大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為《大般涅槃經疏》中引用南北朝時期著名教判學者光宅法雲（瑤）與僧亮（亮）對經文中「五行」與「十功德」關係的解說。
五行（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）是菩薩修行的綱要概括，而十功德則是將修行成就與功德利益進一步鋪陳詳述，二者為「略」與「廣」的對應關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文「梵行品」等五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）與「十功德」對應關係的註解劃分。
說明經文中第一、第二功德之文用以廣釋「聖行」，隨後依次對應，至第九、第十功德則用以廣釋「病行」。
。
此段引述太昌宗對經疏文句段落的科判與意涵解釋，指出該段文義核心在於說明相應之法相。
。
此段為涅槃經疏中對於經文科判或義理結構的辨正，說明若以某一組法相（後四）去廣解或對應另一組法相（後兩），在義理與教相上完全無法契合相應。
。
本句引用光宅寺法雲法師對涅槃經中修行德目的判釋，說明「五行」與「十德」在體性上並無二致，皆為趣向涅槃的因行善法，僅在名相與開合的義理上有所區別，符合涅槃經疏部論書之釋義體系。
。
本段闡釋涅槃經疏中「行」與「功德」之定義及因果相續之理。
修行自外凡至無學位，以造作感果之力為行，以酬答宿因而成就之德為功德，展現修行歷程中行因與德果的對應關係。
。
此處記錄南北朝時期開善寺智秀對涅槃經中修行階位與功德深淺的判釋，用以辨別五行與十德在修行果位上的深淺差別。
。
此段闡述大乘涅槃經中修行階位之次第，說明菩薩行法（五行與十德）從聞法起修，經由初地至金剛心（等覺/妙覺位）之終極果德，並點出經品初起即顯發大乘不共二乘之深義，故令聞法大眾生起驚怪讚歎。
。
此處闡釋涅槃經中所說的功德體性。
以「金剛心」為體，指此功德如金剛般堅固、不壞、能破一切煩惱，為菩薩究竟覺悟之清淨心體。
。
本句為涅槃經疏之釋文，闡明五行為趣證涅槃之正因。
由於修行成佛之道路深奧而長遠，行者易生怯弱或畏難之心（憚不修），故祖師指出經中隨之開示「十德」作為莊嚴與鼓勵，使修行者能起信發願、精進不退。
。
此句於《大般涅槃經疏》中用於辨正義理或破除時弊，指出當前情況與經教所說或正理不符，顯示諸法實相或時人修行與往昔聖教有別。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對不同經論疏釋觀點的判判與對比，探討前賢對於經文義理開展時，採用廣說或略說之主從對對關係。
。
此句在涅槃經疏語境中，指言說與真實義理不相符合，故應依實義而判，不隨浮辭。
。
此處記錄南朝梁代光宅寺法雲法師對《大般涅槃經》中關於因果習氣之判釋。
習因指由往昔煩惱或行為燻習而成的因，習果則是由該因所感得的相應果報。
。
此句依《涅槃經疏》涅槃系論疏語境，辨析菩薩修行階位與究竟佛乘之界分，指明此位次乃通途菩薩之位，尚未究盡佛乘之極果。
。
此段引述南朝梁代開善寺智藏法師（開善）對《大般涅槃經》中修行行相與功德深淺關係的判釋。
意指菩薩雖修淺近之行，卻能成就深廣之功德。
。
此處引述經文探討菩薩修行位階中的功德發起與相應事相之成就，依涅槃經疏之釋論脈絡，闡明修行階位中功德初發所感得的清淨境界與修證果相。
。
依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，此處探討經文義理的淺深分判，指出特定法義或文字不應被判解為過深或微細難懂之義。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析聖行與嬰兒行的深淺。
雖然「嬰兒行」名相看似稚幼，但實為菩薩隨順眾生、遊戲人間的方便示現，其究竟指歸同樣通向大涅槃，故不可因其名相而輕視之為淺近。
。
此句反映涅槃經疏中對經文特定文句的判釋，指該句並非實義或定法，而是佛陀為策勵修行者所作的權巧獎勸之語。
。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，闡述佛陀化導眾生之教化普遍無礙。
獎賞與勸導之理既已通達，則於一切處無不隨宜施化、精勤勸導。
。
此句指審察、推求所得之文字遺著或異說，若與佛經正說不相契合，即屬違背經旨，顯示依經辨正之必要。
。
此句於涅槃經疏中指對特定觀點、見解或方便法門不予採用，依涅槃系經疏論理，顯明揀擇正理、捨離偏執之義。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中菩薩行持之義，明示「行」與「修」在實踐上體用一如，行即是修行之義，契合涅槃部經疏對菩薩因地實踐的嚴謹定義。
。
此處引述經文以證明菩薩依大涅槃經修行可成就十事功德，透過教典文句作為成立論點的憑據，屬於涅槃系經疏中常見的引證方式。
。
此處疏文評議前三聖行（梵行、聖行、天行等涅槃經中聖行義項）之經文結構，指出其對行因與果證及證境之宣說篇幅相對簡短。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明涅槃經中列舉之後十功德，其修習行相並非不明瞭，且在經論中有豐富的教證文句可資證明。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對修證義理的判釋。
疏主說明因事相明確，故將因地上的起行造作定義為「修」（修因），將果位上所獲之德能體現定義為「證」（證果），明確劃分修因與證果的體相與界限。

本句為章安灌頂大師（或章安記錄之天台疏）對《大般涅槃經》科判的分文解析。
說明該段經文分為三個層次：首先由佛向大眾敷演十種殊勝功德；次由高貴德王菩薩（或高德尊者）呈領解之詞；最後再作總結。
此為天台科判經典文勢的典型結構分類法。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的解章導釋（科判）。
說明在該段初文之中，先以總提數目「十」來標示名目，隨後再就各項內容進行逐條的別釋，體現經疏註解時結構嚴謹的科解方法。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中唱數儀軌或法式結構的科判說明，指出初始宣唱數字的過程包含三個層次或環節：第一是向對首者陳告（對告），第二是正式宣唱具體數目（唱數），第三是隨喜稱揚讚嘆（稱歎）。
。
本句為灌頂大師（或天台疏主）對《大般涅槃經》中相應品節與對話對象（對告眾）之教意分類解析。
前者「光明遍照高士」偏重於佛法的外在廣大化導與應機施教；後者「高貴德王菩薩」則深入闡明大乘涅槃的內在深奧實修與佛性法義，顯示出權實、外化與內行相輔相成之教理結構。
。
本句為《大般涅槃經疏》依涅槃經義解釋三德（法身、般若、解脫）之比喻對應。
以「光明」比喻般若之照了諸法，以「高貴」比喻法身之尊特無上，以「德王」比喻解脫之自在無礙，闡明三德一體、不可分割之涅槃妙義。
。
此段闡釋涅槃經中三德（解脫德、般若德、法性即法身德）的立名深義。
以解脫攝法比喻為王，以般若周遍比喻遍照，以法性尊極比喻高貴，三德圓備即是如來果德之體現，故依德名人和依人題品。
。
本句為《大般涅槃經疏》（章安灌頂大師所撰）對經文結構與章安註解科判的解析。
說明經文中在唱宣法數時，僅總體提及數字「十」，並未在此處列舉十法的具體名目，而是將各別名稱留待下文隨科詳細解釋時再一一列出。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文讚歎語句的註解。
河西道朗指出梵本原文為「希有奇特」，說明佛法極為深妙殊勝；然而對於未具足大乘深信的鈍根小智眾生而言，聽到如此超越常情、極為罕見的甚深法門，反而會因為無法理解而產生驚疑與怪異之感。
。
此句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中對譯文進行的註解說明。
說明譯者在將梵本翻譯為漢文本時，為了文義簡明或符合漢地閱讀習慣，省略了部分罕見、奇特或重複的敘述，僅節錄保留了核心的九句經文。
。
本句闡釋諸佛究竟實相境界的超言絕慮特質。
佛所證得的究竟圓滿智慧與法身境界，並非聲聞、緣覺等二乘（小乘）所能共共享有或測度。
由於此境界超越世俗言語表達的途徑（言語道斷），且絕離思維心念運作的範疇（心行處滅），超越凡情與二乘的認識能力，故稱為不可思議。
屬於涅槃經系對於佛果究竟實相與非二乘所共之離言法性的詮釋。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，釋義涅槃法界深邃廣大，超越凡夫心識境界，故令見聞者產生驚怪之感。
。
此段依涅槃經疏之論理框架，藉由檢視內外之自性空寂，破除對內心或外境實有之執著。
法體非真實生滅之內、亦非虛妄假合之外，彰顯中道實相之理。
。
此處依涅槃系經疏語境，辨析甚深佛法之難易。
分別智屬世俗心意識之攀緣籌度，若以凡夫心智無法窺其奧祕，故表面看似非難；然真實境界非究竟涅槃智所能及（泥洹智所不洎），其法體深奧超越思議，故絕非輕易可通達。
。
此處依涅槃經疏之涅槃義理，闡述法性離於色相與心相之二邊。
色法空寂故無實相可得，非相；心識寂滅故亦非於相之外另有非相。
顯示諸法實相非色非心，絕諸戲論。
。
此段闡述勝義諦中諸法實相超越世間有為法的特性。
由於真如實相不落三世遷流（無去來今），故不屬世俗有為之法；離於方所邊際與中道對立（無邊無中），故無一切虛妄相貌可得，彰顯法身本寂、離相無為之義。
。
此句依涅槃疏論語境，闡述第一義諦或佛性境界超越凡夫世俗的名言概念與戲論。
「四句」與「百非」為印度哲學中常見的邏輯遮遣方式，用以破除對立執著；真理絕待圓融，非言語心識所及，故云「世間所無」。

此段為《大般涅槃經疏》對經文科判的註解說明，闡述疏釋經文時採用「徵起」與「正釋」的結構次第，用以條理分明地解釋經中十法之義。
。
此句為疏家對《大般涅槃經》舊有經文科判或義理分際與現解不同的辨正說明，體現涅槃經疏部論著中對古今異譯與科判傳統的考辨。
。
此段依據涅槃經疏義理，將涅槃修行功德與位次階段作系統性科判，分「兩周」來闡明修行從淺至深至金剛三昧的次第進程。
。
此段闡明修行階位與歷程的圓滿周次。
以涅槃經疏之判教語境，說明從發心起修至第十功德修習三十七品而見佛性，構成修行上的一完整週期（一週）。
。
此句記錄古德（開善智藏）對經文結構的判釋方法，將經文科判分作三週，第一週的解說與前文一致。
。
此處依涅槃疏釋語境，闡明佛性或修行因緣中，「善友生」屬於外在助緣的範疇，顯示修行須內因與外緣具足。
。
此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋語境，說明教法或修證次第中第九、第十段落或階段構成一週，並指出「信心」為成就此一階段的根本因由。
。
此處借用天台宗對《法華經》中「三週說法」（法說周、譬說周、因緣說周）的判教概念，說明經文為使根機不同的眾生理解，透過不同形式重宣法義。
。
此處疏文中辨析涅槃經義與權教教相之差異。
論及不同經教階段中對於功德名相的詮釋各有其深淺密意，不可混為一談。
。
此處疏文依涅槃經義理，將相關法數或分類科判歸納為十項，以利學者理解與修持。
。
此處為經疏科判之格式，依涅槃疏之文義脈絡，將初段文句析為明五事、論義、結釋三個層次，為研讀與疏解涅槃經義的綱目。
。
本句為天台宗疏釋經文時常見的科判架構說明。
透過「標章、列舉、別解」的結構，將經文層次分明地開展，便於理解與修持。
。
此處疏文闡釋舊說對於五事與三慧的配屬關係，指出聞慧、思慧與修慧在修行次第中的分配方式。
。
此段依涅槃經疏之釋論架構，判析修行智慧之次第與功用，將修行位次分判為聞、思、修三慧及其相應之作用，體現涅槃疏部對解行次第的精密疏解。
。
此段為吉藏（興皇大師）依涅槃經疏義理，闡述修行次第與聞法得益的階梯：以「聞」為根本，透過聞法生解、斷疑、直心，最終契入佛法真實祕藏。
體現涅槃學系重視聞思修行與破執顯理的經疏脈絡。
。
此句為論疏中破正明義的遣詞，意指前說或他宗之見不合正理，現今當依涅槃經義重作正確判釋。
。
本句指出聞、思、修三慧乃趣向菩提之相似道法，並以經文為據說明修行大涅槃可成就十功德，展現因位行修與果位真實證悟的明證。
。
本句依涅槃經疏語境，辨析對佛法實相與道理的詮釋層次。
強調若真實之法尚且無法透徹契會、不應強生異說或偏執，自不應採用下位、共相或僅僅相似的外道與權小相似之道來穿鑿附會真實義理。
。
說明若違背經文原意或祖師疏釋，隨著時間推移與轉述，離真實佛法義理會愈加遙遠。
。
此處記錄興皇法師（南朝梁代僧旻）對於涅槃經中法相義理的判釋，說明特定諸法之間具有相互依待、相因而成的關係。
。
本段依涅槃經疏之釋論語境，辨析證入聖果之境相。
真如理性平等無二，正證法性之時乃超越時間序列與修行次第的絕待境界，故破除將證智混同於前後次第修行的執著。
。
此段闡述凡夫或權教之人對於涅槃經中真實法義的種種顛倒謬解。
面對真實的證得、不共法、不思議等勝義，錯誤地將其降格或對治化，落入修習、共法、思量等凡情知見中。
。
本句為灌頂法師於《大般涅槃經疏》中對相關論爭的質疑。
意在指出若順從經文原義詮釋，並不會產生對手所指責的十種理論過失，因此不理解反對者為何不順從佛說經文，反而予以違抗拒絕。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文「初德五法」（涅槃功德之初五種法）的義理剖析。
疏主說明五法之中，唯有第一法「不聞而聞」仍帶有從因向果、由未聞至聞的修因階段相狀（因相）；而後續四法（如聞已獲得廣大利益等）則是完全描述證果之後的功德與作用（果上之名），藉此釐清因果層次與法門階段之不同。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中名相與因果施設之關係。
疏主說明首項名稱多從極果成就處立名，其餘九項雖在字面上偏向修因之相，但究其實體，皆屬於正因（或正中）所涵蓋的切實修行，顯發涅槃因果不二、因果互具之義。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂法師（或章安大師）對經文結構與旨意的解析。
意指經文中無論討論功夫進程、功德多少，其立言宗旨皆是一貫的。
若詳細研尋相關九句之文義，即可發現其內容皆切合修行行持（修）與聖果體證（證）之次第與法則。
。
本句強調解經必須兼顧「文」與「義」的相輔相成。
解經者應當「尋文取義」（依循經文文字以通達實義）並「依義判文」（以正確的法義來抉擇判斷文字），若偏離此規範而隨意模糊消文，則無法體解經旨，反招致謬誤過失。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分判說明。
章安大師或吉藏大師等疏主在解釋經中「五法」的意涵時，提出了第三種解釋方式，並指出若依此解釋，經文的文勢與內容自然可劃分為五個相應的段落。
。
本句為經疏中科判釋義的結構說明。
在涅槃經疏的義理疏解中，對於特定經文名相的闡釋往往採用結構化解析，此處將「不聞聞」的科判劃分為標宗、解釋與總結三個段落，體現論書與經疏嚴謹的邏輯脈絡。
。
此段依涅槃經疏之釋教語境，闡明「不聞聞」之深義。
圓證妙悟指親證真實佛性，發解稱聞則指智慧契合真理，超越世俗聞思之相，非依傍邊見而得。
。
此段依涅槃經疏之釋義，辨析「聞聞」之義。
若經由他人言教而聽受法義，即屬因聞而知之「聞聞」，與不經他聞之自悟或親證不同，故詰問何得謂之不聞聞。

