大藏經白話翻譯計畫

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竺道生法師指出，《大般涅槃經》中的〈長壽品〉與〈金剛身品〉皆旨在說明佛身之真實體性。
丈六身表面上雖為示現於世間的應化身，但其本體即是無始無終、堅固不壞的法身。
兩品的差別僅在於觀照的角度不同：一者從內在無盡的壽命（法身常住）來論述，另一者從外在不可摧毀的體性（金剛不壞）來說明，二者相輔相成，同顯佛身常住不滅之諦理。
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本句疏解《大般涅槃經》中「長壽」與「金剛身」之涵義。
長壽為應身於世間隨緣應化的相貌（跡），金剛為法身內在實智圓滿（實）。
實智照真且體性圓滿無缺，本自空寂，故無定法可執、無有相之法可得，顯示權實一體、體用不二之法義。
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本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的解讀說明。
說明前文或當前經文的對答意旨，旨在闡明如來法身猶如金剛般堅固熾盛，萬物不能摧毀，回答關於如來體性不壞的問難。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明死緣與身心狀態的差別。
命盡（壽盡）與諸根壞（身體官能毀壞）並不必然同時發生，故討論死亡或病苦因緣時，須兼顧「壽命」與「身體機能（諸根）」二者，不可概括而論。
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此段引述晉代法瑤之見解，針對《大般涅槃經》中關於佛身或壽命常住的義理作進一步辨析。
涅槃經系重在佛性常住與法身壽命無量，此處強調「長壽無窮」與「念念相續」並非相違，長壽的實質正是基於微細生滅的念念相續而不斷絕，體現涅槃經中常住與無常、相續與真實的法義融通。
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此段依涅槃經疏語境，闡述法身如金剛般堅固常住，超越凡夫生滅心念之所轉變與破壞，彰顯佛性真實不壞之特質。
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此段為涅槃經疏解之科判語，意在分辨前後經文所詮之旨趣，前文重於因緣行相之解說，此處則進一步顯發其清淨實相之本體。
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此句為經疏中的科判評語，由僧宗法師發言，指出下文或該段內容是用以解答先前所提出的第二個問題。
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本句指出在解釋經文義理時，將問答內容區分為「答因」與「答果」兩個段落，藉此釐清因果業報與修行果證的次第。
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本句為南北朝著名論師寶亮對《大般涅槃經》該品品名的釋名與科判分析。
說明本品內容在結構上先論述果德，後說明因行，但章節名稱乃依果德來立名，體現了倒果尋因、以果招因的教示意趣。
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本句闡釋如來法身的本質。
如來法身即是法性真如，超越世間相對的「有」與「無」等對立概念。
百非指種種言語思維的排遣否定，真如法性離言絕相，非言語道斷、心行處滅所能測度，故稱離絕有相之境。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判與文義解釋，說明經文結構分為五段。
首段解釋佛陀所證得的金剛法身常住不壞、不動不變，乃無為法，不同於凡夫依段食等養育之有漏血肉之軀。
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本句為《大般涅槃經集解》註解科判用語。
「跡」指「本跡」之「跡」，即佛陀應化於世間的應化身與權巧事蹟；「難」指發問詰難。
迦葉菩薩在此處依據世人所見的佛身生滅、有疾等應化跡象來發問，藉以啟發對「本」（佛陀真實常住之法身）的顯發與理解。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構與義理的科判說明。
說明此段經文旨在藉由解答問難，進一步顯發如來法身非世俗語言、思維、對立概念（即「百非」）所能涵蓋的常住與離相本質。
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本段為《大般涅槃經集解》之科判文句，說明如來示現生老病死等世間無常相，並非真正受業力所縛，而是為了隨順世間、破除眾生執常之見，並回應迦葉菩薩的扣問。
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此段闡述涅槃經中修行者對於佛性常住之理心生領解，不僅自身安住於法身常住的體性中，更進一步向未聞正法者宣揚傳布，體現自利利他的菩薩行持。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句與義理的科判與疏解。
智秀為涅槃經疏之註解者之一，此處對經文回答「果」之問答進行層次分明的判釋，指出前兩行頌文或長行直接回應了果報之問。
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本句為涅槃經集解中的科判標題，指經文中迦葉菩薩針對如來常住等深義所提出的第二個難問。
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本句為經疏中對經文科判的標示，指出此處所列為第三位佛陀的答問內容。
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此處為經疏科判之名目，指涅槃經中第四個勸發大眾生信的段落。
勸信為入佛法之初門，唯有起信方能深入如來祕藏。

本句彰顯《大般涅槃經》涅槃經系的核心義理——如來常住、佛身即是法身。
非雜食身意指佛陀之身非如凡夫依世間段食、雜食所滋養的色身，而是超越生死無常、具足常樂我淨之真實法身。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中相關經文的註疏。
闡明「法」的含義廣泛包容一切，無一法不是法，並以此義理來疏釋「非食身」的深意，符合涅槃經論及法身常住、破除麤食之相的語境。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述欲界的眾生之身（思欲身）如何由飲食資具與不當的煩惱思念（非法橫生）所構築與滋養，突顯生死流轉中欲愛與粗食的本質。

本句為大迦葉尊者向佛陀確認如來即將顯現入涅槃之事的對話起首。
依涅槃系經疏語境，此處探討佛陀示現生滅與常住之法理，契止於佛身究竟常住、隨緣示現滅度之深義。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋記錄。
指出大迦葉尊者依循既有跡象起難，而僧和、僧妙等法師則從涅槃經深義予以通釋，展現涅槃學派對經文疑義的判讀與疏解。

此段出自大般涅槃經集解，涅槃經系重在佛性常住之理。
此處佛陀告誡迦葉，不可將如來法身（或金剛不壞之佛性）視同凡夫無常的人天生滅之身，顯示出勝義常住與世俗無常的抉擇。

此段為古德僧宗對《大般涅槃經》經文意旨的疏釋，聚焦於法身（真）與應化身（應）不二、無二無別的實相義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中的疏釋文，探討「識」與「心」的關係及其相即或相離的義理判別。
在涅槃經疏語境中，辨析名相時需依經文層次區分「即」與「離」的教義開示。
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此處闡明涅槃經系中佛果或出世間究竟之身，超越了欲界、色界、無色界之五道（或六道中除去阿修羅之五趣）凡夫生死流轉的果位。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）的科判與註疏，用以剖析經文中關於「法身」義理的結構，依涅槃經疏部之經疏體例，將經文答問意旨劃分為廣解與總結二科。
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此段為涅槃經疏中對經文科判的釋義，說明透過迦葉尊者的發問，破除將如來之身視為惡身的執著，藉此顯發法身真實義。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文自「是身」起至「非識」止的文句，旨在從名相假施設中開顯諸佛真實、不生不滅的清淨佛性或法身。
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此處依涅槃經疏之判釋結構，透過二種因緣對經文進行科判與義理疏解，指出特定教法不屬於惑業集起之法。
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此段闡明修行證入究竟果位（涅槃妙果）後，轉凡夫之隨業流轉為無漏清淨，不再隨順外在因緣而造作生死染業，展現常樂我淨之果德。
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此句依涅槃經疏部語境，透過前文列舉的理據與因緣，確立常住法身超越生滅變異之本質，體現佛性不生不滅之義理。
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本段闡釋涅槃經中「本」與「應」的相依關係。
在經疏判釋中，依跡門（應）以顯本門，指出本因應而顯，名言安立皆由跡顯而立本。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」與經疏部註疏語境判讀。
此處闡述法身境界超越世俗言說與名相表相，並非頑空無相，而是其功德深廣絕待，言語道斷，非世俗方言所能盡述。

此處依涅槃經系之佛性、常樂我淨義理判讀。
如來之法身超越生死怖畏，無有諸相過患，故稱非恐怖身，彰顯佛身真實常住與無畏清淨之特質。

本句為經疏中引用晉代僧宗法師對經文義理的解釋，闡明涅槃境界或修行成就的特質，即永超生死之苦與恐怖。

本句說明如來法身或聖者之身不同於凡夫由粗雜飲食所維持的血肉之軀。
在《大般涅槃經》語境中，強調佛身乃常住不壞之法身，非依憑世俗雜食而存的段食之身，以此彰顯佛身清淨無漏與常樂我淨之德。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對涅槃經文的註解。
涅槃經系強調佛身常住、非雜食身，故不依世俗四食（段食、觸食、思食、識食）來維持長養，以此顯發佛身殊勝無漏、離諸世間有漏滋養之法義。

本句闡釋大乘涅槃經之常住法身義。
「非身」指如來身超越世間四大和合、生滅無常的血肉軀體；「是身」指如來身乃離一切有為相、具足無量功德之法性常住法身。
以此破除聲聞或世人將佛身視為一般有為肉身之執著。

本句為僧亮對《大般涅槃經》中「身」概念的解析。
僧亮指出，凡夫與有為法的「身」體，本質是由生滅變異的要素聚積而成；若從佛身法義來看，則可劃分為本性真實的真身（法身）與隨應眾生機感而示現的應身（化身），以此闡明身相的體與用。
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本句依《大般涅槃經》常住法身之義理進行解說。
世俗所認知的「身」是由五蘊等有為法生滅積聚而成，屬於無常、苦、空；而佛之真身（法身）乃無為常住、離諸生滅與積聚相，超越了凡夫與二乘對有體肉身或有為積聚的執著，故說「非身」。
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本句從《大般涅槃經》常住與應化之義理切入，說明應身（應化身）的妙用。
應身隨緣示現，本無實體之生（無生），然為度化眾生而隨機應現（無不生）；本無實法之形（無形），然隨應眾生根機而顯現種種相貌（無不形）。
正因具足這種非有非無、即空即假的中道妙用，故稱之為「身」。
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此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的解析。
涅槃經系強調佛身常住、離於色身生滅與物質牽累，故擺脫了形質束縛與煩惱牽累的清淨本性，即是真如法身。

在《大般涅槃經》的語境中，「不生不滅」指離於有為法之生滅遷流，顯發如來法身、佛性及大般涅槃常住不變、本自清淨之終極實相本體。

本句為《大般涅槃經集解》中彙集梁代僧宗法師對經文的註解。
「離有為相」意指涅槃無為之理，不墮於生、住、異、滅等有為法的遷流變異之相，顯發涅槃常住、寂滅的本性。

此句說明涅槃與實相無為之法非由業因積聚所成，亦非由有為功德造作修習而得。
在《大般涅槃經》語境中，強調清淨法性本自具足，離於有為造作之集與修。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文的註解。
僧宗法師在此辨析經文意旨，指出該處經文所論述的對象或體性，並非屬於「業」與「煩惱」這兩種使眾生輪迴流轉的因緣（即三道中的業道與煩惱道），以此釐清法義，避免學者將其與惑業相混淆。

此處形容數量與範圍極其廣大，無可衡量、無有邊際。
在《大般涅槃經集解》語境中，多用以描述佛德、功德、智慧、壽命或世界眾生之極廣無限。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》中佛身性相的解說。
涅槃經系強調如來法身常住、超越世俗有為的物質形量（非大非小）。
世俗凡夫若以有限的眼光或丈量方式去定型佛身，便會落入邊見；唯有體解法身無相而無不相的義理，方能離執。
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此句為南北朝高僧僧宗對《大般涅槃經》的註解。
旨在說明佛陀法身常住且周遍法界，無有形相、空間上的極限或邊際，顯發涅槃經中法身廣大無邊、常樂我淨之理。

本句在《大般涅槃經》體系中描述佛性（或法身）超絕有為法之性質。
「無知」指遠離凡夫妄想分別之知，非如木石之無知，而是無心意識的分別執著；「無形」指遠離質礙物質之形體，無有色相可得。
佛性離相寂滅，故非心識所知，亦非色相可見。

此段為僧亮法師對大般涅槃經理趣的註疏。
依涅槃經系之佛性義與般若空義，真智（大悟）絕諸妄相，故「無知」非愚癡，而是無分別的般若本智；法身（妙像）離於色相，故「無形」非斷滅，而是超離物質侷限的真實存在。
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此段為僧宗之疏釋，依涅槃經疏之語境，闡明名相與形質之相依而起，名言概念為認知形相之緣起。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述如來法身究竟絕待的本質。
法身超脫世俗一切相對、二元的概念（如生死涅槃、有無、善惡等對待），離諸戲論，故稱妙絕。

