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本段為《大般涅槃經集解》卷六的科判綱目或章節標題，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，統攝諸家集解中對地動瑞相、十五種甚深法門、正法寶城喻、伊字涅槃、無常想之離與不離，以及五十七煩惱等涅槃經核心經義的註釋與判釋。

此段為僧宗透過慧朗所作的教判疏釋，指出前品末段放光催供與珠譬之法，雖明佛性常住，但仍屬隨機設教之法，契合下根眾生的根機。
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此處指大般涅槃經中諸佛菩薩或聖者放光動地，藉此瑞相提醒與催促天人及大眾修持供養，為法會或法事儀軌中的前行瑞相。
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此句描述佛陀將示現涅槃時，感得大地再次震動，大眾因不捨佛陀入滅而生起悲泣哀嘆之情，體現涅槃經中顯示之無常悲慼氛圍。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構或義理的科判科段，指出第三科是以五種譬喻作譏諷並請佛轉法輪或久住世間之義。
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此為《大般涅槃經集解》科判與文義解析句。
說明佛陀隨機設教的第四階段：先勸導發起深層疑問，進一步破除其對所證所得的微細執著（破除有得心），使其回小向大、契入佛性常住之理。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構中的說明，指述經文中第五位比丘感念、讚嘆過去所受教法的段落文義。
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此句為《大般涅槃經集解》科判之標目，指出本段經文所詮釋的主題為殊勝之修行，依涅槃經系之佛性義與修行次第而論。
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本句為《大般涅槃經集解》引述梁代宗愛大師（或名宗宗）對《涅槃經》科判與科節的觀點。
文中說明〈哀歎品〉開頭的文義脈絡，仍承接前一品中純陀代表大眾向佛陀請法，屬於經文中「第二次請法門」的範圍，旨在一問一答間顯發佛身常住、永不滅度的涅槃妙義。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句的科判與義理判釋。
「勸奪門」為涅槃經疏釋中常見的宗途判攝方法之一，透過呵責執常或破立對治以顯真實常住法性。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文內容進行分類解析的開端標目，說明此處列舉了四種不同的差別，其中第一種情況是指剝奪或失卻修行所證得的聖果（如阿羅漢果等）。
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此處為《大般涅槃經集解》中對經文義理進行結構剖析與對破說法的註解。
文中的「奪」意為遣除、破除或剝奪，「因」指能生起執著、邪見或苦果的生起條件。
全句旨在論述次第破執或解論過程中的第二個步驟：從根本處遣除其生起的因緣。
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此處依涅槃經疏語境，透過寶珠之譬立理，說明過去因緣所感之果相乃是緣起幻有、體性本虛，藉此破除凡夫對往昔世俗果報的實執。
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此處為經疏科判之語，指疏釋中第四個階段，將不同的教說（如半字教與滿字教、或權教與實教）會通歸結，顯示其究竟密意。
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此句為疏主引述南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》特定品目的科判結構，用以明確全品的段落脈絡與義理大綱。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文中某品或某段之首要內容，透過偈頌與散文（長行）表達修行者或眾生自身的艱困與過失譏嫌，進而向佛陀發出懇切請法之意。
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此處闡明涅槃經系中佛性與修行次第的義理，指隨順第二佛的教導，應放下過去權教或偏淺的修證所得，趣入真實究竟的大乘法義。
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本句為《大般涅槃經集解》科判與文義總結說明，指出經文中比丘第三度轉還，向佛陀提出請佛住世以及求請教授修行方軌（修方）的請法意旨。
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本句為《大般涅槃經集解》之疏文，總結經文旨趣。
說明若能唯依佛陀教法，精勤實踐「三勝修」（指涅槃經所說之勝修），即可斷盡煩惱，證得大般涅槃「常樂我淨」中之「常果」（常住不滅之佛果）。
語境緊扣涅槃系常住佛性之教義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，記載比丘針對「佛身常住」與「示現涅槃」提出疑問。
若佛陀果位體性為常住不滅，為何不長期留住世間以示導眾生殊勝修行？此問旨在引出佛陀說明示現入滅乃為破除眾生懈怠常想、令生難遭起修之苦心，實則佛身常住不滅之諦理。
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此段闡述佛陀於大般涅槃時發起第六番勸導之本懷。
佛陀示現滅度並非無因，而是為了破除眾生對於過去權巧方便或特定修行相狀的偏執之病，令其體會實相、不生執著。
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本句反映聽法大眾在經歷『三勸三請』的殷重啟請後，所產生的疑惑。
此處突顯出法不孤起、仗境方生的契機，以及眾生對於佛陀說法時機之思維與探問。
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此句為《大般涅槃經集解》中科判或段落標題，顯示疏釋家在統攝經義時，能將前後不同時期的教說與義理圓融會通，不相違背。
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此句為古德道慧對《大般涅槃經》經文結構的科判與疏解，說明本品大體可分為四大段落，其中首段描繪大眾面臨佛陀涅槃時的哀傷與感歎。
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依涅槃經疏之語境，闡明諸佛示現世間各有其教化宗趣與施設次第，此處指第二尊佛開演究竟涅槃的實相真理。
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此處標明大般涅槃經集解中關於修行次第或勝妙修行的第三種說法，依涅槃經系之佛性與修行語境判讀。
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此處為經疏中對經文義理作會通解釋的科判段落，旨在融會貫通不同經教之間的意旨，消除義理上的表面矛盾。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文結構或義理科判的說明，旨在將經文段落層次析分明白，以便於理解與持誦。
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此處闡述如來將示現涅槃時，因大威德力而感得六種震動等瑞相，顯示聖者捨壽入滅時天地同悲或法界感應之義理。
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此段描述涅槃經會中第二類大眾以偈頌及譬喻方式，表達對佛陀的依止與懇請。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，大眾之祈請展現了對正法與佛寶的希求。
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此句敘述經文中佛陀以偈頌開示，藉此止息大眾因悲傷而發起的哀請，體現涅槃經中隨機應化、破執顯常的教化善巧。
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此段闡述涅槃經疏中隨機設教、破執開解的善巧方便。
透過點出常與無常的根本法理，引發修行者的疑情與求法之心，進而宣說究竟的「三點涅槃」祕藏。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教相，說明因眾生根機未熟（第五比丘未能受），故暫施權教或隨方辨教，故而權且讚嘆過去的方便舊教為究竟之說。
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此處指過去佛中之第六佛為眾生宣說殊勝的三修法，依涅槃經系語境，闡明佛陀慈悲教化與修行次第。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文情節的疏解，記述第七位比丘請佛住世時，佛陀以摩訶迦葉為法義與行持的依止，並以此止息大眾的再三請留，顯示法脈傳承與依止法的重要意義。
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此段解釋《大般涅槃經》中「還以珠譬」的經意，旨在勸化行者捨棄過去權教或劣乘的修行，轉而修習究竟圓滿的大乘涅槃妙法。
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此段為涅槃經集解中科判之名目，說明經文用以融通解釋佛陀因應時節因緣與機宜，過去不便即時宣說、今日方得宣說之密意。
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此句為經疏之科判評語，說明《大般涅槃經集解》中後續六段經文與註疏在義理結構上前後貫串、自然相屬，展現涅槃經疏之章節脈絡。
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此段為疏主引述晉代僧秀（智秀）對《大般涅槃經》經文科判與結構的見解，說明經文自〈長壽品〉起至童子迦葉問品止，屬於全經正說分中的第二個單元。
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此處依涅槃經疏部語境，解釋經文前段現起六種震動之瑞相，藉此表徵佛陀威神力與必至之誓願。
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此段記述大般涅槃經中大眾於第二時透過偈頌與五個譬喻，至誠懇請佛陀久住世間、不入涅槃之情境，體現眾生對正法與佛陀之依止與渴仰。
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此句顯示佛陀慈悲善巧，不待大眾請益，便主動舉發諸法要義，藉此引發大眾的疑情與求法之心，進而啟發更深廣的法義問答。
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此處屬於《大般涅槃經集解》中對經文義理的科判與疏釋。
「勝修」指殊勝的涅槃正行，「奪執」意指奪其妄執、破除修行者的偏差執著，顯示涅槃法門能對治凡夫與權教的執見。
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本句為《大般涅槃經集解》科判與文義總結，指解釋經中以「良醫（名醫）」喻佛度化眾生之譬喻，並彙整融貫古來諸家註疏與當前議論之異同，使其義理圓融通達。
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此為《大般涅槃經集解》之文科判說明。
說明經文至第六段落時，導師或註釋者再次運用六種層次（六翻）的轉折深入闡明法義，並藉由具體的法門理趣來策勵勸勉修學者。
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此為《大般涅槃經集解》中法安法師對經文品節結構的科判分析。
說明本品（長者音聲品或相關品目）在整體結構中屬於「開宗」的第二階段，並將此階段進一步細分為三個小節，其中第一小節為「譏請」，其經文範圍自品首至論及「伊字涅槃」（以梵文字母伊「∴」之三點比喻法身、般若、解脫三德不一不異、不離不即之涅槃體性）處為止。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構之說明，標示大眾請法之第二個單元。
此單元乃大眾基於過去所聽聞的聲聞教法（昔教）向佛請益，科判範圍始於「快說無常」之經文，終於「三修」（修身、修戒、修心/修慧等三修法門）之論述。
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此段為經疏科判之文，屬於疏主對《大般涅槃經》經文結構的判釋。
指出第三個段落是以現存之教法為請法之依據，科判範圍起於「如佛所說離四倒者」，終結於全品之末。
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本句為《大般涅槃經集解》科判與文義結構之分析。
疏主將請法之文劃分結構，說明在此三層遞進的敘事或問難中，各有兩番折覆與詮釋；自起始處延伸至第五個比喻的段落，皆屬於大眾向佛陀勸請、啟請說法（請體）的範疇。
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本句為經疏解註文字，說明經文結構。
經文自「佛告比丘」起，進入佛陀正式針對先前大眾或請法者所提出的疑惑進行解答的章節。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構與請法意旨的疏解。
闡明行者或大眾在第二番請法時，依據過去已顯說的權教或舊有教法作為請法的依據與契機。
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本句表達眾生因未徹達佛陀深妙法義，故懇請佛陀莫入涅槃、常住於世宣說正法。
在《大般涅槃經》語境中，體現了請佛住世、請轉法輪的意涵，旨在開顯佛性與常樂我淨之妙旨。
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此段屬於《大般涅槃經集解》中的科判科文解析，說明經文次第，指明隨後之文乃是對於前文所發之請予以答覆與闡釋。
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此處探討修習大乘涅槃經教法之利益。
依涅槃經系之「佛性、常樂我淨」語境，四倒指凡夫於世間生起之常、樂、我、淨四種顛倒執著，唯有依止本經之真實教法方能正觀並遠離。
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此段為經疏對《大般涅槃經》中第三番請法的科判與義理疏釋，探討眾生對佛陀常住不滅之身與示現入涅槃之間的疑情，依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理進行判讀。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中佛陀付法與回應自身發請的經文次第。
涅槃經系重視佛性常住與正法付囑之傳承，此段說明經文結構上的前後呼應與義理承接。
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此句為古德明駿之科判按語，旨在疏解《大般涅槃經》經文結構，將此品經義綱提為五段，以便於後學理解與持誦修習。
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此處記述大眾見到因佛陀將入涅槃而引起的六種震動，明白此乃示現滅度之相，故以五譬表達悲哀與懇請之情。
依涅槃系經疏語境，佛之滅度示現無常，眾生悲請乃表法身常住之理與悲愍眾生之情。
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本句為經疏之科判或段落釋義，說明佛陀以偈頌形式方便開導，使大眾止息對無常示現的生死悲慟。
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此段為經疏之科判用語。
「舉法勸問」指佛陀列舉相應法理以啟發大眾深入請益，「訖珠譬也」標明前面所引明珠喻的文段至此結束。
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本句指出第四時諸比丘因聽聞「貧女寶珠」等譬喻而契悟真實之理，進而追問佛陀昔日為何不直接宣說究竟法理，帶出如來隨機施教、次第引導的施設意趣。
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此段說明涅槃經疏中以「新舊醫」之喻來融通、解釋古今佛法教理之異同，顯示佛法雖隨機應化而有言說施設之新舊，但真實法義圓融無礙。
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此處為《大般涅槃經集解》科判疏釋之語，說明初段經文結構分為三章，首章由結集經家記述說法時瑞相之一的地動事跡。
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此處指法會中的第二類大眾以偈頌形式，向佛陀及大眾陳述自身的心意或所證悟之義。
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此段為《大般涅槃經集解》中科判之標目，指出經文接下來透過五種譬喻，以折伏、呵責的方式請求佛陀廣說妙法、流佈涅槃經典。
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此段為疏家對經文結構與義理的科判，說明經文中針對凡夫境界所作的言辭遣向與其深切意趣。
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此段闡釋涅槃經中佛陀或聖者以偈頌形式說法的意趣，旨在透過韻文的攝心力與教理的開示，止息眾生面對佛陀入滅或無常變故所生的憂悲惱苦。
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此處疏文科判經文結構，指出第三段落共有五番問答，首番即是舉出相應之法義以勸導大眾發起請問。
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此段評析第二位比丘因心存舊有執著，未能契合當前大乘涅槃妙理，顯示修行若固步自封於往昔權教或局部所得，則難以通達究竟圓滿之佛性教理。
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此段闡述涅槃經疏中對於修行法門或義理破執的層次。
所謂「奪己所執」，指透過殊勝的修行與正法教導，剝奪、破除修行者自身原本堅固執著的妄見與法執。
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此段闡述第四位比丘聽聞涅槃正法後，心生信解，能自覺往昔執著之非而歸向佛陀所說的真實正法，體現涅槃經中轉迷為悟、捨非取是之修行轉折。
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此段闡述修行者因自身對妙理未解，故懇求佛陀久住世間以指導殊勝修法，甚至不惜以生命作保證來殷重祈請，展現求法之至誠。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文譬喻的科判與義理總結。
佛陀運用明珠之喻（如貧女寶珠或力士額珠等典故），旨在破除眾生對無明煩惱的迷執，顯發本具的佛性。
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此處為經疏註解之科判述語，指文義顯明或前文已攝，故於此處省略不再立段分開解釋。

