大藏經白話翻譯計畫

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此為《藥師琉璃光如來本願功德經》之經題，標明本經之主尊名號、本懷弘願及其功德利益。

此段為經疏著作常見的科判綱要，透過三門（題名、教攝、本文）來大綱式地明辨經疏的整體架構，屬於釋經論書中基礎的判釋方法。
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此處為經疏對經題的科判與名義辨正。
藥師琉璃光如來本願功德經為此經諸多譯本或古名之一，強調佛之本願與功德力。
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此句指藥師經中十二藥叉大將為護持正法、饒益一切有情所發誓願及相應之神呪，體現藥師法門拔苦與樂之悲願。
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此處列舉藥師法門或相關疏文中的修行次第與利益之一，旨在明示佛法能徹底根除眾生過去所造諸般惡業及其帶來的障礙。
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此句為經疏文獻中對不同譯本或品名的考辨記載，指出特定譯本中採用之異譯名或科判名相。
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本句為《本願藥師經古蹟》中關於此經翻譯年代、地點與經名簡稱的史料記載，屬經疏部註疏文獻的歷史背景說明。
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說明《藥師經》漢譯本的傳譯歷史與命名淵源，指出現存玄奘法師所譯之本乃依循最初的經典題名。
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此句為疏文中對經文文義或科判廣略形式的辨正與判釋，說明經論註疏中文字與義理開合的不同，其中後面的兩項表現在結構或內涵上具有相似性。
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本句闡明藥師瑠璃光如來為眾生皈依投靠之處。
在佛教修學中，「所歸」即指歸依處，行者以佛陀為信奉與解脫的根本依止。
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此句解釋「本願功德」一名之義，指因地發起之清淨誓願（本願），必然感招相應殊勝的果報功德，顯示因果不謬之理。
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此段依藥師如來名號與行果，闡釋拔苦、無緣大慈、妙行本願及勝果功德之法義，彰顯藥師法門的悲願與果德。
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此處闡明藥師經疏釋的立宗與歸趣。
以如來之因果法門為全經宗旨，以勸導有情歸依三寶、解脫生死大苦為最終趨向。
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說明經論立名之例，首項名目著眼於題目與宗趣的立意，後續名目則依修行或教理的歸趣而立。
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此句解釋「經」的定義與名相涵義。
依經疏傳統，「契經」為經的通名，「契」謂合乎理契機，「經」謂貫穿所詮義理；「能詮」指文字、語言、名句身等，能詮顯所詮之勝義法理。
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此段解釋「契經」一名之由來。
「契」指契合真理（義相應），「經」指貫穿攝持法藏（貫持法器令不散失），說明佛經具備契理契機及攝持法義的功能。
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此段為古蹟疏中對經題「藥師琉璃光如來本願功德經」名義的科判與語法解析，運用因明及梵語文法中的六合釋（複合詞釋義法）來判定經名結構。
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此段引述南地師對佛教教相判釋的觀點，將佛教教法分為頓、漸、不定三教，是早期漢傳佛教判教思想的一種體現。
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本句為經疏判教之文，解釋《藥師經》在特定教相判釋中的宗途歸屬，說明其說法形式乃隨機緣而設，與通說之頓教、漸教有別。
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此處依天台宗或古疏釋教判教語境，討論「頓教」之立理。
論述認為頓漸教法皆涵攝於實相悟解中，不離大小乘別教之基礎，且因對曼殊（文殊）直說大乘因果德行，故立為頓教。
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此段依天台宗教相判釋，說明藥師淨土等清淨國土無有煩惱覆蔽之相，故屬於究竟真實的了義大乘教法所攝。
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此句辨析佛教典籍中「本」與「文」的對應關係，指出「文」即是經教文字的體現。

此段為佛教經典通用的「六成就」序分（信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就），用以昭示所說法要之真實可靠與法會之盛大圓滿。
本經屬於經疏部六，疏釋藥師經義，此處法會大眾齊集，顯發藥師如來法門之廣大攝受與不共勝義。

此段為疏主的科判語，將《藥師經》之經文結構依義理次第劃分為三個段落，利於修行者讀誦與理解經文脈絡。
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此句為疏文中列舉項目時的次第標示，用以指明所論述或辨正之多項內容中的第一項。
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本句為疏釋經文開頭通序（證信序）的略寫筆法。
佛經開首之「如是我聞」等六成就，為諸經通用的證信體例，解疏者因其屬於常見規範，故不另作詳解，指引讀者依慣常的經教釋義去了解即可。
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本句解釋佛陀尊號「薄伽梵」（Bhagavat）六種涵義中的第一種「自在」。
說明佛陀斷盡一切見思、塵沙、無明等煩惱，獲得究竟解脫，因此於一切法中得大自由、無障無礙，不受煩惱繫縛。
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此句為新羅太賢大德於《本願藥師經古蹟》中釋金剛等喻之義。
以此處「熾盛」說明智慧如猛火，能燒盡煩惱習氣、提煉真如實相，顯發無漏智光。
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本句為太賢《藥師經古蹟》對「琉璃」或「莊嚴」等名相義理的解釋之一（此處解釋「端嚴」之義）。
說明端正莊嚴的本質在於佛陀具足廣大功德所顯現的眾多微妙相好（三十二相、八十種好），由內在功德外現為端正嚴飾之相。
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本句為《本願藥師經古蹟》中針對「佛」或特定尊號之涵義進行科判解釋的第四點。
說明佛號乃「稱義」（與真實體性、功德相符），並因究竟圓滿一切功德而具足一切種智（無不知）。
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本句解釋藥師佛或藥師法門具足五種吉祥之殊勝功德義理。
強調眾生若能以清淨心親近佛陀、恭敬供養，必能獲致世出世間的種種功德利益。
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本句解釋「薄伽梵」（或佛陀具備之世尊六義之一）中「尊貴」之涵義。
說明尊貴並非源於世俗地位，而是因為具足清淨功德，並能持續不懈地利益安樂一切眾生。
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本句引述《佛地經論》對梵語「薄伽梵」（Bhagavān）一詞之漢譯「世尊」或尊稱進行的名義解析。
說明「薄伽」具備六種功德內涵：自在（不為煩惱所繫）、熾盛（智慧光明極為超勝）、端嚴（相好莊嚴）、名稱（功德圓滿名聞十方）、吉祥（能令眾生得善利）、尊貴（一切世間所應崇重）。
佛陀因圓滿具足此六種義德，故稱為薄伽梵。
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本句為經疏對「廣嚴」（城名）的文字與法義詮釋。
文字上指出「廣嚴」為梵語 Vaiśālī 的意譯，其音譯為「毘舍離」或「毘耶離」；法義上則採取表法釋，將城名「廣嚴」表象化為佛法中功德廣大且極其圓滿之意。
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本句為記述佛陀或聖弟子遊行教化之行止，說明其到達廣嚴城這一說法地點。
此處為《藥師經》或相關經疏發起說法之因緣地處。
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此處為太賢《本願藥師經古跡》對藥師如來本願或經文結構之科判註釋，說明佛陀或菩薩開示法門的目的是為了生起、帶來眾生世出世間的種種安樂。
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本句為《藥師經》註疏，解釋「樂音樹」一詞的由來與特徵。
指該樹受微風吹拂時，能自然發出如五音（宮商）般和諧高雅的聲響，故以「樂音」為名，用以說明淨土或說法道場環境的殊勝莊嚴。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》對藥師法會聽眾結構的分類註釋。
疏主將經文中聽聞藥師法的會眾劃分為聲聞（出家小乘聖眾）、菩薩（大乘求道大士）與世間眾（天人、八部及凡夫大眾）三種，說明法會攝受機感之普遍性，且文義顯明，故云「如文可解」。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》對「居士」一詞的文義釋導。
在佛典語境中，居士指未出家而出家心存、居家守道或有財德之士。
此處說明「居士」即「居家之士」，界定其在家修行的身分範疇。
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本句解釋「夜叉」一詞於佛典疏鈔中的字義翻譯與內涵。
夜叉為天龍八部之一，譯為「可畏」乃因其外貌鬼神之相令人畏懼；譯為「威勢」則因其具有捷疾、強大之神通力，常於護法或侍衛佛法時展現威勢。