本句指出涅槃佛性的究竟本質。
在涅槃經系中，如來藏與佛性本體遠離一切煩惱染污，非因造作而成，乃是本來具足、究竟無漏的清淨境界。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文中佛性或生死眾生體相的註疏解讀，指出其兼具靈知與色質，超越了一般世俗清濁相對的二元執著。
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本句為南北朝高僧僧宗對《大般涅槃經》經義的註解。
意指不偏滯於相對的兩端（如有與無、斷與常、生死與涅槃等），唯有同時遣除對這兩種邊執的攀緣，不落二邊，方能顯發離言絕相的真正清淨心體與中道佛性。

說明佛性、真如或至極禪定之體性堅固湛然，離一切妄想煩惱與外在境緣之幹擾，處於安住不動、不隨緣起滅的寂靜狀態。

本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝高僧僧亮對經文的註解。
「清淨」於《大般涅槃經》語境中，多指離諸煩惱惑業、契會本具佛性之常樂我淨境界。
僧亮此處指出經文該句之核心宗要旨在闡明「清淨」之涵義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以反面論證說明世俗有為法之侷限性。
有知（有分別心之認知）相對的是不知，有形（有質礙之形相）相對的是不能顯現，動搖則表示處於無常變易之中。
涅槃之「淨」乃離一切相對、分別、形礙與動搖之常住真心，非世俗相對概念之清淨。
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本句為南北朝梁代高僧僧宗對《大般涅槃經》經義的註解，從「涅槃常住、法身不壞」的立場說明法身理體湛然凝寂、超越生滅動搖，非世間生滅諸相所能幹擾或撼動。

此句依涅槃經佛性與涅槃常住之義，闡述究竟勝義空寂之法相。
於此語境中，諸法真實相乃超越一切世俗受、行、住、作、味、雜及生滅有為相。

此段為《大般涅槃經集解》中的古德註疏標示，僧亮法師指出以下經文主要在解釋前文所提及的「無知」義理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述十二因緣中受緣行及有為法流轉的生滅相。
說明受心起行，因行住留而造作諸業，因貪味執著而令雜惡聚集，其體性遷流無常，皆屬生滅變異的有為法。
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此處依涅槃經系之佛性與法身義理，說明涅槃或法性無生滅造作，故不屬於因緣造作的「有為法」。
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此段為僧宗法師對涅槃經義的集解釋文。
說明修行階位圓滿至極處時，即超凡入聖、出過一切住位，功用究竟，故無復向上的因行可造。
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此處闡明菩薩或如來修般若波羅蜜與大涅槃行時，雖處生死卻不染著生死，以無住本立一切法，故名無住。
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此句依涅槃經疏之釋義，配列三道（作即業道、味即煩惱道、雜即苦果道），說明眾生流轉生死的因果相續與三障因緣。

此句依《大般涅槃經》涅槃經系與經疏部語境，透過六種否定（非業、非果、非行、非滅、非心、非數）破除對真實法體的一切邊見與戲論，顯示常住佛性、涅槃妙體超越世俗因果造作、心意識及數論範疇，非心行所能測度。

本句為經疏之科判解說，藉由晉代僧亮法師之見解，指出經文所詮釋之法體並非生滅造作的有為法，體現涅槃經疏部中對常住佛性與法身非法相、非因緣造作的判釋框架。
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本句闡述有為法的生起與心所法（心數）的關係。
有為法涵蓋造作之業、果報、遷流不息的行相以及無常生滅，其根源皆依於心所法而起；若無此等心所之造作，有為法即不成立。
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此段引述僧宗之說，闡明涅槃妙果超脫三界有漏之業與果報的範疇，既非因緣所生之業，亦非凡夫異熟之果。
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本句依涅槃經疏之佛性與中道語境，闡明諸法實相不落於造作的有為行法，亦不落於頑空的斷滅，彰顯非生非滅、非行非滅的涅槃中道義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的註解。
經文在此討論五陰（五蘊）的體性，指出色蘊之外的「受、想、行、識」四陰（四蘊），包含了「心」（心王）與「心數」（心所）。
若說「非心非心數」，即是離開了這名聚的四陰範疇，用以指撥非心識活動的體性或離蘊之法。

此句依涅槃經系涅槃常住與佛性超越言詮之語境，指出第一義諦與如來法身等境界超越心思言議，恆常處於不可思議之境，非凡情所能臆測。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文之集解。
闡明佛陀之真實法身（真身）不可作生滅相或粗淺凡夫境界理解，其體性離言絕慮，非凡夫心識思量所能及。
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本句融通真與應的境界。
真指法性勝義，本不可思議；應指隨機應現之法理。
若執著應理為可思議，則失其旨趣，故重明應即是真常，體性寂滅，同屬不可思議。
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此段引述僧宗之見解，說明大乘涅槃經中之果位與修行階位（三乘、十地）超越世俗言思及凡夫心量，具甚深勝義，非情識所能計度。

此句依涅槃系經疏語境，辨明心識體性之一如與不二。
識與心雖在名相上有別，但體性不相離異，破除執著心識為二別法之見。

本句為經疏之集解標頭，記錄晉代僧亮法師對經文中「非心」義理的註釋，旨在釐清真如佛性或涅槃境界非同凡夫妄心、生滅心之意涵。
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本句依涅槃經集解之語境，闡釋「識」的自性與立名由來。
「識」即是了別、識別之義，能對境現起分別作用，故立名為識。
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此處從業感緣起與心識運作的角度，闡明「心」能招感未來生死相續的生命體（後有），顯示心識為輪迴生死的根本。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡明真實之智或真性離於取著攀緣的能所分別，故不同於具明相分別之世俗心識。
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本句依涅槃系之佛性與常住心語境，說明超越生死流轉（不生後有）的清淨法性，非指凡夫六識等生滅虛妄之心。
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此段為古德僧宗對《大般涅槃經》經文的科判註解，指出下文的經義同時涵蓋並顯發了佛陀的法身（真實之體）與應身（隨緣應化之相），體相雙融。

說明法不離心、境不離心之理，於涅槃經集解中彰顯佛性與唯心之義。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經義的註解。
說明佛陀的大圓鏡智與無分別智：佛陀的聖智不落入凡夫計度分別、執著兩端的妄想，然而其體明照，能如實遍知一切法相與事理，即「無分別而無所不知」的般若妙用。
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此句為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的解析。
前文提及般若或佛性無尋思分別之「無識」，容易使人產生斷滅見，誤以為佛性無知無覺如草木岩石。
僧宗在此指出這種理解上的偏離，為後續闡明「無識」實為超越世俗妄想分別、而非等同於無情物的妙有知覺作鋪墊。
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此句為疏解經義之語，說明為掃除惑障與疑慮，故強調法理或修行功夫不離於一心。

此處闡明菩薩或修行者於心性修養上達致無偏無即、離諸差別執著的境地。
於涅槃經系語境中，平等心乃悟入佛性、通達大涅槃境界之基石，不生高下、愛憎與自他分別。

此句為僧亮詮釋經典智慧之妙用。
說明聖者雖能照知諸法，但心離分別對立，不生起『能知』與『所知』的執著相狀，體現出般若無相、離執之真實智慧。
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本句為涅槃經疏中僧宗法師對經文中「平」字（或平等義）的註解。
經義強調至理無差別，超越世間高下、貴賤、迷悟等二邊對立，離諸對待即名為「平」。
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本句解釋「等」（平等）之涵義。
在涅槃經疏語境中，諸法實相或佛性離諸對待差別，無高下優劣，故立「平等」之名。

本句屬於《大般涅槃經》談論「有」與「無」的辯證義理。
涅槃教法強調佛性與諸法非偏於定父之「無」，亦非偏於俗情之「有」。
看似虛無或無自性之處（無有），在妙有或因緣法的層面依然具備某種施設或運用的存在意義（亦有），用以破除世間將「無」執為斷滅見的偏執。

僧亮法師指出，萬法若屬實有，必具備生、住、滅等有為相；今觀諸法實相無生、無住、無滅，故可知其本性非實有，體現大乘涅槃經系對於「諸法畢竟空、離有為相」的法義詮釋。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀或聖者之智普遍涵蓋過去、現在與未來三世（智周三世），不為時間所障礙，故其所知所發之智慧義理或境界亦是真實不虛而存在的。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
僧宗指出佛法身超越世間凡夫所見之色相與物質形貌，本性空寂、非有非無，故稱「無像」；因無世俗有相之形，故說「無有」。
此處旨在破除對佛身實有具體物質相狀的執著，符順涅槃經系中法身常住卻非世俗有相之義理。
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本句說明佛陀應化身（丈六金身）的性質與存在意義。
在《大般涅槃經集解》的語境中，佛身有真身（法身/報身）與應化身之分。
「丈六」指佛陀隨順世間眾生所見而顯現的常人倍量之身，此為隨緣應化的通化之身，故在應化層面亦有其施設與作用。

本句體現《涅槃經》及疏釋中理體與事相不二、即體即用的中道妙義。
從體性（理體）而言，法身常住、真如湛然，離一切相，故無有來去；從作用（事相）而言，因緣感應、隨緣施設，故於無去來中宛然顯現去來之相。

此句為僧宗法師對《大般涅槃經》經文的註解發揮。
法身不可思議，超出物質性的色法範疇。
既無實體色相可得，則世俗所見的往來去還之相亦非實有，旨在破除對佛身或眾生身往來去還的實有色相執著。
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本句闡釋佛菩薩以大悲本願，於地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六道中應化垂形、隨緣示現，雖其本性常住、不動不滅，卻隨順眾生機感而顯現出於生死塗中投生（來）與捨壽（去）的現象，藉此化導有情。

本句顯示涅槃與佛性的常住不變之體性，超越生滅、斷常等世間邊見，彰顯法身本無生滅毀壞的真實相。

此處引述東晉僧亮法師之註解，針對經文所提及的「去來」概念進行辨析。
指出若執著於實有的去來相，容易落入生滅破壞的見解中，需透過涅槃義理來抉擇法身常住之理。
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此段依涅槃經疏之語境，辨明法體本無生死遷流之相，藉此成立其非屬造作遷變的有為法。
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此段引述僧宗之說，依涅槃經疏部語境，闡明涅槃妙理超越世俗生滅相待。
因契入離四相之境界，故法體常住，無破壞與斷絕之相。
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此段依涅槃經疏語境，闡明諸法實相超越三世遷流之理。
法體既無未來之生，亦無過去之滅，顯示真常無為之義。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，闡明大乘涅槃之「主」（大我、自在義）。
世俗所執著的主宰（如神我、外道之主）並非真實，故言「非主」；然而如來法身具足常樂我淨，於一切法得大自在，這纔是真正的「真我」與「法王」，故言「亦主」。
此句旨在破除世俗妄執之主，顯發如來涅槃解脫之真自在義。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「主」義之註解。
涅槃四大德性「常樂我淨」中，「我」具有自主、自在、主宰之義。
此處指出，若心靈仍受世間萬物、外境或煩惱束縛牽制（居物之下），即失去了自主性，因此不能稱為真正具備大我性德的「主」。
。
本句解釋「主」之涵義。
在《大般涅槃經》中，「主」為法身德或大自我（大我）的功德特質之一。
佛陀或大菩薩因具足「八大自在我」（如能示現一身為多身、示現微塵許身滿大千世界等八種神通自在），能於一切法中得大自在、自主無礙，故稱之為「主」。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》經文的註解發問。
涅槃經系強調佛身常住與佛性本具。
僧宗在此提出疑問，探討極致微妙、離言絕慮的法身，其運作與存在究竟依何而立、以何為主宰，用以提挈後續對法身常住無依無作、即法界為主的法義討論。
。
本句解釋經文中尊稱為「主」的內涵。
謂聖者或佛陀以無上聖道、圓滿德能王化三千大千世界，為一切眾生之所依怙，故稱為「主」。
此處彰顯佛陀以法領導、以道教化廣大世間之威德。

在大般涅槃經集解的涅槃系語境中，「非有非無」是用以破除常邊（有）與斷邊（無）的戲論，彰顯第一義空與中道佛性，離於生滅有無的相對執著。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的集解註釋。
指出前後經文看似重複，實則各有深意，其根本目的在於破除眾生對諸法實有的執著（遣有）。
依涅槃經系涅槃佛性與破執遣有之語境判讀。
。
此段為僧宗法師對涅槃經義的解釋。
涅槃經系強調佛性常住、離諸虛妄，故「非有」係指不同於凡夫眾生流轉生死之二十五有境界，非為世俗之實有。
。
此處依涅槃經集解語境，辨明佛性或涅槃體性雖非常恆物質之法，亦非如同頑空斷滅、一無所有的「無」，以其具足常樂我淨真實功德故，故云非無。
。
此句依涅槃經佛性與中道實相之義，說明如來之身超越常見與斷見。
法身本具空寂、非由造作，故非實有之法；應跡隨緣赴感、現諸色相，故非斷滅之無，體用不二，契合非有非無之中道。

