大藏經白話翻譯計畫

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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經佛性、常樂我淨及因果業報之語境判讀。
此處闡明無病之因在於拔除眾生身心痛苦的慈悲佈施（如施藥），並進一步解釋不同果位修行者（如須陀洹、辟支佛）成就菩提所需經歷的修行時劫差異。

此段為經疏之科判引言，記錄晉代僧亮法師對《大般涅槃經》中菩薩如何遠離煩惱重病之義理的註疏詮釋。
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此段為《大般涅槃經集解》之科判科釋，說明經文次第安排之理趣。
前品已明示有疾之相，若缺無病之解，則佛陀「示現」之深義不全，故本品續顯無病之義，以彰顯涅槃常樂我淨之理。
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此段引述晉代僧人法瑤之解說，闡釋如來示現疾病之密意。
佛陀本無生老病死之實患，示現為病乃是方便權巧，目的在於藉此勝緣令迦葉尊者等大弟子廣宣無病之常住法身，彰顯菩薩地中早已斷除無明煩惱之病本，更顯今日如來法身常住清淨。
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此句依涅槃系「佛性」與常樂我淨之語境，闡述透過世俗煩惱（病）的顯現，方能反襯並契入如來藏本覺之清淨無染（不病），藉由對立的現象彰顯真實的法性。
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此段為僧宗對前文義理的評析。
指所論述雖已觸及宗途大綱，但對於深細究竟的真實義理尚未完全顯發，體現經疏家對教理透析的精嚴態度。
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本段闡釋大般涅槃經中如來示現疾病之密意。
至人（佛陀）本無生老病死之實患，然為度化眾生、顯法身常住且煩惱永盡，故先現病相；藉由大眾請起光儀之機緣，彰顯佛身真實無病、常樂我淨之勝義，並以此回應經中第二十九問。
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此處為經疏中對經文結構的科判與釋義說明，指出下文進入第二段，旨在廣泛闡述經中深義。
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此句為涅槃經疏中對經文結構或科判的判釋，將經文科分為正說與流通兩大科，屬於經疏中常見的結構解析。
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此段為《大般涅槃經集解》科判疏釋之語，說明經文正說部分分為三科，首科即為廣釋果報之品。
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此處闡述涅槃經中關於修因的教理，依涅槃經系之佛性與五行義理，廣因即指聖行、梵行、天行、嬰孩行、病行等五行，為修證大涅槃之廣大正因。
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此段說明《大般涅槃經集解》中論及佛性義理的第三個廣泛解釋範圍，涵蓋經中〈師子吼品〉與〈迦葉品〉的內容，依涅槃系「佛性、常樂我淨」的語境，集中探討一切眾生皆有佛性的核心教理。

本句為經文中常見之弟子啟白讚嘆或陳述修行體證之辭。
在涅槃經系中，隨之彰顯的是佛性常住、離苦得樂之涅槃妙果。
患苦悉除、無復怖畏，象徵契入常樂我淨之境。

本句為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧宗法師的註解。
旨在透過列舉八事，從理理上推證佛陀身為常住法身、福德圓滿，不應如同凡夫一般具有實際的病苦，藉此闡明涅槃經中關於如來常住不滅的密意。
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本段為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮門下僧秀（智秀）對經文結構的科判。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，如來示現疾病乃為化導眾生之權現，實則法身常住、本自無病。
科判明確指出經文如何透過推論、現相、請法與釋疑，破除世俗對佛陀生滅無常的執著。

此段顯示眾生為煩惱所害，如中四毒箭般深受生死大苦；諸聖者當依佛陀付囑，為大眾宣說正法以拔除其苦。

此段引述僧宗之說，標明眾生流轉生死、招感身心大患的根本原因，即為四種毒箭所傷，比喻煩惱深重。
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此處依涅槃經常樂我淨、如來法身常住之佛性語境，說明如來已斷除一切煩惱障與苦果，超越世俗生老病死之法，故本質上無真實之病苦。

