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本段為《大般涅槃經集解》科判與綱目，歸納菩薩戒法之求取方便、五支戒之分類以及持戒功德果報，依涅槃系佛性與戒律清淨之語境詮釋。

此句為晉代僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏（案），旨在疏解經文中大眾或菩薩請法之次第與意趣，顯示發心為利菩薩眾而請說甚深微妙行法的慈悲與勝義。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文題名或文義的註釋。
在《大般涅槃經》的「梵行品」或「聖行品」等修行章節中，次第說明諸種修行（如聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等）。
註者解釋經文中出現「等」字的原因，是因為上一品或前文已詳細剖析了「病行」，此處發問與論述涵蓋了其餘未盡的菩薩行法，故以「等」字總括其餘諸行。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）之文。
說明經文承上啟下之作意：前文雖已提及「病行」（菩薩為化度眾生而示現病苦、同於眾生之行）能對治煩惱，但尚未詳述其具體體相（行相）與修持步驟（次第），故在此進一步開演，體現菩薩大悲萬行之次第與體用。
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此處為經典疏釋中提起疑問或承上啟下的徵問語，用以引導後文對特定法義或問題進行詳細的解答與分析。
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本句解釋《大般涅槃經》將「聖行」列為菩薩五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）之首的深意。
自身若仍受煩惱煩縛，即無法救度他人；唯有先修聖行、斷除惑業，達到自利解脫，方具備利益眾生、解他人之縛的能力。
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本句說明經文結構與修行次第。
眾生之所以能脫離煩惱束縛，關鍵在於修行慈、悲、喜、捨「四無量心」（即四等）。
因此在講述解脫與離縛的教法後，順次說明以四無量心為核心的「梵行」。
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本段闡明修習慈悲喜捨四無量心以廣濟眾生時，必須藉由神通之力方能圓滿；而在諸多禪定中，四禪是發通的勝依，故於涅槃經中次第宣說四禪天行。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境。
論述佛陀或聖者以神道應化接引萬物時，眾生根機有利鈍愚智之別，因此在經文中順次開示「嬰兒行」，顯示聖人雖具圓滿智慧，而對眾生常懷赤子般的慈悲與隨順教化。
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此處依涅槃經部類與經疏語境，闡述四行在有學位中作為對治煩惱的方便行持，因猶帶對治之功相，故立名為「病行」。
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此段闡釋「如來行」在無學位（如阿羅漢、如來果位）的義涵。
佛陀不僅在言教上宣說真理，其身教更完全契合所說之法，言行一致，故稱如來行。
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此段引述晉代法瑤之說，解釋《大般涅槃經》中為何在發心之後緊接著闡明五行。
說明凡夫與二乘發起菩提心時，此心即已攝受並趣向深遠的五種行法，呼應經文前段所問之微妙諸行。
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本句闡述《大般涅槃經》中〈師子吼品〉的核心主旨，在於廣泛開顯「佛性」義理，並指出此佛性即是前文所問的「安樂性」，體現涅槃常樂我淨之特質。
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本頌闡明修證無上菩提的因緣架構。
依涅槃經系之佛性義，眾生本具之安樂性（涅槃、佛性）為成就佛道的正因，修行微妙行持為緣因，再加上最初發起菩提心，方能漸次親近並趣入無上佛道。
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此處依涅槃經疏部語境，探討親近究竟無上佛道之因緣與行相，體現佛性與無上菩提之修證次第。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經解脫與佛性教義語境下，指一切修行雖然門類繁多、數量無量，但歸納起來皆以「五實」（即信、進、念、定、慧或五根五力等真實德行）為總攝。
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本句闡釋大乘菩薩道的「聖行」與「梵行」之分工與圓融。