本句闡述勝義諦中諸法離言說相、離心念分別之真實境界。
涅槃經集解中透過否定「覺（尋）」與「觀（伺）」的粗細心念分別，以及否定「字」與「不字（非字）」的語言文字相，顯示實相超越名言與思維的離言自性。

此段為劉宋僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏，說明涅槃妙理或佛性境界絕非三界之內的凡夫與天人境界所能及，亦非世間文字語言所能究竟詮顯，顯示勝義真實超越言詮。
。
此句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部論議語境，主要在辨析經文中特定字詞（此處為「不」字）的訓詁與權巧施設，闡明其並非實指否定，而是因應人名或特殊語境而有別義。
。
此段引述僧宗之說，闡明修行或境界中若能遠離粗細二種心相，即不屬於尋伺（覺觀）的層次。
依涅槃經疏部語境，此處探討心行寂靜、超越尋伺分別的禪定或涅槃境界。
。
本句闡明名言與實體（形相）的關係，依涅槃經疏之語境，探討諸法假名與實際體相的應化施設，說明語言文字乃隨緣應用而立，非實有自性。

此句闡明《大般涅槃經》中超越二邊對立的中道實相與佛性理體。
究竟的大涅槃與佛性，超越了世俗與權教中「定」（固定不變、有決定相）與「不定」（無常變化、無決定相）的相對概念，展現出離於言詮、言語道斷的絕待境界。

此段為涅槃經集解中僧亮法師對禪定與心之狀態的註疏。
強調若心念攀緣外在萬境而散亂馳逐，便與專注止息的禪定相違，故云非定。
。
此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部集解之語境，闡述涅槃妙定之體性：真如寂滅湛然，非同枯木死灰之無知，故於大定之中恆自不動，此即是真正的「定」，而非處於不定或散亂之中。
。
此段引述僧宗之見解，闡釋大涅槃經中如來神力自在、隨緣應現大或小的特質，超越了固定不變的定相，展現法身隨機化現的妙用。
。
此句依涅槃系「佛性常樂我淨」與涅槃經疏之語境，闡明法身或佛性之本體非生滅造作、非散亂遷流，而是常住湛然、寂滅不動，故非「不定」。
涅槃經義中強調佛性常住，離諸變易。

此句依涅槃系「佛性」與常樂我淨之經義，闡明諸法實相與如來法身超越感官所緣（不可見），非世俗色相可得；然而透過勝義智慧，卻能親證分明、洞澈究竟（了了見）。

本句為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧亮法師對經文的註疏。
在涅槃宗義語境中，如來之法身或真實涅槃境界微細甚深，超過尋常階位，乃至菩薩修證至十地究竟之位亦未能全面覩見，故此處強調其深妙離言、非根識所及。
。
此處依涅槃經佛性語境，指菩薩或修行者斷盡煩惱，證得最後邊身（不受後有之身），由此真實明見佛性，圓滿覺悟。

本句出自涅槃經疏部語境，透過重疊雙關之句型顯示法性空寂且不離幻相、無相而無所不相的妙理，破除對處所與住宅實有之執著。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中佛性與法身真實相狀的註解。
「真」指真諦、真實法性；「非人」表明超越世俗色身相狀；「無處無宅」顯示法身無形無相、周遍法界，不執著於固定有形的住處。
。
此句依涅槃系經疏語境，釋義眾生生死流轉於五道之中。
藉由「處」與「宅」的義理，說明五道為眾生身心所依止與居住之所，體現生死輪迴無常之相。

說明涅槃境界或法身離諸障蔽，既無外在物理之暗，亦無內在惑染之無明。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註解，闡述佛陀或聖者以大智慧徹底通達三世因果與諸法實相，圓滿破除無明癡闇。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明諸佛菩薩隨緣應化，示現與凡夫無異之行相，雖示現凡夫之相而實非凡夫，其示現本身即是隨順世俗之無明相。

依大般涅槃經之佛性與涅槃義，勝義諦中離一切相，本無所謂寂靜之相可得；然而隨順世俗或體性離染，雖無寂靜之相而寂靜性常存，顯法身實相超越有無對待。

本句闡明大乘涅槃經中「妙用無邊」與「體性本寂」的圓融法義。
佛菩薩以大悲心隨緣應化，廣度眾生，故稱「無事不為」（即起無量妙用）；然其心體離相，不生執著、無心造作，故稱「而常無為」（即體合涅槃寂滅）。
用不離體，體不礙用。
。
此處為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義之註解。
說明如來在應化度眾時，隨緣示現分身化體、廣作佛事，從相上來看有應化之動用與起作，故顯現出非本體究竟寂靜之相，以此對照如來法身實相常住寂靜之義。
。
本句解釋涅槃「常、樂、自我、淨」四德中之「常」果與「寂靜」的關係。
涅槃常住之果體安寧恬淡、離諸煩惱騷動，故其本性即是寂靜，說明常果與寂靜無二無別。

本句從佛性與實相空寂之義出發，說明究竟清淨的實相離於取捨與給予。
因體性本自無所有、無所得，故於法無所接受（不受），亦無能施或所施（不施），顯發無所得、不執著的解脫境界。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「無有」一詞的註解。
二十五有代表三界（欲界、色界、無色界）中一切有情生命生存輪迴的二十五種類別與果報。
涅槃之境界已永斷生死、超越三界輪迴，無復二十五有之存在，故稱為「無有」。
。
此處經疏解釋聖者或離欲者已超越凡夫對於衣服、飲食等世間資具的需求與貪著，身心自在，因此不再接受或不需要世間的四事供養。
。
本句說明佈施的實質在於生發功德與利益眾生。
若行為無法增長無漏功德或清淨心，則非大乘涅槃教法中所指的真正佈施。
。
此處為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》法義之剖析。
旨在說明若某法僅有言說上的「始有」，但在感官經驗（視覺與聽覺）上皆不可得證、尋求無蹤，則該法於體性上即不能成立為實有，藉此破除對「始有」或「漸生」之實有執著。
。
此句出於《大般涅槃經集解》，以身體部位的比喻來說明法義或因果位階。
古代註疏中常以「足地」（腳踩之地的底層位階）比喻低下、卑劣或未至究竟之位，故不堪受持或不為究竟法門所採納。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，從大乘涅槃與般若實相之義理說明佈施。
佈施若執著於因相（如求報酬、存有能施所施之想），即非究竟。
唯有遠離因相與三輪執著，契入空性實相，方達究竟無相佈施之境，故稱「無施」。

本句闡釋佛性或尊貴法性的德相。
清淨無垢指遠離煩惱惑業之染污；無諍指體證空性法理、順應實相，故不與世間或諸法起對立矛盾；斷諍則指以無上智慧解惑釋疑，永斷一切煩惱與觀念上的爭端。

此處為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧亮法師的註疏，用以解釋前文經句之義理，展現涅槃經疏對經文層次與佛性義理的疏釋方式。
。
本句體現涅槃經中超越二元對立、泯除分別執著的平等法性。
於實相中不立是、非之相，故能息滅人我對立與一切諍訟。
。
此段為僧宗法師對《大般涅槃經》中關於煩惱斷盡之義的註解。
在涅槃經系中，煩惱被視為生死根本與眾生爭論（諍）之源；透過修行斷盡一切煩惱後，煩惱法即不復存在，故經中稱之為「無」。
此處體現涅槃經講求佛性、斷煩惱顯真常的教理義趣。

此句指菩薩或如來安住於真如實際、無所執著的境界。
依涅槃經義，真實的安住並非執取特定法相，而是不住一切法，於法無住而無所不住，顯現般若空慧與大悲的圓融。

此段為經疏中對經文義理的註解，由劉宋僧亮法師疏釋上文「無宅亦宅」之意，闡明涅槃法性雖離一切虛妄相（無宅），卻具真實功德（亦宅）之理。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的解讀。
僧宗指出大般涅槃並非 世俗概念中具體存在的一處地理區域或空間（無域），而是離言絕慮、無方所邊際的實相真理（真）所顯現之處。
此即涅槃部類中，將涅槃視為無為法、真如離相之理的詮釋。

說明離執與不墮之關係。
於一切法心無取著、不生執念（不取），即能斷除業因，不招感生死輪迴與邪見（不墮）。
在涅槃經語境中，強調遠離二邊執著、住於中道佛性。

本句為僧亮對《大般涅槃經》法義的註解，闡明修行中「非進非退」的中道解脫心態。
不向前盲目求索、不強求功德即不生執著（不取）；持守清淨、不退失正念即不至墮落（不墮）。
由此說明不落二邊、契入寂靜的修行境界。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的註解。
僧宗指出眾生墮落輪迴與否的關鍵在於「取」（執著、取著）。
若對諸法生起妄想執著，即受業繩繫縛而墮落三界；若能體達空性、心無所取，則不為諸業所繫，故不墮落。

本句屬於《大般涅槃經》的涅槃佛性與中道義理。
從第一義諦（勝義諦）而言，如來法身與涅槃實相超越了一切對立的相對概念。
「法與非法」、「福田與非福田」皆屬世間二元對立之分別執著。
如來實相離一切相、超越相待，故不可以有為法或世間福田等二邊概念來侷限描述，旨在打破學人對有為法相及世間功德福田的偏執，顯發第一義空與佛性常住之理。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》中甚深法義的註疏。
「絕軌相」指究竟真理超越世俗一切名相與造作之相，故說「非法」；「化人」指如來隨順世間、應機設教以度化眾生，雖無實相可得卻有權巧施設，故說「非非法」，體現涅槃經中權實不二之中道義理。
。
此處依涅槃經佛性與如來之真實境界顯相。
如來法身絕待離言，非一般世俗所認定之福田；然其具足真實功德，為眾生無上福田，故云非非田（即是真福田）。

此句闡述涅槃法性超越有盡與無盡的相對思維。
《大般涅槃經》以佛性常住、非因緣所作故無盡，離於生滅造作之相，故云離一切盡。

此處為《大般涅槃經集解》中引用東晉僧亮法師之註疏，說明該段經文是在解釋前文之義理。
。
此處依涅槃經疏語境，闡述佛性與法身之體性。
湛然指法體寂靜、不動不變，以此真常之體故無窮盡。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，引述晉代僧宗之說，闡釋法身或功德等境界超越時間相，歷經無量劫而無所窮盡。
。
涅槃經疏部語境中，闡明真如佛性非常非無常，法身離於生滅變異之相，故言不盡，超越一切相對之死滅毀壞。

在大般涅槃經與經疏部語境中，真空不滯於空，破除對「空」本身的執著與法執，即是離空之空（空空），顯示究竟真實的佛性與勝義空性。

本句為涅槃經集解中僧亮的註疏，依涅槃系「佛性、空義」之經疏語境，闡述諸法無自性、無相狀，即是勝義空性。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃系佛性與常樂我淨的經教語境中，空、無常、無我皆為針對凡夫執著所施設的對治法門。
若究竟通達如來藏妙明佛性，則連無常、無我及偏執的空見亦一併超越與捨離，顯真實常住之義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，引述晉代僧宗之說。
涅槃經系強調佛性與常樂我淨，此處「空無生死」指勝義諦中生死本空；而「即離空也」則顯示不僅破除生死執著，亦進一步破除對「空」本身的法執，達到空有俱泯、不落二邊的中道實相。

此處依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡明大般涅槃中如來之法身或真常佛性不同於世俗法之生滅無常，亦非常見之常住，超越生滅與常住的二邊戲論。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中佛性常住與應化顯現之釋義。
依涅槃系經疏語境，佛性法身本體超越生滅，但隨眾生機緣感召而示現隱顯。
。
此段闡述勝義諦中真理超越言思的特質。
「絕言」指絕諸戲論、言語道斷，由於真如本體離於名言相，若執著於常或無常的言說相，即落入邊見，故不可名之為常。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，闡明真實法性超脫一切生滅變異與虛妄相狀。
真如法性離於微細生滅的無常相，故非念念生滅。