此段依涅槃經疏部語境，探討病苦生起之因緣與實相。
涅槃經宗趣常辨佛身非肉身、常住無病，此處詰問眾生因緣起惑而生病苦之相。

此段為南朝梁代僧宗對《大般涅槃經》中佛陀無病之因的疏釋。
涅槃經系重「佛性」與如來常住無病之法身，此處透過僧宗之見解，指出世尊行持特定之因而感得無病勝果。

此句為經文中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白語端，展開後續的請法與請問。
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此句探問修行人或病者在睡眠與日常休息時，特意採取右脇而臥（吉祥臥）的威儀及其意涵。
在大涅槃經等經律中，右脇臥為佛教傳統的吉祥威儀，能令身心安穩、睡眠不昏沈、保持正念不失。

此句依涅槃系佛性、常樂我淨與治病語境，闡明菩薩行施時能對治並徹底斷除障礙菩提與解脫的重大煩惱障、業障、報障等三障之重病。

此段為涅槃經疏中引僧宗之說，針對經文中如來現疾的疑情進行釋疑。
主張佛陀往昔外化之功已竟、善德圓滿，依因果或跡象而言不應有病，藉此顯示佛陀示疾乃是隨緣應化之權巧，非真實之病苦。

此句為經文中發問者或發言者在陳述完上一段法義後，緊接著提出下一個問題或見解的起始銜接語。
在《大般涅槃經》中，此類發端語用以承上啟下，引導出關於佛性、常住或大涅槃等深廣義理的進一步討論。
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本句敘述維摩詰等大士示現疾苦之因緣。
菩薩體達法身本無病苦，然為化度眾生、廣說法要，故以慈悲方便示現身疾，藉病發起大乘深妙義理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文結構與義理的科判說明。
指出在修持菩薩道的因位階段，修行者須具備廣大誓願；文中簡要歸納九種誓願，旨在揭示超越煩惱與生死重病、達成究竟健康（無病/涅槃）的核心宗旨。

此句為請法或發言時的銜接敬語，表達發問者在闡述前一觀點或問題後，繼續提出下一個議題或承接前文再次向佛陀致敬起請。
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本句借世俗身病為喻，說明佛陀或聖者示現身有疾苦（如背痛），乃順應世間因緣法相之示現，不可視為如來法身真有病苦患累。
於涅槃經語境中，意在破除對佛身有漏、有患之執著，顯發如來法身常住無病之實相。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文科判的說明。
世俗凡夫臨終之際，往往心神昏昧或身體虛弱，無法清醒地對後人給予教誨與誡勅；然而如來是大覺者，具足無量智慧與神通自在，入般涅槃乃是示現，絕非如世人般無力交代的臨終狀態。

此句為經典對話中發問者或請法者繼續提出下一段問難或闡述時的轉接發語詞。
「復次」表示承接前文並開展新話題，「世尊」則是對佛陀的尊稱。
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本句指出一般世間病人患病時的常態與情境。
右脅而臥在佛教中通常為吉祥臥，乃至佛陀示現入滅之姿勢；世間病人若默然右脅而臥，往往呈現病重疲極、臨終或極度虛弱之相。
本經以此世俗病態景象為背景，引出後續關於如來示疾、大悲救度或不捨眾生等深層教義之論述。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整僧宗法師對涅槃經文的義疏。
意在指出修證或立論若尚存微細執著或漏洞（如第七種假設情況），便非究竟圓滿，容易成為外道指摘與譏諷的嫌隙。

此句為菩薩或發問者在闡述法義或請問時的轉折銜接語，承接上文並引出下文進一步的提問或討論。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明如來或菩薩示現疾病（即示疾）的深廣化用。
佛菩薩並非真實受業報而生病，而是為了順應世間、利益有情，並藉由「示現有病」揭示無常與苦，從而破除外道對於常樂妄執的邪見，達致降伏外道、開示正法的目的。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文結構與義理的剖析。
說明經文第八段落藉由身力與體能的推論比況，論證佛陀身為圓滿覺者，本質上絕無真實病苦；示現疾病僅是隨順世間的方便善巧，並透過說偈來勸導眾生悟入佛身常住之理。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文結構與法義的剖析。
經文藉由多次「復次」（接續論述）來層層推敲，說明佛陀已證得法身、具足無量功德，本質上並無世俗的業報與病苦。
所謂「示病」僅是為了度化眾生的方便施設，實質上推究起來佛陀是不應有病的。