此句為涅槃經疏之科判與釋文指引，說明疏文中對經文「甚深」義理的次弟解釋位置與對應判讀。
。
此處闡釋涅槃經中圓妙聞性之相，一根聞性遍一切法，契合圓融無礙之佛性義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文轉迷成悟或聽法利益的開導說明。
謂因緣與義理極其繁多，無法一一具體詳述，故簡略舉出三種代表性層次。
其第一種狀況即是過去未曾聞法（或未聞究竟妙理），如今得聞極談之第一義諦，以此代表從無聞到得聞勝義的突破與轉化。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文「不聞」分類的析釋。
在此語境中，將「不聞」區分為不同層次，第二種「不聞」是指聽聞世俗諦（事相、名言之法）而未親證勝義諦（第一義諦、空性佛性），故相對於極致的真諦通達而言，仍稱之為「不聞」。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，旨在辨析聽聞佛法的層次與實質。
疏中將「聞」分為不同層級，前面三種（如不聞、聽而不實等狀況或低層次的聽聞）並未契入究竟實相，因此稱為「不聞」；唯有聽聞並領悟第一義諦（真諦），才能切實斷惑證真，稱為真正的「聞」。
。
本句闡釋天台宗圓教之「一心三觀／一境三諦」法門。
空、假、中三諦於一心之中圓融具足，非次第漸進（非前非後），亦無高下優劣之別（不淺不深）。
聲聞與辟支佛等二乘人僅證偏真析空，未能體悟此等圓融三諦之理，故稱「不共」。
。
本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，依涅槃經系與天台教觀判釋。
二乘（聲聞、緣覺）僅能斷見思惑、證偏真涅槃，無法破除無明、親證中道實相（佛性），因此不與二乘共有，唯有大乘菩薩與佛方能通達證入。
。
此段闡明勝義諦與世俗諦的界線，說明聖智契會真理時，既不滯於世俗之法，亦不與世間有漏法相混淆或共存。
。
此段闡明二乘聖者或權教行者雖已斷惑證真、體解真諦，但因智慧未究竟，未能契入如來藏圓滿祕密藏，故無法與究竟法身妙理相共融。
。
此句指因見到不共於一般通途的殊勝法相或義理，故生起驚異怪異之心。
涅槃疏中藉此辨析佛法不共之特質。
。
此段依涅槃經疏之語境，辨明出世間真實法體超越世俗法相，非世間讚美所及，唯真如佛性、至高法義方為上方聖者所稱歎。
。
此段為疏文科判之語，將「不聞聞第一義」的科段結構剖析為「通列」與「通釋」二科，屬於涅槃經疏中依義理綱目次第解說的造論結構。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對大涅槃經義理綱要的初次列舉，依涅槃系判教語境，聚焦於佛性、常樂我淨四德、法身常住等涅槃經核心義理。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明一切事相皆不離勝義中道，事理無礙，彰顯實相之甚深境界。
。
此句為經疏中對義理條目、科判或偈頌數量的歸結用語，指出在列舉或辨析法相時，此處共計二十句，其餘未盡之處皆可依此類推而知。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系經疏語境，辨析經文中關於世俗諦與祕密教理的層次次第，屬於疏釋本文結構的科判手法。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，探討世俗法中外道典籍與學說之分類。
疏主指出外道根本有三，此處依論疏體例，略去勒沙婆（數論或勝論等異派對應）不談，僅列數論師迦毘羅與勝論師優婁佉，以明涅槃經疏中對外道典籍的判攝與簡略裁切。
。
此段評破數論師（迦毘羅）的外道見解。
數論師主張神我與自性合一，或立「一」的清淨神我，佛教經論對此進行批判，指出以色受想行識五陰為「我」乃是常見、薩迦耶見。
。
此處疏文辨析外道見解，屬涅槃系論疏語境。
闡述外道計度五陰與我為異（神我異於五陰）的邪執，依涅槃經佛性與常樂我淨之正理予以對治破正。
。
此處疏文破斥外道（勒沙婆，即耆那教或尼乾子等宗派）對「神我」與「五陰」關係的錯謬執著，墮入一異、即離等戲論中，未能契合涅槃經中常樂我淨之真實佛性義。
。
此處為涅槃經疏之科判與義疏文句，因文義與前述二人（或兩類情況）相似，依疏體簡略省文之例，故不再重述。
。
本段依涅槃經疏之釋義，辨析聽聞佛法之差別相。
「真諦法」指第一義諦之勝義法門，「祕密」則指如來深密意趣之教法，於涅槃經疏語境中作此二門判攝。
。
此處闡明大乘涅槃經疏之圓證義理，強調聞法契入真實法性，乃究竟圓滿證果之表徵，依涅槃系佛性常住與圓頓教理判讀。
。
此段闡釋涅槃經系之大乘特質。
大涅槃經屬常住佛性、一乘圓教之教相，故明三寶具備一體、常住等大乘不共義，有別於小乘教法所詮，故在特定教判中予以簡別。
。
此處為疏文科判之結語，指對經文義理的總結如經文所述，不另作繁語。

此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，展示了疏釋經文時常見的三分科判方式（標、釋、結），有助於釐清經文脈絡。
。
說明真實的證果與勝益乃實修證得，非僅屬聞思修中思慧層次的推度思索；經文所言「得近三菩提」即用以標證此聖果利益的親近與獲得。
。
此段依涅槃經疏之論述，辨析聞、思、修三慧之階位。
思慧雖屬觀智之範疇，但若未至真實無漏之修慧與見道親證，猶屬世俗思擇，故難言親近第一義諦。
。
此句為經疏中常見的科判結構，指出對經文義理的解釋分為略標大意與廣為分別二科，體現涅槃經疏釋經的嚴謹次序。
。
此處為涅槃經疏之科判文句，解析經文結構。
先提緣由指明聞法之起因，故言「聽受」顯示受持之行相。
。
此段依天台宗教理，闡釋真證境界中一心具足三智（真智、假智、中智）之相狀。
以鏡明淨、炬照外物、日輪遍朗三喻，分別對應真空、俗假、中道圓融之智慧作用。
。
說明三番宣說的契機與功用，使聽者易於通達；修行證入時，契合一心而圓融具足種種智德。
。
本句為天台宗隋代灌頂法師記錄整理《大般涅槃經疏》中的科判（科析經文結構）。
章安大師於此對經文中「若有菩薩」以下段落進行科判說明，指出該段落旨在廣泛說明修持經法所獲得的利益，並在結構上細分為「敘述發起緣由」與「歷述四法」兩個單元。
。
此句為註疏家（章安大師）對經文結構與義理的簡要提示，意在指明經文此處正在闡明聽聞、修行或具足相應法門後所獲之功德利益，其詳細內容直接參照經文原文即可，無需另作繁複敷演。
。
本句闡釋修證階位與三慧（聞、思、修）之差別。
真正親證佛法者，其悟境並非得自他人的言語傳授（非聞慧），亦非單憑心識思惟推度（非思慧），而是屬於親證無上菩提的真實現證（修慧或證慧）。
能自知臨近無上正覺，證明其體驗已越過思惟比量，達到真實證悟的境界。
。
此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文的簡略釋文。
「三結」指束縛眾生不得解脫的三種根本煩惱（身見、戒禁取、疑），斷除三結即證得須陀洹果（初果）。
疏主以「如文」二字說明此處經文義理顯明，故依文理解即可，不另作繁瑣發揮。

本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中解析經文結構的科判文字。
說明在科釋經文「斷除疑心」之段落時，分為「標出章門」、「隨章解釋」與「結語總括」三分來解析經義結構。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中極簡略的科判用語。
用於指明該段經文的標題或段落發端，其意義與經文本身完全一致，故不另作冗長解釋，直接依文對照即可。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文所論「利益」的註解與判釋。
說明前面段落所提及的功德利益，其核心在於心性的內在親證（內證），進而徹底斷除對佛法真理、佛性或實相的疑慮。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文的節釋與判釋。
「是外論去」標示出文鈔所指的經文起首；「離亦稱智斷」則闡明法義，說明不單是直接斷滅煩惱，若能遠離外道邪論與執著，此「離」之功用同樣具備由智慧而斷惑的體用，故亦可稱為「智斷」。
。
本句解釋明生（智慧生起）與暗滅（煩惱息滅）的關係。
雖然在修證現象上表現為明生與暗滅的交替或先後相映，但從體性與目標來看，兩者皆是圓滿證得佛果功德的展現，明生即暗滅，二者互為表裏，同歸於圓證之法界。
。
本句為《大般涅槃經疏》引述過去諸師（舊疏）對經文義理的解釋，認為該處經文所論述的功德或作用，乃屬於「聞所成慧」與「思所成慧」的修習功能。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏語境。
文中旨在說明小乘（聲聞、緣覺）教法僅偏重於苦、空、無常、無我之教義，並未闡明一切眾生皆有佛性、常樂我淨之大乘終極實相。
因此，小乘行者在過去的聞思修過程中，未曾接觸與體悟佛性的真實義理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明尚未徹照佛性真相的修行者，在聞思階段建立「遠離斷滅見」之正見的重要性。
涅槃經系強調佛性常住、非斷非常（離斷常二邊）。
未實證佛性者若能先確立「非斷滅」的勝義觀念，便能遮止將空性誤解為斷滅無常的邪見，從而為後續的實修體證鋪平道路。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
「離」指遠離諸相、煩惱或執著。
科判將隨後的釋文分為「略釋」（簡要說明）與「廣釋」（詳盡剖析）兩個次第，用以條理化經文義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對釋疑破惑層次的科判整理。
章安灌頂大師將此處斷疑過程歸納為三番（三重）：首先澄清名詞與法義的混淆，建立正知見；其次破除凡夫與二乘在常樂我淨上產生的八種顛倒邪見；最後說明權巧方便與究竟實相的辯證關係，引導諦審一乘實相。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文的註解用語。
「初」指章段或語句之開端，「名義」指文字名相及其所代表的義理。
章安灌頂大師在此說明前段經文的字面涵義與文義十分明確，故不另作繁瑣解釋。
。
此段闡述修行者對涅槃生起錯誤見解，將常住的佛涅槃誤認為無常，屬於八倒之一。
涅槃本具常、樂、我、淨四德，若計之為無常、苦、無我、不淨，則成顛倒見。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），疏主依涅槃經義理判釋「常倒」（顛倒見，如以無常為常等）的法相與名數。
指出原本應具足八種顛倒門類，但因經文省要，透過三單相對一雙的方式歸納為五種。
。
說明涅槃經所明四顛倒（常、樂、我、淨）在義理開合上，具有總相與別相的區別。
。
此段為疏文科判與釋義，指出於經文中「疑有三」之處，旨在解開修行者對於權教（隨機施設之方便法）與實教（真實究竟之了義法）的迷惘與執著。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃經系判教語境，三乘權教之疑對應方便權巧，而眾生具足佛性則是究竟實理。
因經文體例或行文需要，此處未完全羅列佛性全貌，而是採取互現之法彰顯其義。
。
本句為《大般涅槃經疏》的科判解文。
「復次」為文勢轉折、引出後文的連接詞；「廣離」指廣泛開演如何遠離修行障礙或邪見過失；「離眾多疑」則指透過隨後的經文解析，斷除修學者心中的諸多疑問，進而確立對佛性常住與涅槃妙義的堅固信解。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋修行者觀照「無常」作為入門或首要觀法的用意。
觀照諸法無常，能破除執著世間諸法為實有常住的迷妄與疑惑，進而遠離對「實法」的妄執，為體解佛性常樂我淨之理奠定基礎。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的剖析。
經文隨後探討「色是我」等外道或凡夫之常見執著，疏主指出此段文義旨在破除破斥於假立名字（假名）上所產生的我執與疑惑，導向對實相的正確理解。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的解釋。
說明經文中自「四重五逆」起之文段，其旨趣在於破除或化解關於依報（修行者所依止的環境）與正報（修行者自身的生命體）兩方面的疑惑與障礙。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常住佛性與善惡果報之語境解析。
五逆與四重罪屬於極重罪業，能感召極苦之異熟果，故稱為「就正報論重惡」；而佛性乃成佛之因與極致清淨之理，為眾生正報中最根本、最極致的善法（極善）。
疏主在此對比極惡與極善，皆是立足於眾生身心體性（正報）來做判釋。
。
本句闡明對於世間究竟是有邊或無邊的戲論執著，屬於「依報」（依止而住的國土世間）的範疇，在涅槃經義中此類無益於解脫的邊見不應妄執。
。
此為經疏中常見的科判或釋義用語，「初如文」意指最初的段落或義理，其意涵與經文本文相符，不須另作過多繁複的解釋。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），探討生死之法「有始有終」的教理判攝。
涅槃經疏語境中，辨析外道與內道對生死起盡的見解差別，指出雖同言有始有終，但內外立義與所依空義、佛性義不同，不可一概而論，須依涅槃常住與無常生滅的教相判釋。
。
本句闡述生死與十二因緣的無始無終性。
在涅槃疏的語境中，生死流轉並非具有真實起點的實體，而是因緣相續、無明與行等支分互為因果、輪迴無際的現象。
。
此處闡明生死輪迴的起點與修行斷惑的究竟終點。
以無明初起作為流轉生死、煩惱根本的始，而以金剛後心（即等覺菩薩最後斷盡細微無明、即將證入佛果的智慧心）作為斷惑圓滿、究竟涅槃的終。
。
此段依涅槃經疏之判教與義理，探討「無始」與「有終」之辯。
針對無明之緣起與邊際進行教理疏釋，立足於涅槃系佛性與本際之探究。
。
此處依涅槃經疏之釋教語境，探討佛果之相。
涅槃經疏中常就涅槃常樂我淨與有為無為之義作辯證，此句指果位非無限無絕之虛無，於法相上顯示其有終竟之相。
。
此段闡述執著諸見即生諍論，唯有親證真實法義方能息滅戲論與爭執。
依涅槃經疏之釋論語境，於勝義諦中無所取著，故真證時自然離諍。
。
此段為疏文對《大般涅槃經》科判與結集結構的釋義，指出此處的「三結」（如結經意、結名、結歎等三種結集或流通分結語）依循經文原意。