依涅槃經疏部語境，聖行偏向內證智慧（慧照內觀），梵行偏向外化利他（慈悲普覆、被物度生），二者相輔相成，為修證菩薩十地不可或缺的行門。
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此段依大般涅槃經與涅槃經疏之涅槃系語境，闡述大乘菩薩為度眾生而顯現世俗凡夫的無知（嬰兒行）或疾病（病行）之相。
此非實質煩惱所使，乃是權智方便的示現。
經文強調唯有證入八住（相當於菩薩地的不動地）以上的聖者，方能自在運用此種遊戲神通與方便教化。
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本句闡釋大乘涅槃經中特有的「病行」深義。
在大乘涅槃經的脈絡中，菩薩慈悲為本，為度化眾生而示現疾病，將疾病轉為菩提道行，此唯菩薩的大悲大智方能堪任；而二乘聖者雖或因業感而有疾病，卻未能以此病為方便發起大悲菩提行，故不能名之為此處所說的圓滿病行。
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本句體現了佛教經論註疏中依經立說、引證有據的嚴謹態度，凡經中未見明文者則不妄作宣說。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗對經文結構與義理次第的疏釋，指出經文在闡述因果及流通分時，呈現出由略入廣的判釋方式。
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此段為《大般涅槃經集解》之疏文，旨在總結涅槃經體性圓備、斷惑滅罪之殊勝功德，並說明前文藉十九問廣讚經力之旨趣。
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此處展現大乘經疏中「教、行、果」的次第三義，明言聞經之後必須起行，方能契入究竟涅槃極果，並指明其對應前文問答之科判脈絡。
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此段為南朝梁代僧人寶亮在《大般涅槃經集解》中的疏釋，指出下方經文乃是總結並顯示十種功德，藉此貫通解答經中之第三十三問。
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此段為涅槃經疏之科判與義理總結，說明《大般涅槃經》中「五行」章節正明修行的實體與十功德，而進一步廣行則是基於真理而立，此二者闡明瞭修習聖行的具體方法。
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此句指菩薩道的實踐雖然包含無量無邊的修行行門（萬行），但其綱領不外乎完成自身的修持（自行）與教化利益眾生（化他）兩大範疇，為大乘佛教修行實踐的總綱。
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此段闡述大般涅槃經中菩薩行法的開合判攝，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理，說明行法的層次與開顯，於聖行與梵行中進一步開立天行與嬰兒行，以彰顯菩薩慈悲與究竟圓滿之行相。
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此句依大般涅槃經之佛性與涅槃經疏語境，闡明煩惱或病行之虛妄無主，本無自性與真實歸屬，破除對諸病之實有執著。
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此段為僧亮集解中引述晉代僧秀（智秀）之語，說明本經註疏內容乃是針對《大般涅槃經》〈現病品〉中迦葉尊者與諸天等所提出的因果問題作詳細的廣泛答覆與闡釋。
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此段為涅槃經疏之科判承上啟下之文。
既已廣泛解說修因所招感之果，為使修行者明瞭因果不二與修因之本，故進一步闡述應當顯明其根本之「因」。
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本段為《大般涅槃經集解》之科判與義理疏釋，指出經文自此至十功德處，旨在重覆申明「因」之義理，屬於廣釋因義中的第二層意涵。
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此段闡釋「行」的深義，指出行不僅指因地造業而趨向果報（業趣果），亦包含果位上的慈悲施設、乘果接化眾生，皆統攝於「行」的範疇中，體現涅槃經疏對行法圓融之解讀。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文中「五行」的註疏解釋。
謂「五行」（如聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等）只是佛陀為了應機施設、從某一特定範疇或視角所劃分的法門項目，旨在說明名相數軌皆為施設方便，不應拘泥於單一分類。