本句為《大般涅槃經》中討論世尊方便度化眾生的法義。
世尊以無上大悲心為根本，為了度化受苦眾生，有時會現行看似『惡法』的極端方便（如順應世俗惡行或以惡相化導），但此等示現皆以大悲燻心為動機；而一闡提者因極重斷善根、不信佛法，故難以此方便救拔。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文的註解。
僧宗指出，大眾先前於偈頌中發出「大悲今何在」的疑問與祈請，因此經家（經文編纂者/結集者）隨後描繪佛陀起身之相，說明佛陀是由於大悲心薰動而展現救度眾生的相狀，用以印證世尊大悲未曾泯滅。
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此段為僧亮、智秀等諸家合集之《大般涅槃經集解》中的科判與註疏語，指出經文此處為第二階段的轉譯或轉折，藉由顯現三種神力來教化並利益眾生。

描述法會殊勝，欲界、色界等一切天龍八部及鬼神大眾，普遍集聚至淨居天，共同聽聞佛法或佛陀宣說之法音。

此段為經疏中對經文科判或分段之註解。
指出法會進行至第三番時，大眾因聽聞法音而深獲利益，故發心設供並虔誠請法。

涅槃經中顯示如來示現大涅槃前有疾之相，乃是為了破除眾生常見、隨順世間法而作的權現方便，並非如來真如法身有所病苦。

此句為《大般涅槃經集解》中對經文科判或義理的註疏引文。
智秀（南北朝時期涅槃學僧）針對經文段落進行結構判讀，指出此段旨在闡明佛陀早已超越世間病苦的常住法身。

此為佛陀呼喚迦葉菩薩尊名的聲調，用以提起聽眾注意，準備宣說大乘涅槃妙法與佛性深義。
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本句闡明大乘《涅槃經》的核心教理：如來並非如二乘所認為的那樣徹底歸於灰身滅智的無餘涅槃，而是常住不滅、以大悲願力永續化度眾生。
「不畢竟入於涅槃」強調如來涅槃乃方便示現，實則佛性常住。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》的註解。
經中先明如來法身常住、永無病苦之真實理；後又提及如來示現有病，乃是為了化度眾生而設的隱密教化（密教）。
藉由問答與示現有病的因緣，得以進一步闡發常住不滅、如來藏等隱密深奧的佛法諦理。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文問題的標宗釋疑。
旨在說明如來為了度化眾生、拔除其迷妄，故廣開如來藏與佛性常住等極深密意教法（祕密藏）。

此為佛陀呼喚聽法對象迦葉菩薩之尊稱，用以提起聽者注意，準備宣說重要法義。
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本句闡明大涅槃為無上佛果之境界，唯佛與佛乃能究竟證知。
聲聞、緣覺雖斷煩惱、證解脫，但其智慧與境界侷限於二乘涅槃，未得究竟法身與常住佛性，故非二乘行處。

此處為經疏之科判與文義疏導，說明法瑤對《大般涅槃經》經文結構的解讀，依序釋明如來示現涅槃及相關問答之次第。

佛陀於《大般涅槃經》中呼喚大迦葉尊者之名，藉以引起注意，進而開示常住佛性與大乘涅槃之深義。
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此句為如來針對大眾或菩薩對佛身示現病苦之疑情作起問之總結。
依涅槃經系之義理，如來法身常住不壞，然為度化眾生、示現世間同於凡夫之法，故現病苦相；此問即是在探究如來示現病苦之因緣與所以然。

