大藏經白話翻譯計畫

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本句為《大般涅槃經集解》之科解條目，說明經中「意密」與「教密」之功用。
意密指佛陀內心隱密之旨趣，藉由示現雙樹入滅等無常跡象，引導眾生生起厭離與警惕；教密指佛陀隱密深奧之教言，旨意在於開示究竟解脫之真理。
兩者皆承接並發揮先前〈名字功德品〉之經義。

本句彰顯大乘涅槃經不共之義。
大般涅槃經強調如來之教法無有祕密藏（即如來無遮掩、無吝惜不傳之法），一切法皆為眾生解脫而說，所謂「密語」乃因眾生根機不同而有權巧方便，非如來故意藏私。

此段為涅槃經集解中僧亮之註疏，說明涅槃經中關於「二密」覆蔽常住佛性的法義，在前文中已經獲得了解發與闡明。
。
此段解釋《大般涅槃經》中「微密藏」之義。
謂佛陀說法開顯甚深微密之法，卻不名為「藏」，乃因佛心清淨、無有祕吝覆藏之相，圓滿無礙，故言無藏。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系語境，本句解析如來法身圓滿、無有任何短闕（無短），因此光明遍照、坦然無祕，不須如世人隱藏過失。
。
此段為晉代僧法瑤對《大般涅槃經》中如來祕密藏之義所作的疏釋。
經文前段廣說身口密義，易使人誤解如來對法有隱藏、吝惜（祕悋）而不全盤托出的執著，故此處提出並釐清此一疑問。
。
此處闡明涅槃經系中「祕密語」與「祕密藏」的差別。
佛陀說法雖有權巧方便與甚深密意（祕密語），但對眾生無所隱藏、無吝祕吝（無有密藏），法無不公開以利益一切。
迦葉菩薩領解此義，如來予以印證成就。
。
此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文中大迦葉發起領解之意的疏解。
說明大眾雖已初步理解前文法義，但為了彰顯修行者的身心與智慧已超越世俗萬緣，且欲宣說過去諸經所未盡之深祕教意，故由大迦葉代表大眾作此領解。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
意指往昔教法因機緣示現而有種種覆相，須透過疏釋廣泛遣除執著；下文則依涅槃經義，針對佛陀昔日所說之權教、偏教進行次第開解與洗滌，即是開顯如來密意微旨。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，闡明佛法祕密之意趣。
迦葉探求佛意，指出如來真實祕密在於言說之密語，而非外在別有隱藏之法藏，顯示法無不顯、真實義即在契理教言中。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發並解說前文未盡之義理。
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說明佛陀說法皆依眾生根機而定（應機說法）。
在眾生根機尚未成熟前，若宣說涅槃常住之理，恐不能理解或生起邪見，故暫時不說。
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依大般涅槃經涅槃系之佛性常住語境，佛陀雖施設無常之教以破除眾生之常執，然其究竟意趣仍在於顯明真實常住之法身佛性，此乃顯說而非密教隱覆之意。
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此段為僧亮（寶亮）疏釋《大般涅槃經》之文。
涅槃經疏中常透過密語與密藏之辨來闡發如來祕密之意。
此處指出聖意唯有密語而無密藏，意指諸佛密意顯露於教言中，無有隱藏不傳之祕，即是廣明金剛意密之義。
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此段為古德道慧對經文密意之註疏。
佛教中將身、口、意三業對應為三密，此處區分並指明前後文所開示之三密範疇，顯示佛陀身口意三業皆不可思議。
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此段為古德智秀對《大般涅槃經》經文意旨的科判與註疏，指出此處重行開展如來三密中之「口密」教法，藉此闡發佛陀金口宣說真實妙義之深遠內涵。

此段藉由幻術師所造的機關木人為喻，說明諸佛世尊所說之法或法身雖顯現於世，但其內涵深邃微妙、非凡夫俗智所能測度，即所謂的「祕密藏」，體現涅槃經中佛性常住、權巧方便與真實真實不虛的深義。

此處引述東晉僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，藉由世間「幻術」的譬喻，說明淺顯的方術唯恐人知其虛妄，對比法身與實相的深妙難測。
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此處闡述如來祕密藏之深妙。
真正的法藏深隱難測、非淺近可知，若輕易顯露、流於浮面而常欲人知，則失其祕藏之義。
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此段引述慧誕之語，藉由世間幻化之喻（幻師所作），說明世俗諸相皆如幻化不實，雖有影像可見，卻無實體可得，用以比喻諸法虛妄、無自性，破除凡夫對外境的實有執著。
。
此段依涅槃經疏語境，辨明佛陀之大悲心與世俗之「藏」（祕藏、隱覆）不同。
佛陀無有祕吝，常願眾生同證無上菩提，故不名為有所隱覆的藏。

世尊發起讚嘆，通常用以印可、彰顯當機眾的問答契合實相，或為開展後續深法作鋪陳。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，依涅槃經佛性義、常樂我淨與破執顯性之旨判讀。
此處「藏」指含藏、覆藏或執著之相；智者若能徹底了達實相，則見法性空寂、無可覆藏，故不名為藏。

