大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為科判標題，指出本段經疏的核心主題：一是廣解涅槃經中關於解脫的深義，二是破斥並釋明外道或部派所起之「一」等四種偏執見解，屬涅槃學中辨正邪執、顯發真常佛性的範疇。

本句承接大乘《涅槃經》體系對解脫的開示，指出凡夫或二乘所理解的斷惑離縛僅為少分、不究竟之解脫，唯有具足常樂我淨、圓滿功德的「真解脫」，其體性極為甚深，而此極致之真解脫即是如來法身顯現。

本句為《大般涅槃經集解》中寶亮（字明駿）法師對經文註解的結語，說明對前面以八味（比喻涅槃諸般功德或法味）為例的經義說明已經完結，準備進入下一個主題。
。
本句為經疏中對經文結構的科判說明。
指出後續經文將論述深妙的佛性與大乘獨特義理，非僅求個人解脫的聲聞、緣覺（二乘）智慧所能測度與證入，以此凸顯大乘涅槃教法之殊勝與究竟。
。
本句為《大般涅槃經集解》中註疏者對經文的註解與總結。
說明前文所論述的經義或佛性理體極為深妙（甚深），非凡夫肉眼、世俗智慧所能直接目睹或推度（不可見），故在此發出總體讚嘆。

本句以「無舍宅」喻顯解脫與如來的無依無著性。
世俗舍宅雖能遮蔽風雨，但也代表著界限、遮障與貪著依存之處。
真正的解脫離諸煩惱依怙與生死拘礙，無所依住，故稱無舍宅；而唯有證得究竟圓滿涅槃的如來，纔是真正的解脫者。

本句為《大般涅槃經集解》中智駿（明駿）對經文註解的提要。
指出經文或疏解時，綜合列舉種種佛德與法門功德，目的在於順應不同根機眾生所喜好樂於契入的角度，隨機開演並加以說明，體現因材施教、隨機應機的教化義理。

本句從「離繫」與「寂滅」的視角闡釋「解脫」之義。
在涅槃經的法義框架中，涅槃解脫是生死煩惱與世間行法的徹底止息。
所謂「斷一切無漏善法」，並非否定修習善法，而是指果位圓滿時，離於功用修習，不復起有為無漏之對治行；「斷塞諸道」則是徹底堵塞六道生死輪迴之途，令諸漏永盡，不再受生。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整梁代僧宗法師對經文的註解。
僧宗法師指出，經文此處所述的修行功德或義理，宗要旨在於斷絕顛倒錯誤的邪見，以及由邪見所引導的種種非正道（邪道、流轉生死之道）。

本句指出種種對「我」與「無我」的偏執與戲論。
在《大般涅槃經》語境中，凡夫執著世俗之常我（我），或落入斷滅見之無我（無我），乃至種種遣相邊見（非我、非無我），皆未契入如來真實中道佛性。
佛法教導離此四句邊見，不落相對之二邊，方能體解中道實相之真我義。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
在《大般涅槃經》中，佛陀一方面破除外道執著實有主宰的「常見」（執著有我），另一方面也破除小乘或世俗偏執「無我」而落入虛無的「斷見」（執著無我）。
經義強調中道佛性，既非外道之妄我，亦非虛無之斷滅，以此顯發常樂我淨之真我。
。
本句為《大般涅槃經集解》對佛性或中道義理之異執見解的分類疏解。
文中「非我非無我」代表超越或雙非「我」與「無我」二邊之計度，在此被歸類為第四種學者的見解（計度），用以辨析不同師家對涅槃義理或真我、無我論題的判釋。
。
此處為《大般涅槃經集解》編纂時的文獻紀錄語句，說明在輯錄諸家對《涅槃經》的解釋時，缺漏了第三位諸師（解者）的註解內容。
。
本句為《大般涅槃經集解》中記錄南北朝諸師對經文旨趣之辯釋。
此處交代「第三家」註解者的立場主張「亦我」，進而說明其與「第一家」所抱持的見解與義理範疇有所區隔，體現涅槃經系關於「我」與「無我」權實教義之討論。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對佛性或法身義理的辨析論述。
文中指出既不能落入外道所執著的實有主宰（我），同時也不同於註疏中第二家所提出的見解，用以精確釐清不即不離、不落兩邊的中道法義。
。
此處為經疏對經文中「同與不同」的辯析。
說明諸法或說法在對比時，言「不同」並非指毫無共通之處的絕對差異，而是指未能達到全體的一致與圓滿，僅止於局部或片面的相同。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的不同家學詮釋辨析。
涅槃經系重在闡明佛性常住，此處辨別諸家對「我」與「非我」觀點之異同，釐清各家立宗之界線。
。
此處依涅槃系佛性語境，闡明涅槃經所說之「非無我」並非一般外道或部分部派所執之常樂我淨，亦非同於某些論家單純斥破無我之見，而是顯示佛性真實究竟之義。
。
此段為經疏中對諸家異說的辯證與會通。
意指言論雖出，經實際考驗檢核後，其義理歸趣與前述特定家數（第三家）相符，無有乖異。

