大藏經白話翻譯計畫

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此處為經疏科判之條目，標示接下來將依據經典本文進行六個面向或次第的義理闡釋。

此處為《金光明經文句記》中的科判科文，標示接下來將解釋並讚歎經文中關於「七大相海」的內容。
「七大相海」為經疏中用以詮釋深廣佛法與依正莊嚴的教相體系。
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此段闡釋如來報身相好的圓融法界義。
說明三十二相與八十種好並非侷限於色身微塵之相，而是每一相、每一好皆全體顯現法界，無邊無際、深廣無底，故以「海」作譬喻。
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此段為《金光明經文句記》對經文名相的科判與解釋，說明經文首句乃針對第十四段中金光微妙之相進行讚頌，故立「上色」之名。
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此句為《金光明經》經文疏解中的科判項目，次序進入讚歎佛陀或光明功德之第十五種身光的科文解析。
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此處解釋《金光明經》中讚嘆佛陀梵音功德之相。
「二十八梵音」為佛陀清淨梵音之諸種德相，顯示其音聲遠聞、清徹、深遠而能利益眾生。
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此處解釋《金光明經》中佛陀隨形好或微細相好之名相，依天台經疏語境，列舉並辨析經文所明相好之名義。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中，對經文釋名讚歎隨形好的科判。
此處「四十齒具足」為佛陀三十二相、八十種好中之殊勝相好，表徵佛口清淨、言音威德圓滿、所說真實不虛。
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此句為《金光明經文句記》中的科判與疏文摘錄，用以指明經文中對佛陀或特定德相（如眼德）的讚歎次數與名相項目，屬於天台宗經疏對經文名相數量的辨析。
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此處解釋佛陀三十二相中之「舌相薄廣長」，此舌相廣大且薄，能出廣長舌相遍覆面容乃至髮際，象徵真實不虛之大妄語戒清淨果報。
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此段為《金光明經》經疏中對經文科判與讚歎項目的列舉，「眉間白毫相」為佛陀三十二相之一，表徵清淨光明與殊勝功德。
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此句為天台宗經疏中對《金光明經》經文段落與相狀（相）之判釋。
說明在所劃分的八個段落裡，依其內容或境界之大小，區分為小相與大相。

此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，指出經文「眉細」以下之文段，旨在讚歎佛陀殊勝微細的兩小相海。
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此句為《金光明經文句記》中對經文讚佛偈頌的科判與釋義，指出第三句讚嘆佛陀眉相猶如初三新月般細彎清淨。
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此處解釋《金光明經》中如來三十二相或八十隨形好之一。
鼻高好孔不現表徵佛陀清淨無染、福德莊嚴，鼻孔不露顯示相好圓滿。
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此句為天台宗經疏中對名相或字義的訓詁釋義，透過字源訓解（脩即長）來闡發經文名相的深層含義。
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此句為天台宗疏釋文，依《金光明經文句記》之造論體例，對經文中特定字詞進行訓詁與義理界定，此處以「舉」字解釋「揚」之字義。
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本句為《金光明經文句記》中對佛陀三十二相中「眉高長相」或相關隨形好之註解說明，闡明經文隨相之顯相特徵。
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此句為經疏中對佛典名相的直釋。
「面門」於佛典中常用以指稱面部開口之處，即嘴巴。
經文中常描繪佛陀自面門（或口中）放光，象徵演說妙法、宣流教理之門戶與意涵。

本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》之隨疏註釋（知禮大師《文句記》）。
說明經文中讚佛頌詞「兩句遍讚大相海」的涵義：經文既稱「次第最上」，即指依次總體稱揚讚嘆佛陀三十二種莊嚴的大丈夫相（大相海），顯發佛陀身業功德極為殊勝。

本句為天台宗疏記中科判與釋文的結構標記。
說明經文中自「得味」一句開始，為第四個段落，其內涵旨在進一步稱讚佛身四種大相（大相海）的功德莊嚴。
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此處為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》，解釋佛三十二相八十種好中「得味中上味相」（或咽中津液得味中上味）。
「初、二句」指偈頌的前兩句，用以讚歎佛因地持戒、施與良藥或不損害眾生等善業所感得的舌根相好功德，使佛咽喉津液能將任何食物轉化為無上妙味。
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此句依天台宗《金光明經文句記》之疏釋，列舉如來三十二相中隨好之一或頂相、毫相的微細特徵。
此處具體描述毛髮生長的方向、顏色、觸感及旋向，顯示佛陀勝妙身相之殊特。
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此段為天台宗疏釋《金光明經》中如來三十二相之科判與文句解說，此處辨析「立手摩膝相」之義理與科段次第。
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此段為《金光明經文句記》對經文中佛陀身光與面光尺寸的科判與註釋，依天台教觀疏記之體例，明辨經文次第與名相。
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此句為《金光明經文句記》中對經文尺寸或數量之釋義，指「一尋」之量是依據佛陀的聖言量或佛身法度而作的詮釋。
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此處為《金光明經文句記》中對佛陀身相莊嚴、量度大小的解說與疏釋，依天台經疏語境，解析經文所載佛身相好之尺寸比例。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之法義。
從佛身所放之常光明，驗證佛之三十二相等種種相好皆具常住不滅之實相本質，體現性相不二、即相即道之法門義理。
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本句出自天台宗疏釋，解析「尊特身」（勝應身／圓滿報身）的本質。
天台教觀認為，尊特身並非單純指外在形體之無量巨大或相好眾多，而是指修行者隨其觀智，於業識當下依於中道實相之理所顯現的佛身觀境。
故見尊特身之關鍵在於心與中道實相理體相應，非侷限於外在相貌之大小繁簡。
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本句闡釋佛陀化身（丈六身）實乃法身所現，不可僅視為凡夫所見之實質肉身。
雖然外現丈六之量以順應世間，但其本體無有邊際、不可測量，顯發化身即法身、相即無相之妙理。
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此處闡明破除惑障與轉化見解的修證道理。
若不能以般若智慧度越無明煩惱與偏執見解，則心靈所感召與顯現的境界便無法突破，依然沉淪於原有的執著與妄想之中。
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本句借《維摩詰經》（淨名經）中「芥子納須彌、方丈容高座」的典故，闡明法性圓融與空性無礙之理。
事物之大小相狀皆屬虛妄分別，若證得三解脫門（空、無相、無願），通達法性本空，則能突破世俗空間之侷限，顯現不可思議之神通妙用。
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此處闡釋法身常住與佛之尊特相的義理關聯，透過教證與理證印證讚歎之正理，顯示法身與佛相之融攝。
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此句讚嘆言辭契合於勝義諦中微妙寂滅的實相涅槃境界。
在《金光明經》之經疏語境中，言說雖屬世諦、權巧方便，但若能契合諸法真實性相，即名為得義。
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此處說明《金光明經》經文的判釋方法，對於經中讚嘆放光、拔苦與樂等因果行相，不可作單一理解，而應依天台宗的十番益（十種利益）框架深入解讀。
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此段為天台宗湛然大師撰述之《金光明經文句記》，針對經中佛陀隨好（小相）之釋義。
指出經文明確處不勞疏文多加指點，如第四十一相「淨如滿月」，即屬面貌如月之小相。
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此段為《金光明經文句記》中對於經文身清淨之解釋。
藉由身無垢穢，說明修行或果德上成就十一種清淨身相。

本句為《金光明經文句記》對讚佛偈文的科判與解釋。
「小相海」指佛的八十種隨形好，因其功德廣大如海而稱為「相海」。
文中指出經文中「臂傭」開頭的兩句偈頌，係用於讚歎佛陀的第十四種隨形好（指長纖圓好），體現佛陀身相圓滿之功德。
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本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中對經文音義與字義的註解，屬佛教音義學與音釋範疇。
經文中常以「傭直」或「傭圓」形容佛菩薩之相好莊嚴（如相好中的手足傭圓、傭直等），此處說明「傭」字當取「平均、平直、齊等」之義，用以形容佛身相好之對稱莊嚴與圓滿無缺。
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本句為天台宗疏記《金光明經文句記》中對於譯名或名相異譯的考據與比對，說明在不同的譯本或解釋中，此處亦可譯作或稱作「音容」，屬於音義對勘與文句釋義的語境。

本句為天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》對經文中讚佛相好科判的科釋。
文中「手足下二句」指經文疏註中隨後論及佛手足等相好的兩句偈頌，屬區分相好類別的科文結構，說明此二句旨在再次稱揚讚歎佛陀廣大無量的相好（大相海）。
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本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中，對佛三十二相之一「手足柔軟相」的隨文釋義。
說明佛於過去世修行時，以親近、供養、服侍父母師長尊長等因緣，感得手足極為柔軟撫慰、勝於常人及自身其他部位之妙相。
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指出佛陀殊勝的色身莊嚴相好，其名目與次第相可參照天台宗智者大師所著之《法界次第初門》中的開示。
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此句讚嘆龍尊（智積菩薩或指龍樹等論主，於經疏文中常見之尊稱）之智慧與善巧方便，雖文字或言說簡略，然義理周備無缺。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科名標示。
「從去」指經文中特定的起訖文句，「遍類讚」指普遍歸類並讚歎諸佛功德之文段。
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此段闡明華嚴宗與天台圓教中「三世一念、一多相即、法身平等」的圓融實相義。
三世遷流之法當體即空，故過去不滅、未來不生、現在不住；而本體法身平等，自受用與他受用之報應無有差別。
進一步破除二邊對立，顯現主伴無盡、生佛不二、諸佛同源的甚深法義。
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此處闡明法華及金光明經等圓教宗趣中，舉一法即攝一切法的圓融門義，透過讚歎一類而通達於一切。
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說明《金光明經》經文在此處進一步讚嘆佛陀的尊特身，即酬報因行圓滿所顯現的清淨莊嚴勝妙果報身。
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此句為經疏中常見之徵起語，用以提出問端，進一步追問原因或解釋前文義理。
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此段闡釋諸佛法身平等、圓融無二之理。
四佛同現尊特身，其身與智慧皆歸於同一常住之法身，象徵所化之弟子眾與能化之佛本質無二、同為一體。
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此處闡明若四佛有其差別相，則屬於佛陀隨緣示現的應化身，乃因教化眾生、弟子眾多而有所不同。
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此段闡釋《金光明經》中佛身「尊特相」的判釋標準。
依天台宗疏記語境，尊特相並非指劣化或粗糙的粗顯大身，而是就法身究竟的圓滿智慧、清淨法身與常住不變的真實體性立論，不需執著於外在局部的顯現大身。
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本句為天台宗疏釋文獻中對經題文字的校勘與正誤辨正，指出《文殊問般若》之經名原字有誤，應修正為《文殊說般若》。
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此處說明《金光明經文句記》中建立常坐三昧的教理依據，主要出自《文殊說般若經》與《文殊問菩提經》兩部般若系經典，體現天台宗疏解經義時注重經論依據的立論方式。
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說明此處疏文中引述的出處來源，指明所引經文出於《說般若》，以釐清教證依據。
依《金光明經文句記》天台經疏語境，此處涉及般若空義之判攝。

此段為天台宗疏釋經文時的科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文科段的綱目劃分，標示出「絕言讚」科段的結構與分科。
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此為《金光明經文句記》科判釋文之語句，顯示疏文對經文科分與逐句隨釋之結構。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判或義理的闡釋，指出在修證或觀法中，當語言文字斷絕（絕言）時，其心境相應亦須超越或泯除，此處以「絕言」之例來比例「絕心」。
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此處說明在天台宗釋經體例中，對經文義理作三番重釋，乃是依循「分別門」之角度來判釋名相與教義。
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此段闡明三身之優劣差別乃基於眾生的分別妄心而立；若能契會圓融之理，即通達諸法實相，為天台止觀中判釋三身權實之重要原則。
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此句為天台宗疏家釋經科判之語，指出經文中「五從」以下的文句，其旨趣在於闡明迴向之修行行相與意涵。
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說明修行觀法中，不執著於生滅差別的事相，而能將此心迴向並契入真如法性之理，此即契合諸法實相。
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此處闡述天台宗教理中「迴自向他」的實踐義涵，將自利之功德迴轉趣向一切有情眾生，與「眾生際」的菩薩道精神相契合。
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此段闡釋修行次第中「迴因向果」的意涵，指菩薩將一切修因功德迴轉趣向無上佛果，此修行契合真如實際與菩提覺際。
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說明在法義詮釋中，若缺少「實際」（真如實相）一詞，則由「菩提」（覺悟之智）來含攝兼具，顯示二者在勝義諦中的圓融與相通。
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此處闡明「無上道」之所以稱為無上，是由於其法性本來具足究竟圓滿、無可超越的特質，非由外在造作而得。

此處為《金光明經文句記》科判之科節說明，指出經文次第三段中，於「從如」一句以下乃是發起來世之願的內容。

此為天台宗疏釋經典時的科判用語。
「分文」指劃分經文段落結構（即分科）；「立意」指說明該段經文所要立定與闡明之法義概要。
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本句為天台宗智顗講述、湛然註解之《金光明經文句記》的釋文，用以說明經文中「來在不久」一句所指的具體事蹟。
文中指出此處預示著後續〈授記品〉中，忉利天的一萬名天子（十千天子）將會臨次法會並蒙佛授記。

本句為《金光明經文句記》對科判結構的標註，說明疏解經文義理的第二個大段落，並將其細分為二，首先解說由佛陀親言所述的經文段落。
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本句為天台宗智顗大師撰、湛然大師科記之《金光明經文句記》中的科判文字，用以條分縷析經文中龍尊（龍王）所發誓願的結構與層次。
「來願」指指指向未來、期許未來實現的願求與誓言。

此句為《金光明經文句記》中科判或科文科條之標示，用以標明經文或疏文段落的意旨。
此處說明夢相之次第或內容：初者，指夢相之首；「夜夢晝說願」，謂於夜間夢中見到自己於日間發下誓願或宣說願文之情境，用以對應感應與懺悔發願之法義。

此段為天台宗《金光明經文句記》中對經文科判與文義的疏解，指出「我當」此語下文所詮釋之旨趣，在於發取莊嚴淨土之願。
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闡明國土清淨與菩薩行者的實踐密切相關。
佛土的清淨並非自然成就，必須透過修習六度與救度眾生的利他行願來莊嚴淨土。
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此處闡述修持四修與拔除四相之行法，為通往見佛三身（法身、報身、應化身）之實踐途徑，強調依此修行即可於現世證見佛果功德。

此科判解釋《金光明經》中經文「奉貢」以下之文，顯示大眾至誠奉獻供養，並同心祈求如來授記成佛之願。
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此段解釋金光明經中以金鼓讚佛之立名因緣。
以世間之鼓比喻妙法，圓表法身德，空表解脫德，鳴表般若德，以此三義對顯如來的一體三身。
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本句為天台宗經疏對《金光明經》事理之解析。
智者大師與湛然大師依理觀詮釋，將世俗事相上的「擊鼓奉貢」轉化為修持觀心之法義：修行者以觀心、發心等清淨因緣趨向無上佛果（果地），此即內在理觀上的真實「奉貢」，不應拘泥於世俗物質事相上金鼓的外在形式。

此為智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》對經文中菩薩誓願結構的科判解析。
天台宗將菩薩誓願解析為上求佛道與下化眾生，此處明確指出經文中自「若有」發端的文句屬於菩薩四弘誓願中「下化眾生」的願心展現。

本句為天台宗疏釋經文科判之語。
「上求願」指大乘菩提心四弘誓願中「上求佛道」之願。
此處係將經文中自「我未……」起之文本，科判為表達上求無上菩提願心之段落。
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本句解析經文誓願之核心旨趣，說明發願具備「滅惡」與「生善」雙重功德利益。
在天台教觀中，斷除煩惱惡業與修習諸善功德相輔相成，乃修行成佛不可或缺的雙重效益。

本句為天台宗疏釋經典之科判文，出自《金光明經文句記》，用以標明註釋《金光明經》〈空品〉的結構層次。
文中「結會二世事」指將前世因緣與今世事蹟相互會通，藉以闡明空性之理。
「釋題」則為天台釋經五重玄義或文句消文之習慣，先解品名總標，再入本文隨文釋義。

此處為《金光明經文句記》中的科判科文，依天台宗藏、通、別、圓化法四教來論述詮顯空義的旨趣。
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本句闡明「空」之本義在於破除執相，並指出天台宗所判攝之一代時教中具有四種不同的「空」義。
若不加細辨，便容易流於名相之執著而迷失正理。
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此段爲天台宗疏文科判之標式，說明《金光明經文句記》中對經文結構之分析層次，此處顯示「自分」之下的科判綱目。

此處為《金光明經文句記》科判之文，主要針對四空定或四無色定進行教理上的正式辨正與判釋。
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此處依天台宗教判，說明藏教（三藏教）之根機以析空觀為主，觀色法滅盡而證入偏真之空理，屬通途聲聞、緣覺之教法。
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本句出自天台宗疏釋，說明小乘藏教觀門的理趣。
所謂「寄色言諸法皆滅」，是藉由對色法（物質現象）的解析來通達諸法空滅；「析破見愛」即指藏教以析空觀來斷除見惑（見空之理未明所生之錯見）與愛惑（思惑，對世間現象之貪愛）；「陰乃不生」指見思二惑斷盡後，五陰結生相續的因果便告止息，不再受生於三界。
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本句為天台宗對於「析空觀」（或藏教拙度觀）之觀點的判定與剖析。
若主張諸法體性為實有，則無法理解當體即空的道理，而必須透過析假入空、萬法壞滅之後才見空性，此即「滅方入空」的析空法。
天台以此區隔藏教之析空與通教之體空。
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本句為天台宗四教（藏、通、別、圓）的判教說明。
藏教（析空觀）主張分析色法至極微始見其空，稱為「析色入空」；而通教（體空觀）則進一步了達色法當體即空、本無自性，無須經由分析摧毀，故稱「即色是空」。
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本句闡述天台宗或中觀觀照色空不二之法理。
透過「四門出觀」（體察因果非自生、非他生、非共生、非無因生）來體悟緣起無自性；既然諸法皆為因緣和合的「幻有」，其本體即無獨立固定的自性，故達「即色是空」之體空觀，而非滅色明空。
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本句為天台宗判教的義理分析。
天台宗將佛法分為藏、通、別、圓四教。
別教菩薩所修觀門，雖能滅除斷常等二邊之執著（滅邊）而體證空性（入空），但其將「空」與「假」、「中」視為隔別不融，故屬於歷劫漸次修證的別教觀點，尚未達到圓教「三諦圓融」的極致境界。
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此段闡明中道實相之理，非單純斷滅空，亦非實有。
雖說中道即空且空亦復空，但若初學者未能體會中道本具空有妙理，便須藉由次第修習，先遣除常見、斷見二邊，方能契入畢竟空寂之中道。
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此處闡明圓教（天台圓教）的實相觀，主張當處即邊、當處即空，不離事相而顯理性，雙照二邊而契入中道實相。
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此處闡明「中」不離「邊」，實相之理無處不具圓滿德行，破除偏執二邊之見，顯示中道即是圓融法界。
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此處依天台宗教理詮釋中道實相與空假不二之義。
假、空及非空非假之三者皆離絕對待，能頓斷一切分別執著，即是圓教所明之邊空。

此段為天台宗疏家科判《金光明經》之文句，說明判釋教相時，須依部類立四門分別，並判定其所攝之教理為「通教」（三乘共教）。
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此段闡述天台宗判教中，三乘懺悔法門對應化儀四教與化法四教（三藏、通、別、圓）的空義攝化，透過融通教相，最終確立四種空慧的修行與理解。

此段為《金光明經文句記》科判釋文，屬於天台宗判教體系，依據法華圓頓之旨解釋《金光明經》之圓融義理。

此為《金光明經文句記》中科判文句的科名標示，表示依循義理體系來開示經文旨趣。
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此段說明教化眾生、攝受機根時採用四種方法的通途慣例，體現天台宗疏釋中對教相與化導方式的歸納。
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此句點出《金光明經》特定品次之核心教理，立足於天台宗圓教之「圓空」立場，說明其真實宗趣。
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此處闡明「中」與「邊」相待而立之理。
空即是中，不離兩邊，透過顯示邊見即能顯發中道實相。

此為疏文科判與科句釋義之格式，指出隨後將引出《金光明經》之原文來證明或解釋前文所立之義理。
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本句指出天台宗對《般若》部經教相的判釋，說明般若經廣明大乘教中通教、別教、圓教之空慧，並以三藏教為助道觀法，專為聞持不忘的利根眾生廣說諸法空相。
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此段闡明隨機施教之理。
針對聞持根鈍、義持較利之眾生，不宜廣開四種空相之繁細門徑，應直指不離邊見即是中道之「一中空慧」，契合天台宗止觀圓頓之判教語境。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科節。
指導行者於文句中理解圓融不二之相，屬法相與觀心之釋例。
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此段闡釋天台止觀或經疏中對於「空」義的判釋。
於中立受空名，其根本意趣在於藉由空義以蕩除執著之相，破除戲論。
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本句對比凡夫與二乘（聲聞、緣覺）在修行境界上的偏執：凡夫起我執、法執，認有一實法而為障礙；二乘雖破我執，卻偏於灰滅涅槃，未能契入大乘圓融之中道實相。
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此處闡明以天台止觀中道實相之理，超越有無、斷常等二邊戲論妄念，契入究竟清淨之法性空寂。
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此段辨析天台教判中「次第」與「不次」之義。
在天台宗判教中，別教與圓教的攝化門徑往往涉及次第與不次第之別，此處依《金光明經》文句之義理加以判釋。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與科段結構的疏解，說明隨文釋義時的段落劃分與對檢關係。

此處為《金光明經文句記》科判中的標目，旨在開顯經文立句的深意與本懷，屬於疏釋經文時的義理剖析範疇。
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本段辨明圓教中道之空與通教、別教及外道小乘之雙非空的不同。
外、小與別教雖亦言雙非，但因未見「邊即中道」之圓融實相，故執理墮邊；若因名相相似而混同，則失於圓頓超悟。
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本句為天台宗經疏文句中常見的釋疑與轉折之辭。
在天台圓教中，空、假、中圓融具足，若僅立「空」名，易使人產生偏空之疑，故此處提出並解解消歸於中道實相的難問。
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本句藉由問句破除對「空」與「有」的單邊執著。
若僅執空而廢有，或僅以空對立於有，則落入偏空，不符雙離二邊的實相中道義。
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此段闡述天台宗教疏中運用「三雙六句」以破除戲論、對辨法相之方法，藉由立相、破相、修相之層次，防範行者墮入偏執。
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此句說明運用六句判釋（如名、體、位、名稱等六種句義分析）對於釐清法義的重要性。
當諸法的名相與實際體相產生混淆時，必須透過這六句來作精密分析，才能正確區分法義的同異與層次，避免名實混淆。