此段為涅槃經疏之科判文字，解釋經文中的慧心正直無曲之義，並將此段文義結構判分為標示、解釋與結歸三科，體現涅槃經疏釋經的條理與次第。
。
此處為疏文科判用語，意指在科段之初，先標示出本段所要闡釋的經文綱領或名相。
。
本句為經疏中承上啟下的發問詰難，探討先前文句所指的「內證三智」與「離疑」究竟屬何種智慧體性（如一切智、道種智、一切種智，或如來般若等智）。
文中以此提問來引出後續對智相與佛性妙理的深度辨析。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中立論之旨。
正直之智契合中道，超越斷常、有無等二邊戲論；為顯明此理，故對照舉出正直與邪曲兩章以資辨正。
。
此段闡明修習涅槃經理時，若能透徹了知並捨離斷常、有無等二邊戲論，不偏之實相中道之理便自然契證顯現。
。
此段闡明菩薩修持聖行能破除凡夫執著與二乘偏狹邪曲。
依涅槃經疏之涅槃系語境，論述佛性、聖行與五行之修證，強調五行即是真實修持。
。
此段闡述依涅槃經義理，修行者斷除邪謬之見後，契入正見，而十種功德即為證得真實法義的憑據。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，正見為入道之基，十德為果德之顯現。
。
本句為涅槃經疏之科判註解語，旨在解釋聲聞乘行者於教法中未能契會圓滿大乘真實義，心存偏狹曲解，其意旨如正文所述。
。
此為涅槃經疏之科判與科文解說用語，「可解」指文義顯明、無須繁複疏釋。

此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，指出第五門解釋「祕密義」時，其論述架構同樣具備標宗、釋義與結歸三個次第。
。
此處解析《大般涅槃經》科判與文義結構。
「初能知者」為經文原句，疏文指出此乃全段意旨的「標」相，即開頭先作標舉總說，隨後再展開解釋。
。
本句闡明涅槃經疏中「中道之慧」的特質。
行者遠離斷常、有無等二邊邪曲，安住於正直中道之慧，方能契入並真實了知如來密意與深奧法義。
。
此處依涅槃經疏之判釋架構，將經文深密之義分為果深密、因深密與不思議深密三門，用以顯示佛法境界與修證內涵的甚深祕奧。
。
此段為經疏之科判與釋義，指出經文中「所謂」一詞以下所詮顯的內容，即是如來究竟的圓滿果位「大般涅槃」，此果德境界深奧而不可思議，故稱果深密。
。
此處疏文依涅槃經義，辨析經文中「一切」一詞所攝之法，係就修行之「因位」來作立論與判釋。
。
此段為疏文科判之文，依《大般涅槃經》涅槃經疏之判教語境，於「復次」科段中開顯超越世間因果、言思所及之不可思議解脫境界。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文之註解。
說明「無我」與「因果業報」之間的辯證關係：雖從勝義諦而言無實體之「我」（寄無），但從世俗諦與業感緣起而言，業因果報歷歷不爽、相續不失（言有）。
如此鋪陳乃為破除執著有實我，同時防止落入斷滅空之邪見。
。
此處為《大般涅槃經疏》對偈頌的解釋。
說明經文藉由講述諸業等世俗顯現之「有」，旨在開顯諸法無自性、本性空寂之「無」，屬於藉有明無、即有即空的圓融法義。
。
本句為吉藏大師等疏家運用層層遞進的四重深密或四重玄義來破除定執、顯發涅槃實相。
先以「非有非無」破除世間對「有、無」的二邊邊執；次以「不可思議」泯除對「非有非無」的文字法執；再以「復不可思議、玄而復玄」層層遣蕩言語道斷、心行處滅的境界，最終極於不可言說的深密實相。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科釋義。
科判說明自經文中「爾時光明」處起，進入第二個論義單元，並依登場發問論義的菩薩名號，將此單元細分為四個連續的論辯段落。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文結構的科判說明，將該段落之內容分為「提問」與「讚歎」兩個單元，用以導讀經文之脈絡與科分。
。
此句為《大般涅槃經疏》中科判與解析經文問答結構之語。
疏主將經文中質問者的發問分為兩個層次：先領會前文之意旨並指明其不合理之處（領旨仰非），隨後再依據義理提出具體審問與質問（正難）。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文論辯結構的科判說明。
說明論主（或難者）如何透過三組對稱的問辯方法（三雙），層層破斥對手的執著。
「奪門」即直接破除對方執見；「縱門」即先假設對方成立，再引出其謬誤；「況門」則是透過舉例或類比來顯發理趣。
。
本句為天台宗章安大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構所作的科判說明。
「奪門」（與「縱門」相對，意為立破結構中立破破斥、直奪其執的門徑）此一段落，在科判上分為法說與譬喻兩個層次，先直示法義，再以譬喻顯發。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與理路的科判說明。
「奪」在此指破斥、遣除執著。
疏主將此段法說剖析為三層結構：先從整體上破除對於「有」與「無」的邊執（通約有無奪）；次進一步針對「不聞」與「聞」的具體主張加以精準破斥（正就不聞聞奪）；最後再作總結（結）。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對科判結構的剖析說明。
「有無奪」指對「有」與「無」等邊見執著進行破除與遮遣。
疏主將此節段細分為二：先以智慧理路直破其偏執（初奪），再進一步遮止、防範妄想相續（次遮），以顯發涅槃不落有無之中道實相。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判文勢與章句結構的解析說明。
疏主在此指出，透過前段文句將某種概念或範疇中的一部分剝離或劃分出去，從而使原本的章義區分為兩個不同的層次或部分，以明確經文前後開合與科判文理。
。
本句依涅槃經疏之釋經脈絡，說明「無不應」此科文旨在破除將生滅相誤為一法之邪執，體現經中對法義的簡擇與遮遣。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》中關於聞法與教理行證之辨析，依涅槃系佛性與教相語境，釐清經文次第及名相遣之之義。
。
此處為經疏科判之用語，「正結」指正明結集或正釋經文結尾之處，依涅槃疏論體系，用以標示經文段落的結構與科判脈絡。
。
此段為疏文之科判與義理判定，說明涅槃經文結構中，先確立成立為「二」，隨後於「云何」等文句下進一步判定不應執為「一」，體現涅槃經疏之判教與抉擇方式。
。
此段為疏家對《大般涅槃經》本文科判與結構之解析，指出經文透過「先譬後合」的論述方式，將深奧的佛法義理轉化為具體譬喻，便於大眾理解與修學。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻破執的解說。
「奪」即破除、奪去妄執。
文中藉由連續設舉的三個譬喻，層層推究諸行之相，旨在詰問：若執著諸法有固定的「住相」（實有自性之停留），則理應恆常不動，又何以會出現「去」（遷流、變滅）的現象？藉此破除對「住相」的實化與偏執。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，以「去」（運動／前往）與「至」（到達／終點）的辯證關係來剖析動態過程。
若已到達則無須再前往；正因為尚未到達，前往的動作纔有其成立與必要的意義。
在經疏語境中，多用於破除對「去」或「修行進程」的實妄執著，說明發心與趣向涅槃的因緣次第。
。
本句為因緣生滅與無生義之推破分析。
從緣起與法相而言，若是已經產生的法，即已具足其生起之業用，故無需亦不可能再次重新產生（生不自生、不更生）。
以此破除執著法有實體反覆生起的迷執。
。
此處屬於《大般涅槃經疏》探討「四句不生」（生生、生不生、不生生、不生不生）之法義。
涅槃或佛性本體離於造作生滅，自性本不生，且亦不隨因緣而有生，故稱「不生不生」，用以顯發極究竟之清淨涅槃實相。
。
此為《大般涅槃經疏》中對能得與所得、修得與證得等「得」與「不得」進行對辯的經疏辯析。
意在說明前述關於「得」的論證邏輯與法理例證，在「不得」（無所得、不可得）的相待關係與立論結構中同樣適用。
。
此句於涅槃經疏中，意指對諸法或義理進行簡別與判判，將其明確區分歸納為二邊或二種差別，以顯明義理。
。
此處闡述《大般涅槃經》中譬喻說法時，釋文對於「聞已」等經句的科判與解讀，指出在對應喻體與法義時，須區辨清楚，不可將不同的層次或段落混為一談。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明經中種種譬喻雖名相繁多、開合不同，然其指歸之理實為一貫，乃因應教法之便而有開合顯現之別。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答論式的解析，「縱難」指縱容或順承對方之意而發起的難問。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的疏釋，解析涅槃經中難題的分類與推論結構。
。
此處闡述涅槃經疏中對於「佛果」義理的思辨結構，「縱」為縱放開展，「徵」為徵取質訊，用以辨析佛果境界的深義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或圖表結構（如十字圖、解說相狀）的疏解與結歸，指示行文或結構上的交交代結與對應關係。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判疏釋之語，說明對經文中特定難問（此處指況難）的判釋與章段歸屬。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與論議方式的疏解，說明行文次第如何透過「色聲」與「三世」的不同門類來進行譬喻與推演，契合涅槃經疏部論書之義理架構。
。
此段引文出自《大般涅槃經疏》，探討色法（物質現象）因障礙、粗細、形質而產生的見與不見之差別相，闡明眼識見色的界限與障礙。
。
本句依涅槃經疏之涅槃系語境，藉世間色法有見無見之喻，彰顯涅槃超越一切眼識所緣之色相與粗淺感知。
涅槃非肉眼所能見，唯須依真智契證，以明涅槃微妙絕待、絕諸戲論之特質。
。
此句依涅槃經疏之釋經脈絡，說明聲音等諸法皆具如常、無常等法性，其義理類同於前文所論之法，皆不出佛性與圓常之理。
。
依涅槃經疏之涅槃系語境，此處透過三世有為法的不可見，進一步彰顯無為涅槃超越感官境界、非眼耳等識所能見聞之真理，破除對涅槃作粗顯色相理解的執著。

此段為疏家科判之語，標示《大般涅槃經》本文中承接「爾時世尊」之處，為對佛陀之讚歎與相應答話的經文科段。
。
此處疏文中辨正舊說之失。
評析先前舊解將經文義理歸為「稱歎」，但依涅槃疏主之見，此解並未切中經文的實際問答意旨，故言「此非是答」。
。
此段闡釋涅槃經中以幻喻諸法無定相之義。
眾生執著於恆常定相而生疑惑，經由佛陀破除幻相之定執，令大眾疑網皆息，故稱為歎美之答。
。
此段引《大般涅槃經》中「琉璃光」之問答，藉由光色之相非絕對對應，闡發圓融不二、六根互用之妙理，說明法性離言自照、超乎世俗感官之執取。
。
此句於涅槃經疏語境中，指因應殊勝瑞相而作出的相應解答或判釋。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文問答次第之判釋，指出琉璃光菩薩答問時兼答德王菩薩之義，並說明無疑菩薩為大眾發問之宗趣，展現涅槃經疏對經文結構與菩薩化導之判攝。
。
此句指經中對於提問歷經三次答覆，使眾生的三根（眼耳鼻舌身意等根，或指上中下三品根機）皆能融通解悟、疑惑冰釋。
。
此句為經疏科判之釋義，說明經文結構採用先總說後別說的方式來解析大般涅槃經之義理。

此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句結構，用以標示對經中琉璃光菩薩相關文段的段落科判與論義綱要，依涅槃系論疏體例解析經文層次。
。
此為涅槃經疏之科判結構用語。
「初又二」指對前文進一步作二分科判；「先現來相」指標示佛陀或聖者將至的瑞相或表徵，「次正明來」則進一步闡釋其來臨的真實義理或因緣。
。
說明涅槃經中顯示瑞相的次第，先以放光表法瑞，次以問答顯深義。
。
此處闡明放光乃佛陀說法或現瑞前的前導瑞相，顯現希有奇特之境，藉此警覺大眾生發希有心與恭敬心。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與問答形式的科判註解。
說明此處經文承接前文問題進行解答，因解答伴隨祥瑞或預兆，故稱為「瑞答」，旨在顯發與預示未來即將出現的法門或事相。
。
本句以體用架構解析《涅槃經》中放光之瑞相。
「放光」為光明本體之顯現，「遇光」則為光明運作於眾生身上所產生的感應與救度作用。
體與用相輔相成，說明佛光不僅是外在現象，更能實質利益大眾。
。
本句闡釋「師子王三昧」的法義體性。
獅子為百獸之王，遊行勇猛無所畏懼；以此比喻修行者入此三昧時，能威伏一切邪魔外道，於諸法中得大自在，故說師子王定即是自在定。
。
本句為《涅槃經疏》依「體跡」門解析法義。
「跡」指佛陀應化於世間的各種身相與教化跡象，「體」指佛陀所證得的法身實相與光明本體。
佛陀於應化身跡中展現無礙自在，正是為了藉由「跡」來顯發與證成「體」的深廣不可思議。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判分析。
天台宗講求「本跡二門」，「本」指佛菩薩原本已證得的真實果德或法身（本果、本地），「跡」指為度化眾生而隨緣應現的假名身相與應化事蹟（跡化、垂跡）。
疏主以此架構分析文殊師利菩薩在涅槃法會上的問答，說明其言行乃基於本源實智所起之應化事用。
。
本句為天台宗湛然（或灌頂錄）《大般涅槃經疏》科判文本，用以科析經文義理。
說明初明「本性」（或本門）之義又分為二門：一為離言說相、不可言宣的究竟本體（無言辯本）；二為借用語言文字以方便宣說開示的本體義理（寄言辯本）。
顯明真諦離言與應機寄言之權實關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中四位菩薩相問卻皆默然不語之預流詮釋。
沈默具備雙重法義與敘事功能：一者在法義上，展現第一義諦離言語相、心行處滅的「無言」體性；二者在敘事與權巧上，引導眾生將疑問聚焦於具足大智慧的文殊師利菩薩，由其為大眾解惑破疑。
。
本句敘述文殊師利菩薩向佛問法而佛陀示現默然的情境。
在《大般涅槃經》及相關疏釋語境中，佛陀默然常表不思議第一義諦、超越言語思慮之境界，或以此離言法性示導發問者體解實相。
。
此句描述在法會中，佛陀面對問難或請法時以「默然」相應，表達超越言詮的妙理；大眾因而體會到文殊菩薩對佛陀無言之教的深妙領悟（玄解），展現大乘般若與涅槃語境中「離言法性」與師資道合的默契。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文中迦葉菩薩與文殊師利菩薩問答之機鋒。
文殊菩薩默然不語，是以離言說相示現第一義諦；然而在大眾視角中，常以世俗思維誤解默然之旨，以為問者問罷、答者不語即代表提問者已得到解答或自行領悟。
此處揭示出離言法門與凡夫知見之間的認知落差。
。
本句源自《法華經·隨喜功德品》之義理背景（《涅槃經疏》引用說明隨喜功德）。
意指聽聞經法後隨喜讚歎，並將此喜悅與法音層層展轉相傳，縱然傳至第五百人，其隨喜所獲之功德依然無量無邊，以此彰顯佛法功德之深廣與隨喜心之微妙。
。
此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文「爾時世尊」以下的文句，旨在藉由語言文字（寄言）來彰顯諸法之本源與常住佛性。
。
此段闡述涅槃經疏中辨析法相的科判結構，前六番藉由破除實有或定相以顯空寂，最後一番則歸於緣起因緣，顯示諸法無自性、因緣所生之理。
。
此段為疏主私自判釋經文意趣。
「破」指破除邪執，「立」指建立正理；此處指出「因滅無明」屬於破遣執著的一面，並呼應前文的默然之意，符合涅槃經疏之判教與論理語境。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，說明菩提之建立與世俗諦相應之義理。
。
此處疏文解析涅槃經中聖者與大眾的機感互動。
因前端論理屬於自體之破立，理勝義明，故令在會大眾皆默然信受。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與答問意旨的解析。
指出後面段落的問答並非無因自說，而是為了回應問者、破除執著並顯發正理（破他立自），因此特別針對放光的因緣（光緣）進行解答，以彰顯佛陀放光的深意與教化因緣。
。
本句說明般若智慧光明為一切光明的根本。
涅槃經疏強調佛光非世俗物理之光，而是從無上菩提心與覺性所流露的智慧之光。
其體雖超越物質形態（非色），然為利益眾生，能應機顯現出種種光明色相（現色），體現了真空妙有、心色不二的法身妙用。
。
本句闡述佛陀應化身之起用。
法身真如本無去來、無有相狀（非現），然為化度根機成熟之眾生，故自真如法界起發應化之用（從真起應），展現身相並發放光明以召引有緣機感（放光召機），體現了「無現而現」之妙用。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的問答設問，探討菩薩所展現的神力放光現象，其性質究竟屬於有為生滅的相狀，抑或是契合常住法性的顯現。
涅槃經系語境常以此類問答探究顯相與常住佛性、法身之間的關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對身光或佛光成因的諸家解釋之一，指出佛身所現之常光（非世俗無常光），乃是由於憑藉佛陀無上神通與願力所加持展現。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對菩薩光明來源的諸家異說之一。
依涅槃經部類之佛性與法身常住語境，說明菩薩證得究竟果位時，即具佛陀常住光明，非由外發。
。
此處為疏文科判之語，針對《大般涅槃經》經文結構進行段落判釋，說明「佛言文殊」以下之文義旨在辨明佛光所現之跡象，並透過問答形式彰顯經意。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明若能不趣入煩惱生死之門，即是從根本上止息惑業。
。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明在契理之餘，亦須隨順世諦門以明其施設事跡，方能圓滿教法之詮顯。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判解說（跡文科段），用以剖析經文段落的脈絡與行文次第，釐清彼此交相敘述及菩薩來迎的結構。