本句描述大乘經疏中常見之法會儀軌與稟法現相。
曼殊室利法王子蒙佛威神加持而起發問，展現依佛威德宣揚法義、啟請正法之傳承與敬意。
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本句表達祈請諸佛宣說藥師如來等諸佛名號與本願功德，其目的在於令聽聞者得以消除宿業，特別是為了利益救護正法漸漸沒落、眾生根機轉劣的像法時期有情。

此句為疏文科判之標示，「述曰」表明撰述者之解說，指出下文進入經文中藉由問答以廣泛宣說法義的段落。
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此處列舉經文起信或說法圓滿所需的五種成就要素，屬於佛典疏釋中常見的通途科判，說明一部經或某一法會具足菩薩啟請、如來宣說、大眾歡喜信受等圓滿條件。
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此句為疏文中列舉項目時的次第標示，用以指明當前所辨析者為首要之初。
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此為註疏作者科判經文結構之處，說明序分或發起序中包含三種門庭（或三種段落分法）。
第一門為「請因緣門」，即說明請法者發起問答的因緣。
文中引用《藥師經》經文，指出文殊師利菩薩並非憑藉一己之私能，而是仰承佛陀的威德與神力加持而發言請法，體現大乘經中弟子請法皆是由佛神力所加被之教義。
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本句為唐代經疏中常見的名相音義對照與梵漢翻譯說明。
「曼殊室利」（Manjuśrī）為文殊師利菩薩之梵名音譯，唐代新譯多譯為「妙吉祥」，用以彰顯菩薩具足微妙吉祥之智慧與功德。
疏家於開篇解釋經題或請法者名號時，特予辨析梵漢對譯。
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本句解釋「法王子」（多指菩薩）之名義。
菩薩非由世俗父母血脈所生，而是聽聞、領悟佛陀正法，依法修證而化導出生，繼承佛陀正法之體分與家業，故稱為法王子。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》對請益者身口意儀軌的科判解析。
經疏作者將請法過程分門別類，此處指出第二個環節是表現請法時的身體威儀與恭敬舉止，即經文中記載請法者從座位站起、整衣、偏袒右肩、右膝著地至合掌等一連串具體儀態，以此展現對佛法之至誠尊重。
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此句為經疏對經文中儀軌動作的法義開解。
「座」象徵理體與真際（寂滅無為的本體），「起」則象徵依體起用、從理入事。
說明菩薩或大德於法會中離座發言或請法，並非單純的世俗肢體動作，而是表徵從無分別的真如法性本際中，興起救度眾生的悲智大用。
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此句解釋佛教威儀中偏袒右肩的表法意義。
偏袒一肩（露出右肩）是印度恭敬禮節及出家眾的表法威儀，象徵隨順法軌、承擔並實踐利益安樂一切眾生的菩薩行或佛事。
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右膝著地為佛教禮敬、承事或作法時的標準威儀之一（如長跪合掌）。
此處「住世間故」指菩薩或修行者隨順世間世俗禮法，不捨世間相而行化度，體現悲智雙運、不離世間法而行佛事的意趣。
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說明歸依、趣向薄伽梵（世尊）的根本目的與歸宿，在於超越世間煩惱繫縛，趣入出世間的解脫境界。
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躬身屈體為禮儀之表象，內在則對應著調伏我慢、摧破高傲的修行心態，展現出謙下恭敬的德行。
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合掌為佛教常見的禮敬儀軌，此處說明合掌的表法與表意，在於攝收散亂之念、達到專注一心。
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此段說明藥師經疏中對經文科判的次第，此處「正開請門」為正宗分中啟請發起之段落，依經文「乃至諸有情故」之文句作義理開展與判釋。
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本句指出藥師經疏中對藥師如來法門提問的基本綱要，涵蓋名號、因地本願與果地功德，為修持與理解藥師法門的核心架構。
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此句為疏文科判之語，指明經文中提及「令一切聞法者」等相關文句，其主旨旨在宣示演說藥師法門或持經的功德利益。
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此段引述《大集經》闡明像法時期佛法住持與眾生根機的六種相狀。
其中前五種為正法與像法時期的善法相繼住持，第六種「鬪諍堅固」則指像法末期乃至末法時期的眾生煩惱熾盛、多諸諍論之特質。
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此處依傳統教法解釋正法或像法時期的時間劃分，將千年分為佛在世與滅度後的不同階段，顯示佛法流佈的次第與時段。
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此處闡述佛教正法、像法、末法「三時」中「正法」之定義，依據經疏部六《本願藥師經古蹟》之疏釋，正法期對應「五五百歲」中前二個五百年（解脫堅固、禪定堅固）。
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本句依藥師經疏部古跡語境，解釋正法、像法、末法三時中「像法」階段所對應的修行堅固相狀。
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此句指《楞嚴經》中佛法流佈的五種堅固階段之末。
在末法時期，眾生根機雖鈍，但依教奉行或修持特定法門仍能成就，此為末法時期的修行特質。
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說明佛法與修學體系完整包含了教理、實踐修行以及最終證得的果德。
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此處指造作某些業因或修行時，有其相應的分類或階段而未能直接感招預期的果報，屬於經疏中對業果或行相的辨析。
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意指如來隨機施教，究竟歸趣皆是一乘佛法，教理並無二致。
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說明造論發問之本懷，非為自身辨難，而是慈悲愍念未來像法時期眾生善根轉減、聞法不易，故發起契理契機之問，以利後學依循。