此句為經疏之科判註解，說明《大般涅槃經》中隨後出現的種子、盲者等諸多譬喻，乃是佛陀為導引、成就迦葉等大眾所開示的方便法門，體現涅槃經部中依佛性與常樂我淨義理所作的權巧說法。
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此段以秋月雖明、盲者不見為喻，說明涅槃佛性雖常住顯明，然若眾生無般若智慧（有目），則不見佛性，猶如明月對於盲者形同隱藏。
依涅槃經佛性義，法雖常顯，見與不見在於根器有無。
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此段闡明佛法之顯現與覆蔽取決於眾生根器的迷悟。
具足智慧者能契入法義而得見真實，愚昧無知者則因煩惱障蔽而自障法眼，不見真實義。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》科判與義理之註解。
說明佛陀於經中廣設十種比喻，其中前八譬旨在破除眾生對於佛法存有外道式「吝法隱瞞（祕藏）」的錯謬猜度，顯發如來教法坦白顯了、無所隱飾。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀施設教法的慈悲與施設權巧。
佛陀不一開始就講述極深奧難懂的終極法門（深法），是考慮到眾生的根機未熟、理解能力不足。
若驟然宣說深法，眾生容易產生驚疑、誹謗或畏懼；因此佛陀先以淺近易懂的權巧施設引導，待眾生根機成熟後再開演實相深法。
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本句解釋涅槃經譬喻之旨。
佛陀平等施教、無有慳吝，眾生若未能在五時教法中獲益或修學，係因自身機感與因緣未熟，而非佛陀有所偏私或吝惜法寶。
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此句為經疏中標明釋文結構的註記，說明前文所舉乃系列譬喻中的首個譬喻，用以點明文義脈絡與次第。

佛陀對在座聽聞正法、具有善根之大眾（或特定對象）的親切呼喚與稱許，預示接續將宣說極深刻之大乘涅槃妙法。
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本句以「積聚金銀」為喻說明「祕藏」之義。
在《大般涅槃經》中，寶藏若僅是顯露積聚而無隱密、難得或隨心取用之特質，或尚未具備正法護持、無盡功德之體，則不名為「祕藏」。
以此比喻真正的佛性祕藏非世俗常法或單純積聚可比。

此句為《大般涅槃經集解》引述僧亮大師之註解，說明佛陀之教法光明坦蕩、平等普施，絕無世俗隱誨不傳之「祕藏」。
在《涅槃經》語境中，如來教示圓滿，於應化度生時不吝法財、無所隱惜，不若世間外道之隱密不宣。

佛陀對大眾或聽法菩薩的親切尊稱。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼通常指向具備大乘佛性信解、修行菩薩道的人，為佛陀即將宣說常住佛性與第一義諦法門前的呼喚。
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本句以長者教子「半字」為譬喻，說明佛陀對眾生隨機設教的慈悲與次第。
「半字」象徵聲聞、緣覺等不究竟的權巧方便教法（如梵文聲母或初級字音）；長者雖懷究竟全字（大乘圓實之法），因子年幼（眾生根機未熟），故先以半字為教。
展現佛陀因材施教、循循善誘的教化智慧。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
佛陀先設施設小乘教法，後漸次引導說大乘涅槃妙旨，世人或疑惑佛陀教法有所隱密、未曾坦白。
僧亮法師指出，經文在此處施設譬喻，旨在說明佛陀因順眾生根機而施設漸教，並非真有隱瞞，從而彰顯如來方便說法的深意。
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說明眾生因具足煩惱（具縛），必須聽聞圓滿之教法（具教）方得解脫。
師生之間、機教之間的相應，乃基於法理與感應之機緣（理數相感），由此闡明親近善知識、造訪導師的根本宗旨與必然性。
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本句以「滿字教」（圓滿顯了之大乘教法）與「小心」（小乘狹劣之根器）相對比。
大涅槃經語境中，小乘聲聞根性者若未歷經漸次調伏，直接聽聞究竟圓滿的大乘實相教法，因心量狹小、執著小果，往往生驚疑恐怖而無法領受，無法迅速獲得究竟解脫。
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本句為《大般涅槃經集解》中對教化方便的闡釋。
意指佛陀先宣說「諸法無常」的教法作為牽引方便，誘導執著世俗者進入佛法；後句「如將還」則比喻如母帶子歸家，引導眾生從無常觀復歸於涅槃常樂我淨之本源。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以「半字」比喻三乘偏權之教。
「半字」與「滿字」為涅槃經系重要的教判喻意：半字代表梵文中的聲母或未完備之字，比喻聲聞、緣覺與權大乘（三乘）教法尚未開顯佛性常住、如來藏之終極實相，屬不究竟的偏權之教；相對於開顯圓滿佛性之「滿字」（一乘圓教），半字僅為引導眾生的方便施設。