此段為疏文科判之語，用以標示《大般涅槃經》原文中對應「爾時琉光」之後文句的消文釋義次第，此處主要解釋菩薩正來之相。
。
此句解釋經文中佛陀或尊者向他佛提問或由他佛回答的施設意趣。
意在說明佛佛道同、智慧無二，並非某佛缺乏解答能力而需要請教，而是為了展現十方諸佛所證悟的法性與教化之道皆悉平等一致。
。
本句闡述菩薩或使者示現娑婆世界的教化目的，在於對治此土惡法、增長善根，終極目標則為引導眾生直下見性並證入菩提聖道。
依涅槃經疏語境，此處之見性與道果契合佛性常住之宗途。
。
此處依涅槃經疏之義理，探討諸佛淨土與教化往來的同異問題。
經疏中提出詰問，從「諸佛道同」的命題推論彼此世界應當相互往來遣使，藉此辨析佛法一相與世界差別之義。
。
此段為《大般涅槃經疏》中針對經文義理的問答釋疑。
說明在義理或教法上雖同有此意或亦應遣返（或通達），但基於文義繁簡或略說之例，故於文中省而不論。
。
此段闡釋涅槃經疏中關於諸佛與菩薩相互感應、舉化相應的義理。
說明化主舉發時彼此相應之理，於此舉彼、於彼舉此，然因文勢或義理所需而有省略之處。
。
此處探討佛陀說法的時機與契機。
大迦葉所處之世相對淳善，不需宣說如來藏常住之經；而末法惡世眾生執著生滅無常，故佛陀開示常住佛性之經以作對治。
。
此處闡明滿月如來出世於殊勝善世之義，依涅槃經疏之佛性與時節因緣語境，探討佛陀出世之因緣與世間淨穢之別。
。
此處探討《大般涅槃經》中諸菩薩或大眾發問之內容與德王菩薩所問是否一致，屬於涅槃經疏中對經文義理及問答因緣的判釋。
。
此段為《大般涅槃經疏》中針對涅槃經文義之問答。
涅槃經疏屬涅槃系，依佛性、常樂我淨之語境判讀。
此處探討常與無常之對治關係，說明若以永恆之法去對治無常，則國土無常之相既除，其土亦應隨之而不存在，藉此辨析涅槃常住與世俗無常之義理。
。
此段闡述涅槃經中隨機施教之理。
針對常機（一般或常途根機），順應真實理體而說法，故顯示出法義無二之「同」。
。
本句指出聞法能除舊惑，契合涅槃經疏中闡釋佛性與法雨潤澤、隨機對治之義，強調聽聞未曾聞之正法即是轉迷開悟的下手處。
。
此處依涅槃經疏之釋教語境，討論諸佛雖具備常樂我淨等真實妙理與相應根機，然隨機設教、因時因緣而有所說不說，詰問迦葉如來之世為何不宣說常住之法。
。
此為疏文破斥舊解或他釋之用語。
「今解」指撰疏者的現前解讀與判釋，「不爾」表示不同意前文或舊說的觀點，點出其義理有所不合處。
。
此處依涅槃經疏之釋義，論及彼淨土或特定境地中化導眾生的方便施設。
悉檀分四種（世界、各各為人、對治、第一義），此處明彼土雖無「對治」之教說，但仍具備其他悉檀之義（如二悉檀等），迦葉之化儀亦復如是。

此段為《大般涅槃經疏》的科判與段落判釋，說明經文結構及義理演進的次第，依涅槃系論疏體例，闡明經文中的旁論與正義。
。
此段說明經文中問答之法的機宜與次第。
隨緣不定顯示說法逗機的靈活性，此處採佛先問、菩薩後問的次第，用以彰顯法義的發起與契理契機。
。
此段為疏家對經文中問答論議之科判與判教分際的辨析。
闡明經中「旁論」的立論角度，區分人與法在義理辯證中的主從與側重。
。
本句依涅槃經疏之論義，指出修行者應當契入不思思議之「不聞聞」（即法身常住、絕待之法），若執著於世俗生滅的去來相，便是錯失法體之本義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的科判問答，探討佛陀提問之本意。
涅槃經系重在佛性與常樂我淨之理，此處透過辨析諸法是否有真實的去來生滅，破除執相，引導契入中道實相。
。
本句為經疏中針對「來」之實義所作的問難或設問探討。
依《大般涅槃經》法義，如來或諸法本性離於去來相，超越世俗物質空間的移動。
此處以反問語氣切入，旨在引導思擇「無去來」與「來」之間的非即非離關係，說明真諦上的離相無住與俗諦上的示現來去。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對琉璃光菩薩回答問題之結構科判。
琉璃光菩薩以十番（十輪問答或論辯）來破除執著、闡明法義。
其中前兩番是立足於所觀的前境（對境），說明法無來去、本性空寂的道理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判論辯的總結與解析。
註疏者將經文辯難分為前後序列，「番」指論辯交鋒的輪次。
後八番特別以「迷悟」為立論焦點，說明實相層面本無去來，悟者體解法性生滅不可得，故達無去無來；迷者心生妄想執著，故隨業流轉，生起有去有來的生滅妄見。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中琉璃光菩薩與高貴德王菩薩問答之義理總結。
理體（法性、佛性）離相無為，本無去來；然而應化事跡與隨緣作用，則顯現去來之相。
迷與悟亦同此理：法性本淨無迷悟，但在事相上有迷悟之差別。
以此『體無去來，用有去來』之理，同時解答了高貴德王菩薩所問『法本不聞，何以得聞』之甚深中道義諦。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師依經疏語境，將此處發問者請示世尊並展開義理討論的文段，結構化地開演為「請許（請求聽許）」、「問答（互為問答）」、「重研（再次研審義理）」及「結難（總結發難詰問）」四個步驟，用以科解涅槃經中辯析佛性與修證的論辯章節。
。
此為經疏中對請許義理的釋讀，意指請求聽聞者或世尊許可依照經文所記載的文句與內容來詮釋或進行後續論述。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文結構科判與段落標示的註解，說明從「琉璃光」（或琉光菩薩/琉光章）開始的文句，屬於文中發問、請法的段落。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中問法方式的對比解析。
章安灌頂大師指出，若依完整問法，應比照〈光明德王菩薩品〉中以三雙（六隻/六對）條理分明地交錯問難；而此處經文則是直接針對「聽聞未曾聽聞之深妙法義」來發問，展現切中核心的請法態度。
。
此處為灌頂法師（或章安大師）於《大般涅槃經疏》中對比經文科判與問答體裁的說明。
旨在剖析光明遍照高貴德王菩薩品與琉璃光菩薩品在發問形式上的差別，說明發問者因根器或設教意圖不同，致使問答有廣演與略說之異。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文次第與章節意旨的提綱契領。
「德王」（高德王菩薩）之問側重於證得大涅槃與佛性的實證界位；「琉光」（琉璃光菩薩）之問則側重於趨向涅槃所應修持的因行與對治法門。
二者一問「證」、一問「修」，互相發明修證相即之義。
。
本句總括《大般涅槃經》中兩位菩薩向佛陀請法的核心旨要。
「三德王菩薩」問「不聞聞」，意指超越凡夫耳根聞性限制，於無聲無相中體悟佛性常住之聞；「琉璃光菩薩」問「聞所不聞」，則指徹證大乘常住妙理，得聞過去凡夫二乘所未能聽聞之大涅槃常樂我淨法門。
。
此句為《大般涅槃經疏》中承上啟下之問，旨在探討如何融會貫通經中看似相違或深隱的義理，使其歸於真實究竟之佛性義。
。
此段為疏主對經文釋義的交待，說明因前文或他處已有廣說，故此處對於「三雙之問」省略不予繁述，符合論疏簡要繁舉的撰述體例。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中「五行之證」的內涵，強調真正的佛法證悟源自內在實證與般若智解，非由外在音聲聞法而得，體現涅槃經中關於佛性與內證不依外緣的義理。
。
本句解釋琉璃光菩薩請益之法義。
在《大般涅槃經》五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）中，「天行」指依第一義天（天然佛性）所起的任運自然之修。
此處指證悟理體後之修持（證中之修），非關功用作意，而是自性天然任運，隨念念心光漸增明朗，故能徹悟親證過去未曾聽聞的深妙法門。
。
指文字表述雖有差異，所詮之真實義理則無二致，常用於科判解經時說明不同經論或品段在法義上通相契合。
。
本句為科判分析，說明佛陀回應提問時的文理結構。
章疏家將佛陀的回應分為「緣起」（說明起教或問答的因緣背景）與「正答」（直接解答問題核心）兩大部分，用以科析經文脈絡。
。
本句為章疏科判之語，用於剖析經文結構。
經疏家將經文開頭說明發起起因（緣起）的內容一分為二：一為佛陀對發問者或請法者的讚賞許可（讚許），二為佛陀告誡大眾應當諦聽善思（誡聽），體現了佛陀說法前攝受與敕誡大眾之禮儀結構。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與法義排列的科判與解析。
讚許或承認經文中雖列出六種句義，內容與大乘六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）相相應，但其文列順序並未依常規六度由淺入深的修證次第呈現。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的註解與詮釋。
「汝欲盡海，我能善說」是以窮盡大海之水比喻深廣不可思議的佛法或修行誓願；「此約精進許」則是註解者說明佛陀或師長乃是基於學習者具備勇猛精進的志求之心，因而答應為其宣說深妙法門。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「拔毒箭」比喻的開顯與對應。
毒箭比喻煩惱或惡業，拔除毒箭象徵止息惡業、防非止惡，故於六度中對應於持戒（戒波羅蜜）的功德與作用。
。
此句解釋經文中以「慧炬照明」來譬喻智慧的作用。
在大般涅槃經疏的涅槃系與教理疏解語境中，強調佛性與般若智慧的相應，此處指出照明之喻即是就般若空慧的體性而立。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性常住義理判讀。
文中「不聞聞」為經疏中探討佛性祕藏的玄言，意指超絕心意識攀緣、非凡夫耳根所聞之真實妙法。
行者若對此未得徹底明瞭，須藉由智慧法炬（如祖師大德或善知識的開導）予以照明；進一步廣說「不聞聞」，即是廣宣正因佛性之義。
。
此處引述經文探討「不聞聞」之義，在涅槃經疏中闡發超越常情之耳根聞性或法性妙聞，非屬一般依聲塵而起之聞見。
。
此句指眾生因聞大乘涅槃經教，得以了知如來法身具足常、樂、我、淨四德，破除世間無常、苦、無我、不淨之執著。
。
此句為經疏中對前文義理的承接與印可，說明某項解釋或意旨亦合乎此義理。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，討論諸菩薩發問之旨趣與證解法義（如了因佛性）的相通性，顯示同因同果或同解佛性義理之旨。
。
此處引用經文說明修學者因宿世因緣或聽聞半偈而能契入真實法義，親見本具佛性，究竟證得大涅槃。
涅槃系義理以佛性常住、常樂我淨為核心。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃義理與疏文釋義，辨析「聞」與「不聞」在佛性修證與了因佛性上的教理層次。
藉由列出三句來探討聞法、解悟與實相佛性之因果關係。
。
此處探討「聞」與「不聞」是否構成佛性或涅槃的緣因。
在涅槃經疏語境中，辨析聞法與不聞法對於發起善根、契入佛性的因緣關係。
。
此處探討涅槃經中關於「聞」與「不聞」的實相義理。
於涅槃經義中，真正的「聞」乃是指契會法性，而「不聞不聞」並非落入斷滅無知，而是指超越世俗語言文字及戲論之聞，契入不二之正因佛性。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系佛性語境，闡釋能聞與所聞、因與因因的法義，辨明因果與根境之相依性。
。
依大般涅槃經疏之涅槃論理語境，此處透過破除諸法相對之實有相（如來不來、生不生等），彰顯中道實相與超越戲論之佛性義理。
。
此段於大般涅槃經疏中，將菩薩修行忍辱波羅蜜比喻為船師，能運載眾生度過生死暴流，到達涅槃彼岸。
。
此處闡釋修行應具備純淨無偽的赤子之心，並指出此境界契合於六度中的禪度（禪波羅蜜多），依涅槃經疏之涅槃系佛性語境，彰顯修持禪定時本覺真心之清淨無染。
。
此處疏文解說《大般涅槃經》中關於「惠施」之義，指出其本質即相應於六波羅蜜中的「檀度」（佈施波羅蜜），依此義理而作判釋。
涅槃經疏解經文時，常配屬諸度以顯法義。
。
此段為天台宗湛然對《大般涅槃經》經文中「諦聽」一句的科判與疏解。
經文中的「諦聽」具有誡勉大眾專心、審實聽受法義之意，依聽法者的根機狀態不同，進而開出對未聞法者與已聞法者的不同誡導。
。
此段以「覆器、漏器、污器」三譬喻闡述聞法、思法、修持的正確心態與次第。
聽法須專注（不覆），思惟須深密（不漏），修持須清淨（不污），如此方能真實受持法義並獲真實利益。
。
此段為涅槃經疏之科判文句，說明修行者聽聞教誡後應當防範的三種過失：覆藏、漏失與染污，藉此嚴持戒律、清淨身心。
。
此句為疏文科判之體例，展現經疏解經時先立標目、次作闡釋的結構次第，屬於涅槃經疏之釋經邏輯。
。
此句指出對佛法應起恭敬淨信之心，並立出法義之標相，為涅槃疏中闡釋經文修行次序與信解之意涵。
。
此處為經疏中科判或標示段落之語。
修學佛法首重至心信受，經疏於講說或科判時，常於段落之首標示綱目，此句顯示聽法態度與科判標示的完成。
。
此句強調修行者對於佛法表相或規範的恭敬與依止，依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明對師範與軌則的尊重。
。
此處闡明修行中應對他人過失保持包容與不求索之心，並結合涅槃經疏之釋義，指明不伺求過失即是相應於覆法之義理。
。
此段為涅槃經疏中對修持與教相的釋義，勸誡行者遠離貪、瞋、癡根本煩惱，並總結前文對「覆」之義理的闡釋。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的註解，說明佛法平等，不以世俗種姓為簡擇標準，並對「覆師」之義進行解釋。
。
此句以容器不倒覆為喻，說明若無相應過失或障礙（即「三事」），則心器能領受法教而不失墜。
。
此為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析。
「誡漏」指告誡與警惕聽聞佛法者應當專心領受，避免如容器漏水般將聽聞的法義遺忘或散失（即避免「漏器」之過），務使法音銘記於心。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「莫生驕慢」等句的註解。
疏主解釋經文誡敕不可生起驕慢心的深意，在於提醒修行者若心懷驕慢，即屬有漏煩惱，將使自身繼續滲漏流轉於生死苦海；唯有斷除驕慢等煩惱，方能不受生死牽纏。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義的提示。
「去」在此為文導語，指從「亦莫生念」以下之經文段落；「勿漏涅槃」則是提醒研讀者或修行者，在此段文中切勿遺失或忽略對涅槃究竟實相與真常法義的理解與領悟。
。
本句解釋「不漏（無漏）」的義理。
在《大般涅槃經》及疏釋的語境中，「二邊」指斷常、有無等對立偏執。
遠離二邊偏執即契入中道佛性，煩惱漏盡，故名不漏。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文的科判與法義解釋。
章安大師（或灌頂法師錄）指出，經文自「於佛法僧」以下，旨在告誡修行者切勿以世俗或二乘的狹隘偏見玷污真實三寶之清淨本性。
疏文條列五種不可染污的深廣法義：不玷污理體上一體不二的三寶、不玷污涅槃所具的常樂我淨四德、不玷污究竟大乘之實相教法、不玷污心性無住之本源，以及不玷污諸法實相之顯現。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明「染污」如何損害對三寶與自性的尊崇。
疏中將「師、法、自」對應於佛、法、僧三寶與自性佛性：一者，若將三寶視為別體而非同體，則見解不純，無法真正尊崇師尊（佛寶）；二者，若心起常、樂、我、淨之四倒見（將無常視為常等，或於大乘常樂我淨起倒執），則染污法性，無法尊崇正法；三者，若滯留小乘偏真之理、生起執著貪愛，則侷限自身佛性，無法尊崇自體與僧寶。
唯有離此三種染污，方能達成圓滿的尊崇。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的解釋，說明修行者或法義若能遠離前述的五種過失，就能保持清淨而不被煩惱或邪見所染污。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對修行法門的總結說明。
意指前面所列舉的十種修行法門（如十善或十種菩提心行），其核心與終極要求都在於發起並保持至誠無偽的心（至心）。
至心是修習一切善法、通達大般涅槃的根本依止。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文發起的詰問。
琉璃光菩薩所放光明表徵如來常住妙法，然而經文中佛陀卻對其放光有所誡告。
問者因而懷疑：若光明即代表常住不壞之法性，為何還需要承受誡敕？此問旨在引出後續關於權實施設與機感差別之法義辨析。
。
本句為經疏答釋，說明聖者施設教法或舉動的深意。
如同以椎敲物警醒人心，聖者乃是藉由表相上的舉止行動，作為對凡夫示警、戒敕與啟發的方便善巧。