本句為佛陀對迦葉菩薩指明其所說之法即是《大涅槃經》，確立本經在教法中的大乘地位與終極體性，屬於涅槃系教法中宣告教法名稱與旨趣的關鍵語句。

本句為法瑤法師對《大般涅槃經》「聖行品」內容結構的科判說明。
將聖者所修行的歷程從始至終分為三個階段（三翻），首要階段即是以出家為始來修持戒律，以此作為入道與成就聖果的基礎。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判說明，指出文義次第中自「不淨觀」起之內容，係闡明修持禪定的方法與次第。
在五停心觀等修定法門中，不淨觀為對治貪欲、引導心念止息專一之重要禪觀。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的分科解析。
此處說明在三學（思慧、聞慧、修慧或相關聞思修科判）或經文相應段落中，自第三「四諦」內容以下，主要旨趣在於闡釋「修慧」（透過實修體證所生的智慧）的相狀與修證次第。
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本句為南北朝涅槃學家僧宗法師對《大般涅槃經》「梵行品」（或聖行品等討論五行處）中「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）所作的體用判釋。
僧宗認為前三行（聖、梵、天）偏重於菩薩自身所證得的實性法體（自利斷證）；後二行（嬰兒、病）則是菩薩為度化眾生、示同有疾或示現無機所發揮的悲化功用（利他應化）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏義理。
文中「三行」指《涅槃經》所說五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）中的聖行、梵行與天行。
若依別相嚴格區分，各有側重；但若通會齊觀，三者皆是菩薩契證佛性、趨向大涅槃的正行，故通稱為「聖行」。
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本句解釋教法或名相立名的通軌。
在詮釋經義時，若要特別論述某法的作用與效能，往往會挑選其中最為突出、顯著的一面來命名立稱；而該法所兼具的其他意旨，則暫時隱沒、不著重說明。
此為經疏解析名義與教法功用時常見的說明原則。
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本句解釋「聖」字的定義與內涵。
說明聖者的本質乃以戒、定、慧三無漏學為體，以此修持而達致無偏無邪的正直道途，遠離凡夫邪曲之見與煩惱。
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本句解釋《大般涅槃經》中五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）的體用關係。
自行（戒定慧聖行）為體，化他（天行、梵行等）為用。
自利之體具足，自然能彰顯出利他之功德。
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本句為提出疑問，探討「天」與「梵」二名相在語義上的微妙差別。
兩者雖然都有「清淨」的含意，但在佛法論述中其修證層次與內涵有所不同，故特設此問以釐清法義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對佛法名相立名依據的剖析。
說明文中討論的兩個名相（或稱號），並非從因地修行或法體本質來命名，而是從極果覺悟的成就境界來建立其稱呼。
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本句為經疏對經文中「天」字涵義的判釋。
在《大般涅槃經》的層次分類中，「天」有世天（世俗天人）、生天（依業受生之天）、淨天（三乘聖人）與第一義天（即佛、菩薩所證之常住涅槃、第一義空與佛性）。
此處特別指出下文的「天」專指最高究竟的「第一義天」，即指向究極實相與佛性理體。
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說明佛陀隨宜施設教法（經）與菩薩造論闡明法義（論），因所對機感、施設意趣不同，故諸經論各有其獨特之建立旨趣與教示要旨。
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本句解釋「梵天」一詞的命名由來與義理分類。
「梵」（梵語 brahma）意為清淨、離欲，係相對於欲界眾生具有貪欲、煩惱重麁的特性而立名，特指色界與無色界的清淨境界；「天」（梵語 deva）則相對於人道的侷限，指果報勝妙、光明光明自在的生命形態。
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此句解釋涅槃的名義與修行的關係。
在涅槃經義中，涅槃為修行究竟所至之處，顯示道與果德的契合。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
經文釋義指出，「天行」雖以果德命名，但其修行體相實為四禪，顯示定學在菩薩修行與梵行中的重要性與深廣內涵。
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本句闡述梵行與四無量心（慈、悲、喜、舍）及智慧的體用關係。
在涅槃經義中，修持四等心為清淨梵行的根本體性，以此進一步開展並圓滿前文所述之勝慧。
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此段依涅槃經疏之語境，針對經文中所涉之戒律修行層次作判釋，說明其義理或行持較為初級簡略，故不作廣泛深入之展開。
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此處依涅槃經疏部語境，闡述修行特定的「行」法能如同良藥般對治生死煩惱大病，故立名為病行。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解釋「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）中的「嬰兒行」。
菩薩雖具足無上智慧與神通，但為了化度初發心或煩惱重的眾生，示現如同嬰兒般無心、無起作、無分別、柔軟慈悲的狀態，以順應眾生機感而施教，此即「嬰兒行」之義。