本句依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡述至高解脫之境界。
在涅槃經的深義中，如來已非凡夫之我見，而是通達實相的常住佛性。
此處「不斷我見」乃指不隨斷滅見而破壞假名之我，而是於實相中契入真實解脫。

此段為僧宗之疏解，指出生死流轉的根本在於「我執」。
五蘊身心之生死本無實我，眾生由於妄見而強起我心，產生執取與貪著，為解脫生死必須斷除此種我執取著。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系常住佛性思想，說明「佛性」乃實相真理（理體），非有為造作之法，故不同於世間或善惡等可被斷除之相，而是常住不斷、本具不滅的。

本句闡釋《大般涅槃經》中解脫之深妙義理。
在涅槃經的法義框架中，「空」指無常、苦、空、無我等煩惱與世間法；「不空」則指常、樂、我、淨之如來藏與真實功德。
所謂「不空空」，即是指解脫並非一無所有的斷滅空（空其所應空之煩惱，而存其不應空之佛性功德），而是具足真實無漏功德的圓滿境界。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對『不空空』義理的詮釋。
涅槃非僅止於一無所有的斷滅空，而是具備常、樂、我、淨之真德（一實），並具備永離生死諸苦的解脫實效（二實）。
因其體具真德且具解脫功德，非純然之空無，故名『不空空』，彰顯涅槃大乘顯實、妙有不空的法義。

本句解析「空空」之義。
此處「空空」指偏離中道的邪空或斷滅見，意即一味執著「無所有」而落入虛無。
若將空理解為一無所有的斷滅，則無法破除執障、實證涅槃解脫，故以此「空空」說明偏空非真解脫。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對外道解脫觀的評破。
尼揵子（耆那教）等外道雖求解脫，然其所主張的解脫境界並未證得佛法大般涅槃所具備的「常、樂、我、淨」四德，僅止於斷滅或偏邪的空無觀。
本疏文依《涅槃經》常樂我淨之核心教理，以此對比顯發佛法真正涅槃的圓滿功德。
。
此段依涅槃經集解之語境，闡釋「非解脫」之義。
在涅槃宗途與般若中觀等大乘經疏的教理框架中，未能通達、證悟「二空」（人空、法空）即是流轉生死、未能獲得究竟解脫的根本原因；唯有契入二空真理，方能真實解脫。
。
本句依涅槃經疏語境，辨析「無所有」的真實體性。
指出世俗所見或外道所執的無所有，其本質仍不出無常生滅，並非究竟寂滅的解脫法，藉此破除對空寂或斷滅的錯誤執著。