此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句結構，針對經文中「不聞聞」與「不生生」等四句分別進行義理闡釋與架構劃分，體現涅槃學中對名相密意與重重四句辯證的科判方式。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的傳統科判，指出經文採用法說與譬說交替的方式來令眾生通達佛法。
。
此句為《大般涅槃經疏》引用地論宗（地論人）對經文中特定偈頌結構的判釋方法。
地論宗依《十地經論》將經文或義理分判為「教相」（教法的相狀、名言詮表）與「證相」（實證的境界、行證所得），用以解明佛法的教理與實證體系。
。
本句為天台宗疏家對經文隨機設教、權巧施化的釋義。
說明同一法義或四句結構本質無異，乃因應眾生根機利鈍差異而有三重宣說的方便施設。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文舊有註解之科判與異說之評述。
涅槃經疏常須對先德舊譯或舊解進行辨正與判攝，此處指出對初番四句的解釋，諸師意見紛紜。
。
此段引述古德以「真俗二諦」的架構來詮釋《涅槃經》的經文。
真諦超越言詮，本來「不聞」，但若隨順世間轉為俗諦表達而得以聽聞，即是「真為俗」，稱為「不聞聞」。
原經文後續探討「不聞不聞」（真諦維持不可聞之理），此處擷取的文本斷句恰在轉折處。
。
本句為涅槃經疏中闡述二諦（真諦與俗諦）與見聞關係之法義。
真諦離言絕慮，超脫於見聞等業用；若能體解「不聞」（無見聞）之理，即是即俗而真、體證無所聞之真諦實相；反之，若拘泥於有能聞與所聞（聞聞），則仍屬於世俗諦範疇內之見聞現象。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》中引用諸師對「聞與不聞」的詮釋之一，從「真身（法身）」與「應身（化身）」的體用關係來判釋四句句型。
法身本體離相不動（不聞不聞），但能依感應而起應化身之用（不聞聞）；當應化事畢則還歸法身本質（聞不聞）；而在世俗應化層面上則呈現有聽聞見聞之跡（聞聞）。
以此說明佛身體用顯密、隱顯不二之法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「不聞不聞」與「不聞而聞」的法義詮釋。
疏主引述一師之說，以「生死」與「涅槃」相對應：涅槃界體性真寂，超絕聲塵與聽聞（不聞不聞），但能隨緣感應救度；生死界處於業惑紛糾中，本無實法可聞，卻因妄想分別而生聞見（不聞而聞）。
。
本句說明聽聞佛法與修道實踐的關係。
涅槃經系強調離相顯性與聞思修的轉化。
若僅止於聽聞而不修道，則所聞終究只是世俗見聞（「聞聞」）；若能依教修道，則能透達無相空性，轉世俗見聞為無所得之妙覺（「聞不聞」），直顯本具佛性。
。
此段為疏家引述不同師說，對經文中四句分別的判釋。
涅槃經疏中常對『四句』作多重解讀，此處主張執著於文字相或初聞的四句非究竟正義，必得深入研討至離戲論的『不生』等勝義，方契合經旨。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡述涅槃超越世俗相對概念之妙理。
透過「聞與不聞」、「生與不生」的辯證，破除常見的斷常二見，顯現涅槃實相非生非滅、離言說相之體性。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以「生生、不生生、生不生、不生不生」之四句邏輯剖析生死與涅槃之流轉與還滅。
生生指因緣相續不斷，故生死無始無終；不生生指自性本不生，然因無明妄動而起生死之始；生不生指雖現生滅相，若悟入無生則能盡生死而證無終之終（涅槃）。
疏文以此詮顯生死即涅槃、破除斷常二見之涅槃部深妙法義。
。
此句為經疏中破正或辨析異說之遣辭，針對前文或他家之解讀予以立理遮破，顯示其義理不合經旨。
。
此處為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引起下文對法義的進一步闡釋。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏與天台教觀之語境，強調涅槃經圓妙之理貫徹諸法。
對於經文三番四句的深義，唯有從圓融實相去契會，若執著於偏側的教、行、證、法、譬等片面判釋，則會違背經旨。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明執著偏狹之相（方）將無法契合究竟圓融之真實佛性（圓），若強行割裂經教真義，無異於自殘法身，破壞修行的完整性與佛法本義。
。
此段批判部分註解家立說不當之情形。
以一諦去強釋四句，雖企圖使說法圓融緊密，卻因偏執一端而違背真實義理，導致教義脈絡更加疏失零落。
。
此段依涅槃經疏之判教與中道實相語境，指出若於言語思辨中執著並施設世諦與真諦的二分，不僅無助於契入究竟實相，反而落入名相戲論，增益枝葉冗贅之累。
。
此段依涅槃經疏之釋義，闡述真諦與應化、生死與涅槃等相對待法，皆屬於二邊對待之法，其性皆空，不離不二之理。
。
此段為疏文對錯誤解經的批判。
「生生」等三句為常見的戲論執著或錯誤判釋，若以此三句來解讀涅槃經義，將嚴重違背佛法實相，因此造作深重的法義過失。
。
本句依涅槃經疏之釋論語境，辨析對空義或無相之偏執。
若執著於「互無」的見解，僅落於聲聞乘局部的權教義理，並未能契入一乘究竟的大般涅槃常住大道。
。
於涅槃經疏之釋論語境中，針對特定觀點、執見或已過時之教說、權巧方便作當下的否定與遣除。
。
本段為《大般涅槃經疏》對經文義理的疏釋，說明涅槃經中關於德王、琉光等十事皆為內證之境，並透過名相異同的辨正與四句分別，闡明涅槃經深奧的佛性與涅槃義理。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏的論述語境。
意在批判當時諸師各執偏見、未能契會涅槃經圓滿究竟的圓常佛性之理，強調解經必須契合實相，不可落入偏執事相的斷見或偏見中。
。
此處依涅槃經疏之釋經邏輯，說明運用四句（四句偈或四種句義）的判教與解釋方法來融通諸法義理，使修行與解經無所窒礙。
。
闡明解讀經文中前四句偈頌時，必須回歸並依止佛陀的真實言教與本意，不可妄自臆度。
。
說明佛陀隨機答問並給予印證，表面上是針對特定問題的回答，實則藉此開示通途的修行法門，令聞者普遍受用並修學。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋修行至證道與修道階段時，能所俱泯、忽爾謝滅而無所得之境地，於此寂滅無相中稱為不聞。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋離相超言之圓聞法義。
真明即實相智慧，光明遍照；不聞聞則指離卻粗顯生滅之聲塵所緣，返照本具之清淨妙聞，契合涅槃經中關於佛性與常樂我淨之實相妙解。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明大般涅槃絕諸戲論、超越見聞覺知之真實境界。
涅槃離於一切語言音聲之相，不可由耳識聞知，故於名言中立為『不聞不聞』，顯其非心識境界。
。
此處依涅槃經疏語境，闡述修行證得煩惱惑障寂滅的境界。
透過對惑滅的體證，超脫世俗的聽聞與不聞之相，契入常樂我淨的實相。
。
此處闡釋涅槃妙體與真空妙有的境界。
寂謂體性寂滅離相，常照謂妙用無方；隨扣則應指感應道交，而「聞聞」則指非根塵相對的究竟覺知與不可思議的妙聞之境。
。
本句說明疏主引用佛陀對特定經論中「不生生」等四句的真實教解來闡釋法義，強調其依據乃佛陀聖言量，具有正理依據，非後人任意揣測附會。
。
此段依大般涅槃經疏之判教與義理結構，將經文層次分別對應至智、理、斷、應四種修行證悟之境界。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系之圓頓教法。
說明菩薩初地（或初證佛性）時，即能在一念相應之中，頓時具足事理圓融、智斷二德（智德與斷德）以及自他二利，非歷劫次第漸修累積方始圓滿，顯發涅槃經圓具佛性之極談。
。
本句闡釋大乘圓頓教法之極果證境。
此種絕待之妙證，非小乘二乘（聲聞、緣覺）所能測度與共有，故言「不與小共」；其境界超乎世俗與思量，故言「不可思議」。
未達此見地者聞此大乘至理，往往生起驚疑怪異之想。
最終以此大智深證，能窮盡無上涅槃之法界大海。
。
此句為章疏科判或導讀之語，說明經文中經由佛陀或菩薩所展現的殊勝證驗（或微妙聖證），用以破除與會者（或問難者）二人心中的疑網，使之明瞭佛性常住或一乘真實之理。
。
本句疏文依據《大般涅槃經》所說之「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）來詮釋聞與不聞的妙用。
以「聞」與「不聞」的四句（不聞聞、聞不聞、不聞不聞、聞聞）相配五行，彰顯圓教一心三觀、體用不二之理。
由於五行本質上皆是如來藏妙理的展現，故能「一證一切證」，一一行皆包含其餘諸行，圓融具足，無欠無餘。
。
本句引述《大般涅槃經》前文，說明大乘「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）並非僅有迦葉菩薩一人獨得，而是當會的大眾廣泛同證。
經疏以此證明佛性與涅槃之行具備普遍性與開顯性，乃大乘菩薩眾所同能證入。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對前文經文或法義進行總括結釋之語，說明當下所論述或解釋的內容，即是該經文或名相的真實涵義。
。
本句引《涅槃經》教義說明「三因佛性」（正因、了因、緣因）與聞思修之對應關係。
不聞而聞（智慧顯發）能照了佛性，故為「了因」；聞而不聞（修習善法、離相）能助發佛性，故為「緣因」；不聞不聞（離一切二邊對立之理體）即本具之「正因佛性」；聞聞則屬所觀、所照之客觀「境界」。
佛陀藉此指點琉光童子，說明其對佛性體用尚未究竟圓滿，需以佛之無上智慧炬火來照破無明。
。
此句為註疏中總結、印證或承接前文義理的結語，說明前面的解釋或論述即合乎該法義或經文的本旨。
。
本句為天台宗經疏解《涅槃經》三德三淨之義。
以「聞」與「不聞」的四句句型，對應「性淨、圓淨、方便淨」三種清淨法門。
不聞不聞指理體本寂、能所雙泯，即自性清淨；不聞聞指從體起用、依理起修，即圓滿清淨；聞不聞與聞聞指隨機設教、權實巧用，即方便清淨。
因能通達此深妙三淨法門，故佛應琉光童子之請，能圓滿廣說涅槃之深廣法海。
。
此句為章疏文中用以結釋、總結或指明前面所闡述的經理或法義之語，說明上文的論述或解釋即符合該經文或法門的核心本義。
。
說明通達經教核心意趣與法性本旨後，即能從一實之理或自身一親證處，圓融無礙地演說無量法門，展現教化自在之妙用。

