大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為天台宗疏記中科判層級的標示與導引，屬於經疏文體中的結構綱要。
文中透過層層遞進的「二分法」（二：初……），將《金光明經》流通分中解釋〈四天王品〉品題的文義脈絡逐步鋪陳，展現天台家嚴謹的科判體系與經文結構解析。

此為天台宗疏記註解經文科判之語。
「初」代表科分項目的第一部分；「明處」指解釋經文開頭通序中說法主所依止的時節與空間處所（即六成就中的處成就）。
天台家以此辨析經文科節，導引讀者理解經文結構。
。
本句為智顗說、知禮記之天台宗經疏語境，解析三界二十八天之天道層級。
指出欲界、色界、無色界總計二十八天皆屬於善業所感、果報向上提升之天趣，而當前所論之天（依上下文為欲界初天如四天王天，或此章節所尊之天神所在）位居此二十八天排序之首。
。
本句為天台宗疏釋經典時對天道界系的定位與說明。
諸天依其貪欲與禪定程度分為欲界、色界、無色界等三界。
其中「下界」指欲界，而「此」（通常指四天王天）則是欲界六天中位置最低、最為靠初的第一重天。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明四大王天等天眾居住於須彌山半腹（山腰），此處「半須彌」為天人等眾生住處與依報之所在。
。
此段明欲界六天中前四層地居天（四王天與忉利天）之地理依止與住處階位，說明其依須彌山而住的空間結構，屬於天台宗經疏中對欲界粗相地理的科判與釋義。
。
本句解釋須彌山之名義、高度與質地。
在佛教宇宙論中，須彌山為欲界與色界諸天之中心，此處依《金光明經》之疏記說明其外相與勝妙特質，彰顯其為世界中心之殊勝莊嚴。

本句為天台宗疏釋《金光明經》經文之科判與解文方式，指出經文中「東黃」之下的文句是用以顯現或指稱特定的人或人物名號。
。
此句解釋四天王中東方天王「持國」之名義源由。
依天台宗經疏語境，天王以能守護國土、安頓眾生為職責，故立此名。
。
本句解釋天龍八部之一的「乾闥婆」之名義與職責。
依《金光明經文句記》之天台經疏語境，明其為帝釋天（天帝）奏樂的樂神，不以香為食，而以尋求香氣為其特徵。
。
此段解釋經文中「富單那」一詞之義涵與鬼類特徵。
依天台宗經疏語境，明辨名相之梵音與華言對譯，釐清其在餓鬼道中的勝劣差別與職司（熱病），有助於理解金光明經中鬼神護法之眾生相。
。
此句解釋《金光明經》中「增長」之義，指出菩薩行法不只成就自身善根，亦同時令一切眾生善根增長，體現自他不二、菩提分法圓融之行相。
。
此段解釋天龍八部中「鳩槃茶」鬼神之形相與類別。
「厭魅」指以咒術或鬼神形貌令人魘魅畏懼的鬼類。
。
此句解釋「薜荔多」之譯名與其在餓鬼道中的趣果劣勢，依《金光明經文句記》之疏釋，明示惡業所感趣之苦果差別。
。
此句解釋「雜語」之名義，指因其能造作種種言說、無義雜穢之語，故得此稱。
在天台宗經疏部釋義中，用以明辨語業之相。
。
本句解釋天龍八部中「毘舍闍」之名義與特徵。
依經疏部釋義，此類鬼神以食人或五穀之精氣為主，因其損害精氣或精神失常，故亦別名顛狂鬼。
。
此句解釋北方天王「毘沙門」之名義。
「此雲」指漢語譯意為多聞，「福德之名聞四方」說明其得名之由，因其福德具足、聲名遠播於四方。
。
此句為《金光明經文句記》對鬼神名相「夜叉」的音義釋解，說明其名稱由來與神力特徵，屬於經疏部天台釋籤之語境。
。
此處解釋「羅剎」一詞的漢譯義涵，指出其兼具令人畏懼以及兇暴惡毒的特質，為經疏中常見的釋名通例。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科文，用以解釋某一品經文在全經體系中的出現因由與來意。

此為《金光明經文句記》中科判之名目，標示此段內容專以「觀行」之法義來解釋經文，注重止觀實修與教理之結合。
。
說明《金光明經》中三種觀法之中的「託事觀」，其特徵在於境智的建立不離具體事相，藉事顯理。
。
此段闡明經文中「託事法相」的解讀原則，說明事相與法相相即，聖城與名山皆可融攝深奧的佛法真理（如五陰、三德），其究竟義理與四聖諦並無二致。
。
指出天台教觀中如何由感應之顯現事相，進一步明辨與修習圓融的境觀（所觀之境與能觀之智）。
。
此處為《金光明經文句記》科判結構之標示，將隨後之法義或文句開展為兩大科段，以便於辨析與理解經疏脈絡。

此句為疏文科判之標目，「初」表示科分之首，「示觀相」即顯示修觀時所應觀之相狀或行相，為天台宗止觀修習中明確行門相狀之開端。
。
此段闡明諸大乘與圓教教法並非完全捨棄聲聞藏之通途教理，而是通達並包容四諦、四智及見思惑等基礎法相，彰顯圓融教義之遍攝性。
。
此段說明《金光明經文句記》所立之教義與觀法乃專約圓教圓融之理，故其所明之觀法不涉三藏教、通教、別教等權教次第，體現天台宗判教中純圓獨妙之圓教特質。
。
此段闡釋天王名號之甚深義理。
「四天」表無作諦理，「四王」表無緣妙智；境智相應，觀照事相不離理性即是護諦境，明瞭生死縛著本來即解脫即護心數，自利成就更進一步利他演說，即是護世之義。
。
此處依天台宗經疏部語境，解釋鬼神之名乃是由於見思二惑以及通、別二惑同體為障所顯現的意涵，屬天台教理中對名相的法義判釋。
。
本句比較天台宗疏釋中《法華經文句》與《金光明經文句》在譬喻設定上的微細差異。
五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）與五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）皆為煩惱惑業。
《法華經文句》將鬼神之聰利比喻為思惑較輕、見惑偏盛的五利使；將蟲鳥之愚蠢比喻為鈍惑難斷的五鈍使，顯發兩經疏文在譬喻配對上的對應與機感差異。
。
此段闡述天台宗對《金光明經》中相關根性與鬼神果報之判釋，說明利根與鈍根雖有差異，但在受生分段或同分之義上與鬼神相類，主要是取其分同之義。

此為天台宗疏文科判之語，標示《金光明經》經文對應段落之消文解釋與義理歸趣，此科判旨在顯示依教奉行所得之真實利益。
。
此處闡明在觀法修行中，若缺乏對特定法義的觀察（不觀），將會導致修行上的缺失與障礙，故強調須先行明辨此理。
。
此處闡明煩惱或過失若損害了心識的主體（心王），將障蔽清淨的抉擇能力，導致微妙的智慧無法顯發。
。
此句闡述修行中若對境界產生毀損或違背，將導致真理無法顯現，強調依止正確境界與修行次第對於體證諦理的重要性。
。
本句為天台宗疏釋經文之語。
說明眾生因迷失如來本具之「三德」（法身德、般若德、解脫德），致使清淨本性轉化為「三障」（煩惱障、業障、報障/苦障）。
心王分裂迸散象徵心性失卻圓融，陷於惑業苦之輪迴。
。
本句出自天台宗對《金光明經》的疏記詮釋。
說明三障（煩惱障、業障、報障）雖有別，但惑業苦三道的根源皆在於「煩惱」（惑）。
因為煩惱惑業的招感，才會受到外在鬼神等魔障的惱亂侵害。
。
此段為天台宗經疏之科判與釋義句，指出經文在闡明「能觀」之理後，進一步顯示修持觀法所能獲得的功德與利益。
。
依天台學「煩惱即菩提」之義，明與無明非二法，當體即是空理，故無明惑轉即是能觀照實相的真智。
。
此處闡明觀苦之實相。
在天台止觀體系中，觀照苦諦若能契入實相，即見生死虛妄，當體即是寂滅的涅槃，體現煩惱即菩提、生死即涅槃之理。
。
說明透過實相觀照與相應之集聚，通達煩惱與菩提本無二體、性相一如之理，煩惱即是覺悟之實相。
。
本句為天台宗理即佛與不思議觀之法義。
天台教觀強調「煩惱即菩提、生死即涅槃」，故不需刻意滅除諸見與癡愛，而是直接以圓頓觀法控御調伏，令煩惱當體即是實相。
文中將理體比喻為國、諦境為國土，心王心所比喻為人民，說明內在修證與外在諦境互為表裏，最終達至轉塵勞為定慧之圓融境界。
。
本句強調「自利利他」的一貫性與必然性。
於天台教理中，修行者自己實踐並通達妙理（自行），與化導眾生令其修行體證（化他），其理體與規範是相通不二的。
自體既已明瞭，化他之法則亦復如是。
。
本句為天台宗疏釋經文之總結語。
旨在說明經文中護世四天王護國佑民等事相，於天台觀心釋中，皆可寄託為修習止觀、調伏心洲之法門，藉事顯理，修觀者從中獲益的相貌大致如上述所列。

本句為《金光明經文句記》中科判結構的標註，用以組織與梳理經文詮釋的層次。
說明將「釋十三品經文」大科分為兩部分，其第一部分為「立意分章」，而「立意分章」之下又再細分為兩個子科判。

此處為《金光明經文句記》解釋經文科判或法義結構的標示語。
「初」表示科判次第的第一項目；「立意」指設立並說明該段文義的宗旨、發心或核心意趣，用以綱維後續的文句與義理展開。
。
此句為字義訓詁之解說，闡明「季」與「末」義理相通，皆指尾端、最後或次序在後者，常見於經疏中對名相或字詞的釋義。
。
此句解釋「翳」字在經疏文義中的基本定義，指能遮蔽或障礙清淨法義或見解的狀態。

此為天台宗疏釋中對經文結構的科判段落，標示出下方經文將細分為三科以利解說。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判的綱目標示，指出該段落屬於全經結尾的流通分，並細分為七個章節進行疏解。
。
此句為《金光明經文句記》中對名相「方軌」的字義訓詁與釋名，指修行及教理所依循的方法與標準軌範。

此段為《金光明經文句記》科判結構之說明，指明疏文中對經文「天王」名號及相關天神章節的五段科判解析。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中特定詞句的註釋解說，指出「地味膏腴」即指土地肥沃、滋養豐美之處。
。
此處引用歷史典籍《史記》之文句，用以比喻、印證或輔助說明經疏文義中的割地、分封或地理方位等相關譬喻與義理。
。
此句為經疏文獻的文字校勘紀錄，指出在底本或舊刻本中，「腴」字下方多出了「味」字，屬於經疏校勘學中對文字衍文或異文的考訂說明。
。
此句為經疏中對名相字義的訓詁，解釋「禳」字在文義上即是「除遣、息災」之義，通常用於消災祈福或消除災厄的語境中。
。
此段為天台宗疏釋經文中對四天王功德與能力的判釋。
指出在解說「天王」等名句時，依據增勝之義進行周備的論述，說明其一一皆具五種殊勝功能，體現天王護世之德與教理的分判。