世尊對於曼殊室利童子之言行或啟請表示隨喜與肯定，故以「善哉」重言讚歎，以顯其希有、契合真理。
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此處為佛陀呼喚大智文殊師利菩薩之名，作為宣說藥師如來法門之起首，象徵以大智慧為本以啟顯藥師法門之甚深義理。
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此段說明請法之菩提心與深意。
發起大悲心勸請佛陀宣說諸佛名號與本願功德，其根本目的在於救拔受業障束縛的有情眾生，使其在正法漸趨隱沒的像法時期獲得真實的利益與安樂。
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此句為佛陀或祖師說法前的警策之辭，勸導聽法者應當專注諦聽、深細思惟，方能契入深法。
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此處為法會中大眾請法之儀軌。
曼殊室利菩薩代表大眾白佛，表達欣樂渴仰之心，以啟請佛陀宣說藥師如來法門。

此句為疏釋經文時的科判用語，標示接下來要將文義或法相分為兩門或兩個項目來解說。
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此段闡釋藥師經中佛陀對大眾發問的印可與讚許，說明世尊應機說法、為眾生演說法要的圓滿成就。
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此句指聞法後能受持不忘，並對佛法生起隨喜讚歎，為修學佛法之基礎態度。
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此句出於《本願藥師經古蹟》（太賢著），用於解釋經文中佛陀或讚嘆者重複說「善哉」的意趣。
說明讚嘆之語並非徒然重複，而是隨順眾生根機與當下機緣（應時宜），為深化法義、印可問者或讚嘆法門殊勝而再次發聲讚嘆。
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本句解釋經文中佛陀提示「諦聽」的用意。
佛陀在宣講要法前囑咐聽眾諦聽，是為了引導聽者端正心態、審慎思惟並精確領會經文與法義，避免漏聽或誤解。
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本句解釋經文中佛陀囑咐「善思惟之」的目的。
聽聞佛法若僅停留在字面或聲塵，無法通達實義；必須透過如理思惟（思所成慧），方能深入領會法義，進而依教奉行。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》對經文序分成就之科判解釋，指出聽眾渴望聽法乃成就法會講說之重要要因。
大眾生起渴仰聽聞之心，能感得佛菩薩宣說微妙法門。

本句為《藥師經》之開宗明義段落，佛陀應文殊師利菩薩之請，宣說東方淨瑠璃世界及藥師瑠璃光如來之名號與十號功德。
此處點出藥師佛淨土的方向與極其遙遠之距離（十殑伽沙等佛土），並完整列舉如來十號，彰顯佛陀具足極致圓滿之功德與威德。

本句為太賢《藥師經古蹟》中標釋經文成就（六成就/總啟序分）之語。
意在指出經文中相應段落乃是在闡明「說法成就」，即如來具足圓滿說法之因緣與功德。
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本句為新羅太賢所著《本願藥師經古蹟》對經文結構之科判分析。
說明解釋該段經文時可分為兩個層面（二門）：先直捷回答發問者的請求（正答所請），進而勸導廣大眾生依教奉行以獲得究竟利益（勸物利益）。
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此處為新羅太賢所撰《藥師經古蹟》之科判結構分析。
說明經文初段之內容可分為三層，乃因應前文所發之三種提問而依次作答。
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此為經疏作者對經文結構進行科判註釋的用語，用以標明當前解說之經文屬於該科判段落中的第一個部分（初）。
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本句為經疏作者（太賢法師）指出若欲深入瞭解如來十號（如來、應供、正遍知等）的詳細義理，可參照彌勒菩薩所說之《瑜伽師地論》（如卷三十八「真實功德品」）等諸大乘論書之專條詮釋，無須在此重複贅述。

此處為佛陀或發問者呼喚文殊師利菩薩（文殊菩薩）之名，用以發起或引導關於《藥師經》法門之對話與教法闡發。
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本句說明藥師佛於因位修行菩薩道時，所發起的十二上求佛道、下化眾生之大願。
菩薩因地發願為果位成佛與建構淨土之根本依據，其願力宗旨在於救濟一切有情之身心疾苦與現實所求，使其終得解脫。

本句為太賢大師於《本願藥師經古蹟》中對經文結構的科判分析。
說明在解答第二個疑問時，文章結構採取「略標（先簡述要旨）」、「廣說（再詳細展開）」與「總結（後歸納總結）」的三段式科判結構，展現佛經疏鈔嚴謹的科文解析體例。
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此句為新羅太賢所撰《本願藥師經古蹟》中標示經文科判分段的科註用語 指出當前所釋內容屬於該科文中的第一個部分。
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本句引述《阿脩羅經》典故，說明琉璃光菩薩（即藥師佛前身）在因地修行時發願的次第過程。
總願指一切諸佛共通之大願（如四弘誓願），別願則指因應特定眾生苦難所立之獨特誓願（如藥師十二大願）。
經文以此彰顯菩薩發心由共入別、由廣大而專精的修行歷程。
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此處引述《十方諸佛現前經》中青龍光佛所發之十二誓願，顯示諸佛因地修行皆具悲願，為菩薩道修持與利生本懷之體現。