本句經文以聲明（語文文法）論著之學習為喻，說明教導應順應對方的根器與理解能力。
毘伽羅論為古代印度極為繁複之文法文典，非童稚所能勝任，比喻佛陀教化眾生因材施教，不於時機未熟時授以深奧法門。

此段為僧亮法師對大般涅槃經義理的註疏。
以「滿字」譬喻大乘六行圓滿具足，非如半字之未究竟，彰顯大乘教法的圓融與究竟義。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指具備善根、修行善法的男子。
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此段依涅槃經佛性語境，破除以權教或殘缺教法（半字）等同究竟真實法身（如來祕藏）的執著，彰顯如來祕藏乃圓滿究竟之實相。

本句為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧秀（智秀）對經文之判釋。
說明佛陀隨眾生根機而現教化，眾生若不具大乘根器，便只能感得相應的聲聞、緣覺等小乘教法。
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此句詰問諸佛宣說正法是否有所保留、隱藏。
在大般涅槃經的涅槃系經疏語境中，如來常住、佛性具足之法乃究竟圓滿之教，唯恐眾生根機未熟而不能信受，而非因吝法而祕藏不說。

本句為佛陀對讚歎或正解「如來常住」之發言者的讚許。
在《大般涅槃經》的語境中，「如來常存不變」是核心教義之一，旨於破除聲聞乘將佛陀入滅視為斷滅的偏執，直顯如來法身常住、永無變易的涅槃真諦。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代智秀法師對經文結構的科判註釋。
「合譬」指將前文所設的譬喻與所要說明的法義（法合）逐一對照；「結旨」則是總結該段經文的核心宗趣與要旨。

此句為經典中轉折與承上啟下的發語詞。
佛陀或說法者在完成上一段法義說明後，以此提示聽眾將繼續闡述下一層次的教義。
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本句以「夏月然（燃）火」等譬喻說明佛陀說法坦白光明，無所隱覆。
如來大慈大悲，隨機設教，應機說法，無有遮護或私心隱藏之法，彰顯佛智光明熾盛，法性離於覆藏。

本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註解。
意在說明佛陀所設之五時教法極為完備，能契合不同根機的眾生。
若眾生未能依教修學而不得解脫，責任在於眾生自身未曾依法修行，而非佛陀之教法或聖智有所偏失過咎。

本句為迦葉尊者針對如來法身常住不變之理提出請益，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理框架，探討如來真實法身超越生滅無常之勝義。

此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的疏釋。
經疏部引古德之說以闡發涅槃經義，此處「半字」對應涅槃經中著名的半字、滿字教理，借指隨緣方便的權教或未究竟之教法。
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此段為僧宗對《大般涅槃經》經文中大眾領解佛意之疏釋。
指修行者契悟經旨後，依各自所證與心境而抒發其內心之體解。
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此段說明經疏著作中廣引往昔偈頌的原因。
因前文之說法尚未徹底澄清，致使聽聞者疑網未除，故須藉由引述舊偈，闡明佛陀施設權巧方便教法的深意與本懷。

此句為經文中佛陀對聽法者的親切稱呼與開示之始，依涅槃系經疏語境，此處之「善男子」指能信解大乘常住佛性之修道者。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛法真實不虛及守護口業、真實語之功德，闡明持戒與真實不妄語者其舌根清淨不壞之相。

本句為涅槃經疏之釋文，說明佛陀說法造偈往往隨機設教、因時因地而有所不同，藉由探究緣起以明瞭教法開權顯實的施設權巧。

本句為大迦葉菩薩承前佛陀之說而發問，探討修行或解脫之行者乃至如來示現滅度時所趣向之方向或境界，契合涅槃經論議佛性與常樂我淨之實相語境。

此段為古德僧亮對經文的註解。
「無藏」指究竟圓滿、無有隱覆祕藏的涅槃佛性或法身境界，於此經疏語境中闡明聖者親證此一無上真理。
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此處運用「以劣況勝」的推論方式，說明連修行聲聞、緣覺二乘果位的聖者尚且不具有某種粗顯或劣質之法，至高無上的如來更不可能具備，藉此彰顯如來功德或勝義之殊勝。
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此段引述僧宗之見解，依涅槃經疏部語境，用以區辨前偈與此偈在闡明涅槃境界上的層次差別，分別指向有餘依涅槃與無餘依涅槃。
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此處解釋佛法傳法或說偈之權巧方便，雖將前後偈頌合而引之，但重點與究竟密意落在下半偈。
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本句依涅槃經疏之佛性與涅槃境界語境，闡述究竟解脫中色身與般若智慧雙雙寂滅、無可尋跡之體證，彰顯超越相對二元之無相真實。
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此句出於《大般涅槃經集解》，在涅槃系及論義語境中，針對過去所說或不合了義之舊說進行破遣、辨正，以顯常住佛性之真實義。
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此句為《大般涅槃經集解》中引述古德對經文的註解，說明修行契合正理，離佛果菩提不遠，體現涅槃經中關於佛性與修行階位之義。
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本句闡明覺悟（菩提）與寂滅（涅槃）之果德非色法、非方所可拘，超越世俗凡夫的思維執取，故不可作實體見，亦非名言尋思可得。
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此句為經疏中的感嘆或提問語，針對佛經偈頌深奧之義理，指出其微言大義非一般淺識所能盡解，需深究涅槃常住與佛性之理。