此句在涅槃經疏部語境中，用以形容如來法身、佛性或清淨涅槃之體性本來離諸煩惱塵垢，究竟清淨無染。

此句為《大般涅槃經集解》中引用東晉僧亮法師之註疏，說明經文中所論及之法義乃在闡釋常住不滅之真理，契合涅槃經論常樂我淨之佛性語境。

此句依涅槃經疏之佛性與真諦語境，闡明勝義諦超越言語文字之相。
真實法體非文字所能詮顯，亦非音聲言說所能及，顯示絕對離言的真實法性。

此段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧宗法師對經文之判釋，重點在於闡明涅槃常住、真實不滅之理。

此句依涅槃系經疏語境，闡述涅槃常住、非因緣所作之法性。
涅槃非如世間有為法需藉由造作修集而生，亦超越一切相對的稱量與思量計度。

此段引述僧亮之說，闡明涅槃佛性之因的特質。
依涅槃經疏部語境，佛性有「生因」與「了因」，「了因」為顯發本具之因，非由造作生起；「因」亦非世俗法之繁複修集而得，彰顯佛性本自具足之義。
。
闡明勝義諦與實相境界超越世俗名言概念與心識思量，非言思所及，亦非意識境界所能測度。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏釋義。
僧宗法師解釋「非修集」的義理，在涅槃宗趣中，究竟果地無有造作進趣之相，圓滿無缺，故無所進，亦不須復作修集。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡述涅槃妙理或佛性超越相對待之法、離於心意識思量分別之境界。
無相待指絕對、不依待對立條件而立；非稱量指超脫世俗的言語思維與比度籌量。

此句依《大般涅槃經》涅槃經疏部語境，闡述法體之實相超越單純的「一（同一）」與「異（相異）」，以破除常見的斷常二見，顯明中道真實義。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經義的註解。
旨在說明佛陀應化眾生的身相與法門千變萬化（以「方圓」比喻種種不同的應機教化方式），由於應機差異與施設不同，故在表象與作用上並非完全單一。
。
本句說明涅槃或佛性之體性常住不變，真如實相離於變異與差別，故說「不異」。
在《大般涅槃經》的語境中，強調真如本性離於遷流生滅，顯發常住不變之理性。

本句闡釋法身與色身之關係。
法身離一切世俗形態（非像）與虛妄執著之相（非相），體性本空；然為度化眾生，遂隨緣顯現三十二相、八十種好等諸相莊嚴。
此即「即相離相、無相而無不相」之涅槃法身中道實相。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中佛身或法性相貌的經疏詮釋。
涅槃法身無相，故言「妙絕眾相」，不住於世間凡夫與二乘所執著的粗妄相；然而法身非同斷滅空無，其妙相萬德莊嚴、超然獨立，故言「而相超世」。
此處體現涅槃系「非有非無、超越世間妄相而具足實相妙德」的教義。

本句以雙非遮詮（離兩邊）來表顯如來法身或涅槃究竟實相。
實相超越世間勇猛與怯弱的相對二邊，亦超越小乘偏真涅槃之寂靜與世間有為之不寂靜，不落於任何二元對立之邊見。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，屬涅槃系大乘教法。
僧亮指出，佛菩薩的示現或修持，摧伏煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等四魔，故其心無所畏懼，非因怯弱而求寂靜；進一步從實相觀點來看，已達至絕待平等之境界，無「動（不靜）」與「靜」的二元對立，故亦不執著於一端之「寂」。
此處彰顯涅槃常樂我淨、超絕二邊之實相義。

本句出自《大般涅槃經》論述涅槃境界或法性體相之文。
涅槃離諸對待與煩惱熾然，故言「無熱」；亦非世俗沉空滯寂之冷，故言「不熱」（雙泯兩邊，超絕苦樂對待）。
法性離色法之對礙，故不可觀見，亦超越一切世間相對之相貌特徵。

此處為僧亮法師對《大般涅槃經》法義的闡發。
在涅槃經系語境下，「動」（現象界的遷流變化、生死作用）與「靜」（本體界的常住寂滅、涅槃體性）並非截然對立的二物，而是體用不二、動靜一體。
一般眾生習慣於二元對立的分別心，故難以窺見這種動靜不二、即動即靜的真實相狀。

本句闡發大乘涅槃經系「一乘平等」之法義。
如來以平等無二之法救度一切眾生，發心與法性無有差別，非二乘分化之法，故其功德與智慧非世量所能測度。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧亮法師對涅槃經文的經疏註解。
僧亮法師在此處指出經文該段落的作用，是在於揭示或列舉出相應的事緣與因果背景，用以說明經文鋪陳事理的脈絡。

「無等等」為佛陀或至高佛性的尊稱與讚德。
前者「無等」意謂佛陀至高無上、無有任何有情能與之匹敵或相比；後者「等」意為佛陀又能與無上至真之法或萬法平等性相齊等（或指佛能平等普及一切眾生）。
在《大般涅槃經集解》語境中，特指佛性、涅槃功德至極無上、絕待平等。

僧亮法師註解認為，九界眾生與菩薩的智斷皆未圓滿，唯有到達究竟佛果者，其功德、智慧與證悟境界才與諸佛完全平等，唯佛與佛乃能究竟明瞭與平等。

本句以「虛空」比喻心性或境界之平等無礙、無有高下高低與障礙。
在《大般涅槃經》語境中，多用以形容佛土之平坦莊嚴，或喻示大乘平等法性、涅槃寂滅之無差別相。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師之註疏，旨在說明經文中「等」字的法義。
「等」（梵語 samatā 或 sama）在涅槃經語境中多指平等、無差別，或指佛性、真如體性之平等無二。

本句闡釋大乘涅槃與實相法理：佛法實相本無生滅相貌，體性無生，離於斷常二邊。
佛陀所化導者實唯有一佛乘（一乘），然因眾生根機差異與執著偏見，遂於一乘實法中妄見有聲聞、緣覺、菩薩等三乘之別。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註解。
意指勝義諦中離諸相貌、無有差別，此乃顯發平等法性的真實義理。
。
此段為涅槃經疏之科判或義理釋文，針對經文中的「等」字或同義詞彙，從開合不同的角度（如三種或一種）進行名相與文義的疏釋。

本句闡述修行證果或究竟涅槃的境界。
不退不轉指菩薩或聖者於菩提道上永不退失；斷一切結指斷除生死根本的煩惱結縛；不戰不觸則顯示智慧圓滿、無明息滅後，心無對立、寂靜安穩的解脫狀態。

此句為《大般涅槃經集解》中僧亮的疏解，指出某種見解或義理不見於大乘經論中，體現涅槃經疏對大乘正義的抉擇與判攝。
。
此段為僧宗對涅槃經文之註疏。
依涅槃經系涅槃義理，佛陀及大修行者斷除煩惱障、陰魔、死魔、天子魔等四魔，自此生死煩惱永盡，無復對立與戰鬥，顯現常樂我淨之究竟解脫境地。
。
說明心識若能滅除對外境的攀緣與執著，根境識三者即不復和合產生「觸」，進而不生受、愛、取等諸苦。

此處屬於《大般涅槃經》及經疏體系之法義。
經疏解析「非性」與「住性」的妙用：前者指世間諸法皆無固定的自性或實體（無自性）；後者指諸佛菩薩體解無自性後，證入並安住於究竟真實、常住不變的佛性（或真如實性）。
體空而不滯空，安住於實相妙性之中。

本句為僧亮對《大般涅槃經》法義之註解。
僧亮從兩層意涵說明「性」的本質：一方面，諸法無有獨立不變之實體自性，故言「非性」（即空性）；另一方面，此無自性之法性真如本體離於遷流變易、常住不變，故言「住性」。
兩者結合體現涅槃經系中「即空即有、非空非有」之佛性常住法義。

本句以諸多相對的世間概念（如合散、長短、增損、勝負）來說明實相（或佛性、法身）超越一切對待與二邊。
在《大般涅槃經》的語境中，實相法性離一切相、超越相對相對立的世間分別，不可以世俗的相對概念予以拘限或定義。

本句為《大般涅槃經集解》中引錄南北朝梁代僧亮法師的經疏註解。
「案」為編纂者（如寶亮等）案語之意；「總釋上」指該段經文或註解的功能在於對前述文義進行總括性的詮釋與歸納，呈現涅槃經義的整體結構。

本句闡明如來法身超越相對概念，不落二邊。
非有為顯示其非生滅造作，非無為顯示其非頑空寂滅；非世非不世則顯示其隨緣應世而體性超然，體現涅槃經中如來常住不變的中道佛性。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文之集解註疏。
依涅槃經佛性義與般若中道語境，真實的智慧（般若、真智）離能所對立，無相無別。
若尚有「能知」與「所知」之對立知見，即落於差別相，故云「不等」。

此句顯示涅槃法性超越二邊戲論。
非作，破除實有造作的常見；非不作，破除斷滅無作的斷見，契入中道實相。

此段為僧亮法師對涅槃經理趣之註疏，闡明佛性或諸法實相屬於「了因」（照察、顯了已具之理），而非「作因」（造作、生起未有之法），依涅槃系佛性常住之語境判讀。

此段為僧宗對涅槃經義的解釋。
涅槃經遣相破執，重在遮遣一切戲論。
若謂尚有一法超出百非（百種非之遮遣）之外，即落入邊見，故須一併遣除。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的不同家解釋。
此處指出「方便」作為契入真實義的善巧法門，具有其獨特的定位與價值。

此句依涅槃系「常樂我淨」與「如來常住」之經義，闡明如來的法身常住不滅。
佛陀雖於世間示現生滅與入涅槃之相（應化身），但其真實法身本無遷流生滅，故云「般涅槃時不般涅槃」。

依大般涅槃經集解之涅槃系語境，說明如來法身非色身、生滅身，而是具足常、樂、我、淨及無量微妙功德之真實實相法身，圓滿成就一切功德法法。

本句闡明如來所證之真實法相（如佛性常住、祕密藏等涅槃經義）唯佛與佛乃能究竟盡知，二乘聲聞與緣覺因智力有極，無法徹底通達。

此句為經疏中的古德註腳，僧亮對經文義理進行小結，指出前文所論述的境界超乎凡夫心識思維，具足不可思議之特質。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏，說明法身之妙達到究竟圓滿的境界，其本質即是出離分段與變易生死。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足善根的男子。
在大般涅槃經語境中，常藉此喚醒聽法者的佛性自覺與信心。

本經疏解釋涅槃經義。
此處僧亮指出經文由「本」與「跡」的角度，將前後義理作雙重總結。

此句闡述菩薩與弘法者之職責，不僅自身受持正法，更進一步勸化他人、廣弘佛教教化，體現自利利他之大乘行持。

本句為迦葉菩薩向佛陀發問，請示佛陀未來是否也會向大眾廣宣此等至極之大般涅槃微妙法門。
此問旨在啟請佛陀大悲普度，使大眾皆能聽聞決定大乘之法，明見佛性。

本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝梁代智秀法師的註解。
「領解」指經中當機眾或聽聞者對佛陀所宣說之大涅槃常住等深妙法義，心領神會並深明其理。