此處依涅槃系經疏語境，闡明真實解脫超越世俗的虛妄相與有漏法，破除對世間實法的執著，彰顯涅槃常樂我淨、離戲論的真實義。

此處引述晉代僧宗法師對涅槃經義的判釋，藉由盛水或盛酒的瓶子作為譬喻，闡明「不空空」的佛法深義，說明空性並非什麼都沒有的頑空，而是具有真實覺性與法義之實。
。
此段以「無水器不空」為喻，闡明《涅槃經》的「空」並非斷滅頑空，而是指涅槃空寂無生死之煩惱，但常、樂、我、淨之佛果功德真實不空。

本句依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡明涅槃解脫非色法所攝，亦離於常見之我執。
不可於解脫中戲論色法為常樂我淨之受者，破除對色法與常樂我淨之實體化執著。

此段為涅槃經集解中僧宗之注釋，說明佛陀或法身大士慈悲應化，隨眾生機緣垂跡六道受生或顯現形相，令眾生於諸趣中得見種種色身與佛法相。

本句出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境判讀。
如來非斷滅空，亦非實有相，超越空與不空之二邊執著，即是究竟圓滿的涅槃實相。

此句為《大般涅槃經集解》中引用東晉僧亮法師的註疏之語。
「本末」指佛法的根本理趣與隨機垂跡的枝末，此處強調解經須貫通本末，方能圓滿顯發涅槃經旨。
。
本句依涅槃經集解之疏釋，明示「貪」為眾生生死結縛的根本因緣，並指出貪愛心生起時所攀緣、對應的五欲等對象即為「貪境」，闡明煩惱與所緣境的相應關係。
。
本句闡明貪愛與所貪之境為繫縛眾生輪迴三界的根本根源。
由貪而起諸煩惱，造作惑業，導致生死流轉之因果相續、無有窮盡，契合涅槃經論及生死流轉之法義。
。
本句闡述滅除煩惱與獲得解脫之次第。
貪愛為生死根本，唯有永斷貪愛，諸惑方能按次第寂滅，進而成就究竟解脫。

此處闡明凡夫眾生因未悟真實法性，不僅對流轉生死的痛苦心生恐怖，亦對深奧難證、遠離虛妄的阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）產生畏難與驚怖之心。

此段為古德僧亮對經文的註疏評案。
指出前文詳細闡述解脫之法，其核心目的在於引導修行者歸趣究竟解脫。
。
此處依涅槃經集解之疏釋語境，指出某一法門或名相之相狀、體相或分類具有三種差別，為經疏中辨析法義之常見架構。
。
此處為經疏中承上啟下、徵問原因或列舉項目的問句，用以引發下文對佛性或涅槃義理的具體闡釋。
。
本句指出諸法實相（法相）本具常住不變之理，而修行的核心價值與殊勝之處，即在於能透過智慧率先體證、覺悟此一真理。
。
此處依涅槃經集解之語境，釋義「先覺」之意即為「歸佛」。
佛陀為自覺、覺他、覺行圓滿之先覺者，故歸佛即是歸依於此先覺之覺性與導師。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡明「覺」之體性必與法相應。
所覺之境既妙，即是契歸法性；若離於正法，則不符覺之真實義。
。
此段闡明修觀斷惑之理。
明瞭諸法無我為智慧之基，結合客觀境界與主觀般若智觀的相互配合，契入空性，即可破除無明、斷除分段與變易生死。
。
本句闡述對於四方僧物或特定資具的處理原則，辨明其功能與合適的用途後，依法歸納供養並歸屬於清淨僧團，體現僧伽物產管理的律儀規範與淨化原則。
。
本句闡釋修行圓滿之相。
修行的終極目標即是斷盡一切生死煩惱與苦果，此究竟盡苦之境界即是解脫。

本句彰顯如來法身與究竟境界超越了二乘聲聞、緣覺的有相智與階位所及。
依涅槃經系常住佛性、非常非無常之深義，二乘智慧侷限於偏空涅槃，未能究竟見佛性全貌，故非其所知。