此句為《大般涅槃經》中佛陀呼喚大迦葉尊者之開端語，確立下文法義開示之對象與契機，涅槃經系以如來藏、佛性常住為究竟義。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境強調佛性與修持實踐。
此處指出真正的積聚（累積功德與資糧）在於不貪執口腹之慾，透過斷除飲食貪著來體現實踐知足的修行。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的集解。
意在辨明有為法屬世俗因緣，其資具尚且無需刻意積藏，而無為法（涅槃）寂滅無相、本自具足，更無貪求執著與積聚之需要。
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此段引述寶亮法師之說，將「積聚」一詞分判為有為與無為二種範疇。
在涅槃學說與經疏語境中，有為指有造作、因緣生滅之法，無為指無造作、不生不滅之法，藉此闡明法體之相。
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此處闡明涅槃經系中「道」的內涵。
修行之「道」乃透過長時積集無量戒定慧等眾行而成，其本質為出世間無漏法，非世俗生滅的金銀財寶可比。
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本句依涅槃經疏之語境，指出聲聞乘根性執著於差別相狀，於心行道未能直契常住佛性或第一義空，心有所住而失其真歸，故其修行仍屬生滅、造作的有為法。
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此段依涅槃經疏語境，辨明若執著於世俗生滅的相狀而修善，未能契入無相真實的佛性中道，縱然行善亦不離生死輪迴，故去佛果遙遠。
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本段依涅槃經疏部語境，闡釋「無為」之真實義。
修道者透過六行之實踐，破除對世間有、無二邊之執著，契合諸法實相，遠離生滅造作，故立名為無為。
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本句說明離相修行與佛果無為之關係。
修行者若能心不著相、忘卻諸相而修持聖道，便能迅疾相應並證入無上菩提（佛果）。
由於佛果本身乃離於造作、離於生滅之無為法，故在修因過程中，順應果德之體性而言，亦可將此因行或因位狀況言為「無為」。
此乃依涅槃經系常住無為、顯發本性之語境進行的因果相即與離相解脫詮釋。

本句闡明「無跡」與「般涅槃」之相應關係。
「跡難尋」指斷盡煩惱與執著，離諸戲論與相狀，其心行與業果不可尋覓；能達此境界者，即能契入無上大涅槃之究竟寂滅。

本句為僧宗法師對《大般涅槃經》中「去無至」義理的註解。
旨在闡明究竟涅槃乃離相寂滅之境，雖名為離苦得樂（去苦），但至究竟極致處，實無一固定的去處或實體可得（無跡），故稱「無至」。
此乃涅槃部經疏以常樂我淨、實相無相之理說明至極涅槃不可取著之意。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中解釋佛陀為何選擇在雙樹間入滅：佛陀真身為常住不滅之法身，本無來去生滅，其妙用難以用世俗知見尋覓；在此娑羅雙樹間示現入滅，乃是寄託大解脫的方便化導，令眾生體悟非斷非常之涅槃真諦。

本句出自《大般涅槃經》開示「大涅槃」之「大」字含義的語境。
佛陀說明所謂「大」並非世俗大小，而是指能具足八種殊勝功德（即涅槃八味或大涅槃八事，如常、樂、我、淨等自在功德），能具足者即稱為最勝。