此句為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出經文結構中「四天王品」等相關段落的六番層次與判釋架構。

此段為天台宗疏釋文句之科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文脈絡的層層剖析，用以釐清《金光明經》護國法門的修持與守護國土之功能。
。
此段為天台宗疏釋經文的科判結構，顯示《金光明經文句記》對經文次第的嚴密析分，此處正要展開隨文釋義的科文結構。

此為天台宗《金光明經文句記》科判之科名。
「初、經家敘」指經疏中判釋經文之初，先明結集經藏者（經家）所敘述之緣起序分。
。
解釋《金光明經》中護法四天王順序的排列由來，指出此乃隨順西域（古印度）的地理文化風俗，以北方為上位。
。
解釋律儀中「偏袒」一詞的文化背景與表法意義。
偏袒右肩為印度古禮，表敬師及聽命服勞之意，後成為佛教出家眾行儀規範之一。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「正白佛」指經文中正說白佛之段落；「分文立義」即依據經文脈絡進行科判解說，藉此確立各段經文的義理旨趣。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出將「法性」科段作義理的詮釋，並將隨後的釋文劃分為歎經等段落，展現天台宗疏釋經文時嚴謹的科判體例。

此為天台宗疏釋科判之標目，「初」表示科分之首，「歎體」指讚歎經文所詮之諸法實相或如來法身之本體。
。
說明諸佛所護念之理體極其深廣，橫遍十方、豎窮三際，一切教法皆圓融攝盡於此無量甚深之理中。
。
此處闡明《金光明經》之所以被尊為「經王」，是由於其所詮顯的勝義法理圓滿究竟；若教理不具備此特質，便不足以承擔經王之名。
。
此段為《金光明經文句記》中的問答，探討《金光明經》何以得名「經王」。
意指經文的語言文字究竟圓滿地詮表了甚深法理，故在諸經中尊為王者。
。
說明經文名相與文字僅為能詮表之具，真實勝義之理纔是究竟所詮。
在天台教觀中，常以「王」比喻法理之殊勝與核心。
。
此句為天台宗《金光明經文句記》中對經題及經文勝義的徵起問答。
探討《金光明經》何以被尊為「經王」，以及其教法如何總攝一切諸經要典。
。
本句為天台宗疏釋經典時常見的設問疑難。
在釋經過程中，若出現指向「經文表面字句（指文）」與指向「背後實相義理（指理）」不一致或文義看似衝突之處，須透過天台會通之法（如圓融教觀、權實相對）加以會通調和，以彰顯經文之圓旨。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對教相判教之問答。
說明若前三藏、通、別等前三教的文義與道理前後不合、無法圓融時，即構成教理上的妨難與障礙。
。
此段闡述天台圓教中「事理不二」、「文理不二」的甚深法義。
經文與所詮之理融攝無間，且《金光明經》為經中之王，釋題時若將文句與理體割裂孤立，則失其圓融教相與「經王」之義。
。
此段闡釋《金光明經》為諸經之王，其勝義深妙超脫於尋常名言文字與凡夫情識的揣摩，必須透過真修實證與不可思議的法理體會，非一般情見所能妄求。
。
說明《金光明經》經王所顯之體性與〈序品〉意旨相契合，顯示全經宗趣一貫、本末不二。

此句為天台宗疏家判釋經文科段之語。
「約體」指依諸法實相之本體立論，此處讚歎《金光明經》所詮顯之究竟經宗。
。
本句闡釋天台教觀中「約體修理」的內涵。
本覺指眾生心性本具之清淨覺性（理體）；始覺指依本覺之體所發起後天修證之觀照智慧。
只有以本覺為依據，由體起用而發起始覺之修，體達始本不二、理智相即，方稱真正的「約體修理」。
。
本句為天台宗圓教之法義解析。
指出理性本體（性德）本來具足佛界因行與果德兩種莊嚴（因嚴與果嚴）。
由此本體所起之修持（修德），乃是全理成事、全性起修；其因果二嚴皆非世間有為造作之法，而是性德無作之本具。
因此符合《般若經》及天台圓教『非莊嚴（遮離妄執之莊嚴）而為莊嚴（顯發無作之真莊嚴）』之中道實相義。
。
說明《金光明經》等天台教觀所判立之教理宗趣，係以究竟圓滿佛果的福德莊嚴與智慧莊嚴（二嚴）為全經或本品之根本宗旨。
。
此段為《金光明經文句記》對經文名相的疏釋，說明「諸天」一詞通攝世間各類天眾，包含三種世天之義。
。
此句為天台宗疏家（如湛然）於《金光明經文句記》中對經文科判或列數的校勘評語，指出因傳抄脫漏導致數量不足之情形。
。
此句為《金光明經文句記》中的疏文釋義，探討經文中關於天王來由或不另作解釋之原因，立基於天趣本報或生因之教理脈絡。
。
本句指出《金光明經》疏記中關於四大天王名號與教義說明的經典依據。
文中的「大經」專指《大般涅槃經》，說明文中對四天王法義的詮釋是有經教權威依據的。
。
本句引述《大般涅槃經》〈光明遍照高貴德王菩薩品〉中對「天」的分類（四種天：世間天、生天、淨天、義天）。
其中「世間天」指世間具有大威德、受眾人尊崇並以此維持秩序的帝王君主，雖非具足禪定或解脫之諸天神，但在世俗法中具備威德尊貴之名，故稱世間天。
。
本句說明修持世間善業所獲回報的第二種果報——生天。
佛教將天界依禪定與煩惱斷盡程度分為欲界天、色界天與無色界天（三界二十八天）。
「四天王天」為欲界第一天，屬於最底層的天界；「非想非非想處天」（非非想天）則為無色界第四天，是世間禪定所能達到的最高天界。
此處以「從……乃至……」涵蓋整個世間三界諸天的生天果報。
。
本句解釋四種「天」（世天、生天、淨天、義天）中的「淨天」。
淨天是指清淨無漏之聖者，即聲聞乘中斷除煩惱、證得阿羅漢果者（四果）以及獨覺成道的辟支佛。
此類聖者煩惱業障盡除，心體清淨，故稱為淨天。
。
本句解釋「四種天」（名天、生天、淨天、義天）中的「義天」。
在《金光明經》及天台疏記語境中，「義天」指已登十住位的菩薩，因其能深達諸法實相，通達一切法皆空的理趣（義理），故稱其尊貴如天，以理為天。
。
此句依天台經疏語境，引述《大智度論》中對「天」的分類。
天大致可分為三種，此處首明「假名天」，指世間以名言假立的凡夫天（如帝釋、梵王等世間天眾），屬於世諦流佈的施設。
。
此處指修習善法所得的果報之一，即死後生於天上界。
。
此句出於《金光明經文句記》，闡明三清淨天的修行境界通於聲聞、緣覺、菩薩三乘之理，非僅屬單一乘法。

此處為天台宗疏釋《金光明經》的科判眉批，指出經文科段中對經軌作用與功德的讚歎段落。
。
此處為《金光明經文句記》對經文用詞的考辨與疏解，指出經文原句雖意涵通達至菩薩階位，但字面文字並未直接出現「菩薩」之名，體現天台宗註疏嚴謹辨析經文文字與實際義理的釋經方法。
。
此段闡釋《金光明經》中「能滅一切眾生苦惱」之句。
天台宗疏家判釋「一切」之義，指出若僅指六道凡夫尚不圓滿，必須涵蓋聲聞、緣覺、菩薩等九法界（排除佛果究竟覺位），方可名為究竟的一切眾生。
。
此處標示科判或經文結構的歸類，依《金光明經文句記》天台宗疏釋脈絡，將經文內容劃分為四大科別，以便於解說與修行觀照。

此處為《金光明經文句記》科判之標目，「初」表示科判次第之首，「天趣」指六趣或五趣中之天道趣向，為此段經文疏釋之主題。
。
說明欲界、色界及無色界的天趣眾生，具有能給予其他眾生世俗快樂（如天樂、福報）的能力與特勝。

此段為疏文科判之過渡與指引，依據《金光明經》經文次第，指出隨後所釋之內容為三惡趣相關法義。
。
此句藉「大河」之喻，說明三趣（三惡趣：地獄、餓鬼、畜生）中眾生隨業流轉、頭出頭沒、難以出離的生死沈溺狀態。
。
此句依天台經疏部語境，解釋金光明經中相關名相或義理。
所謂焦乾枯竭，比喻徹底斷除、消滅三惡道（地獄、餓鬼、畜生）所感招的苦果與苦因。
。
本句為天台宗經疏部之文句校勘，指責後人傳抄或刻本擅自增添經文字句，違背原典。
於佛教文獻校勘中，強調依古本或正確傳本維持經文原貌，反對任意妄增修飾詞。

此處依《金光明經文句記》之疏釋，判辨經文配屬之六趣差別。
「能除怖畏」為經中顯示人道或特定趣向之文句，此段明示其所攝之趣向為人趣。
。
此處闡釋天台宗釋經體例中，對經文名相採取「總別」科判的義理。
將「一切怖畏」立為總括之相，為後文開展各別怖畏奠定基礎。
。
此處為《金光明經文句記》之科判句，依天台教觀體系，明示經文將次第剖析並破除眾生修行路上的煩惱障、業障與報障三種根本障礙及其所感惡果。
。
說明三災（飢饉、疾疫、刀兵等小三災，或火、水、風等大三災）屬於眾生惡業所感得的果報障礙，會障礙修行與善法生起。
。
本句依《金光明經》之經疏語境，解釋天台宗對於經中「三災」名相的判釋。
此處的刀兵（怨賊）、饑饉、疫病即是《金光明經》中常提到的劫初或特定時期的三種災難現象，用以顯示世間無常與惡業招感之苦。
。
此處闡明外在災異星象（惡星）與內在造作（業障）的關聯，說明現象背後實由眾生業力所感現。
。
本句闡明星象災異與衆生業力的因果關係。
在天台宗經疏語境中，世間諸相皆由業力感招，惡星現前為宿業成熟、果報現前的感應示現。
。
說明憂惱之心理狀態即屬於煩惱障之範疇，能障礙修行者得清淨心與解脫道。

此段為疏文之科判與釋義，指出經文中的「舉要」一段，總括收攝了九法界（除佛法界以外的九種眾生境界，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩）之眾生。

此句為天台宗疏釋文之科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文脈絡的階梯式科釋與消文手法。
。
此處為《金光明經文句記》的科判結構，說明經文中「護國」名義的釋義分科。
其中「內以法護國」強調修行主體先以佛法淨化自身、建立法軌，以此內在功德達到護持國土的實踐。