本句為《金光明經文句記》中註解科判與釋文的結構說明。
「正用句簡」指正式引用經文語句來做揀擇、簡別（簡別偏邪、顯發正義），「二」則標示下文將分為兩個次要科判或層次來展開解釋。

此為天台宗疏釋經典時的分科標目，旨在總標下文將依次列舉並剖析六種文句或法義句型。
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本句出自天台宗疏釋，解釋立名之用意。
「雙非」（遮雙邊，如非有非無）實即「中道」之體。
之所以採「雙非」之名而不直接標「中道」，係因「中道」之名在邪外小乘教法中較罕設立，而「雙非」之破執名相更具普遍性，故特藉此名相以與天台圓教之「圓空」（三諦圓融之空）比對其同異體用。
。
本句自天台宗（《金光明經文句記》）教義出發，論述外道、二乘及別教所理解的空（單空）與雙非（非有非空），皆未達圓教中道實相之妙理。
此等詮釋仍在心識思量分別（思議）的範疇內，故其立論本體仍屬可被析破、會通的生滅破壞之法，唯有圓教之不可思議中道方為究竟不壞。
。
此段闡述天台圓教中「雙非」（非有非無等）與「空」之極至破執功能。
當圓融之空義與雙非立起時，一切情見與對立之戲論皆悉寂滅，藉由圓教之「二」互破一切相對之二邊，顯發中道實相。
。
此段闡述天台宗教判中諸法互修與圓融的義理，說明於圓教位次中，外道與菩薩、二乘初心雖各有因行，但在圓融法門中皆具修習之義。
。
此句在天台經疏語境中，辨析修行果位或教法中「兩雙」與「二對」配屬的圓融程度與勝劣差別。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》中法門對雙之文句。
指出圓教當教之法門，雖在名相上各有差別，但究其法性本體則無二無別，故能法法相即、重重無盡，不落入漸教須藉修行次第斷破的階梯。

此段為《金光明經文句記》科判解說之文字，依天台宗釋經體例，對經文結構進行科段脈絡的析理與判釋，顯示經文文句的層次與義理脈絡。

此為天台宗經疏科判語，用於章節科析之始，表明此段落旨在先總體、簡要地提示後面將要廣開宣說的文義，使學者先掌握其綱要。
。
本句強調「以理定詮」的圓融觀照。
智者應依據究竟理性來理解言語詮表（名言），而不被名相字面所侷限。
天台教觀認為，語言名言（如「雙非」：非有非無）只是破除邊執的遮詮手段，若將「雙非」等名言本身當作究竟實理，則是「遭名惑」，未能體達離言之真理實相。
。
本句為天台宗法義解析，辨析各教對「雙非」（非有非空、雙離兩邊）理解的層次差異：凡夫邪道所執之雙非不離見惑；二乘雙非僅離斷常而落於偏真涅槃；別教雙非雖離有無，仍存教道方便，次第未融；唯有圓教方能體達三諦圓融之實相。
。
本句闡明天台教觀中圓融空諦（圓空）建立時對遮詮偏執的破除作用。
天台宗以圓融三諦（空、假、中）為究竟觀門，當圓融無礙的「圓空」實相立起時，先前為了破除二邊而設立的「雙非」（非空非有等遮詮句式）即完成其鋪墊作用，不再作為執著的實法，自然消泯。
故稱此立即是破，極顯圓融絕待之理。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
作者知禮大師在此層層科分經文與疏文的結構脈絡，用以剖析「凡夫」與「外道（邪）」對於「雙非」（非空非有或雙重否定）之執著與錯解，並由此進一步展開法義之破斥與正示。
。
此處為經疏中列舉名相或科判時的次第用語，用以標示第四種項目或解釋角度。
。
此句為經疏中對字詞的訓詁與釋義，用以解釋經文中「複」字之含義，指其有重疊、繁複或加重之意。
。
本句闡述天台宗止觀所破的戲論見執。
於一法句中起四句分別（有、無、亦有亦無、非有非無），落入言說思量與名相執著，皆屬違背中道實相之邊見。
。
此段闡述因知見具足而導致思辨推求轉趨繁細，於各個文句中皆起四句分別（四計／四邊）之戲論執著。
於天台教疏中，常見對邪計或言思之破析。

此處為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經文科判與消文釋義之結構標示，用以指明某段論文於經文科分中屬於結示過失之列。
。
本句出自天台宗疏釋，旨在破斥偏執於論理邏輯而產生的見惑與愛惑。
天台宗常以四句（有、無、亦有亦無、非有非無）檢視諸法，縱使四句推衍極其微細巧妙，若落入「執己為實、斥他為妄」的邪見，即是未達空性中道，反而增長邪見（見惑）與貪愛（愛惑），結下無邊輪迴苦果。

此為天台宗疏記中標註文脊、科判文義之語。
說明自「雖計」二字開始的經文或疏文，其核心宗旨在於正破第四種妄計執著，屬於科判中的破執論辯段落。

本句為天台宗疏記中解釋經文結構的科判用語。
「初」指章節科判的第一部分；「示」為標示、顯發；「所破」代表此處經文旨在破斥、揭露標的；「邪計」指違背正理、妄生分別的錯誤見解與執著。
整體意在立明科節，導引學者掌握經文破邪顯正的次第。
。
此段闡明若執著於雙非遮遣的空寂而未契入中道實相，仍屬於情見迷惑與虛妄分別。
在天台宗教理中，破除二邊若流於偏空，則無法顯發真實妙理。

此段為天台宗經疏中對《金光明經》文句的科判與解釋。
「圓空」指圓教所詮之實相空理，此處明辨如何破除對空理之偏執，顯示圓融中道之義。

此段為《金光明經文句記》科判結構，屬於天台宗疏釋文脈之綱目。
此處指出破斥二乘執著於偏空或雙非之見，並展開後續對經文證相的判釋。

此處為疏文科判之標題，依天台教觀體系，於修行或講經解義中闡明所證得之瑞相或實證境界。
。
此段依《法華經》化城喻，評述二乘境界。
二乘雖未達實相中道（寶渚），但斷除見思惑、離斷常二邊，證入偏真涅槃（化城），在修行階段中仍屬安穩之處。
。
此段闡釋天台宗《金光明經文句記》中對於「梵行」等名相在無學位中之判釋，說明無學位相關智法配釋時，若缺「我生已盡」智，則以「滅度」等相當之義來圓滿其數。
。
說明若因執持局部法門或有所得見而自滿，則無法發起追求究竟佛果「遍知」之心。

此處依天台宗經疏體例，標示出《金光明經》經義中開展的四種法門或門別，作為後續教理判釋的綱目。
。
此處闡明「阿毘曇」（即阿毗達磨）之意涵為無比法，並指其屬於詮顯「有門」之觀法。
依天台宗教理，毘曇論典多明因緣假實等法相，契合拘隣（憍陳如）等初期聖眾修學之根機。
。
此句說明《成實論》所詮釋的主軸在於「空門」的觀法，並以尊者須菩提作為契入此空義法門的代表，體現對空性真理的修證。
,經疏部七。
此句解釋《金光明經文句記》中「昆勒」一詞之梵音漢譯及其所詮之法義。
「昆勒」意譯為篋藏，指能收攝法義如藏於篋中；其所詮之「雙亦觀法」為天台止觀體系中融攝兩邊、雙照二邊的觀法。
。
本段引用《大智度論》闡明學習三藏教典若缺少般若波羅蜜多（智慧）之導引，容易落入偏執。
若專入阿毘曇（論藏）易執實有，入空門易執斷滅空，入昆勒（優婆提舍等異部論典）則易生有無夾雜之戲論，皆非究竟中道。
。
此段引《釋論》（指《金光明經疏》或相關經論釋義）說明佛陀對惡性車匿的臨終遺教。
車匿（梵語 Chanda）雖性情頑劣、不依僧團規矩，但佛陀知其根機成熟，於涅槃後終能調伏，並指定為其宣說《陀那迦旃延經》（闡述離二邊、契中道的緣起法理），顯示佛陀慈悲攝受、不捨惡人的教化精神。
。
說明此法門即是「雙非門」，雙非指非有非無、非因非果等雙遣二邊之遮遣門，藉此彰顯中道實相。
。
此段闡述天台宗「四門觀法」的修持與理趣。
四門即有門、空門、雙亦門、雙非門，為破執開悟之方便。
雖知能觀之假人與所觀之四門本體不二，然因應不同根機與法相，各有其觀察角度：有門見生滅無常，空門見三假空寂，雙亦門見遮照同時，雙非門見雙泯雙絕，隨修一門皆可契入實相（發真）。
。
總結闡述三藏教典與四門化儀的義理歸趨，指其大體綱要已如前述。

此為《金光明經文句記》中對經文科判的結構說明，標示出疏文中對破除邪執或斷惑段落的細分層次。

此句為天台宗疏家科判之語，指出《金光明經》文句記中，首先要顯明並破除世俗執著的假名法相，以顯空義。
。
此段闡述天台宗對「中道」義理的判釋。
此處的中道指離於斷見與常見的偏執，但由於仍屬藏、通二教（前二教）的偏真涅槃或析空觀，故雖有中道之名而無實相中道之體。
。
此句依天台宗教判，闡述佛性即是中道，且非空無、具有真實體性，攝屬於化法四教中的後二教（別教與圓教），彰顯圓融不二與具德之義。
。
本段闡明破除斷常二邊所得的中道名相，若執著於言教或觀法，其實並非究竟的妙色與妙心，故體性本空，不應執為實有。
。
此段引《金光明經文句記》天台宗教理，批評修行者若未能遣除情執與妄想，且執取偏滯的小乘或相似境界而誤以為真實證悟，便如同認沙作寶，錯失究竟真實的圓融佛法。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》之科判註解，指出經文「故為」等句破除偏空的畢竟空見，顯發圓融中道之理。
。
本句為天台宗經疏解義，闡述「即邊之空」的觀照體用。
天台教觀中，邊即偏邊（有、無等極端），即邊之空乃指體達偏邊即是空性。
若發起此空觀，不僅能破除邊執，乃至世俗假名與對待立之「中道」（或「非有非無」之雙非否定）亦一併破除，以顯發究竟離言之空理。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判文，用以結構化解析破斥別教「雙非門」（非空非假、中道觀門）的理論層次。
別教雖知中道，但若執著於「雙非」之門而未達圓融，仍屬迷門起過。
文中層層開合，導引學者條分縷析其教義過失所在。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判標題，用於標明文本結構。
此處說明文義科分的第一階段，旨在標舉該段經文或論述的發心、起意或設教宗旨。
。
本句為天台宗判教義理。
天台判教以別教對望圓教，別教菩薩尚未直達中道圓融，須歷劫次第修行，故相對圓教之利根而言稱為「鈍根」。
所謂「非四說四」，指法身實相本無次第差別（非四諦之相），但為隨順機宜、施設方便，故區分出藏、通、別、圓等四種四諦（生滅、無生、無量、無作四諦）以導引眾生，此即為「權巧」施設。
。
本句以「筏喻」說明權實教法之關係。
四門（有、空、亦有亦空、非有非空）皆為方便施設之門徑，旨在引導眾生契入實相理體，猶如竹筏為渡河之工具。
若迷於教法名相而執門起諍，即喪失方便施設之本意，徒增法執，猶如陸上擔筏，失其功用且成累贅。
。
引《金剛經》（筏喻經）之義，說明一切佛法皆如渡河之筏，至彼岸後即當捨棄，不應執著，非法更不必言。

此段為經疏科判之文，依《金光明經文句記》之疏釋體例，解釋經文中「不得」一語所代表的過失或失義之相。
。
此句出自《金光明經文句記》，屬於天台宗疏部文獻。
天台教學強調圓融三諦（真、俗、中），若於教理或觀行上失卻融通收攝之功，則會將原本一經圓融、開三顯一的圓教義理，墮入偏執單一邊見（是一非三）的侷限中。

此段為天台宗經疏判釋文句之科判格式。
「二、『涅槃』下」指經文或註疏中次一科釋「涅槃」之文句；「示四門相」則指明此段落旨在顯示涅槃法門之空、有、亦空亦有、非空非有等四種觀門或四教義理的相貌。
。
闡釋天台宗雙亦門之義，指諸法同時具備色與非色二邊，超越單一執著，顯發中道實相。
。
本句屬於天台宗疏釋經典之觀心與教判用語。
「色」代表物質現象，「非色」代表心法或非物質現象。
「非色非非色」透過雙重否定（遮破「色」與「非色」兩邊執著），顯發超越對立的雙非門，導向中道實相之理，為天台三觀中中道觀的表現方式。

本句為天台宗疏釋經典時的科判與解文說明。
指出經文或疏文自「若各」起，旨在揭示與剖析偏執觀點所產生的過咎（失），因而必須依理依教予以破除（破），以彰顯正理。
。
本句說明破除邊見執諍的關鍵在於體達「即邊即空」。
執著與爭論皆源於落入偏邊（如斷、常、有、無等），若僅在邊見之外另求空性，則無法徹底化解執諍；唯有直接體悟種種偏邊當體即空（邊即是空），方能徹底破除邊見與諍論，顯發中道實相。

此為天台宗智顗大師所著《金光明經文句》之隨疏註釋（即知禮大師《金光明經文句記》）中的科判與釋文結構。
此處說明文疏的第三個小節，旨在藉由比對「新譯本」（如玄奘譯本或義淨譯本等新譯經文）的文字與教義，引述相關經證，標示出舊譯或異本在翻譯、詮釋或理路上的缺失與疏漏之相。
。
本句為《金光明經文句記》對經文「四門」觀行的教義剖析。
天台宗講入道四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門），此處說明經文談及初地（乃至地前住、行、向位）菩薩若起心動念欲修行帶有相狀之法，即屬於以「有門」為觀行入道的門徑。
。
此句解釋對無相之法精勤修習，即契入空門，體現般若空義之實踐。
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說明心意若向於涅槃或向於生死，兩者皆能成立，此乃天台宗用以破執雙樹乃至四句分別的雙亦融攝之門。
。
此句依《金光明經》之天台經疏語境，釋義「微妙祕密之藏」若修行未具足，即落於雙非（非有非無、非此非彼）之破執法門，藉此彰顯中道妙理。
。
此處疏文科判「大經」以下之文，旨在透過對比，闡明依正道契會大經所得之功德勝益，以及偏失者之過失。
。
此段辨析天台教疏中對於「邪見」之判別。
此處之邪見係指內部部派或修行中執著諍論的偏見，與教外外道所起之邪見有所不同，藉此釐清教理義界。

本句為天台宗疏釋經文的科判與法義解析。
天台教觀講述「三觀」（空、假、中），若滯留於「空」則落於偏空、斷滅見，故須進一步顯發「中道實相」，破除對「空」的偏執，達到空有不二、即空即假即中的圓融境界。

本句為天台宗章安大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中的科判結構語。
「相修」指依於事相、修相或事理相即而起之修行觀解，文中將其分為兩段進行解釋。

本句為天台宗疏釋科判語，旨在總標第一階段的論述重點。
天台教觀在依《金光明經》修習圓融中道實相觀（諸空修圓中）時，首先須釐清並破除凡夫的外道邪見、外道斷常等錯誤空觀（凡邪空見），避免將斷滅空或世俗虛妄空誤認為中道實相。
。
本句指出聲聞乘與緣覺乘（二乘）偏於偏真真空的體證。
天台教觀（如《金光明經文句記》）通常將二乘之證稱為偏真空證，意指其僅斷見思惑、證偏真法性，尚未圓滿體證中道實相與法界圓融之妙理。
。
本句為天台宗疏釋，論述別教根機轉入圓教觀門的修證要旨。
別教空門雖能破除界內有執，但因觀理未融，仍將空與有、真與俗視為對立之「二邊」。
若此類教派學者有緣聽聞圓教「一實諦」之中道教義，即須摒棄次第隔歷的舊觀，改採圓教「即邊即中」之觀法，不須別求中道，直接在俗有與偏空等偏邊上，當體體悟不即不離的圓融中道。

此句出自天台宗經疏，探討止觀與空觀的修證層次。
「雙非」指超越二邊之見，以此修習圓融的空觀。
。
此段闡明若未契入圓教圓融三諦，即使修習破除二邊的「雙非」，仍不免落於情執相縛。
唯有依天台止觀圓修三諦俱空，方能真正契合畢竟空義。
。
本句闡明若僅止於雙非及空句，尚未達究竟了義，仍屬九法界之法；行者須進一步修習圓教之空中妙觀，契入法身祕密藏。

此處為《金光明經文句記》科判中的標題，旨在解釋經文中諸法體相融攝、彼此相即的義理。
。
此段闡述天台圓教中「三諦圓融」與「圓教一體異名」的意涵。
在圓教立場中，空、假、中三諦圓融無礙，相即是義，不必以一法破另一法，亦不須造作互修。

此段為天台宗疏釋《金光明經》科判之文。
明示圓教所詮之「空」與「中」非二法，圓融無礙，並標出接下來的科文層次。
。
此句為疏文科判與結集引文之例，於《金光明經文句記》中，疏家依序引用經論以釋義，此處即是引引《般若》經文來總結前義。
。
此段闡述天台宗三種般若「即三而一、即一而三」的圓融不二道理。
實相為體，觀照為修，文字為詮，三者互融，法體本一，因緣施設而名相無盡。
。
此處闡述法相名言雖異，而其實體與法性圓融無礙之理。
在天台宗教理與《金光明經》的圓融語境中，諸法雖有種種異名，然契入實相妙理時，即能融攝無礙、相即不二。

此段為天台宗疏釋經文時的科判標示，指出「而不」句下所釋之經文義理，即是本品之宗旨與內涵。
。
此段闡釋《金光明經》中立品名為「略說空品」的深意。
天台宗經疏語境中，以「文約義豐」形容空理圓融廣大，雖言辭簡略卻攝法無盡，專為利根者聞法能持而設。

本段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台宗釋經體例，解析「此品」之來意，並對經文結構作層次分明的科判抉擇。

此處於天台宗金光明經疏釋中，用以標示科判綱目，說明經文初始旨在引導起修體用或教行二用等修行作用。
。
此處闡明止觀與懺法之極致。
若不明瞭邊見即是空義，則懺悔僅流於事相，未能契入無生法忍；若無無生觀慧，則惡業無法究竟摧破。
。
此處闡明讚嘆若未能契合諸法實相（法性），則其所引發之善根功德流於表面，力量並不深厚。
依《金光明經文句記》之止觀與教理語境，行持或讚化皆須契合真實法義方能得深遠之善果。
。
此句強調修行中福德與善根的深厚程度，是成就無上智慧與功德的根本基礎。
唯有廣積深厚之善，方能顯發圓滿智德。
。
闡明煩惱惡業若未徹底斷除，即無法證得究竟清淨的斷德（涅槃斷障之功德）。
。
本段闡明《金光明經》經文次第之意趣。
針對鈍根眾生於前文尚未能契悟實相，故於本品圓滿宣說空慧，使先前的懺悔與讚歎行法轉化並成就化導與實修的雙重功用。

此處為經疏科判之文，依《金光明經文句記》之疏釋體例，對經文結構進行分析與段落劃分，顯示天台宗解經嚴密之科判方法。
。
此處說明「懺歎」在行法中具體所扮演的作用與功能，承接前文之義作結。
。
闡明「宗」為一經之綱領要旨，能引導並成就修行大體；而此宗要即是一切萬善修行（萬行）的根本因起。
。
此處闡明般若空性與法身果德的關係。
在勝義諦中，「無所得」並非頑空斷滅，而是徹底破除對諸法實有的執著，正因契入究竟空理，方能成就三身圓滿的功德。
。
闡明圓融空義為一切萬行之導首，能成就究竟果德之宗要。
。
此處闡釋「導成體」之義，指出深廣無礙的法性普遍周遍於一切萬法之中，顯示法性即是諸法之本體。
。
說明《金光明經》之經體由二空（人空、法空）所成。
眾生因執著二我而流轉生死；透過二空真理通達一切法，契合諸法實相，即是經體之所在。

此為天台宗疏記中常見的科判與釋文結構。
「故釋」係承接前文之解釋，隨後引用佛經或聖言量作為確鑿佐證，以成立其教理觀點。
。
本句闡述天台宗玄義五重玄義（釋名、顯體、明宗、論用、判教）中，以體、宗、用三者攝盡法義的道理。
體為法之本體，宗為修行之樞要與趣向，用為化他之功用。
三者交融互攝，該羅一切諸法與修證因果，故稱攝無不盡。

此為智顗《金光明經文句》或知禮《記》中科判文句的註記。
說明經文自「又常」二字開始的段落，其教化意圖在於以漸次或相應之說開導根器較鈍的眾生，令其領悟佛法實義。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之語境，說明圓融空性非偏空、斷空，而是具足無量功德與本來清淨者。
以此「圓空」為基，故能談論「常住」（常樂我淨之常）之宗致，並顯發極果所領悟之法身實體（悟體）。
。
本句展現天台宗圓頓止觀與法界圓融之義理。
懺悔能滅惡、讚歎能聚德，二者雖在事相上顯現不同，但於理體上皆依極果清淨法界而起，體即圓融空性（一實諦理）。
因此，一切言辭表詮皆不離圓融空理，事理融通，無非實相。
。
此段闡明諸法實相與眾生本具之佛性無二無別，一切眾生皆以般若智慧為體性，藉此指顯圓頓教理中性具真實之義。
。
說明利根眾生聽聞教法後，能速疾契會諸法實相的空義，不需繁複的思辨。
。
此處闡明註疏造論之意趣。
針對利根者已能契會深理，對於根機較鈍而未能領解者，必須進一步開示眾生（生）與諸法（法）之所緣境與能觀智皆悉空寂，以此雙空之理來成就並落實前述之深義。