此句為《大般涅槃經集解》中彙輯南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註釋。
說明當前經文的上下文脈絡，旨在解答前文所提出的疑難問題。
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本句為經疏註解之語，旨在引述並指出《大般涅槃經》接續之經文內容「廣為眾生說」，說明弘揚大乘涅槃妙法、廣利有情之教導。
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本句屬於《大般涅槃經集解》之疏釋語境（涅槃系）。
前文已闡明涅槃常住、佛性不滅之核心宗旨，此處說明後續經文旨在進一步廣演其深廣法義，令眾生通達佛性具足之無邊功德。
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本句為涅槃經疏中僧宗法師對經文編排與引申義理的解析。
僧宗說明前品（名字功德品）僅就字面或大體略作舉釋，至此處則引「八大人覺」（大覺悟者的八種覺察）以詮釋涅槃法義中包容萬德、含攝眾義之深旨，彰顯教法由淺入深、由體入義的鋪陳次第。
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本句為南北朝梁代僧智秀對《大般涅槃經》的科判與經義銜接說明。
前文提及大涅槃具有能建樹種種殊勝大義（成就無量功德利益）的作用，智秀在此指出文勢接下來將進一步闡釋其所以然的道理。
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本句為經疏對文中義理的解析。
說明因具備圓滿大功德（大德），才能彰顯並建立起殊勝深廣的大乘涅槃義理（大義）。
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此句為《大般涅槃經集解》中梁代寶亮法師（字明駿）對經文所作的夾註案語。
意在點出該段經文的核心宗要，即正式且廣泛地開演「解脫」的深廣義理。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判總結與銜接語。
導引前文〈名字功德品〉已闡述大般涅槃三德（法身、般若、解脫）中之「解脫」義，並藉此顯發涅槃常樂我淨、廣大無邊之「大」義，為後續品類之開演奠定基調。
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本句闡釋《大般涅槃經》核心法義「三德祕藏」（法身、般若、解脫）。
佛陀之圓滿果位雖具足無量功德（極果萬德），但為令眾生易於理解與修持，故總括簡舉此三種最根本的功德，互不相離，三即是一，一即是三，共同構成不不可思議、至深極隱的「祕密藏」。
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本句解釋《大般涅槃經》經題以「解脫」命名的緣由。
《大般涅槃經》講述法身、般若、解脫三德圓滿，涅槃本身是離一切患累的總稱（包含三德）。
因為涅槃名義極為廣博，疏者在解釋經題時，選取「解脫」這一德用作為代表來訓釋，屬於從眾多義理中選取一端以顯總體的說明方式。
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此處為大般涅槃經集解中承上啟下之問端，針對經文義理提出質疑或探究，以引發後續的疏解與辨析。
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此句指涅槃經疏中對於經文儀軌或義理結構的判釋，說明隨順法義而有祈請經名、經力與流通正法的次第與作用，屬於涅槃經疏部之科判與義理釋名。
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本句闡明「究竟到彼岸」（即般若波羅蜜多或菩薩究竟圓滿之境）與「解脫」二者義理相通。
在涅槃經義語境中，煩惱斷盡、生死永寂即為解脫，亦即圓滿至彼岸的真實內涵。
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說明菩薩或如來修行圓滿，能徹底降伏一切煩惱結使與四魔，於究竟涅槃中捨離生死幻身，證入無餘涅槃。
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此句為經疏中對解脫義理的簡要顯發，說明透過前文之法理抉擇，解脫之相已得初步彰顯。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判或文義檢討之註記，指出經文疏解至此，尚缺漏一個針對「說法有幾種」的提問。
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本句為《大般涅槃經集解》之註疏結語，總結前面所論之「四相」（即四種相狀或修法要領），旨在說明其已充分展現並廣釋了前一品中關於經教流通與護持的法門要義。
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本句為《大般涅槃經集解》之文疏，說明經文自先前辨析二乘有餘、無餘涅槃起，至此處方圓滿揭示大乘「大般涅槃」所具備的法身、般若、解脫「三德」之廣大內涵。
此處體現涅槃系教理中，大乘涅槃超越二乘偏真涅槃，具足常樂我淨與三德不離之法義。
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本句為科判結構之說明，指出自《大般涅槃經》〈四依品〉起的經文內容，主要旨在廣泛闡明與確立承載、弘揚並使涅槃妙法久住世間的「流通人」（即四依菩薩／法師），說明其相貌、功德與應當依止的標準。

本句以「無瘡疣」比喻遠離一切煩惱、惑業與生死苦患。
涅槃為究竟寂滅之理，因其徹底斷盡種種身心瑕穢與苦惱（即瘡疣），具備究竟清淨與圓滿的特質，故稱為「大般涅槃」。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文的古德註疏。
僧亮以「瘡」為譬喻，說明世間之苦有如潰爛之瘡，具備痛楚、不淨與需加療治的特質，以此彰顯涅槃經中藉由苦諦引發對生死厭離的教理。
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此段依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，闡明涅槃之本質為離一切生死逼惱之苦，故以「無苦」立名。
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本句闡明大涅槃「大滅」之真義。
涅槃非僅指局部的身心調治或某部分的煩惱斷除，必須究竟斷除一切生死分段與變易之苦，方得名為圓滿的大般涅槃。
依涅槃經系之佛性常住、究竟圓融語境，滅苦即是顯發本然法性。
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此段以醫治喻修行，闡明生起信心即是得度與解脫的根本因緣。
在涅槃經義中，信心為諸善法本，雖果報未即現前，但因地既真，解脫之因已成。
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此句為古德僧宗對經疏文義的科判評語。
明確指出前文是在闡釋「大義」，而此處進一步剖析「涅槃」之深義，體現涅槃經疏中依段落釐清法義的判釋體系。
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此處以「瘡疣」比喻煩惱障礙，猶如身之惡瘡痛處，為生死流轉的重累；遠離此種病累過患，清淨無染，即契入涅槃解脫。
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大般涅槃經集解中，常以良醫喻如來，以良藥喻佛法，以病苦喻眾生煩惱。
此句為科判綱要，點出經文運用醫喻來顯示如來拔苦予樂的治病功能。
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此處承上啟下，依涅槃經疏之釋論體例，指出接下來將進一步辨明「解脫」的實質體性，並詳細廣泛地說明解脫的法義。