本句為經疏之科判註解，由梁代僧亮法師疏釋《大般涅槃經》中關於佛陀如何究竟示現涅槃寂滅之義理次第。

此為佛陀呼喚大迦葉尊者之稱名句，通常為開示深法、辨正義理或囑累法門之起首，依涅槃經佛性常住之語境，引發大眾專心諦聽。
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此處之「病」比喻煩惱障重、善根微薄或對正法起邪見之眾生。
依涅槃經佛性常樂我淨之語境，若人謗法、起大邪見且不受教化，雖有佛法與供養亦難以度化，此即難治之病。

本段為《大般涅槃經集解》中僧亮法師的註疏引文，旨在說明涅槃經文接下來將解答關於「畢竟」與「不畢竟」的義理差別。
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此段闡明《大般涅槃經》中以醫王喻佛、以煩惱喻病、以佛法喻藥的垂範。
修行須先對治煩惱重病，故大眾請佛先開示治病之行。
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此段以世間醫藥對治身體之病為喻，說明佛法中的涅槃修行即是對治生死煩惱大病的究竟良藥。
涅槃具足常樂我淨之德，能拔除一切三毒戲論。
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此段闡釋涅槃經中「病行」的深義。
在涅槃經的教相中，如來或菩薩示現病行乃是為了攝化眾生，而在顯示此種勝妙的病行能力之前，先指出一般權教經法對於某些根機的眾生有其「不治」的侷限，藉此襯托出常住佛性與大涅槃教法究竟醫王的特勝。
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此處依涅槃經系之佛性、常樂我淨義理判讀。
指出若有特定根機或謗法深重之人，契經難以使其發起大乘種性，此即二乘執空滯寂、究竟沈空滯寂的究竟障難（畢竟二乘之病）。
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本句彰顯涅槃經系之核心宗趣，強調「佛性常住」與「知佛常」為成佛之究竟關鍵。
於涅槃經語境中，若聞方等大乘雖能發心，但若未能契會常住佛性之理，則行位未圓，終難得成無上菩提，亦不得名為究竟解脫。
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此段依涅槃經疏語境，闡明聞大乘涅槃妙法者因具足信根，不假外緣造作調伏，自能契入佛果，為破除大眾之疑而作此說。
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此段解釋經文中關於「得病行」的名義與事相已圓滿交代，無須再多作繁複推演。
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此段為晉代僧法瑤對大般涅槃經義的解釋。
依涅槃系經疏語境，大涅槃非生滅法，乃如來所證之極深寂靜禪定，超越二乘（聲聞、緣覺）所能修證之境界，彰顯一乘究竟圓滿之佛性。
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說明修習甚深禪定為契入涅槃之因，至此圓滿究竟，不再退轉。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明大乘涅槃非斷滅空（非如二乘灰身滅智之永盡滅），若作斷滅之解則非究竟涅槃，彰顯佛性常住之真實義。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境中探討佛性、常樂我淨與究竟解脫的義理。
此處指出法義的究竟與否、圓滿與未圓滿，皆依此真實佛性與涅槃法理而建立。
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此段為僧宗之解說，闡明涅槃經文中探討之「畢竟」與「不畢竟」皆有其深義與判釋準則，並非無定法可循。
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此處闡明學人若僅拘泥於佛經的表相文字，而未能契入究竟圓滿的佛性真實義，便會落入不定之見，從而滋生重重疑惑。
依涅槃經疏語境，須透過顯密權實的判解來破除言筌之執。
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本句說明通達經教宗旨的重要性。
若能切實體會《大般涅槃經》所顯之常住佛性與終極旨趣（得旨），即能明白此為如來究極之決定說（非權巧說），從而破除種種對法義的猶豫與疑慮（疑網斷）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃經對如來「示疾」的法義轉化。
昔教（聲聞昔日之教）多將涅槃理解為身心灰斷、業惑永盡；而涅槃經則開顯如來法身常住、本無疾病，其示現患病乃是以「密語」化導眾生。
由此因緣，進而廣開如來祕密之藏與常住不壞之理。