此處為《金光明經文句記》科判結構之標示，將經文註解或本文條列分段，以便於理解與隨文入解。
。
本句為天台宗疏釋經典時所使用的「科判」（文章結構綱要）。
天台宗註疏常透過層層剖析與科分（如二、二、八、二等層級），將經文結構嚴謹地層層科條化，以協助學人精確掌握經文的條理脈絡與義理階次。

此句為天台宗疏記中解釋經文結構的科判標題用語。
「總示相」指先從總體上標示經文之名相與字面結構，「顯意」指透過分析此文相來顯發經文背後所蘊含的義理與實相旨趣。
天台解經注重文義相即，先總後別，以此揭示經文宗旨。
。
本句為天台宗疏記中科判結構的說明文字。
作者（知禮）針對智顗《金光明經文句》的文本進行科節分解，說明自「若指」起文義轉入個別說明指向前文義理的段落，並將此段分為「約部」等兩重層次進行詮釋。
。
此處為論疏或經釋文中標示問答結構的科判用語。
「相違問」指提出問題以質疑前文說法或兩者義理之間是否存在互相違背、矛盾之處，藉由立問發起進一步的義理解釋。
。
此句引用《大般涅槃經》五味半滿喻說明法門演進與教相判釋之次第。
天台宗以牛奶比喻佛陀教法，並以五味（乳、生酥、熟酥、醍醐）對應五時說教。
其中，生酥比喻「方等時」（通教、別教、圓教等諸大乘經典），熟酥比喻「般若時」（摩訶般若等顯揚空性、轉教付財之教法），說明由方等大乘之廣博漸次轉入般若深廣智慧之次第關係。
。
本句依天台五時八教之判教體系，說明化儀與化法施設之次第。
天台判釋釋迦如來一代時教為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等「五時」。
此處經疏記文指出般若時位在方等時之後，用以明晰佛陀順應眾生根機、循序漸進導引由鈍入銳之教化次序。
。
此處辨析佛教五時教相中方等時與般若時的判教前後次序與經教歸屬，破除混淆不同教相階段的見解。

此段為天台宗疏家對《金光明經》科判結構的標目，依疏釋體例區分經文段落與答問層次，用以辨明文義之次第與脈絡。

此處為經疏科判之科名，意指在正釋經文之初，先行總結並建立全經或本段之核心宗旨與立意。
。
此段解釋《金光明經》中信相菩薩生疑之由緣。
因《金光明經》屬方等時教之後分，信相聞佛入滅僅三月而心生疑念，故經文中將《般若》判為「已說」，以顯教相前後次第。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解說明。
疏家依經文結構進行科段劃分，此處標示出引證三經的次第與層次，有助於理清疏釋脈絡。
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此為天台宗疏記中常見的科判用語。
在標明章段或解析經文結構時，「初」表示科分的第一項目；「正引」指正式引用經文、論文或立論主旨，用以作為後續鋪陳或發揮法義的基底。
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本句為天台宗疏記對經文文義的註釋，說明「前佛而去」這一句經文的時間與義涵，指該佛於七日前已入於無餘涅槃（滅度）。
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本句為人名與師承關係的敘事說明。
均頭沙彌為經典中常見之出家幼童（沙彌），其依止和尚或導師為尊者舍利弗（即「身子」）。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）解析經文結構的科判用語。
「二」代表科分中的第二項目；「『此』下」指自經文中出現「此」字起的後續文本；「結示」則指出該段經文的文體功能為總結並明示前文法義。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）文脊結構標題，說明作者在論證或解釋經義時，第二步引入大乘「方等部」經典（如《金光明經》、《維摩詰經》等）之教證，以印證所立之法義。
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此句為經疏中的指名釋義，明確指出前文所涉或所引之典籍即為《方等陀羅尼經》，釐清經疏文獻的引用來源。
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指出在《法華經》開顯一乘真實義之前，佛陀在靈鷲山僅於《法華經》中為聲聞乘弟子授成佛之記，彰顯《法華》會三歸一、開權顯實的特勝義理。

此處為天台宗疏家科判之語，用以標示科節層次與文句之歸結，明示經文原意或前文之總結。

此為《金光明經文句記》科判結構之標目，用以條理疏解經文，此處顯示引述《大品般若經》的段落脈絡。
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此科判句旨在指出《金光明經》經文中的「當知」等語句，具有總結並開示法義的作用。

此處為經疏科判之語，針對《金光明經》經文中的結會（結歸法義）與斥遣（呵斥遣除）進行疏解與判定。

此段為天台宗經疏科判之科句，解釋經文中「此經」等文句前後銜接無礙、義理無所違背。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台宗教學科判體例，對經文名相與義理作略說與廣解的結構劃分。
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此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判結構。
指出在解釋經文「應作」相關文句時，開展出四種句型結構，並進一步將其細分為兩個層次或方向進行判釋。

此句為經疏科判之科名，意指在初段中直接揭示並標明隨後所要解釋的相關三句經文，屬於章疏解經結構中的直示手法。
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說明十八空的體性本是一味，皆以無相、空寂為本體，能普遍蕩除一切法境的執著，並隨所對之境的差別而施設十八種空名。
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此段以「火」為喻，說明能燒之火體雖唯一，但隨所燃燒之物（如薪、草、乾濕等）而顯現種種差別相，藉此闡明名言與實體之關係，顯示法雖平等而隨緣顯現差別的義理。
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此段闡釋天台止觀中依不同所破之法而安立諸種空義的開合差別。
從內法、外法、十八空乃至二十空、二十四空，皆是隨機應病而立「廣」；若歸結到純粹詮顯一切法空寂無相、情執泯蕩之體性，則名義皆簡「略」歸於一空。
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說明諸法名相雖因隨機施設而有多種異名（如法性、真如等），但其所詮彰的本體皆不離同一法性本源。

此為天台宗疏釋經典時的科判結構標記，「委示第四」指第四科委細指示之文，「三」指該科下分三小科，為天台疏記中常見的科段層次說明。

此為《金光明經文句記》中科判科段的標名，用於開宗明義指陳該段經文或註疏的科分大綱。

此處為天台宗疏家判釋經文科判及釋義之慣用語，指透過引證來闡明經句含義。
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在天台宗的釋經體系中，法義的開展常有「廣說」與「略說」之分。
此句指出，若將繁複的空性教理歸納，僅建立「人空」與「法空」這兩種空理，便是最為扼要、簡略的解說方式。
相對於廣說（如十八空等），二空已涵蓋破除我執與法執的核心關鍵。
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說明「眾生」此一名稱所攝之義涵括十法界，無論是六凡或四聖（乃至究竟佛果），皆不離眾生法與五陰法之範疇。
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此處為天台宗《金光明經文句記》中的問答，探討二乘聲聞斷除見思惑、證得人法二空後，與圓教佛果所見「眾生及法」之差別。
聲聞雖破我法二執，但於大乘圓教立場，如來所證法界更具真實常住之法，故有此難。
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此句為經疏中對名相的徵問，探討佛陀或涅槃被稱為「無上」的深義，旨在破除執著、顯明至極無比之法體。
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此段闡明天台宗對小乘教義中「析空觀」或偏真涅槃的評判。
小乘行者觀身心皆空，斷盡見思惑後入無餘涅槃，然在大乘圓教看來，其修行終點落於灰身滅智的斷滅空（灰斷），生死與諸法因緣永寂，未能契入究竟圓滿的法身妙理。
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說明大乘圓教所談之「空」非頑空、斷滅空，其勝義本體本自常住；同時融會中道，不落於唯有一覺性常住的偏見，體現理事無礙、法界圓融之旨。
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此段闡明法華圓教或天台宗「依體起修、即事而真」之理。
凡夫以生滅法為實有故顯得微劣，若達生滅即無生（空性），則見法法皆常、圓融無礙。
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此段闡明究竟佛果與無上諸法，實乃通達空性之極致表現。
在天台宗經疏語境中，空義不單是偏真之空，而是圓融實相的究竟顯現。
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此引天台宗九祖荊谿湛然大師之語，說明天台「一念三千」之妙理。
當究竟圓滿成佛果時，三千世間（十法界、十如是、三世間）無一不轉為佛果之常樂我淨四德，顯發性具圓融之旨。
。
本句為天台宗理觀與修觀之問難剖析。
天台性具思想強調「一念三千」，三千世間（即十法界、十如是、三世間所構成之三千諸法）具足於一念之中。
若欠缺三千世間之法，則無法圓滿顯現法性所依之報境（依報世間），說明理具與事造密不可分。

此為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中的科判解釋。
說明疏文中自「今言」開始的段落，旨在闡明本品品名雖極簡簡略，卻能涵蓋極其廣大深遠的佛法義理。

本句為科判釋文。
說明註釋《金光明經》科文「釋眾生根鈍」之次第：先區分說法之廣略與聽聞者根機之利鈍，並首先從眾生對佛法的「聞持」（聽聞與受持記憶）能力來劃分與說明根機之差異。
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此句說明教化眾生時，應隨根機之利鈍而施教。
利根者智慧敏銳、心胸廣大，能廣聞深入、博覽法義而不雜亂，故宜以廣說化導；鈍根者智慧未開、理解力有限，若廣說反生繁雜困惑，故宜以略說精要引導。
天台經疏常用此理說明佛菩薩隨機說法之權巧方便。

此句為天台宗疏釋中對經文翻譯意涵的判釋。
「義持」指持取法義，此處說明經文翻譯不拘泥於字面音聲，而是就其所詮表之真實義理作隨義受持、翻譯的判讀方式。
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本句敘述舍利弗初遇馬勝比丘（阿鞞）時，聽聞其說偈示現苦、集、滅三諦，未說道諦的緣故，乃因欲令其迅速契入證果。
此處屬天台宗經疏部之祖師註疏語境，依《金光明經文句記》之教相判析。
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說明舍利弗聞法即能契會真理、快速證果的利根智慧。
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說明法義因機緣不同而有深淺之別，須經重宣與契機開示方能令聞者生解開悟。
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本句探討佛法施設「略說」與「廣說」的教化對象與因機施教的原則。
依天台教疏語境，略說與廣說乃依眾生根性之利鈍而設，以契合圓融實相之教理。

此為天台宗疏記之文科分（科判），旨在剖析經文結構。
此處說明經文自「此經」二字起，係用以彰顯當前受化眾生根機的利與鈍，並於科判上再細分為兩個子項目。

此為疏記科判之文，標示解釋經文結構的第一階段，宗旨在於開宗明義，闡釋經典所欲彰顯的總體法義與立經本意。
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本句解釋「鈍根」之體性與表現。
在天台疏記語境中，根機銳利者能通達並廣持種種詮法空理的名相法數；反之，若無法廣為受持、領解詮明空性的名相，即屬於根機較為鈍劣者。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判中的標題語，用以開顯當前聽聞法會者的機感與領受能力，說明佛陀應當下眾生之根機而施設教法。
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本句闡釋修學佛法中「義持」與「利根」的標準。
能持守法義者，不流於文字繁複，聽聞簡要開示即可契入實相、領悟深義，此即利根者的特質。
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說明眾生因根性闇鈍，往往自甘劣弱或低估當前機緣，認為無法契入深廣的空性真理、缺乏廣大智慧。
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此句說明在天台經疏的解經體例中，對經文義理的判釋亦可通於聞持智的修證層次與智慧境界。
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此句指出本論的闡述與《大乘起信論》的義理相契合，體現天台經疏引用論典以印證法義、融會貫通的解經傳統。
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說明造論之緣起與主旨。
因廣大論疏文字繁複，學人難以遍閱或易生厭煩，故採略言而含多義之體例造作此論，以利行者修學。
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此段闡明《金光明經》末品設立之宗旨，旨在開顯諸佛境界甚深無相、廣大無邊的真實義理。
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本句為智顗大師（或知禮法師疏記）總結《金光明經》智炬陀羅尼品或空品之疏釋意旨。
說明自身隨順佛陀所說的總持法門來註解本品，雖僅是提綱挈領地簡略闡述無邊空性之理，然其極談本源、彰顯妙理之精神，實與陀羅尼所含藏深廣無盡的法門義理完全相符。

本句為天台宗經疏《金光明經文句記》中科判文，標示解釋「無量空」這一法門義理的結構，次下將分為兩段進行科節與詳細開演。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判與釋義用語。
「初」指章節科判的第一項；「約」為依據、就…而言；「真中」指真諦與中道諦（天台三諦之二）；「揀」即簡擇、揀別，意指透過真諦與中道的理體來簡別淘汰偏邪或次要的義理，以顯發圓融實相。
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本句為天台宗義理判釋。
二乘或小乘教法偏重於「真諦」，認為入涅槃即是灰身滅智、色心俱泯，此種偏真之空未融通俗諦與中道，無法具足妙色與妙心，故被判為「有量空」（不究竟、有限制的空）；相對於大乘中道實相之「無量空」（空而不空、色心具足、圓融無礙）。
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本句自天台宗觀點闡明「中道」與「無量空義」之統合。
中道非斷滅之空，而是圓具妙色（物質現象）與妙心（精神現象）之實相；其能生萬法且體用不二，融攝一切現象而無所遺遺。
此處「無量空義」即指不落邊見、具足無量功德法門的中道第一義空。

此句為經疏科判之目次與總起，指出疏解內容將依據《金光明經》之文句與義理進行具體闡釋。
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說明法性作為諸法之實相或本體，其體性常住不變，無生無滅，非由造作而成，故言「性則不改」。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明「常德實相」即是離斷常二邊、真實不虛的中實之相，顯示諸法實相不偏不倚的本然體性。
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本句引述經文並加以闡釋涅槃經義。
金光明經疏中判釋如來法身即是常、樂、我、淨四德中的「我德」，具足無量自在妙用。
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此句依涅槃系「常樂我淨」之佛性義理，闡述涅槃四德互攝互具之理。
若真實具足常與我，則其體性圓滿，絕不離樂與淨，四德一即一切，不可分割。
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此句依《金光明經文句記》天台宗疏釋，闡明隨順真實空義修習時，其內在德行自然益加顯發彰明，此即「無量空義」的深顯境界。

此處為天台宗疏記中科判的目次，解釋經中為應機施教而施設的種種殊異妙方便。
依《金光明經》疏記語境，明瞭方便權巧乃實相之助，隨機設教以導歸真實。
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此處為《金光明經文句記》中對經文科判的釋義，說明大悲心的發起與其在修持中的義理。
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此段為《金光明經文句記》中對於經文科判的釋義，旨在疏解經中如來宣說正法之意旨。
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此段為《金光明經文句記》中對於如來十力或神足妙用之疏解，說明佛陀或聖者能悉知眾生種種心念差別，皆有其相應的理趣與可見之處。

此段為《金光明經文句記》科判註釋之結構用語，顯示天台宗解經時對經文脈絡的嚴謹層次劃分，此處正進入經文「空」義的闡釋。
。
此處為《金光明經文句記》中科判疏文的科節標示，用以指明解釋經文時建立宗旨意趣的結構層次，分為兩類要義。

此處為經疏科判之科名，意指不假轉折或比喻，直接開示顯明法義。
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此段闡釋天台止觀中「境」的實相。
一切生法之境皆融於妙三諦（空、假、中），因通達人法二空之理，故此境即是二空所顯之真如境界。
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此段闡明止觀天台宗義，說明對「生空」（人無我）與「法空」（法無我）的觀照，皆圓融具足空、假、中三觀，故合稱為二空觀。
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說明修習止觀時，若以殊勝之境發起觀智，其觀行須契合正法、正直不偏，方能成就正定正慧。
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此處闡述觀照與境界的相依關係。
在天台止觀體系中，心之觀照（能觀之智）與所緣之境（所觀之境）本不相離，必藉由微細深妙的觀照，方能照見諸法實相，使法境清晰顯現。
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闡明止觀實修中「境」與「觀」的相依關係，透過具體開展境觀，令修行者的正理與觀照分明顯現。

此為《金光明經文句記》科判中的標題，指出本段論述將引用經文或相關文獻以印證前文所說之義理。
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說明天台止觀中「十番檢」的內涵，以「十境」為所觀之境，「十乘」為能觀之智（觀法），境智相應以成觀行。
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此處列舉止觀修行中所生起的十種境界，為天台宗《摩訶止觀》中闡明修習止觀時可能遭遇或觀照的十種境相，藉此辨正邪、破迷惑。
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說明陰魔或五陰境界現前時，九法界之相隨之伺機而動，顯示修行過程中境界與惑業的交織生起。
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指出在修觀行過程中，無論遇到何種現起或發得的境界，皆須以天台止觀之「十乘觀智」來照察修習，不隨境轉。
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此段出於天台宗荊溪湛然《金光明經文句記》，為天台圓教「妙解妙行」中著名的「十法成乘」觀法（源自《摩訶止觀》）。
十乘為觀心之軌跡，能運載修行者至菩提涅槃彼岸，涵蓋從觀境發心到破法、調道品及對治直至無著法愛的完整圓教修行次第。
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此段依天台圓教位次，說明十法界之境皆絕心思言議。
隨修行位次漸深（五品、十信、四十一位、妙覺），對真理之證入與觀行亦層層達到超越言思（絕）的境界。
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本句為天台宗經疏對《金光明經》中散脂鬼神大將名號與密義的詮釋。
天台教觀以「境智不思議」解釋「密」，謂所觀之妙境（真如實相）與能觀之妙智（中道智慧）皆超絕言語思議，境智冥合，即是密義所在。
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本句為智顗《金光明經文句》或知禮《記》中對不同譯本（如真諦舊譯與義淨新譯）譯詞的判釋。
指出新譯本中標示的「法」字，其體性與語義即是指心靈所對應的「所緣境」（境）。
天台宗在解釋疏文時，精確區分教法、觀法與境法，此處明示新譯之「法」當作「境界」或「所觀境」理解，以釐清觀心與解義的基點。
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此句解釋「如」字之基本字義與法義。
「如」指法性真實平等、體性無別，不離法爾本然之狀態，故以「不異」（無有差異）來詮釋真如之體性。
。
本句說明疏文重複說明境智關係的原因。
天台教理強調境智不二，實相之境與如實之智本體無別。
然眾生因情執無明而於不異中妄計為異，故經論重複施設教法，破除情執，令能觀之智與所觀之境復合為一。
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本句引東陽大士（傅大士）之說，以二種「如」（真如）來解析真理的層面。
「本性如」指眾生本具、不增不減的理體真如；「滅結如」指透過修行斷除煩惱（結使）後所顯現的清淨真如。
在天台宗經疏語境中，藉此說明理具與修顯的相即與分別。
。
說明能觀之智與所緣之境冥然合一、本無差別，契合諸法真實相性，故名如如法。
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說明真如之境與契證真如之智二者冥合無二、融通不二，境智不二即是如如智的真實意涵。
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此句總結前文，指出諸經論或諸法門所顯現之義理，皆超出凡夫心識思維所能及，故稱不思議意。

此段為天台宗疏家對《金光明經》經文結構與科判的細緻疏解，展現臺宗教理中「隨文釋義」與「分文立意」的解經傳統，依序層層剖析經文以顯真實義。
。
此為《金光明經文句記》中對於科判經文結構的解說，說明此段釋義或經文大意包含五個立意或綱要。

此為科判劃分與說明之用語。
「初」指科判中的第一段落；「直示」指直接開示或顯發，不經過曲折的引申；「二相」指文中接著要剖析的兩種法相或名相特徵。
本句旨在說明經文疏記中此段科判的宗旨與結構。
。
本句解釋「實法」之含義。
在天台教觀體系中，觀察真實存在的事物（如真實觀察身體的不淨實相）稱為「實法」或「事觀」；若非真實存在而係透過心念想像修觀（如假想淨物為不淨），則屬於「假想觀」。
此處說明「實法」乃相對於後者之「事觀」。
。
本句說明天台教觀中觀照「五陰」（法）與「假人」（人）的修持方法。
在觀照時，不論是五陰等事相還是假立的人名，皆能直接體達其背後所具的真如實相之理，因此稱此觀照之法為「實法」。
。
本句為天台宗疏記中對《金光明經》文句的科判與釋義。
「身雖」為所引經文開頭，智顗或知禮以此標示文節，用以說明「假想」（假立施設之觀想或文義）之旨趣與內涵。

本句為天台宗疏釋經典時的科判說明，分析經文中以「亦名……」開頭的文句，指出該段落旨在顯示本經或相關法門的另外兩種名稱與詮表義理。
。
此段解釋「行行」一名之由來。
在天台宗教理中，修行往往涵蓋解（慧行）與行（事行）的相輔相成，於智慧觀照之上進一步修持諸種事相，名義由此而立。
。
此段闡釋「助道」之義。
修習不淨想能降伏欲界事相上的貪欲，作為正觀實相、破除根本理惑的助緣與資糧，故合稱為助道。