本句描述純陀供養佛陀最後一餐、辭去不久後，因如來將顯現涅槃之相，導致大地震動的瑞相，屬於涅槃經系中佛陀示現涅槃前的感應與瑞祥。

本句為經疏之科判夾註，記錄僧亮對《大般涅槃經》經文中佛陀為純陀演說常住佛性與感應道交之義的判釋，指出相關法義在前文已詳盡闡述。
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本句為經疏對大般涅槃經中大眾心態的解讀。
純陀供養後辭去，大眾心中雖有未決之疑卻未即時請問，是由於內心深切期盼佛陀能延壽住世，不忍見佛陀示現涅槃。
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此句解釋佛陀於涅槃會上示現入滅前相的深意。
佛陀非無因緣而示現滅度，顯現即將入滅的徵兆，是為了激發在場眾生產生無常迫切感，催促眾生把握最後時機請決疑網、請法問難。
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本句指出佛陀展現神變或說法時所引發的大地「六種震動」（動、起、湧、震、吼、擊），其具體的修行位階對應與象徵涵義（如破除六根煩惱、表證六度等），在《華嚴經》中有最為完備的解析與詮釋。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構與義理的分釋。
說明經文前半段以「眾生心動，動則有聲」來闡明聲相之起源，並進一步剖析相狀上大小差異的因緣。
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此段為涅槃經集解中對經文祥瑞感應的科判與釋義。
依涅槃系經疏語境，諸佛降生或示現成道前必有六種震動等大瑞相，以警覺世人聖人降臨或重大法事之現前。
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本句為《大般涅槃經集解》中對聖者階位（學地與無學地）的劃分與解說。
佛教將修行聖者分為「有學」（尚須修學）與「無學」（所作已辦，無須再學）。
此處將學地分為三種、無學地分為三種，合為六種階位（或根性種類）。
疏文指出前面五種已說明完畢，此處為第六種階位的詮釋。
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本句引述法瑤大師之見解，解釋經中地震等瑞相之意趣。
大士（指佛陀或聖者）示現滅度或隱去時，眾生失所依怙，無人扣問妙理；因此大地動搖以示涅槃之相，促使大眾及時發起勸請如來久住世間或演說祕藏之端由，伊字涅槃之密義亦隨之顯發。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文相狀的判釋，由南朝梁代僧人寶亮疏釋，用以辨明涅槃經義理中次第或德相之第七種相狀。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，釋義聚焦於佛陀示現涅槃相之密意與教化因緣。
佛陀展現特定瑞相或行儀，乃是為了破除眾生因常見佛陀安穩常住而生的怠慢與依賴心，藉此警覺無常、生起殷重法想。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判文，說明經文中純陀（或請法者）敘述自身苦難、向佛祈請卻又帶有疑譏之語的段落範圍。
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本句為經疏導讀，科判經文意趣。
註疏者將該段經文分為三層旨趣（三意），此處指第一部分以十一行半之偈頌，講述眾生之苦逼與困厄，進而呈請佛陀慈悲救拔。
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此段為涅槃經集解中對經文偈頌的科判與義理釋明，指出佛陀住世時能直接教化眾生、斷除生死根本大苦，彰顯佛寶之殊勝利益與難遭之想。
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此處為經疏對經文中外道或大眾請求不答、佛陀默然的註解，指出第三次提問時伴隨引述具體事相來對佛陀進行譏嫌與詰難。
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此句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）對經文科判的疏釋用語，用以標示經文段落的結構與科判次序。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏釋義，依大般涅槃經「佛性、常樂我淨」及天地祥瑞感應之教理語境，闡釋地動發聲所表徵之瑞相與深義。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明大地的震動並非單純的自然現象或災害，而是佛陀展現常樂我淨之究竟涅槃相狀，使眾生得以了知真實佛性與涅槃之義。
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此段為慧朗大師對《大般涅槃經》經文中瑞相（放光與動地）之科判與義理詮釋。
涅槃經宗趣以顯揚「佛性常住、常樂我淨」為核心，此處指出放光與動地等瑞相並非無因，而是為了攝受並重演「常住」法義，特為下根眾生開設方便。
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此段為《大般涅槃經集解》科判文，說明經文結構。
經疏科判旨在釐清經文脈絡，「現涅槃相」指如來展現入涅槃的相狀，為涅槃經宗趣中顯示常住與示現滅度之重要次第。
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此處為經疏部五《大般涅槃經集解》科判經文結構之語，標示下文義理分段的次第，屬於涅槃經疏解中對文本結構的條理化析分。

此處展現如來對於世間染著、惡法或不應受化之境的徹底捨離與輕蔑不著，猶如唾涕之不淨而亟欲捨棄，體現涅槃經中法身超然、斷除一切煩惱塵垢之解脫境界。

此段為經疏中引用晉代僧亮法師之註釋，旨在解釋《大般涅槃經》中關於佛陀滅度（示現離去）對於眾生所產生的悲傷與苦惱，屬於涅槃經疏部中闡發佛性與如來常住、無常對比的釋經脈絡。
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此段為僧亮、智秀等諸家集解中對《大般涅槃經》經文結構的科判。
說明此處經文進入以五種譬喻為核心的第二段，表達大眾面對佛陀將入涅槃的悲傷哀歎，並以此懇請佛陀慈悲駐世或宣說法要。

此處引用日初出與須彌山之喻，在涅槃經解中常用以形容佛性光明、智慧熾盛或法身巍巍不動之相，契合涅槃系常樂我淨與佛性本具之圓滿義理。

此段為涅槃經集解中僧亮法師的疏釋，闡明佛陀住世教化世間所能產生的無量殊勝利益，體現涅槃經中對佛陀住世與常住法身的讚歎與重視。

此句為經文中與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白下文之問答或請法。
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此處以世間國王愛育諸子、唯願久住之情，譬喻眾生對如來常住世間、不入涅槃的殷重心切，契合涅槃經重視佛身常住的教理語境。

此段為涅槃經集解中僧亮法師的疏解，指出前文大眾申訴修行之苦與行止抉擇之難，然而未獲佛陀應允，反映出當時大眾對佛陀將入涅槃的依戀與悲切。
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此為《大般涅槃經集解》中註疏家對經文段落的科判說明，標示出接下來的長行散文內容，主旨為以五種譬喻來責難或問難佛陀。
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此處依涅槃經集解之語境，闡明修行或世事若未能貫徹始終、保持清淨善法，則無法成就究竟圓滿之美德。
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本句依涅槃經疏語境，辨明涅槃經系中佛性與無為之關係。
佛陀雖證得常樂我淨的無為涅槃，但具足大悲與方便化身，並非頑空斷滅、枯寂死寂的無為法可盡，故云「佛非無為也」，彰顯涅槃非同小乘偏空之無為。
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此處依《大般涅槃經集解》涅槃系「佛性、常樂我淨」與慈悲救度之教理，以世間父子之情為喻，說明眾生受苦於生死獄中時，如來大慈大悲亦同受其苦，故無真實之樂，以此闡發無為涅槃樂與眾生一體之慈悲義涵。
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在涅槃經的教理脈絡中，此處論及之慈心屬於世俗或有緣之慈，對眾生之救度與緣起觀照尚未達到圓融無分別的平等境界，故云「慈而不等」。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性、戒律與修持語境，闡述對象缺乏慈悲心之過失。
在涅槃經的教理中，慈悲為菩薩道與佛性顯現的基礎，若「都無慈」則遠離善法。
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此段為晉朝法瑤法師對《大般涅槃經》經文的註解。
意指修行者雖契入正見，但般若實相之功用尚未究竟圓滿，故須仰賴佛陀住世教化，方能徹底成就真實般若。
依涅槃經系之佛性與法身常住語境，彰顯依止佛寶以圓滿智慧之義。
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此段引述僧宗之說，運用譬喻來解釋《大般涅槃經》中關於眾生根機差別與佛性功德的經義。
「四部」指四眾弟子或四部眾，其根機不一恰如眾子；「明慧」與「不慧」則以形貌的端正與否作譬，說明智慧具足與否的相狀。
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本句闡明修行進升之次第。
最初以定慧等基本教法啟蒙，得以引發並長養修行者之法身慧命；然不可停滯於初步階位，必須進一步尋求更極致深廣之實相妙理（勝慧教），方能使慧命持續綿延、圓滿大乘佛果。
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此句為《大般涅槃經集解》中阿闍世王或外道惡友（如提婆達多等）動搖邪見之語，展現出佛陀入滅後，眾生失去正法依怙與殊勝智慧導引，從而起邪思惟、生起殺心與斷滅見的煩惱心態。
經疏藉此揭示無明邪見對正法延續的破壞性。
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此段為梁代僧寶亮法師之集解評語。
寶亮以未免四魔之身自喻，表達對佛陀捨導之悲嘆與困惑，並以「以子付旃陀羅」之譬喻，形容將修行者置於險境或失所依怙的極度危急與不安。

本句為大眾或請法者對佛陀的敬稱與呼喚，為聽聞法要或發問之前的稱引致敬。
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本句藉由世俗譬喻說明，透過學習正法、通達義理，能斷除無明與邪見，從而消除對惡趣果報的恐懼。