此處為涅槃疏文之科判，標示正要深入廣為解釋經文中的「四句」義理。
。
本句為涅槃經疏之科判與義理導言，指出下文將針對涅槃經文中的生生等概念，展開兩種類型的四句分別闡述，藉以破除執著、顯發佛性中道義理。
。
此處依涅槃經疏之釋義，闡明「如」即是真如不異之理。
所謂「四句」指諸法有無等四邊戲論，在真如實相中，彼此融攝而無有相異之別。
。
本句闡述在經論判釋中，針對四句法義進一步建立名相與意涵，彼此相互發揮解說，其同類的義理推導皆可通達無礙。
。
此處依涅槃疏之文義辨析，探討名相或法義是實法抑或是譬喻說。
經疏中破除對特定法數（此處為「四」）僅作譬喻的執解，強調其通貫內外一切諸法的實義，體現涅槃經疏部闡釋圓常佛性與諸法實相的嚴謹邏輯。
。
本段為隋代吉藏大師（三論宗，因常住興皇寺而稱興皇吉藏）於《大般涅槃經疏》中，引用興皇法朗（或吉藏）以「生生、生不生、不生生、不生不生」四句邏輯來統攝與配釋《涅槃經》核心偈頌的判釋方法。
四句透過「生」（起現、流轉、相用）與「不生」（本寂、滅盡、體性）的四種組合，將「本有今無偈」（本有今無，本無今有，三世有法，無有是處）與「諸行無常偈／雪山偈」（諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂）等重要偈頌，貫通至生死流轉與涅槃寂滅的教理體系中，展現三論宗以四句破執顯正的觀行特色。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》之釋義，強調以圓教圓證的根本佛性義理為基石。
圓教之理為實相根本，一旦立足於圓證實相，則一切法皆為佛法，能打破大乘與小乘、經教與律儀、乃至內道與外道之隔閡，顯發圓融無礙之旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》運用四句（生生、生不生、不生生、不生不生）對應「七佛通戒偈」（諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教）之法義解析。
「生生」指煩惱與業報不斷生起，故屬諸惡；「生不生」指生起止息諸惡之心，使惡不生，故為莫作；「不生生」指以無生之無漏智慧生起一切善法，故為諸善奉行；「不生不生」指體證本自不生之實相理體，寂然清淨，故為自淨其意。
。
本句引用《中論·觀四諦品》著名的「三諦偈」（因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義），並結合天台宗「四句」（生生、生不生、不生生、不生不生）進行對應解釋。
天台疏家藉由四句配對三諦，說明此理不僅通於大小乘經律，更能融通大乘論典，彰顯藏、通、別、圓四教之理觀與一心三諦之圓融法門。

本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對《涅槃經》科判與文義的註解，標示出經文中關於「生」與「不生」之深妙法義（如「生生、不生生、生不生、不生不生」等四句研討）進入第三層次的研訊與審定。
。
此處提問探討對於義理或經文再次深入研討的原因與必要性，體現涅槃經疏中對法義精細甄辨的學風。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經中關於「聞」與「生」等深妙法義。
由於原始義理微細難明，故透過進一步的研考與重複助釋，以協助行者契入佛法真實義。
。
此段闡釋探討經文中重複研求（重研）之用意。
若行者已能透過觀照而了達聞與不聞等皆無自性，便能止息對生滅法的戲論與執著（不生生等）；為使此理通於一切法門與境界，故需作進一步的重複研求與推究。
。
此處依涅槃經疏之判釋，將法義歸納為內四句與外四句的分別，藉此剖析教理內涵與外在境相的差別。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的疏釋，說明內四句的對答模式皆為先問後答的次第。
。
此段闡釋「安住世諦」的第一種義理，依《大般涅槃經疏》涅槃系論書義理，結合生死流轉與入胎之初的世俗法相來辨析諦理。
。
說明在涅槃經疏之義理中，修行方便位（加行位等）雖然趣向涅槃，但在契入真實勝義之前，仍安立並隨順於世俗諦中運作。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡明無明破盡、證得法身之際，雖涅槃本自無始，但對眾生修證階位而言，亦可安立「始」之概念，彰顯從迷轉悟之修行次第。
。
此段闡述依涅槃經理趣，透過類推通達「不聞聞」等圓妙境界，契入究竟佛性，令真實義理顯豁分明。
涅槃系著重佛性與常樂我淨之圓證。
。
此處闡述《大般涅槃經》中關於「死」的判教與義理分析。
依涅槃經疏之涅槃系語境，論述生死法中的世諦死，係指世俗相對於勝義諦而言，就福報與壽命俱盡的生死外法而立名。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡釋生死與涅槃的深層關係。
在勝義諦中生死本無起盡，但隨順世俗諦安立，當惑障無明斷盡時，便假名為世諦的「死」；此乃生死無有實質終點而究竟滅盡的深義。
。
此段解釋《大般涅槃經》中關於菩薩位次之名相。
「四住菩薩」對應十住之第四「生貴住」，在此位次中，菩薩斷除部分煩惱，於受生及生死流轉中得自在，故名生貴住。
。
此段引文說明菩薩修行至十地中的第四地（焰慧地）時的斷惑與果報境界。
見諦盡指斷除見惑，三塗指地獄、餓鬼、畜生三惡道，第四地菩薩已不墮惡趣，並能隨意自在受生以度化眾生。
。
此段為疏主檢討前人對經文的見解。
評論兩種不同的解讀方向——別義與通義——皆未能完全融會經文的真實意旨，故提出進一步辨正的需求。
。
本句闡釋大乘菩薩圓教或高位菩薩之「生自在地」。
菩薩示現生死並非如凡夫般由宿世惑業牽引而入三界，而是依智斷功德、隨緣自在化現，不受煩惱繫縛。
。
此段闡釋涅槃經疏中對「六住」義理的判釋，並引天台《摩訶止觀》第五卷的內容來互相發揮與佐證「不生生」等實相義理，體現教理與觀行的融會。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對外法四句生中「未生生」之疏解。
涅槃系論疏依佛性與因緣法門，探討萬法生起之四句分別。
此處指出「未」與「不」在文義解釋上可依實際理趣靈活通達，不拘泥於單一解法。