此段為《金光明經文句記》之科判綱目，說明經文於「小乘」文句之下，闡釋菩薩乘與聲聞乘大小兼修的義理，並將此義分作兩科來解釋。

此為《金光明經文句記》科判之標題用語，意在依經疏章法次第，首先解釋或辨明經文中關於「小」之名相或教相意涵。
。
此段闡述《金光明經》疏記中關於解脫義理之辨析。
指出某些經論或教法中雖未明言「無疑解脫」，但從修行者的證境來看，俱解脫者既斷煩惱，又通達內外學問（內典指佛法，外典指外道或世俗典籍），心無疑惑，故立此名。
。
本句為天台宗疏記說明立論次序與範疇之語。
「正」指正行（如觀心修觀、修習主法），「助」指助行（如修治方便、輔助法門）。
天台教觀中強調正助合行，以正觀為主，助道為輔，相輔相成以破惑證真。
此處因論述焦點在於正助二道，故暫時針對這兩項加以闡明。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判與釋名標題。
天台家在解釋經題目（如「大方廣」、「大金光明」等）時，常依體、相、用等層面分別說明。
「大」者，指絕待至極之法體或不可思議之廣大功德，此處標示進入第二個層次，專門闡明「大」的法義。
。
本句疏解說明經文術語與名相之義。
「薩婆若」為梵語音譯，指佛陀無所不知的究竟智慧（一切智/一切種智）。
「遊戲神通」之「遊戲」，並非世俗娛樂，而是形容聖者以廣大神通遊化世間、度化眾生時，縱橫無礙、輕鬆自在、不加沾滯的修證境界。
。
本句出自天台宗疏釋，說明修得通（相對於報得通）之發起因緣與假想觀的助道作用。
天台教理認為，修得之神通多依止九想觀、八背捨等事禪禪定而發起；在修觀過程中，藉由「假想」（觀想非實有之境以對治煩惱或引發禪定力）作為輔助觀心的方便，進而達到通達法性或發起神通之目的。
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本句出自天台宗疏釋，以《法華經》大車喻解析觀心與修證法門。
「大車具度」指大乘法門具備完備的規範與法度；「白牛名為正道」指以清淨白牛比喻根本的正觀（即八正道或圓頓正觀）；「儐從為助」指車旁的侍從導引比喻助觀（如助道法門），正助合行方能運載眾生至薩婆若海。
。
此段依天台經疏語境，闡釋《大般涅槃經》中正慧所對治、遠離的十相（五塵加生住壞及男女相）。
此十相涵蓋凡夫執著的粗細相狀，能深解脫離，其所斷除的煩惱與相著極為深重。
。
此段為天台宗經疏中對《金光明經》文句的科判與註解，指出經文「又諦」二字以下所詮釋的法義內容屬於助道法門。
。
本段出自天台宗《金光明經文句記》，闡述修習事禪時，結合天台三觀（空、假、中）破除三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑），終能顯現清淨佛性並成就王三昧的修行次第。
。
指出正行（如禪定止觀）與助行（如福德資糧、持戒等）的雙軌並修，為契入禪定實相、通達並見證一切法界真理的關鍵。

本句為天台宗疏釋《金光明經》之科判文句，指出經論在傳承與宣說上，因應機緣不同而有廣本與略本的差別。

此處標明對《金光明經》當前品次所涉二義的判釋，指出其文義敘述屬於簡要概括。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與隨文釋義的脈絡標示，屬於天台宗疏釋文體中常見的科文判釋結構，用以理清經文義理的層次與結構。
。
此段為《金光明經文句記》的科判結構，依天台宗釋經體例，對經文義理進行層層細分。
此處探討苦果之境，並進一步闡明「生空」之理，剖析眾生由於虛妄計度五陰和合之身為真實，從而起惑造業，明辨身相虛偽不實。
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說明身分乃由色、受、想、行、識五陰和合而成，並無真實常住的主體，僅是依緣假名為身，如同五指聚合而顯拳相。
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說明凡夫不瞭解五蘊假和合之理，於因緣所生之假名法中起我執，執為真實自我。
。
此段列出十六種常見我見之異名或計度身分，皆為外道或凡夫於五陰法中妄執為我之相狀，為天台止觀或經疏中破遣我執的經典名相體系。
。
此段出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部七之天台疏釋語境，依天台教觀判釋，破除外道及凡夫於五陰法中妄執常一主宰之「我」與「我所」的顛倒見解。
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本句解釋「壽者」之相。
在五陰（陰等法）等身心諸法中，凡夫因為執著有常一的主體，因而妄計有受此一期果報的主體（壽者），或執著命根相續不斷，此即我見與壽者見的根本。
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說明眾生由於對五蘊之身產生我執，進而起心動念計度有我，由此令根本煩惱「身見」（薩迦耶見）得以生起。

本句闡明諸法無生之理。
凡夫妄見生滅而執為實有，然勝義諦中諸法本不生，故一切生相皆屬虛妄不實。
。
說明諸法因緣本空，無生則無滅。
從緣起法之本源觀察，色身當體即空，故見其本性寂滅。
。
此句為經疏中對單字或詞彙的訓詁釋義，解釋「叵」字在文中的含義為「不可」，有禁止、否定或不能之意。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，屬於天台宗疏釋經文時的科釋方法，透過「檢原由了偽」來辨明教法與事相之真妄。

指出研科疏釋之初，應當先對經文所用之假名（借施設立之名相或暫假之名）進行辨正與檢核。
。
此段闡述入胎緣起與煩惱相應之理。
依唯識與經論之說，眾生於中陰身入胎時，由於無明與倒惑，對父母生起愛憎分別，男胎見母起貪、見父起瞋，執取父精母血而起自他妄想，由此業緣惑覆而成就受胎。
。
此句在經疏語境中用於對比說明女性在生理、業報或修行特質上與男性的差異情形。
。
此處指示讀者參照《金光明經》大本或同類根本經典以明瞭詳情，體現天台家依經釋經、引證廣本的治學傳統。
。
說明世俗中的男女等假名，皆是由一念妄想作為起始而建立，並無真實自性。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字義疏解的結構標示，透過「檢實法由」釐清經文名相與法義的真實緣起。

此為智顗《金光明經文句》及知禮《記》中解釋經文科判或法相次第之標目。
「初」表示科節次第之始；「五陰」（即五蘊：色、受、想、行、識）為積聚之義，指構成有情身心的五類有為法，為佛法觀照與破除執著之基礎。
。
本句為經疏註解，解釋經典中「赤白」一詞的涵義。
在佛典語境中，「赤白」指父精母血或肉身遺骸，此處明確指示「赤白」即是指身後所留下的遺體。
。
本句為說明業性或法性的基本三分分類。
「善」指能順益此世與他世之淨法；「惡」指違損此世與他世之染法；「無記」則指性質非善非惡，無法記別為善或惡者。
在佛法教學中，劃分三性有助於審察心念與行為的倫理屬性，進而斷惡修善。

本句為智顗說、湛然記之《金光明經文句記》中的科判釋文。
註解者隨文釋義，標明從「又精」之經文起，屬於剖析構成眾生身心之「六大」（地、水、火、風、空、識）的段落。
。
本句闡釋能依與所依的體用關係。
五陰（色受想行識）與六大（地水火風空識）為構成眾生身心與器世界的實質法（所依），假名個體與運用皆依此而成立；經疏以此說明事理生起或施設的根本依據。

此段為疏文中對經文段落的結構科判與總結開示，用以指明隨文釋義後的歸結之處。
。
說明身與名皆非真實常住。
四大假合之身如幻不實，隨緣生滅；能詮之名乃世俗假施設，無有自性，破除凡夫對身相與名聞的執著。
。
此段明示色身乃惑業所感、由精血與妄想和合而成，藉此觀察思惟以破除對色身的實有執著，體悟其虛妄不實之本質。

此句為《金光明經文句記》中對經文科判或段落的釋義標目，「空聚」為佛教常見譬喻，比喻五陰身心如無人之空村聚落，無真實主體與我相。
。
本句闡釋十二因緣法中「無明」與「行」的關係。
經疏指出造作的業即是因緣法中的「行」，由根本無明而引發種種造作，體現緣起流轉的因果規律。
。
本句說明眾生受生入胎的業感因緣。
起初由造作業因（初作業），至臨終受生之際（託胎），中陰之識（男女之識）於見父母交合時產生顛倒妄想，若將受生為男則對母起貪、對父起瞋；若將受生為女則對父起貪、對母起瞋。
將父母的赤白二渧（精血流）誤以為己有而起執著，遂乘此一念顛倒妄想而投託母胎。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，解釋此處所言肉身之「體」，實指承接父母赤白二渧（精血）所成之受生遺體，用以說明色身本由不淨因緣所成。

本句為天台宗疏釋經文時的科判結構說明。
「體法空境」指觀照諸法當體即空之境，屬於天台三觀中之「體空觀」（通教觀法），用以明達諸法本空之理。
此處經疏透過嚴謹的科判層次（立意、分文等），引導修行者理解如何從經文科段中入觀體空。
。
此處為經疏科判之用語，指註釋者在解析經文時，將經文內容劃分為若干段落或章節，以便系統性地剖析法義與結構。

本句為天台宗疏記（天台章安大師科判、知禮大師隨記）中典型的判釋文體，用以科判經文結構。
「隨釋」指隨順經文次第逐句解譯；「六入」即六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），為科劃經義與文理結構的層次標題。

此處為《金光明經文句記》中科判科段的標題，旨在依序解釋經題中的兩個核心名稱（即「金光明」），以明義理。

此段為天台宗經疏中對《金光明經》文句的科判與釋義，說明疏文中針對特定經句進行三事的檢察與辨析。
。
此段探討有情生命體成立的根本依據。
命（壽命/命根）、煖（體溫/暖氣）、識（心識）為有情生命的三大支柱；「歌羅邏」指受胎最初期的凝滑水泡位，此位即具備此三事，說明生命的起始與心識、生理熱能及命根同時俱有，不可分割。
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說明生命之存在端賴呼吸之不絕，出息與入息交替相續即構成有情眾生之壽命。
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此處闡釋臨終或死後身體保溫未失、尚未腐爛的徵相，依阿含與毘曇部對暖觸、壽溫等身分之判讀，為判定命根未斷或神識未全離之依據。
。
本句從四大與業力的關係解釋色身不腐的原理。
四大（地、水、火、風）構成物質色身，其中「火大」具有暖熱、成熟與維持生命機能的作用。
人體之所以能保持鮮活而不腐爛，是因為業力任持著火大（體溫與代謝熱能），使地大、水大等組織保持平衡；若業盡暖滅（火大離散），色身便會迅速腐爛。
。
本句解釋《金光明經》中心、意、識三者之關係與作用。
天台宗疏記依大乘阿毘達磨與唯識教理分析，於此心識運作中，將心意覺照之體指稱為「識」，說明心識於一剎那間具有敏銳覺知之功能，顯發心性生滅與顯現靈明之體用。
。
本句自天台宗疏釋《金光明經》之語境，說明法之體性離於增減之相。
縱然於因緣和合中展現出出生與成長的現象，其法性（或法體）本質實無增添或減少，顯發緣起性空、不生不滅之理。
。
本句解釋胎孕結生後在母胎中的演變過程。
佛教名相與古印度醫學中將胎兒在母胎中的成長劃分為以每七天為一階段的演化過程（如名色、鉢羅奢佉等七日一變之胎藏五位或七位），說明有情依業力投胎後，身心要素隨時間漸次具足的受生過程。
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本句出自天台宗對《金光明經》的文句釋論，說明胎內五位（或七期胎藏演化）中初期的形態。
受精卵於受孕第一個七日內，名為雜穢（或羯羅藍位），呈現如凝酥般微軟尚未凝固成肉塊的狀態，用以說明有情身心隨業受報、依因緣次第成形的過程。
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此段出自《金光明經文句記》，為天台宗疏釋經文中關於身體相狀或地獄等名相的辨正，此處具體說明「二七」所對應的名相為「皰」，並以世間瘡皰之相以顯其義。
。
此段出自《金光明經文句記》，為天台宗疏釋經文中關於人身胎藏生長的次第說明（胎教或胚胎學說之疏解）。
此處列舉受胎後第三個七日（第三週）的生理相狀，名為凝結，形同瘀血之塊，說明色身由因緣和合而漸次成形之過程。
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此段依《金光明經文句記》解釋胎兒在母胎中發育的過程，第四十七日進入「凝厚」階段，肉團漸次增長而趨於堅硬。
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此處闡述十二因緣中「名色」位之細分或配釋，依據身分四支等形相差別而建立名形位之相狀。
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此處列出天台宗經疏中判攝修行位次或觀法相應的名相，此為「毛髮爪齒位」之辨正與立名。
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此句為天台宗經疏對於經文中「五皰」一詞的釋義，說明其代表修行果位或相狀的形位差別。

此段說明六根的構成。
前五根為眼、耳、鼻、舌、身，再加上以「識」為體性的意根，合成為六根，闡明心法與色法交涉而建立的認識根身。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字句的疏釋，依天台宗疏釋體例，解釋經文中「識依」及「村落」等名相之意理。

此處為《金光明經文句記》的科判與經文解釋脈絡，依天台宗教疏體例，對經文中「塵從」相關文句進行釋義，指出煩惱結使如賊之所止之處。

此句為經疏科判之釋文，針對《金光明經》中「眼見」相關文句展開疏解，闡明其「不相知」的經義內涵。
。
此句為天台宗經疏中對「伺」字的訓詁釋義，闡明其在文義上作「伺察、候望」解，屬天台釋籤與文句疏解之例。
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此段為天台宗經疏中科判經文之體例，明示「從眼」等經文所屬之十二入教相及其隨後的四科次遞解釋。

此句為《金光明經文句記》中的科判結構用語，意在標明接下來要從開展辨析數量的角度，對經文義理進行科審與闡釋。
。
此處依天台宗教理與《金光明經文句記》之疏釋，將「色法」開展為十種，即眼、耳、鼻、舌、身五根，以及色、聲、香、味、觸五塵，顯示色法的基本範疇。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對十二處中「法入」所攝法義的細分說明。
「法入」通攝一切法，此處論及少分所攝時，指出其中一種心法乃是扣除心王（心之主體，即八識心王）之後，專取與心王相應配合而起的諸心所法（心數）。
。
此處闡述法相宗或諸經論對一切法的分類，將心法以外的法攝為過去未來色法、心不相應行及無為法，依論書體系辨析心不相應與無為等法相。
。
此段為《金光明經文句記》對經文名相的科判與簡別，釐清「少分」所指範圍，辨明其不屬於心法範疇內的過去、未來色法，以維持教理名相的嚴密性與各法分位。
。
此處闡述觀心法門中「開心」的判別，依天台學系統之經疏語境，將心法開展歸納為意入（意處之入）與法入（法處之入），說明十二處中意處與法處之相涉與觀照。
。
此段辨析十二處中「法入」的攝法範圍。
在天台宗教理與法相融會的語境下，法入通於心法、心所法、色法、不相應行及無為法等，此處指出《金光明經文句記》所論僅攝心法，屬於局部少分之義，非取法入全體。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文數目的科判與釋義，說明所言「二」乃是概括全數之意，非指數量有所限定或欠缺。

此段為天台宗經疏中判釋名相的科判方法，藉由「塵入」之文辨明通稱與別稱之意涵。

此段為《金光明經文句記》之科判與釋文，用以剖析經文中關於「當一」等句之各別因緣義理，屬於天台宗釋經體例中對經文脈絡的疏解。

本句為天台宗疏釋經典之科判導讀，說明經文自「他根」起，旨在闡明諸法或心識不依憑他緣而起作用，顯發自性非由外在因緣所造作之理。

此為天台宗疏釋經典時的科判說明。
說明註疏文本自「從心」一句起，開始進行十八界（六根、六境、六識）的法義解析，整體科判分為兩段，此處先進行第一段的數目辨析與名相定義。
。
此為天台宗疏記解釋經文的科判結構。
「隨文釋義」是相對於前面總論（如釋名、顯體等）而言，指依據經文的文句次第，逐句進行詳細的義理剖析與講釋。
「三」表示將此段或此部經文的隨文釋義部分進一步細分為三個科節或單元。

此為天台宗疏記中科判與義理分析之語，說明心識（如第六意識或第八識等）能遍及並運作於眼、耳、鼻、舌、身等諸根之中，為後續解析諸根與心識相應運作之基點。
。
說明眾生心識無法安住於當下，經常向外奔馳，被對過去的追憶與對未來的妄想所束縛，形成妄想分別與煩惱流轉。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文詞句的直顯釋義，解釋「馳騁」一詞在文意上等同於奔走，用以說明心識或造作的躁動狀態。
。
此句用以形容雖身處寂靜狹小的獨室，心神卻能通達、觀照法界或天下之理，體現心靈之妙用無遠弗屆。
。
指出若未真實證入第一義空（妙空），單憑止觀或強行壓抑，並無法究竟息滅意識的馳騁妄想。
唯有依於空性智慧，才能從根本上止息戲論馳想。
。
本句為天台宗疏記中解釋經文結構與筆意的科判文字。
說明經文中自「以愚」二字開始的段落，是在闡明眾生因無明愚癡，致使六根對六塵產生執著，進而被「六賊」（六塵賊害善法）所侵害、搶奪功德法財。
。
本句引用《大般涅槃經》（即《大經》）〈光明遍照高貴德王菩薩品〉之著名譬喻。
國王比喻心識或無明，四毒蛇比喻構成色身的地、水、火、風「四大」，一篋比喻人體（色身），瞻養比喻養育照顧色身。
此喻用以說明四大不調、互相對立且常能害人，藉此引導修行者體悟身心無常、苦、空、無我之理。
。
此句出於《金光明經》四蛇喻（以毒蛇比喻四大）之文句註釋。
以此喻比喻修觀者若縱容體內某一四大元素（地、水、火、風）失衡或起惡心，必當以正法、正智加以折伏與討滅，防止其害及身心。
。
此處為經疏中引用毒蛇竹篋喻的敘述，比喻修行者或世人在覺察四大不實、煩惱蛇毒之危害後，生起恐怖厭離之心，因而捨離四大所聚之身或煩惱諸業。
。
本句敘述國王派人監禁或行刑的過程。
在天台宗《金光明經文句記》的疏釋語境中，此類事相常對應於四魔、五陰等煩惱障礙，五位旃陀羅可象徵五陰（五蘊）賊害，拔刀隨後則象徵無常與死魔隨時逼迫侵害。
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比喻外表偽裝親善而內心懷有惡意或害人之心，常用於警惕修行者防範內心微細之煩惱或世間虛偽不實之惡相。
。
說明若心存不信，便會尋求聚落隱匿，於經疏文句中解析造作與心態之轉折。
。
記述行者或事相中入村聚尋求不得、隨處安住的情境，於經疏中常作為事相譬喻或辨析之用。
。
此句記述經文中所現的感應或警示情境。
「六大賊」於佛教教理中常比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，因能劫奪功德法財，故稱賊。
。
此句描述眾生面對甚深法義或境界時，因自身怖畏障礙而退失道心、捨離正法的心理狀態。
。
此為經典中著名的「筏喻」（渡河喻）。
喻指佛法修持如同渡河之筏，為度脫生死煩惱彼岸的工具與方便；到達彼岸後當捨棄執著，不應執筏不放（渡河應捨筏）。
在天台經疏語境中，多借此譬喻修觀渡過生死煩惱大河，教法乃權宜施設。
。
「彼岸」指超脫生死輪迴的涅槃境界；「安穩無患」說明解脫者永離煩惱與諸苦的繫縛，達到究竟寧靜與圓滿的無畏境界。
。
本句引《涅槃經》傳統「九喻」來觀照身心與世間之虛妄。
菩薩藉由種種譬喻，了知身為苦器、五陰如殺手、六入六塵虛妄不實，進而以道品為法筏，斷盡煩惱河，證得常樂我淨之涅槃彼岸。

本句為天台宗智顗文句、知禮記解中對《金光明經》經文結構與義理的剖析。
說明繼前文之後，從「心常」等句開始，著重闡明心識本體常住不滅之法義。
。
本句解釋「即對即覺」之義。
天台宗在剖析諸根對境時，說明根境相對與覺受發起的當下性與同時性。
根（感官）與塵（境界）一經接觸，不假思量運作，覺知便隨之生起，以此說明心識運作之緊密相即。
。
此處說明《金光明經文句記》引用相關論書（釋論）中的文句或見解，以印證並確立所論述的「覺」之義理，體現經疏解經時引論證成的宗途。
。
此段闡明耳根聽聞之機與心識發起之關係，依天台止觀或經疏判教語境，說明六根與心識之對應與緣起。
。
此句為天台宗疏家對《金光明經》經文讀音與字義的訓詁音釋記錄，旨在明確古音讀法以正經文誦持。

此段解釋心識隨境轉動之相。
當心識面對外在六塵境界時，便向外攀緣而起分別，稱為「乍出」；若不面對外境，心識便暫時收攝退回，稱為「乍入」。
藉此說明妄心生滅不定、攀緣外境的活動特徵。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對經文中詞句之訓詁與義理疏解，說明「出入間關」在文句中的實際含義即為進出。
。
此句引用《莊子》「小智間間」一詞，用以釋義經文中關於「設置之貌」或隔礙之相的義理，說明微小智慧未能圓融、彼此間隔的狀態。
。
此段比喻修行或眾生在生死網中攀緣執著，心隨境轉，處處受惑業所障，雖然表面有所捨離或更換對象，但因未破根本執著，依然在網中隔礙難出、輪迴不息。
。
此句依天台經疏部語境，說明法身或真理之常住，是由於塵境相對時即能起覺知之作用，顯示本覺常在、塵不離覺之理。

此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判結構。
解說「身空」文句下的牒持與解釋，此段專門用以闡明經文前二句所顯示的人我空（生空）真理。
。
此段解釋唯識或天台教學中關於身見或見取見等細分見惑中的「養育見」。
行者於此妄執實有能養育他人的自我主體，屬於執著我相的生起點。
。
此句指出外道或凡夫常見的「計我」見解，即執著現前身心或神我為父母所生養，進而生起常見、斷見或我見，未能如實了知諸法因緣生滅、無我無主之理。

此處為疏文科判之標目，「別檢」指依序逐一細檢疏中所釋之義理或文句，為天台止觀或經疏解構經文的常見條段方式。
。
此段引自《金光明經文句記》，依天台宗止觀與經疏部論理，破除外道或凡夫執心為常住真實主宰（我）之見。
若心為自主之主，則應對煩惱具備絕對控制力與自在性；既為煩惱外境所逼惱，則主宰與自在二義皆失，故明心乃因緣生滅之法，非實我主。

解釋法相中構成物質世間的基本微細元素，即色處、香處、味處、觸處，為眼、鼻、舌、身四根所緣之境。
。
此段引《大智度論》闡明地大的法相與自性。
地大以堅潤為性，具備色、香、味、觸四微，然因其體性重滯，屬於所造色或無記法，故本身無有主動思惟或造作之作用。
。
此句出於《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部釋經語境。
文中透過「水少香故」之喻，闡明修行去除濕潤、煩惱水潤後，戒定真香得以顯發，進而在殊勝道場中發起種種清淨行持（動作勝地）。
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此段依天台經疏部語境，解釋四大種（地、水、火、風）之特性相勝關係。
火以少香味故，其勢猛利而勝過水。
。
此段依天台經疏部語境，辨析四大（地水火風）之特性。
風大因塵少色、香、味等觸塵差別，其流動運作（動作）的敏捷與威勢勝過火大。
。
此句依天台經疏部論理，闡明若受煩惱或外緣所惱害，即失去自在力，無法成立為主宰（即無自主權、非自在義）。