此處為佛陀呼喚大迦葉菩薩（或迦葉菩薩）尊名之稱呼語，用以發起後續對大乘《大般涅槃經》常住佛性與微妙法義的對答。
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本句為發問之語，探討菩薩成就何等勝緣或因果，方能得聞彰顯佛性常住、大般涅槃至極教法的圓頓經典。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對《大般涅槃經》「聖行品」內容結構的判釋。
僧宗法師將經中闡述的菩薩聖者所修之行（聖行），在整體綱領上統籌科判為六個主要段落，用以梳理經文修證次第。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判（結構分段）之說明。
導覽經文整體架構：先以「戒、定、慧」三學說明大涅槃法的修行本體（體）；次以讚歎經功（歎經）、囑託弘傳（辨弘通）以及佛陀引親身苦行經歷驗證法義（佛引昔苦），來說明經文的功德與流通應用。
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此段為《大般涅槃經集解》中引述梁代寶亮法師對「聖行」品類的總判架構。
依涅槃經疏部語境，將聖行修持次第歸納為戒、定、慧三學的實踐，以及最後的讚經與流通，為涅槃經疏中常見的科判方法。
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此段為古德智秀對《大般涅槃經》中「聖行」章節科判結構的疏釋，明確指出經文段落的劃分與其所詮顯的法義核心在於聖行之體性。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文品名立意與讚經意趣的科判解說，說明「訖品」的安立因緣及其具有讚歎經典功德的意涵。
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此處為經疏科判之文，承接前文已列舉之五行名相，進一步開示與辨析「聖行」之內涵與義理。
依涅槃經疏語境，聖行乃佛道修行之重要實踐。
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此段闡明修行與經教的關係。
修行若離開經教指導則無所依據，故聞經聽法為一切功德與修持的根本。

此段承接前文，強調對大乘經法聞法生信後必須實踐，並進一步引出方等大乘經典的教義，體現涅槃經部類重佛性、重真實大乘法軌的特質。

此段為涅槃經集解中對經文的古德註疏。
說明戒、定、慧三無漏學皆以「信」為根本起點，修學佛法必先建立正信，故經文或註疏先標明信的地位。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明修持善業為得金剛長壽果報之因緣，體現因果不虛之理。
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依《大般涅槃經》涅槃經疏部語境，此處闡述佛性與法身之理，修行者於自身中體認未來當得之佛法僧三寶，回歸自性清淨。
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闡明諸佛世尊的核心利生事業與法義，佛陀並非以神權主宰眾生，而是平等作為一切眾生究竟的歸依之處，且引導眾生依法修行、自作歸依。
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此段依涅槃經疏語境，藉由知法、知離、知無為三者，將三寶（佛、法、僧）歸結於究竟真理與法身境界，展現涅槃經中常樂我淨與佛性一乘之深義。
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此段闡明僧寶所行之清淨法乃自覺之佛法，即是至高無上的真實正法，與一切邪法、非法徹底相離。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋大眾正行僧的深義。
僧團不僅是事相上的和合眾，其勝義諦的本質契合無為法性，且為十方諸佛同所證得，故具足清淨的勝義僧功德。
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此段解釋「方等」之義。
在涅槃經集解的涅槃系與教相語境中，「方等」指大乘方廣平等經典，此處指大乘經教中廣明此常住佛性等甚深義理。
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此段為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧宗法師之判釋，指出戒學內容可細分為八種科判或綱目，體現涅槃經疏部針對律行與戒相的科判學風。
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此段闡釋涅槃經系中關於戒律的根本義理。
出家戒為出家眾所受之大戒，而「戒體」則是納法於心、能防非止惡的無表色或心法功能，為一切戒行的根本依據。
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此處闡明菩薩或修行者持戒之圓滿，不僅受持出家別解脫戒，亦能兼具五支戒以及十善等諸戒法，顯示戒行之清淨與廣大。
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此段闡述修行階位的漸次增上，由前階段逐步昇華，最終成就清淨無漏、與道相應的戒體，體現涅槃經中對戒行次第與聖道修證的重視。
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此段闡明大乘涅槃經義中，持戒不流於表面粗相，不僅成就定共戒與道共戒，更於日常微細威儀中一絲不苟，展現圓滿清淨的戒行。
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此段闡述涅槃經疏中戒行與願力的相互關係。
修習戒法若僅有行持而無誓願攝持，易生懈怠退轉；因此於戒行成就之後，必須廣發大願以導引修行方向，此處特指具足九重願之深義。
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本句闡明在大乘菩薩道中，修行與誓願必須伴隨「善巧方便」，方能超越生死束縛。
透過「迴向」將自身功德與眾生共享，趣向無上佛果，體現悲智雙運的菩提心。
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此處依涅槃經系之佛性與菩薩行位語境，說明菩薩因行圓備、功德轉深，必然證入菩薩果位之初地（歡喜地）。
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本句為經疏科判與義理釋名之語，說明對特定經文名相（如「不動」）有多種不同的翻譯或轉釋，以顯發其法義深意。
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此段為經疏科判之用語，「第八」指科判中的第八科，「結釋」即總結通釋，「聖行」為涅槃經中諸菩薩所修之清淨行法，此處解釋立此名號之密意與緣由。
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此段為涅槃經疏中寶亮法師對戒品結構的科判，將求戒、立體、辨深淺、防護、迴向及結果等修行次第作系統性的綱目整理，體現涅槃經系重視佛性與戒體修證的教相判釋。