此段為古德僧亮對涅槃義理的註解。
在涅槃經疏部語境中，涅槃雖是一法，但往往開展為雙重法義（如常與無常之對立圓融，或法身與般若等二義），顯示涅槃境界具足圓滿的德相。
。
此處依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，辨析經文中關於未來世或後時說法的義理，指出相關言說皆指向當來之世。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨之核心教義，闡明佛法僧三寶本質為常住不滅。
三寶之常住性即顯現大乘涅槃之真實體性，不同於小乘將涅槃視為灰身滅智之斷滅寂靜，而是彰顯三寶體性不生不滅、究竟常住。
。
本句闡釋《大般涅槃經》的核心教理「三事具足」。
涅槃雖常以「常」這單一概念來統稱，但其體性並非單一孤立之法，而是由法身、般若、解脫三者不即不離、缺一不可所組成。
三者圓融具足，方可名為大般涅槃。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文旨的義疏解析。
涅槃系教法強調佛、法、僧三寶同以常住佛性為體。
僧宗指出，發問者以事相上三歸依（佛寶、法寶、僧寶）的差別為起興，表面上質疑涅槃體性是否也不一致，其根本用意是在請佛陀親自開示並會通「三歸依如何本體為一，而名相義理分途」的深旨。
。
本句闡釋《涅槃經》教義中的名體不二與權巧設教思想。
佛陀隨順眾生畏懼生死的執著，施設如「法身、般若、解脫」或「菩提、涅槃、法身」等三種名相來接引引導，但這三者本質同一，不應妄計為三個獨立不相干的實體。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文中「名一義異」等概念的註解總結。
說明經文在解釋諸法名義時，進一步對「施」等名相之所以產生多種名稱與不同涵義的原因作出了最終的開示與總結。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明語言名相（名）與實際內涵（義）之間的對應關係有多種情況。
以「佛法僧常」為例，雖然佛寶、法寶、僧寶都可以用「常」這個名稱來描述，但三者所顯現的「常」之義理並不相同（如佛以法身常住、法以真如法性常住、僧以無為和合常住）。
此處強調不可單憑字面名稱（名一）而混淆其背後具體的法義差別（三義異），應依經疏語境作細緻辨析。
。
此句解釋「佛」（Buddha）之名相涵義，指出「佛」的本義即為「覺悟」或「覺者」。
在《涅槃經》及經疏語境中，強調佛陀體證究竟實相、斷盡無明、自覺覺他的覺性特質。
。
本句疏文旨在釐清「法」與「覺」的定義差異。
「法」（Dharma）之核心定義為「軌持」（能持自性、軌範物解），偏於客觀的規範、法則與事物現象本身；而「覺」（Buddhi/Bodhi）則屬於主觀能動的心識覺照與智慧。
因此從字義與法相特質來看，「法」本質上屬於被規範與被觀察的軌範，不具備主觀知覺能力，故說「法名不覺」。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡述「涅槃」與「解脫」的同義關係。
涅槃的本義為寂滅、無累，即斷盡一切煩惱與生死繫縛，達到身心完全自在的境界。
疏文指出「解脫」的即是「無累」，並預告後文將會對此名相有更詳盡的義理釋義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對「解脫」一詞的詮釋方法說明。
指出此處定義的「解脫」乃是透過對翻、反襯彼端（如煩惱、束縛或舊有偏執義理）之義而立名與解釋，藉由翻破對立面來顯發無累自在的真正解脫義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，透過「虛空」無為法無有善惡差別（無記性）的特性，說明「名」（名稱）與「義」（實體意義）兩者互異。
雖然名稱上有「非善」字樣，但其貫穿的實義是指無記的「非善非惡」，用以論證能詮之名與所詮之義並不相同。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文的疏解說明。
解者引述經文「我昔告彼……提者」之段落，旨在論證「佛、法、僧」三歸依雖然本質不離一性，但在名稱與施設義理上各有差別，不應將三者的名相與含義混同為一，必須清晰區分其因緣與作用。
。
本句討論三寶中「別體三寶」（事相上各別差異的三寶）之關係。
法寶以教法、理法為體，僧寶則以隨順修行的聖眾為體；若從事相別體角度切入，法與僧在實體本質（體）與名義內涵（義）上皆有明確區別，不宜混為一談。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛身「體」與「義」的關係。
體代表本體、實體，義代表義理、作用或分立的範疇。
佛身在實體上是無二無別的（體一），但依據化度眾生與顯現的功能義理，可劃分為三身（義三）。
此處強調「體一」與「義三」相輔相成，並不矛盾。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於經疏體的法義剖析。
說明在分析法相名義時，將一個概念區分為三種義涵，其目的是為了進一步顯發並區隔三者在法體（實質本體或自性）上的差異，使名實對應，不相混淆。
。
本句闡明佛陀隨順眾生根機與地域差異（隨方設化），而將一乘真實法權巧施設為三乘差別教法，體現涅槃經中權實一如、隨機施教的教化原則。
。
此處依涅槃經疏之佛性與常樂我淨教理，說明三歸依之義理亦與前述法門相同，皆具真實不虛之常住體性。