此為藥師琉璃光如來在因地所發的十二大願中的第一願，闡述菩薩為利益一切有情而發起的大悲菩提心，願成佛時身放光明遍照無邊世界，且具足佛陀殊勝圓滿的相好，並將此功德與果位迴向、平等賦予一切有情，令其成佛時身相無異。
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此為藥師琉璃光如來十二大願中的第二大願，闡述佛身清淨光明、德行巍巍以及度化幽冥眾生的悲願。
琉璃表內外明徹、無有染污的清淨法身；焰網莊嚴表智光熾盛、超越世間日月之明；開曉幽冥與隨意所趣作事業，體現大悲普度、隨機應化之菩薩行願。
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此為藥師如來十二大願中的第三願，強調菩薩發心拔除眾生物質貧乏之苦，以無量智慧方便令眾生資具豐足，無所乏少，進而安住於修行。
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此為藥師如來第四大願之釋義，強調拔濟行邪道之有情，令其捨邪歸正，安住於正覺佛道之中。
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本句闡明藥師佛（或大乘菩薩）願力救度之廣大，不使眾生停滯於小乘的偏真涅槃。
聲聞與獨覺（二乘）偏重個人解脫、趨入寂滅；大乘則以發菩提心、廣度眾生為根本。
本經疏點出大乘教法以終極的一乘精神，安置引導修行二乘者轉小向大，使其最終安立於圓滿的大乘佛道。
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此為藥師琉璃光如來於因地所發十二大願之第五願。
此願強調依佛正法修行者，能得佛願力加持護念，持戒清淨而不毀犯，進而圓滿律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒（三聚淨戒），成就清淨梵行與菩提因緣。
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本句彰顯藥師佛本願名號功德之救拔力。
修行者若不幸毀犯戒律，能以至誠心聽聞並稱念藥師琉璃光如來名號，藉由佛陀的大願威神加持與自身悔過之力，得以消除罪業、還得戒體清淨，免除墮落地獄、餓鬼、畜生等惡趣的苦報。
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此為藥師琉璃光如來十二大願之第六大願（身心康樂願／諸根具足願）。
本願著眼於救拔眾生因惡業所感召的生理缺陷與心理疾苦。
藥師佛以大悲願力，使聽聞其名號者能藉由佛力加持與信念感應，轉劣身為端正身，轉愚癡為智慧，消除宿業所致的殘疾病苦，體現了大乘佛教「先以欲鉤牽，後令入佛智」以及消災延壽的慈悲救度精神。
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本句為藥師琉璃光如來在因地所立十二大願中的第七「除病安樂願」。
藥師佛體恤有情眾生受身心疾苦、貧窮無依之逼迫，故立誓以佛號之慈悲願力作為救拔依怙，使聞名者得以離苦得樂，進而由此世間安樂引導至最終的解脫成佛（無上菩提）。
此願體現了大乘佛教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的悲智雙運與世出世間圓融之教義。
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此為藥師如來第八大願，針對女性在當時社會及生理、心理上承受之種種拘礙與痛苦（女百惡）而發，令其聞名發願即可轉女成男或得清淨身心，終究趣向菩提。
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此處闡明藥師如來本願功德力的殊勝，眾生若聞其名號，不僅能轉女成男、具足大丈夫相，更能究竟證得無上菩提，體現佛法平等救度與圓滿果德之意趣。
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指藥師琉璃光如來所發的十二大願中的第九大願，通常與導正邪見、令趣正法等菩提行願相關。
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此句為藥師如來本願之誓願，旨在拔濟眾生出離生死魔網與邪見外道的纏縛，體現大悲救拔與正法導引的修行意趣。
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此段闡明菩薩度化眾生之悲願與方便，對於深陷邪見稠林之眾生，不捨不棄，以正見引導，使其循序漸進修持菩薩行法，速成佛道。
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此處闡述藥師如來第十大願，旨在救度遭受國法刑罰、牢獄之災及種種橫逆陵辱、身心煎熬的苦難有情，體現拔苦與樂之悲願。
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此句彰顯藥師如來本願功德力之殊勝。
眾生若能聽聞並受持藥師佛名號，蒙佛福德與威神力加持，便能消災免難，究竟解脫一切身心憂苦。
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此為藥師琉璃光如來所發第十一大願。
菩薩慈悲，見眾生因衣食匱乏、飢渴交加而受苦，迫於無奈造作殺生等惡業、招感惡趣果報，故發願賜予飲食飽足，令其免於因飢造罪並修持善法。
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此段闡明藥師如來慈悲救度眾生的方便與真實究竟。
先以世間上妙飲食滿足眾生色身飢餒之苦，令其身安；隨即以佛法法味（法喜、禪悅或無上菩提法）令其心安，究竟安立於解脫大安樂之中，體現福慧雙修、先飴以食後導以法的度化次第。
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此為藥師如來第十二大願，旨在拔除眾生受寒熱蚊虻逼惱之物質匱乏與身體痛苦，體現藥師淨土物資豐足、解除眾生身苦的大悲願力。
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此段闡明藥師如來本願功德，眾生若能聞名專念受持，即可隨其根機好樂感得衣食、資具、伎樂等世間圓滿，為修持藥師法門之現世利益與福德資糧顯現。