此句為《金光明經文句記》科判之標題，標明經文疏解中關於守護國家緣起與理由的初始段落。

說明護國的第二種途徑或內涵，強調以正法治理與守護國土，使國家安寧、正法久住。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文句，說明經文中敘述四大天王等護世天眾如何發願保護國土、安撫眾生的道理與因緣。
經中闡明若國王能依正法治國、尊崇《金光明經》，護法善神便會護佑其國土無諸災難。
。
此句強調正法為國家安定的根本。
依《金光明經》之旨，國土之安危與正法的流佈息息相關，唯有依奉正法，方能獲得諸天善神擁護而令國土安寧。
。
此處依天台宗教理闡明觀心之法，將一切法收攝於內心與外境。
外指世俗之法，內指心靈之法，明示諸法不離一心，為解行相應的觀心基礎。
。
此處闡明金光明經屬於方等大乘經典，若僅闡述世俗常法而未顯大乘方等之義，便與外道或凡夫之法無異，失卻大乘方等教義之本旨。
。
此段闡釋天王所說之法雖由凡夫心口流出，但經文文句皆圓融具足世俗諦與勝義諦的雙重意涵。
由於此特定句相便於直顯內證之理，因此契合天台止觀中的觀心法門。
。
本句為天台宗疏釋經文時的判釋說明，指出對於〈散脂鬼神品〉相關經文，暫時依順世間法（俗諦、隨順世俗常情）的角度來詮釋與辨析其涵義，作為理解聖教的層次之一。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之法義解析。
說明在解釋經中尊者或菩薩的名號時，不侷限於世俗事相上的因緣（事解），而直顯圓融無礙的理性真諦（理性解）。
「不思議智境」與「不思議智光」指一心三觀所照之境與能照之智；「安住一切法如性」指體證法性真如；「於一切法含受一切法」則展現天台圓教「一即一切、一切即一」的法界互具互融思想。
。
說明境智交融、冥契真實之理深隱難測，故名為「密」；唯有具此境智，方能於外相上化現鬼神大將以護持正法。
。
此句闡明理密與事密的相依關係。
在天台宗教理與《金光明經》的密意詮釋中，真理之體（理密）為本，事相之用（事密）為末；有此深奧之理體，方能顯現相應的事相祕密莊嚴。
。
此段闡釋雖然經文表面未直接顯露，但祖師（大師）能契合經教密意，開示實踐行法與諦智，以此達成護世安民的佛教宗旨。
。
此段闡釋天台宗圓教觀法，明心與心所全體即是方便般若。
若心王不正（邪），則心數隨之而行於邪境；若心王契合中道，則心心數法無非實相。
。
本句解釋國王治國與導引眾生之道，體現大乘般若無所得之妙用。
所謂「不行」，指不造作有為相、不執著諸法實有；「不行而行」，指雖無心於相，卻能隨順機感而興起無緣大悲之萬行。
如此動靜不二、體用一如地修習深般若智慧，即能渡脫生死苦海，到達涅槃彼岸。

本句為天台宗智顗大師所撰、湛然大師科記之《金光明經文句記》中的科判與註解文字。
「天黨」指護持正法的諸天神眾陣營；「護國」指天眾護持奉行《金光明經》之國土與君王，使其免於災難、國泰民安的功德利益。
。
本句為天台宗疏記中常見的簡省用語，指當下文義、理趣或觀心之旨，與前文所解釋之道理一致，故不再重述，令修行者貫通前後文理。
。
本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《金光明經文句記》中對經文「黨」字之消釋。
說明在此語境下，「黨」非指世俗邪黨，而是指護持正法的天龍八部等眷屬徒眾。
。
本句為天台宗智顗大師講授、湛然大師註記之《金光明經文句記》中的訓詁釋詞。
作者以「輩」來解釋「黨」，說明「黨」字在經文中意指同類、朋黨、羣聚或同等流輩，用以說明眾生惑業相兼或類聚相關的語義。
。
此段為唐代荊溪湛然大師撰寫的《金光明經文句記》中的音義解釋，透過訓詁音切以釐清經文中的名詞含意，說明「帥」字在此處作導引解。
。
此句為天台宗疏家釋經之科判用語，說明經文「如轉輪王」以下之文句，係針對事相進行解釋。
。
此句出於《金光明經文句記》，用世間轉輪聖王以威德降伏四方之喻，解釋金光明經中護法天王折伏、遮止諸惡鬼神以擁護正法與行者的慈悲威神之力。
。
此處解釋轉輪聖王所成就的七種殊勝珍寶，即金輪寶、白象寶、紺馬寶、玉女寶、如意珠寶、主藏臣寶與主兵臣寶，象徵福德圓滿與王統自在。

此句為《金光明經文句記》中闡釋經文義理的科判或綱目之一，指諸天以天眼觀察並守護國家之意。
。
闡明「報得」與「修得」之別。
報得天眼乃是由宿世福業自然感得，不須藉由當世的禪定或修行功夫而成就。
。
此句依《金光明經》經疏語境，闡述天人因報得天眼通，其眼根清淨微細，不受粗顯物質之障礙所隔絕，能徹見遠近及障礙外之事物。
。
此句為《金光明經文句記》中的字義訓釋，透過同義字直接釋明「幽」字在經文語境中的本義為昏暗、隱晦。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文中名相或字義的訓詁釋義，透過字源解析說明「燭」具備照耀之義，用以闡發經文深意。
。
此句解釋「萌」之字義，多用於論書中比喻善根、煩惱或業種之初起、微兆。
於《金光明經》之文句疏解中，藉由植物生長之初剖，以喻法義之萌生或名相之初發。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文單字「杜」的字義訓詁。
於經疏語境中，藉由明辨字義以助理解經文深義。
。
此處闡述天眼通的實用功能與修行守護意涵。
透過天眼透徹照見因果微細之相，修行者能在禍根將萌、惡源漸起之初便加以防範與堵塞，體現天台宗止觀中防微杜漸、防範未然的實修態度。

此段為《金光明經文句記》之科判註解，屬天台宗經疏部之科文判釋，旨在析解經文結構與守護國土之意旨。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，屬天台宗教典註疏體例。
透過結構化的科判（敘意、分科），明確指陳經文層次與修學法義。

此處科判「初、勸法師為外緣」，指在弘法利生事業中，勸請法師擔當外在助緣，以護持正法、利益眾生。
。
此處引述古代訓詁學經典《爾雅》之釋義，以明辨方位與日照之名相概念，作為經文義理註疏之佐證。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中災異名相的字音與字義訓詁。
於經疏部語境中，解釋此類災祥之氣，旨在說明國土不治或世風違理所感召的兇相，為懺悔消災、護國法門的背景鋪陳。
。
此處引用外典《呂氏春秋》之語，用以說明違背四時節氣與政令規範將導致自然氣候失調。
在天台宗經疏部之釋經語境中，常藉由世間典籍或天象變異來比喻、對照法義中的因果感召與行事失度。
。
此處引用讖緯典籍《春秋元命包》中對自然現象「霧」的定義，用以說明世間氣象的陰陽交感原理，作為經疏名相或自然理趣的佐證。
。
此句引用世俗典籍或自然氣候之說（本段語境為《金光明經文句記》解釋世間四大與氣候變遷之相），藉「陰陽怒亂」說明風霧等自然現象的生起，體現法相唯因緣所生、無常變幻的道理。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文譬喻的科判釋義，以光明破暗、日出破霧之自然相，象徵佛法光明廣照與災難厄運的蠲除。

此科判標明經文旨趣，指出《金光明經》中教導國王除了外在的護世與政治治理外，更應著重於修持內在的福德與智慧因行，以感召勝果。
。
此句為經疏中的字義訓詁，解釋「秉法」一詞中「秉」字即為「持」義，體現天台宗疏釋經典時明辨名相、承持法軌的解經方式。
。
此處解釋《金光明經》經文中有關「一人」之意涵。
在古漢語及經疏語境中，「一人」常作為國王的代稱，此處指金光明經中受天人護持、統理國政的國王。
。
此句為經疏中的訓詁釋義，解釋經文用語「慶」之字義為善，顯示其吉祥與功德之意。
。
說明君王德政與萬民福祉之依存關係。
在《金光明經》護國教法語境中，君王若奉行十善、護持正法，則能感召天龍護佑、國泰民安，成為萬民所依怙之福田。
。
此處引儒家經典《尚書·呂刑》古訓，以世俗君王作善降祥比況法王（佛）或轉輪聖王之德化。
在經疏語境中，說明聖王或國王行正法、積福德，其善果非獨一身所受，更能庇蔭天下萬民，感召國泰民安、正法興顯。
。
說明護國經法之功德利益。
君王若能受持、護持《金光明經》等正法經典，依法治理，即能蒙諸天護佑、正法燻化，從而使國家免除災害、社會安定。
。
此段引述古代訓詁學名著《爾雅》對「饑饉」一詞的釋義，明確區分穀物收成與蔬菜收成的災荒程度，為後續經文義理的解說奠定名相基礎。
。
此段引述儒家經典《禮記·王制》之古制封國疆域之說，天台宗經疏著作常藉此世間王制典故以譬喻或對辨教相名數，說明國土安立之法。
。
此句為《金光明經文句記》中對地理疆域與國土數量的具體列述，依經疏部釋經語境，用以說明國土廣大、世界眾多之相。
。
本句引用世典《左傳》對「都」與「邑」的定義，用以比喻或解釋經文中關於城都、國邑之名相體制。
於經疏語境中，借用世俗禮制之差別，來說明名相施設的尊卑與實質內涵之異。
。
本句引述中國古代典籍（如《春秋左氏傳》或《禮記》等記載之春秋戰國官制與封邑制度），用以註釋或比喻經文中關於尊卑、官階、封邑大小與品位高低的對應關係。
在《金光明經文句記》中，作者知禮藉由世俗政制典章制度作為科判比喻，說明果位、職任或功德獲報的等級差別。

本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師科判之《金光明經文句記》中的科判標題。
內容旨在說明勸導發心供養出家與在家四眾弟子各類生活所需（如衣食臥具醫藥等）的起因與意趣，展現護持三寶與廣修佈施之教法意涵。
。
此段解釋在家男居士「優婆塞」之名義。
「近事」指親近奉事三寶、承事諸佛與師僧，為在家佛教信眾的修行本分。
。
此處解釋「優婆夷」之梵音與義譯。
「近事」指親近奉事三寶，為在家女性三皈五戒信眾之稱謂。
。
說明具備清淨戒行者，方能成為大眾親近承事、學習佛法的正依止處，彰顯戒行為修行之根本。
。
此為《金光明經文句記》中對字義的訓詁。
指出「流衍」一詞中的「衍」帶有通達、廣泛延展之意，多用來形容佛法如法水般廣布流傳，無所不達。