此處為《金光明經文句記》科判中的科節，用以進一步追述並解釋「無諍」之義。
在天台教相中，無諍通於聖者離諸人我對立、隨順法性之行持。
。
說明諸法皆由因緣和合而生，其本性為空、無心無念。
既然萬法無自性亦無作意主宰，自然不具備起心動魄或對立爭執的實體，從而破除對法執與人執的言訟紛爭。
。
說明凡夫之所以落入種種偏執與二邊見，皆源自內心的情執與妄想計度（情計）。
於天台教理語境中，凡夫以情識分別萬法，遂生虛妄分別，未能以平等真智照見實相。
。
本句以毒蛇喻地水火風四大（身），以怨賊喻色聲香味觸法六塵（境）。
若能以智慧觀照四大六塵本性皆空，則能斷除身見與執著，一切諸法歸於寂滅，自能息滅人我爭端與煩惱諍訟。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明以「無諍」（無諍三昧、離諸諍論之實相觀）作為歸結，用以顯發諸法皆空、離一切戲論之實相境界。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
天台科判以此明確經文文義結構，「集因境」指招感生死苦果之業因（集諦）所對之境。
智顗與湛然以此釐清經文中四諦、境觀等法義次第。
。
此處為《金光明經文句記》科判與科文疏解之語，明示對釋前三科之差別辨析，結構上分為兩門。

此為《金光明經文句記》中科判之標題，意在針對觀行修習中所緣之假想境界進行辨正與解析，釐清觀法之體相。
。
此段闡釋天台止觀中對四聖諦之「集諦」的判釋，說明集境自立三科與集起之相，為觀慧修行的真實所緣境。
。
此處闡釋天台止觀中關於觀境與助道行法的教相，指出「假想」觀門為修行行行助道時所緣的境界。
。
本段闡述天台宗解經方法，面對經文中語意相近或皆言四大之處，透過「正助」即正行與助行的對辨，以釐清經文義理的層次與差別。
。
本句屬於天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》之釋義，透過對「集境」三種情況的文義對比，剖析「四大和合」與「四大散壞」的過程，指出其所顯現的正是四大種因緣生滅的相狀，用以破除對四大所造法的實有執著。
。
本句解釋經文或疏文提及生滅現象皆以「種無明」（即根本無明）為因的深意。
天台宗疏記強調，一切生死流轉與生滅變易，皆依無明迷妄而立；彰顯生滅不離迷妄，意在引導修觀者體達生滅無性，破除對生滅實有之執著。
。
本句疏釋十二因緣中從生至老死、憂悲苦惱之流轉過程。
說明生緣於妄想（無明）而起，滅壞則屬老死支，其過程中所生的憂悲苦惱，既是過去無明惑業所引生的苦果，同時又會引發新的無明煩惱，形成生死輪迴、互為因果的無盡循環。
。
此句說明十二因緣運轉的輪迴相續機制。
一般順觀十二因緣由「無明」起至「老死」止，但從因果循環的維度來看，老死並非終點，老死引發的憂悲苦惱與執著會再次滋生無明，使十二因緣首尾相接、生生不息。
。
本句闡明十二因緣「輪轉無始」與「逆順互互為因」的深刻義理。
依般若與天台教觀（《金光明經文句記》屬天台疏釋），十二因緣非單向直線的時間因果，而是互為條件的環狀迴旋。
老死雖為末端，然由老死之憂悲苦惱復生無明，故說老死亦為無明之因，顯發無始輪迴、生滅無端之理。
。
說明一切有為法的生滅流轉，根本皆源於無明惑業，為十二因緣中惑業苦之本源。

此科判句旨在指出《金光明經》文句記中，如何透過「若直」等文句，將大乘圓教立場與小乘教法作對比辨析，明辨權實差別。
。
此段承上啟明，說明法義圓融通達之理。
無明生滅為諸宗經論所共許，凡依正理而說之教法莫不皆然。
。
指出在研教或判教中，若要通達深義，必須探討與辨析小衍（小乘教法）的教義與法相，以作為理解大乘教法之基礎或對照。
。
此句依天台經疏體系闡述十二因緣與實相之理，說明諸法實相（實）依於無明而顯現流轉，亦隨無明斷除而歸於寂滅。
。
本句依天台教相判釋，說明「通教」對地水火風四大的觀解。
通教主張「體空觀」，體認諸法當體即空，故四大本性不生不滅；然因眾生未斷無明，遂於不生不滅處幻現生滅之相，如幻師造幻，雖有生滅之相而無實性。
。
本句出自天台宗湛然大師《金光明經文句記》，以天台化法四教（藏、通、別、圓）判釋四大的體相。
別教立場主張理事隔別、真妄對立，故將四大的「本體（理）」與「現象（事相）」分開說明：四大之本體即是中道佛性（真理），故「性無生滅」；但因無明惑業的覆蔽，致使四大的表相顯現出遷流生滅（「相有生滅」）。
此乃天台別教「次第三諦、教化菩薩」之法義體系。
。
本句為天台宗圓教之性具實相義。
圓教視四大（物質現象）之體即是佛性（真如理體），且理體中本具九界（六道與三乘）之四大。
事相上的生滅現象皆不離法界實相，故性（理體）與相（事相）本無生滅。
此處雖言生滅，乃圓融不可思議之生滅，即生滅當體即不生滅，與《法華經》「世間相常住」之圓頓教義相通。
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本句為天台宗經疏判教之論述。
天台宗將大乘教法分為通教、別教、圓教（合稱「衍三教」）。
此處說明三教皆能詮釋真如實相之理：自性本體本不生滅（理體），然隨緣而有生滅現象（事相）。
生滅之事相與不生滅之理體相即不二，然於緣起作用上又不妨顯現為生滅之差別二相，體現天台宗體用不二、事理圓融之法義。
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此處屬於天台宗的判教語境。
天台化法四教中，通教與別教尚未達到最究竟的圓融無礙，而圓教則指圓妙、圓滿、圓足、圓頓之最高教法。
文句指出當前討論的範疇排除通教與別教，專指圓教教義。

此段為天台宗疏文科判之語法，依《金光明經文句記》之疏釋體例，將經文依科段層次逐句解析，此處為科判結構的展開，辨明集起之相與生法之義。

此處為《金光明經文句記》中對於教相或修行次第的疏解。
揀苦從集意指在觀照人生苦果之際，進一步追究並抉擇其招感生死的根本原因（集諦），此乃四聖諦中「知苦斷集」的觀察次第。
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本句依天台經疏部語境，闡明四諦中「苦諦」為迷界之果，「集諦」為迷界之因。
此世間流轉之因果，並非無因或自生，而是依因緣條件而生起。
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此段闡釋天台止觀或經疏中對於苦集二諦的辨正邏輯：雖現前論及生死苦果，但根本目的在於揭示招感苦果的集諦（煩惱與業因）之因緣起滅。

此段為天台宗經疏科判之釋義方式，依據經文次第「前三」之文句，逐句析辨其所詮表之法義內涵。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，屬於天台宗釋經的科文消文方式，標示出接下來對「小乘」教義及相關因緣的破遣與判釋。

本句引述《阿毗達磨俱舍論》中關於色法極微細量（鄰虛塵至隙塵）的層次劃分，並說明說一切有部（有門）立極微為實有的部派宗義。
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此段說明鄰虛塵不被分析破壞的因緣。
在天台宗教理與《金光明經》疏記中，探討色法微細相時，認為由於空間已建立十方方位之分，故極微鄰虛不需進一步分析破裂，以此作為立論之因緣。

此段為天台宗疏釋中常見的科判與釋義方式，指針對經文或異說中的錯誤見解進行破斥，以顯正理。
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此處闡述物質分析至極微的狀態。
細塵既盡，作為物質極限單位的「隣虛」亦隨之破解，藉此破除對實有極微法相的執著。

此段為天台宗疏釋經文之科判結構。
「言因」為經文科段之標起，此處依生法二門分別解釋，並開展出「假名因緣」等層次，展現天台疏記嚴密的判教與科判體系。

此段為經疏中對經文科判或文句的起首釋義，依天台宗教理與《金光明經文句記》之疏釋體例，明瞭諸法皆從因緣而生，無獨立自性。
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本句引用《大乘起信論》中關於心識生起次第的教理，說明染法生起的因緣結構。
「三細」與「六麁」為阿賴耶識因無明薰習而轉起迷妄境界的過程，於此用以解釋《金光明經文句記》中的義理脈絡。
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此段闡述《起信論》中「三細」之義，說明無明不覺燻習真如而起三種細相（業相、轉相、現相），以無明內惑為一切染法之根本因。
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此段解釋《金光明經》或依天台宗疏記中關於無明與煩惱生起的次第。
由根本無明不覺而起枝末無明，進而對外境迷失而起人我執（生執）與法執，由是滋生染愛，對六塵觸處起貪著。
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此句依天台經疏部語境，說明無明（不覺）燻習能執取我、法二執的心識，從而發起造作善惡業的阿賴耶識業相（起業相），為生死流轉的根源之一。
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此段闡明十二因緣中無明與愛相資相助以潤澤業種，致使生死流轉之業集起現行，說明煩惱與業力互為因緣而感果的道理。
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本句指出若未能徹底釐清迷真起妄（迷一法界為無明內惑）的根源，便無法顯發契合實相的中道空慧，強調瞭解迷惑之本對於悟入真實空慧的必要性。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判疏文，解釋經文中「以業」等句的意旨，闡明一切法皆由業力與因緣和合而生起的道理。
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說明惑、業、苦三道中，由業力牽引而生起種種造作的業相。
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此段為天台宗《金光明經文句記》之科判註解，依據經文脈絡解釋「則有」一詞所標示的義理，指明眾生因惑造業而感招三界生死流轉的業繫苦果之相。
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說明生死流轉中的苦果並無真實自性，乃是四大五陰暫時和合聚會，依此假立「人」、「我」等假名。

本句為天台宗疏釋經典之結構科判與義理文句。
說明經文科判中的第三科，自「此一」以下之文句，旨在闡明世間諸法皆由因緣和合而生，虛妄不實、無有自性，故言「無有堅實」。
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本句闡述心識生起的關鍵因緣。
無明為癡暗不明（迷於理），愛為貪著染惑（迷於事），兩者皆屬未達真理的「不覺」。
以此二種根本煩惱為因，驅使心識運轉生起，為輪迴與妄想運作的起點。
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本句自天台宗疏釋體系解析惑業苦之相生。
因根本無明（不覺）為因，致使心識投胎受生，此受生之一念即是不覺所顯現的果報，稱為「所生心」，說明結生相續皆源於無明妄念。
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本經疏在此處說明因果與本末之對應關係。
以「因」為根本（本），以「果」為邊末（末）。
透過考量、推計因果相循的道理，來劃分法義上的根本與枝末。
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本句以問難方式破斥執著。
在天台教觀體系中，若法無覺知能力，即屬於無明虛妄之相，不具備實相般若的真覺本性，故非究竟真實。
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此句依天台經疏部語境，闡明諸法緣起性空、本無實體的道理，破除對世間相的實有執著。

此段依天台經疏部語境，破除執著實法與因緣為真實不虛之見。
於實相中，諸法皆因緣生而無自性，故凡有所執皆屬妄想。
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此段闡述《金光明經》中關於報身建立的義理，說明眾生託胎受生雖形式相似，但因所依之理與境界不同，而有假法與實法的差別，最終透過假實交織和合以成圓滿報身。
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此段闡述修行止觀或觀照時，藉由修習二空（人空、法空）以斷除我執與法執，因能所對應，故隨之安立二種相應的境界。
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此段以世俗傀儡戲（機關木偶）為喻，說明諸法無我、因緣所作之理。
木偶自身無知無覺、無有自主之性，全依機關與操作者而轉動，藉此比喻一切有為法皆屬緣起，無有獨立自主的主體，破除凡夫對法相的實我執著。
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本句出自智顗大師《金光明經文句》之隨疏註釋，說明業因與果報之間的施設比喻。
業因是主導、操縱的力量，故比喻為操弄木偶者（所弄／弄偶者）；而五陰（五蘊）所成的報身並無自主實體，受業力牽引動轉，故比喻為木偶。
旨在顯發眾生身心果報皆由業力所支配、無有自我主宰之性（無我）的法義。
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本句以木偶喻色蘊（色陰），說明物質性的身體並無獨立自主的主宰者（無我），而是由地水火風四大假合、如機械機關般受業力與心識牽引連動而運作的現象。
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此處以木偶與看戲者為喻，解析五陰之間的運作關係。
前三陰（色陰、受陰、想陰，或行陰等體現於外的造作）無自性，如木偶受牽引而動作；識陰則具分別覺知功能，如觀眾觀看木偶表演。
眾生因未能照見五陰皆空，故於五陰相續分別之中生起執著，誤以為有實我在其中「以自娛樂」。
本疏旨在破除對五陰與自我主體的執著。

本句為《金光明經文句記》對《金光明經》科判與文義之結構解析。
天台宗疏釋經文時，常以「科判」將經文層次分明地排定，此處即在科指經文從「隨時」二字開始，其核心意涵在於闡明眾生因惡業交織而招感災患聚集、相互吞噬殘害之相，並採取「因果對釋」的結構來析論。
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本句引《大般涅槃經》說明人一生從胎內到胎外、由生至死的十個階段變異（豎約十時）。
藉由剖析身體於此十階段中念念遷謝、前後異質，顯發無常、無我之理，破除執著一身為常住一體的妄執。
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說明心法與色法（四大）之間的相依關係。
心念的生滅遷流不息，而色法四大也隨之相應增減，顯示身心互為緣起、色心不二的理趣。
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此處闡釋諸根在生死流轉中的相續與更迭。
生時新得諸根故稱「新諸根」，臨終或死時諸根衰壞故稱「故諸根」。
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此段闡述色身中物質代謝的新陳代謝觀點，說明飲食滋養血肉屬於新生的部分，而如眼淚、耳垢等分泌物或排泄物則屬於陳舊的廢棄物。

此處為天台宗《金光明經文句記》對經文中「四蛇同篋」喻的科判與義理釋別，「四蛇」通常比喻四大（地、水、火、風）構成的色身，為修觀及對治煩惱的重要教理脈絡。

本句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部對四蛇譬喻（四大種）的發揮。
以蛇的力強、相敵、羸弱、死絕等不同狀態果報，比喻人身地水火風四種大種在體內的盛衰交替，進而引發生的滋長、老衰、病苦、死絕等身相變異。
說明身體乃四大假合、無常變易之理。

本句為天台宗疏釋經文的科判劃分與文義提示。
撰著者指明自經文中「如此」一詞起，係以「毒蛇」為喻，說明四大（地、水、火、風）或相應法門之「四分」體狀與義理。
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本句以毒蛇比喻四大或煩惱惡報。
在天台疏脊與經論語境中，將煩惱分為貪、瞋、癡及等分（三毒等分）四種類型，稱為「四分煩惱」。
這四類煩惱均能傷害眾生慧命與善根，故說「皆有毒害」，也是招感苦報與毒蛇之譬喻的根源因緣。
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本句為天台宗經疏《金光明經文句記》中的科判結構標題。
文中論述業因如何招感物質世界與現象界的果報（四大與四相），並透過層層剖析的章節體系，先分為「個別展示四分感報」，再於其下細分出「說明生四大」，用以嚴謹梳理心因感召色果的生成次第與體相結構。
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本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判文，用於標釋經文段落結構。
文中說明自經文「瑞應」一詞起，其內涵旨在闡明因相應之機感而招致四種吉祥相（或四種相狀），屬於經文結構解析與經義段落之分科說明。
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此句說明《金光明經》經文與疏文在立相（生、住、異、滅有為四相）上的釋義差異。
經中雖略出三相，然論疏依四相均平之義，將生相一併例及並致。

此段為經疏中對造業與受苦因果關係的總結，說明眾生因煩惱而造集諸業，由業力牽引而感招六道輪迴的各種苦果。
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本句闡釋天台宗《金光明經文句記》中對於「四蛇」喻身的判釋原則。
四蛇雖表色受想行等四大與苦果，但其深意在於揭示煩惱與業力之「集因緣」（即集聖諦），故以「集業相噬」總結生死流轉之因果相續。
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此句出自《金光明經文句記》，闡明天台宗對《金光明經》經義開合增損與會歸大乘法藏的判教釋經意趣。

此句為傳統佛典音義註解中常用的反切注音法，用以標示「螫」字的正確讀音，協助讀者誦讀與理解經文。
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此句為經疏中對特定難字之音讀與字義釋別，說明該字於文義中指涉「行毒」之造作。
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說明《金光明經》以四毒蛇比喻四大（地、水、火、風），藉此顯示四大假合之身如毒蛇般粗猛暴惡，具有生滅逼惱與毒害眾生的特質。
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此段依天台止觀或經疏語境，論述煩惱的數量與對法身慧命的損害。
貪、瞋、癡、等分四種煩惱各具二萬一千，合為八萬四千塵勞煩惱，此為障蔽本覺、毀壞法身慧命的根本原因。
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此段引《金光明經》意旨，說明四大假合之身如四毒蛇，若能了達四大不起集（無實性生起聚散），則能體會如蛇本無毒的空義，破除對色身的執著。
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此句為《金光明經文句記》中對經文科判與段落銜接的疏解，指出經文接下來將重複或再次舉出「如鳥在籠」的比喻，以闡明教理。
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此句為天台宗疏家針對《金光明經》經文及舊註所作的科判與體例說明，指明此處的註疏採取大綱式的粗略釋義，故引述註文如是。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字句之疏解。
指出「又用」句下之文義，係就「業」造作善惡的特性比喻為盛裝之篋箱，彰顯業力含藏與載持果報的功能。
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此處疏文解釋《金光明經》中關於業果相續與色身假合的道理。
宿世所造之業若未報盡，果報之身（四大）便不壞滅；並藉由「籠中鳥」的比喻，具體說明心識與業力為煩惱及色身所囚禁、隨業受報的「業篋」義理。
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此處疏文旨在說明「業持」之大意，藉此顯示招感果報的「集因」，並以「心鳥」一詞作比喻，說明心如飛鳥般起滅造作。
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此處借鳥向外奔馳、追逐外境的形象，比喻心識四分（相分、見分、自證分、證自證分）攀緣外在六塵境界，隨業流轉而造作生死，未能安住於清淨寂滅的法身之中。
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說明心念若持續造惡、思惟破戒，將破壞功德法身，並隨宿業牽引而長墮地獄。
此處體現天台宗經疏部對於破戒果報與心念過患之辨析。

此為《金光明經文句記》科判之文，用以標示經文科段。
「釋其性各異」指闡釋諸法法性或眾生根性各具差別，下文再細分二科作進一步解釋。

此處為《金光明經文句記》科判與疏釋之條目，依天台宗教理，先就個體「一身」的義理進行解釋說明。
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此段引《金光明經》義理探討色身四大種性的本質。
若四大各具不同的自性或異相，則難以相契和合，藉此破除對於四大實有和合的實執，顯明諸法無自性之理。
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此句說明諸法無常之理，於圓融或毘曇論理語境中，法之生起與成立與其壞滅乃同時同處，當處即壞，無須待至異時。
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此段闡述凡夫因無明覆蔽，以虛妄情識不了達諸行無常、本性空寂，反而於敗壞之法起顛倒執著，因而增長生死流轉的因緣與積集。
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此段闡釋天台宗《金光明經文句記》中關於四大與四方之相應觀法，說明內身四大與外在四方相應，並透過四方之升降變化來觀察四大之相違與特性。
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此段闡釋《金光明經》中以四大明集業之理。
說明內身與外在時方本性無二，依正色心相因而生、感召果報的道理成立，故經中特以四大來顯示眾生造作集聚惑業之相。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與隨文釋義的結構說明，指出「或言」一句是依眼、耳、鼻、舌、身、意六根來開展解釋。
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說明六根之體性屬於四大所造之色法。
在天台教觀與阿毘達磨教理中，內六處（前五根及相應色法）皆由四大種（地、水、火、風）所造，故其本質不離四大造色，為性空無自性之物質現象。

本句為經疏文句之科判與釋名，旨在闡釋經文中「悉滅無餘」的涵義。
「悉滅無餘」指將一切煩惱、業障與苦果完全消滅，毫無遺餘，即達到究極寂滅、涅槃無餘之境界。
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此處為佛典註疏中的音切與字義解釋。
「比」字在漢譯佛典中常作為連詞或介詞，表示「及」、「等到」或「比較」。
文句記作者透過反切法（必利切，取「必」之聲母與「利」之韻母切出「畢/bì」音）來標示其讀音，並說明其訓詁義為「及」。
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本句描述外道或世俗凡夫對於死亡與四大解體過程的邪見觀點。
世人見肉身死亡時，地水火風四大分離，便依據直覺妄計風大（息風）與火大（暖氣）等輕清之氣上升歸於天，地大（骨肉）與水大（血汗）等重濁之物下降歸於地。
此乃未達四大本空、執著物質現象有真實去來歸宿的邊見（斷常二見之變相）。
在《金光明經文句記》天台教觀體系中，此類妄執屬於應被破斥的邪見斷常想。
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本句闡明諸法無去無來的空性義理。
經由智慧審視推求諸法之去處，終不可得；之所以無去，是因為諸法本自寂滅、本無所來。
來去皆屬妄執，體達本不來，即知本無去，直顯緣起無自性、本性空寂之理。
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闡明真實教境超越一切遷流造作之相。
諸法實相本無生滅去來，若心存來去之相，則與圓頓妙理相違，未契真實教境。

此段闡明《金光明經》中關於四大升沈的經文意旨。
集境即苦集諦之「集」，指引生生死果報的因。
文中指出四大並非純屬惡法，亦能通於世間有漏善法，顯示善惡因果雖殊途，但其所依之四大自性通於染淨。