此處為疏文科判與義理展開之綱目，指出於廣說門之架構下，建立六對相對或相待之門類以辨析法相。
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此段闡釋藥師如來本願中利樂淨土與穢土眾生的殊勝行願。
前二願彰顯佛身與淨土不二、悲智雙運，使三塗幽冥眾生皆能蒙佛威神力加被而隨意獲益。
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此段闡述藥師如來本願中攝受世間與出世間的修行。
透過人天乘的圓滿具足為基礎，進而引導行邪道者依其根性安住於聲聞、緣覺、菩薩三乘菩提中，並令本性不定之二乘人究竟安立於大乘佛道。
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此段解釋藥師經本願中關於戒律清淨之義。
指出受持清淨戒律能防護身業，不缺犯重戒並圓滿攝律儀、攝善法、饒益有情三聚淨戒，進而令眼等六根身分悉皆清淨。
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此句為經疏中對經文科判或釋義的評語，說明針對根性劣弱的眾生，不作過於繁細的標句或深解。
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此句探討藥師琉璃光如來本願中關於眾生身根圓滿的意涵。
雖具諸根但若不殊勝微妙或有殘缺，則未能完全體現清淨圓滿之相，此乃宿業所感或器世間果報之差別。
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此句依《本願藥師經》古蹟之疏釋，解釋經文中提及眾生果報相貌醜陋之意，指其宿世惡業導致身體相好劣弱、不圓滿。
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此句為經疏釋義之文，解說「頑愚」一詞在經教語境中的意涵，指眾生心智闇鈍、根性下劣，無法直接契入甚深法義。
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此段釋義針對經文中提及眾生六根不具（如盲、聾、啞等）之文句進行造論疏解，闡明其法相與因緣。
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此處從唯識與法相學角度釋義，說明「癲狂」精神失常之病理或現象，是由於內在的意根不具足、功能欠缺所致。
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此處解釋藥師如來本願中能救療一切身心病苦之功德，其中「攝」指將鼻等諸官之病納入種種病苦的範疇中進行救治。
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此句為經疏中對名相或德相的對照翻轉釋義，說明在列舉或對照法相時，其次序與前文或對立項之間的逆向對應關係。
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此段依藥師經疏義解釋藥師佛本願中關於救度苦厄的分類。
此處指「除內外苦門」，對應本願中能除外緣逼切逼迫之苦的願望。
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解釋藥師經義中「無救」一詞的深層意涵，指眾生遭遇重大病苦時，缺乏醫療救護的困境，突顯藥師如來拔苦救厄的本願救度對象。
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此句為太賢《本願藥師經古蹟》對《藥師經》經文中「無救無歸」等苦難眾生相的解釋。
「無歸」意指身處困苦危難之中，缺乏親族、靠山或護持者可資依怙與歸投。
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本句闡釋藥師法門之功益。
佛為大醫王，佛法為救治眾生煩惱病與身心疾苦之法藥，七聖財（信、戒、慚、愧、聞、捨、慧）為出世間清淨法財。
眾生藉由服鷹佛法藥與積集聖財，不僅能治癒世間病苦與生死重病，亦能滿足世出世間資糧，達致福慧豐足之境。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》解釋藥師佛十二大願中「轉女成男」或「離女身苦」之功德。
「內緣女身苦」指內在因業力緣起所顯現的女身種種生理與心理苦迫。
作者引《大般涅槃經》語，說明女身在古代印度及經教語境中常象徵煩惱、垢障與諸苦積聚之身，藉此突顯藥師如來本願力能協助眾生轉化此類苦障之殊勝。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》對藥師十二大願的科判分類。
第六願（使諸根具足）與第七願（使身心安樂、證得無上菩提）旨在令眾生遠離邪見與惡見，置於佛法正見之中，從而解脫內在煩惱與外在邪道的束縛。
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說明修持本願藥師法門或依教修行能達到圓滿無上菩提的究竟果位，並能徹底擺脫魔羅以煩惱、邪見與生死所設定的羅網束縛。
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說明藥師琉璃光如來本願功德之利益，能以大悲威神之力救拔幽閉牢獄、身受刑罰酷毒的眾生，令其得免刑具拘繫、擺脫苦難。
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本句解釋《藥師經》十二大願中的第六門（志食與衣門），對應藥師如來第十一願（飲食豐足願）與第十二願（妙衣莊嚴願）。
經疏說明世尊設此二願之深義，在於藉由物質飲食引導眾生進一步享用「法味」以建立正信，並藉由賜予上妙衣服等物，解除眾生貧苦窘迫，使其身心安樂、圓滿具足。

本句為呼喚文殊師利菩薩之名。
在《藥師經》及其註疏語境中，文殊師利（曼殊室利）作為大智菩薩，代表智慧，為啟請藥師佛本願功德與名號利益的當機眾，發起救度末法業障深重眾生之法會。
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本句總結藥師琉璃光如來於因位修行菩薩道時所立之十二大願。
因地發願為果位成佛與建構淨土之根本動力，此十二願涵蓋救濟眾生疾苦、導正邪見、具足諸根至究竟解脫，體現悲智雙運之精神。

此為註疏體裁中的科判標示語。
「述曰」係註解者（新羅太賢法師）闡述己見或對經文進行結構分析之用語；「總結也」則點明前述段落至此已告一段落，對該段經文的文義或科判進行綜合性的總結說明。

此為經疏文中承上啟下的呼告語，表示將繼續說明下一段有關藥師佛本願或相關法門的義理，並以此呼喚當機眾文殊師利菩薩留意聽聞。
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釋迦牟尼佛讚歎藥師佛因地修行之願力與果地淨土之殊勝。
藉由「一劫」或「一劫餘」的極長時間量度，彰顯藥師如來功德廣大無邊，非言語所能窮盡。
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此段說明東方淨琉璃世界與西方極樂世界在國土清淨莊嚴上的共通性與無差別相，體現淨土法門中諸佛淨土清淨莊嚴的勝妙特質。
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本句說明藥師佛淨土中兩位上首大菩薩之名號及其地位與職能。
日光遍照與月光遍照菩薩為藥師琉璃光如來的脅侍，代表光明普照與清涼攝受，護持並弘揚藥師如來的正法寶藏。
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此句為經文承上啟下之結勸辭，指示由於前文所說之因緣與義理，故佛陀特別呼喚曼殊室利菩薩以進一步開示法要。
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此句強調淨土信仰中「信」與「願」之行持，勸請具信善信發願往生藥師如來佛國淨土。

此為經疏論釋的判文用語，說明經文或疏解內容的承接關係，指明當前語句旨在解答前文所設雙關或多重問難中的後一個提問。
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本句為太賢《本願藥師經古蹟》中對經文結構的科判分析。
說明淨土功德可分為兩大範疇：一為淨土本處之依正莊嚴成就，二為他方眾生聞佛名號所獲得之救度利益與功德成就。
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此句為論疏中常見的科判結語，用以標示所列舉諸項中的第一項或最初開端。
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此段解釋藥師如來發起之廣大誓願及其清淨佛土莊嚴之殊勝，由於願力無量，其感得的果報亦不可思議、邊際難量。
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說明藥師如來或修行者之身相、果報，應當與其往昔所發之本願相契合、無有乖違。
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此處疏文依據《藥師經》義理，闡明藥師如來琉璃光淨土之殊勝功德。
其中「無所著穢成就」指該淨土清淨無染，無諸煩惱穢惡，並以經證「無有女人」來具體說明其離欲清淨之特質。
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此段闡述藥師淨土之功德利益，往生其國土者能遠離諸惡趣及一切痛苦音聲，達到無所恐怖的清淨境界。
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說明淨土國土莊嚴的依處清淨成就，以經證「瑠璃為地」顯示其清淨體性與光明無染的特質。
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此段解釋經文中關於「道路」成就的文句，引用經文「金繩界道」來證成其事相成就，依藥師經疏部古跡之釋經體系進行名相與事相的訓詁闡發。
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此段依藥師經疏義，說明依經文「亦如西方」之引證，顯示藥師淨土與西方極樂淨土在宮殿莊嚴上具備相符的成就相。
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本句指出六大聖的成就相續不斷，並引用經文「有二菩薩」作為依據，說明此二菩薩即是候補佛位的等覺菩薩（補處菩薩），體現果位與傳承的圓滿無絕。
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說明修持藥師法門或受持正法能令七種利樂相續不斷，成就佛法功德藏。
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此處闡述藥師淨土法門中第八願的修行成就，強調行者應依經教發願往生藥師佛國土。