此段為《大般涅槃經集解》中法瑤法師對經文譬喻的註解。
旨在說明佛陀功德法身圓滿具足，若因緣具足應當住世利樂有情，請佛陀或智者繼續為眾生開演妙法。
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此段探討對於涅槃深義若生起怖畏心則不予宣說之意涵。
依涅槃經系判讀，契合佛性與常樂我淨之深義，若眾生根器未熟或心生驚怖，則不輕易開示甚深涅槃法門。
。
此段為曇濟對經文義理的疏解。
「有為」指因緣造作、生滅變異的世間法。
涅槃經疏中探討如來對有為法的態度，此處非指真實恐懼，而是藉由「如似畏」來凸顯如來深知有為法的過患，或顯示涅槃超越有為的勝義。

此處為大眾或弟子在向佛陀請法或讚歎時的敬稱呼喚，表恭敬與傾聽教法之意。
依《大般涅槃經》語境，為闡明佛性常住與大涅槃妙義之請詞開端。
。
本句以世俗「初學作務者必歷艱辛勞苦」作為對比發問，提出為何如來在修證與度化過程中卻能常住於寂滅大安樂之疑問。
此處旨在導引出如來身心離諸有漏勞慮、證得涅槃常樂我淨之法義。

本句為晉代僧人法瑤對《大般涅槃經》經文中譬喻義理的科判註疏。
意指眾生自身尚未證得究竟解脫，因此需要懇請佛陀住世宣說正法，令眾生依教奉行而得解脫。
。
此段為古德曇濟對《大般涅槃經》經文意旨的集解評註，將經中特定喻義判釋為聲聞小乘初發心修學的行者階段，體現涅槃經疏中融會大小乘位次的判教視角。
。
本句依涅槃經疏部語境，以世間的監獄（囹圄）比喻眾生受生死輪迴束縛的根本原因「無明」。
無明覆蔽真性，使心識繫縛於三界六道中，無法出離，猶如囚禁於牢獄之中。
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本句於涅槃經疏語境中，指涉能契合大乘法義、發起深義提問的行者，其發問本身即體現菩薩求法與破疑的修行智慧。
。
本句引述僧宗之見解，闡釋聲聞乘的修行特質。
以「斷諸煩惱」為修行之初作，強調聲聞行者透過精勤斷除煩惱以趣向解脫，展現出涅槃經疏中對聲聞教法次第與精進之判讀。
。
此段以囚禁於牢獄比喻修行雖斷除明顯粗重的煩惱，但微細煩惱未盡，致使行者仍受三界生死五陰果報的拘束與覆蔽。
。
此段依涅槃經疏部義理，闡述業果自作自受、事相虛妄之理。
世人若對無端罪垢起妄情追問，猶如無事生事，對於實質業報與解脫並無真實利益。
。
此處表達弟子對佛陀涅槃捨壽的挽留與不捨之情，若佛陀示現滅度離去，在眾生感受中猶如失去大慈悲父，形同陌路無慈之凡夫。
依涅槃經語境，此為顯發佛陀常住與大悲之深義。
。
此處借世俗官職之喻，說明菩薩行者以大慈悲心為治世或攝化眾生的根本職責，體現大乘菩薩道利他的實踐精神。
。
此段引述梁代僧人寶亮之意旨，闡明大乘菩薩與諸佛以大悲心為本，視眾生苦痛如自身苦痛（「眾生病癒，我病乃除」）。
此乃維摩詰經中著名的「以眾生病，是故我病」之同體大悲精神，強調佛陀與眾生一體不二的誓願。
。
此句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境強調佛性常住與大悲普度。
此處展現眾生面臨佛陀即將入涅槃時的悲痛與依恃心理，認為佛陀發願度化眾生，若此時捨棄度化則似與悲願相違，凸顯出有情對三寶教化的深切依賴。
。
此段闡明初發心菩薩的悲願與修行心態。
大般涅槃經集解中強調菩薩發起大悲心，不畏懼生死、不急求自度（不捨生死），是菩薩道慈悲與智慧並進的根本行持。
。
此處依大般涅槃經集解的涅槃系經疏語境，闡明生死無常與業果不失的必然性。
有生必有死，凡夫受業力牽引而流轉生死，猶如罪囚難逃官法，藉此勸修佛法以斷除生死根本。
。
此句體現大乘菩薩道及如來大悲拔苦的精神，以「眾生得度為佛安樂之本」顯示佛與眾生一體之悲心，並詰問在眾生未盡度之際，云何自求安樂而離苦惱。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡釋菩薩乘中上位大菩薩為利益初發心修學者而發起提問的慈悲行儀與次第。

此為經中菩薩或大眾對佛陀的尊稱，用以起首發問或陳白法義。
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此句以良醫善解方藥譬喻如來善知眾生根機與對治煩惱之法，眾生仰賴法乳，故懇請佛陀久住世間、利益羣生而不入涅槃。

此段引述晉代法瑤之疏解，藉世間良醫治病為喻，說明如來大慈大悲、無有祕惜，若不盡心教化眾生令得解脫，則有違自利利他的大覺悲願。
此處立足於涅槃經之佛性與如來常住教化的語境，闡明佛陀慈悲攝受眾生的必然性。
。
此段為曇濟對涅槃經義的解讀或集解評語。
佛教的「大慈」與「平等」相應，若於對境中生起勝負、優劣等分別執著，則落入相對與對立，違背了無緣大慈、同體大悲的究竟平等精神。

此句為經文中與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，顯示發問或啟請的恭敬語境。
。
此處藉由世間老病苦人久留世間的比喻，說明涅槃寂滅為安樂之所趣。
在涅槃經義中，凡夫執著生死為實有而怖畏涅槃，然於佛法理趣而言，留滯生死三界受諸苦惱遠不如契入常樂我淨之大般涅槃。

此段為涅槃經疏釋，闡明行者初學之時尚未圓滿法身，必須依止佛陀住世教導與請益修學，方能究竟成就佛性法身。
。
此段為曇濟之解說，闡明大乘佛教中慈悲的實踐特質。
慈者即是與樂、拔苦之實踐，若真實具足慈心，必然體現在實際救護眾生苦難的行動中。
。
本句依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，探討涅槃境界中苦與慈的真實義理。
當煩惱與苦果既已捨斷，便不能以世俗情執之慈來妄加揣測，體現究竟解脫超離世俗對立的真實法性。

世尊在此告誡比丘眾，修行當遠離不合佛法的邪行與懈怠，當以正法自安自慰、彼此慰勉，並從清淨無過善行中獲得內心的清淨樂與法喜樂。

此段為經疏中對佛陀示現涅槃之因緣的解釋。
指出佛陀之入滅並非無因而生，亦非捨棄眾生，而是基於大慈大悲的愍念，以化導眾生、令起難遭之想而示現滅度。
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此句為經疏註解中的省略與參照用語。
指示讀者相關法義或討論已在前面的卷次或章節中具足交代，此處不再重複贅述。
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此處闡述凡夫受愛欲所縛而難以契入真實理體。
《大般涅槃經》立論強調佛性與實相，凡夫因處於生死愛河之中，情執深重，故常蔽於現象而無法依究竟真理起修悟道。
。
本句為疏解經文之語。
說明佛陀於涅槃會上雖對大眾說法，卻特別點名告誡比丘眾，其用意在於以出家僧眾為表率，進而激勵警策其餘天人及四眾弟子精進修持。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文結構的科判註解。
寶亮為南朝梁代涅槃學名家，此處指出經文進展至第二個勸發信解修習的段落。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文意旨的科判與歸納，依涅槃經疏部語境，結合涅槃經中著名的「伊字三點」等密意或圓融常住之理，闡明經文開示的三種層次與修持轉向。
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此處依涅槃經疏語境，解釋佛陀制戒之緣起或對象，指初制戒律時針對凡夫僧眾而設，顯明戒法隨機應化之義。
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本句闡釋《大般涅槃經》中諸佛示現與入滅的法爾規律。
諸佛本具法身，寂然不動，因眾生善根成熟、發心感召而應化世間度化有情；當度化因緣既盡，應化身即示現入滅，回歸清淨無為的真如法身，非實有生滅。
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本句說明對治與教化不同根器眾生之方法。
針對樂於追求精進、不專縱放逸的修行者，應進一步教授戒律與攝心之法，使其以戒為基，防護心意，不使散亂，從而穩固道業。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文的疏解，指出「正憶念」對應於定學的修習，而隨後相應的內容則對應於慧學，體現止觀雙修的修行次第。
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此段為疏主智秀對《大般涅槃經》經文結構的科判與意圖解析，說明經文藉由舉出諸法來顯發佛陀真實說法的本懷，並引導聞法者起問。
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此處為經疏中對經文結構與科判的疏解，說明在聽法或提問前，藉由誦持偈頌收攝身心、止息散亂，以入於定境或專注思維法義。
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此處為經疏科判之標題與問端。
「廣舉諸法勸」指經文中開展諸法以勸導修習，隨後即展開問答辨析以抉擇涅槃經義。
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此句為涅槃經疏之科判用語，指經文結構中的第三段落，透過列舉不同的因緣緣起，來勸發大眾進一步提問深義。
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此處依涅槃經集解之涅槃系語境，說明面對無常與哀傷時，首要之務在於止息因悲慟而導致的身心散亂，以趣向寂靜安穩。

此段顯示佛陀慈悲攝受眾生，允許比丘提出疑問並隨其根機隨順解說，以斷除疑惑、確立正見。
依涅槃經系之佛性與法義脈絡，佛陀常隨順眾生機宜而說法。

此段說明涅槃經義理開顯後，大眾因長年受舊有無常教法影響，一時難以轉念而仍抱持舊執。
反映出教法由權入實之際，修行者轉舍故執之難易歷程。
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此段為涅槃經疏之釋經通意，說明撰疏旨在抉擇經義，彰顯如來一代時教（今昔之教）於究竟妙善之旨趣上本無差別，體現涅槃圓教融攝諸經之義理。
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本句依涅槃經疏部經疏語境，闡明佛陀施設「一切皆空」等教法的本懷，在於對治眾生對三界生死的種種迷惑與對「不空」實有之執著，屬於破執顯理的方便法門。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部體系。
意指當教說文字與名言事跡繁多廣泛時，往往容易引發學人的滯相與疑情，故須透過疏解以顯正理。
。
此段闡釋經論中開許大眾發問之意趣。
透過解答疑問，使佛陀密意微言顯豁，並將偏離或未悟之見解導歸大乘涅槃之究竟宗趣。
。
此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏，說明經文在開立宗途、宣說大義時，往往有略說與廣說之分，此處屬於廣開勸請大眾發問的段落。
。
此處闡明比丘透過觀察四非常（無常、苦、空、無我等或無常相關四相）之理，破除對世間之執著與疑惑，進而證入聖道。
依涅槃經疏之涅槃系語境，此乃修習聲聞乘至涅槃解脫之基礎觀法。
。
本句指出眾生聞法之際的心理反應。
在涅槃經義中，佛身常住之理深奧，若聞佛法身常住、無有遷變，凡夫依生滅因果之常情，對此常住果德易生疑惑。
。
此處闡述學人因執著於昔日所聞之權教或暫時說法為究竟真實，致使心生滿足而不再起疑發問。
在涅槃經義中，此乃破除權教執著、顯發圓滿實義之關鍵轉折。
。
說明若執著於佛陀隨機應化之權教（昔說），則無法契入究竟了義之實教（今教）。
透過稱名發疑，旨在打破眾生之固執，令其捨權入實、悟入佛性真實之義。
。
此句反映學人對佛陀前後說法教相的疑慮。
在大般涅槃經教義語境中，前期般若等經多說諸法性空以破執著，而後期的涅槃經則演說如來藏佛性具足常樂我淨等真實不空之義。
此處之「空」與「不空」為權實方便的次第說法，並非矛盾。
。
此段為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》經文意旨的科判與註疏評語，用以判釋經文義理的次第與綱目。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文脈絡與疏釋方法的判判。
古德在疏解經義時，常將經文的意趣或問答門類予以科判歸納，此處指出前三番對「常住」法義的顯發各有不同的機緣與門類（如施主因緣、大眾請法、勸奪門等）。
。
本句闡明《大般涅槃經》中辯論破執的序起脈絡。
提及先前曾以五譬譏嫌如來吝法與慈悲不均，故此處透過預先勸請發問來摧破其固執，契入涅槃經中顯發常住佛性的深義。
。
此段出自涅槃經疏，論述判教與請法之義。
透過勸請發問以揭示開宗之旨，並藉由『今昔二教』（如半滿教、漸頓教或本跡等權實分別）來顯發特定對境中『二種不可請』的法義。
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此句強調在聞法或研教過程中，若對甚深法義或疏解未能通達，應當本著求實之精神勇於發問，以求決斷疑惑、契悟真實。
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闡明生死流轉如幻如化，無有真實自性，究竟而言皆歸於空寂，體現涅槃經中諸行無常、實相空寂之理。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性不空之教理，說明涅槃並非虛無滅絕（單純的空無），而是具足無量清淨功德。
涅槃之體圓滿至極、寂靜清淨且常住不滅，故稱「不空」。
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此處對應大般涅槃經之教理，說明聲聞緣覺等權乘教法中，觀無常多侷限於欲界、色界、無色界等有漏生死的三界範圍內，尚未究竟顯發常住佛性之理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於大乘涅槃系的經疏詮釋。
涅槃經講述「常、樂、我、淨」四德，與世俗三界（欲界、色界、無色界）所對應的「生滅無常」不同。
此處論及「無常」，係指超出世俗三界生滅範疇之法，說明大乘法義中對無常與常住邊界之辨析。
。
此段闡述涅槃經疏中對「常」之義理的轉變與深化。
涅槃經系強調佛性常住與如來真實妙有，破除偏空之見，轉而以圓滿妙有為究竟常住。
。
本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文勢科判的解說。
說明經文進入下一段落，透過揭示修因得果的法理，總體勸勉與會大眾勇於向佛陀請益疑問。
。
此處為梁代僧遠等集《大般涅槃經集解》中晉安寺智秀法師的科判與註疏見解，指出經文次第三第廣舉諸法以啟發大眾深入提問。