此句為菩薩向佛陀請教如來法身常住不壞之成因。
在《大般涅槃經》語境中，如來法身超越世間有為法的無常生滅，具足金剛不壞之品質，以此引出後續佛陀闡明修習正法、護持正法等成就常住法身之因緣法門。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文科判與句義的經疏解釋。
說明經文此段的旨趣，在於回答前文所發起的提問，釐清修習何種因緣與法門能成就如來不壞之大堅固力（即如來金剛身與不可摧伏之神通智慧力）。
。
此句為經疏解說，指出下文經文將護持正法（護法）闡述為能感得善果或成就菩提的根本因緣。
《大般涅槃經》特別強調護持正法之功德與重要性。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文句的科判說明。
僧宗法師將經文中解釋「因」（成佛或生起法之因緣）的答文內容，劃分為四個章節段落進行條析，屬於經疏中科文分析的註解用語。
。
本句為《大般涅槃經集解》科判解釋之語，說明該段落總標的三種論述章門（綱要）。
其內容包含「護法」（維護正法並制伏惡人）、「引證」（引用經典或事實為證）與「開制」（說明戒律或教法的開許與禁制）。
。
此句為科判疏釋語，標明文本結構的第二個階段，旨在對前述提出的三種法義或科目進行深入且詳細的展開說明。
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本句為科判分文，說明科文中的第三個要點，旨在闡明於末法時代能夠領悟佛法實相並對外弘化、流通正法之人的資格與內涵。
。
本句闡明化導眾生之理：能化者不可偏廢經律。
經以定慧為本，明發心與諦理；律以戒行與威儀為基，防非止惡。
唯有經律並通、定慧與戒行並重，方能具足圓滿的教化功能。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的解析。
寶亮法師將佛陀回答問題的文義結構劃分為三個部分，第一部分為總括性的解答，明確指出「護持正法」是修集種種功德果報（如得長壽、成佛等）的根本要因。
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本句為《大般涅槃經集解》之註疏，說明釋迦牟尼佛為了證明前文所述之法義非虛，故舉自身過去世於因地親身履踐、修行此法的經驗作為確鑿明證。
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本句為《大般涅槃經集解》科判說明，指出文段自「持正法者不受五戒」開始，旨在廣開剖析護持正法的具體相貌與精神。
在大乘《涅槃經》語境中，強調極重時期為護持正法、保護清淨僧團，護法者可以有超離一般形式戒條（如持五戒）的非常之行，體現護法高於形式戒相的特別教示。
。
本句闡明護法的首要途徑在於個人戒行與萬行的修持。
大般涅槃經語境中，護法包含內在自護（攝律儀、持戒善）與外在護持（護持正法僧團），此處先說明護法的內部基礎在於自身內修戒行、心不離法。
。
本句闡釋護法或弘法者應具備的精神態度。
菩薩或護法者為令如來正法久住、利益廣大眾生，能置個人的肉身與性命於度外，以弘揚佛法為唯一目標，展現無我奉獻與勇猛精進的精神。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明護持正法之意旨與功德。
發心弘揚並建立護法正念，能令世間邪惡熄滅、正法流通。
護法不僅能提升自身修行（自利），更能令大眾獲聞正法（利他），故獲佛讚歎其功德極為殊勝。
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此段為晉代僧秀（智秀）對《大般涅槃經》經文結構的科判與疏釋，透過「大分此答為兩段」的結構分析，展現涅槃經疏主對經文脈絡、問答次第的條理化疏解，體現涅槃學派的研經方法。
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此段為涅槃經集解中對經文義理作答時的科判方式，指出釋義時有簡略與詳廣之別，體現論疏解經的條理與層次。
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此處為涅槃經疏解科判之用語，指出經文結構中舉出問題並請求解答之科段。

此處闡明金剛身的成因乃是由於護持正法。
依涅槃經部類之佛性與法身常住語境，護持正法為自利利他之大行，以此勝因感得金剛不壞、究竟堅固之妙果。

本句為《大般涅槃經集解》中引述智秀法師對經文結構的分判與解析。
智秀說明自此句開始，屬於經文中針對問難進行「正答」（正面解答）部分，並屬於先總提綱要的「略門」（簡略總說明）。
古德註解涅槃經常採「先略後廣」之釋經結構，先以略門總標要旨，次以廣門詳加開演。

此處為佛陀呼喚大迦葉尊者之名，開啟下文對於涅槃經義、佛性與常樂我淨等教理的開示與集解辨正。
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此處闡明如來法身或金剛不壞之身乃由過去護持正法之清淨因緣所感得。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，如來之金剛身非因生滅造作而成，乃是法性常住、功德圓滿之顯現。

此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文結構與義理的疏釋，指出此處經文為菩薩或當事人自行敘述過去宿世因緣。

此段依大涅槃經集解之涅槃系語境，論述在家信衆修行與持戒之分際。
修持行善雖有上品、中品、下品之別，在家眾透過除劣揚勝，能顯發中品與上品的功德。
。
此段闡述涅槃經中護持正法的精神。
在護持法道、使正法久住的關鍵時刻，若能超越形式上的戒律拘泥，發起忘軀護法之大行，實乃真實的大勇猛心。
此依涅槃系「佛性與護法大悲」之經疏語境判讀。
。
本段闡明末法時代修行環境惡劣，出家持戒弘法者需賴護法白衣（在家居士）執持刀杖等防護力量以自保及護持正法，體現涅槃經系針對末世實務狀況的適應性開遮。
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此為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文結構的科判與註疏，標示此處開始闡述第二個廣大之門的義理。
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此段為經疏科判之語，將下文內容劃分三大科段，分別闡述在家眾與出家眾各自護持正法的規範與實踐，並輔以引證確立其義理依據。
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此段說明經文中特定名相或品類的詮釋範圍，自某句起至「非持戒者」止，依其行持特質安立相應的名稱。
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本段為《大般涅槃經集解》之科判文，屬於涅槃經系疏釋。
疏主於此處明辨在家居士護持正法之法義結構，將經文內容劃分為正明護法與迦葉發問兩大綱目，有利於學人理清經文義理之次第。

此段為僧宗法師之疏釋，引出護法之相的辯證。
先假立聲聞乘偏重獨善其身、以寂靜無為為上的權教立場，作為後續開展大乘涅槃護法義理的張本與破立基礎。
依涅槃經系之佛性常住與大小權實判教語境判讀。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處闡明護持正法的功德與勝義超勝於一般形式的高下之別，彰顯護法之行在佛法住世中的核心價值。
。
此為《大般涅槃經集解》中僧亮、寶亮等諸家合集的經疏註釋語，此句標示經文科判段落，指下方文句為第二種譯本或第二轉釋義。
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此段闡釋《涅槃經》中關於護法的教理，指出責難或規範比丘的表象背後，實則彰顯了在家居士護持正法、維護清淨戒律的責任與修行方法，體現涅槃經系中護持正法、護僧護戒的通俗法義。

此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系語境。
佛陀藉此訓誡迦葉，不可輕慢毀謗修持佛法者或在在家眾（此處「禿居士」指帶髮或剃髮之在家修行人），體現大乘涅槃經中佛性平等、不應生輕慢心的慈悲與護法精神。

此處於涅槃經集解語境中，指持戒清淨、無煩惱造作之行者，隨其所至而無世俗染汙之能作。

本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的義疏解析。
指出從大乘涅槃教法來看，僅能恪守戒律（自利）者，若缺乏廣度眾生的菩提心與智慧（利他），則非究竟的上品，故降為中品。
體現了大乘佛教「以利他為尚、權實相對」的判教與修行評量標準。

本句闡述僧團維護戒律與清淨之規範。
比丘若在生活資具（如衣、缽等）上違反律制，應依僧制如法裁決處置；若罪情嚴重不符比丘資格，則須予以勒令還俗、開除僧籍，以維持僧團的嚴謹與清淨。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文的釋義。
意指經文此處以修行功德極高、戒德具足的上品比丘為代表，用以說明相應的法義或持戒、證果層次。

本句指出出家比丘若不依教奉行、違犯戒律，即會承擔相應的毀辱名聲與惡業名相。
戒律為修行之基，持戒能護持正法，不持戒則毀壞僧團莊嚴與自心清淨。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
經文藉由區分比丘的品階（如上品、中品、下品），來闡明對持戒與犯戒的判定標準。
「結正」為律宗與經疏中判定罪名、定罪結案之意，說明下品比丘即指真正違犯戒律、失卻戒體的人，藉此釐清清淨持戒與毀犯戒律的界線。

佛陀對在大會中聽聞佛法、積集善根的修行者或大眾的親切稱呼。
。
本句指出過去世因愚癡無明，貪愛積聚奴婢、牲畜等非沙門戒律所應蓄養的非法資財。
在涅槃經語境中，強調出家人應捨離一切違背戒律與正法的依持之物，方能清淨修道，趣向涅槃。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整諸家註釋的文句。
撰者考案智秀法師之註解，指出當前經文或論述是在進行第二度的引用證明，用以確立涅槃經旨或相關義理的合理性。
。
此句為科判科節之說明，解析經疏文章結構。
說明該段落分為兩主要部分：先引用聖言量（經文）以為依據證明，後抒發或記錄對該義理的領會與理解。
。
本句為《大般涅槃經集解》中學者明駿對經文結構與義理的判釋。
指出後續經文將以七段來引證說明，其中首段旨在強調比丘於世間弘揚正法時，必須依託具備強大力量者（如護法國王、大臣或威德護法）之護衛，正法事業方能順利推行而不受摧折。
。
此處屬於《大般涅槃經集解》之疏釋文字。
經疏指出文義的第二個目的，在於說明世間惡人（如破戒者、毀謗大乘者）的存在實況，及其必然會阻礙、遮蔽正法弘揚與流通的現象，藉此警惕修學者識別障礙並護持正法。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判或解說經義之文，說明第三個要點在於揭示在家菩薩或居士護持正法時的極致表現與至誠態度。
在《大般涅槃經》中，強調居士護法的重任，乃至持刀杖護持清淨持戒的比丘，體現護持正法之至極尊貴。
。
本句為經疏科文，說明經文第四項要旨，旨在闡明弘揚、讚歎能說能持大涅槃法者（即能說法者與能護法者）所獲之功德果報。
。
此句為《大般涅槃經集解》中註解者對教義或判教主張進行總結之語。
「五會」指會通或統合五種不同的觀點與說法；「古今」指自古以來至當時各家註釋者之學說。
旨在示明本論/本解非一家之私言，而是綜合貫通諸家見解之精粹。
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本句為經疏科判或文中段落總結，說明迦葉尊者（大迦葉）聽聞佛陀宣說後，心領神會、深達佛旨法義。
。
本句指出經文內容為過去七佛所共同隨喜、宣說並勸導大眾奉行的教誡，體現諸佛法門的一致性與尊貴性。
依涅槃經系之佛性與常住教法語境，諸佛勸發皆為令眾生安住於大涅槃道。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判與文義之總結敘述，說明經文該段落乃是闡明第一類「通達佛法比丘（通法比丘）」出現之因緣與背景。

本句描述正法將滅時，諸多違犯戒律的出家眾手持兇器威逼護持正法之法師的景象。
展現末法時期非法凌駕正法、護法者面臨身命危難的嚴峻情境，亦為護持正法者需具備大勇與忍辱之鋪陳。

本句為《大般涅槃經集解》中明駿法師對經文結構與旨趣的疏釋。
指出經文此處提及惡人，旨在揭示妨礙與阻撓弘揚正法者的因緣背景，用以警惕與辨析護法與破法之相。

本句出自《大般涅槃經集解》對「護持正法」因緣的註釋說明。
國王名為「有德」，指其因勇猛護持正法、保護法師，而成就大福德與護法功德。
謂其身能成就「無量法器」，說明護法之善業能轉化此身，使其成為能承載、容納無邊甚深妙法的清淨器皿，為未來成佛植下廣大深厚之善根。

本句為南北朝時期學者（明駿）對《大般涅槃經》科判章節的註記，旨在標明此段經文的結構與主旨，係指經文中第三個科判章節，內容在於顯明能護持佛陀正法的人員與資格。

此段闡明國王聽聞涅槃正法後，應依教奉行、領納在心並護持正法。
依涅槃經系之佛性與護法語境，聞法後的實踐與護持是護念正法、續佛慧命的關鍵。

此段為涅槃經疏中引述古德僧宗對經文中弟子次第的判釋，探討經論異本及傳譯中對於受學次第或菩薩位次之古說。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
此處解釋經文中關於「王第一」之立名緣由，非指功德殊勝之第一，乃依世俗次第中生於彼國之先後次序而立。
。
此段為疏主明駿之按語，點出《大般涅槃經集解》中第四科之判教與科判意涵，專門闡明護持正法與弘傳佛法的出家、在家二眾所感得的善果報應。

此句為佛陀對大迦葉尊者的呼喚之詞，旨在喚起其注意，以宣說接下來的法要。
。
本句依涅槃系「佛性常住」、「法身常住」與「金剛不壞」之經疏語境，闡明佛陀真實之身即是法身，非生滅之肉身，故云不可壞身。

迦葉菩薩承接前文之法義，進一步向佛陀請益，展開後續關於常樂我淨與佛性義理的問答。
。
本句闡明如來之常身並非生滅無常的肉身，而是如金剛般堅固、不壞、常住的法身。
在此涅槃經疏語境中，以「畫石」為喻，顯示佛身究竟真實、不可破壞之特質。

此句為經疏集解中的科判按語，指明此處經文屬於大眾或當機者對佛陀說法的領悟與理解（領解）。
依涅槃經疏部語境，此乃疏主整理諸家義疏之科判記錄。

佛陀或經中尊者對具善根之修行者的尊稱，在此經語境中用於引發聽法者的專注與承當佛性常住之理。
。
說明受持、讀誦、弘揚大乘涅槃經的法師，由於護法因緣，刀劍等武器反而成為擁護侍衛之力，彰顯護法善神常隨左右、庇護正法行者的佛法感應。