此為《金光明經文句記》中的科判標題，用以條理經文結構。
此處指出經文即將開顯善惡業果之集起境界，並標示該段落分為三個層次或細目進行解說。

此為《金光明經文句記》中的科判結構用語與釋義起首，標明本段落開始針對「心識」這一名相與義理進行註解與闡釋。
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本句出自天台宗疏釋，論述修觀前須先明瞭境觀與三識（分別對應三觀與三佛性）之關係。
天台宗將第九阿摩羅識視為自性清淨心，體性堅固不動，對應「正因佛性」（眾生本具之佛性體），以此理境作為「中觀」所觀照的實相之理。
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本句出自天台宗湛然大師所撰《金光明經文句記》，體現天台性具思想與三諦三觀之法義。
第八阿賴耶識（阿刺耶）雖屬無記之無明，但天台教理主張「無明即法性」、「煩惱即菩提」，故無明之性本具顯發智慧的「了因佛性」。
若僅以析空或體空之「空觀」觀之，則落於偏空，未能圓照三諦相即之實相，故設問「可為空觀」，旨在顯發圓頓觀法非單純觀空，而是即空即假即中。
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本句依天台教理說明第七識與三因佛性、三觀之配對。
第七阿陀那識（此處天台經疏體系將之界定為分別惑識）本質為惑，故與能起資助修道之「緣因佛性」相對應；在修持上，以此惑業差別之相作為觀照對象，即成「假觀」。
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本句闡釋天台宗圓融教義。
將三識（庵摩羅識、阿黎耶識、阿陀那識）與三德（法身、般若、解脫）體用一如、無二無別之理相通，顯發極果之「祕密藏」（即大般涅槃三德祕藏）。
因其圓融具足一切諸法，故能統攝萬法，無一法不在其中。
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本句為天台宗疏釋經典時所設之反詰問句，用以闡明法身、理體或功德圓融無礙，充滿一切處，並無不周遍之處。
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此段闡明圓教圓觀之境，依天台宗一心三觀之理，心與塵皆具三識，即理即觀，能所不二。
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此段闡述天台宗止觀圓融之旨，明言若論修行觀行之境，應就現前第六見思之識下手。
由於妙三識與見思二惑相即不離，故當下即心成觀，於一念心開展妙三觀並顯發妙三諦。
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此段闡明一心與三識之體用不二。
在唯識實踐與天台止觀交融的語境中，雖知諸法唯識、本體唯是一心，但在觀法與所緣境的實修層面上，仍須具體開展為三識（如真妄、藏識等或依經論所明之三識相攝）作為觀照與對象，展現體用相即之理。
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此段辨析天台宗止觀與教理中對於心識及諦理的建立。
論述本宗圓教立場不限於單一意識或偏解三識，而是圓顯三諦之理。
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此處針對天台疏釋中「以三識為妙三法」的判釋提出發問，探究將唯識所說三識（如阿賴耶識、阿陀那識、異熟識等或真妄交融之三識）會通於天台圓教三法（如三德、三軌等）的教理密意與修證實用價值。
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本句屬於天台宗的教義問難，探討如何在「一心」（當下一念心識）中體現「三諦」（空、假、中三諦）與「三觀」（空、假、中三觀）的修證結構。
天台宗主張「一心三觀」、「一心三諦」，此處設問旨在呈顯即心即理、即觀的極圓教法。
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本句強調天台教觀中「通見」（通達圓融之見解與觀照）的重要性。
若偏執於別教或次第之見，未臻通達無礙之境，便無法真正體解與闡發天台圓教（圓宗）所詮顯的圓融無礙法門與實相妙理。
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本句為天台宗疏釋經文時，說明「集境」（集諦相狀）的教判體系。
小乘俱舍等宗派多將心、意、識視為同一心法的不同側面（一體異名）；此處指出若依通小乘之論說，僅在第六識上區分心（集起義）、意（思量義）、識（了別義），以一法而具三種作用與三個名相，藉此鋪陳集諦緣起的顯現過程。
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本句解釋天台宗疏釋中「心」與「數」（心所）的相對定義。
在俱舍與唯識等阿毘達磨體系中，「數」指心所法（心所有法）。
「大地」指「大地法」（遍行心所，如受、想、思等，貫通一切心性）。
心王之所以稱為「心」，是相對於這些依附於它、與之相應的諸多心所數法而言，能為一身之主，故稱為「心王」。
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本句出自天台宗疏釋，解釋心識中「意」之義涵。
謂「意」作為一切心心所法與業因果報之依止處（即依根），能夠發起種種善、惡、無記（三性）的因果作用，故稱「意是依義」。
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此處闡釋「識」之本義，說明心識之特質即在於對所緣境界的了別與識別功能。
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此段為天台宗《金光明經文句記》對經文中名相的疏釋，屬於論書及疏記部類。
文中辨析「一識」隨「三時」而立三名的別異，藉此釐清前後經文在法相安立上的層次與差異，不涉後期大乘如來藏圓融之泛論，純依唯識法相之次第分判。
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此處疏文運用「橫釋」與「豎釋」的判教與解經維度來分析經文義理。
橫釋多指並列、展開或全面性的同位解釋，豎釋則指因果、次第或深淺層次的縱向深入。
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此段闡述天台宗止觀中對事物相狀或觀法的觀察，透過微細、漸著到彌顯的過程，辨析其具有前後次第、高下相望的縱向（豎）特徵。

此句為《金光明經文句記》中的科判標題，旨在開示並疏解經文中關於「二性」的法義，依天台宗教理與疏科體例進行名相與義理的判釋。
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本句出自《金光明經文句記》，闡釋天台宗圓教中「性」的雙重內涵。
第一義指不變的真實理體（如如藏性），第二義指隨緣生起染淨諸法的燻習之性，體現真如隨緣、不變隨緣的義理。
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此句依天台宗教理，解釋經文中「性異」之義。
此處之「性」並非指本覺真心之真性，而是指由染汙薰習而成的種性或習性差異。

此處為經疏科判標題，依天台宗《金光明經文句記》之科文體例，將經文義理分科解說，此科標示第三科釋躁動，下文再分二項申述。

此處為《金光明經文句記》中對於經文科判與解釋之結構標示，依循天台宗荊溪湛然大師之疏釋體例，顯示對經文義理分科解構的層次。
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此處為天台宗湛然大師《金光明經文句記》的科判眉註，用以剖析經文結構。
經文義理指有情眾生隨善惡業力牽引而輪迴受生。
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此處疏文科判為「明兩牽」，在天台宗《金光明經文句記》中，指煩惱與業力互相牽纏，令眾生流轉生死，造作諸業。

此處為天台宗疏釋文，針對經文中的「亦是」句進行舉例與科判，說明業力感果的隨業差別，合於四句分別之理。

此處為《金光明經文句記》之科判結構，依天台宗止觀與經疏體例，解釋修習假想觀境時，關於水火災起、世界散滅之相狀與時節因緣。
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此句為疏記中的科判標題，標示接下來的段落將解釋大不淨與小不淨的內容。
依據《金光明經文句記》脈絡，『大不淨』指五種不淨（種子、住處、自相、自體、究竟不淨），『小不淨』則指九想觀（死屍腐壞的九種觀想）。
兩者皆為佛教中為對治眾生對色身貪愛而設立的重要觀行法門。
。
說明助道之義。
此處指出助道之法能對治煩惱欲情，促使止觀中的正觀成就，為通往解脫之道的重要輔助與前方便。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「若正」為經文科句，此處依疏釋體例標明其次第與修持功能，顯示破除欲惑與輔助正行之間的次第關係。
。
此為《金光明經文句記》科判結構之標示。
天台宗疏釋經文時，常將經文分科判釋，「廣示」即為細解經義之處，此處分為三段闡述。

說明趣入涅槃解脫的三種方便法門，即空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，以此三者為因可證解脫果。
。
此段比較通途教義與天台圓教對「三脫門」（三解脫門：空、無相、無願）的開顯差異。
小乘教法以修習十六行觀入三解脫門，而《金光明經》圓教經疏體系則以一心三觀（即空、即假、即中）融攝三解脫門。
。
此段闡明欲悟入妙法解脫之門，必須依三十七道品調心進修。
文中以天台宗「三觀」圓融之理（即空、即假、即中）來統攝道品之修行，說明四念處乃至八正道皆具此一境三觀之深義。
。
說明大小乘雖然教相深淺有異，但在具體修行階位與趣入解脫的方便上，皆以三十七道品為一切修證法門之根本與入門津樑。
。
此處列舉佛教經典中常見的「九想觀」（又稱九想觀法），為禪修者對治貪欲（特別是色貪與身見）的觀想方法。
透過對屍體自膨脹至火化過程的九個階段進行觀察與審慮，令修習者深刻體悟肉身之無常、不淨與苦空，從而止息對身體與色相的執著。
。
本句從聲聞小乘教法說明修行人的類型。
壞法人偏於厭離世間，唯求滅盡苦果與心識作用（燒想/灰身滅智），未修得俱解脫的定力與神通，僅以智慧斷盡煩惱而證得慧解脫。
。
本句說明阿羅漢六種姓中「不壞法」者的修證情況。
不壞法阿羅漢退還並安住於白骨觀（骨想），未進一步修習火燒觀（燒想），但仍能具足流光等三昧功德，並證得兼具定力與慧解脫的俱解脫果位。
。
本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，屬於經疏部天台教觀體系。
天台宗依《金光明經》等大乘經義，將禪定分為不同層次與體解。
小乘人修禪多停留在事相上的偏空或定相，而菩薩則能體達禪定本空、即空即假即中的「實相」，不滯於定相，故稱「見禪實相」或「修達禪」，此大乘妙觀永非小乘二乘人所能企及。
。
此句闡明不淨觀在大小乘修行中的共通輔助作用。
無論大乘或小乘，皆可將不淨觀作為對治貪欲之輔助方便，藉此破除對身心的執著，進而開發空、無相、無願等三解脫門。
。
此段闡釋天台止觀中以不淨觀（九想觀）作為對治貪欲、趣入解脫之初門的修行次第與義理。

說明修行觀法之次第，由初階不淨觀入門，進而修習對治貪欲之八背捨與大不淨觀，屬於定學止觀實踐之漸次階位。
。
此段依天台止觀法門辨析大小止觀之相，指觀自他正報為大止觀，而觀身不淨的九想觀則歸屬於小止觀的修習範疇。
。
本句解釋「大背捨」（即八解脫、八背捨之修法）的字面與法義詮釋。
「背」是轉背、違背，指不再順從世俗視為清淨微妙的五欲樂；「捨」是捨離、棄捨，指斷除對欲境的貪愛與執著。
以此違背欲境、捨離貪著，達致解脫繫縛之功德。

本句為《金光明經文句記》天台宗疏釋的科判說明，指出文中的第三科段乃是透過引證《大般涅槃經》（即《大經》）的教義，來說明破除煩惱障礙、顯發修治之道，以達致究竟解脫。
。
說明修觀與對治法門之效力。
當修習觀照之力堅固且對治煩惱之功用強盛時，便能迅速破除煩惱障蔽，證發不與煩惱相應的無漏清淨智慧。

本句為《金光明經文句記》對《金光明經》科判的分文說明。
文中「二空」指人空（生空）與法空，為天台或經疏體系中破除我執與法執、顯發實相的重要觀照；「助正」意指以二空觀作為助道法門，輔助顯發圓融正觀（或正智）。
此處經疏導引讀者理解文勢科節，表明後文將分三科展開說明二空助觀之理。

本句為天台宗疏記中科判與解釋經文的段落標題或開導語。
說明在開演細節之前，首先依據整體義理進行總括性的提示與說明。

此為《金光明經文句記》中之科判標目。
「引經別示」指引用相應之經文，以分列顯示特定的義理或相狀。
。
此處解釋《金光明經》中所提及的「八色流光」，涵蓋四大（地水火風）與四顯色（青黃赤白），為諸佛菩薩或殊勝境界所現的光芒或色法相貌。
。
此段引述智者大師《法界次第初門》中關於禪定中觀修四大（地、水、火、風）與四種淨色所顯現的清淨境界。
修習止觀至相應階段，心眼開顯，定中能直接契會物質四大與顯色的清淨本質，遠離塵垢粗濁，顯示禪定功夫深邃、身心清淨之相。

此句為天台宗經疏中判釋科文段落的科判用語，說明某一科段旨在闡明助正（助道與正修或助顯正義）的關係與成立。
。
本句說明修習事禪對治貪欲後，進一步結合二空正觀（人空、法空），體認不淨境即是真如法界，於白骨與光明等觀境中契入實相，不生起人我與實法的執著。
。
本句闡明大乘修行中正行（主修）與助行（輔修）圓融不二的關聯。
天台教觀認為，單修正觀或單修助道皆有所偏，唯有「正助合修」，以正觀理體為核心，輔以資糧行願等助道，方能有效破除惑障，開顯佛知見與實相真理。

本句為天台宗疏釋經典時的科文架構說明。
生法二空觀即觀照「人無我（生空）」與「法無我（法空）」之智慧。
文中透過層層遞進的「科判」方式，先標示大綱「明生法二空觀」，再細分出「分文立義」，進而鋪陳具體的經文結構，展現天台教判嚴密的科解特色。
。
本句為天台宗經疏科判結構之科文。
天台文句體例中，藉由逐層標註「立義」、「諦緣本大」、「通大」等名目與數字分割（三、二、四），將經文所蘊含的教相與義理層次條分縷析。
「諦緣本大」指觀照境（四諦、十二因緣）與根本之大乘法；「通大」則指通於三乘或通貫大乘之教義體系。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中解釋科判與文義的科解語。
「初」指章節科判的第一部分；「約」為依據、就……而言；「專小」指專就小乘教法或小乘根機的立場；「問」則指經文中發問的文句。
整體指經文開頭先從專屬小乘的教義視角來發起提問。
。
本句出自天台宗疏釋，體現天台判教之旨趣。
天台將教法分為藏、通、別、圓四教。
藏教與通教多依聲聞之「四聖諦」與緣覺（支佛）之「十二因緣」論析事空或析空；而「圓空」乃指圓教所明之「第一義空」或「中道實相空」，具足三諦圓融（空、假、中即一即三）。
天台教理強調圓教法門體系至極完備，詮釋圓融無礙之空義時，不可降格採用聲聞、緣覺等二乘的析空或次第觀法來對辦。

此處為《金光明經文句記》中的科判與釋義方式，依天台宗化法四教中之「通教」（通前教後，三乘共學之教義）來對經文義理進行通達廣泛的解答。
。
此段闡明《金光明經》所說的諦、緣教法具有極廣的攝受力，非僅侷限於單一法門或根機，而是能通通函蓋藏、通、別、圓四教，普被大小二乘之菩薩。
。
以世間大道與同行眾小之喻，說明菩薩法藏或金光明經等大乘妙法通於凡聖、不限於單一機類，不可因劣機隨行而謂此法唯屬小乘。

此處為經疏科判之條目，指對經文義理進行再次提問與辨析，以深入闡發法義。
。
此處為經疏中對經文科判與字句含義的辨正，指出具體所指的文句標的。

此處為《金光明經文句記》科判標目，用以劃分經文註解的結構層次，指示接下來將分兩科詳細闡釋「涅槃」之義。

此處疏文標明為第一科，旨在闡釋四諦法門通於大小乘或通相之義理，依天台宗教判與《金光明經》經疏語境，辨明四諦的通教義理。
。
本句闡明凡夫因未見四諦真理而致生死流轉之理。
文句記依天台圓教及藏通等教義，辨析「四種四諦」之相，指出凡夫與三乘行人在未悟道前，皆因不見真理而受分段生死繫縛。
。
此處為疏家（荊溪湛然）解釋《金光明經》經文與偈頌引用狀況之編輯凡例，說明因原偈未盡而完整補錄並作相應註記。
。
說明凡夫因未證四聖諦中的苦諦，面對生死大苦時因迷昧而不知出離、不生怖畏與厭離心。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，從教相判釋角度說明三藏教（化儀四教中的藏教）聲聞乘所見的「苦」與「苦諦」。
三藏教聞無常生滅，未契諸法無生，故其所證之苦為實法有苦；能以智審察此苦，則立名為苦諦。
。
此處闡釋天台宗圓教化儀中對「菩薩」階位與三教（藏、通、別教）的融通。
謂三教行者若能深達諸法如幻，則能於苦法當下契入空義，了知苦性本空、無有實苦。
。
本句引述章安疏之意，闡明「真諦」之真實義包含次第真實與不次第真實兩種層次，彰顯止觀與實相的教理架構。
。
本句為天台宗教理判釋，說明化法四教（三藏教、通教、別教、圓教）所詮之智雖因教義門徑不同而有淺深次第，但其根本皆不離苦、集、滅、道四聖諦之理。
。
本句為天台疏記對經文註疏結構與義理的解析。
說明自「所以」一詞之後，引據《勝鬘經》所說之「有作四諦」與「無作四諦」（或有量、無量四諦），以深廣的諦理來解釋並印證前面所論述的法義。
。
此段闡明依天台教判，藏教與通教二乘因未見真源如來藏，故其所修觀的四諦法門仍屬「有量」，無法契入圓教的不思議無量境界。
。
說明別教與圓教菩薩因證悟諸法實相即藏性，其觀行境界超越了三藏教的生滅四諦及通教的無生四諦，契入無量四諦與無作四諦的圓融境地。
。
此句依《金光明經文句記》天台宗疏釋之經疏體系，闡述深理與淺境之間的攝持與知見關係，深者能知其淺，故能兼具其量。
。
此段闡明別教與圓教在觀法上的差異。
別教立足於次第修行，觀理雖深但屬漸次；圓教則直契法界圓融，一念即具一切法，圓觀四教之四諦。

此處於《金光明經文句記》中釋義，依天台教觀疏記之文體，判別經文義理及法數因緣之通達。
。
說明四智皆以十二因緣為觀境，但因觀智的淺深差別，而證得不同層次的菩提道果。
。
說明經論中闡釋的因緣義理通於大小乘，並非聲聞乘（小乘）所獨有，透過四智與四教的判釋，顯發圓教教相的開闊性與圓融性。

本段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台宗科判方法，將經文結構細分，此處解析「復有」二字以下所詮釋之唯大義理，並進一步別出獨菩薩法之相。

此為天台宗疏釋文之科判結構標目，表示消文解義之始，先行引用所釋之經文。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》中「儒童」一詞的字義與名稱內涵。
天台註疏常借漢地儒家概念（如「儒」解釋為「仁」）來比附與說明童子的賢德品格，說明此處之「儒童」即具足仁德賢能的淨行童子。
。
本句解釋「習應」之涵義。
「習」為修習、實踐，「應」為相應、契合。
說明修行者透過不斷修習觀行，使心智與空性真理融通無礙、無所違逆，乃般若與觀心體系中由聞思轉入實修體證的關鍵過程。
。
本句為天台宗疏釋文句之體例說明。
「四諦」（苦、集、滅、道）與「因緣」（十二因緣：無明至老死），在經文中若欲簡省文字，常採取「舉初（起頭）舉後（結尾），中間略過」的文法，故以「乃至」二字貫串兩者（即「乃至四諦、十二因緣」），用以代表完整涵蓋其間之名相與次第。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作。
說明該教法屬於大乘菩薩極深智慧所證得的「法忍」境界，其所詮顯的理體極為深妙，非僅斷見思惑、證偏真涅槃的二乘（聲聞、緣覺）智慧所能測度與企及。
。
本句屬於天台宗《金光明經文句記》之教相判釋與修行觀導。
說明前文所提及的義理雖可通於通教、別教、圓教等大乘三教（衍三），但此處專取天台圓教所詮的不思議真俗二諦與因緣相即之理，發揮圓融相應之妙觀，進而成就圓教無作、即空即假即中的空慧。

此處為疏文科判之科節，指出經文於「當知」之後的文段具有總結並開示法義的作用。

此處為《金光明經文句記》科判之文，指明聲聞、緣覺二乘聖者雖斷見思惑、證人空，但相較於大乘菩薩之究竟圓滿，其見解與境界仍屬淺顯，並進一步將此義理析分為三個層面。

此為天台宗經疏中科判之標目，於金光明經的教相釋義中，首先明辨聲聞乘法門的義理與位次。
。
此處闡述十二因緣與四諦（苦、集）之間的開合對照關係。
依天台宗教理，十二因緣支分可配攝於苦集二諦中，說明生死流轉的因果實相。
。
說明在特定的觀法或部派、天台圓教等判釋中，苦、集二諦之法不推究過去與未來，直接約在現前一念或當下現行之法作觀察與判攝。
。
說明說法者根據聽眾根機（機感）之不同而調整設教的分齊。
面對根機較鈍的眾生，若廣說複雜法相容易使其迷茫，故聖者設教隨宜，以總括簡略的方式說明法相，使其易於領受。

本句為科判標題，承接前文對聲聞乘的說明，接著標示並闡明三乘中「辟支佛乘」（中乘）的法義與特質。
。
本句屬於天台宗疏釋體系之教相剖析。
意謂將「聲聞」這一總括性的教法或機感進行開演剖析，由概括性的「總相」開展顯現為具體的「別相」，以使聲聞之類別、階位或斷證層次更加清晰明確。
。
本句闡釋十二因緣法中「三世二重因果」之現在世五果。
由過去世之無明、行（過去二因），招感現在世所受之識、名色、六入、觸、受等五種果報支分，展現生命結生至領納環境的次第發展現象。
。
本句依十二因緣之三世二重因果進行判釋。
十二支中，未來的兩支即為「生」與「老死」，代表未來世所受的果報。
「別相苦」指生與老死各有其特殊的苦惱相狀（如生的出胎之苦、老死的衰變與命終之苦），相對於總籠統之苦而言，稱為別相苦。
。
此處闡述十二因緣中的過去世二因，即「無明」與「行」，為流轉生死之根本惑業。
。
此句解釋十二因緣中惑業苦流轉門的別相集。
愛、取、有三支為現行滋潤、造作未來生死苦果的個別相狀之集起。
。
此段闡釋《金光明經》中關於因果三世的教理。
說明經文施設雖簡略，但其義理涵蓋過去、現在、未來三世，並非僅指眼前現在法，可於其中推比通達。
。
此段闡明三世皆具十二因緣之理，並強調福德與智慧相資相助（福慧雙修），方能對諸法進行如實的差別觀照。