本句為科判標目，用以劃分《金光明經》疏記中經文的章節結構。
「能讚」指讚歎者（如發心讚詠的菩薩或眾生），「所讚」指被讚歎之對象（如佛陀、法門或功德）。
文中勸導眾生了解發心稱讚佛德的勝妙因緣，從而生起歡喜讚歎之心，種下成佛善根。
。
本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》之註釋（知禮大師《文句記》尊循經疏語境），說明《金光明經》中「王法正論」的治國內涵。
先王之德行不外乎身教，君王若能將道德修養貫徹於自身，其表率作用即可成為大眾遵循的軌範，進而感化並端正世俗風氣，體現內聖外王、治國安民的世出世間法不二之理。
。
本句解釋「法言」之涵義。
在天台宗智顗大師與知禮大師對《金光明經》的註疏語境中，運用世間典籍與聖人禮義來對應「法言」，說明順應世間正法、符合道德規範與聖人典章的言論，能作為化導眾生、引導善法的基礎。
。
說明將內在所證或所學的佛法，透過言語宣說轉化為化他教導的功用。
在天台經疏語境中，言宣是化導眾生、傳播法音的重要途徑。
。
此句依《金光明經》治國與護國之義，說明君王若無真實德行與仁政，則無法攝化民心、感召鄰邦，顯示出政治教化與君王德行之間的因果相應關係。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中勸發之釋義，闡明經文旨在勸導君王尊崇佛法與師長，透過實際的修行與懺悔來轉化過去的過失。
。
說明修學者應具備的威儀與心態。
身意恭重表現於外在威儀與內在心念的謹慎，謙以自牧則指以降伏慢心、自我約束來養成德行，此為修持佛法與體現道風的基礎行持。
。
此句依《金光明經文句記》之疏釋語境，說明言說讚歎若契合真理與教法，即等同於典籍誥命中的法言，彰顯言辭在宣揚法義時的重要性與規範性。
。
此處為天台宗疏釋文，依《金光明經》文句進行科判與義理闡發，指出經文相關文句旨在彰顯修行者應具備的謙下卑順之德。
。
此段闡述治國之道在於以民為本，君主居高位而能以勞謙之心待民、聚民，體現佛教經疏中隨順世諦、慈悲利生及護國安民的政理觀念。
。
此段闡釋「大辯若訥」之理，強調真正的辯才並非誇誇其談，而是源自內心清淨、外無矜誇矯飾的修行境界，超越世俗浮華的巧辯。
。
此段闡明求法、建福之際應懷謙恭之心的道理。
世間治理尚需恭敬審慎，對於能解脫生死的出世法及眾生福德，更當以至誠恭敬心求之，不可心生倨慢。
。
此段闡述儒釋融通之理，藉由儒家尊師重道、禮敬三老五更的典制，說明儒釋兩教在導人向善、崇德尊賢的教化本質上並無二致，體現天台宗性具圓融、會通世出世間法之意趣。
。
此處引用文學論著《文心雕龍》釋義「檄」字之本義，說明其具備宣示、明察與曉諭之特質，為經疏中訓釋名相、釐清辭源之例。
。
此句為天台宗經疏部釋義之語，解釋名相或義理流露於外、清晰顯明的狀態，不涉餘義。
。
此句為疏文中對特定名相「露布」的字義解釋，說明其形制與公開宣示、普告大眾的功能。
。
此段引述唐代經學家顏師古對《漢書》中「檄」字之注釋，說明古代官方文書之形制與用途，於此經疏文本中作為名物訓詁之依據。
。
此段為經疏中對世俗文書傳遞儀軌的引述或譬喻說明，用以闡明王使或軍情傳遞的急速表徵，作為經文中相關教理的譬喻或事相輔證。
。
此段為天台宗湛然大師撰寫的《金光明經文句記》，針對經文中的辭句作疏解。
此處解析「羽檄稱歎」之義，指出其以文辭具足美善來顯發經教之明證。
。
此處引用儒家經典《爾雅》之句，旨在透過世間典籍對君子德相的描述，輔助說明佛法中佛陀或大權示現之君王具足的威儀與德行，體現經疏引證古籍以釋名相之傳統。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文單字之訓詁釋義，「靡」字在此處解作偃伏、仆倒之義。
。
此處引述儒家經典《論語》之喻，以風行草偃譬喻上位者（君子）之德化對於下位者（小人、大眾）的感化力量。
在天台宗疏部語境中，常援引世典以作比對或發明教義之方便譬喻。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文名相的訓詁釋義，透過字源與植物名相的辨正，明確經文中特定詞彙的本義。
。
說明經疏傳抄過程中文字因形體相似而產生的訛誤現象，屬於文本校勘與版本對校範疇。

此處指天台疏釋中解經的方法。
透過把握經文的本懷與深意（用意），來融通、消釋文字表相上的窒礙或繁雜，使義理顯發。

此段為疏文解釋方法之科判與說明，強調註疏經義時須以經文原意為依據，彼此對照方能契合，使義理明白顯現。

此段為《金光明經文句記》科判之文，顯示天台宗疏釋經文時對經文結構的判攝與科分，「述成」指如來敘述成就之義，「分文」即依經文脈絡劃分科段。
。
此句為疏文科判之標記，顯示智者大師《金光明經疏》對「四王」經文之解釋結構，於此科分出兩層義理的闡釋。

此處為《金光明經文句記》科判之標目，意在指明疏文接下來將綜合歸納並讚歎《金光明經》之功德與意旨。
。
本句屬於天台宗經疏語境。
天台家以「五重玄義」（名、體、宗、用, 教）釋經，此處指出四天王所讚歎之經文內容，其體（實相）、宗（觀行）、用（力用）皆能密合佛陀所親證之三德（法身德、般若德、解脫德）圓融妙理，因此獲得佛陀特予印可讚許（述成）。
。
本句依天台宗法門語境，闡明諸佛皆由實相法性所生。
天台教觀以體、宗、用三者詮釋經義，三者皆不離法性實相；諸佛成道證果，無非是顯發此一法性，故言一切諸佛無一不從此法生。

本句為智顗講述、湛然科釋之《金光明經文句記》的科判與解經文字。
說明自經文「從於」句起，進入闡明護國功效的章節，並在此先對該段文句進行科判結構的分析劃分。
。
本句為《金光明經文句記》對《金光明經》之科判結構說明。
智顗大師與諦觀、知禮等天台宗祖師在註釋經文時，多以「科判」將經文脈絡層層剖析。
此處「法護」指以正法護持國土，說明君王若能依正法治國、護持三寶，自能感得護法天王與善神之庇佑，達到國泰民安之效果。

此句為天台宗疏記中科判的分釋項目，標示經文此段旨在說明佛陀或四天王等護持國土教法的起因與緣由。
。
此處解釋「發心畢竟」之意涵，說明修行以過去種下善根為初始的發心，以今日聞經得益為究竟圓滿的結果。
。
本句指出透過對比現前心念與過去心念，彰顯出往昔培植善根的稀有難得。
佛陀因此順應其事蹟而加以稱讚，藉此顯發宿世善根對於修行成就的重要意義。
。
此處說明《金光明經》引用《大經》（如涅槃經等）中迦葉菩薩讚佛之偈語，作為本經「發心」等文句之所本，透過引古證今來彰顯教義的脈絡與成意。
。
此段為天台宗經疏之科判解說，指出經文中「護世」等相關文句的意旨，皆與天台圓教「觀心」之修行法門相契合，其義理與前文所述相同。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判註解，解釋經文中天眼通護持國土之文義，顯示天眼觀照世間、擁護正法的修行與護國功能。

本句為天台宗智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》對經文科判與文義的釋解。
「四」代表科判中的第四科節；「從汝」指經文起頭之語；「追述」指追溯先前的事緣；「天黨」指四天王等護法諸天及其眷屬部眾；「護國」指護持國王與國土，使之安穩無患。

本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》或知禮大師《金光明經文句記》中對經文結構的分科解析。
此處指經文第二科段，藉由「智眼」即般若智慧、照見實相的智力，來引導治國護國，顯示大乘佛法中以正法智慧為根本的護國思想，而非僅憑世俗武力或權謀。
。
此句為天台宗經疏分析文義之語。
說明經文前後用詞雖有差異（前面用「策」比喻導引，此處用「智眼」比喻智慧照見），但其義理相互發明、互為表裡，讀者應貫通前後文辭以明實義。
。
此段闡釋《金光明經》中以「眼」譬喻智慧的義理。
將「策」（智謀）與「智」相結合，指出智慧具備觀照、照破愚癡與明察諸法實相的功能，故以世間的肉眼或法眼作比喻。
。
解釋「和合」之義，指出其即是前文所明之內因與外緣的聚合，彰顯諸法依因緣而生起的緣起義。
。
此句說明一切事相皆依因緣而起。
在經疏語境中，強調災厄雖由宿業或惡因所致，但透過善法因緣的和合聚集，方能轉化或禳除兇惡。
。
本句為天台宗疏記中科判釋經之語。
說明經文中以「云云」省略之處，乃因先前向佛陳白時已分三段詳細個別說明；此刻則是用一次總括性的敘事來涵蓋先前個別說明的內容，體現了天台釋經中「總別相相即」、「前別後總」的文理結構與簡省筆法。

本句為《金光明經文句記》中解析經文結構的科判說明。
「第二番白佛」指護世四天王等第二次向佛陀表達護持國土與正法的誓願；「述護國之事」則是說明經文中關於護國安民的具體事理。
作者將此段經文分為兩個層次，本句即為第一層次「劃分科文」的起頭說明。
。
本句為天台宗疏記中對《金光明經》科判與文義的科釋說明。
文中「一是」指經文中特定科段的開頭用語；「白佛」指對佛陀的稟白；「王奉人法天除怨患」指國王治國時，既順應人道倫常（人法），又依循天道正法（天法），如此則能消弭國家內部與外部的禍害與怨敵，展現護國正法之義。
。
本句為天台宗智顗大師說、湛然大師記之《金光明經文句記》中對經文的註解。
經文以世間王法轉借為護國安民之理，指出賢明君主治理世間應「師古」（效法古聖先王之法度）與「則天」（順應自然與天道律則），以正法與天律化導眾生，使世間秩序井然，進而護持佛法與正道。
。
本句解釋世間法與天道運行的因果法則。
說明賞罰相應、功罪相符乃是自然天理（天律）的體現，符合善惡業報應不爽的因果律，以此作為科判或解釋經文中護世天王與世間治國賞罰分明的法義依據。
。
此句指依《金光明經》護國之法，若受持讀誦此經，能感得諸天善神擁護，令外敵兵戈驚懼自退，體現佛法護國息災之效。
。
此句為經疏中對單字或詞彙的訓詁釋義，透過簡明同義詞直接指明「斥」字在文中的造語功能與本義，即驅遣、擯逐。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對經文中軍事名相的訓釋，說明古代印度傳統軍事編制中的四種兵種。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之文句，解釋經文中「規往討罰」一詞之字義。
「規」在此處作求取、謀求解，用以指明向外尋求、謀為討罰之意。
。
此句為經疏中的校勘評語，指出傳抄或刻版過程中因字形相似而造成的文字訛誤，以確保經文原義正確。
。
此句為《金光明經文句記》之字義訓詁，解釋經文中「討」字的含義，說明其具備誅伐、討除之意，作為經義釋文之基礎。
。
此處引述《傳例》解釋「伐」字在佛教寺院儀規或音律、法器中的稱謂與含義，說明鐘鼓等法器之名相由來。
。
此句為經疏中的文字校勘與辨正，指出文本傳抄或刊刻中字體誤植之處，以維護經文原義與字形之準確。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文中「罰」字之義理訓釋，指出其在律儀與世俗法中包含精神上的折辱與物質上的金錢贖罪兩種意涵。
。
此處為《金光明經文句記》對經文中軍制數量的名數解釋，依古制釋義，明辨名相數量，以助理解經文義理。
。
此處引用古代禮制與王制中的軍隊編制，用以比喻或對應經文中的義理層次、位階差別或教法施設之分際，於經疏中常作為譬喻或事相的引證。