此句體現大般涅槃經之教理，佛陀慈悲，於入滅前必定先為眾生演說不死之甘露法門（即常住法身與大涅槃正法），令得法益後方入涅槃。

此段為涅槃經集解中道生法師之疏釋。
闡明佛陀慈悲攝受眾生，對於根機已熟卻未起疑發問的行者，佛亦能觀機逗教、主動開示，令其免於斷滅善根或墮入深重疑惑。
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本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》經文的疏解。
說明佛陀懷抱大悲，於臨將入滅之際，主動勸導並應許大眾：縱使弟子心中有疑卻不知如何發問，佛陀亦會主動為其剖析開示，直導迷津，待疑情徹底斷除後方入無餘涅槃，展現佛陀慈悲救度、導迷使悟的極致苦心。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的註解。
此處說明經文乃總結回答先前以五種比喻來反問或嘲諷請法的深意，旨在揭示發問者表面雖作諷譏，實為請示如來常住等深妙法義。
。
本句屬於涅槃經系語境，闡明如來出世說法之本懷，透過宣說苦、無常等法，對治凡夫於生死五陰中產生的常、樂、我、淨四倒見，契合涅槃經開顯常樂我淨前破除世俗顛倒之次第。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，辯明涅槃之「常」與「樂」為真實法身常住，非世俗生滅有為法，故能圓滿具足入道修行，不應受有生有滅（終始）之譏議。
。
本句彰顯涅槃經義中，如來所說之法窮極深奧幽微的真理，真實究竟，故無因畏懼法過而有所隱藏或生疑之理。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，正法究竟，不可輕言有過。
。
此段顯示佛陀將入涅槃時，慈悲為眾生宣說涅槃之究竟極理與常樂我淨之真實法義，破除眾生對無常生滅的執著，契入不生不滅的真實實相。
。
本句彰顯大乘菩薩慈悲的平等無偏與深遠究竟。
佛陀以權巧方便或嚴格教導令眾生契入常住佛性，表面上看似差別對待，實則旨在令其與大智文殊等同，契入真實法身，故非私心偏愛之慈。
。
本句彰顯如來出世說法、施予解脫之道的真實慈悲。
涅槃經系以佛性與常樂我淨為宗，此處強調佛陀以正路與甘露妙道利益眾生，即是拔苦與樂的大慈表現。

為世尊對僧伽大眾之親切呼喚與開示前導，標明說法對象為具足戒之出家男性眾。
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本句闡明值佛出世與得人身的極度稀有與難得。
在涅槃經義語境中，強調人身難得、正法難聞，勸發行者當知無常、精勤修持佛性義理。

此段為僧亮法師對涅槃經文義的註疏引文，借用世俗兵法或哲理（源自老子）來譬喻如來權巧方便之法，先以世樂誘導眾生，使之歡喜信受，再進一步引導趣向佛法真實義。
。
此段為涅槃經疏解之科判與義理釋相。
僧宗疏主指出經文前後語氣與意趣的轉折，前文屬於隨順機宜的勸發開導，此處則轉為激切的破執折伏。
。
此處依《大般涅槃經集解》之經疏語境，辨析涅槃義理或破斥異執時所立之科判。
「奪果」指破除或奪取所計之果法，屬論理疏釋中常見的破立次第。
。
此處為涅槃經集解中對教理或論式的科判條目，明辨因果破立之法中的「奪因」義理，即奪其立因以破除偏執。
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此段依涅槃經疏釋教義，透過「寶珠」之譬喻闡明過去因地所修之果法乃屬權現或方便，非究竟真實，藉此破除執著。
。
此句為經疏科判之用語，「結會二教」指將經文中所涉的不同教相或權實二教義理會通歸納，顯發其究竟意趣，屬於涅槃經疏中對經文結構與教理融攝的判釋。
。
此段為涅槃經疏中對經文結構的科判。
大般涅槃經集解中，寶亮法師判釋此段經文旨在勸發修學者不應執著於以往二乘偏真或權教所證之果，當發心趣向究竟圓滿的佛果。
。
此處解析經文結構與立意，顯示佛陀或論師設立教法的四種深意。
首要之務在於讚嘆比丘能出家離俗、遠離五種障礙修行的難處，並進一步勸發其道心。
。
此處依涅槃經集解之疏釋語境，論述關於果位奪取或殊勝證果之教理次第，闡明修行階位中轉凡成聖或奪取果證之法相。
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此處依涅槃經疏之語境，探討佛法中破除或轉變眾生過去宿世所作之因業及其相應機宜的修行與教化作用。
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此段為涅槃經集解中的科判語，意在勸勉行者捨棄無常之因果，進而修習並證取常住不變的涅槃妙果。
。
此段為僧亮、智秀等諸家對《大般涅槃經》經文結構與科判的疏解，指出此處是經文中藉由不同的緣起事相來引發大眾進一步請法的段落。
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此處為經疏科判之文，用以標示科段結構，說明該段經文主要闡述比丘之行持與德行。
。
此處於大般涅槃經集解中，為經疏脈絡下依序舉例說明教導與戒律防範的段落，此句點出第二個舉列的主題為比丘的過失。
。
此段為涅槃經集解中之科判科段，指出下文將引述佛陀真實之教勅，藉由勸導大眾發問以深入法義。

佛陀對出家僧眾的直接呼喚，標示說法對象與法義的宣說開始，屬於涅槃經系中隨順僧團機緣的教化方式。
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本句勸誡大眾當勤精進。
佛法認為獲得人身已極為稀有，又能避開八種無暇修行的惡難之處更為難得。
既然具備如此難得的修行條件，即應珍惜因緣，不可放逸懈怠，免失解脫之機。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文前後論述邏輯的安立。
「與」（給予）與「奪」（剝奪）是經疏中常見的論辯或立教施設手法，指佛陀在前期教法中先順應眾生機感而暫時施設某種說法（與），隨後於涅槃會上顯揚究竟實相，破除先前暫設的執著（奪），以令眾生悟入佛性常住之理。
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本句指出修行者若對現況產生偏執、自滿而停滯不前，將導致道業荒廢。
依涅槃經疏之涅槃系語境，強調佛性之追求與善法修學不可中斷，若因小滿而止即屬放逸。
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本句為南北朝慧觀等輯《大般涅槃經集解》中僧宗法師對《大般涅槃經》臨涅槃際教化語境的點撥。
佛陀展現示現涅槃之決定，不因眾生殷重請住而改變因緣法爾之規則，同時體現慈悲，勸囑比丘把握最後機會詢問法義、斷除疑惑，顯發「依法不依人」之實相旨趣。
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說明勝義法理深妙絕言，非凡情所能測度；行者若根機未及，言教無從下手，唯有安住於自身已證之位，暫止息進求高深法門之路。
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本句為經疏中對修學態度或見解的辨析與批判。
指出若順應或承襲了不正確的心念（如執著於斷常二邊或放逸怠慢之念），將導致修行無法契入真實佛性與涅槃妙理，進而虛度光陰、空過一生，負起浪費法藥與慧命的過咎。
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本句指出經論中舉出菩薩往昔難行苦行的目的，在於襯托出佛陀大慈悲心的深重與難以負荷，體現菩薩道難行能行之行持。

此處借喻修行者本應追求真實究竟的解脫佛法（寶城），卻因煩惱無明而在途中執著世俗虛妄的法門或名聞利養（虛偽物），以此訶責比丘捨本逐末、不得真實法益。

此句為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師之註解。
說明經文中出現的比喻，其功用在於將前文已提及的義理或事蹟加以廣述、延伸與詳細說明，使聽聞者能更透徹理解經文主旨。
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以世間的堅固王城來比喻涅槃的常樂我淨、難可破壞及安穩寂靜之相，屬於涅槃經系中以世事喻法義的經典譬喻法。
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此段為僧宗對涅槃經義的科判與譬喻解說。
在大般涅槃經集解的脈絡中，涅槃佛果能究竟斷除一切生死煩惱（累），猶如堅固的城池能抵禦外敵、防止非違之事，具備防護與清淨之義。
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本段運用譬喻將三無漏學（戒、定、慧）比作防禦外敵的城防設施，說明戒律能防範身口過失如城牆，定力能涵養心神如護城河水，智慧能決斷惡法如城牆上的女牆，凸顯修持戒定慧對於守護法身慧命、抵禦煩惱賊的重要意義。
。
此段闡明修道過程中若對所證得的境界或成果生起執著心，即落入虛偽不實之相。
依涅槃經疏部之涅槃義理，見性須離一切有為相，若心有所保任執取，則與真實法體相違。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的疏釋語，用以判判經文義理。
此處「奪果」乃涅槃疏釋中的科判名相，指經文辯析中奪除因果權假之相。
。
此處闡明「緣起無自性」之理。
寶城雖顯現種種寶物之相，但其本體無實，全依眾寶和合而成，藉此譬喻一切諸法皆無實體、因緣所生。
。
此處依涅槃系常樂我淨之佛性語境，闡明大涅槃圓滿具足諸佛功德之特性。
若功德有一不備，即失大涅槃之全體大用，故不可立。
。
此段闡明諸經或隨機施教之說，皆為引導趣入大般涅槃之因緣方便，非為究竟了義之定說，體現涅槃經疏部依佛性、常樂我淨之圓融判教語境。