此句為佛陀對迦葉菩薩（大般涅槃經中的主要發問者與當機眾）的呼喚，為後續開示佛性與常住法義的呼告語。
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本句說明尚未達到究竟圓滿如來境界的五種修行階位或類型。
在《大般涅槃經》的語境中，「病行」指菩薩為度化眾生或因自身尚有微細惑業而顯現的示疾與未圓滿修行行處，以此區別究竟無病、圓滿無礙的如來果位。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧亮大師對經文結構與科判的解釋。
說明經文此段是在回答前面提問中關於「如何能夠親近或趨向最殊勝的無上佛道」之修行途徑與心法。
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本句為《大般涅槃經集解》中對佛性或功德成就次第的文義疏解。
前文偏重於理體上的「自然得成」（即本具佛性、無作而辦），此處則轉從修證與修因的「漸近」角度來闡釋，說明由近因、修行次第而逐步證得果德的過程。
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本句解釋經文或註疏中僅列舉五種人的原因。
在此語境中，此五種人所證得的斷除煩惱（結使）之果位已經決定，不再退轉或有所不定，故特予標舉說明。
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本句指出凡夫修行若入正位或定聚，其解脫發心與進修便超越了凡俗時間（劫數）的拘礙與限制。
在大乘經疏語境中，強調決定地位的修行者已不同於普通輪迴凡夫之漫長無定，不復受限於世俗節限的時間劫數。
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本句為《大般涅槃經集解》對聲聞（如聲聞極果阿羅漢）經八萬劫後轉入大乘、發菩提心之經義進行判釋。
註者指出，經文中「八萬劫住處是小涅槃」的說法，實指修行者於八萬劫終時菩提心相應成就、轉趨大乘菩提之階段。
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此處論述煩惱的分類與斷惑的階位。
佛教將煩惱分為見惑（見道所斷）與思惑（修道所斷，即思惟煩惱）。
小乘（聲聞、緣覺）經由四諦十六行相的修持，即可逐步斷盡思惑而證得阿羅漢果，因此斷除思惑並非是大乘菩薩所獨有的功德或專利。
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本句指出修習平等大悲心之艱難。
眾生歷經長劫輪迴，因習氣使然，對於親疏有別的「偏愛」相對容易覺察與斷除；但要對一切眾生發起無差別、一體同觀的「等悲」（平等悲心），則需要長遠劫的修習與修證始能成就。
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本句為法瑤法師對《大般涅槃經》經文的註解。
涅槃經系主張如來法身常住、無有病苦，經文中提及的「病」並非世俗肉體上的疾病，而是心靈上的煩惱惑業。
因如來已斷盡惑業心病，故能證得常住不滅的法身慧命。
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本句指出二乘（聲聞、緣覺）取證阿羅漢果後，易墮入無為偏空，沉溺於灰身滅智的涅槃樂中，無法發起廣度眾生的大乘菩提心，此即所謂的「二乘病」。
若欲轉小乘入大乘，唯有蒙佛教化、親聞大乘圓頓法門（如《涅槃經》開權顯實之教），方能破除無明、發菩提心。
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本句說明利根器者的獨特特質。
在《大般涅槃經》的語境中，根機銳利的眾生因宿世善根深厚，縱使未能親自隨佛聽法，亦能觸境領悟、自發菩提心。
此處展現了根性利鈍在修道因緣上的差異。
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本句承接上文對不同機感與修持特質的辨析，說明若能深刻理解這兩種人的種姓與行持，就能明白他們得以趨向並接近無上正等正覺（無上道）的關鍵因緣。
在《大般涅槃經》的語境中，強調明達眾生根機與成佛因緣的重要性。
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此段闡述涅槃經疏中對於聖者的分類，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經解脫階位之經疏語境，列舉由初果須陀洹至緣覺等聖位修行者。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系與論疏融會之經疏語境，探討菩薩修行階位（菩薩十地）與聲聞乘果位（三乘共十地或權實對比）之間的跨體系對照與配對關係。