本句為修道者自警或破斥貪欲之語，說明不應對世俗畜養之畜生等卑劣境界產生貪著愛樂。
在涅槃經系語境中，強調修行者當發廣大心、修清淨行，不應隨順無明世俗，貪求有漏無常之物，從而彰顯離欲出世的決定心。

此句為僧亮大師對經文的註釋，說明前文或當前文義所討論的重點，在於行者發心尋求出家時所應採取的方便加行與前置準備。
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本句為經疏對文中科判與修修行次第的說明。
說明自此文句起包含三種思惟修擇，此處為第一種，係指修習者依聽聞正法所發起之聞所成慧，進而開展之思惟觀照。

此句描述修行者審視在家生活的繁雜與束縛（居家逼迫），從而發起厭離心，決意剃除鬚髮、出家修道的省思過程。
在《大般涅槃經》及相關疏解中，體現了出家離俗、專心求道的清淨志向與堅定信念。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文次第的疏解。
說明修習佛法聞、思、修三慧之進程中，於第二「思慧」階段審慎思擇，領悟世間有為法之過患，進而萌生並確定應當剃度出家之決心。

說明修行者發起極堅固的護戒誓願。
《大般涅槃經》強調持戒為入道之本，以「金剛」喻持戒之心，意指護持禁戒之意志堅固不壞，不受一切煩惱、魔障或生死苦難所動搖。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文結構與修行次第的分析。
指出在聞、思、修等慧觀進程中，修慧階段的審慮思慮是萌發決定出家心志的關鍵修行環節。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句之科判解說。
寶亮法師在此處將經文進行段落標示，指出該段經文的核心宗要是在正面闡明「持戒」的本質與體性（持戒體）。
在涅槃經疏語境中，強調戒律不單是外在規範，更有其能防非止惡、成就佛性的內在體性。

佛陀對在座具足善根、信受大乘法門之男子的尊稱。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼亦隱含聽法者具備聽聞佛性與常住妙理之器量。
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本句以「渡水者愛護浮囊」為喻，說明修行者對戒律或護持佛法的恭敬與堅定態度。
浮囊（比喻戒律或梵行）是渡過生死大海的依憑，故須嚴謹護持、不使損壞，且持守之心始終如一、毫無動搖或差別。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文譬喻的註釋。
以「海」之深廣難測、波浪起伏與無有邊際，比喻眾生在生死輪迴中沉淪、難以出離的苦難狀態。
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此處以渡水時賴以漂浮的浮囊，比喻能護持眾生平安渡過生死苦海的清淨戒律。
渡海者必須保護浮囊，哪怕是極微小的針孔都不可使之破損洩氣，否則便有沈溺之患；同理，修行者護持戒律亦應精勤嚴謹，即使是微細小戒亦當悉心守護，方能憑藉戒力渡脫生死大海，圓滿佛果。
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本句為《大般涅槃經》譬喻的註解，以羅剎（食人惡鬼）兇暴、能害人慧命與身心的特質，來比喻能侵害眾生善根、使眾生於生死中受苦的種種煩惱。
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此處為《大般涅槃經集解》中註解者對經文脈絡的疏解說明，意指前後經文之義理與脈絡彼此呼應、自然相合，無需過多曲解或人為穿鑿。
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此句為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文進行結構科判（分段析理）的標註，用以標示經文義理章節的開頭。