此句為《金光明經文句記》中的科判結構用語，「佛述成」為經文段落的科名，「初、標科」指本段首先標示綱目科判，便於解說與研習天台宗教典。
。
此處為疏文科判之標示，說明對經文分段解釋之結構，「隨釋」指隨順經文次第進行解說，並將其細分為兩科。

此為《金光明經文句記》科判之標目與隨文直解，用於開展疏釋之科文脈絡，說明此段論文旨在闡明並成就前文之初意。
。
此處闡釋「僧」的本義與「和合」之相。
在天台教疏之語境中，僧寶之所以稱為僧，核心在於能無人我鬪訟、彼此身口意和合，方符清淨僧寶之義。

此段為天台宗湛然大師所作《金光明經文句記》之科判與義疏文句，解釋經文中如來以平等大悲慈愍眾生，令其免於恐懼退怯、預安其心的深意。

此段為《金光明經文句記》科判釋文，說明經文中除勸化修行外，亦兼帶勸諭天下國家各安其位、守護本業以維持世間秩序。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文中特定詞彙「貪企」的字義訓詁。
釋義指出「企」即是「望」，顯示貪企即指內心有所貪求、企盼與攀緣攀求，為煩惱習氣之一。
。
本句指出經論註疏中引用經文的來源。
《金光明經文句記》為天台宗疏釋《金光明經》之作，此處說明「佛告帝釋」一語出自《金光明經》大本或相關重要經文。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中刑罰與名相的訓詁釋義，說明「楚」之本義與製杖之用，有助於理解經文所涉懲戒意涵。
。
此句為訓詁釋義，透過字義訓解闡明經文中「撻」字之本義為打擊，有助於準確理解經文義理。
。
此處引述古代字書《廣雅》對「沃」字之訓詁，於經疏中用以解釋名相或義理之本義，闡明文字在文句脈絡中的多重含義與修辭語境。
。
此句為《金光明經文句記》之字義訓詁，解釋經文中「壤」字之本義為土壤或塵土。
。
此句解釋經文中氣候與時間順序不亂的現象，其根本原因在於四季陰陽之氣調和，不失其序。
。
此句闡釋「心無貪悋」之行相與因果。
無貪為對財物無所執著，故能息滅過度求取之念；無悋為不慳吝，故能行清淨惠施，二者為菩薩行佈施波羅蜜之基礎。
。
本句為《金光明經文句記》對經文中提及天子「后妃婇女」等侍從眷屬的名相解釋，引用古代世俗王制的後宮階級編制，用以說明轉輪聖王或天子周圍侍女、眷屬的數量與相狀，具體呈現世間王權尊榮與福報所感召的眷屬圓滿。
。
本句為智顗大師或知禮大師引經據典，藉由漢地世俗典籍《風俗通義》解釋經文中出現的「婇女」一詞。
在經疏解釋中，此處純屬訓詁字義，說明「婇」字源於「採（採）擇」，指宮廷或豪貴採選容姿姣好的女子。
此處為純粹的文字名義釋義，不宜過度發揮為法界圓融或深奧之大乘象徵義。

本句為天台宗疏釋經文時的科判結構說明。
描述文中第三度向佛陀陳白並請示修持或作法的法則規範（軌模），疏註者將此段文義結構一分為二，第一部分先進行經文段落的科分（分文）。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）常見的科判科文，用於結構化分析經文段落。
此處標明對經文「釋義」章節的次級結構開合，呈現經疏層層科分、嚴密剖析經文脈絡的特色。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）文科科判用語，說明文中段落意旨。
此處科判「初、出願欲」，意在指出文中首先闡明或標出修行者發起求菩提、度眾生之誓願與欲求心。
。
此句為疏文中指引文句結構或名相科判的承上啟下之辭，指出「六文」的具體內容已於相關的疏記中依序羅列。

此句為經疏科判之文，指出在闡釋經義時列出六種軌範規模，並指示讀者可直接對照原疏文以明瞭其對應關係。
。
本句為經疏中對科判與典故名詞的註解。
「上六，願」為經文科分條目，標示出第六個項目為「發願」；「柏梁者，漢時殿名」則是註解者引用世俗典故（漢武帝築柏梁臺聯句）或以宮殿名做比喻，用以釋明經文語境或文辭之出處。
。
此段為《金光明經文句記》中對於災難防範與世俗禳解辦法的記載與釋例，說明以特定表法或象徵厭勝之物鎮守建築以祈平息火災的傳統。
。
指出世俗之人不明瞭事物本源或名相由來，因而隨俗立名或盲目稱呼，藉此破除對於事相名言的迷執。
。
本句為《金光明經文句記》中對經文訓詁訓釋的內容，旨在解說明典或世詞之字義。
「八紘」代表八方極遠之地，喻指整體世間；「休」則為美善、吉祥之意。
天台宗疏記經文時，透過名言訓釋，使受持者理解經中讚歎佛德、國泰民安等世出世間讚頌之意境。
。
此處為經疏中對字詞訓詁的解釋，說明修行者當發心精進、勉勵自我，督促自心不生懈怠。
。
本句為天台宗智顗講述、湛然註解之經疏內容，引用西晉張華《博物志》的世間地理觀點，以解釋經文中「四海」之名相。
疏主藉由世俗典籍對大地環海、陸地狹小的描述，作為對世間器世間構造的說明，以輔助理解經文中世界圍繞、海圍陸地的自然觀，進而引申器世間無常虛妄之理。
。
此句見於《金光明經文句記》，在天台宗疏釋中用以說明娑婆世界或世俗疆域中種族、形態與地域雖有千差萬別，但從事相上總歸於世俗所稱的四海之內。
。
此句為《金光明經文句記》中的疏釋之詞，用以說明隨順譬喻或教相義理的指向，比喻趨近於大乘法海或深廣法義。

此段為天台宗經疏中常見的科判方式，於疏解經文時，先將經文結構細分（分文），並闡明其立意與宗旨，以便於行者理解與觀照。
。
本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）的科判結構說明。
天台學者藉由層層剖析（科判）經文結構，將「佛告」以下的經文劃分出說明用意之段落，並進一步擬定別述、述成六方法等架構，用以條理化經文的組織與佛陀開示的教法次第。

此句為天台宗疏釋經典時的科文結構用語。
「初」表示科判中的第一項目；「述成」意為說明與解釋；「安身方法」指令身心安住於道業、不被煩惱動搖的具體修行方法。
整體用以標示該段經文的核心論旨為闡明安身之道。
。
此段引述《漢書》解釋「羽儀」之典故，在《金光明經文句記》中用於釋義經文中的名相與儀則，展現臺宗疏家廣引經史以資佐證之文獻考據特點。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文相關事相或儀軌的疏解，指出特定物件或經卷需以尊貴莊嚴的黃繒（黃色絹帛）作覆蓋與包裹，體現對法寶的恭敬與莊嚴。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文名相的訓詁釋義，透過名物訓解以助理清經文義理及法會儀軌所指。
。
此段引述漢代學者蔡邕之說，用以釋明經文中相關器物之形制與名相，屬於經疏部中對名物訓詁之考證。
。
此段解釋「羽儀」一名之由來，指出纛係以毛羽為飾之幢幡，因屬天子儀仗而得名，於經疏中用以釋明名相義理。
。
此處為《金光明經文句記》對經文中「躬出」一詞的字義訓釋，說明佛陀親自現身或出迎，顯示其慈悲與重視。

本句為天台宗疏文科判之語，解說《金光明經》中關於依正道護國、安立國家之修行或實踐辦法的經文脈絡。
。
此段說明眾生在生死輪迴中經歷的苦難極其漫長與頻繁，其劫數之多，猶如億劫難逢遇佛之稀有次數，形容生死流轉之久遠與艱辛。

此處依《金光明經文句記》之疏釋脈絡，論述菩薩或在家居士於世俗生活中行道時，對於家庭倫理與眷屬安頓的具體修持與行儀方法。

此處為《金光明經文句記》科判之標題，明示《金光明經》中關於治國安民、守護國家與成就安穩王道的修持與治理方法。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與科段內容的標示，說明隨後文句所詮釋之修行或觀法成就之相。

本句為天台宗疏家對《金光明經》科文辨析的科判說明，指出經文「從在」句以下之文，是用以闡明攝受福德的具體修持與行法。

此段為天台宗《金光明經文句記》中對經文科判與文義的疏解，「從汝」為經文原句，此處依疏釋體例標出並說明其發起六種願欲的教理義趣。
。
指出此處經文分科判段之法，與前文或既有疏記之解釋一致，不另作繁述。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文文字音義的疏釋，說明經文所用之「棘」字即為「戟」之意，釐清名相字義以利正確解讀經文。
。
此句為訓詁釋義，解釋經論中「刺」字在此處的語義，即指斷絕生命之殺害行為。

此句為經疏科判之科名，用以標示《金光明經》原文中「從汝」句以下經文的總結性闡述，屬於疏釋經文結構的判教方法。

此處為《金光明經文句記》科判結構，說明經文中第四段「白佛要期法利」之科段，其下又分出初分文。
。
此段引述《金光明經》經文與智者大師之疏釋，說明修持殊勝功德後，應將所得之最勝功德分額迴向給大眾及一切眷屬，體現菩薩道自利利他、福慧雙修與普皆迴向的精神。
。
說明四大天王因聞法而生起希求之心，進而結期要請法益，體現天龍八部護法聞法之誠與求法之切。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「釋義」為正釋經文義理，「白佛」指人王向佛白言發心，體現菩薩修行之運心發起。
。
此處標示科判之次第序號，顯示《金光明經文句記》中對經文結構的科判條理。