此處為佛陀說法時的常規序品發起儀軌，世尊特定召喚曼殊室利童子，藉此引發大乘甚深法義之宣說。
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此段闡述慳貪眾生因無明覆蔽、缺乏善根，不明因果業報而積財吝施。
此為藥師經中對凡夫慳貪過患之具體描寫，凸顯佈施對治貪著與建立信根之重要性。
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說明凡夫佈施未契無相、慳貪未斷之相狀。
行施時心生痛惜，顯示其佈施尚未圓滿無畏與捨心，仍存我執與物執。
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本句闡述慳貪之行與財物執著的過失。
有情因慳貪心重而積聚財物，不僅對自己吝嗇、不肯受用，更無法行佈施波羅蜜，對父母妻子乃至貧窮乞者皆無施捨心，顯示其貪執深重。
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說明眾生依其業力，捨此世生命後隨因果相續，往生至餓鬼或傍生（畜生）等惡趣之中。
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本句闡釋藥師佛願力的不可思議救拔功能。
眾生縱因惡業墮入惡趣，若過去世曾於人間種下聽聞藥師佛名號的善根，此種子能在惡趣苦逼中被激發而起憶念。
憑藉佛號功德與種子發動，能即刻脫離惡趣、重獲人身，並具足宿命智。
因切身經歷惡趣之苦，故能深刻警惕，轉而修持佈施、斷除貪惜，展現因果業報與佛力加持相應的修行轉化過程。
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說明菩薩實踐佈施波羅蜜時的深廣程度。
菩薩能逐步克服對自身的貪愛執著，到達連極難捨離的身體器官與血肉（內施）都能甘願佈施給前來乞求者的境界，因此對於身外之物的財產（外施），更是不會吝惜。

本句為太賢《藥師經古蹟》中對經文結構的科判說明。
「述曰」係撰述者自身論述之標示。
此處指出經文該段旨在闡釋東方淨土以外的其他世界（外方）眾生，因聞持藥師琉璃光如來名號而得之第二種利益成就。
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本句解釋藥師法門或相關教法中設立五種要點的目的，旨在引導聽聞者掃除修行世出世間善法（如佈施、持戒、十善等）及求生善處時的種種煩惱業障，順暢累積資糧。
。
本句為太賢《本願藥師經古蹟》對經文結構的科判說明。
說明此段經文旨在開顯藥師佛願力能化導眾生破除慳貪，消除妨礙行持佈施福業（施性福業）的煩惱與業障。
。
本句為太賢大師於《本願藥師經古蹟》中對《藥師經》文的解析科判。
說明此處經文分為三種門類來開演，第一種是說明慳貪業障之本質與自性，並引經文「不識善惡，奢摩他等……乃至來乞者」之句作為文證，用以顯發眾生因無明不辨善惡、貪吝不捨的煩惱障蔽。
。
本句解釋眾生之所以造作諸惡卻不自知為惡的根源。
在《藥師經》疏釋語境中，眾生因內心懷抱深重之貪欲與慳吝，導致慧眼被障蔽，無法如實辨識貪慳行為本身即是招感苦果之惡業，因而持續造業流轉。
。
本句解釋眾生之所以無法行善或理解善法，根源在於對「佈施」等基礎善行缺乏正知與修持。
佈施為萬行之首、六度之基，若不知佈施以破除貪吝，即無法體解與落實善法的精神。
。
此處指眾生因無明愚癡覆蔽，缺乏智慧與擇法眼，無法正確辨識何者為善業、何者為惡業，進而容易造作諸惡業而墮入輪迴痛苦。
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本句解釋眾生貧苦或墮落的業因。
因缺乏明達實相的智慧，故生起貪婪與慳吝；又因缺乏對佈施業果的清淨信心，無法理解佈施能獲福德的道理，故對世間財物廣加聚斂、慳吝不捨。
。
本句為太賢《藥師經古蹟》對《藥師經》文義的科判解析。
說明造作惡業（如慳貪、毀犯戒律等）會成為解脫與善道的障礙，並展示其極重過患，即業感惡報，墮入餓鬼與畜生等惡趣之中。
以此警惕眾生應深信因果、斷惡修善。
。
本句說明六道輪迴中惡趣之投生業因。
慳貪不捨是投生餓鬼道的根本業因，而愚癡不明因果與諦理則是投生傍生（畜生）道的根本業因。
此處闡明業果相應之理，警惕修行者應斷除貪癡等不善心。
。
本句為新羅太賢所著《藥師經古蹟》對《藥師經》科判與文義之解析，說明第三個要門「聞佛殊勝利益」。
文中引用經文「由昔人間……況餘財物」，旨在顯發聽聞藥師佛名號能令眾生獲免貧苦、資財豐足等廣大殊勝功德利益。

此句為經疏中承上啟下、轉換或推進論題的慣用語，引導大眾聽聞藥師如來法門的下一個重點。
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此句指眾生雖發心歸依佛陀、納受戒法，但因煩惱熾盛而未能持守戒律、導致破戒的情況。
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此句辨析修行者持戒與守軌則的差別。
屍羅指根本戒律，軌則指行儀規範；雖無重大犯戒，但若忽視細行軌則，亦屬威儀有虧。
。
本句指出修行者常出現的偏差情況之一：偏重戒律形貌的持守（屍羅軌則），卻缺乏對法義的正確理解與勝解（正見）。
在佛法修行中，戒與見皆至關重要，若單持外在戒相而毀壞正見，仍會落入邪見與輪迴，無法獲得真正的解脫。
。
本句論述修行者在見解與聽聞上的偏頗現象。
「正見」為入道之基，能不毀正見固然可貴；但「多聞」是積集智慧、深化正見的關鍵途徑。
若執著於已有的見解而厭棄多聞，易致法義理解狹隘，無法精進廣大佛法。
。
說明眾生因智慧不足或障礙，無法貫通理解佛陀於經典中宣說的甚深教法與第一義諦，致使無法體會法義本旨。
。
本句指出知解多聞若缺乏諦審修證與謙虛省察，易滋生「增上慢」，即未證言證、未得言得之傲慢。
慢心覆蔽心智，將導致執己非他、毀謗正法，乃至墮入魔道、作魔眷屬，警惕修行者當將多聞化為觀照，避免增長我慢。
。
本句闡明邪見的自害害他性。
愚癡眾生因缺乏智慧而執著顛倒邪見，不僅自身無法解脫，更透過宣揚邪見引導大眾，使其餘無量眾生迷失正道、造作惡業，最終同墮三惡道等極險惡處。
。
說明造作惡業的有情眾生，依因果業報必然墮入三惡趣中，承受無窮盡的生死輪迴之苦。
。
此句說明聞持藥師如來名號的功德與利益。
藉由名號攝受善根，能使眾生轉惡為善，從而免除墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的果報。
。
此段闡明藥師如來的本願威神力能救拔造惡墮入惡趣的有情。
藉由聞名之力，其臨終或死後得轉生人道，進而生起善根、出家受戒、修學正法並遠離諸障礙，漸次圓滿菩薩行軌，體現藥師淨土法門中悲智雙運、濟度苦難眾生的深切願力。