此句為涅槃經疏之科判標示，用以指陳經文中「琉璃光」段落所衍生之第四重義理難題與解釋。
。
此段為涅槃經疏中對生滅四句破執辨析的科判與問答說明，透過互顯與難問的方式，藉由其中一向之難來廣解諸句的深義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判方式，將經文內容劃分為難問、解答與領解三段，展現論師疏解經文、辨析法義的判讀框架。
。
此處疏文依涅槃經疏之義理架構，歸納經中破斥外道或異義的難問方式，分為常無常、自生生他、本有本無等三雙六支，藉此彰顯涅槃經中關於佛性與常住之正理。
。
此處探討眾生與法之「生起」根源，詰問生死流轉是由於「常」的本質而生，抑或是由於「無常」的變異而生，藉此破除對常與無常的實執。
。
此句詰問諸法的生起之源，探究萬法究竟是源於自體發生（自生），抑或是藉由他緣而生（他生），為大乘涅槃經疏中破析諸法實相與生滅因緣之辯證語境。
。
本句為涅槃學系中探討法之生起因緣與本體實相的辯證，追問事物的產生究竟源自本有之實法，抑或是本無而今生，藉此破除對於生滅現象的實有執著。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，辨析諸法生滅無常之理。
若生本身是常住之法，則具備生滅相的有漏法便無法成立，藉此破除常見。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「生」與「無常」、「有漏」關係的難詰破執。
文中探討若執著有一個能運作的「生」，不論主張此「生」是無常還是常，皆會陷入自語相違：若「生」自身即是無常，其本質必然滅壞而無法自立，便不能作為產生其他有漏諸法的因緣。
。
此句為論辯過程中的反詰或破執推論。
在因明與論爭語境中，若對方主張某法不受「生」這一有為相（生、住、異、滅）所造作生成，則依理推導該法即脫離了生滅變異的範疇，因而應屬於不生不滅的「常住」法。
。
本句為《大般涅槃經疏》的科判與文義結構說明。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）在此標明經文結構，指出自「世尊若生自生」以下，係總結並破斥「自生」（法不待因緣而能自體產生）與「生他」（法由他法所生）兩種錯誤的因果生滅觀念（即四門不生中的自生與他生難）。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以瑜伽／中觀之破「四生」（自生、他生、共生、無因生）理論解析「生」之無自性。
若主張「生」是自己產生自己（自生），則此「生」實已屬於「被產生」的結果（所生），喪失了作為「能產生」的主體性（能生性）。
能生與所生混淆，邏輯無法成立，由此說明「自生」不成立，故「生」並無獨立不變的自性。
。
本句為大乘涅槃經疏中破斥「自生」執著的破峯論辯。
依中觀與般若教義，諸法皆是因緣和合而生（假緣），在尚未生起之前，並沒有一個獨立固定的體性存在（未有自性）。
既然缺乏自性，即無自在的作用力，故不可能由自體產生自體。
此即破四生（自生、他生、共生、無因生）中之「破自生」門。
。
本句為中觀及涅槃疏釋中探討因緣生滅與自性有無的反詰論點。
在因緣論的辯證中，若一法自身不具備獨立實有的「自性」（即不依他立的本體），則其缺乏作為因的實體作用，何以能作為生起「他法」的能生力量？此句常被用於反詰「無性生他」的邏輯矛盾，藉以破除執著實有能生、所生關係的妄執，引導體悟緣起性空、非自生非他生的道理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中詰問因緣生滅與種性侷限的論辯。
質問者認為，若將「因能生果」定義為「能生起他法」，則生起有漏法與無漏法在「生他」的邏輯上是等同的。
由此提出質疑：為何有漏的因（如煩惱、世間業因）只能生起有漏的果，卻無法生起無漏的解脫果？藉此深入剖析因果相符、有漏無漏體性差異的法義。
。
本句屬於涅槃經疏中分析法相與因果對望的論述。
說明在檢視「有漏」（帶有煩惱雜染）與「無漏」（遠離煩惱雜染）的性質時，需要透過「望自」（對望法體自身）、「望俱」（對望同時俱起的相應法）與「望他」（對望其他相續或所緣境）等不同層面與視角來作界定與劃分。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文進行科判與解釋之語。
疏主指出經文中「世尊若未生時」一句，是外道或論敵針對佛身常住、如來生滅等義理所發起的第三個難問（問難），用以辨析佛陀應化身示現與法身常住之關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》中破斥「因中有果」（本有論）的辯難邏輯。
若主張果法在未顯現前即已「本有」，則果在未生之際便應同於「已生」。
如此一來，既已早生，便無需再待眾緣會合，今日更無理由將其稱為「始生」或「今生」，藉此揭露「本有」論在邏輯上的矛盾。
。
此處說明事理順應因緣，當教化或悟道的時機與條件皆已具足，即是機感相應、因緣會合之際。
。
此處運用破斥外道或異計之理，指出若無生之法可生，則如本無實體的虛空亦應能生出萬物，以此反詰顯示「本無生而可生」之見解在邏輯與法義上的不成立。
。
此段為疏文之科判結構，依天台宗《大般涅槃經疏》的判釋方式，對經文中「佛言」之下的義理進行層次分明的結構解說，展現論疏科文的邏輯與次第。
。
此處疏文依《大般涅槃經》涅槃義理與解文結構，辨析名相中「非一」之義別，將其歸納開合為七個章門以利詮釋經旨。
。
此段闡述在涅槃經義理中，對特定戲論或偏執之問的遮遣與答覆方式。
若順應對方謬執的決定相而問，則落入邊見，故皆不可說。
。
此偈頌依涅槃經疏之語境，論析「生」與「不生」之實相。
從涅槃經論佛性常住、離諸戲論之義，辨明真理非語言造作所能完全詮表，且勝義法性本自常住，非因緣造作之生滅法。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析「生生不可說」之理。
《大般涅槃經》以「生生、生不生、不生生、不生不生」四句論述實相。
此處強調「生生不可說」是基於因緣所生法當體無自性（不可說其有實體），而不是如同第二種問難（外道或權教之執）單純從「有生必有滅」的世俗「無常」角度來論定實相。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在破除對生滅執著的戲論。
世間所言之「生」與「不生」皆屬相對之邊見，第一義諦中離言絕慮，故不可說。
此處特意申明，排斥生與不生並非主張存在第三種離此二者的「自生」實體；若執著有獨立自性之生，即違背萬法本空、無自性的實相，故以「生不生」雙泯邊執、顯發中道。
。
本句為吉藏（或灌頂）於《涅槃經疏》中破釋四句生（自生、他生、共生、無因生）或四不可說之義。
涅槃教法中「不生不生」指極致的寂滅與常住佛性，非語言與思量所能及（不可說）。
此處特別申明，「不生不生不可說」是在顯發真理實相，並非如外道或論師在破斥「他生」時所提出的第四種反詰或難破。
。
本句承接前文對「生」的詰難破斥。
若主張「他生」（因能產生異於自身的果），則應當能直接生起無漏清淨法，但實際上無漏法並非由有漏之因所能生起，故知「生」之主張不成立（即不生）。
既無實法生起，即超越言語道斷，故言「不生不可說」，屬於涅槃經疏中透過破斥四句生（自生、他生、共生、無因生）以顯發不可思議第一義諦的論證過程。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「四句不可說」（生生不可說、生不生不可說、不生生不可說、不生不生不可說）之研判與破釋。
說明「生」之實性離言絕慮，不可定執；同時辨析論難之旨，澄清此處所論與「本有」（法體本來已有）之第五種質難不同，須依涅槃經系之佛性離言與實相非有非無語境來理解。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析法體離言與遮遣妄見之義，說明「不生」之理超絕言詮，非同於戲論中盲目執著於本無的見解。
。
本句闡述隨順眾生根機與教化因緣的施設方針。
依涅槃經疏之釋，對法的宣說與開解需依循四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）的權巧方便，若契合教化之因緣，則即使是最後的結縛斷除亦可開示宣說。
。
此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》經文結構與章疏科分，屬涅槃經疏之論書體系義理範疇。
。
此處為涅槃經疏對經文名相或科判的疏解，針對「自雲是生」之句義進行科釋，探討生死流轉與法義名相的建立。
。
依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡明諸法實相無生滅變異，無生則無滅，無生滅故即是常住之法理。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明由於所論述的兩項法義彼此相違、互相乖戾，因此在邏輯與教理上無法成立或宣說。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》中關於「生」義的論述。
在涅槃疏論語境中，辨析無常與生滅的因果相生關係，指出若法為無常，則其生滅相續、全體皆生，無有一處可得常住。
。
此段依天台涅槃疏義理，探討能滅與所滅之關係。
當所滅之法滅盡時，能滅之智亦隨之寂滅，能所雙亡，法體皆寂。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，闡明法不孤起、因緣相生之理。
所謂生生故生，意指一切法之生並非憑空而起，而是依於生因之生而現生，故於本體上無一處不生。
。
此處依涅槃經疏之論理，明法本無生。
因生復生之「生生」乃緣起幻有，推究其本質則無實生，當體即寂滅，故言語道斷，不可思議。
。
此段依涅槃經疏之釋論體系，闡明「生不自生」之理，並指出其根本在於取著生死，屬涅槃論疏中對生死緣起與佛性義理之判釋。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明涅槃雖是無為寂滅、不生不滅，但在究竟法義與隨機應現的妙用上，亦可立「生」之義理，故不可執常途之見而絕對斷言涅槃絕無生義。
。
此段為涅槃經疏之釋難問答，探討有漏與無漏法生起的因果差別，藉由問答釐清法相生起的邏輯與因緣。
。
本句依涅槃系之佛性與常樂我淨語境，闡釋涅槃雖常住無漏，然因行者透過修行而得證生起，故在教理上亦可立「生」之義，破除對涅槃純然死寂之偏見。
。
依大般涅槃經疏之涅槃系語境，此處闡述真常之生非生滅因緣所攝，離於生滅對立，真實常住，絕諸戲論，故言不可說。
。
此段依涅槃經疏之論理脈絡，破除執著法自本有或未生先有的見解。
法本無生，若謂未生之前已是有，則陷入常見與自性見中。
。
此段闡明涅槃經疏中關於法性生滅與不生不滅的辯證，說明佛性或實相並非如頑空般全然斷滅無生，而是具備緣起顯現之義，故不可將之等同於虛空的一向無生。
。
此處依涅槃疏之義理，解釋十二因緣中前十支與後二支的因果關係。
前十支互相為緣而招感生死果報，具有可說的因緣相，故立為「可說章門」。
。
此句為疏家自述文例，說明此處對經文僅作字面消釋，若欲深入探究四句分別，則需參照《摩訶止觀》中的廣釋。
。
此段為疏主之私自判言（私謂），評定前文解釋與本經《大般涅槃經》文理相符，並指出其深解「無生」之實相觀法，合於涅槃經中闡明無生滅之真理。
。
此段依涅槃經疏之釋經語境，指出大眾若根機尚鈍，未善解真空不空之理，若急修偏空之定，易墮入斷滅空或滯於空理而無法發起大悲心及圓滿菩提，故須依涅槃常住之圓實教法以抉擇行門。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文中特定句義的疏解。
此處依涅槃系與論疏釋義語境，針對「眾實是鈍，不解空定，故言莫入」作判釋，說明眾生因根機未熟、未能通達空性禪定，故契經作此防護或遮止之言，體現隨機施教之意。
。
此段闡述涅槃經疏中對「鈍根」之相的第二種判定標準。
說明空性之理深奧幽微，若直說空定，一般根機較難即刻契入、領解，因其取解緩慢而艱難，故立為「鈍根」。
此處依涅槃經疏之論書體系，解明鈍根之行相與法義。
。
本句依涅槃經疏之佛性與妙義語境，闡明諸法實相本離言說，然為逗機利益眾生，隨順因緣仍可開示方便法說。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部語境，探討佛陀對不可說義及因緣法之多番重釋與融攝。
說明雖經六番解釋與因緣開示，但相對於深廣究竟的涅槃常住法理，此處所顯之義仍屬略說。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明佛法真理雖離言語，但若順應修證與度化之因緣，仍可透過言語施設。
疏主以四句（不生生、生生、生不生、不生不生）之邏輯結構來窮盡與演繹生滅與無生之理，彰顯遮詮與表詮的圓融運用，說明因緣具足時，第一義諦亦能以言語詮表。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系之疏釋。
此處論述諸法實相或特定法義離言絕慮，但在特定施設或對治教化之因緣下，遮詮言說亦不可得；說明不可說本身亦是因特定因緣而施設的道理，切合中道絕言與應機設教之理。
。
此句為經典與疏鈔中常見的徵問語，用以提起下文、徵詢原因，並引出隨後對前述義理的進一步論證或解釋。
。
本句強調涅槃法義圓滿具足，不可分割或偏執於單一、局部之說明。
《大般涅槃經疏》在此論述佛陀所說法門或涅槃義理時，指出一個語句或名相即圓具「四悉檀」或「常樂我淨」等四種內涵，若僅從單一或部分角度詮釋，便落於偏執與不圓滿，必須整體通達其圓融具足之體用。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，說明第一義諦或佛性妙理超言絕慮，離於四句、百非，無法直接以世俗言語概念強加詮釋。
若強行言說，反成遮障，故言「為此因緣則不可說」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明四句相即圓融之理。
佛法剖析法相常採「四句」（如有、無、亦有亦無、非有非無）探討，然而每一句中皆可更開演具足四句，構成十六句乃至重重無盡之範式，旨在破除對特定名相或數量層次的定執，不可偏執於局部或單一數量之說。
。
本句承接前文種種因緣對待，說明諸法因緣生滅、離言絕慮之理。
在大般涅槃經疏的語境中，強調極致之法性（或妙理）超越言語名相，凡有言說皆非究竟實相，故稱「皆不可說」。
。
本句闡發「事理不二」與「言語道斷」之旨。
四句（如有、無、亦有亦無、非有非無，或四悉檀等四句範疇）雖藉由具體事相表現，但其所指向的終極實相理體，本自離言絕慮，非言語語言所能詮表。
。
本句為天台宗或大乘涅槃經疏中以「理事關係」與「四句判釋」來剖析教法可說與不可說的界限。
理為平等之體，事為差別之相。
若達「即理之事」，則現象界之諸事事相無非真理之顯現，故萬法事相皆可依機設教、以言語說明。
。
此句為佛典中常見的徵問詞，用以提起下文、引發思考，或針對前述的立論與主張提出追問，進而鋪陳隨後的理路闡釋與法義剖析。
。
本句引述經文闡明大乘涅槃與般若相通之深密義理。
如來所證法性離言絕相、無有生滅，隨機化導雖有聲言，然實無實法可得。
若能體悟實相無言、不住法相，方為通達佛法本懷之真正「多聞」，而非僅停留在文字音聲之記憶與積累。
。
此段依涅槃經疏之釋義，闡明事相與理體不二之旨。
知此四句即事而理，顯示事法當體即是實相真理，不離事相而另求勝義。
。
此段說明涅槃經疏中，地論宗師針對四句分別義理時，採取判分教理、實修與證果的架構，屬涅槃經疏之釋論範疇。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的疏解，探討六句的結構與通惑、別惑之間的判釋，展現涅槃經疏對法相與修證層次的辨正。
。
此段依涅槃經疏之義理架構，疏解經文中關於惑障與解脫之差別。
初兩句辨明通惑與別惑之相，次兩句辨明通解與別解之別，藉此闡發修斷與觀行的層次。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依經疏部六之論義語境，對「生生、不生生、不生不生」等四句分別就惑、解、禪、覆等範疇進行義理判別與交錯辨正，闡明修證次第中煩惱障與解脫覆蔽之差別。
。
本句為灌頂大師《大般涅槃經疏》對涅槃經文中關於生死流轉類別的釋文。
疏主在此進行科判總結，指出前面所說依禪定而受生的「禪生」與重複受生的「複生」，其根本原因皆源自未斷除的煩惱（惑），故統歸為「惑生」之範疇，用以明示三界生死的根本因由在於惑業。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的文脊梳理。
「不生」指煩惱或生死不再生起。
疏主說明此句作用在於貫串與總結前文：無論是修習禪定所達致的煩惱不生（禪不生），或是斷盡惑業後不再復起的永恆不生（復不生），其體性皆屬於離縛證悟的解脫境界。
。
本句闡釋涅槃經系「離言真如」與「因緣假名」之諦理。
禪定實證與煩惱解脫之終極境界，離言思絕，本不可言說；然佛菩薩為化度眾生，順應世俗因緣而施設教法言辭。
此即「不可說而說」之權實圓融法門。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
疏主章安大師在此標明經文次第，指出自「善男子，有為之法」起，即進入正答章節，逐一回答發問者所提出的六項疑難法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中科判結構的說明，用以標示經文中解答先前六句提問的文理脈絡與分段結構。
。
此段為涅槃經疏中科判疏解的結構用語，顯示祖師在解釋經文義理時，採用先別解後合論的次第，以利行者清晰理解生、住、異、滅有為法四相的相狀與運作。
。
此處為經疏中對有為法四相（生、住、異、滅）的判釋，依涅槃系論疏體系，針對法相進行別辨，將其開合為四種相狀以明無常變遷之理。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，探討「生是常」之立義依據。
在特定分部與自性保持不變的觀察下，成立其常住之義，藉此辨析生死與法性常住之關係。
。
本句依涅槃經疏之論理，解析「無常」之義。
凡是有生起之法，必伴隨著變易；而所謂的「住」（維持現狀）亦是因生而有，受生所規定與支配，故本質皆是生滅變異，斷然無法成為常住不變之法。
。
此處於《大般涅槃經疏》中承續前文之法相辯證與涅槃經疏之判釋語境，指出法義中「異」相之理亦與前述同理而無二致。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析諸法無常之理。
生與住同屬有為法之相，既言住相無常，則生相亦隨之無常，顯示有為法諸相遷流不息之本質。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析法與異之對待關係，指出其本質仍不離無常遷流之法相。
。
本句於涅槃經疏中闡釋生、住、異、滅四相的常與無常義。
依涅槃經部類之經論疏釋脈絡，有為法四相皆具有其生滅遷流的無常性與因緣假立的相狀，此處「異」相之常無常理趣與前述生、住二相相同。
。
本段依涅槃經疏之判教與論理語境，闡明諸法生滅無常之理。
依涅槃經義，「本無今有」即是生相，「本有今無」即是滅相，生滅皆因緣所生，故皆屬無常，破除執著法體為常住之見。
。
此段闡述《大般涅槃經》中關於四相（生、老、病、死或生、住、異、滅）常與無常的辯證。
從法性本具的角度而言，其自性分位不改，故可說為常；但從因緣遷流、生滅變異的二種義理來看，則非真實常住。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏釋理路判讀。
此處闡述「非常」之義：一者從現象之剎那生滅（念念遷變）立論，二者從為涅槃道法所斷之生死無常立論，明示生死有爲之法悉屬無常，唯真常涅槃爲究竟歸宿。
。
此段為天台宗《大般涅槃經疏》科判疏文，針對經文中諸難問題的段落結構進行分析與判釋，顯示論主解經之次第與釋難之結構。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答的釋義，針對「本有」與「始生」的法義辯證展開解答，探討法體本具與現起差別的因果關係。
。
此段依涅槃經疏之佛性與法身常住語境，辨析「生」之義理。
強調法性本具（本有生理），並非因造作或時間推移而從無中生有（非是已有今方是生）。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文疑義的辨析。
涅槃經系重在闡明佛性常住、真常大義。
此處探討「無生」之法中，為何特定概念被賦予「生」或不生之判別，透過問答釐清涅槃佛性與外在虛空在法義上的差別。
。
此段辨析「生」之可能性。
依涅槃疏論之義理，法若要有所生，必須具備可生之因緣與理則；虛空非因緣所作、無生滅相，故無「可生之理」，不能將虛空視為能生之體或生起之處。
。
本句為疏文的科判結構說明，指涉《大般涅槃經》中針對第四難的問答段落，依天台教觀之疏釋慣例，將論理結構析為法說、譬喻、合說三階段以顯明法義。
。
此段為疏文立破問答之科判與難問。
於涅槃系疏釋語境中，辨析能生與所生、有漏與無漏之因果關係，破除情執妄見。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析無漏法之體性非由因緣造作生起，無有生起無漏之理，故無能生之作用。
。
本句闡明有漏法因含有生滅之自性，故其法體現實上得隨因緣而生起。
此處依涅槃經疏之論義，探討諸法生滅因緣之理。
。
此段為《大般涅槃經疏》中針對經文義理的問答科判，「生無自性難」指對於諸法無自性、不生不滅之理所提出的難問，依涅槃經疏之釋論體系予以解答。
。
此處闡述涅槃經疏中對於諸法若具自性則生法不成立的破斥。
依涅槃系與中觀論理，若法本具自性，則不需藉緣而生；若由生而起，即無自性。
。
說明一切法皆由因緣所生，無有獨立常存、不依他起之自體本性，顯示諸法空義與涅槃經疏之佛性實義。
。
此句依涅槃系疏釋語境，針對邪見或執著詰問其法理上之不合理，明指其不符合因果與佛性正理，故無法成立或生起。
。
此段為疏家釋義之文，說明在論述或解釋經意時，若能同時融攝並解答多重意趣，則疑情冰釋，法義之深旨與遣惑之功自然顯現。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中譬喻的解釋。
疏主說明諸法各有其特定的體性與作用（各守自性），如火有能生（發火、產生熱能或生起現象）之性，眼根有能見之性，以此比喻法各具功能、因果相依且不相紊亂的道理。
。
本句為般若中觀論理的破峯之論。
對手若主張「生」的作用源於實有的「生性」（自性），則使其陷入因緣立論的自相矛盾——若需待「性」或待因緣而能生，則證明「生」非本具有、非不變之自性。
因此，凡主張有生性者，反而恰恰成立了無自性、緣起空之理，從而破除了自性實有的執著。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文立論次第的解譯。
疏主說明論述佛性之次第：先須破除眾生對「佛性」的定相與執著（非性執），去除妄想分別後，方能彰顯佛性體性真實不虛（無爽）；進而在因緣時節成熟時，開顯佛性的方便施設與教示。
。
此為大乘經疏中常見的註解用語。
「合」指將前面的科判、法義或比喻，與《大般涅槃經》的當體經文互相對照、結合釋義。
文意為該處的對應關係與道理，依據原文即可明瞭，無須再另作贅述。

本句為天台宗或大乘經疏中對《大般涅槃經》文勢科判的說明。
「領解」指弟子聽聞佛陀說法後，領受並理解其深妙法義。
科判者將此段結構一分為二：先由「經家」（即阿難等結集經典者）記錄聽者領解時的表情、動作或神光等外部相狀，再由聽者親自陳述其心中所領悟的法義內容。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
「陳解」指陳述解說經文意旨；疏主將此區分為「自陳」（發言者自身表達解悟或請益）與「陳眾」（為利益或代表大眾而作陳述）兩種形式，用以釐清經文對話與發言者的立場劃分。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明對解脫義理的理解層次與機感不同。
自己與大眾所陳述的「聞與不聞」（聽聞法音與否的勝劣差別）及「不生生」（修證悟入不生不滅之理），皆是各自展現悟入佛法實相與獲得解脫的具體門徑。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文來意與次第的釋疑。
「不至至」四句（如至至、不至至、至不至、不至不至）為涅槃經中用以解說修證、來往或因果相即等深密法義的辯證句式。
因大眾對此法義尚未完全領悟，故無畏菩薩與德王菩薩再次發問與辯析，以顯明修證生不動國及至達涅槃之真實義。