此處為天台宗疏家科判之文，顯示《金光明經文句記》對經文結構與義理層次的疏解。
透過科判將經文脈絡細分，用以斥破修證過程中的淺見執著。

此為天台宗疏釋經文時的科判標題，指經文此段首先直接點破並呵斥二乘（聲聞、緣覺）執著於小乘偏真涅槃、未發大心之侷限，引導其轉向大乘佛道。
。
本句說明聲聞、緣覺二乘修持戒定慧三學時，因缺乏大悲心與度化眾生的菩提心，其功德僅止於個人的斷惑證真，無法成就究竟圓滿的佛果（佛法），故稱為「自調自度」。
天台宗在此分析權實教義，指出菩薩道與二乘道的差別關鍵在於是否以利益眾生為導向。
。
此句引用《大智度論》說明二乘（聲聞、緣覺）三學（戒、定、慧）的侷限與特質。
二乘人偏重自利，故其持戒僅止於調伏自我身心，修定僅求自身得度生死，開慧僅止於清淨個人煩惱；相較於大乘菩薩以利他、普度眾生為導向的三學，二乘三學被歸為「自調、自度、自淨」範疇。
。
本句出自天台宗註疏，解釋緣覺乘（辟支佛）的修行特質。
緣覺聖者雖能自悟因緣而斷惑證真，並帶有少分慈悲，但因缺乏大菩提心與廣度眾生之願行，其化益有限，無法如諸佛菩薩般廣利有情，故在權實判教中仍屬於著重自度的範疇，故與聲聞同稱為「自」。

此為智顗講述、湛然科記之《金光明經文句記》中對經文序分聽眾（同聞眾）的科判解析。
經文在標示聲聞眾之後，接續列出菩薩眾，故此處註解說明從「與菩薩」句開始，係相對於前面的聲聞大眾，進一步彰顯同在法會現場的菩薩大眾。
。
此句依天台經疏部語境，闡述在圓教或特定修證位次中，若尚未作權實（方便與真實）的科判開合，其初心或行位純屬菩薩道，其修行範疇與趣嚮明顯異於二乘（聲聞、緣覺）。

此段為《金光明經文句記》科判文，疏釋經文中對觀法體性差別的判別。
此處顯示天台宗依據教相判教，於「三乘共教」之通教或共十地等語境中明辨觀行。
。
此處闡述天台宗判釋經義之法門，依經疏部釋論語境，「約不共菩薩」指辨明唯屬菩薩所修、不通於二乘的修行法門，「明體觀」即是明辨實相之體與相應之觀法。
。
本句闡述天台宗止觀中對「空」的判釋，區分析空觀與體空觀。
實有之法透過分析破滅而顯空，幻有之法則直接觀照當體即空，二者為諸經所明之名相與實體。
。
此段闡釋天台宗判釋偏教之失。
若以幻有即中道為真實之體，而將真實滅盡或幻相空寂皆歸為「析空觀」，此乃因其尚未究竟通達諸法的真實本體，故其體之義理無法圓滿成立。
。
此句指隨順世俗或因緣觀點，透過分析推求而知諸法無常，乃屬藉由名相概念進行的「析空觀」或義理剖析，尚未契入體認法性本空的理深境界。
。
此段闡明諸法實相皆具常住之性。
見此法之真實體性，即契入妙體之境。
。
此段為《金光明經文句記》科判結構之文字，顯示天台宗解科判經文之層次：先開列大綱為二科，再於初科中約二乘行人明觀行，並進一步細分生空觀之修習。

此為《金光明經文句記》科判之標目，「初」標示為首，「舉譬推」指藉由舉出譬喻以推尋正理，闡發經文含意。

此段為疏文科判之釋義，指示行者或學者在研讀《金光明經》經文時，當檢察名相背後的真實法義，辨明人法有無。
。
此段依天台止觀與經疏體系破析色法的實體性。
不論是分拆觀照或是綜合觀察，皆無真實自性可得，顯示色法唯因緣假合、本性空寂。
。
此段為天台宗疏釋經文中觀照五陰與我之關係的方法。
於「即陰」之立說後，進一步以「即」（陰即是我）與「離」（陰離於我）二途推檢，皆不可得，以此破除對五陰生起實我之執著，顯現諸法空寂之理。

此處為《金光明經文句記》的科判眉目，標示出經文對於「法空觀」的闡釋層次，將其細分為兩個段落來解說。

此句為天台宗疏文科判與文句解釋之語，指透過前文之譬喻，闡明弘法人雖捨壽遷化（人亡），然其所說之教法與真理住世不滅（法存）。

此段為天台宗《金光明經文句記》的科判眉批與釋文，展示疏文結構與觀法之應用。
「推法空」即透過觀智推究一切法皆無自性、畢竟空寂。
。
闡明修習觀法時，欲證入諸法性空，必先從五陰之首的色陰開始分析破析，藉此明辨色法虛妄不實。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文科判與義理之疏解。
此處「析四陰」指依天台宗教理對受、想、行、識（此處略色或合論）等陰界處進行理性分析與觀照，以明空義。
。
此處依《金光明經》之天台經疏語境，辨析五陰或百法等名相中諸法之攝屬關係。
無想與受皆攝於行蘊與識蘊之範疇，顯示諸法互攝之義。

此處為天台宗疏家釋經之科判文句，說明經文在「通菩薩」文段之後，依循菩薩法門與行相作結。
。
此段闡釋天台宗判教中，藏教「析空觀」與通教「體空觀」之差異。
藏教析觀須分析色法歸空，屬漸次；而今品所論體觀則當體即空，屬圓教。
通教菩薩有利鈍之分，鈍根者雖修通教，其觀法仍偏向析空，故云通教菩薩亦同此理。

此段解釋《金光明經》中菩薩「自行」與「化他」行相的差別。
在天台宗教判中，通教菩薩通於三乘共行，相對於聲聞、緣覺二乘（此處「兩二乘」即指聲聞乘與緣覺乘），菩薩不僅自修解脫，更具備利他教化之行，故開立自行與化他二行之區別。

此為天台宗疏釋經文的科判用語。
「不共菩薩」指大乘菩薩所獨具之高深觀行與法門，非聲聞、緣覺二乘所能共有；「體觀」則指體達法性當體即空、即假、即中之妙觀（體法觀），區別於析法觀。
文中標明將從此角度分三點展開解釋。

此為天台宗經疏解經的科判用語。
說明此章段首要之務，在於先從總體上標示出本段文義與前文的差異，以便確立隨後科節發揮的立論基礎。
。
本句依天台教觀剖析術語之特稱。
文中 Clarify 「別菩薩」之「別」字，並非天台化儀化法四教（藏、通、別、圓）中之「別教」，而是指「圓教」修證者（圓人）。
其之所以稱「別」，乃因圓教行者之境界與知見永遠迥異於偏邪之徒及藏通小乘，故以「別」字凸顯其殊勝與卓越。

本句為天台宗疏釋經典之科判文，出自《金光明經文句記》。
文中「如見」指所釋之經文起句，「深明觀相」說明此段經文義理在於深刻彰顯觀照般若之相狀。
後續以「四」與「初、明妙空體法，二」進行次第層層分科，展現天台教觀剖析經文結構之嚴密體系。

此為天台宗釋經科判之文，說明解釋經文結構時，首先藉由建立譬喻來彰顯深奧的法義，使抽象義理得以具象化。
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此段闡明在天台宗法華圓教的教理判釋中，對於「鏡像喻」的理解不可流於粗淺混同，必須透過圓融三諦、圓教一乘的視角來體會經文深義。
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此段闡述天台宗判教中，不同教理圓融程度對「鏡像」喻體的攝受範圍。
通教權巧通入，故以六界（欲界、色界、無色界三界，配合地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六趣或六界）為法身顯現之鏡像；別教與圓教教理圓滿，以十界（四聖六凡）全體融攝為一真法界的鏡像。
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此段闡明十法界中，除佛法界為本具圓滿外，其餘九法界皆屬因緣造作之修行所成。
凡由因緣造作而顯現之法，皆無自性、非真實常住，故以鏡像比喻其虛幻不實。
。
此段闡明性具法門之旨趣。
十法界之性本自圓滿具足，不從外得，因此超越了造作修成之功用，體現真如法性如鏡中影像般無有實體、本自現成的空有不二義理。
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此段引述《不二門》之語，以「幻因」與「鏡像」比喻因行與果德的如幻而實、因果不二之理。
修行因圓則果德顯現，因果相即，皆非實有自性而緣起宛然。
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本句為天台宗釋經體例之解析，說明「懸體」一詞的涵義。
天台家於講解經文前，常立「玄義」（五重玄義）懸擬全經之體性，此即「懸體」。
此處指出「懸體」的本質在於對經文義理的領會與通達，即「體」的作用實為開顯經旨之觀解。
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本句以鏡像為喻說明「因緣所生法」的虛妄不實。
鏡中顯現的影像（如拳頭、手指）必須仰賴鏡外實物、光線與鏡面等條件相互作用才能成立，其本身並無獨立自性。
藉由理解一切現象皆為因緣和合所生，即可體悟現象虛妄不實、本性空寂之理。
。
本句以鏡中現影比喻法空義。
鏡中所顯現的拳頭與手指影相，雖賴鏡外拳指為因緣而顯現，但鏡內影相並非真實存在，以此說明諸法緣生無自性、當體即空之理。

此句為天台宗疏記中科判結構的劃分說明。
「就法觀」指依實相法理或觀心法門來解析經文；「生法雙空」即人空（眾生空）與法空，說明補特伽羅（人）與諸法皆無自性，顯發中道實相之理。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中劃分文脊科判的總標語。
「初」代表科段中的第一項；「明觀」指闡明修觀、觀照之法，即將前述教理轉化為內心實修觀察的法門。
。
此句闡明諸法實相不離假實與空性。
在天台宗教理與《金光明經》的解讀中，無論是世俗安立的假名或執為實有的法，其本性皆無生，當以空觀破其執著時，假與實二邊皆空，顯發中道實相。

此為《金光明經文句記》科判與註釋之體例，標示引述經文以資證明的段落。
。
本句闡述人法二空與真如實相之理。
《金光明經》論及諸法真實相貌時，指出眾生所執之我乃假名安立，色等諸法雖為析法所明之境亦屬因緣所生，究其本源二性皆空，人法無二即是真如之義。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判文句，依《金光明經》經義顯示因果緣起當體即空、本性寂滅之理。

此處為天台宗《金光明經文句記》中科判文句之標目，「初」表示科分之第一段，「明觀」則指闡明觀行或觀法之修習義理。
。
本句屬於論疏中的比喻論證。
以天台與毘曇法義體系而言，『五果』（異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果）皆是由種種因緣和合而生，並無獨立自性。
因此，可以將其比照為鏡面所映現的拳頭與手指，雖有影像顯現，實質上並非真實實體，藉此說明諸法緣生無自性、如幻不實的道理。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之論辯語境，運用「鏡像」與「鏡外實物」為喻。
此處分析「二因」（通常指發起諸法之能生要因，如生因、了因等）屬於能生起果報之因緣，以此說明外界執著為實有的「拳指」（實法）就如同鏡子外面被誤以為實有的影像源頭一樣，在究竟法義上皆無自性、非真實有。

本句為天台宗疏記中常見的科判科文說明。
撰者在此標明文脊結構，指出自「下文」二字開始，其功能是引用經文或論文來印證前面所立的義理。
。
此處闡述天台宗「圓融三觀」與「性具」之理，謂一切假法與實法之當體即具足空、假、中三諦，不異而異，其究竟本性即是寂滅本然。
。
此段闡述無明之相，指出眾生自無始以來，由於微細的強作主宰與計執，將緣起如幻的假法與實法橫計為實有生滅，此即是依無明覆蔽而引生諸有之根本。
。
此段依天台經疏部語境，闡明因果皆寂之理。
既知「了因」（能照理之慧解）本性空寂，則依此因所感之果亦無自性而同歸寂滅，顯示因果一如、體性皆寂的實相。

此段闡釋天台宗圓教之觀法，明示三諦圓融之理，即於一境中具足空、假、中三諦，而立圓融之空觀。
。
說明諸法因緣所生、當體即空，故能破除對六界實有生滅的執著。
。
此句依天台宗經疏部語境，闡明因諸法當體即假，故能破除對二乘法執生滅的實有見解，契入空假中三諦圓融之理。
。
此段闡明諸法實相不落兩邊，當體即中道。
若能契會即中之理，則不於諸法中妄見菩薩或佛之生滅法相。
。
此段闡明實相觀境中「境智雙亡」而又「境智俱照」之理。
破除十法界迷執時，能所對待消亡，故境智俱不可得；但於真俗二諦中圓照法界生法，故成明瞭通達。
。
此句闡明境之體性。
在天台宗教理中，境雖屬俗諦，然非凡夫妄想之粗俗，乃契合實相之「妙俗」，以諸法無相故，真俗不二，於此境界中自然清淨而無能染所染。
。
此段闡明般若無相之理。
實相之智契合妙空，因其離於能所對立、無所緣取，故能本自清淨，不須更假功用而求清淨。
。
本句闡明實相不落染淨二邊，離念而契中道。
於天台圓教中，「任運雙照」指心體寂而常照、照而常寂，契合中道實相之妙用。

此段為天台宗《金光明經文句記》中對經文義理的科判，此處「結三諦圓顯」意指總結顯示空、假、中三諦圓融無礙的真實理境。
。
此段闡明止觀圓融之旨，「三德」與「三諦」體性相即，圓融無礙。
於一念中即可開解圓明，舉一法即攝三法，體現天台圓教不思議一心三觀之理。
。
說明諸法實相與真如本體超越時間與因果次第，法身妙理本自圓融，無有先後之別。
。
此處闡明「大覺」（佛陀之覺悟）的境界。
勝義之覺並非落於二元對立、心念生滅的分別之覺（無覺），而是一種超越妄想執著、契合法界實相的究竟覺照（而覺）。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判或疏釋之文句，說明某段註解（「與此」以下）契合經文本身的體製與意趣。
。
此段闡明二空所顯之法性體，須與天台宗三諦（真、俗、中）圓融照察相契合，方能彰顯法性無量甚深之理。
天台經疏部語境強調理事無礙與圓妙法性。
。
說明依據天台宗教理所作的解釋，契合於諸法實相與真如本性，無有乖違。
。
此段闡明實相法性如金剛寶藏，具足無量功德；若修行觀照有所偏頗、未能全面圓融，則所證德行亦非圓滿具足。

此段為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科節與文義解釋，指出經文至「是為」句下，是就所涉之人或修行者來作總結指示。
。
此段闡明止觀或經疏中對「體」之判別。
天台宗圓教或別教之修證與觀法，不滯於偏空（但空），而須圓具三諦（真、俗、中），故辨析此體非僅偏空，須具足三諦圓融方合別體之義。

此段為天台宗荊溪湛然《金光明經文句記》之科判文句，用以指陳諸家師說對經意理解之失誤與偏失。

此句為《金光明經文句記》科判之標目，意在指斥小乘聲聞學者偏安於灰身滅智的權教境界，未能契入大乘圓教真實法義。
。
本句分析毗曇（阿毘達磨）與成實二宗在觀法上的差異與共通點。
毘曇宗以有門為入門，認為色法分析至鄰虛塵（極微）為實有；成實宗則以空門為入門，主張鄰虛塵亦可析盡歸空。
兩者雖在法體存滅的見解上有異，但就修觀功能而言，皆屬於「析空觀」（分析色心二法以達空無），其最終目標皆是為了斷除見惑（思想上的偏見）與愛惑（思惑，情情感官上的貪愛）。
。
本句指出弘法者若未能透達經文實相本意，易以個人偏情各自建立固定的執著（定計），從而生起見惑（對於道理的邪見）與思惑（對事物的貪嗔等煩惱）。
一旦偏離中道，即落入常見（執著世間事物恆常）或斷見（執著一切虛無斷滅）兩端，與外道的見解無異，無法進行貼合實相的正當解析。

此句為《金光明經文句記》註疏科文之結構標題，說明論述的第二個重點在於破斥與駁正大乘師之錯謬主張。
。
本句體現天台宗以「圓融三諦」判釋般若空義的觀點。
般若經雖多偏於闡述「一切法如幻即空」（即空諦），然依天台圓教實相觀，極談之空並非偏空或斷滅空，而是畢竟圓具空、假、中三諦。
空即不空，三諦相即，宛然歷歷在目。
。
本句出自天台宗疏釋，以此批判僅執著「但空」（偏真之空）而未達三諦圓融者。
天台教理以「空、假、中」三諦圓融為核心：若偏執於空（但空），則無法即假而出假化物，故不能自在顯現遊戲神通；無法即中而見佛性實相，故不能開示解說佛陀圓滿的知見。
唯有體達空即假、即中，三諦圓融，方能得大用與圓解。
。
此段闡明若未依佛陀究竟的圓滿智慧與正見，即無法成就佛地特有的三智一心與五眼具足；縱然學習大乘教法，若行解未契大乘極果，其所證理境仍與聲聞、緣覺的小乘果位相同。
。
此段闡述在小乘修觀法門中，若未契合實相，則可能流於事相上的破壞與觀想形骸敗壞，屬天台宗判釋經論中對小乘觀法的評議。
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說明若未扎實修習定慧觀行及燻習善法，便無法成就三明與六通等聖者功德。
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說明三明之內容。
三明為聲聞乘或菩薩修行所證得的三種殊勝智慧，即天眼明觀見眾生生死因果，宿命明知曉過去世宿業，漏盡明斷盡三界煩惱。
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此處指修習禪定與智慧所開展的六種超凡能力。
前三通通常指神足（身如意）、天眼、天耳，加上他心、宿命、漏盡通即為六通，為佛教修行中禪定功德的展現。
。
本句解釋「願智」與「頂禪」之名義。
願智指依誓願所發、能隨願欲知三世事之無礙智慧；頂禪則指於諸禪定中能超越自在、達於頂峯之殊勝禪定。
在天台教觀體系中，此二者皆屬菩薩或佛果所證之高深定慧功德。
。
本句解釋「願智頂」之名義。
願智（Pranidhijñāna）為阿羅漢或佛菩薩隨願能知過去、現在、未來三世一切事之無礙智慧；而「頂」指此智慧最為殊勝尊頂、極致無上。

此為《金光明經文句記》註解科文中的科判項目，說明天台宗解釋經文時，繼前文之後，進一步引述相關聖典依據，以證明並顯發所論之法義。
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此句為天台宗註疏解說明經文結構之語，解釋「首」字的文義與科判定位，指出「首」即代表一部經典的起首或初分（如序分）。
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本句為天台宗疏釋經典時對卷軸結構名相的訓詁說明。
古代經卷以木軸為中心捲裝，故「軸」代表經卷終結或最後部分，在此指經文或註疏的結尾段落。
。
說明如來法身為佛果究竟之德，必圓具無上智慧與斷除煩惱之斷德，行者當以二空（人空、法空）之理觀行而求證契入。
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此段闡明涅槃之體具足三德（法身、般若、解脫），且與真實究竟之諸法實性（法性）無二無別；由此顯示《金光明經》經首首軸所詮釋的教理極為深廣究竟，契合天台宗判教及法華涅槃圓融之意趣。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與釋義的詮釋，指出某段文字經研判後不予採納或不用。
。
此句辨明世俗之邪見本質，指出其不出愚癡之空見與外道執斷滅之見，於《金光明經》之經疏語境中闡釋破除邪執、顯發正道之理。
。
本句依天台教觀語境解析。
天台宗將小乘（藏教）的觀修稱為「析空觀」，即透過層層拆解色心諸法至極微以體悟無我與空性。
此觀法雖是佛陀針對初機所說的正當教法，但因缺乏大乘般若實相智慧與權巧度化方便，容易停滯於偏真涅槃，或因執著分析而落入斷滅見（斷）或實有見（常）等二邊極端，未能達致中道圓融。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，從天台教觀體系批判諸師（如藏、通二教或別教前階）未能通達天台圓頓之旨。
大乘之體本應圓融具足三諦（空、假、中），然諸師僅立「偏真觀」為體，降格為類似小乘析空或體空之「慧解脫」層次。
天台圓教講「即邊而中」、「即空即假即中」，若陷於偏空，即無法體解妙有不離偏邊之圓空法門。
。
本句為天台宗經疏《金光明經文句記》科判經文的科文結構。
隨疏釋經時，註解者依義理層層科分：首先從「善女」起進入依義釋文段；其次將修行分為因位上的二空觀（生空與法空）；再將二空觀的觀察對象結合四聖諦中的世間因果（苦諦與集諦）；接著先論述「生空」（即人無我觀，觀人阿賴耶識或五蘊身心無有主宰之實我）；最後在生空科下進行第一步驟的「分文」（劃分經文段落）。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判文中標示章節結構的科文。
天台教觀在解釋經文時，透過層層剖析的「科判」來架構經文義理。
此處標明「釋義」三大段中的第一大段「對告勸發」，並進一步科分其中解釋「善女」之義理結構。

本句為天台宗科判用語，說明採用「四悉壇」（世界、各各為人、對治、第一義）來解釋經文義理。
此處標示出解釋架構的開端，並首先列出第一種悉壇——世界悉壇（順應世間眾生之所樂而令其生歡喜心）。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）判釋經文結構與四悉壇教意之語。
天台宗依「四悉壇」（世界悉壇、為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇）釋經，此處指出經文中「又時」以下之文字，旨在發起眾生善根、因人設教，故判屬「為人悉壇」（或生善悉壇）。
。
此處為經疏科判之標目，指明經文「又男」等句之意趣在於顯發對治藥病、對治煩惱惑障之修行法義。
。
此處為《金光明經文句記》科判釋文，依天台止觀與疏記體例，將經文分科判釋以顯真實勝義。

此處為經疏科判之文，顯示智者大師或行滿等疏釋《金光明經》時，針對經文中特定句子的前後脈絡進行結集與因緣義理的疏解。

此句為《金光明經文句記》中科判釋經的科名，指出其次解釋經文中所云應當觀行的法門。

此為天台疏釋經文的科判用語，指對經文「諸法」一句以下的文句進行段落劃分與義理闡釋，此處將所指之境細分為兩項。

此為《金光明經文句記》中的科判標題，標示接下來將依序解釋經文中所涉及的「諸法」（一切法）之義理。
。
此段闡釋《金光明經》中名目與法數的圓融攝持。
於天台宗科判及經疏語境中，雖名相略說，然「諸法」一詞含攝一切法，能圓融攝盡前文所舉之諸境。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對止觀修持的判釋。
「總觀」指諸法實相的統攝觀照；「空假中觀」為天台圓教三智三觀之法門，藉由歷事四諦與十二因緣等境，別別修習空、假、中三諦圓融之觀行。
。
此處闡釋天台宗圓教三觀（空、假、中）與一心三觀的交涉。
三觀圓融並盡法界諦理，終歸於「一如」的真如法性，以此總攝全體觀法。
。
此段闡釋天台止觀中「三諦」與「三觀」之體用相應關係。
依據三諦（真、俗、中）之理，對應開列三法，即構成相應之空、假、中三觀，此即觀智所緣之真理實相。