此段闡釋大般涅槃的命名因緣。
涅槃即是解脫之處，因其真實法相與究竟境界甚深難測，超越一切世俗戲論，故冠以「大」字。

本句為涅槃經疏之釋文，闡明修行至金剛喻定最後一念（金剛後心）時，微細煩惱究竟斷盡，從而契證清淨寂滅的涅槃解脫境界。

本句為迦葉菩薩承前啟後之問，透過「無瘡疣」一詞讚嘆涅槃無有煩惱缺漏、究竟清淨無傷的特質。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，涅槃非生滅法，遠離一切生死過患，故稱無瘡疣。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧人寶亮的註疏，闡明涅槃是一切眾生究竟解脫的根本因緣與依處，體現涅槃系經疏強調佛性與解脫因緣的義理。
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此處依涅槃經疏之語境，將眾生根機大別為有信與無信二類。
信心為入佛法之初門，有無信心決定了眾生能否進一步修習正法、趣向涅槃。
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此段依涅槃經疏語境，解釋「信」的成就與修行立根的層次，說明隨佛教法修行而使信根堅固立定者的修證狀態。
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此段闡述涅槃經系中關於信心的建立與闡提（斷善根者）的判定。
若信心未定、根基未立，則仍處於闡提之列，故被歸類為無信之人。
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此處闡明值佛聞法所能產生的善根功德。
即使僅生一念之善，或進一步達到信根建立的位階，皆屬於對治煩惱、趣向菩提的修行成就，體現涅槃經中佛性與善根增上的教理。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明信根為一切善法之根本。
若心中無法生起絲毫善念，根本原因即在於缺乏對三寶與因果的真實信心。

菩薩或大眾發問或向佛陀稟告時的尊稱，顯示恭敬與依止。
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本句為發問之辭，旨在徵起涅槃之體相與定義。
依涅槃系經疏語境，涅槃為佛教修行之究竟目標，意指滅除煩惱、生死寂滅之境界。
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佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，在此涅槃經集解的語境中，用以喚起聞法者的專注與善根，準備宣說甚深佛性與涅槃常住之理。
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本句指出涅槃的同義異名為解脫，於涅槃經疏部脈絡中，闡明滅除生死煩惱縛束之境界即是究竟解脫。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文之集解。
說明經文發問之宗趣，在於釐清「色」（物質色法）與「智」（般若智慧）如何作為趣向涅槃解脫之因緣。
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本句指出涅槃與解脫的名義關係。
在《大般涅槃經》的部類語境（涅槃系）中，闡明佛性、常樂我淨以及名相的正確抉擇，糾正過去將涅槃僅視為三事（法身、般若、解脫）中某一分的偏狹理解，回歸究竟涅槃的全體義理。
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本句引用古德僧宗對涅槃解脫之詮釋，指出解脫之體性圓滿具足功德，且徹底出離一切有漏煩惱與世俗塵累之束縛，契合涅槃經疏部對佛性與常樂我淨之實相探討。
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本句闡明「涅槃」與「解脫」在語言翻譯上的對應關係。
指出「涅槃」為梵音，而震旦（此間）之「解脫」一詞，即是用以翻譯該梵語字面與實質內涵的對應名相，彰顯義理相通而文字因方言而異。
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本句說明過去對「解脫」的狹隘理解。
在聲聞教法或昔日權教中，常將解脫理解為灰身滅智、獨自寂滅的「孤滅解脫」，偏重於個人斷盡煩惱而歸於空寂。
大乘涅槃教法對此加以檢討與昇華，指出真正的涅槃解脫並非單純的孤立寂滅，而是具備常、樂、我、淨與大悲救度之圓滿功德。
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本句解釋「涅槃」與「解脫」的內涵。
經疏語境中，將生死報身與有漏心智視為牽累與患害，若能滅除此身智之累，即能證得究竟寂滅的解脫境界。
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本句為南北朝高僧智秀對《大般涅槃經》文勢科判的解說。
註疏家將後續經文結構劃分為三層次（三翻）：先直接開顯義理本體（出體），再由佛陀設喻說明（以譬顯旨），最後對比比喻與所喻法體之間的異同（顯譬與所譬同異），呈現出佛教經疏嚴謹的義理剖析與科判結構。
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本句指出舊譯或小乘教法對「解脫」的偏狹理解。
昔日將解脫視為灰身滅智（身心俱滅、無餘涅槃），若以此妄加籠罩或解釋《大般涅槃經》所顯之常樂我淨、尊特法身與圓滿佛果，即是錯誤濫用，未能體解大乘涅槃身智不滅、顯現大用之真諦。
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本句為《大般涅槃經集解》註疏的段落總結。
在《大般涅槃經》中，解脫與法身、般若並列為大涅槃「三德祕藏」。
此處指出該段疏文（第一翻）的核心宗旨，在於辨析並正視「解脫」的真實名義與體性，防止將解脫狹隘地理解為單純的斷惑或偏空。