此段勸誡比丘修行切莫心志下劣，應當精進修持正法，徹底斷除繫縛身心的貪、嗔、癡等煩惱結使。

此段為涅槃經集解中對經文義理的疏釋，寶亮法師評析此處係透過第三番破斥或遮遣，以成立或融通過去世所造之因義。
。
此段出於涅槃經疏解，闡述涅槃經中超越有相修行、契合無相中道之理。
修行若落入有分別、有造作的兩邊修習，則成戲論；唯有忘懷能修、所修之執著，方能顯發本具之真實法德。
。
此段闡明外在形象（如穿著袈裟的出家相）僅為修行之初階起點，若執著於形式而未能實踐真實智慧與見性，則尚未抵達究竟解脫之極果。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境強調佛性與對治煩惱的實修。
此處指示出家眾應當自身實踐正法，作為能拔除眾生與自身種種煩惱之病苦的良藥。

此句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「真實事」一詞的註疏。
在涅槃宗義語境下，「真實事」與常住不變的佛性、常理相應，體現涅槃經所明之常樂我淨與常住法理。
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本句闡明契入常住佛性與真實常理的修證門檻。
涅槃經理趣深妙，若心念散亂馳求、或意志怯弱下劣，皆無法契會勝義，故強調必須修習攝心（定心），方能轉凡入聖。
。
本句藉「日」喻佛陀智慧之光。
涅槃系經疏語境強調佛性與佛寶之恩德，佛在世時如日照世間，佛既滅度（沒），眾生若無正法智慧，即落入煩惱無明之覆蔽中而失正見。
。
此段闡明涅槃經系中佛法與眾生的不離關係。
大地為共業所感之共報，而佛法亦非離眾生而獨存，其興起與求取本皆為利樂眾生，故佛法即是眾生法，體現大乘涅槃經強調之佛性與眾生相即之義。
。
此段引述僧宗之說，解釋涅槃經中「十力慧日沒」之義。
十力為如來所具十種智力，慧日比喻如來智慧如太陽般破闇照世；日沒則表徵佛陀示現涅槃，眾生失去大智導師，強調教化時機稍縱即逝、極難逢遇。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明世間草木之資生利樂，實具佛法中以法藥對治眾生身心病苦的表義與資益作用。
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本句闡明修行與解脫須把握契機。
佛法猶如治療生死大病的法藥，眾生既逢正法，當即刻起修，不可因懈怠而錯失良機。
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此段為南朝梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》經文的科判與義理疏釋。
指出此處明文勸勉行者於當前修習因行，以成就當前證得的佛果。
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此段為涅槃經疏之科判與義理樞要。
涅槃經系重在闡明佛性常住、如來法性真實不虛。
疏主於勸修之際，先立誡勅，次顯常住體相，彰顯佛性不生不滅、真實不倒之勝義。
。
本句辨析涅槃經系中對「法性」的正確理解與常見邪見之區別。
若將法性執著為隨諸法生滅而後斷絕的空無，便落入斷滅見，而非大乘中道真實的佛性常住之義。
。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，闡明常住果地之體性超越言語戲論與百非思量。
此本體非存有亦非斷滅，離於常見與斷見，體現一相無相的中道實相。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，探討心識緣取境界是否為顛倒。
涅槃經宗趣常論及真常佛性與正見，此處辨明合於真理的緣修或心念並非虛妄顛倒。
。
本句闡明修習佛法、成就勝因的具體方便。
欲證入涅槃果位，須於因地生起三種修持心態與行持：精進（不懈努力）、攝心（繫念專注）、勇猛（果敢果決），此三法為成就修因的要軌。

此句彰顯大般涅槃經之根本旨趣，佛陀以大悲心誓願令一切眾生悟入並安住於真實究竟的常住佛性（祕密藏）之中，契合涅槃系常樂我淨與佛性本具之法義架構。

此句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中「入」字的解釋。
涅槃系教法強調佛性與涅槃之常住不滅，僧亮將「入」（如入涅槃、入法界）詮釋為契會或體證永恆不變的常住真理，而非世俗概念中從此處進入彼處的動態過程。
。
說明眾生因處於無常之法中，為無常所覆蔽盲目，故未能見真實佛性或真理。
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此處解釋「入」之涵義。
在《涅槃經》及相關經疏語境中，「入」非指從外部進入內部之空間位移，而是指實證、現前照見佛性或實相之智慧顯發。
因親見佛性理體，故名為「入」。
。
此段為僧宗法師對涅槃經義理的疏解。
「開常」指開演常住佛性之理；「未出常體」則指雖經開解，但尚未完全直顯或究竟契合常住法身的真實本體。
依涅槃經系「佛性常住」之語境，辨析對常住之教理開顯與本體證悟的層次差別。
。
此段出自大般涅槃經集解，屬於涅槃系論疏語境。
意在透過「奪」之手法，破除眾生對權教或有所得法相的執著，進而顯發真實的佛性與勝義法相。
。
本句依涅槃經疏之語境，闡明諸佛境界深妙微細，非階位尚有微細無明未盡的十地菩薩所能窺見，唯有究竟圓滿覺悟的佛陀方能徹底圓融了知。
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本句為《大般涅槃經集解》對「藏」（如來藏、涅槃藏）字義的解釋。
說明圓滿的佛果蘊含並聚積了一切清淨功德，故稱之為「藏」。
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寶亮法師解析《大般涅槃經》中「住」的階位與修證層次。
將修行者安住於法的情況分為三種階位：一為「信位」，以純潔信心安住於佛法；二為「見位」，以智慧照見諦理；三為「得位」，親證法性、實際現前契入證境。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問緣由的問句，用以引出下文對法義的具體解釋。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃學系語境，闡述菩薩修行位次中信住與見住之階位判別。
外凡至九地通稱信住，至第十地則轉名見住，而究竟圓滿的住位唯佛一人方能居得。

本句彰顯如來示現涅槃並非斷滅，而是安住於常住法性、實相之中而入於究竟寂滅；依涅槃經系之佛性、常住語境，佛陀示現入滅乃隨順世間法而實則常住不變。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「住」義的註疏。
涅槃系經論中，「常」為如來法身之常住不變。
此處指出佛陀因契證常義，故其境界名為「住」，顯示法身超越生滅、安住於實際理地。
。
依大涅槃經之佛性與常住義，如來之示現涅槃為方便化度眾生（為物），其法身常住不滅，並非斷滅。
。
此段為僧宗之疏釋，依涅槃經疏部語境，探討經文前後指稱對象（大眾與如來）在勝義諦或果位功德上的平等不二，顯示佛性與法身的無差別相。
。
此處依涅槃經疏之語境，解釋「入」之含義。
「丈六」為佛陀應化身之常規身高，此處以「丈六之跡」指稱如來應現世間的形跡或隨類化現之跡象。
。
此段解釋涅槃經中「入」之意涵。
緣盡指生死之緣已盡，反真指還歸真實法性；應不現指佛之應化身機緣已息而隱沒不現。
此乃涅槃寂滅之境，故立名為入。

本句引用《大般涅槃經》著名的「伊字三點」譬喻，說明法身、般若、解脫三德非三非一、祕密不可思議之理。
世間文字中的「伊」字字形由三點組成，若各別看則非伊，若一齊看亦非伊，譬喻涅槃三德的圓融深義。

本句為東晉僧肇、竺道生等大德之涅槃經疏解（引自道生義疏語境），闡明真理與至極之理唯有一宗，尊高無二，不可妄作橫向的並立或混濫，體現涅槃經中法無二法、第一義諦不容並立的理趣。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部五之論述，主要在辨析斷惑證果與色身法身之關係。
強調煩惱斷除漸次逼近即獲解脫，且色身與法身非前後異時，而是相即俱起，破除前後縱向之執見。
。
本句出自大般涅槃經集解涅槃經疏部，依涅槃系佛性與實相教理，說明「三無」若不契會真實理體而起分別思維，便落入戲論、違背真實法義。
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涅槃經中常以梵文「伊字」三點不縱不橫的比喻，來開顯法身、般若、解脫三德祕藏不即不離、圓融不二的真實佛性義理。
。
本句依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，破除將如來法身視同無常生滅的偏見。
若法體本是常住，則不應有遷流變異與今時斷滅之理。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明如來示現涅槃並非真實斷滅，其色身實具常住之義，彰顯常樂我淨之佛性境界。
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此處借涅槃經中著名的「伊字三點」之喻（象徵法身、般若、解脫三德祕藏，或涅槃常樂我淨之理），說明諸佛祕藏或一切佛法雖開合無量，但歸結起來皆有其深奧圓融的內在體性。
。
此段為僧亮對《大般涅槃經》中「常住」義理的註解。
從涅槃經疏之涅槃系（佛性、常樂我淨）語境出發，探討色身與智慧的相互關係，認為身能發智且智用圓滿，故顯現出三法（法寶、佛身、大智）皆具常住之性。
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本句為涅槃經集解中對經文義理的疏釋，說明智慧與功德具備獨特的殊勝性與層次，故不作等同或並列的解釋。
。
此處依涅槃經疏語境，探討涅槃法中身智寂滅的平等無差別相。
身（色身）與智（般若智慧）之滅並無高下優劣之分，故不成立前後或勝劣之別。
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依《大般涅槃經》涅槃三德（般若、法身、解脫）之教義，明示此三德一而三、三而一之平等無差別相，般若為導，身與解脫相輔並列。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，闡明涅槃常德與法身、解脫等三德之間互相因緣、重重相攝的關係，說明如何成就常住涅槃之因由。
。
此處依涅槃經集解之經疏義理，探討法與法之間的因果相依性。
若事物彼此獨立、毫無關聯（別者），則無法成立因果相生或相依的關係。
。
本句出自涅槃經集解，依涅槃經系之佛性、常樂我淨與實相中道語境判讀。
此處闡明「身」與「滅」的實相：色身因智而顯現其清淨實相，而涅槃滅度並非外於智慧而另有一法可得，若窮究其實體，則能、所、身、滅俱皆本寂，無有一真實自性可得。
。
本句闡釋修行者因具備特定的三法而能穩固安住於佛法或善法之中。
依涅槃經疏之語境，此處之「安住」指修行心志及善法功德得一穩固依止、不退轉之狀態。
。
本句依《大般涅槃經》常住法身之語境，說明佛陀之「入涅槃」並非實有生滅或斷滅，而是佛身常住不滅；為順應眾生機緣、避免眾生生起懈怠心，方示現捨壽滅度（示滅度物）。
。
本段為晉代僧法瑤對涅槃三因（如常、樂、我、淨或法身等三德）融通與否的質疑。
涅槃體性本自圓融、非造作之法；若執著三法各異、具體分段，則墮入有為無常，無法合論究竟不生不滅之涅槃。
此處依涅槃系經疏語境，辨析佛性常住與因緣造作之簡別。
。
本句屬於涅槃經疏中解析「假名有」與「緣起無自性」的理趣。
以耳根為例，若拆解分析，耳根的各個構成部分（或要素）個別來看都不是耳朵；但若離開這些構成要素的和合，也找不到一個獨立存在的「耳朵」。
此處旨在闡明「不即不離」的假名法性，破除將事物執為實有自性或離緣獨立存在的迷執。
。
此段引述僧宗之說，解釋經文中某些論點「並不成」的立意，在於辨明各法門或行相之功用差別，不容混淆。
。
此句疏解經文論辯或對答之意旨。
說明執持正法者進行問答論辯，目的不在於世俗論爭的勝負輸贏；縱使未能以論辭折服對方，其初衷亦在於顯發佛法真理超越世俗相對勝負之對立。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對論辯或義理邏輯的解析。
「別不成」意指「個別獨立成立（或相異成立）不成立」，即無法證明兩者各自為獨立不同的個體，藉此說明二者體性同一、並無別異。
。
本句為經疏之科判解說，說明『解脫亦非』此一命題總攝並融會了前面所論述的諸義，依涅槃經疏之判教語境，彰顯非縛非脫的中道實相。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析解脫與法身二者之體用差別。
解脫側重於斷除煩惱、離縛得脫之功用，法身則為諸佛依法所成之真實自性法體，二者雖互為圓融，但不可將解脫之功用直接混同為法身之功用。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判或句義的梳理說明。
文中「三法」通常指涅槃經中所論述的三種法（如法身、般若、解脫三德，或涅槃、三昧等相應法義）。
疏主此處係針對經文設問與立論的句式結構進行對應解釋，說明「三法各異」這一說法，對應的是第三段分析中關於「若別」（若三法各自別異）的文句。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析「解脫」在此處的特定意涵。
此處偏重於斷除煩惱（滅累）的斷德，而不把一切萬德圓滿悉數納入此名相之中，故說明文句表達較為隱略。
。
此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系語境，闡明涅槃與解脫之體性關係。
解脫與涅槃本具不二之法性，非由涅槃外在加功造作或成就解脫之體，強調法界本然之圓滿。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發對前文義理的具體解釋或列舉。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明涅槃常、樂、我、淨三德即是祕密藏之體性，若能如是圓滿證得，即攝盡佛地無量功德。
。
此段探討涅槃經中三德（法身、般若、解脫）的體用關係。
若將三德各別對應單一義理，即落入分別執著的邊見；唯有通達三德互攝、圓融無礙之理，方能真正攝盡圓滿。
。
此句依涅槃系經疏語境，辨明若執著於某種偏狹或相似的狀態，則不符合究竟的常樂我淨之真實涅槃，藉此破除對權巧或非真涅槃之執見。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文或先前註疏中「竝」字的義理疏釋。
在此經疏語境中，「竝」用以解釋諸法或義理同時具足、並存的狀態。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問緣由的問句，旨在引出後文對佛性或涅槃義理的具體解釋。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，探討佛性與涅槃之義。
文中對比昔日偏於事相斷惑而顯的無為，與大乘涅槃常住、具足法身與大智慧（身智並）的究竟無為；並指出「伊字」（代表涅槃三點不縱不橫之祕藏）在此處具有更深廣的圓滿義，非昔日權教所能盡。
。
本段依涅槃經疏部語境，辨析「縱」所代表的先後次序觀點。
針對將涅槃或修行果位視為「先生身、次生智、後滅度」的次第異時之見予以破斥，彰顯佛性本具、非造作生滅之義。
。
此段依大般涅槃經集解之語境，釋義經文中的譬喻與法義。
指出前述經文用以辨明諸句所攝時分與境界，此句則於一切萬德之上，總結顯明究竟涅槃之義。
。
依大般涅槃經疏部語境，此處闡明涅槃「三點」（如伊字三點）不即不離之理。
若將三德（法身、般若、解脫）視為各自獨立的別異法，或於每一德上單獨偏執取著，皆不合實相。
下句「法身亦非」即用以破除對單一邊見的執著。
。
此段闡釋涅槃經中關於法體差別的義理，辨析諸法雖有關聯或同屬一類，但各具別體，不可混濫。