此段為疏文之標起，用以說明某經文義能除滅與戒品相關之福業障礙，闡釋藥師法門淨化業障之功德。
。
此處指涉藥師經疏中開展出的三種門徑或判釋門類，其義理與前文所述相同，應當參照前文原則理解。
。
此段解釋修行的初門分類，其中首要為攝律儀戒的障礙，說明破犯戒律與威儀軌則會成為修行道上的障礙。
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解釋「屍羅」的含義，指出其即是別解脫戒，闡明戒律作為防非止惡、趣向解脫之本質。
。
闡述菩薩或修行者行持威儀中的「軌則」與「正知」之相。
於行住坐臥等一切往來造作中，皆不失正念正知，為戒行清淨與攝心之要基。
。
此段解釋菩薩戒中攝善法戒的障礙。
以經文「毀正見、棄多聞、增上慢」為例，說明邪見、不求正法以及大慢心，會障礙善法的攝集與修持。
。
此處解釋菩薩戒中菩薩所修三聚淨戒之一「攝有情戒」（攝眾生戒）的障礙。
若行為導致無量眾生受苦或墮落惡趣險坑，即構成此戒的障礙。
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此處闡明造作惡業所招致的障礙與過患，行者若受煩惱與惡業牽引，便會在三惡道中無窮盡地生死流轉，不得解脫。
。
此處引述經文以證成「佛勝利門」的義理，說明依據藥師經等大乘法門，能令修學者迅速圓滿正定聚、邪定聚、不定聚等三聚功德。

此句為經疏中承上啟下、轉換宣說主題或開展下一段義理的標配儀軌用語。
。
說明眾生若起慳貪、嫉妒、自讚毀他等惡業，依因果律必感招三惡趣之劇苦果報，警惕修行者應淨化身口意三業。
。
此處闡明造作惡業隨其果報流轉三途後，若生於人間亦將感得畜生道餘報或直接墮為牛馬等役使之獸，恆受鞭打、飢渴、負重等身苦，顯示因果報應不爽與輪迴之苦。
。
此句說明因過去惡業招感，雖得人身卻處於卑賤果報之中，失去身心自主之權，體現輪迴中苦果相續的因果法則。
。
此段闡述聞持藥師如來名號的功德利益與修行果報。
透過宿世善因而發起現世的憶念與歸依，仗佛神力可轉凡夫之苦厄為六根聰利、多聞智慧之功德，進而常遇善友、永斷魔網，破無明、竭煩惱，最終究竟解脫生死流轉。

此段為釋經疏文，說明某法門或經義能破除修行中因性福而產生的業障，依經疏部六的釋論語境進行判讀。
。
此處闡述藥師經疏中關於障礙修行之門類。
其中「顯障自性門」指直接顯露並詮釋慳貪、嫉妒、自讚毀他等煩惱自性本質之門戶，藉此識別修行之障礙。
。
此段闡明慳貪與慈心的相違性。
修慈之本旨在於拔苦與予樂，而慳貪吝惜財物與心意、不肯施與，故直接障礙慈心的修持。
。
說明嫉妬煩惱如何障礙喜無量心的生起，其根本原因在於缺乏隨喜他人成就與功德的修持。
。
此段闡明讚譽與毀謗之世俗八風會障礙修行者的悲心，因其能生起惱害有情之過失。
。
說明某些煩惱心所通於障礙清淨捨斷之自性，其根本原因在於其本質即屬於染污法，無法自然相契於清淨寂滅。
。
闡明經論中言教的安立若合乎因緣次第，則文句與義理互不相違，彰顯教法邏輯的一貫與融通。
。
此處闡明藥師經義中關於障礙所生過患之門，指出造作惡業將招致墮入三惡道並受諸苦厄的果報。
。
本句為新羅太賢所著《本願藥師經古蹟》對《藥師經》經文的結構科判與法義解釋。
文中將聽聞藥師佛名號的功德效益歸納為不同門類，此處指出第三門即是「聞佛名號獲得殊勝利益」，並引經文中「乃至永破四種魔」作為教證，說明稱念或聽聞佛名能得佛力加持，斷除煩惱與生死諸障，永超四魔之危害。
。
此為經疏註解中常見的簡略用語，表示經文文義顯明易懂，不需再另作發揮或繁贅註解。

此句為世尊或申述者承接上文論述後，開啟下一段教法或問答的發語詞。
「復次」表示承上啟下、引出後續義理；「曼殊室利」為佛陀呼喚當機眾菩薩之名，以提示聽眾注意即將宣說之深妙法門。
。
本句敘述眾生因瞋恚、嫉妒與無明，造作身口意三業惡行。
不僅以離間、爭訟等世間惡業互相損害，更施展邪法、殺生祭祀鬼神及行使詛咒蠱術以害人命。
此等惡業展轉增長，嚴重違背不殺生、不傷害等戒德，乃是極重之惡因，必然感召劇烈之苦果。
。
本句闡明藥師佛名號之威德神力與護佑功德。
有情眾生以至誠心聽聞並持念藥師琉璃光如來名號，能蒙佛願力加持，轉化外在惡緣與內在瞋恚。
此功德不單能消災免難（諸惡不害），更能導引眾生心行轉化，由自私嫌恨轉為慈悲相待、知足常樂，實現自他共榮與社會和諧。