本句彰顯大乘涅槃經系「一乘極果」之法義。
大涅槃經認為，二乘（聲聞、緣覺）所證得的偏真涅槃或擇滅無為，僅是斷除煩惱障的「解脫」，尚未圓滿具足如來常樂我淨、法身與大般若之三德。
因此，如來究竟圓滿的「大般涅槃解脫」，非二乘人的智慧與境界所能窮盡或完全理解。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》解脫義的註疏。
經中討論解脫是否包含「色法」（物質/肉身）或「非色法」（精神/心識與智慧）。
僧亮指出，解脫的核心本質在於「無累」（無煩惱繫縛牽累）。
因此，無論是清淨的色身（是色），或是無漏的聖智（非色），只要離繫無累，皆屬於大涅槃解脫的範疇，展現涅槃經中身智不二、色心俱得解脫的圓滿義理。
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此句為經疏註解中澄清義理次第的語句，指在分析或討論特定法義前，先確立其前提、定義或範疇，以作為後續論釋的依據。
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本句闡釋《大般涅槃經》中對二乘解脫不究竟的批判。
聲聞、緣覺二乘人僅能斷除見思煩惱（分段煩惱）而證得阿羅漢或辟支佛果，此稱「擇滅解脫」。
然而二乘所證的五陰色身與後得智慧仍屬有為無常之法，並未證得如來常住不滅、色智不二之大般涅槃，故其解脫尚非究竟真正的解脫。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中強調如來所顯現的身相與佛智皆是非世俗有為法所能攝受的無為法。
如來超越了煩惱與生死有為之束縛，達到究竟清淨無造作的境界，因此稱為解脫。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中「住」字的釋義。
從涅槃與大乘中觀義理來看，世俗所謂的「住」（事物安住、存在），並非有真實不變的自性，而是依於種種表相（相）與言語施設（假名）而相對建立的。
了知「住」乃假名施設，有助於破除對諸法實有的執著。
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本句為探討無色界解脫名相如何安立的詰問。
在無色界中，由於已無物質性的色法（色蘊），故產生「名相」（概念與施設）究竟依何種實體或法而安立與運作的教義討論。
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本句解釋《涅槃經》中關於如來身「非色」的涵義，並釐清聲聞與佛之境界差異。
聲聞雖然也斷除了粗重的煩惱結使（麁結），但其所證得的功德身與無漏智相較於如來極為微少，因此在極談如來常住妙色的語境下，將聲聞之果相對地稱為「非色」。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的解析。
法師指出，若要明確說明不受惑業苦牽累的涅槃解脫境界，必須先正確認識並釐清其根本體性（如佛性、常住真如之體），體正則義明。
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本句為涅槃經疏解之語，立足於《大般涅槃經》「佛性常住、非斷非常」之教理。
意謂佛性之本體若非斷滅無有，則先前看似斷滅（孤滅）的教說，便非最終的究竟實相，而僅是佛陀為破除眾生常見所施設的權巧方便（權顯）。
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本句出自涅槃經集解，涅槃系與論疏部脈絡中探討生死繫縛或顯現之根本。
此處指事務所涉之樞紐關鍵，在於「色」（物質、色法等有形範疇）。
須依涅槃經疏之判教與教理語境，闡明色法在生死流轉或教理中的核心地位。
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本句依涅槃系佛性、法身之語境，闡明聲聞乘之解脫果位與如來法身之差異。
聲聞雖斷煩惱，但未能如諸佛菩薩般隨順眾生根機、自由於六道中現身應化（垂形六道），故云「非色」。
此處之「色」指向化現無礙之妙色身與應化作用。
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本句依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，指出權教（昔教）與實教（涅槃經）之差別。
昔日權教僅說二乘灰身滅智的盡滅，而大乘涅槃經則進一步開示法身常住等深義，不單作斷滅解。
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本句闡明法身無相的體性。
法身本體超越了世俗色法成立的條件（三事），本身並不具有隨順眾生機緣而垂跡示現的「應化身」形色，因此在經中被稱為「非色」，以彰顯其究竟空寂、無形無相的絕對理體。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
文中討論二乘人所證之無色定是否真無色法，透過「非想非非想處」雖無粗色但實有微細色（細色）的譬喻，破除對昔教「無色」的實法執著，闡明佛性與涅槃經教中對微細色法的真實安立。
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本句說明涅槃與應身色相之權實關係。
二乘（聲聞、緣覺）所認知的涅槃與化身色相，並非究竟圓滿的佛性真常。
佛陀於前期施設小乘教法，暫說灰身滅智之涅槃與劣應身，係順應眾生根機的權巧方便；至講述《大般涅槃經》時，才開顯常住法身與大涅槃之實義。
當時不說，乃時節因緣未至，非謂二乘所見即為極則。