此段顯示涅槃經宗趣，明辨「真解脫」與「如來」法身之不二體性，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，解脫即是如來常住法身。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「身」字義理的註疏。
依涅槃經疏語境，此處之「身」並非純指常樂我淨之法身，而是從有為法的生滅流轉、因緣聚積角度，解析世俗假合之身的概念。
。
此處闡述「智」的基礎作用在於如實識別世間與出世間的苦樂境界，明辨染淨與因果，為修行解脫之根本。
。
本句解釋「捨」的意涵。
涅槃乃離一切相、斷盡諸煩惱與功患之寂靜境界，因遠離諸相與偏執，故以「捨」名之。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文發問的解釋。
經文之所以提問「誰受安樂」，旨在破除對「神我」或「主體」的執著。
前文雖講述種種樂，但從勝義諦而言，諸法無我，並無一實有的「受樂者」，以此顯發空性與無我之理。
。
本句依《大般涅槃經》教旨，剖析世間安樂之虛妄不實。
世俗所認知的安樂，仍基於飲食滋養之色身（有食、有身）以及未斷的分別心識（有識分別）。
凡是由因緣和合、有漏法所成者，皆無常變易，終究歸於苦，故雖暫現樂相，本質仍是苦（苦苦、壞苦、行苦）。
涅槃之真樂則超越此等有漏蘊界。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨之義，闡明解脫涅槃的「樂」非世俗愛欲受樂，而是遠離段食等四食、遠離生死有漏之身，並斷除心識妄想分別的寂靜無為之樂。
。
本句說明涅槃無漏真樂之法義。
世間樂受皆有能受之補特伽羅與所受之境界，屬對待有為法；涅槃極樂則無實能受之主體（無受樂者），能受與所受皆空，體離妄執，其受樂之理方得究竟圓滿（無受理圓）。
此種離言絕慮之超世間境界，無法以世俗的方所與事相作比況。
。
涅槃經義理深廣，世間諸譬喻僅能相似顯發法義的一隅或少分，不能全體盡述，意在提醒行者不可因喻廢義、執指為月。
。
此段為僧宗之解釋，引用飲食過飽導致昏悶不適的現象，來比喻修行者在修行果位或菩薩地（行地）的過程中，若心生貪戀、執著五欲（色、聲、香、味、觸），便會障礙道業、使心智昏昧不前。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡述眾生因煩惱（惑）障蔽本心，導致智慧不明、心神昏昧的狀態，比喻煩惱對清淨佛性的障礙。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，透過對經文詞句的字義解話，闡釋修行者於名相或表相中，立定志向趣向解脫離苦的真實意趣。
。
此段以「吐已還」為喻，闡明修行雖斷結證果，若未能徹底斷除生死根本或慈悲應化而復入生死，形同將已吐出的穢物再次吞下，警惕行者當斷生死流轉，不應於修道中反覆造作生死染法。
。
此處解釋涅槃經中「同伴問」的定義與意涵，指出其指如大迦葉尊者於法會中所發起的提問，為大乘涅槃經疏解中對經文問答形式的分類與指歸。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明若論及諸法之差別相，實乃如來為眾生開示究竟佛果（果地）不可思議之殊勝妙極境界。
。
此段依《大般涅槃經集解》涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，辨析昔日方便教法中關於「捨身捨智」之說的權巧與虛妄，藉此彰顯大乘涅槃真實常住之義。