本句為太賢法師對《藥師經》文義的闡發與詮釋，說明經文相應段落的宗旨，旨在彰顯藥師佛願力或修持法門能夠拔除修習十善業道過程中的煩惱與業障，使行者順利修持十善、獲致安樂。
。
本句為太賢《藥師經古蹟》對經文進行科判與法義解釋。
文中將障礙分為三種門類（三門），第一部分（初）明確指出障礙的體性（自性），意指離間他人、喜好乖離等惡行乃是引發並增長諸多惡業的本質原因。
。
本句解釋《藥師經》中破壞他人、好行離間的業因與機制。
意三業道指意業所攝的三種不善業道，即貪欲、瞋恚、邪見。
意業為身口二業之發端，當心中生起貪瞋邪見等意業不善時，會促成毀謗、挑撥等離間行為，進而使他人失去親愛眷屬或所欲求的圓滿利益，故屬於極重的不善業。
。
本句出自太賢所著之《本願藥師經古蹟》，旨在解釋造作惡業、互相爭訴之因由。
眾生因煩惱纏心，彼此爭鬥訟訴，言語違背身口意等四業正理（或離惡語等業道規範），因而引發諸多紛諍與苦果。
。
本句疏釋十惡業中身三業（殺、盜、邪淫）如何造成「惱亂自他」。
凡造惡業，若行事圓滿（果遂），直接損害、惱亂他人；若造業過程中途受阻或未遂（不果遂），造業者本身亦已起瞋恚熱惱、心神不安或自食惡果，故惱亂自身。
說明惡業不論成與不成，皆具損人損己之害。
。
本句解釋藥師經中所說由惡業所感召的外在危難障礙。
由於眾生自身造作不善業，感召怨家債主互相加害，乃至運用邪術咒詛、召喚起屍鬼等手段侵害生命。
此說明惡業為因、他害為緣的果報道理，提醒修行者應斷惡修善以消弭禍患。
。
此處解析藥師法門或佛法功德之「勝益（勝利）」。
說明修行此法門不僅能在現世免除諸般災害與禍患，更能進一步拔除未來世墮落惡道等種種劇苦，體現出法門於現未二世皆具殊勝利益。
。
此為經疏中的科判或釋文慣用語，表示該段文字的文意淺顯明確，無須過多繁複解釋，讀者自可明瞭。

此句為經論中常見的轉折語式，用以承接前文、引出下一段法義或進一步的開示。
曼殊室利即文殊師利菩薩，為藥師琉璃光如來法會之重要當機眾。
。
本段闡明修持齋戒與學處的善根若原發願往生西方極樂世界但心志未定者，因臨終聽聞藥師如來名號，得八大菩薩乘神力指引道路，往生彼國蓮華化生，顯示藥師法門與西方淨土法門之交攝與殊勝利益。
。
說明修持善根之果報，由宿世功德力故，命終生天享福，善根未盡而不墮惡趣，復生人間作轉輪王，更進一步以威德力化導百千有情趣向十善法，展現善業輾轉增勝、自利利他的因果相續之理。
。
本句闡述聞持、念誦藥師琉璃光如來名號所獲之世間福報利益。
因藥師佛願力加持，能令眾生轉貧賤為富貴、轉殘缺為端嚴，生於尊貴種姓之家，受用具足、眷屬和睦，並兼具智慧與勇健之身心資質，為修習善法提供順遂之依止條件。
。
本句闡釋藥師如來第八大願之功德利益。
藥師佛因地發願，若有女性厭離女身諸苦，能以至誠心聽聞並受持其名號，憑藉藥師如來的願力與自身的信受，未來世即得轉女成男，永離女身苦患。

此處闡明藥師法門或相關行法能破除眾生往生淨土或善道等安樂處所的障礙。
。
此段闡述修行或往生淨土時，須遣除對勝妙淨處與安樂果報的執著與障礙，如藥師淨土或極樂世界之往生修持，旨在破除對人天樂果或淨土樂境的愛染障礙。
。
此段解釋《藥師經》中關於受持齋戒期限的計算方式，引用慧邁法師之見解，指出所謂的一年受持乃指每月固定六齋日（即黑月暗分與白月明分各有八日、十四日、十五日），體現定期精進修行八分齋戒的傳統計日法。
。
本段闡述藥師經齋法之權便與精勤修行。
若行者無法常年每月受持六齋日，可退而求其次，受持一年中的三長月（正月、五月、九月）初齋，藉此攝心修善，體現佛法慈悲開遮之方便。
。
說明依據宋本所載，修行者應恆常修持月六齋與年三長齋，藉由定期守持齋戒以清淨身口意業。
。
說明齋日持守八戒具有防護身心、抵禦惡鬼危害、遮止非人奪命的重要修行意義。
。
說明人類劫初時期齋法的由來與演變。
早期齋戒重在斷食淨心，尚未具備後世佛教成形的八關齋戒相狀，反映出古代修行形式的歷史脈絡與因革。
。
說明諸佛出世皆會依時制戒，此處指八關齋戒，為在家信眾培植出世善根之重要方便法門。
。
此處提出關於五戒與八戒功德勝劣的抉擇問題，屬於毘曇或經疏部中常見的教理問答形式，旨在釐清不同戒相的受持功德與修行層次。
。
本段闡明戒體或戒法雖因時分長短、戒支多寡而有權實或形式上的差異，但在根本戒理與清淨因緣上並無高下，彼此平等。
。
此處針對淨土往生門中的修行時長與往生決定性提出詰難。
十念稱名尚可得生，修行一年的功德理應更勝，為何往生果報反而不定，藉此引發對信願、行持深淺及淨土法門義理的辨析。
。
此段解釋修行心態或菩薩行相中，因行者的精進程度（勇猛）與安和舒緩（容豫）展現出的差別，故而產生種種不同的行相或果德分位。
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說明臨終一念心之強烈與決定性。
在佛教生死觀中，臨終前的關鍵心念（如正念、至誠懺悔或猛利發願）能強力牽引異熟果報，故有此譬喻，強調臨終關懷與淨念相繼的重要性。
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此處疏文探討四生中的化生與濕生相涉之義，引用《大般涅槃經》中菴羅樹女因樹華化生之例，以說明特定生命形態的生起因緣。
。
本段針對藥師淨土或化生義理進行問難發起，探討淨土因華與化生名相之定義與因果關聯。
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此段語出《本願藥師經古蹟》，禪林中常藉由物象之氣來比喻心識入胎前之細微四大相貌或機緣轉折，此處透過問答指明投胎受生之相。
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說明淨土往生者不循胎生等污穢方式，而是藉由清淨蓮華之因緣而清淨化生。
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此處闡明修持藥師法門能對治眾生留戀娑婆穢土、貪求世俗人天福報而障礙解脫的心理，引經證實修行功德能令行者依願往生天上等處。
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此處列舉轉生善趣與殊勝果報的四種差別，為藥師如來法門中關於轉女成男及殊勝利益之疏解，依經疏文句直顯其義。