此處闡述菩薩行者修持大乘戒法的精進態度。
「竪持」即豎立、堅固不退地受持，以無上正等正覺（佛菩提）為戒體與歸趣，體現涅槃經系對佛性與大乘戒律常住圓滿的重視。

此段為僧亮法師對戒律體系的判釋，指出戒法具備五分功德，且五戒、十戒、具足戒（二百五十戒）通於三乘聖道的修學基礎，體現三乘共行的根本戒行。
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此處依涅槃經疏部語境，辨明大乘菩薩所受持的戒法數目與其歸趣，顯示菩薩戒法於大乘修行中的核心地位。
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此處依涅槃系經疏語境，闡釋「覺」的實踐內涵。
覺者不僅是自身獲得覺悟，更在於通達並成就三善法（通常指身、口、意三業之善，或指佈施、持戒、修定等三福善根），契合大乘涅槃經中重視佛性與善根修習的教義。
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此處闡明涅槃經系中真實的「正念」內涵，超越世俗有相攀緣之念，指向契合諸法實相、離一切相的無相智慧與觀照。
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本句闡明「正法戒」（或道共戒、定共戒等無漏戒）的本質。
真正的無漏戒體並非僅靠外在表相的儀式或師長的形式授與即可獲得，而是源於修行者內在智慧的覺悟與斷惑，由內在無漏智的發起而自然具足。
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此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文勢科判的標示。
「科」指科判，即將經文按文義分段歸類，以明章旨與經文結構脈絡。
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本句為南北朝梁代寶亮大師對《大般涅槃經》的註釋。
寶亮指出「五枝戒」（亦作五支戒）即是指戒體。
在涅槃經疏體系中，將戒律相關之因果修證分立為支分，而「五枝戒」（身三、口四相應之防非止惡戒等五項防護支）乃正為持戒之核心實體與根本，故總稱為戒體。
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本句解釋「根本業戒」的內涵。
在戒律體系中，四重戒（波羅夷罪，即殺生、偷盜、邪淫、大妄語）為僧團戒律的最根本基石，若犯此四戒即喪失比丘資格，故稱為根本業戒。
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說明菩薩修持中三業（身、口、意）的關係。
菩薩道以發心、意業為修行與造業的主導，但並不意味著可以偏廢身業與口業的外在規範與善行，必須身口意三業相應，方能圓滿萬行。
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本句為經疏中對經文科判與結構的解釋，說明「前後眷屬」所攝之篇章範圍及其與根本重罪（四重）之間的脈絡關係。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，重點在於佛性與清淨戒品。
此處闡明究竟的覺悟清淨乃以斷除貪、瞋、癡等三毒為本，若三毒熾然則違犯菩薩戒，旨在顯示無漏智起、三毒不起的真實境界。
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此處闡明涅槃經系中持戒與正念的關係，持守四十輕戒不犯，即體現正念修持的清淨防護。
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此處依涅槃經疏語境，釋明迴向之義即指前述之四戒，顯示行者修習戒法與趣向菩提之行相融通，以戒為迴向之體。

佛陀呼喚大迦葉尊者之名，藉此啟發下文關於佛性常住與涅槃真實義的教導。
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本句闡述菩薩受戒或成就特定僧伽羯磨法事時，必須依循佛教律制的「白四羯磨」正規表決程序方能成就，體現大乘菩薩道與僧團律制的結合。

此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡釋戒律修行中從有漏戒轉向無漏道共戒的次第與判攝。

此為經論中常見的承上啟下之詞，用於引出下一段更進一步的教法或義理。
在此《大般涅槃經集解》的涅槃系語境中，多指向佛陀對具有善根、能承擔甚深佛性義理之菩薩或信衆的尊稱。
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此處闡述戒律之勝義，指出特定戒律與根本性重戒（如四波羅夷等性罪重戒）在體性或功德上具有平等無差的意涵，彰顯涅槃經系中對佛性與清淨戒法的重視。

本段為僧亮對《大般涅槃經》中關於犯重戒過失的註疏解說。
依涅槃經系涅槃與佛性語境，根本重戒（四重禁）一旦毀犯，其破壞性猶如磐石破碎不可重合，修行者的聖智明照亦隨之退失，並招感世間果報與譏嫌。
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此段依涅槃經集解語境，解釋眾生立名或受某種果報之由來，在於內在煩惱障礙的輕重不同，故隨其深重者而得名。
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說明菩薩戒法中關於譏謙戒的持犯與義理亦如前述諸戒相同，依涅槃經佛性與戒行之語境，顯明戒律持守之軌則。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文之科判與註解，闡述持戒清淨之行相，於微細之處亦謹守不犯。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，標明第三部分在於辨析修行過程中或斷除煩惱（惑）的淺深層次。
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此段闡明一切罪惡的根源皆不出三毒（貪、瞋、癡）。
依涅槃經系之法義框架，煩惱與罪業互為因果，造罪必由煩惱驅使，故斷罪須從根源斷除三毒。
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此段依大般涅槃經之涅槃系佛性義語境，強調一切煩惱與罪業本性即空、皆不離法性（佛性），若見罪性即是見性。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處討論戒律與世俗法律之關係及聖人的權制與教化立場。
若在家眾違法卻無罪，將導致出家眾因持戒而受制或失衡，形成對出家修行不利的因緣，故不可作此偏頗之解。
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此句為經疏中對偏見、謬論或窒礙之說的詰問與破斥。
在涅槃經疏語境中，強調法理因果、佛性義理不可乖違正理。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明諸法實相皆歸於真實不虛的佛性或法性，非造作生滅之法。