此處為經疏集解中之科判或案語，指出《大般涅槃經》經文至此第七段落，主要是闡述並勸導佛弟子護持正法之行持。

此句為大乘經中常見之弟子請法啟白格式，大迦葉尊者為大眾之首，向佛陀發問以啟發大涅槃經之深義。
。
此處探究比丘的戒行狀態，於涅槃經疏語境中，旨在辨明僧伽中持戒與破戒之相，進而顯發佛性與清淨戒律之真實義理。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》中優婆塞品義理的註疏，探討未受五戒而能名為優婆塞的修行位次與功德補續之理，體現涅槃經疏部對佛性與戒行開權顯實的判讀框架。
。
本句為大般涅槃經集解中針對戒律與比丘身分之問難與辨析，探討究竟何為比丘之本質與受戒之必要性。
。
本句闡明在涅槃經義中，探究修行有無師導、正法源流之歸趣，藉由「有師」與「無師」的提問與簡擇，以確定實法邪正之依止。
。
此段闡明修行僧伽團體中依止師長的必要性。
在涅槃經的佛性與戒律觀念中，即使有犯戒過失，若能依止善知識並修積功德，仍有懺悔改過、回歸清淨的可能。
。
此句為律學及涅槃經疏中常見的辨正問答脈絡，針對特定行為究竟合乎戒律（持）抑或違背戒律（犯）進行前後次第的辨析。
。
此段為涅槃經集解中法瑤之見解。
探討菩薩或修行者在度化、隨逐守護眾生時，外在行持若與傳統戒相產生表面上的違背，是否會失去作為人天師表的資格與德行。
。
此段闡明尊者迦葉發問之密意，在於彰顯持戒清淨者的崇高德行與行道之盛，為下文開展涅槃經之教理奠定問答之基。
。
此段為《大般涅槃經集解》中僧宗之科判與釋義，針對經文義理提出問題以釐清涅槃經中關於師道與佛性的教理內涵。
依涅槃系涅槃經疏語境，探討具德之師的條件。
。
此處依涅槃經疏語境，辨析行者所發之問究竟指向持戒清淨或犯戒毀禁之義，藉此釐清戒律軌範與佛性義理之抉擇。
。
此為經疏對《大般涅槃經》內文背景的解釋。
佛陀於早期戒律中制廣律，規定比丘為防嫌疑與殺生過失，不得與持武器者同行；經中發起此問，旨在引出後續關於護持正法時是否得攜帶刀杖等權巧開遮之論述。
。
此為寶亮法師對《大般涅槃經》經文來意的釋疑。
文中「今昔兩教」指當前所說的大乘涅槃終教（今）與先前所說的聲聞或方便教法（昔）；「弘法之處」指經中先前論及之說法場處。
寶亮指出經文在此處提起發問，是為了承接上文的教導，進一步引出後續的法義層面。
。
本句為經疏科判語，說明解釋經文之次第：先審定所論法義或聖者的位階層次，繼而辨明其所對應的處所或境界，以使義理脈絡清晰分明。
。
本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文科判的說明。
指出隨後文義進入第三科段，核心內容在於闡述出家眾應當如何遵循戒律與智慧來護持正法，為涅槃經中護法思想的重要章節。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文科判分段的註釋說明。
說明該段經文文勢結構分為兩大部分：前段以兩回合的問答來澄清義理，後段則是發問者或聽聞者表達領悟、讚歎佛法與述說所解。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文問答結構的科判解析。
說明前兩次的問答次第與意趣：首番問答在於標示邪非以顯明正法義理，次番問答則針對修持行儀，闡明戒律何時開許（開）與何時制止禁戒（制），體現佛陀教法隨機設教、破邪顯正與因時制戒的法義。
。
本句為經疏解說，說明經文中迦葉菩薩發問的意旨與作用。
疏主指出，發問並非出於無知，而是為了破除顛倒錯謬（明非），進而彰顯如來真實不虛之正理（顯是），屬於「破邪顯正」的教化法門。

本句為經文常見的起說語，記載佛陀向與會的大迦葉菩薩（涅槃會上隨機發問並承擔大乘顯性教法的主要對告眾）開示法要。
。
本句出自《大般涅槃經》關於護持正法與對待破戒邪惡者的戒條語境。
經文強調菩薩與護法者雖需折伏惡人、護持正法，但不可發起瞋恨心或輕率主張對其進行驅逐、殺害等極端傷害行為，展現大乘慈悲與護法間的微妙平衡。

本句為《大般涅槃經集解》彙集梁代僧宗法師對經文科判結構的剖析。
僧宗指出，此段經文在論述順序上是先對先前所發之問給予解答，隨後再提出後續的疑問與討論。
。
本句出自《大般涅槃經》開示護持正法之戒律權變。
於末法時代惡法增長時，破戒惡人常會危害正法與法師，因此經中許可與持刀杖武器的護法士卒同行，以威懾惡人、保護法師與正法不被毀滅。
此處展現涅槃經系中「為護正法而設權巧方便」的嚴正態度。
。
此句依涅槃經疏部語境，說明在大乘圓教與佛性實相的圓融實踐中，菩薩為度化眾生而展現的特殊行持（如權巧方便），不同於凡夫因煩惱而造作的真正破戒。
。
此段為智秀之疏解，說明在辨析經義時，透過指明偏執或錯誤的一方（非），來反顯真實正確的義理（是），體現涅槃經疏中破邪顯正的思辨方法。

本句為經疏中迦葉菩薩請益菩薩行者應如何遊行聚落教化眾生之起端，契合涅槃經重視大乘菩薩慈悲利他、行化世間之行儀。

此處為經疏中對經文科判或義理的引用與疏解，「智秀」為晉代僧人或經疏撰述者之一。
此句指出此段內容在闡釋戒律中「開」與「制」的判斷準則。
。
此處探討戒律中「開」與「制」的緣由。
修行者為明瞭何時應遮止、何時得開緣，故向佛陀請益其制戒的根本本懷與因緣。

佛陀對與會具足善根、能信受聽聞正法者（特別是大乘菩薩或善人）的親切稱呼。
。
本句強調佛陀對嚴謹持戒者的讚歎與認可。
在《大般涅槃經》語境中，清淨戒律為修證佛性與入大涅槃之基石，能如法奉持戒律者，即蒙佛陀認可並讚譽為極殊勝的持戒者。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文中「不應斷命」的註解。
僧宗認為不殺生（不應斷命）乃是貫穿一切佛法、通於諸戒與諸部教法的通用法則（通法），屬於修行與戒律的核心基礎。
。
本句為涅槃經疏對大士（菩薩）特殊行為之詮釋。
說明菩薩大士度化眾生時，其言行皆出於審諦觀察眾生根機與因緣，不可單憑世俗戒律表面（如斷命殺生之想）來衡定其心念與境界，故非一般常規戒律所能討論或裁斷。
。
本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對比丘持杖或與持杖者同行戒律開遮的解釋。
意指在特定險難或保護正法之情況下，佛陀開許比丘與持持刀杖者同行護法，其核心目的是為了使佛法能夠順利傳播與弘揚（通法），體現了大乘涅槃經系在守護正法與靈活開遮上的權巧方便。

此處為佛陀呼喚大迦葉尊者之名，標誌著開示重要教理或針對特定法義進行詰問與闡述的開始，契合涅槃經宗趣。
。
本句闡明護持正法的行者所應具備的內在特質與心量。
以「大海」喻心量弘廣，象徵能容納無量法義而不動搖。
依涅槃經系之語境，護法不僅是外在的護持，更需以正見為根本，心量如海般廣大深遠。

此段引述晉代僧法瑤之說，闡明護法比丘不僅自身護持正法，更具備為人師表的德行與軌則，堪為眾生之師範，故立名為「護法之師」。
。
說明弘揚佛法與戒律的師長各有其傳承與道規，且一切言教皆依循經典中的真實誠文，強調法有所據。
。
此段為《大般涅槃經集解》中僧宗法師的科判與釋義語，用以釐清前文對於涅槃經義中「師仁之德」有無的問答，屬於涅槃疏部對經文義理的判釋。
。
此段闡明內在修證與外在教化之關係。
依涅槃經疏部語境，行者若自身內在具足正見，法義體證深厚，其德行與教化自然能感化攝受外在眾生，彰顯師道的功德。
。
本段為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文結構的科判註解。
指出經文透過三段次第，分別闡述護法、治戒與解律的修行實務，體現涅槃經護持正法與嚴淨毘尼的實踐精神。
。
此句為涅槃經疏之科判或釋義評語，指出當下文義或行相正是在正面顯現師長（如來或善知識）之崇高德行。

此句為世尊呼喚大迦葉尊者之名，開啟下文關於涅槃經義理的開示。
在大般涅槃經中，迦葉尊者常為法會當機眾之一，承擔受持與請問如來祕密法藏之重任。
。
此處批判以貪圖名聞利養為出發點的「護法」，指出其本質違背清淨戒律與佛法本意，帶有強烈的反諷或破邪顯正意味。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出前文論及通達經法之相，此處進一步闡述通達戒律軌範之義，顯示經律並重、解行相應之修行次第。
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此處為經疏中引述古德寶亮法師的科判與註解，指出該段經文的意旨是在顯示教法流佈通達之處。
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此處闡釋涅槃經系中對於「雜僧」名義的由來，說明造業者因同時或交錯具備善惡等無作業力而造就其身，故立此名。
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本句依涅槃系之佛性與圓融教法，強調修學佛法不應偏執單一戒相而忽略全體教理。
若僅知持戒卻缺乏對正法全面之慧解，則落於狹隘偏執，故稱愚癡。
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此處闡述修行清淨的根本條件。
不求名聞能破除名利執著，不違法律（戒律）能安住於清淨軌範，二者具足則德行堅固而難以壞滅。
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說明親近善知識對於修行者的重要性。
透過善友的引導與警惕，能夠使人捨棄惡業、轉向清淨善法，為佛法修行中不可或缺的外緣力。
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此段為《大般涅槃經集解》之科判解說，說明經文先以列舉二眾顯示佛法之威德降伏力，隨後開出具體的五法行持以作為調伏之方，體現涅槃經疏部對經文結構與修行次第的判釋。

此句為疏主引述南朝梁代僧侶寶亮的註疏見解，指出此處經文所論述的主旨為五法之義。
依涅槃經疏語境，此處探討大乘經論中的名相體系。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討如來與菩薩為教化眾生所展現之威儀與方便，其行化作用深奧微妙，非凡夫心識所能測度，故稱不思議。

此段闡述涅槃經義中對於文字與真實義理的圓融通達。
於一一字中善解言旨，顯示法義深廣，雖顯現於單字，卻能契入無量深妙義理。
。
此處依涅槃經疏之釋例，對特定經文詞義進行詮解。
涅槃經系重視佛性常樂我淨之圓滿義，此處「善解」通向對諸法實相與涅槃功德的究竟通達與圓滿理解。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文註釋之研判，指出經文的的核心意旨，在於能夠通達並善加理解「一律」（即平等一致、決定不變之律則或字義）的深義。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》中持律或弘法者應具備「五法」的註解說明。
說明能攝受調伏眾生者，必須通達戒律的輕重劃分，並能依律嚴格判定與見證，不妄加證明，亦不違律裁斷。
。
本句闡釋菩薩或諸佛救度眾生之方便智。
佛菩薩為利益有情，隨順眾生不同的根機與因緣而施設教化，不拘泥於特定尊貴身相或威儀形跡，乃至化現各種類形示同世間，以慈悲無畏之方便達致調伏眾生、令入正道之目的。
。
本句說明知罪輕重的準則。
《大般涅槃經》強調持戒與明瞭戒相之重要，若能深刻明瞭四重罪（波羅夷罪，即殺、盜、淫、妄）的嚴肅性與後果，方能真實體解佛法戒律中何者為極重之罪，進而謹慎守護，不犯根本。
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此句出於《大般涅槃經集解》，意在說明對戒律、業報或教法的理解不可停留在表面或局部的認知。
若僅止於知道某一行為係屬罪過重大（知重），而未進一步通達罪福之相、輕重之權衡及究竟之解脫義，則此種認知尚不圓滿，稱不上「善知」（善於通達教理或權實之知）。
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本句說明律學判罪與持戒中「知重」的意涵。
持犯戒律不僅看外在行為，更需徹知戒本諸篇（如波羅夷、僧殘等）判罪輕重背後的心念動機（重心）。
明白動機與心態之輕重，方為真正通達戒律的「知重」。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對律儀持犯判別之說明。
文中「重」指波羅夷等重戒，「輕」則指僧殘以下之輕戒。
解說者指出，能通達並辨識第二篇（僧殘）以下的戒相，即屬於「知輕罪」的範疇，其道理與前述能辨識重罪之「知重」相通。
此處旨在說明持律者須明達戒律之輕重相狀，方能善於持戒與懺悔。
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本句為《大般涅槃經集解》對律儀制戒原則的詮釋。
說明戒律的制定與驗證有其嚴格標準，對於違背戒律精神者，必須明文制裁與規範，釐清持犯界線，不可混淆善惡與合律非律之規範。
。
本句說明依教奉行戒律的功德與作用。
清淨戒律不僅是修持的軌則，更具可驗證性（應證）；若修行者能如實依據經律精進修持，自能獲得法益，並能以身作則讚歎善法、勸誘眾生趨向正法。