本句指出比丘聞法後生起領解，涉及涅槃經中對於「想」或特定法義（如無常想、無我想等）的勝義評價，顯示諸想之中以正知見之想或契合勝義之想為最上。

此段引述晉代道生法師之說，以世俗文字「伊」字（梵字三點，不橫不直不豎，表法身三德祕藏）為譬喻，說明眾生聽聞大乘涅槃妙理後，方知先前權教所說的無常僅適用於生死流轉的三界範圍，而涅槃實具真實常住之極果。
。
此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師對經文義理的註疏，闡釋修行者於法義中受持解脫之理及應機受請之意，體現涅槃經疏部對佛性與修行次第的判釋。
。
本句指出透過「伊」字三點並列或縱橫的譬喻（涅槃經中著名的伊字三點法身祕藏之喻），行者得以通達佛陀昔日所說諸行無常之教法，實乃引導眾生入於真實常住佛性的權巧方便。
。
本句讚嘆佛法方便善巧之殊勝，能徹底斷除眾生在欲界、色界、無色界三界中的根本煩惱結縛，體現瞭解脫生死煩惱的大快意與真實利益。
。
此段引述晉代法瑤法師之解釋，依涅槃經疏部語境，闡明佛說「伊字」三點不縱不橫之圓常涅槃義，透過彰顯涅槃之常，對立而顯非涅槃之有為法皆屬無常。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡釋涅槃經特有之佛性常住義。
過去於阿含等權教中宣說諸行無常，其深意乃在破除對生滅色身之執著（非真實常住之佛），最終顯發如來法身本具之常樂我淨；此即涅槃宗「破無常顯常住」之判教密意。
。
此段為僧宗對前文涅槃經義理的疏釋之感言。
意指勝義諦與涅槃妙理深邃幽隱，非凡夫心識或尋常思量所能妄求測度，顯示出法義超越言思之特質。
。
此句表達大眾聞佛將入涅槃時的悲痛與不捨。
佛陀示現應化身之滅（捨應歸本），雖然契合常理與法性，但對凡夫或未斷悲戀之眾生而言，面對從此天人永隔的局面，自然生起深切的憂愁。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，透過對『無常』與『伊字』之說的探討，顯示甚深法理非凡夫情識與思辨能力所能測度。
當修行前途遭遇難以深入的困境時，應依止佛陀先前的根本教法作為依歸。
。
本句闡述依止如來教法修習觀行以斷除惑障、出離生死苦海的實踐次第，契合涅槃經重視依教奉行與實修解脫的語境。
。
此句彰顯聞法與實際親證的差別。
在涅槃經義中，「常」指佛性與法身本具常住，但行者若未經修行實證，雖聞教理亦僅為解知，尚未真正契入境界。
。
此句表達修學者對於自身未證果位的謙遜自省，並將決斷與教化之權完全歸於佛陀（如來）。
在涅槃經疏語境中，體現對佛陀無上智慧與權巧設教的尊崇與信順。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明眾生面對佛陀示現涅槃時的疑情與感嘆。
眾生親眼目睹佛陀即將入滅（滅度），雖然佛陀曾宣說佛身常住、涅槃常樂我淨的教法（常言），但眾生因凡夫肉眼與執著，未能親自證見佛身常住的實相（不覩其事）。
若佛陀如世俗有為法般不復留住，眾生便會認為過去所說的「一切有為法皆悉無常」（昔說）纔是可憑信的真相，從而產生悲傷與嘆息。
此處揭示了眾生將佛示現無常滅度誤解為究竟斷滅，未能體悟佛身即是法身常住的迷執。
。
此段解釋《涅槃經》中以「象跡」為上喻的深義。
前句讚歎佛陀所說之教法為最勝，此句則讚歎修行者能依此教法進而聞思修、生起真實解脫智慧。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判之說明。
在經疏註解中，「請」指請法（大眾或發問者向佛陀啟請法要），寶亮法師在此標示該段經文於整體科判體系中屬於「請法」部分的第二段文義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中分析發起請法動機與教法結構的疏解。
說明若教法是應凡夫所請而說，其核心意旨主要包含兩大要點，第一要點即是佛陀解析生死輪迴的「二十五有」，並開示以「五門觀」來對治與觀察。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡述成佛道上的心識轉化與常住義理。
修行者在未達「金剛心」（極堅固、能破除一切煩惱無明之最後心）之前，所歷經的心識運作與修證階段，仍未脫離變易生死的範疇；唯有越過金剛喻定、斷盡最後無明而後顯發的心體，纔是真正離於生滅、究竟常住的佛性果德。
。
此句表達眾生對於佛陀住世教化的渴仰。
在《大般涅槃經》的語境中，眾生若具備可受教化的善根（可教人），則因緣具足，佛陀不應急於入滅，而應住世化度眾生。
。
本句出自涅槃經疏部，探討「伊字涅槃」的甚深義理。
經中常以梵文「伊字」（三個圓點，非直線排列）比喻三點不縱不橫，象徵法身、般若、解脫三德祕藏。
行者雖聞此圓融妙理，若無實際修證之方，仍生迷悶，故發問求索真實契入之法。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文科判與文義之解析。
科判指出「第二請」的第一段旨在表達請法者具備領受大乘教法的根器，並已領悟部分法義。
文中提及「二譬」與「五門除惑」，說明經由觀照苦、空、無常等觀門來斷除惑業，其殊勝程度遠超過去阿含或小乘時期的理解，顯發大涅槃經大乘法義之究竟。
。
此句為經疏科判之語，用以標示《大般涅槃經》經文中特定段落的科節與分段，指出該部分屬於大眾請辭的意旨。
。
此段為疏文判釋教相之語。
涅槃經疏中往往依涅槃宗途，對異部或權教之執見作科判與簡擇。
此處指出某些執持昔日權教以會通究竟之行相。
。
此處展現涅槃經系中對佛陀滅度後依法修行、不放逸的態度。
即使佛陀不住世，弟子仍須依循過去所習、契合佛道之正法，精進修習苦、無常等共法，以趣向解脫。
。
此處解釋《大般涅槃經》中關於「快」（殊勝、快利）之義，指向〈純陀品〉中所闡述的五門觀修行法門，體現涅槃經中藉由觀行以達究竟解脫之意旨。
。
本句指出《大般涅槃經》〈純陀品〉雖曾兼論常與無常，但此處經疏語境聚焦於闡發無常之理，藉此破除執常之見。
。
此段闡述菩薩或眾生以「對常理未達」為由，懇請佛陀住世說法。
在涅槃經系中，常住之理與佛身常住息息相關，未達常理即是眾生迷妄之處，故以此為因緣勸請佛陀住世轉法輪。
。
此句表達若對佛法常住之真實義理已徹底通達瞭解，則不須再發起請法之問。
在涅槃經義中，「常旨」指常樂我淨之究竟實相。
。
本句為經疏之科判註解。
「奪執」指破遣、剝奪修行者或論者所執著之見解或相狀，令其捨離情執，契入中道實相。
此處屬涅槃經疏之判釋語境。
。
此段為經疏中對經文結構與義理辨正的科判條目，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，梳理眾生執著與如來破執、住世及應答之次第。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理之科判與釋義，說明此處經文的教說次第一及提問方式。
。
此段為經疏中對經文結構的科判釋義。
明駿為《大般涅槃經集解》所引之疏主或注家，此處指出經文在「勸問」段落中的次第三第與義理對應關係，屬於經論疏釋中常見的科判手法。
。
此句指出若未能真實契會當下經義、不瞭解自己所聞之法是否真解，往往會退回並執著於過去所學的舊有權教或方便說，無法深入究竟涅槃之理。
。
此處闡述修行或教化的三個次第。
第一階段為勸發觀照昔日所聞或過去諸行無常的教法，行者對此法義已能真實解悟。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文意旨的疏釋，透過「帝王等譬」顯示眾生對於佛性與甚深涅槃法理未解之處，正依憑於當前佛所說的涅槃教法；然而面臨佛陀即將入滅（佛不住世），眾生生起「誰能令我解了」的追問，凸顯法身常住與依教奉行的迫切性。
此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架判讀。
。
此句為經疏科判之語，指出《大般涅槃經》中第三個舉出並讚嘆佛陀宣說無我、常、樂、我等法要的教化。

此段出於《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏語境。
經文闡述精勤修習涅槃聖道者，能如實對治並轉化煩惱與顛倒想，依涅槃經佛性常住之理，趣向真實寂靜。