此為《金光明經文句記》科判中解釋經文段落的科名，「事釋」指依事相而作解釋。
。
此段解釋《金光明經》經題中「人王」至「金光」的義理。
指出若能於心中存想體認，此心即具足三智，亦即金光明的體性。
。
本句為天台宗經疏語境，將《金光明經》之經名與義理結合天台核心教相「三諦」（空諦、假諦、中道第一義諦）進行詮釋。
謂此經能顯發極致之實相理體，故稱「至典」。
。
本句說明天台宗三種金光明（理、智、事用）中「事用金光明」的發起機制。
能觀之智（智）與所觀之真理（諦）契合無二時，即能從體起用，展現應化隨緣、利益眾生之事用金光明。
。
本句闡明天台宗「色心不二」之圓融法門。
色為物質現象（如香氣），心為精神智慧（如智照）。
色與心本無隔礙、同體一如，故智慧照達之處，其色香功德亦隨之周遍法界，顯發性具功德。
。
此處為《金光明經文句記》對經文中四天王發願護法段落之註解。
四天王表示若聽聞《金光明經》之法師能將講法、誦法之「法利」（法施功德利益）迴向給天眾，天眾皆能蒙受法益、增長威德，進而護持國界與施主。
。
本句說明經文中佛陀放光照耀天宮的肢體與相狀動作，具有表法意涵。
在天台宗經疏語境中，光照天宮象徵佛陀以智慧光明破除天道等諸趣眾生的無明，或表顯法門施設的權實表徵。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》中六道或十法界之義，指出龍雖具神通福報，但在趣向分類上仍攝屬於畜生道，與天道、鬼道合立為欲界中常見的趣向法界。
。
此段依天台經疏語境，藉由焚香之喻闡明法界之體性。
法界即是一心法界、諸法實相，唯有依解脫德所起之真香方能普遍周遍，若非法界則無此周遍之用。
。
此段闡明諸法皆不離法界。
三趣（三惡趣）之體若非即是法界真性，則無法承載與顯現其相。
天台宗疏家強調諸法皆具、無非法界之義。
。
此段辨析天台教疏中「教相」與「觀行」之分。
指出前文雖提及諦理與智慧，但仍屬教理上的闡釋與經力功用的顯示，尚未落入行者實際起修的觀行階段。
。
說明此經疏之宗旨與用功處，即在於運心窮究法性、修習觀行，以契入真實理體。
。
本句引天台宗湛然（荊谿）大師之語，闡明「理」與「事」、「教」與「觀」的分界。
雖然久遠本果、圓頓實教與第一義諦在教理上皆極高深（屬理），但若從心性觀照的實踐門（觀行）來看，凡可作為對象或語言施設者，皆尚屬事相或相對的修證範疇，必須透過當下一念心觀，方能將教理轉化為親證的實理。
。
本句闡明天台宗觀心釋的核心方法。
天台家將經文事相與義理化為內心修證之觀法，不侷限於字面文義，而是透過外在的教法事義反觀自心，使教理轉化為實際的止觀修行。
。
本句以天台宗觀心與比喻相結合的方式，詮釋「金光」之深義。
以「火」喻三智之妙解能破除惑業煩惱；以「香」喻三諦融心能除滅惑業不淨（離臭）；以「煙」喻由內在解悟所發起的三學（戒定慧）修行廣布瀰漫；最終歸結於「真本覺照」，即真如本覺之智慧光明顯發，故稱為「金光」。
。
本句闡述天台教觀中修觀與理體冥合之妙用。
修行者若能令觀行與真如理體（真理）密合無間，則能發起無礙之智慧光明。
不必刻意作意，只要觀行真實契合「金光明」之本性法理，其體用與化度功用自然會周遍於如恆沙數般無量無邊的世界。
。
本句揭示修觀時偏離內省的過失與魔事所由起。
天台止觀體系強調「觀心」為要，若修行者偏執於外在感官境界或神異相狀（相現），卻缺乏對自心的省察與空性正觀（內觀不修），致使心識馳散於外在的感官對象（五塵），即給予魔怨（煩惱魔、天魔等）乘隙擾亂、引誘墮落的機會。
。
此處為經疏中的警策之辭，提醒修行者與弘法者對於法義與行持應懷持戒慎恐懼、不放逸的態度。

此段為天台宗疏釋經文時的科判結構，先列出大科名「佛述」，隨後將其細分為二，此處為第一項之標示科判。
。
此為《金光明經文句記》科判結構之用語，「隨釋」指依經文次序隨文起解，「二」表示此科下分兩子目。

此科判句旨在闡述《金光明經》中佛土或光明香氣遍照十方之相，彰顯其無礙普及之勝境。
。
本句解釋梵語「摩醯首羅」之漢譯意涵。
在天台宗經疏語境中，此詞通常指色界頂之大自在天，此處藉由名相釋義說明其名義由來。
。
本句引用《正法念經》典故，說明賢劫千佛出世的因緣與次第。
千子經由抽籤預先決定未來成佛之先後順序，其中俱留孫佛為賢劫首位成佛者，釋迦牟尼佛為第四位，而樓至佛（即護法金剛密跡菩薩之本誓）則為賢劫最後一位成佛者。
此處用以解釋金剛密跡之身份與賢劫千佛的深刻淵源。
。
本句記載賢劫千佛出世與梵王請法之因緣本緣故事。
第二夫人的其中一子發願化現為大梵天王，於諸佛成道後依例請法、請轉法輪，展現了護持佛法、助佛揚化的大悲願力與弘法緣起。
。
此段闡述發願護持正法之行持，願化身為密跡金剛神以守護千兄（指千二百五十比丘或同修聖者等教法流佈之眷屬）之教法，體現大乘菩薩誓願護法、不捨正法之行誼。
。
此句出於《金光明經文句記》，為天台宗疏釋中辨正史實或傳說之誤謬。
此處澄清特定人物之真實來歷，非樓至化身，而是法意王子，藉此釐清經疏中的名相與人物傳承。
。
此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經文中聖像造設數量與應化身無方之理的解釋。
說明佛菩薩隨緣應化、隨機示現，不拘泥於一格，故於事相上雖見二像，於理觀與應化權巧上並無過咎。
。
此句解釋藥叉神將「摩尼跋陀」（Mani-bhadrā）的名義，依天台宗經疏語境，點出其名號於華語中的含義，展現其威神力能調伏眾生或魔外之行相。
。
本句解釋「阿耨達」（Anavatapta）之名義。
「無熱惱」指遠離熱惱焦熱，常處清涼寂靜，通常用以形容阿耨達池或龍王之殊勝特質。
。
此句為《金光明經文句記》中對梵語音譯名詞「娑竭」（Sāgara）的字義對音與意譯說明，指大海、鹹水海，為經疏中常見的釋名方式。
。
此段闡釋《金光明經》中關於世界數量的疏釋，說明百億非非想天即指三千大千世界，其範圍包含同一四禪及四無色天之色界與無色界頂。
。
此段闡述佛教宇宙論中三禪天與中千、大千世界的數量統屬關係。
依天台宗經疏語境，明示三禪天在三千大千世界架構中的位階與數量分配。
。
本句闡述佛教宇宙論中，不同禪定天界與器世間數量之倍數對應關係。
依天台宗經疏語境，說明諸禪天統攝世界之數目差異。
。
此段為天台宗經疏部釋義，解釋經論中對色界、無色界數量（如百億）的安立，其立場是依據從下界向上觀看天界之差別而立言，明示數量安立因視角而有不同。
。
此句為經疏中對傳譯過程可能產生誤差的疑慮與謹慎態度，顯示對佛典傳譯正確性的高度重視。
。
此句為經疏對比譯本異同之記載，說明由於唐代義淨三藏重新譯出《金光明經》，修正或去除了舊譯中「百億非想」等相關言句，顯示出不同譯本在名相與義理表達上的校勘與演變。

此段為疏文之科判結構，依《金光明經文句記》天台宗釋經體例，對經文「施善護讚」分科解說，先讚歎其生起之因。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文科判的條目，指依據《金光明經》義理而對修行所得之殊勝果報進行讚述與科分。
。
此段為《金光明經文句記》科判與疏釋之文，指出經文「勤修」一語之下所開展的內涵，即是關於行者精進修持苦行的教義說明。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中道場莊嚴的疏解。
指出透過具備善巧能力破除外道邪執、降伏煩惱魔怨，即是成就道場的真實清淨與莊嚴。
。
此段為天台宗經疏中對經文科判與釋義之文句，說明「覺了」一語所指涉之修行果位為成就無上正等正覺。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文科判與解釋的標示，指明接下來的註解範圍聚焦於「善男子」之後的「轉法輪」經文內容。
。
說明所論述的境界或功德皆屬於果報上的事相，具體內容可參照《瑞應經》的詳細記載。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判結構，指出「白佛舉興衰」此科經文大意，並將其細分段落以利解說。
。
此段為《金光明經文句記》科判綱目，依天台宗釋經傳統對經文結構進行層層細分，以利解門修學與義理抉擇。

此段為科判標題，指出《金光明經》弘傳時護法四天王前來護持、聽受經典之義理。

此段為《金光明經文句記》科判與文句解釋，指出經文「大梵」句下所詮釋之義理，即梵天與護法八部大眾雲集法會的殊勝情境。
。
此段解釋帝釋天之名號。
釋迦提婆因達羅為梵語 Śakra-devānām-indra 之音譯，釋迦意譯為能，提婆意譯為天，因達羅意譯為帝，合稱能天帝，即忉利天之主。