本句為迦葉菩薩向佛陀請問時所設的比喻。
以「鏡中現像」來喻示如來照見諸法、隨緣應現的智慧與神通妙用。
在《大般涅槃經》語境中，鏡像比喻常用於說明法身無心而能應現一切、體用不二，或說明萬法如幻如化而又能清晰照顯之理。

本句為《大般涅槃經集解》引述南朝梁代智秀法師的註解，對經文或法義章節結構進行科判分析，說明此處屬於章段分判中的第二種差別分類。
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此句為《大般涅槃經集解》中科判文義的疏解，將該段經文分為兩層意思：先闡明迦葉菩薩（或尊者）承擔佛陀囑咐、領旨弘法的過程，次說明佛陀對其弘法壯志與尊貴德行的讚許及嘉勉。

本句為南北朝僧亮大師對《大般涅槃經》科判與體宗的總結解析。
依《涅槃經》語境，本經以「佛性常住」為根本實體（體）；前文已闡明如來壽命無量與金剛法身，及其成因（即「常住因」與「觀因」，或「智因」與「斷因」等二因）；此處則進入說明經名功德、囑累流通以及圓滿究竟的經義結構。
。
此段為南北朝法瑤法師對《大般涅槃經》文勢科判的註解。
說明自此文句起至〈四相品〉止，整段經文旨在解析「善解因緣」之義，以酬答前面發問者所提出的相關疑難。
。
本句指出《大般涅槃經》前文論述的「長壽」與「金剛身」乃本經法義的終極極致。
在《涅槃經》體系中，長壽金剛象徵如來法身常住不滅、堅固不可摧壞，具足常樂我淨之德，為全經圓頓教義的最上旨趣。
。
本段闡明修持《大般涅槃經》的功德與成果。
行者若能如實修習此經，通達甚深密意，成就常、樂、我、淨之四德，不僅自身安住於正法，亦能化導他人，從生死此岸度至涅槃彼岸。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文義理的疏釋，標明此處所釋乃在回應前文所舉之第四問。
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此句指出大般涅槃經等大乘經典的根本宗旨，在於闡明因果究竟圓滿的法理，即因行究竟、果德圓滿之妙法。
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此段闡述大般涅槃經中法身、般若、解脫「三德」的體性關係。
涅槃雖具三德，但其中的「解脫」之義與過去權教或小乘所明無異，其根本差異在於開顯了法身與般若二德，圓滿常樂我淨之果海。
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此段為經疏之科判結語，指出前文已圓滿解說法身與般若之果德及其修因，因果具足即顯示經體成立，故最後總結經題以勸化流通。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文解釋名義的疏釋。
註疏者說明文中提及「名字」一詞的用意，是在於確立與詮釋這部經典的總題，並指明後面經文即會具體點出該名稱即是「大般涅槃」，用以彰顯本經極致圓滿的究竟法義。
。
本句強調「名相假立」對佛法流佈與傳承的重要性。
智秀指出，至極的大道實相雖離言絕相，但若要使法脈綿延千載、教化後世眾生，仍必須依憑名相與言語文字作為媒介。
此即「依俗諦施設以顯第一義諦」之意。
。
說明安立名相與弘傳經教的作用。
藉由結集並明確安立名號標題，能使教法廣為流佈，令遠方聽聞者皆能領受法益，顯發名相作為導引眾生入道之權巧方便。
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本句為請示經名及其功效的問句。
在經典請法脈絡中，詢問經名不僅是為了賦予名稱，更包含了解經名的內涵與功德，使修行者能藉由理解並受持此經，獲得究竟解脫（到達彼岸）。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構的分科解析（科判）。
註疏者將該段經文分為三個層次：首段先說明並讚嘆《大般涅槃經》的殊勝功德；次段由發問者舉出疑難求佛解答，以為發起法會的因緣；後段則為大迦葉尊者對佛所說妙理領會理解，顯發佛法傳承與領受之意。
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本句出自《大般涅槃經集解》，由僧亮、寶亮等諸師集解。
此處指明「般若」之體性深廣，與修行者的「慧命」相契，體悟般若空慧則慧命常修、無有窮盡，符合涅槃經闡揚常住佛性與法身慧命之義理。
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此段依涅槃經系之佛性與法身義理，闡明如來法身非由色身造作，具足常樂我淨之德，體性堅固如金剛，永無摧毀敗壞。
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此段說明經文中提出之問難，其宗趣在於顯發並辨析「解脫」的真實義理，契合涅槃經疏部闡釋佛性與解脫的經疏語境。
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此段為《大般涅槃經集解》中對於經文名義的疏解，指出特定文句或行儀即是在請示、建立該經的經名，體現涅槃經疏對名相與法義的辨正。
。
此句依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡述菩薩修行中為斷除煩惱而歷經捨身求法、捨棄世俗身智的艱辛歷程，由此因緣而得立相應之名。
。
此段說明經題立名的由來，並探討於此經中如何修學才能究竟圓滿、到達涅槃彼岸。

本句為經文上下文之銜接，佛陀進一步向迦葉宣說受持、讀誦、解說經中文字章句所生之功德，依涅槃經佛性常住之語境，顯明文字法寶能彰顯真實法義。

此段說明經疏科判中科釋大體告一段落，佛陀因而付囑摩訶迦葉流通受持大涅槃經，展現正法付囑與傳承之意。
。
此段為《大般涅槃經集解》中僧宗對經文功德的釋義，指出文字所詮顯的勝妙義理是功德的根本來源，體現涅槃經疏部著重文理兼明的解經傳統。
。
此段闡明受持大乘涅槃經的真實義趣不單在於記憶守護，更在於弘法利生與教化流傳的實踐，以此行持方能成就解脫彼岸。

本句闡明人身之究竟價值在於修學佛法、自利利他。
依涅槃經系之佛性義與究竟義，眾生本具佛性，透過受持讀誦與自他教化之菩薩行持，斷惑圓滿而成就無上大覺，即為生命與人道修行之究竟圓滿。
。
此處為唐代僧人明駿的科判與註疏按語，對《大般涅槃經》經文結構進行疏解。
指出經文回答關於「經力」的內容可分為二種，並以因行（因位修行）與廣釋四問來釐清經義。

迦葉菩薩代表大眾請益菩薩摩訶薩於修行中應如何遵奉與持守教法，為下文佛陀開示涅槃經義與菩薩行法開啟序幕。
本經屬於涅槃系，應以佛性、常樂我淨及常住法義為修持之根本框架。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解開端。
說明經文提及諸佛或菩薩的名號，其用意在於通過分析名號的涵義，進一步顯發與辨明其所具備的內在功德與法義實質。
。
本句為法瑤法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解。
經文將終時，佛陀將正法囑累於菩薩（迦葉），而請示經名與受持獲益方式，乃佛經流通分中問答請法的固定通例與常規科儀（致問之常宜）。
。
本句為《大般涅槃經集解》中彙集註解者（寶明、智駿）對經文結構的判釋。
指出前面的偈頌文義較為隨順說明、層次較為漫散，因此經文在此處特別標舉出兩項具體的提問，以集中釐清經文核心義理。
。
此處為經疏註解之語，說明經文或論義在列舉法相時，本應完整列出四種情況，但文中僅舉出一例作為代表，令學習者能舉一反三、推知其餘。
。
此處屬於《大般涅槃經集解》對經文結構的科判說明。
佛經結尾處常有發問者提出兩類問題：一者請示本經應如何囑累與普及流通於世間，二者請示本經之標題經名，以明經題旨趣。

本句為佛陀對迦葉菩薩開示該段經文或法門之題名。
佛陀以「汝善諦聽，我今當說」為經名，旨在強調聞法者的專注諦審與聽聞正法之恭敬心，同時彰顯如來應機說法、導引眾生進入大般涅槃勝義的威德與慈悲。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》科判與經義結構的解說。
說明一切佛經皆具足七種教法義理（七義），而在此處敘述中之所以省略第四種「獨法」，是為了順應經文脈絡與化益眾生的需要而作調配。
。
本句為《大般涅槃經集解》對涅槃教法之勝異處所作的判釋。
以「金剛寶藏」比喻《大般涅槃經》所顯現究竟堅固、圓滿具足之佛性與真如實相。
相較於其他經論（餘經）因順應眾生根機而未將佛性常住、如來藏等終極實相說盡（說理未周），唯有本經圓滿揭示佛果功德，故餘經尚非「滿足」（圓滿究竟），以此突顯涅槃經教之究竟頓極。
。
此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義之疏解。
僧宗指出經文所論及的「上、中、下」三種品類或次第，本質上皆貫串於同一個法理或事體之中，只是隨機施設或開演層次不同，故總體而言實為同一本體或同一回事。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文「義味深邃」的註釋說明。
疏者將「義味」解釋為對法義妙味的體解，並指出此句重點在於讚歎佛法所詮顯的實相理體至深至奧。
。
本句為疏家對經文的註釋解說。
說明經文中讚歎「其文亦善」，是從教法與文辭的層面來著眼，強調言教文辭的具足與完美（即能詮之文善），偏重於對「教法」本身的讚歎，而非側重於所詮顯的理體。
。
本句為《涅槃經集解》對經文中「純備」一詞的會通解釋，引據《法華經》與《成實論》的名相來對照釋義。
「純備」指功德清淨無雜且圓滿具足；《法華經》以「純一」形容大乘法之無雜純粹，《成實論》則以「獨法」表述極為殊勝、無可比擬之法。
此處旨在透過不同經論之對應概念，闡明涅槃經義中純粹備足之妙德。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討對「純修」（純粹修持或純一不雜之修）的解釋。
此處強調若依過往權教或舊說來說明「純修」之義，其目的在於劃清佛法與外道的界限，彰顯佛陀所說的教法具備獨特與不共的本質，不與外道混淆。
。
說明《大般涅槃經》等大乘經疏的教義特色，強調其純粹闡揚大乘常樂我淨與佛性之理，不摻雜聲聞、緣覺等小乘的修證或思想，旨在顯發圓滿無上的究竟法門。
。
本句解釋「具足」之涵義。
佛法經教具備圓滿自足性，不須如外道般牽強附會或依待多種典籍（如外道五經）方能顯義。
佛法經教即使微縮至一偈，亦能圓滿總攝全部法義。
如七佛通戒偈「諸惡莫作，眾善奉行」，一偈之中即已完全涵蓋「止惡」（止善）與「修善」（行善）兩大修行綱宗，本經之偈頌亦復如是，一偈即可具足圓滿法義。
。
此段依涅槃經系之佛性義解釋，雪山羅剎半偈之說闡明諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂，契合如來藏常樂我淨之實相，故云具備常與無常二義。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「清淨」之義。
在涅槃經疏的語境下，清淨即指經中所詮之妙理超越一切世俗業惑與生死諸累（萬累之表），顯發離垢寂滅之本性。
。
本句解釋「梵行」於此語境中的涵義。
梵行（Brahmacarya）本指清淨離欲之修行。
在《大般涅槃經集解》的語境中，強調聽聞、通達涅槃經典的文句與教理，能夠具足圓滿清淨無漏之梵行，進而證得佛性與涅槃之果。
。
本句疏文解釋《涅槃經》中「金剛寶藏無缺」的喻義。
天台圓教認為，如來最終所證之涅槃為「圓果涅槃」，具足常、樂、我、淨及無量功德法財，非如二乘（聲聞、緣覺）偏真涅槃般僅止於灰身滅智、偏孤斷滅的解脫。
故以堅固不壞（金剛）且萬德齊備（寶藏無缺）為喻，表達大乘圓滿涅槃的究竟與具足。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文讚嘆段落的文義疏解。
說明經文之所以設立「第八歎」，是為了釐清涅槃經所顯現的圓極教法，與過去阿含或通教等尚未圓滿的「昔偏教」之間的顯著差異，從而彰顯涅槃教法之圓滿究竟。
。
本句為寶亮法師點出《大般涅槃經》教法的殊勝之處，強調經中論及的八種法門或德相（如涅槃八味或八大自在我等）為本經所獨具，藉以彰顯大乘《大般涅槃經》於圓滿教法中的獨特地位。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡明十地清淨無漏之法，契合中道實相之義，非偏於常、斷二邊，故稱為中語。
。
此處疏釋經文中關於生死流轉之苦、諸行無常，以及佛性為解脫正因的義理，並點明此段文句在結構上具有承上啟下、引導下文的關鍵作用。
。
此處依涅槃經疏部語境，探討言說與法義之相應。
凡所發言契合正法、不違背實相與戒律，即為真實之善語。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋佛法文句所含之深妙法義。
涅槃系重視常樂我淨之真實佛性與勝義諦理，此處「義味深邃」即指契合第一義諦的深遠妙理。
。
本句依涅槃系佛性、常樂我淨之經疏語境，說明若在修因階段缺乏對法身常住的真實觀智，則其所修之因乘即不究竟圓滿。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡釋《大般涅槃經》以佛性為經體，因果理趣究竟圓滿，故稱純備。
。
此段出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及論義疏釋語境，闡明涅槃功德或修行果報中「具足善有」之義，係立足於因果法相上來辨析圓滿具足之特質。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對「善」之義理的釋義。
說明名相雖因義別而分，但其體性與前無異，展現涅槃經系對法相的名言安立與實義的判釋方式。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡釋「清淨善」之義。
謂此經之理教真實無虛，修行時於因果法相中皆能體達實相而心無所著（忘相），故契合究竟清淨之旨。
。
此段解釋十善中的第七梵行善。
依涅槃經疏語境，梵行指清淨之行，此處特指針對「學者」（有學位之修行者）而言，透過隨順此真理而行，能令修行者的心清淨無染。
。
此段說明《大般涅槃經》中第八金剛寶藏之名義。
涅槃之體非單一德相，而是具足無量無邊常樂我淨等功德，故以「金剛寶藏」總攝一切功德法財，譬喻其堅固不壞與無盡寶藏之義。