此句為天台宗疏釋經文的科判用語。
「如事」為經文文句，此處依疏文體例開列並指釋其所含的三種義理，此處進入第二義的解說。

此為天台宗經疏科判之科名，標示正宗分中對經文名相與義理的最初指陳與解釋。
。
此句解釋《金光明經》疏記中的經文結構與名相，闡明上下釋文中涵攝的三種法相義理，屬於天台宗經疏判釋法相的科判體系。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對法相或觀法的科判釋義。
透過手指的上下姿態指涉不可思議之境，顯示法界真如無不在處，皆為行者觀心及所契合之法。

此處為天台宗疏釋中對科判段落及義理融會的判讀，說明將經文文句與相應事相融通合釋。
。
此段闡述天台宗「三諦圓融」之觀法，論述真、俗、中三諦彼此相即、互融無礙之理，顯示諸法實相圓融不二的體系。
。
闡明實相法體中「三德」（般若、解脫、法身）與「三諦」（真、俗、中）體用一如、圓融不二的道理。
由於三德即是三諦，故法體既非絕對同一（不一），亦非截然相異（不異），體現圓教中道實相之義。
。
此段闡釋《金光明經》經題或文句立名之由來，指出「如是之言」之所以立此名稱，乃是為了直接顯發總觀（總持圓觀）之法門義理。
。
此段闡述天台止觀中對「一與異」諸法實相的觀法操作。
行者以亦一亦異為諸法本體，運用不一不異之中道實相智慧（能觀）去契會，復以亦一亦異作為觀行的對境（所觀），顯現能所雙融、圓融無礙的觀心法門。
。
說明所觀之境與能觀之智融通不二之理。
在圓教止觀中，境智契合，體用無礙，故無論收攝於內（卷）或開展於外（舒），皆圓融自在而無所妨礙。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，屬於天台宗荊溪湛然大師對經文「何處」等句的疏釋層次與觀行架構之標示。

此段為《金光明經文句記》中闡釋觀心法門之科判。
指出修觀之始，首先應當從觀察五陰（色、受、想、行、識）下手，透過破除對五陰身心的執著以顯真實。
。
此段闡釋《金光明經文句記》中對三觀的判釋與詮法方式。
前面已作總相之示，此處進一步透過四句分別開示三觀之相，因此在科判與釋義上稱為「點出」。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部之範疇。
意指在實踐中觀察推求，了知諸法無我（無人），此即契合於法性實相的理觀修行。

此為天台宗疏記對經文結構的科判分析。
說明經文自「又果」二字起，轉入從因果對應關係來觀察與剖析法門體系的章節內容。

本句為天台宗疏釋經典時之科判與文句比照說明。
著者指示讀者，自「人既」起之經文文義與釋義結構，可完全類推比照後續的相應文句，屬於註疏文中節略重複說明之比照例作。

此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判與釋義，標明文本自「本性」起，係以三觀（空、假、中）中的第三句來顯發「中觀」之諦理。
。
本句闡明天台宗修觀之要旨。
天台教觀強調「即心即理」、「性具觀照」，若觀照時不以眾生本具之佛性（法性本體）為能觀之體，而落入生滅心或心外求法，即違背一心三觀、中道實相之旨，故非圓頓之中觀觀照。
。
本句出自天台宗疏釋經典之語境，闡明「本性」之真諦。
天台教理強調中道實相，主張本性即是諸法之實相，非離事法亦非離理體，不可將本性執為理事之外的獨立實體。
明白「非理非事」乃破除對理事二邊之偏執，顯發即事即理、圓融無礙的本自空寂與具足。
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引述《法華經》〈方便品〉之偈頌，闡明一切諸法本來清淨、無生無滅，當體即是寂滅實相，不須更滅。
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此句依般若系空性與破執語境，闡明諸法平等無二之真法界中，能度與所度皆不可得。
從勝義諦觀之，實無一眾生為佛所度，藉此破除對「能度之佛」與「所度之生」的實有執著。
。
本句依天台經疏之語境，闡明無明本自不有、皆是虛妄。
若無明實不可得，則依無明而起的生死眾生之相亦無從建立，顯示惑業虛妄、本性清淨之理。
。
說明般若空慧乃成佛之母。
佛陀之所以能夠證得無上正等正覺，皆因徹照諸法空性之理；若缺乏般若空慧作為內在因緣與根本，即無法破除無明、斷盡煩惱，亦無從成就佛果。
。
此句依般若與天台教觀說明實相無相、法界平等的道理。
在究竟實相（理性）層面，佛與眾生體性空寂、本無差別，既無所度之眾生，亦無能度之諸佛，故說「何度之有」。
此非否定事相上的修德度化，而是指離相無執、體解平等之究竟法義。
。
本句闡明天台教觀中離言絕慮、體達實相的絕待空寂旨趣。
修觀者若執著於「破」（摧破邪執）或「立」（建立正法），仍墮於二邊見；進而遮遣破立而執於「非破非立」（雙非），亦屬微細法執。
唯有將「雙非」之念亦徹底忘懷超越，能所雙亡、言語道斷，方顯發法性本具之湛然空寂。

此段為《金光明經文句記》科判文字，依天台宗教理與釋經體例，對經文進行層層疏解。
此處涉及「無明」與「假觀」之教相判釋，並透過事理二面直顯經義。
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本句闡述天臺宗圓教中關於性染、事染、空慧與中道的修行次第。
雖諸法本性空寂，但因迷失而起根本性染與事相染；修行上須以空慧破除事相染汙，最終超越染淨二邊的執著，契入不二的中道實相。
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說明生死流轉中的病苦以及對治的藥方，其根本皆不出於無明之惑。
在天台教疏語境中，煩惱即病，法門即藥，而迷悟之本皆依於無明。

此段為《金光明經文句記》科判與疏釋之文，指出經文「以有」一句以下之內容，乃是依眾生之迷妄與覺悟深廣分別解釋。
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說明十二因緣中「生」為果報，此果報之成就乃因「惑」（煩惱）與「業」所致，故云由有明等而生。
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本句為天台宗經疏之釋文。
天台教理以空觀、假觀、中道第一義諦觀（三觀）為破除執著、體悟實相之核心觀法。
「生法」指因緣所生之萬法。
欲解生法即空，非僅以單一偏空解之，須藉由三觀圓融之論述，方能透達生法無自性之實相。
。
本句解釋天台宗修觀中的「助事觀」。
天台止觀中，當正觀（理性空觀）遇到障礙無法現前時，需以事相觀法（如不淨觀、數息觀等）作為輔助，調伏煩惱執著，以助顯理觀正道。
。
本句說明助道法與正道觀智的關係。
助道（如福德資糧或助道品）之目的，在於資助與顯發主體的「正道」；而此處的正道，乃指體究「生空（人空）」與「法空」，進而契會中道實相真理的智慧觀照。
。
本句為天台宗性具圓頓觀法的核心要義。
正修（觀心顯性）與助修（修諸事行助開佛慧）雖有事理之分，但其終極目的皆在於顯發離言絕慮、圓融無礙的一真法性（如來藏理）。
因所顯之法性離絕事理相對，故修行者所立之觀法亦不可滯於單純之事相或理性，而是超越事理對立的圓頓妙觀。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，剖析破除無明與顯發明達之因果推驗。
經文中藉由「如今能夠明瞭知曉三法（或三事）」的果，逆向推驗與證實先前的「無明狀態」正是導致對這一切事理皆茫然不知的根本原因。
。
此處闡釋天台止觀中「事」與「理」的分際。
指所論及的三者皆屬於造作與修行之「事相」，是由於其尚處於修持造作的階段之中，故不名為純理。

此處為天台宗疏釋文之科判結構，於「淨名」（指《維摩詰經》）相關文句之下，列舉經論教證以印證前義。
。
此句闡述大乘菩薩慈悲為本的「同體大悲」與「權巧現身」之理。
眾生因無明煩惱而受真實生死果報之病；菩薩本身無實病，但為度化眾生、隨類應身，故現病相（權病），藉此契機說法教化。
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此句闡釋天台宗經疏中「示疾」的深義。
如維摩詰居士示疾，並非真的四大調伏不順而受凡夫之病，而是藉由病相作為方便權巧，以顯示對治煩惱病苦的清淨法藥。

此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判與文句解讀。
「俱忘」指能觀之智與所觀之境雙雙泯寂，契入中道實相，離諸戲論。
。
此句藉由世間醫理比喻，說明眾生若本具清淨佛性或無明煩惱已除，則無須施設種種對治法門。
在天台宗經疏語境中，法藥皆為對治病苦而設，若病本不立或已治，則藥亦無所用。
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說明經文〈空品〉之核心意旨，在於泯除能所對立與一切情執、妄想，契入法性空寂。

此段為《金光明經文句記》科判經文之文句。
依天台疏釋體例，「別釋初句」指對經文初句進行細別解釋，並進一步開展出破除補特伽羅（人）我執之教理脈絡。

此處為經疏科判之科名，意在總綱性地標示出《金光明經》中所詮釋的「我相」義理，為後續細解作準備。
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此段闡述見惑（即五住地煩惱之初、三界之主）的過患與斷除之利益。
見惑為三界輪迴的根本，若能證得初果破除我見（身見），縱使尚有餘惑未盡而生起其他結使，亦不再墮入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣，故顯其對生死業果影響之深重。
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本段出自《金光明經文句記》，依天台宗教判語境，闡述若對真實之法起實我執、不復斷除我見，則三乘賢聖皆無從趣入實相，此種障礙深重，故立為「大障」。
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本句為天台宗疏釋文，依《金光明經文句記》之天台經疏語境，辨析凡夫生起我見及我執的處所，透過六作與六度的歷別周遍，顯明修證與惑染之對治次第。

此為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台教觀體系區分眾生根機之利鈍，以利修持與理解。

此處依《金光明經文句記》天台宗教理語境，指眾生根機的分類中，最初所明為鈍根之相。
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此段解釋經文中所指之惑障。
「俱生惑」指與身心同時俱起的煩惱惑障，不待邪分別而自然起現行，為見思惑中之俱生煩惱。
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此段藉由譬喻批評凡夫或外道雖無真實理趣契悟，卻盲目自大、虛張聲勢，缺乏真實的智慧見解。
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此處闡述凡夫在一切威儀（行住坐臥）之中，我執與我相微細相續，無時無刻不自然現起，因此障蔽真智，心性闇鈍、缺乏靈敏的悟力與觀照力。

此為《金光明經文句記》科判用語。
「若執」為經文引文，此處依疏文釋義脈絡判辨其利益，並將其細分為兩科。

此處依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，釋明經文中隱密深奧之利益，為科判中的科節標題。
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此處解析天台宗止觀教義中的煩惱相。
依經疏語境，「執法塵起」指意識攀緣六塵中之「法塵」而起心動念；此種由見聞覺知及意識分別所生起的煩惱，即是「分別惑」（即分別起惑）。
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說明法塵的名義由來。
意根以法為所緣境界，此境界為心識攀緣染污之處，故稱為法塵。
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此處解釋「利使」之義。
在唯識與天台學說中，由分別心（意根及意識的分別）所生起的迷理煩惱，速疾銳利，故稱利使（即見惑等鈍使之對稱或見思惑中的利使分類）。
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此段依天台宗化法四教（藏、通、別、圓）判釋各教位次中斷除見思惑等相應階位，說明諸教修行斷惑之淺深次第。

此段為《金光明經文句記》科判結構，依天台宗釋經體例，層層細分「十使」（根本煩惱）之相狀及其枝葉末流，展現煩惱相從粗至細、從根本至枝末的開展。
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本句指出「執著」本身即是煩惱之源。
無論所執之法在教理上屬邪、正、大、小、偏、圓，只要心生取著，無法契入無住之理，即會生起貪、瞋、癡、慢、疑與五利使等十使根本煩惱。
天台宗意在強調隨法生執即失中道實相之意，修行當離執方能契理。
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此處屬於《金光明經文句記》對經文中功德或利益項目的分類判釋，指出在前述列舉的項目中，前五者歸屬於「利」（利益或利他之功德）。
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此處解析根機的分齊。
在對諸根或結使（如五利使、五鈍使，或利根分級）進行分類時，後者五種雖稱為「鈍」，並非指絕對的遲鈍，而是相較於前五種極銳利的根機而言，屬於利根範疇內相對較鈍者。

本句為天台宗疏釋經典之科判說明，指出在解釋「十使」（十種根本煩惱）的文段中，其核心宗旨在於闡明「我執」（或我見）是一切煩惱與生死輪迴的根本依處。

本句為天台宗疏釋經典時的科判結構說明。
說明經文從「縱令」起，順帶顯示該發言或行為者的特性，並將其分為兩段，此處為第一段，旨在指出修行者若偏離正道，雖有禪定與智慧，卻落入邪見與邪定之中。
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此句說明長爪梵志與舍利弗之間的親屬關係（外甥與舅父）。
在佛教部派及大乘經論傳記中，長爪梵志常與舍利弗有宿世或俗世因緣，此處用以釐清人際法乳與親緣背景。
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此句說明長爪梵志因精勤於學而忽略外在形貌，因而得名。
在佛教典籍中，長爪梵志為舍利弗之母舅（或譯爲散若夷等相關傳說背景），後與佛陀辯論而歸依。
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此段為天台宗疏釋《金光明經》中提及外道之文義。
指出舉出特定外道代表的緣由，因其根機最利且於外道中居於高顯地位，故作為標月指歸之解析對象。
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本句為天台宗疏記《金光明經文句記》中引經據典解釋「鍱腹外道」典故之處。
說明該外道自恃智慧廣大如火、肚裡學問豐富深廣，恐其破裂，故以鐵片裹腹，並頭戴火盆以示智光赫奕，藉此極端行逕展現聲勢，欲與沙門辯論。
在經疏語境中，此段用於說明破除外道邪見與異端驕慢之背景。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之註記，引用《大智度論》卷二十六所載外道薩遮尼乾子（薩遮尼犍）極善辯才之典故。
說明其問難威勢極盛、詰難逼迫之深，甚至能令無情之樹木瓦石如生恐怖而流汗，用以比喻辯才極其鋒銳、詰難極為猛烈。
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本句以鬱頭藍弗修得非想非非想處定為例，說明修行世間禪定達到世間頂峯（有頂天）的狀態。
天台宗疏記中以此比喻行者修行功夫深厚，已至三界之極頂，故云「將出」三界生死。
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此句解釋經文中因造作惡業或失壞善根而導致輪迴下墮的現象。
「飛狸」為惡道眾生或鳥獸之屬，此處用以說明由上位墮落轉生於下賤或旁生之相，故以「復還」言之。

此段闡釋天台止觀或經疏中對外道見解與聖位階位的判別。
外道雖修定或起邪見，但連小乘佛法的內凡位（如暖、頂、忍、世第一法）都未入，更遑論證得初果須陀洹、斷除根本我見。

此句指出執著補特伽羅或法之自性，致使我見不斷展轉滋長、深刻廣大，為煩惱與生死根本。
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此段闡述外道執著五陰（色、受、想、行、識）為我的二十種常見（身見）。
以色陰為例，有即色是我、離色有我、色在我中、我在色中四種計度，受、想、行、識四陰亦各具此四種，總計為二十種薩迦耶見（身見）。

此句為天台宗止觀修察之科判或次第說明。
修觀時，先以當前現前的五陰（五蘊）境界為對象，進行思擇推求，尋求我、法之不可得，以此破除執著，入空觀或一心三觀。
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此句為天台宗對於我見（人我見）的破斥方法，依據五陰（色受想行識）與「我」的四種關係（即陰、離陰、陰中有我、我中有陰）進行理性推求與觀照，以顯發諸法無我的空性實相。
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此段說明經文中重複宣說特定次數的造論與判教密意，即依據相應義理配合作二十遍的言說，以對治並破除薩迦耶見（身見）在五陰上細分出的二十種錯誤執著。
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此段闡述天台止觀中「境智相望」之義。
以能觀之智為主體，則所觀之陰（五陰）即為其對境，故於內心觀照中立名為外境，此處的外境非指他人的色身，而是相對於能觀心識的所緣境界。

此段為天台宗疏文科判與經文解義之例，說明於經文「而其」一詞之下，顯示修行或解經時須藉由觀智（觀照智慧）作進一步的檢察與辨別。
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此段闡述境智相對、能所相應的道理。
五陰為所觀之境，能觀之智隨順境界而起，境既分五，智亦隨之而顯現五種差別，體現法門中境智不二、隨緣顯現的相應關係。
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此段闡明若於五陰每一陰中各起四句計度（即計我、我所、相在、相屬等四智），則每一陰皆會成為我執的依處。
因此，在修觀破除我執時，必須一併破除基於五陰而生的二十種薩迦耶見（身見）。

此句為疏文科判之標目，用以歸納《金光明經》中關於「內外」相攝或內外諸法教理的科段結判。
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此段闡述在天台止觀修持中，藉由「數」的分析與計算來顯發觀察之力，使觀照之智清淨無漏，不被煩惱所漏失。

此處為經疏科判之文，依據毘曇（阿毘達磨論書）之教學體系，從大小乘的不同角度來觀察人法（人與法），並將此段科分為三小節。

此處為經疏科判之標題，標示接下來的引文與解釋將依據《毘曇》（阿毘達磨）論書的教理體系來展開說明。
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此處解析《金光明經》中關於眾生感果之因緣。
共業感共果，別業感別果，二者交織組合而有四句差別，此處略述其義。
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本句屬論疏部，依天台教觀與毘曇等法相語境，闡述薩迦耶見（我見）的生起因緣。
於五陰（陰）中妄執有我，由於實質上『我空』而五陰為『有』，且將『我』與『法』二分對立，導致我見與相關的分別思惟依序或前後相因而起。
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本句闡述天台宗教理中，觀心破執的層次。
修行者雖能破除我執而體悟生空（人空），但由於對心法（思念）仍執為實有，故尚未能契入法空，顯示觀行之淺深次第。

此處標示經疏科判中引述或依據的部派佛教論書《成實論》，作為義理比對或判釋之依據。
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說明外道或凡夫執五陰為我，其我見與思惟俱時而起，當觀察陰假合而無真實我時，能同時體悟生空與法空之理。

此處為《金光明經文句記》中的科判條目，指「大乘」法門。
在天台宗判教語境中，大乘不同於聲聞、緣覺之二乘，為菩薩道修證、究竟成佛之教法。
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此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗的經疏釋論語境。
透過「俗即真中」的圓融觀點，闡明乃至被視為染汙、執著根源的「我見」，在實相真理（真諦）與現象世界（俗諦）不二的體系中，亦全體即是諸法實相，無一法不具。
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說明人我空與法我空之理本無差別。
在天台宗觀法中，能觀之我與所觀之色、能取之人（生）與所取之法（法），其空性皆是一如。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，闡明在破除二邊執著之後，進一步開展空、假、中三觀的修證義理。
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此段闡述天台宗止觀法義中，破除我見時必須會通三諦（空、假、中）之理。
既言我見即具諸法，則透過三諦之理來對治與破除我見，此處即是運用前述的三句偈文進行破遣。

此為《金光明經文句記》中疏釋經文科判的標目，指明此段落正要破除凡夫與外道所執之「人我」迷妄，並細分為三種層次或面向進行解析。

此處指在修持或判釋《金光明經》義理時，首先透過「理觀」──即依實相真理而起之觀照智慧──來檢察、審查教法或修行境界是否契合真理。

此段為《金光明經文句記》科判與註疏之文，針對經文「若作」之句，依天台止觀中「非事非理」的絕待玄義進行觀察與簡別。
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此句依天台止觀與疏記之教理，說明破除能所對立後，即見實相中道。
當達此境時，所謂客觀境界與主觀智慧的四十種戲論執著自然冰消瓦解。

此為智顗《金光明經文句》或知禮《金光明經文句記》中解析經文結構與觀心層次之科判說明。
「約事觀檢」指不偏於抽象理體，而是就實際所起的事相、造作與行持進行具體的對照、觀察與反省檢驗，屬於天台觀心法門中理觀與事觀相結合的對治檢視。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之對答論辯。
說明因無明與愛取熾盛，須以不淨觀等觀行作為修道助緣。
文中以「反詰」語氣強調觀照之範圍：若連不正之邪見惡心尚須觀察其為穢惡雜染之五陰（或心陰），則清淨善直之心更應審慎觀察體究，不使生起執著。
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本句闡述行者因發起慚愧二心而進入修行善巧位階（方便位）的過程。
「慚」是內省自身未達第一義諦（義天），「愧」是面向諸聖人慚愧自身尚未證真。
藉由慚愧心的推動，能止惡揚善，伏斷煩惱，從而進入方便位加行修習。
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此句為天台宗經疏以五陰（五蘊）擬配法門或真理顯晦之義。
說明真如實相若未被智慧照了，便如同被無明覆蔽而隱沒不現，故稱為「隱沒陰」。
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本句闡明世間善業與惡業雖在升沉果報上有所差異，若未以無漏智慧斷除見惑（如薩迦耶見等邪見），則仍侷限於世間有漏法中，無法解脫生死輪迴。
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此處闡明眼識見色之法義，能見之心（眼識）必有所緣之色法為依止，離色則無見，彰顯色心相依、緣起互具之理。
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此句依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，闡明物質色法具有無常敗壞之本質，因此於觀法上立為不淨，破除對色身的執著。
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此句依《金光明經》經疏部天台圓教之語境，破除執著五陰、四大等不淨假合之身為真實有人，明示迷執幻相之過患。
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本句為天台宗湛然大師於《金光明經文句記》中，依天台位次對經文修證階位所作的會通。
方便位指修行者尚未證入圓教初住（或別教初地）真如實相之前的加行位次；在天台圓教六即佛的位次劃分中，五品弟子位（即觀行即佛）屬於伏惑未斷真證的方便階位，故此處以「五品」來對應與解釋「方便位」的義理涵蓋。