本句為《大般涅槃經疏》分科析理之結構說明。
疏主（吉藏或灌頂等註釋家）對經文中迦葉菩薩或無畏菩薩等問答章節進行科判，將「無畏論義」此一大的段落細分為「請許」（請佛許諾講說）、「論義」（正式展開義理辯析）與「請答德王之問」（請佛解答光明德王菩薩所發之問）三個次第。
。
此處為涅槃經疏中註解者的謙辭或請許語，意在向讀者或聽者請求許可，以便依照經文本身的脈絡與義理隨文釋義、鋪陳詮釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與導讀說明。
章節焦點為「二無畏」（菩薩或佛無所畏懼的兩種功德德相），章節組織則透過三組問與答的辯論論釋方式，逐層剖析並釐清法義。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與疏解，分析經中問答結構的層次與相互發揮的關係，展現涅槃經疏關於教理判釋的嚴密邏輯。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的問端，探討淨土與穢土中修行菩薩功德勝劣之差異如何圓融解會。
依涅槃經疏語境，需透過教相與佛性義理來融通經說之密意。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析淨土與穢土之殊勝劣敗。
於涅槃部類中明示佛土功德莊嚴，故對觀比較時，淨土顯得更為勝妙。
。
此段闡述在涅槃經疏教判語境中，權教（方便權說）與實教（真實了義）相望時，依趣入淨土或穢土所顯現之勝劣對比，體現涅槃經中權實相即、攝化眾生的教化深義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與佛陀答問方式的科判解析。
涅槃經疏之判釋強調依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明佛陀針對眾生提問時，如何契理契機地直答本義並破除餘疑。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文偈頌結構的科判分析。
將二十一行偈頌分為「止善」與「行善」兩大類：止善指止息諸惡業而成的善行，行善指積極修行諸善法而成的善行。
此為佛教傳統科判中常見的善法劃分方式。
。
本句闡明淨土資糧與菩提心之間的總別不二關係。
往生淨土之行業（別行）以發菩提心為根本（總相），故雖在文中單獨列出淨土門來討論，本質上與菩提心之總體教法並無別異，顯發萬行同歸菩提之義。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中科判與解釋經文結構之用語。
「三領解」指經文結構科判中的第三個科段，即當機眾對佛陀所說法義表達領悟與信受；「如文」表示該科段之具體文字與義理已見於經文，故不再贅述。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏主）在此經疏中，將經文內容劃分段落，指出從「是光明遍照」這句經文起，進入請答「光明德王菩薩」所提疑問的第三個科段。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中問答結構的註解。
說明上根與中根之人雖已解了前文義理，但為了慈悲顧及尚未啟悟的下根或未悟眾生，因而再次代表請法。
結構上分為發問與佛答兩部分，體現了大乘佛教「為利他而重請法」的隨機設教精神。
。
此句為經疏中常見的科判或釋義過渡語，意指所提之問題與經文文義相符，依文解義即可。
。
此句為經疏科判之文，顯示經文結構。
佛陀回答問難時，通常先讚喜聽法者的善根並告誡其專心聆聽，隨後才正式宣說正理，以示法義甚深、當生重敬之心。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏釋解說，主要在釋別經文答難時的文句結構與次第，依涅槃經疏之論書體系闡明其答意與科節分際。
。
此處為涅槃經疏中科判經文的常用格式，依循《大般涅槃經》涅槃宗義與佛性常住之旨，對經文結構進行層次分明的標示與疏解。
。
本段為《大般涅槃經疏》科判與義理釋義，梳理經文中德王菩薩問辭與佛陀及諸大士答問之次第。
指出經文前後歷經六喻、光瑞答不聞聞、琉光論義答不生生，至此重牒不至至之義，顯示涅槃經疏中對諸法實相與甚深法義的辨析脈絡。
。
此處闡述利根者聞法之速與深。
上根之人聞法能直契真實義，不著言說相，故於初聞時即能領解。
。
此處闡述中根之人透過「不生生」四句的辨證與思維而生起悟解，契入涅槃經中破遣執著、顯發中道實相的教法層次。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃系論疏語境。
此處說明經文為了照顧不同根機的眾生（下根），針對「不至至」等深義作隨機說法，因應教化之緣起而前後間錯顯現。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明涅槃雖是常住果德，但行者必須實際修道斷惑方能親證，若不修斷則無從證得，顯示因行與果德的實踐關係。
。
本段依涅槃經疏之釋理，闡明生死流轉之有無取決於修行者的造作。
若能修習道法並對世間生死起厭離心，即可斷除惑業而不再趣向生死；反之，若無此修持與出離心，則仍在生死中輪迴不息。
。
此句說明涅槃經疏中對經文文句結構的解析，透過反覆往復的句法組合，構成前文所說的各種義理句式。
。
本段依涅槃經疏之釋經體例，說明名相雖異（如「不至」與「不生」），但其指歸一致，皆指向佛性常住與大涅槃之真實義理，無有差別。
。
此段為涅槃經疏之問答科判語境，探討經文中義理名相與前後文義立宗的差別，辨析「不至不至」等理趣在前後文中的判釋異同。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的問答解釋，闡明修行中因緣重疊、次第修習禪定的義理，契合涅槃系論疏對佛性與修行階位的嚴謹詮釋。
。
本段依涅槃經疏語境，闡明凡夫與聖者的差別在於修習與否。
未至涅槃解脫之境者即為凡夫，其根本原因在於未能實踐修行。
。
此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部義理，解釋經文中關於生死流轉與法義名相的相待安立。
此處說明名相與概念是依據不同的修行階段或生死狀態（如初出胎時與後續流轉）作對比而立，並非絕對孤立。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃果德或修證位次的辨析。
於涅槃經疏的義理架構中，諸法之至與不至、得與不得，皆須承前起後、依前文之教相與理趣而作判別，不可單獨割裂看待。
。
此處闡明涅槃經疏中對世諦名相之辨析。
於世俗諦之立場，死與生互為相對之法，生死相因、互相舉出以顯義理。
。
此段為疏文釋義，說明經文中重複疊字之句義需參照前文脈絡。
涅槃經疏中論及生死流轉之相，前後義理相通，故可互相發明。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判（科釋結構）的疏解，「聞所不聞」指聞所未聞之法義，此處依涅槃經疏的結構進行科文分科與章節次序的判釋。
。
此段為疏家自述科判與科文釋義的體例，說明前文既已詳釋，此處從簡以避免文字重疊繁雜。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文隨機說法之判釋。
指出地論宗（地人）雖有教證淺深的判教分際，但此處文意重在隨應眾生根機，故立三說以明教義。
。
說明真理本體無二無別、不分深淺，由於眾生根器有利鈍，故證悟之時節有先後之別。
此段依涅槃經疏之圓融佛性教理，闡明法體平等而迷悟在人。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，詰問前文義理之所以然，促使論述進一步深入開顯涅槃經疏之佛性與教理。
。
本句為涅槃經疏之釋經文字，說明佛陀說法雖因機緣而文字言辭表現互異，但其背後所指歸的真實義理則一貫無二，體現涅槃經中法義圓融之旨。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
德王（即光明遍照高貴德王菩薩）再次展開討論，疏主將此段經文科判為兩大層次：先單就修證之「果」發問，再就「因」（修行之因）與「果」（圓滿之果）兩者合問，以呈現佛性因果之深義。
。
此句為章疏科判之語，用以分析經文科節結構。
說明在此段落開端中，包含「問」與「答」兩個對應的層次。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文發問內容的科判分析。
此處提出第一層質疑：若主張涅槃是透過修行始得生起（始有），則凡有始者必有終，依因緣所生法皆是無常之理，涅槃便會淪為無常法，這與大乘涅槃常住不變的法義相違。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對文義科判的總括說明，分析經文中對於果德與因行關係的詰問。
凡是由「因」（修行之因）所施設、修集而成的「莊嚴」（果相或功德相），因其屬於造作、生滅的有為法範疇，故其相狀仍屬無常之法，以此對顯涅槃常住非造作之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
經疏作者在此梳理外道或論難者針對涅槃體性所提出的疑難。
第三個問難旨在質疑：若主張涅槃是有體（實有），是否會陷入「有法皆是無常」的過失？註疏者並將此第三問難細分為四個章節（四章）來逐一解釋與破斥。
。
本段為《大般涅槃經疏》中對外道或論敵關於「無常」論點的破斥與剖析。
章疏作者列舉七種質問角度，用以檢驗對方將「涅槃」或「如來」等同於世間有為無常法的錯誤執著，透過層層審問（本無今有、造作莊嚴、有為存在、肉眼可見、品類不平、待緣而生、假立名字）來顯發佛性與涅槃超越世間無常相的真實法義。
。
本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》科判結構之分析。
說明經文中發問者（如迦葉菩薩等）在請法時之次序：先敘述自己已領解佛陀所說之旨趣（領旨），次就疑惑處作簡要提問（略問），最後再展開作詳細具體的提問（廣問），體現請法者層次分明之科儀結構。
。
本句為疏文對經文問答結構的科判與解析，說明問者在詳細提問時，採用了因明或論議中常見的「法」（立論本旨）、「譬」（舉例說明）與「合」（將譬喻與所喻之法相互對照、契合）三種層次與論式結構。
。
此句為章疏註解中的省略說明，表示後續第二、第三、第四項義理或段落之結構與說明與前文類似，或經文本身文義已極顯明，故不再重複繁贅解說，直指依經本文閱讀即可。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分科釋文。
導師在此章段中說明經文解析的段落安排：第五科採用兩次比喻與法義（譬與合）相互對照；第六科除譬合外，更引用過往因緣（引昔）來印證法義；第七科則文義顯著，直接依文解義即可。
。
本句為《大般涅槃經疏》之科判解釋，明確標示經文結構。
註解者說明自「爾時世尊」一句起，經文進入世尊回應發問者三個問題的段落。
。
此處為涅槃疏中闡釋經文答覆「本無今有」義理時的論述結構，採用立「有法」、設「譬」、作「合」的論議方式，以彰顯法義的真實成立與圓滿。
。
此段說明地論宗對於修行的判釋，將修習分為「真修」與「緣修」。
真修契合本覺本有之理，故稱本有；緣修藉由後天外緣、功用造作而生，故稱始有。
此乃涅槃經疏中引述地論師之說以解經義。
。
此段闡述涅槃經疏中三論宗學者對佛性二因（正因、緣因）的判釋。
正因指本具之理性或本覺，為成佛之體；緣因指後天修習之善根助緣，為顯現正因之用。
。
此段為疏文科判與釋義之語，說明《大般涅槃經》中針對「因莊嚴」問答的段落結構，採用法說與譬喻相合的方式來顯發涅槃經疏之義理。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判與疏釋用語，指出經文中的譬喻具有三個層次，而「合」指將譬喻與法義相結合對照，其意涵與經文本文相符。
。
本句為吉藏大師或灌頂大師等疏家對《大般涅槃經》科判與文義的解析。
文中指出經文從「汝言因緣故」起，進入回答「涅槃是有（存在）」的範疇；但若僅從表面（一往）來看，問答之間的邏輯脈絡似乎並不直接對應，故需透過疏解來闡明其深層的破立與立義。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在釋疑涅槃之「有」是否屬於有為無常法。
文中說明經中之所以列舉五因（生、因、成、辦、了），是為了區隔涅槃的常住不變與一般有為法之生滅。
涅槃並非由「生因」所產生的新起之法（若由生因所作即是無常），而是透過「了因」（智慧顯了）所顯現的本具真理。
解答了涅槃不屬生因所造之「有」，便能通達其餘四因之侷限，顯發涅槃常住顯了之義。
。
本句於《大般涅槃經疏》中對因果緣起之法相進行判別與對照，探討不同經論中對「因」與「緣」分類的對應關係，指出生因與報因在體性上的相通與時間相續之特質。
。
此段依涅槃經疏之釋義，論述草木等無情法之和合因即屬於習因，其因果相應、善惡自類相似之理。
。
解釋涅槃經義中「住因」之名相，指出「住因」即是「依因」，說明法義之依止因緣。
。
本句依涅槃疏論體系，將因緣論中的因與緣進行對應與辨正。
在說一切有部或唯識等因緣安立中，說明不同因名對應於四緣之中的攝屬關係，此處指出增長因即等同增上緣，遠因即等同緣緣，但其中並無次第緣之設立。
。
此處疏文辨析涅槃經義中諸因之差別。
作因（生因）係指能直接生起果法的因；了因則是指能顯發、照了本有之理（如明燈照物）的因。
後二因隨文義判屬了因之列。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對因緣等名相的疏釋與簡別。
依涅槃經疏及毘曇論書之教理語境，探討諸因之間的攝屬與簡別關係，闡明因緣果報法相之差別。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文科判的註解，依涅槃經義與疏釋體例，解釋經文中「爾時光明」科段下的對答，此乃第二雙問答，專門探討因果之理。
。
此段為經疏中對問答科判的解析。
指出提問內容分為兩段，其中先問「六度」乃是指菩薩修行成佛的因行。
。
依涅槃系經疏語境，修行次第中往往先問因行，次問果德。
此處指詢問究竟涅槃之法，即是探究修行所證之果。
。
此處為涅槃經疏之科判結構，說明佛陀針對問答所作之教理答復方式，分為同時雙具之雙答與開立之別答。
。
此乃疏家科判與消文之語，指經文初段針對雙重問難作出雙重解答，其文義顯明，故不另作繁述。
。
此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》中對於「佈施」法義的問答結構，依序判別其所屬因果次序。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判經文之語法，將「因」之法相細分，先闡明隨順生果之「順因」，次闡明違背生果之「違因」，以辨析因果關係之相順與相違。
。
此為《大般涅槃經疏》中的科判語，用以解析經文結構。
依涅槃系論疏體例，闡明經文脈絡以助行者理解教法次第。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於六波羅蜜（度）與非波羅蜜的判別。
前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）若未得般若攝受，僅能感得人天福報或少分涅槃；第六度（智慧）則是究竟解脫、決判生死之正度。
。
本句闡明大乘涅槃經疏中「度」（解脫、彼岸）的實相義。
凡夫執著於外在相狀與主客對立之「得」，皆屬世俗有漏，非究竟解脫；唯有體證無相、無所得之空慧，方能契入真實的解脫彼岸。
。
此段為疏家針對《大般涅槃經》中六度修學次第或開合之註解。
於諸度中廣舉一檀（佈施）為代表居首，而其餘持戒等五度則引《華嚴經》（古稱《雜華》）之義理作統攝與指歸，體現涅槃經義與華嚴經教之交涉相攝。
。
此段為對《大般涅槃經》經文的科判與疏釋，解析經中讚歎法義的層次。
先以大乘菩薩根機為讚歎主體，次及聲聞、緣覺、菩薩三乘根機，顯示涅槃經法普攝羣機、殊勝難聞。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文的判釋，說明涅槃經所明之佛性與十二部經之深義。
涅槃經以前的十二部經多明偏空之理，雖能出離生死而見其深，但相對於究竟圓滿的常住佛性而言，猶未達深邃之極。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡釋諸法緣起性空的深義。
透過層層遮遣「生」與「不生」的執著，顯示法性寂滅、無生無滅的真實相，故云深邃。
。
此段闡明涅槃經理體超越相對之執著。
透過「即有不有、即空不空、即非空非不空」破除邊見，顯示中道實相非有非無、離諸戲論的深妙境界。