本句為天台宗智顗講述、湛然科記之經疏結構科判與註釋。
指出經文自「世尊」起，係闡明世間國王（人王）能護持正法、教化眾生，發揮如善知識般引導修行、積集善根的作用。

此為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》對《金光明經》科判解釋的句義。
說明四種分科中的第四段，強調護國天王等眾在蒙受法益與味利後，對於護持國土王化的責任與修持會更加精勤不懈。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）的科判標題。
天台家以「科判」解析經文脈絡，此處預告下文將舉出不護持正法或違背經教所致的衰患，藉此勸誡修行者；並說明該大段結構可再細分為二，首要步驟即為劃分經文段落（分文）。
。
本句為《金光明經文句記》科判結構之經疏說明。
「隨釋」指隨順經文逐句解釋；「四」代表此段科文下分為四個科節；「天失法食」指因世間不正法興起、正法衰微，導致護法諸天無法聽聞正法、受用法喜法食。
。
本句為《金光明經文句記》中的科判科頭，旨在科釋經文中因眾生造惡、正法衰微或不順法行，導致護法天神不再護持而離去的相關文義。
。
此科句為《金光明經文句記》中闡釋經文大義之綱目，專門辨明夜叉、羅剎等惡鬼神惱亂眾生、興起種種災難之緣由與事相。
。
此段為天台宗疏釋經文名相之文，引古籍《星說》對天象「奔星」與「流星」之差異作名相訓詁，以助理解經中譬喻之意趣。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文名相的訓詁與文獻考證，說明「薄蝕」（日蝕與月蝕）一詞在古代史書中的記載形式。
。
本句為經疏中引用古注以釋義的名相訓詁，說明「薄」字在特定語境下指日月光輝隱蔽或減損之義，有助於理清經文中相關詞彙的古訓原意。
。
此段引述三國時學者韋昭對天文曆法中「薄」與「蝕」現象的訓詁註解，用於《金光明經文句記》中對日月食等天文災異的經義釋名，屬於經疏部天台教典中融攝世學以釋經的範疇。
。
本句為經疏引證漢代京房易學之說，用以解釋災異天象中「薄蝕」（日月交蝕或氣掩日月）的現象。
在《金光明經文句記》中，天降災變、日月失度多與世間國王不循正法、護法天王退隱有關，此處引世典易理作為世俗天象觀察與應變的呼應印證。
。
本句引用漢代劉熙所著《釋名》一書的訓詁解釋，說明「蝕」字之字義，用以解釋經文中日月交蝕等天象變化，藉由世俗文字名相的釋義，作為理解經文所論災變與因果應報之基礎。
。
本句以「蟲食草木葉」比喻微細的漸損過程。
在天台疏記語境中，用以說明煩惱、業障或諸漏對功德法財的隱微侵蝕，警惕修行者應防微杜漸，不可忽視細微的過失或漸次的虧損。
。
本句為天台宗智顗大師與湛然大師於《金光明經文句記》中，對經文中出現的自然現象或比喻詞「虹」進行名物訓詁。
引《爾雅》之言以明字義，說明「虹」與「螮蝀」同義，作為詮釋經文名相、敷演經義之基礎。
。
本句為音義疏鈔中對經文「虹霓」相關字義與自然現象的訓詁引用，藉由古代典籍說明彩虹雙出時之雌雄陰陽區分，用以解釋經文字詞的訓詁名相，輔助理解經文譬喻或現象描述。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文名相的疏釋，依據天台宗解經體例，對自然現象（如虹霓之分）進行名相訓詁與義理辨正。
。
此段為《金光明經文句記》中對於自然名相的釋義，說明副虹或霓在不同地區與習俗中的異名，有助於釐清經文名相在古代地理方言中的指稱。
。
此處引述漢代劉熙《釋名》對「虹」字的訓詁，天台教典常藉世俗名物字義來作譬喻或義理會通，此處純粹引用訓詁以明名相之義。

說明惡業或過失互相相續、展轉擴大，最終形成廣大災禍的因果相續相。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出「正勸」科段分為二科，首段進行科文的細分說明。
。
此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判結構之科文標題，屬於「隨文釋義」的說明。
在科判中，「隨釋」指依循經文本文進行具體而詳細的章句解析，並將該部分內容歸納劃分為六個段落或主題。

此句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中對發心或修法動機的分類科判。
說明凡夫或初學者發心修持的最初層次，往往源於尋求現世安樂、消災延壽等當前世間利益的動機。

此處闡明諸天雖享勝妙福報，然於佛法亦生欣樂希求之心，以法為食。

此處依天台宗《金光明經文句記》之判教與疏釋語境，評述或辨正教法層次，指出勝過或出離三論宗等相關部派所攝之見解。
。
說明佛教對外道典籍「四韋陀」的判攝，指出其為佛法之外的世俗及宗教典籍。
。
此段引《摩蹬伽經》之說，明示劫初人類及婆羅門教根本聖典之起源，於天台宗教理疏中用以比辨外道教義之源流。
。
此段闡述《金光明經》疏文中所述仙人白淨及其化現四分之相，依天台宗疏記語境，明示種種化現與法義名相之差別。
。
此處疏文記錄外道典籍與派別之傳承。
「弗沙」為外道仙人或學者之名，「韋陀」為古印度婆羅門教之根本聖典。
弟子各習其一是為傳承與分流。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部釋論語境，主要在天台判教與註疏脈絡下記述印度外道或外典之傳承支派與典籍數量。
。
此處說明立數名之由來，非隨意安立，乃推其根本源由而建立名相。
。
此段解釋「梵天」與「出欲論」之義涵，指出梵行以清淨離欲為本，故依此義理立名。
。
本句解釋《金光明經》疏文中提及的古代印度文法著作「毘伽羅論」（Vyakarana），說明其名稱意義、作者及功用，作為研習經教、通達名言的語言學基礎。
。
此處解釋《金光明經》經題或名義之中的「字本」，指字為一切教法與名相的根本，於天台經疏體系中用以抉擇名句文身之本源。
。
此段引述河西（北涼曇無讖或相關疏釋傳統）對妙音菩薩或讚佛功德等法義的解釋，說明法音與文字之學具備宣導四無礙辯、出離世俗法而趣向解脫的殊勝功德。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，意指大士（菩薩）為度化眾生，雖研讀或著作世間外典（外論），然其心契真理、無有邪見，故其所作皆是方便善巧之行。
。
此段說明外道數論派（Sāṃkhya）的名義由來與其創始傳說。
「數論」以能起諸法之「數」（諦）為名，造論者為劫初的黃頭仙人（Kapila）。
此經疏依天台教觀部類語境，簡明辨正外道宗途教義。
。
此段解釋印度古外道「勝論派」（Vaiśeṣika）之名稱由來與造論傳承。
疏文指出「衛世師」即「勝論」，因其義理殊勝、由勝智之人所造，並說明其創立於世界成劫之末的鵂鶹（Kaāda，即勝論開祖鳩婁缽耆）外道所傳。
。
本句解釋外道論師「勒沙婆」之名義、出世時節及其造論命名之由來，屬經疏中對外道典籍與人物背景的科判與名相釋義。
。
此處依《金光明經文句記》之天台論疏脈絡，釋明仙人所證得之通力界限。
外道仙人雖得世間禪定起五通（神足、天眼、天耳、他心、宿命），但未能斷惑證真，故無「漏盡通」；此句辨明其所依及唯得五通之由。

說明修行或聽聞法義自始至終皆能獲得真實利益。
。
此句解釋《金光明經》經文中的名號，指出「如來」與「正遍知」為如來十種通號中的兩號，體現佛陀果德之圓滿與覺智之遍知。

此段為《金光明經文句記》中解釋立經題或立名之義。
論述佛陀作為教主，因其斷德、智德等一切功德究竟殊勝，故立此名。
。
此段解釋《金光明經》中「以大悲力故」之義。
無緣大悲為大乘菩薩不緣特定對象之平等慈悲，超越世間梵王修持之慈悲喜捨四無量心（四等），為法界圓融之究竟悲心。
。
此處闡明菩薩為利樂有情，修持超越世間福報之難行苦行，其功德果報非一般天主因十善所能比擬。

說明諸法以真如實相或法性為其根本，顯示一切現象皆不離法本。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中「世間」或「一切眾生」相關語句的釋義。
此處將世間範疇配屬至五戒、十善及十二門禪等大小乘共修之善法或世俗、定善境界，依天台宗疏記傳統以法相判釋教理。
。
本句說明天台宗對「出世間法」的界定與範疇。
天台判教將佛法劃分為藏教、通教、別教、圓教等「化法四教」，此四教法門皆屬於能超脫生死輪迴的出世間法，並由聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者依之修持證果。
。
本句出自《金光明經文句記》，解釋世間君王所應處理的國政範疇。
《金光明經》設有講述君王治國之道與護世天王護佑國土的內容，強調君王應以正法治國；此處註疏將「國事」具體歸納為制定禮樂制度、掌管軍事征伐、治理世間秩序與撫育教化百姓，說明君王護國安民所依憑的世間政務範疇。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文句註解，旨在明確文中「造世論者」所指代的外道論書或相關論著範圍，即包含前文所提及的三部論典與後文將引用的正論等。
。
本句指出《金光明經》之體性兼具三種經義：教經（能詮之言語文字）、行經（依教所起之觀行）、理經（所詮所證之實相真理）。
天台宗以此說明經體之完備，能由教啟行、由行顯理。
。
說明懺悔消障為貫通三乘（聲聞、緣覺、菩薩）及人天善道之基石。
無論所求為世間樂果或出世間聖果，皆須依此經法誠心懺悔，洗滌罪業障礙，始能克證相應果位。
。
此段闡明《法華經》的「開權顯實」之旨。
佛陀的真實本懷唯有一佛乘，為了應機施教，才方便施設三乘的差別教法。
。
此段說明《金光明經》雖列於方等部，其理趣兼通大小與權實，然對應不同根機之眾生，所趣向與理解之境界不盡相同。
。
此句闡述如來慈悲設教之旨，雖說平等一味之法，然為順應眾生根機差異而開立五乘法門，令各隨所得而得法樂與解脫。

此句為《金光明經文句記》的科判結構標示，用以區分經文段落與義理脈絡，此處針對「佛述」科段進行科文判別。
。
本句為《金光明經文句記》中對經文科判結構的列舉與說明。
「正勸」為大科名，意在正說勸進修行；「說偈頌德」係指經文中以偈頌體裁讚歎佛陀或法門之功德；「分文」則指進一步對該段經文劃分科節結構，以顯明義理脈絡。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判文中標示結構的科文。
說明從「夫三」起進入「釋義」段落，並將其層層細分：先開為三分，其中「說偈歎」又分為三分，最前一部分為「歎三身」（讚歎法身、報身、應身），亦再細分為三分。

本句為科判標題，屬於天台宗疏釋經典時的結構分科。
說明此段註解將先依據《金光明經》當下的經文文句，逐一對照並解析佛的三身（法身、報身、應身/化身）義理。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，運用「喻」來解顯三身（法身、報身、應身）之理。
經文中以日月為喻（如應身、報身），雖未明載「虛空」字樣，然日月運行必依虛空而立，故以虛空比喻萬法所依之法身真如。
。
本句引用《金光明經》後文之教證，說明佛法身無相、無障礙且無處不在的本質。
法身為佛之實相真如，無有形體生滅，故以「虛空」為喻，顯其廣大無邊、不生不滅、平等遍滿之德。
。
此段說明《金光明經疏》中運用空、日、月三法來比對顯發如來的三身（法身、報身、化身），藉由自然現象的特質來闡釋佛身無相、智光普照與應化度生的義理。
。
此段依天台宗《金光明經》之疏解，以虛空離明暗、日月依空而存之喻，闡明法身本體無所不在、周遍圓滿之理。
。
此處以日輪破暗之喻，說明佛之報身斷盡見惑、思惑與塵沙、無明三惑而達圓淨之境。
。
此段出自天台宗《金光明經文句記》，運用月亮盈虧的自然現象，比喻諸佛應化身隨順眾生不同的根機與福德因緣，而示現出勝妙或劣應的不同形相。
。
此句說明在天台疏記中，先透過別對（個別對照、分別抉擇）的立義，作為後續顯示圓融不二、理事無礙深義的先導與基礎（張本）。