本句為經文（及集解）中迦葉菩薩向佛陀請法或稟告對法義理解的轉折敘事，焦點在於探討大般涅槃之「行」（修行法門或成就行為）與「解脫」（離繫障礙）的深廣內涵。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
說明佛陀隨順眾生不同的心性與偏好，廣開方便，多方讚嘆解脫的殊勝功德，目的在於啟發眾生樂求解脫之心，明白涅槃解脫能究竟斷盡一切苦難（無苦不盡），並具足圓滿一切無漏真樂（無樂不備）。
語境屬於大乘涅槃系「常樂我淨」之常樂義。
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此句說明佛菩薩或大德善知識以慈悲方便隨順眾生根機與意願，進而引導其入於佛道、獲得解脫的化世功德。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》請法意旨的註解。
說明發問者之所以重複請法，並非自己不解，而是為了慈悲利他，希望將離繫無累的佛果功德宣示於尚未聽聞的眾生，使大眾皆得聞法獲益。

此段闡明涅槃經系之佛性常住義。
如來之法身本無生滅，故示現涅槃非同凡夫之業報斷絕，不名為命終。

此段為古德僧亮對經文編排次序的註疏，指出生老病死四相為一切流轉生死中諸苦的根本源頭，因此在經論中必須優先闡明其義理。
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此處依涅槃經集解辨析死之不同面相與次第，區分老死與病死之差別，以明生死流轉之相。
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此處為古德（明駿）之註疏按語，指出下文將廣泛闡述《大般涅槃經》中關於「八味具足」的法義內涵。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文內容的科判與補述。
涅槃經系重在闡明如來常住、佛性常樂我淨之義，而世間凡夫則受生、老、病、死四患所苦；此處疏解指出前文與此段在列舉世間過患時的互補與圓滿具足。

本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經解脫義理判讀。
如來常樂我淨，清淨無染，不生絲毫貪奪之想；而一般世俗所見或異端所計的解脫並非如此究竟圓滿，藉此辨明如來果德與解脫之真實相貌。

此句為古德明駿之按語，針對《大般涅槃經》中關於清涼義理的第四種層次進行廣泛闡釋與梳理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系常樂我淨與煩惱熱惱語境，指出瘡疣（比喻身心煩惱缺陷）與鬪諍皆屬火宅熱惱、不清涼的生死法，並指示修行與解經者應舉一反三、觸類旁通地思維與對治煩惱。

本句依大般涅槃經之涅槃系語境，闡釋解脫之體性為寂靜安樂，並將究竟解脫等同於如來常住之法身，顯示佛果之勝義。

此處為疏主引述古德明駿之見解，對經文中特定名相進行訓詁釋義，指出「廣三」一詞的義理對應於「安」之含義，屬於涅槃經疏中常見的字義訓釋與名相疏解。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述凡夫因內心不安穩、缺乏究竟歸依，故向外馳求、結交同類以求心理慰藉與伴侶依附之心理狀態。
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此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，描述究竟涅槃境界超越世間相對的憂喜與對待，具足絕對的寂滅與常樂，不假外緣。

此段依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，闡明究竟解脫離一切煩惱塵垢，其本體即是法身如來，彰顯解脫與如來法身不二之理。

此句為古德明駿之夾註案語，依涅槃經疏部語境，解釋特定經文詞義。
此處指出「廣八」一詞在義理上即指「快樂」，符合涅槃經義中常樂我淨之涅槃妙樂意涵。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋「涅槃常樂我淨」中「樂」的勝義。
世俗之苦以逼迫性為本質，而解脫境界無此逼切之苦，故能顯發究竟之快樂。

本句出於涅槃經集解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，闡明究竟解脫即是離諸動亂變易、常住不變的無動法，並進一步指出此真實解脫之體性即是如來。

此句為古德明駿的註疏按語，依大般涅槃經涅槃系之語境，釋放「廣一」之義指向佛性常住之理，即常樂我淨中的「常」。
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此段依涅槃經疏部語境，闡明諸行無常如瀑流般遷流不息之相，故以汪洋大海之廣大無邊作為譬喻，顯發無常之深廣難測。
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本句說明涅槃經中「常」與「大」二義互為詮釋的解經方法。
「常」指法身常住不變，「大」指法身體性廣大無邊，二者在涅槃經的義理中相即互釋，同顯如來藏之真實體性。
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本句指出在研討佛法義理時，應當反覆推敲、深入思惟；對於超越一切、至高無上的「無上上」境界，亦應秉持此種恆常不息、反覆參究的態度，方能契入真實法義。

依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，解脫並非斷滅或無因之空，而是具足常住不變特質的清淨法界。
此處明示解脫即是法身如來，展現如來常住不變的真實體性。

此句為古德明駿之按語，說明經文中所言之「廣二」其義即為「恆」，指向涅槃常住之特質。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，闡述涅槃佛性常住不變之體性。
經疏透過不同的形容詞（不遷、無動、嶷然、亙然不改）來詮釋真理之常住，並指出這些名相雖有側重，本質皆是從不同角度來彰顯同一真實義理。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，聚焦於闡述涅槃佛性常住不變、超越生滅的真實體性。
此處藉由不取虛空無際無跡作比喻，意在指顯真理或法身之常恆不遷、本來如此（恆然）。