本句藉由「八大河歸海」的比喻，闡明涅槃法性具足常住之義。
在涅槃經義中，唯有超越生滅的常住大法方得稱為「大」，猶如眾流歸海般匯聚於究竟真理之中。

此段引述僧亮法師之見解，依《大般涅槃經》涅槃、佛性及斷惑證真的語境，說明究竟寂滅之境乃是無量功德善法圓滿集聚、一切煩惱障與惡業永盡之狀態。
。
此處為經疏中對經文的科判與補足說明。
「常」為涅槃四德（常、樂、我、淨）之一，本段依涅槃經疏之語境，釋義大涅槃具備恆常不變的法性。

本句彰顯大般涅槃經具有降伏一切煩惱魔軍及邪見的殊勝功德，以此真實義理而立經題名為「大般涅槃」。
依涅槃系經疏語境，強調常樂我淨與佛性圓滿之實證。

本句為僧亮對《大般涅槃經》經文「及諸魔性」的註解。
四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）中，僧亮特別標舉煩惱魔與天魔，說明魔性的實質在於內在的煩惱騷動與外在的天魔障礙。
於涅槃經語境中，破除魔性即顯發如來常住之清淨佛性。
。
本句解釋「捨身命」於《大般涅槃經》中的深層法義。
此處之「捨」非世俗之自殺或捨棄肉體，而是指透過修行斷除對色受想行識五陰（陰魔）的執著，並超越生死輪迴之痛苦與逼迫（死魔）。
在涅槃經法義下，遠離此二魔即顯發常住不滅之佛性生命。
。
本句為法瑤法師對《大般涅槃經》經題名義的科判與註解。
法瑤指出，經文隨後列舉的八個層面或特質（即八義），乃是用於闡釋「大涅槃」中「大」與「涅槃」之深廣涵義與立名依據。
。
說明斷惑證真之次第與因果。
降伏煩惱為因、為修道過程，顯明證得解脫為果、為寂滅實相。
依《大般涅槃經》體系，煩惱障蔽本具佛性，若能伏斷煩惱，離縛無累，即顯發圓滿之涅槃解脫。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「捨無常身，得常住身」的妙義。
修行者若能放下對血肉軀體（應化身）的執著與貪戀，明達應化身幻化無常、終歸滅盡的道理，便能契入並顯發無始無終、不生不滅的真實法身。
。
本句闡明般若智慧的實踐體現。
般若並非單純的言語知識或抽象概念，而是在面對煩惱時能斷除調伏，在面對執著時能放下對身命的貪著與愛惜。
顯發般若即是離相無執、斷惑證真之功德表現。
。
本句闡明《大般涅槃經》的核心教理「三德指要」。
涅槃並非單一的寂滅，而是由法身、般若、解脫三者圓融具足而成。
三者如伊字三點，不相縱橫，亦不離散，不可個別單獨定義為涅槃，唯有三事圓滿具足，方得名為大涅槃。
。
此為南北朝梁代涅槃學者僧宗法師對《大般涅槃經》文句的註解。
僧宗指出，經中此處的讚嘆焦點偏重於「理」（即真如、佛性之理體），而非偏重於事相或智用。
。
本句為南北朝時期學者明駿對《大般涅槃經》的案語說明。
涅槃解脫之體雖一，但論及其功德與顯現則可從不同層面（兩處）說明。
此處特別強調解脫即是離繫、無累，遠離一切煩惱與生死纏縛的狀態。

佛陀對聽法眾（尤其是能信受大乘法義之聽眾）的親切稱呼，用以提醒並召喚聽者一心專注聽聞妙法。
。
本句以「醫師祕方」為喻，闡明「大般涅槃」涵蓋一切治病救世的至極妙法。
如世間良醫手握能治百病的祕方，佛陀亦以隨宜說法、圓滿救度一切眾生的法藥（即常樂我淨之大涅槃）為究竟實相，故將此總括諸法之圓滿法門稱為大般涅槃。

本句為南北朝僧亮大師對《大般涅槃經》的註解，以醫藥為喻說明大乘涅槃教法的圓滿與普渡功能。
佛陀法王如大醫王，應病與藥，無有一切煩惱生死重病而不能救治者，故其教法（方藥）能總括包攝一切度化眾生的法門與對治之道。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明大乘法門具足圓滿義理，常樂善法。
先前經文或論述中僅提出三種語義或法數，尚未完全闡明其究竟徹底的理趣。
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此段闡明涅槃境界圓滿具足一切功德義理，並非僅限於常途所言的法身、般若、解脫三德，彰顯大涅槃法藏的無量功德與圓融體性。
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此句為疏主引述僧宗之見解，指出該段經文的意趣在於特別讚歎教法之功德。
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此處為經疏中之科判或註疏夾註（明駿案），指出流通正法之處所或義理所在。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足善根之男子，於大乘經中亦通稱發心修行之四眾弟子。
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此句以「農夫春播」為喻，說明佛法或善根之種能發芽生長，為眾生帶來出離生死的果實。
「諸有流」指欲流、有流、見流、無明流等牽引眾生於三界（欲界、色界、無色界）中輪迴的煩惱與業力。
春季下種喻時機成熟、種下正因，令眾生得以渡越輪迴生死的大水。

本句為《大般涅槃經集解》引述僧亮法師之註釋。
說明經典在不同傳譯或版本中，文句往往各有詳略（長短），學習者常希望探討、比較其間的同異，以求全面把握經旨。
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本句為《大般涅槃經集解》對涅槃經圓實教義的讚嘆。
涅槃經闡明佛性常住、常樂我淨之終極實相，一切佛法至理皆已備足，學人至此已得究竟窮極之法，故對其他方便法門或外求之冀望自然永遠止息。
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本句為南北朝宋代法瑤法師對《大般涅槃經》題名中「大」字涵義的解析。
他認為此經所詮顯的佛性、常住與究竟涅槃之理，極其深廣圓滿，若與其他經教相對比，最為尊勝，故名為「大」。

佛陀對具足善根、聽聞正法的大乘聽眾或與會菩薩之親切稱呼。
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本句藉世間象跡為喻，說明涅槃經或佛陀所說特定三昧在諸經三昧中居於最勝、最尊之地位，彰顯其統攝一切諸經三昧的殊勝德能。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，此三昧指向究竟常住的法理。

此段為疏主引述晉代僧法瑤之判釋，說明三昧與諸定在修行果德或功用上，亦如同前文所論之經教生智一般，具有淺深優劣的差別。

此段以世間農事喻佛法勝劣。
秋耕為農作收成之本，比喻《大般涅槃經》圓滿究竟，於一切權教經論中為最殊勝之正法，能令修行者究竟得果。

此段引述晉代僧人法瑤之見解，說明《大般涅槃經》中關於福田能生長善法的義理，其殊勝程度超越其他經論。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指具備善根、能行善法的男子，於大乘經中亦可通指善女人或發心修行大乘者。
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此處運用譬喻，將大涅槃比作眾藥之中的醍醐。
在古印度醫學與傳統認知中，醍醐為乳製品中經過層層精煉所得的最上味、最殊勝之精華，能治諸病。
以此喻大涅槃為一切佛法與教理中至高無上、究竟圓滿的最高勝法。

本句為涅槃經疏之判釋，說明貪著世俗常樂與保身之凡夫，因心存愛見與我執，對不生不滅、寂靜無為的真實涅槃反而不能契入，甚至心生焦熱與不安。
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此段引述晉代僧人法瑤之見解，強調《大般涅槃經》具有強大的滅惡淨障功能，其功德與勝義超越其他經藏，凸顯此經圓滿究竟之佛性義理與拔苦予樂的殊勝特質。

此處以世間「恬蘇」具足八味為譬喻，說明大般涅槃具足常、樂、我、淨等無量功德法味，圓滿具足故立此名。

此段為古德僧亮對經文的註疏評案，說明此處經文意在證明前文所論及之功德或法義圓滿具足的內涵。
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此段為晉代僧人法瑤之科判評語，指出本經此處所論及的法義具有獨特性與稀有性，為其他經典所未曾發明或詳述者，突顯涅槃經義理的深奧與不共之處。
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此段為古德（明駿）的疏解評按，指出經文上下文的脈絡仍在解答修行解脫之問，並進一步闡發六度萬行等「到彼岸」的般若與解脫義理。
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此句為經疏之科判與釋義說明，指出《大般涅槃經》中「四相品」末端對解脫義理的廣泛發揮與解釋。

此段依涅槃經疏語境，闡明菩薩若能安住於常樂我淨、實相般若與佛性法理之中，即契合大般涅槃之究竟義境。

此段引述晉代法瑤之說，闡明佛身隨眾生機緣感因而應現，無有定方，展現不可思議之自在神通，彰顯大乘涅槃果德之廣大至極。
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此為古德明駿的按語，指出本段疏文的主旨，仍在於解釋並回答大般涅槃經文中關於如來或十力等「力」義的問難。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出前文在於顯示果德之益，隨後藉由船師等三個譬喻問答來廣泛解釋涅槃經義。

此處為佛陀呼喚大迦葉尊者之名，開啟後續法義之宣說，屬於涅槃經中契理契機的對告眾語境。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛、法、僧三寶皆具常住之性。
在大般涅槃經中，佛身乃至法寶與僧寶皆非生滅無常，而是本具常樂我淨之佛性，為涅槃常住之真義。

此段為經疏中引述古德法瑤之見解，用以闡釋經文中「奉持」的內涵與意義，屬於涅槃經疏部對經文義理的註解。
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此段解釋《大般涅槃經》中「四相品」之立意，說明該品旨在闡明行者如何實踐與受持經教佛法。
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此段為古德明駿之夾註，指出前文內容係解答佛法流通之軌則，並提示下文的〈四相品〉將對生、住、異、滅等四相之義理作更廣泛深入的闡釋，符合涅槃經疏部闡發經義的體例。

此處迦葉菩薩代眾生發問，以「盲無慧眼」比喻眾生缺乏覺察真理的智慧，因「無明」覆蔽而流轉生死，突顯涅槃經強調的佛性未顯與煩惱障蔽之理。

此處為經疏中對經文人物反應的判釋，說明迦葉尊者契會佛陀深意後隨之讚歎隨喜，展現弟子對佛法的深刻體證。