此段為僧亮對經文的註疏。
意指透過指出三界生死中真實的煩惱縛結，來彰顯宣說無常之教法所能產生的破惑力量。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃品或煩惱對治的脈絡中，探討為何某些煩惱在經文中未被特地列舉或宣說。
此處說明「瞋」心由於在修行對治上相對容易斷除，故不特別廣說。
。
此段引述晉代僧法瑤之意，指出修行若僅知觀世間無常，卻未契入涅槃常住之理，反而容易落入二邊，對三界生死煩惱與常住法身之佛產生無常想的顛倒見，故涅槃經疏中強調須正確體認佛性常住。
。
此句為經疏中對佛陀法義宣說之契理契機的讚嘆與總結，指出真實妙說的旨趣即在於此涅槃常住之義。
。
此段引述僧宗之說，指明「想」有不同層次或修行用心。
若僅修習觀空之加行方便（前方便），尚未真正契入空性實相，故無法徹底斷除根本煩惱（結）。
。
本句闡述修習空觀與理解無常的關係。
在涅槃經集解的語境中，藉由觀照空性來契會諸行無常的真理，此一觀智即為通達實相的空慧，體現瞭解脫道中觀法與智慧的結合。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討言說與心念之關係。
眾生內心起唸作相（作想），即構成了心識上的名言表徵與表達，故心念即是實質的造作與言說表現。
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此段闡明涅槃經疏中關於「伏」與「斷」修證次第的判釋。
修習涅槃經義時，若不依究竟實相，則須回頭修習空觀作為加行方便。
煩惱的去除有其次第，必須先以加行方便調伏粗動的結使，而後方能究竟斷除；因其前後相因，故在教理上常將伏與斷通稱為斷。
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此處闡明涅槃經對無常想的深層揀擇。
若僅將無常理解為常滅斷絕的斷見，則未能契入涅槃真實常住的佛性圓義，故須辨別究竟無常與凡夫常見、斷見之差異。
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本句為寶亮大師對《大般涅槃經》文義的註解。
從斷惑次第來看，思惑（修惑）有由粗至細的順序。
此處特別舉出最後斷除的微細思惑，旨在強調斷惑過程的極致與終局，並非否定先前已依次第斷除粗淺煩惱的修證過程。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
涅槃經旨要旨在闡明「佛身常住、常樂我淨」之教法。
凡夫與二乘人往往將世俗無常之法套用於佛身，執著佛陀亦屬無常，此即「無常顛倒」（將常執為無常）。
此處指出修習「無常想」等觀法時，若能正解經旨，應同時消除對於佛陀身心現象所產生的無常等顛倒錯覺，顯發佛性常住之正見。

此為對佛陀的尊稱，表達極高的敬仰與請啟之意。
在《大般涅槃經》的語境中，為弟子或大眾向佛陀請法、請益或發表領悟時的稱呼。
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本句出自《大般涅槃經》語境，說明如來法身常住，超越凡夫之無常想與二乘之定相執著。
若能離於凡夫之無常妄想，即是斷除無明與憍慢，證得大般涅槃之常樂我淨。

本句為竺道生對《大般涅槃經》文義的詰難與釋疑預告。
前文提及「修無常想能除無常想」，然在般若與涅槃義理中，「想」有時指審慮觀察之慧。
若「想」即是「慧」，則修慧（無常想）以除慧（無常想）即構成自相矛盾（鉾楯）。
故道生指出此處語病或隱義，預備進一步會通「應觀之無常想（觀智）」與「應斷之執著想（取相倒想）」之差異。
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本句闡明修行次第與因果相依之理，強調無常想為生起般若智慧之基石，無般若則無從獲得解脫，亦無法契入涅槃。
依涅槃經系之「佛性、常樂我淨」與修證實踐語境，正觀無常為破除我執、趣向真實涅槃之必經途徑。
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本段依涅槃經疏語境，辨析對無常相等法相若存有執著而非真實契入實相，則仍屬見思惑之顛倒，無法與我慢等根本煩惱同時斷離。
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此為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的疏釋發語詞，表達請求解釋經文深義之意，依涅槃經疏部語境，體現對佛性義理的研討求教。
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說明修習理觀（觀照真如理性之觀法）達到成就時，所觀的真如客體（境）與能觀的無漏智慧（智）冥合為一，相即不離。
在《大般涅槃經集解》的涅槃經疏語境中，強調理智冥合、境智不二的妙觀境界。
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本句從反面推論世俗與教化層面的疑難：若如來純為常住且心離無常之想，則無法順應為眾生示現無常苦空之教化，亦不需示現入滅。
大般涅槃經由此辯證顯發如來實則常住，但為度化執著常想之眾生，故巧設方便示現涅槃，令眾生生起難遭想與無常厭離心。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文前後因緣的疏解說明。
旨在解釋聽聞佛陀前文為利益眾生而說的教示後，大眾順此法緣發起請法的內在脈絡與因緣。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經佛性常住與破除無常偏見之語境判讀。
此處批評若對「不離」的理解偏離真實理數，甚至捨棄正觀，反而會落入「伊字」譬喻的戲論之中，增長無明顛倒。
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此段引述晉代法瑤法師之意旨，闡明修習無常想的對治作用。
觀無常能破除三界中執著諸法恆常的常見，同時亦能遣除凡夫對於佛陀法身或常住法性起無常想的顛倒執著，於涅槃經疏語境中彰顯佛性常住之義。
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本句出於大般涅槃經集解，涅槃經系語境重在闡明佛性與常樂我淨。
此處指修習正想、勝想等能破除無常執著，進而契入法身常住之理。
。
此句為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文對法義理趣的詳細解釋與辨析。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明修習無常想對於正見「常樂我淨」之重要性。
涅槃經宗義認為，世俗所謂的無常屬於生死非佛法，而真正的常住佛性乃是大乘涅槃。
修習不混濫的真實無常觀，方能契入三點並御的伊字涅槃。
本段引文原缺「本」字後之敘述，經疏旨在辨明正邪無常之差別。
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說明經論義理的闡釋隨時代因緣與現前正解而有所不同，立論當下、不拘泥於過去舊說。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，辨析對經文中佛性或常樂我淨等義理的觀點，指出執著「不離」的說法乃是針對昔日權教或未究竟時的舊解。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，核心語境為辨明涅槃常住與佛身常住之義。
若將聲聞乘所修粗淺、通於有為的無常想套用於佛陀法身，便會將佛陀等同於生滅無常，此即名為「濫該於佛」。
如此不僅無法契入如來祕藏的「常住」法性，亦未真正深見無常的真實相貌，從而無法對治三界惑障及對佛陀生起無常想的顛倒執著。
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本句疏文解釋諸比丘透過宣說得失兩句偈文，陳述自身對世間無常旨趣的實證體悟，從而達成並圓滿了先前隨順法理、暢快宣說的意趣。
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此段為涅槃經集解中對特定修行心態的評議。
當時部分修行者或外道見解誤認必須透過斷滅色身（如灰身滅智或自殺等極端方式）方能究竟解脫苦厄，此處乃針對此種未至究竟而起斷滅見的錯誤思維進行辨正。
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本句依涅槃系「佛性常住」之經疏語境，破除將如來法身常住與生滅色身混淆、或誤以為涅槃必待身壞命終方得成就的偏見。
涅槃本體常住，非因身滅始成。
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此段闡述修行者對於佛意與無常想的理解分際。
若未能實證而遠隔佛意卻自謂相離或不離，皆落於戲論；透過辨明是否修習無常想，破除對常樂我淨的偏執。
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此句為梁代僧侶寶亮在《大般涅槃經集解》中的註疏評語，用以解釋經文中特定語句的辭意與造句用意，屬於涅槃經義學疏解的一部分。
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此段依涅槃經集解之語境，探討「常樂我淨」與「無常想」的義理辯證。
若執取經文字面謂已離無常，則可能陷入常見或對佛陀境界之名言戲論，此處乃是經論中針對句義的因明破執與思辨。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨、法身與應身關係」之經疏語境，探討應身與法身的體用異同。
在涅槃宗義中，應身為方便權現，若未顯發究竟法身的無礙自在，則仍有其示現與教化之階段性。
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本句依涅槃系佛性、常樂我淨之經疏語境，破除世俗或外道執著五陰果報為常住我。
若果報受因緣支配而無自主性，即顯其無常，故不可妄言常住之我。
。
本句依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，針對常與無常之執著進行辯證。
若修行者言已離無常，卻於佛入涅槃時生起斷滅無常之悲痛或執著，即證明其尚未真正離無常想。
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本句引用古德「智藏」之說，闡明經文中「離」字的佛法義理，指出「離」與「滅」二者名異體同，皆指斷除煩惱、生死寂滅之境。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明在此特定脈絡下，「想」並非指一般煩惱心所的妄想，而是契合空性智慧（空慧）之別稱，顯示觀照空理的智慧運作。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析般若空慧與涅槃實相之關係。
若斷滅空慧即無般若，則所謂三點涅槃之入處亦不可得，藉此破除執法有相之見。
。
此段依涅槃經疏部語境，討論修行中對於智慧與「無常想」的辯證理解。
若能不離法義即契佛心，並進一步探討智慧是否斷滅以及過去所說「滅無常想」的真義。
。
本句依涅槃經疏部語境，以「空慧」若滅則象徵常住佛性的「三點」（涅槃三德）無所依據作反詰，藉此彰顯空慧與常住佛性、涅槃妙理的不可分割與不生不滅。

此句為經文中弟子或與會大眾對佛陀的尊稱，用以起白下文之請法言辭。
。
本句以農夫秋收為喻，說明在種種修習觀想中，觀無常最能斷除煩惱、成就解脫功德。
秋季為農夫收割結實之時，比喻觀無常能結集一切善法功德，故稱「無常想」於諸想中最為第一。

本句為經疏中對經文起因的科判與釋義。
「曇濟」為南北朝時期的涅槃學僧，此處記錄其對經文發端因緣的詮釋，指出某段請法的緣起是由於前文的譏嫌或訶責而引發。
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本句為諸比丘或外道對佛陀入滅的推想論辯。
在大乘《涅槃經》體系中，常樂我淨為究竟佛性，然在聲聞教法或世俗道中，多以觀無常為摧伏諸煩惱執著之勝法。
此處承接上文對佛入涅槃與無常想殊勝性之關聯論述。

此句為經文中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起信、發問或稟白法義。
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本句以帝王知時將至、放下國政入於涅槃為喻，闡明佛陀或大智者了知世緣已盡，示現捨離有為世間、歸於寂滅無為的涅槃境界，顯發大乘涅槃經中隨緣示寂、性自常住之教義。

此處引用劉宋僧亮之說，藉世間帝王恩及一國、施行的恩赦為喻，鋪陳如來大慈大悲超越世俗、無所遺漏的深義。
涅槃經疏解重在闡發佛性與究竟慈悲，此段以世俗君王之仁作對比，顯示佛之大慈更具深廣之解脫義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛陀大慈大悲與平等救度一切眾生的特質。
經文中透過此問答，顯發如來對苦難眾生的深切憐愍與平等攝受，不因眾生根機陋劣而捨棄。
。
此段為晉代僧法瑤對經義的註解。
指出僅有理智上的知非辨是（知過能改或見理）仍不夠，若未斷除根本無明、契證心體妙用，則仍處於生死束縛中，必須依止佛陀的真實教法方能究竟解脫。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句進行科判註解的說明。
說明此一段落為經文科段中的第二章，內容主要呈現請辭或祈請的文辭意旨。

菩薩或大眾對佛陀的尊稱，用以起言發問或稟白法義。
。
此段以世俗的「伊字」為喻。
在梵文或古印度的書寫中，「伊」字（ī）由三個點或特定筆畫構成，三點若相離或合聚各有其形（或如三點成形），比喻眾生為煩惱鬼所持時，對佛法的理解與實修若未能融會貫通或正見現前，則如伊字三點分離般不得解脫，須具足正法方能契入真實義。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，以世醫不捨病人的譬喻，凸顯如來作為大醫王對眾生的究竟大悲，絕不捨棄任何煩惱病重之有情。
。
此段為古德法瑤之註疏，依《大般涅槃經集解》涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏判教語境，區辨經文中不同比喻所表徵的修行階段，分別指明未證解脫與未得般若（實相智慧）之義。
。
此段引述僧宗之說，運用良呪師與毒箭或病患之喻，判釋聲聞乘行者雖斷粗惑，細惑猶存之位次；並以因果分別「果患」與「因患」之相，契合涅槃經疏部闡釋佛性與斷惑深淺之涅槃經學語境。