佛陀或疏主對聽法大眾的親切尊稱，用以攝受其心，引導其專注聽受甚深微妙之大乘涅槃妙法。
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菩薩摩訶薩是名菩薩摩訶薩護持
禁戒。

此段為涅槃經集解中僧亮的註疏。
說明持戒不單僅靠外在規範之執行，必須透過「行」（實踐）與「願」（誓願）互相資助，方能圓滿成就清淨之戒法。
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此處闡明修行與發願的互依關係。
在大般涅槃經集解的語境中，行持（修行實踐）必須以弘願作為導引與支撐，行願合一才能成就佛道。
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此段為南朝梁代僧人寶亮的《大般涅槃經集解》註疏。
此處闡釋涅槃經義中發願的修行次第，指第四種發願具有防護戒行、避免毀犯的功能。

說明大菩薩能守護並圓滿成就通往彼岸的清淨戒法，此為菩薩道修行之重要基礎。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明菩薩雖行於生死，但因運用權巧方便智，故能不被生死所繫縛與滯礙。
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說明佛教所立之戒律（善戒）乃以清淨無漏、導向涅槃為核心，與外道僅求天福或執著於無益苦行之戒禁有所區別。
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本句為對「不缺戒」（四不壞淨或戒波羅蜜相關功德）的註解解釋。
「缺」意為破損或微小毀犯，能持守戒律乃至極微小的戒條皆不毀犯，使戒體圓滿無瑕，即稱為不缺。
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本句解釋《涅槃經》中「不折」之涵義。
「折」有折斷、毀壞之意，此處指持戒之完固無缺；「不折」即是指不毀犯最根本的「四重禁戒」（即波羅夷罪）。
持戒清淨不壞，方能作為修行佛道與成就涅槃之基石。
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本句闡明大乘佛法的核心精神，在於摒除僅求自利、自足於小乘解脫的狹劣心量，而發起廣度一切眾生、追求無上菩提的廣大心體。
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本句解釋「不退」之意涵。
在菩薩修行階位中，若達到第八住（或指八地／八住位，依經疏體系），便能圓滿具足「位不退、行不退、念不退」這三種不退轉境界，不再退墮於凡夫、二乘或世俗煩惱中。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明「隨順戒」的本質即是「菩提戒」。
隨順戒指能順應大乘無上正等菩提（覺悟）之理而持守的戒律，非僅止於世俗善行或小乘戒相，而是直指以成佛為目標的大乘戒體。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「畢竟」（極致、究竟）的涵義。
一指唯有成佛方能達到圓滿究竟之位；二指徹證心性本空，遠離一切微細妄想與相狀（不起心相），顯發涅槃常住之體性。
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本句解釋「波羅蜜」（Pāramitā）的法義。
波羅蜜譯為「到彼岸」，此處結合涅槃與般若義理，說明真正的彼岸乃是離一切世間與虛妄分別的「無相」境界。
透過修習般若等六度，超越有相之生死此岸，達到無相涅槃之彼岸。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》文義之科判與解析。
說明修行者受持列舉之種種淨戒，並非求單獨自利，而是抱持大悲菩提心，誓願一切眾生（物）皆同獲戒德與解脫，同登無上菩提，展現大乘菩薩道的同體大悲精神。