本句依涅槃系經疏語境，闡明「不生不滅」為如來之真實本性（佛性），此常住不變之體性即是究竟解脫，離於生滅生死之繫縛。

此段為經疏中慧朗法師對《大般涅槃經》經文及迦葉菩薩問答之註疏評語，指出迦葉因對解脫義理的闡釋而生難問，需進一步辨析法義。

此為《大般涅槃經》中佛陀對大迦葉尊者的直接呼喚與開示之始，開啟後續關於涅槃經藏之深妙法義。
。
此處針對經義辨正，說明涅槃深義與佛法真理有其真實教證與法相，絕非如世俗妄測或如鳥鵲雜鳴般無義可循，故斥破以臆測或鄙近之喻來推求法義。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》中譬喻法的註疏。
指出立喻須取其相似之義，若完全取同類實體或聲音作絕對對應，則失卻譬喻彰顯義理之本意，無法作相應的比對。
。
此句出於《大般涅槃經集解》，在涅槃經義理語境中，探討佛聲常住與無差別之相，藉由「分取」之喻來闡明佛陀音聲的特性與不可思議相。

此處展現《大般涅槃經》以佛性常住、諸法實相為宗。
佛陀讚嘆迦葉能契合實相，洞察一切法性皆如是平等無別、真實不虛。

此句為經疏之集解主體，僧亮疏釋涅槃經文中「以是因緣」之意，指出該因緣並非圓滿全分，而是指涉部分或特定局部的少分因緣，體現涅槃經疏對於因緣差別相的判釋。
。
此處依涅槃經集解之語境，說明勝義或佛性之殊勝稀有，超乎尋常比喻之所及，故言無能匹者；而此種譬喻亦非普遍適用於一切法，故云非遍喻也。
。
說明在經論中立喻的原則，比喻與所喻法之間僅在某一方面相似（少分相似），不能全分對等，不可過度引申比喻的全部細節。

此段為《大般涅槃經》中迦葉菩薩承接前文，進一步就如來之功德圓滿與「大般涅槃」名義之關係發問。
依涅槃經系常途，如來法身與功德圓滿即是真實常住之大般涅槃。

此處為涅槃經集解中僧亮的疏解。
凡夫處於生死煩惱、有漏造作之中，而聖人斷惑證真、契理超越，二者境界懸殊，本質不同，故不可相提並論作等同的比喻。
。
此段闡述在涅槃經義理的疏釋中，透過凡夫世俗之法與境界的分別抉擇，能夠反顯並通達聖智的真實內涵，體現「借凡顯聖」的解經方法。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析造作五逆罪者其心念與罪相之重輕差別，明示雖非完全具足諸逆，但因發心猛利深重，亦成特定之逆罪不具足相。
。
此處闡述判定罪福或戒行成就的標準，強調內心的發心與外在的事相皆須達到相應的重視程度，方能構成完整的具足條件。

迦葉菩薩請益世尊護持正法之方。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與護持正法語境，此處明示菩薩行者對於究竟法藏之承擔與護持態度。

此段為經疏中的集解者智秀之註，說明迦葉尊者契合佛意，因而獲得佛陀的印可與讚許，體現師徒間法義相契的傳承。