此句為經文中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義，彰顯佛陀具足萬德、世出世間最尊無上之特質。
。
此處以「香象」喻大菩薩或修行者，因受世間煩惱或業縛所困，心生厭離而欲捨棄色身趣向涅槃。
在涅槃經系中，常藉此比喻生死與涅槃、縛與解脫之關係。

此段引述晉代竺道生對《大般涅槃經》中菩薩與聲聞行者根機差異的判釋。
涅槃經系強調佛性常住與一乘究竟，菩薩具足大悲與廣大行願，猶如大力香象能渡深河；相較之下，聲聞雖斷煩惱但未究竟菩薩大悲大行，故不可捨棄大乘菩薩道。
。
本句為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的註疏言論，從涅槃經義中探討對三寶或佛陀展現不當行為的業果與過失。
。
此段依大般涅槃經之涅槃系常住佛性與普門現化語境，說明如來之大慈大悲平等普覆，隨機應現，不偏私於單一乘位或特定方處，聲聞與菩薩皆同受化度。
。
本句闡述「慈本濟急」的菩薩悲心與現實自利未圓的矛盾。
在涅槃經文脈中，行者發心拔苦施樂，然自身猶陷生死重苦、未能自度，故深感救度之急切與自身能力之不足。
。
依涅槃經疏部經論語境，菩薩因具足般若智慧與對佛性法理的通達，能觀苦空無常而心不隨轉，故雖受果報而其苦輕微，非如凡夫逼切熾盛。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系論疏語境，解析煩惱（如愛、慢、無明）透過橫向五行與縱向三界的配對交織，展現出煩惱數目的細緻推演與開展，體現論疏對迷惑型態的嚴密判攝。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對苦集滅道四聖諦在三界中觀法與數理計數的疏釋。
依涅槃經系涅槃義理與解脫道次第，闡明觀無常及四諦通達三界之義，並涉及法數的融攝與推演。
。
此段為古德法瑤之疏釋，依涅槃經疏部語境，以譬喻說明若未契入常住妙理，則其境界尚未能展現如來常樂我淨之究竟大法身的圓滿自在。
。
此段引述僧宗之見解，探討阿羅漢雖斷除根本煩惱，然仍有習氣殘餘之法義。
依涅槃經疏部語境，說明阿羅漢雖解脫生死，然宿世燻習之習氣猶存。
。
此處依涅槃經集解之釋義，闡明觀照智的修證不落入斷見邊見，並配合三界與四諦之法相而開展為十二因緣或十二行相的觀察角度。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明「無明」與「煩惱」之體性。
智慧若為微細惑染所覆蔽而失其明照，即是無明，亦即一切煩惱之根本。
。
此段引述劉宋時期僧侶寶亮之說，闡述眾生對常樂我淨之佛果與法身起顛倒執著，將本具常、樂、我、淨的佛陀誤認為無常、苦、無我，此為涅槃經系中破除凡夫偏執之重要論述。
。
此段依涅槃經疏之釋義，論述煩惱與無作四諦（或指道諦之修行對治）之數量配對與通計關係，依論書與疏釋體系判讀煩惱品類與四諦之對治數理。
。
此段闡明涅槃經系中對「空」與「無我」的圓融理解。
在涅槃經的佛性與涅槃語境中，破除四倒（常、樂、我、淨）時所言之「空」，其真實義即是「無我」，不應於無我之外另求空相，體現空與無我的不二法門。
。
說明對治觀法（如不淨觀）雖能對治貪欲，但就勝義理觀而言，並非究竟的真實觀法，故不以此為正理勝義觀。

此句為與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義，彰顯佛陀具備世間與出世間最尊貴之德相。
。
此處以「病瘧遇良醫而欲捨病」為譬喻，說明眾生因煩惱障礙生死流轉，若遇佛法良醫（如來及大乘教法），便能發起厭離生死之心，斷除煩惱，趣向寂滅涅槃。

本句為《大般涅槃經集解》中引用竺道生的見解，指修行者若僅依過去所學的權教方便獲得部分解悟，對於究竟圓滿的其餘大乘真實教法仍有未盡通達之處，彰顯涅槃經融會諸經、究竟顯了之意趣。
。
本句為北魏僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
經文中外道或懷疑者對佛陀的言行提出詰難、妄加批判，僧亮法師指出此等言論實質上是強加罪過於佛陀，試圖抹黑佛陀的圓滿功德與無漏智慧。
。
本段闡述佛陀示現涅槃之深意。
依涅槃經系常樂我淨之佛性語境，眾生往往對世間生滅法起常見，執著佛陀常住世間而不生厭離、不發精進。
為打破凡夫之常見執著，令其生起無常之感並體達真常，故慈悲的佛陀雖具無量功德，仍權巧示現滅度。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，透過「瘧疾」（間歇性發作、時好時壞）來比喻眾生煩惱與病苦的狀態（如半病 half-sick/half-well）。
藉此說明佛陀具備大悲心，對於患病受苦的眾生，更應施予救拔與醫治。
。
此句為南北朝高僧法瑤對《大般涅槃經》經文譬喻的註解。
旨在說明經文中舉出之譬喻係針對「無常涅槃」（即二乘人所證得、尚未究竟顯現如來常住法身之涅槃觀）進行導正與說明，用以顯發《涅槃經》所詮常樂我淨之大般涅槃。
。
本句以「半日病」（即瘧疾等間歇性發作之疾）為喻，說明二乘聖者或高位菩薩雖已斷盡煩惱障、脫離三界分段生死，但因尚未斷盡所知障與微細無明，故仍具變易生死。
以此比喻其覺悟與解脫尚未達至圓滿，仍有微細過患待治。
。
此段以世間的瘧疾寒熱交作為譬喻，說明修行者若仍受煩惱身心交煎，即表徵見修二惑中的九十八使根本煩惱未斷，藉此彰顯涅槃經疏中對煩惱粗細與斷惑證理的判釋。
。
此段為《大般涅槃經集解》中引用智秀之語，探討佛陀斷除煩惱之功效與清淨果德。
依涅槃經系常樂我淨與佛性實相之語境，麁煩惱指粗顯易見的見思惑或各品粗重煩惱，經佛陀教法對治後即得斷除而不復生起。
。
本句藉由尚未發作的瘧疾為喻，說明微細的煩惱根本尚未根除，雖然暫時潛伏而未顯現，但其根源仍在，隨時有再度發作的可能，以此闡明斷惑必須徹底淨盡之理。

此處為大眾對佛陀的尊敬呼喚語，表達對佛陀無上功德與至高智慧的尊崇與虔誠祈請。
。
本句以醉人為喻，說明眾生或二乘人在無明昏醉、未具足真實智慧與覺知的情況下，便盲目急於捨棄世間、追求取證涅槃。
此種涅槃非究竟圓滿之大般涅槃，而是未實知法性者所生起的虛妄執著與偏真偏空之見。

此段為竺道生對《大般涅槃經》經義的註解評語。
意指對佛法理解不全者尚需深入教化，對於全然無知未解者更當施以教導，凸顯弘法與聞法次第之必要性。
。
此處依涅槃經疏語境，解釋聲聞乘人雖斷見思惑，但習氣與無明根本未盡，其病根與凡夫無異，並非短暫輕微的病症，藉此彰顯大乘涅槃經對二乘權教果德的對治與究竟佛性之顯發。
。
此句為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對佛性義理或經文含義的進一步闡釋與辨正。
。
此處依涅槃經系常樂我淨之佛性語境，說明三界之法皆屬生滅無常，而如來法身實為常住不變。
若以世俗生滅之見觀佛，視佛同於三界之無常色身，即為顛倒想，故不應起無常想。
。
本句依涅槃經系「佛性常住」與破除常見之語境判讀。
若謂佛陀為生滅無常，則等同於未達因緣法之深義，墮入三界眾生執著事物常住不變的「常見」中，其見解與凡夫並無差別。
。
此段為晉代僧人法瑤針對《大般涅槃經》經文所作的疏解。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之語境，闡明眾生因無始以來沉溺五欲、煩惱情厚、根機鈍暗，即便初聞佛法而有少分相似理解，但因無明惑障未除，猶如醉酒未醒，故不能輕言放棄修持與追求究竟涅槃。
。
此段為僧宗法師對《大般涅槃經》中譬喻文句的科判與義理疏解，指出經文中的譬喻所攝受的對象，從前文的唯局聖者延伸至通攝凡聖。
。
此段為古德（智勇）對《大般涅槃經》中譬喻的判釋。
指出經文中前後所舉的不同譬喻，其核心意趣皆在於說明修行者的惑（煩惱）尚未究竟斷盡之狀態。

此句為經文中弟子或與會大眾對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義。
。
此處引用芭蕉樹（象徵虛實空無實體、無堅實心）為喻，說明面對無常、無我之法若生起種種實有之執著見解，於理不合，顯示對空性法義不應起諸戲論顛倒見。

此段為竺道生法師針對佛法經教詮釋所作的辯證與破執。
藉由點出過去與現在皆為佛說，但舊有的解說未必正確，藉此破除對舊說的盲目執著，強調應依真實法義為準，不因年代先後或權威而盲從。
。
說明行者若依過去世俗或未究竟的舊有見解，遇有疑惑時，須依止佛陀的真實教法來作最後的簡擇與判斷。
。
本句為僧亮法師對大般涅槃經中如來常住之理的註疏與推演。
立足於涅槃系佛性、常住之教法語境，指出法身常住之理體必然具備不受生死繫縛的自在特性。
。
本段透過權巧詰難，探討若佛陀涅槃不可挽留，則顯現出無法自主（不得自在），進而質疑若無我為真，常樂我淨之『自在』義是否落入虛幻。
在涅槃經系中，此類問答旨在破除執相，進一步顯發如來常住、真常大我的真實義理。
。
本段闡明在涅槃經義理的判釋中，不能僅憑現存或後出的說法即盲目全收，而必須透過與往昔根本經教的對照、引證來進行判簡與抉擇，體現佛教以經教依據、正邪簡別的聞思態度。
。
此段為疏主法瑤之註疏，指出修行者或學者雖能表面上表達對教義的理解，但若缺乏自我的真實反省與審察，則尚未圓滿體證。
。
此段說明修行者在面對甚深法義時，為求究竟決擇，先將自身過往所知之見解呈白於佛，藉此請佛印可或匡正，其中尤以對「無我」之想契於真實為探討核心。
。
此句出自《大般涅槃經集解》，透過對經文密意或各家疏釋的辨正，指出若原先的理解不合佛意，則當下的新解方契合真實佛法。
涅槃經系重在闡明佛性常住與真實法義，此處體現對經論意趣的嚴謹研討。
。
本句體現涅槃經疏中破立兼帶、辨析邪正的辯證思維。
透過反詰「不非則無以顯是」，說明對經義的解讀不能僅憑單方面的立說，必須經得起破立與抉擇，方能契合真實佛理。
。
此段出自涅槃經集解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架判讀。
芭蕉中空無堅實之相，用以譬喻證悟「無我」之理；漿澤潤澤萬物，用以譬喻真實常住的清淨法身。
。
本句闡明諸法實相本來無我，不假外求或多言解說，唯有真實修習無我法門，方能斷惑證真、契入究竟涅槃。
依涅槃系經疏語境，強調佛性與無我之實義。
。
此段為《大般涅槃經集解》中僧亮（寶亮）對經文科判與意趣的疏解，指出此段落旨在趣向並修習先前的教理或權教方便。