佛陀對在大會中聽聞正法、具足信根與善業之男子（亦泛指修行者）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼隱含對聽者能領悟佛性、常住妙義的期許。
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菩薩摩訶薩是名菩薩摩訶薩脩習
聖行。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧亮法師對經文相應位階的判釋。
僧亮將經文所指的修行境界或位次，判定為菩薩大乘修行階次中的「初地」（即歡喜地），用以明確經文所論述的法義層次與修行果位。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明菩薩修習「聖行品」中戒律功德的意涵。
菩薩所成就的果位與地次第，需要具足多種圓滿戒德（戒分），非單靠守持某一條戒或單一戒品即可證得，體現戒行之具足與圓滿性。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文的註釋，說明持戒功德之殊勝。
持守淨戒能發揮強大的防護力，使修行者從初發心至終極成就（始終），皆不被煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等四魔所擾亂或動搖。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科文段落的判釋。
科文（科判）是古代大德分判經文結構、章節條目之法。
「結果」在此指結示修習相應法門後所收獲的圓滿果德或果報。
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本句解釋《大般涅槃經》疏文中將菩薩「初地（歡喜地）」稱為「不動」的原因。
在菩薩五十二位修證中，初地名為歡喜地，因始得聖性、登極喜處；而此處稱為「不動」，係側重於菩薩證得初地後斷盡見惑、深信佛法，故能超越對生死、惡道、貧匱、大眾等種種怖畏，心不退轉、堅固不動。
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此處依涅槃經疏之義，說明菩薩階位至初住（發心住）時，已斷除見惑、安住於佛法之中，定入聖位，不再退墮為凡夫。
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此處依涅槃經集解之大乘涅槃語境，釋明菩薩行者趣向無上菩提而得「不退轉」之真實相貌，即是永不退失大乘道心而生起聲聞、緣覺二乘的自了漢心態。
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此處依涅槃經疏部語境，釋義「不動」之德。
不動即指心離貪、恚二根本煩惱之擾動，安住於寂滅無為之法性中。
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此段為《大般涅槃經集解》中對「不動」之義的詮釋。
依涅槃經系之佛性與解脫語境，「不動」指證得常樂我淨、究竟解脫之聖者，心無所著，故能徹底超越煩惱、陰魔、死魔及天子魔等四魔之擾動。
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本句闡明菩薩雖現生老病死相，但因心住正念、定慧圓明，臨終時不為死苦所逼惱而轉移心念，展現大乘菩薩超越生死怖畏的解脫境界。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解。
寶亮法師在剖析經文結構時，將此段判定為解釋或總結第六種果報（或相應功效）的經文。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明菩薩修行的三學次第與地上成就之關係。
修行的戒、定、慧三學，在登入歡喜地（初地）時，皆已圓滿總結、具備其實質功德，為後續諸地之修行奠定根本。
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本句闡明三無漏學（戒、定、慧）相輔相成的修持原則。
修行不可偏廢，戒律為禪定之基，定又能發發智慧。
若僅守戒而不修定，則無法達到定慧等持的解脫境界。
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本句說明經文或教法結集編排有先後順序的原因，並非隨意安排，而是順應義理闡述的脈絡與勢趨（義勢），使教理的開顯符合發揮的次第。
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說明修持戒律之心極為堅固、不退轉，如同牢固繫結，不被煩惱與外境所動搖。
在《涅槃經》體系中，戒律為生起清淨智慧與顯發佛性的基礎，持戒堅固乃證得常住涅槃之關鍵。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋修習禪定須以清淨攝心與安忍為本。
涅槃經系重視佛性與常樂我淨之理，此處「堪忍」即是安住於法義、不動心念的實踐。
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本句闡明涅槃經系中「慧」與「無畏」的關係。
真實的無畏並非外在賦予，而是透過智慧照見實相、斷除無明煩惱，自然遠離一切怖畏，成就佛法中的無畏功德。
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本句闡述三無漏學中戒、定、慧的修持因果與次第關係。
持戒清淨能攝心止惡，為修定之基礎；定力成就則能心光顯發、破除愚癡而生智慧。
此為佛教實踐解脫的根本階梯。

此為佛陀或經中菩薩對聽法的具信男子之親切尊稱，用以喚起專注，準備宣說深奧的涅槃法義。
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此句為經疏中徵釋「聖行」名義之問答。
依涅槃經系之涅槃義趣，聖行指聖者所行之清淨道法，能通往涅槃解脫之境，故以此義立名。

此為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗法師的科判與註疏語，用以標示經文第八科的主題在於總結「聖行」之名義，屬於涅槃經疏部對經文結構的傳統科判解析。
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此處依涅槃經疏之釋例，說明「聖法」即是離煩惱染污之無漏真實法體，彰顯究竟清淨之涅槃自性。
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此段出於涅槃經集解，依涅槃系佛性、空義之經疏語境，闡明常行空觀者，乃以無相法界之境，契入並成就聖智真實義理。