本句為天台宗經疏《金光明經文句記》的科判與釋文結構標示。
「通意」指通用或貫通的意旨；「取喻」即引用比喻來彰顯深奧的法義。
此處指出經疏文理在詮釋「義通」時，闡明其義理圓融涵蓋了法身、報身、應身等三佛身，並預告後續釋文分為兩段展開說明。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判說明。
科解此段文義時，首先藉由具體或設施設立的比喻，來詮釋、彰顯天台教觀中圓融無礙（如圓教、圓融三諦）的深妙理體。
。
此段闡述天台宗解說三身（法身、報身、化身）時的善巧權宜。
為避免行者執著三身為截然不同的三體，故運用圓融的譬喻，使每一喻皆通達三身之理，顯示三身圓融無礙、體性一如。
。
本段以「日、空、水」三法之喻，說明圓滿報身智慧具足法、報、化三身之理，並進一步融通三般若（真實般若、觀照般若、文字般若）與三身之間的教理體系。
。
本句以明月為喻，說明月之體相用圓滿具足佛之三身（法身、報身、應身），並進一步融通「三解脫門」與「三身」之義理，體現天台宗教疏中圓融互攝的判釋特點。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之疏釋，藉由大虛空與日月水日之關係，配屬並彰顯法身本體圓融具足法、報、化三身之理，體現華嚴或圓教「圓具三身」之圓融義趣。
。
此段以月亮喻法身及三身之理。
天月喻法身，水月喻應化身，其間所依之空則通於真如實相。
月與空相融，隨緣現水月，顯示法體本自圓具三身。
。
此段闡釋《金光明經》中融通三身與三軌的妙理。
透過「雙照中道」的智慧，體會真空妙有，進而以天台宗的三軌（真性軌、觀照軌、資成軌）來會通三身（法身、報身、化身），顯示諸法實相的圓融深義。

此段為天台宗經疏中判釋科判文句結構之慣用語法，「結文示」即是以總結經文或釋文之句來明示科段旨趣。
。
此句說明《金光明經》中結歎文的譬喻結構，透過月、焰、化三喻（月喻幻現、焰喻陽焰如幻、化喻變化所作）來顯現諸法如幻空寂的實相義理。
。
此處解說《金光明經》中特定名相或法數的組織結構，指出某一組三法中的每一事，皆各別圓滿具足三種義理，展現經疏中判攝名相的層次與體系。
。
此段以明月映水為喻，闡明佛之應身雖現於世，然其體性本自依空（法身理體），且影現羣機（報身與應身功德），藉此說明應身即具三身圓融之理。
。
此處借用日、焰、空相互依待的比喻，說明法、報、化三身圓融具足的道理。
報身雖顯現光明智慧，但必依於法身空寂之理，猶如焰依日、日依空，展現天台宗教疏中圓融不二的判教義理。
。
本句以世間「幻化」之譬喻，對應闡明佛之法身圓具三身（法身、報身、化身）之理。
藉由能變之法、能變之人與所變之物，說明三身雖有差別，然其體性本自圓融不二。

此段為天台宗疏家釋經之科判與解文方式，說明於「雖復」句之後，如何取經文結尾之語句來會通、融合別義，展現經文前後文理的圓融。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文句，強調經文所說的無障礙義理，必須透過法喻相合、一一圓融的解讀方式來確立，方能顯發圓教不相妨礙的實相深義。
。
此段闡述天台止觀或經疏中觀修身相時的觀法，主旨在於將形相之文與深奧義理融會貫通，使微細身相皆能契合三身（法身、報身、化身）之理，成就不可思議的祕密藏相。

此處為《金光明經文句記》之科判結構，顯示天台宗疏釋經文時對經文段落的層層剖析與判別。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文科判的綱目標示，用以指引《金光明經》經文解釋的結構與段落次序。

此句為《金光明經文句記》中科判科段的標目，用以顯示下文對經文中前二種相狀之讚歎與解釋。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判之文，解釋經文中讚嘆佛陀智慧與斷德（智斷）的段落。
初二句為總標，兼具譬喻（喻）與所喻之法（法）。
。
此處解析《金光明經》中對佛陀功德的讚歎偈頌，將四句分別配屬為「智」與「斷」二德，顯示佛陀智慧如海、煩惱斷盡如淵深。
。
此處引用先秦典籍《管子》之言，作為天台宗解經、釋名時的佐證，藉由水性之相來比喻法理或名相之義。

此處為《金光明經文句記》科判之文，依天台教疏體例，對經文進行分科解說，此科解釋「讚歎」其下所列舉的兩種法相。

「絕言歎」指言語道斷、心行處滅，勝義法性不可言說，唯以無言之言而作讚歎，顯真實理體離言說相。

此處為天台宗疏釋經文結構的科判標目，「結歎」指總結前文並發起讚歎，此為經疏科判中常見的段落歸結方式。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
智顗大師或知禮大師於此剖析經文結構，說明自「夫相」起文句之段落劃分，總明佛陀身相，並將其細分為三個層次，此處先標出第一層次「通嚴」（通於諸佛或諸身之普遍莊嚴）。
。
本句為疏記之解釋，說明佛之三身（法身、報身、應身）皆具足相好莊嚴，破斥相好僅屬應化身之侷限理解。
在天台教觀與大乘疏釋語境中，法身為體、報身為智、應身為用，三身圓融，故相好莊嚴通於三身，非獨應身專有。
。
本句說明三十二相（此處舉目、齒、輪、網等相例指其餘二十八相）皆具通能莊嚴法身、報身、應化身之功德。
依天台教理，佛之實相身本無分別（「身相是一」），然因眾生機感不同、隨見有異，遂開顯出法、報、化三身之別（「隨見成三」），體現三身即一、一身即三之圓融法門。
。
本句出自天台宗疏釋，以天台四教（藏、通、別、圓）的教判框架解析佛身與相好之觀點。
藏教與通教未達圓融中道，僅見偏真之空（析空觀或體空觀），故將佛陀之應化身（父母生身）視為修集無漏業、斷除正使並帶習氣所感得的侷限色身，其相好殊勝程度被理解為僅稍勝於世間最高統治者轉輪聖王，尚未顯發圓教無盡莊嚴之法身相。
。
本句說明天台疏記中對「生身」成因的解析。
眾生因愚癡無明，不達「唯心所現」之理，妄將心所變現之境界視為客觀外在之實有（「見從外來」），並於中分別、執取色法之邊際與分齊（「取色分齊」），由此惑業牽引而招感分段生死之肉身，故稱為「生身」。
。
本句闡釋佛陀應機示現之理。
如來為度化根性未熟之凡夫與小乘二乘行人，不捨大悲，隨順其心量與根機示現劣身，此即「應身」（或應化身）之義涵。
。
本文依天台宗教理，闡釋「尊特身」（報身）的真義。
別教以上的菩薩，了悟「心境相即」的中道實相，知佛身之色與心皆隨眾生機緣變現。
因此，無論佛顯現為法界般廣大之身（十蓮華藏世界塵相）、莊嚴報身（八萬四千相好），或是人間應化身（丈六三十二相），在別教菩薩眼中皆是從心所現的實相，無有固定界限與侷限（無有分齊）。
此境界超越了藏教與通教視佛身為固定限量之見。
。
說明佛陀的果報身乃是透過累劫精進修行而親證得來，故立名為「報」，體現因果相符的佛法義理。
。
此段闡釋天台圓教中「色心不二」、「修德即性德」的莊嚴法門。
依圓融法界之觀點，一切大小身相皆非外求，本來具足；同時引《大乘起信論》證成色與智、色身與法身本體一如、理事融通之理。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之疏釋，將法身或佛之行相以教法與功德比擬，說明智即是法門，並以陀羅尼及定慧等修行法數莊嚴法體，體現解行合一之義理。
。
本句依天台宗教理與《金光明經》之三身義進行解析。
指出色身與法身並非截然二分，而是體用不二、色心不二。
正因法身不離色相（即色），法身所呈現的莊嚴功德相貌即可稱為「法身相好」，體現了三諦圓融、性相不二的法義。
。
說明佛陀之相好並非固定不變，而是隨眾生機感與勝解程度而有所轉變顯現，因此在法、報、化三身所展現的莊嚴相貌上便有了差別。

本句為天台宗疏釋經典的科判結構說明。
作者智顗（或湛然記）在此將經文進行段落分割，指出從經文出現「此中」二字起，內容由總說轉入別說，專門用來彰顯與解釋具體的法門體系。
。
本句解釋《金光明經》中智德與斷德的內涵。
智德指無量無邊之深廣智慧；斷德指能斷除一切煩惱障礙的定力（百千三昧）。
佛果之智德與斷德二者，能總括並具足一切成就佛土與法身的莊嚴功德法門。
。
本句闡發天台宗「色心不二」、「色心一如」之法義。
在天台性具思想與法身觀中，法身並非偏於心性的抽象存在，亦非離色之外別有法身；色法與心法互具互融。
若以二元對立、割裂色心的執著知見來理解經義，便無法通達法身即色、色即法身之圓融實相，亦不能如實體解法身本具之相好功德。

此段為天台宗疏釋《金光明經》科判之文。
「文示圓融」指經文所詮顯之法義，體現圓教圓融無礙之理，諸法相即。
。
此段闡明《金光明經》中分辨法身、報身、應化身三相之用意與修行觀點。
因眾生根機有淺深優劣之別，故施設教法須順應機宜；修行與教理理解上，淺階（前前）尚未能窺見深階（後後）之境，而深階（後後）則圓攝並徹見前階（前前）的基礎，體現教法由粗至妙、由淺入深的次第。
。
此段依天台圓教立場，指四天王雖現天王身，實為大菩薩。
圓教圓融，見法身、報身、化身之「三身」與法身、般若、解脫之「妙三德」無二無別，理事融通，當體即是解脫，並無乖隔。
。
此句於經疏脈絡中強調在抉擇法義與行相時，須以果報與法相作為衡量與了知的標準。
。
此句為天台宗疏釋文風，指出經文特立「無有障礙」之語，旨在彰顯法性融通、事理無礙之深義。
。
本句強調理解經文核心密意的重要性。
天台宗依《金光明經》立觀心與法門之旨，若能了達經文所詮之三身、三德與觀心顯理之意，方能稱為真正通達此法門之奧旨，而非僅停留在字面消文。

此段為天台宗疏家對《金光明經》經文結構的科判註解。
「結歎」指總結讚歎經文功德，「銷文」或作「銷釋經文」，即依序解構並闡釋經文文義，展現經疏對教理層次的嚴密判釋。
。
此段為湛然《金光明經文句記》中對經文譬喻的疏解，探討以月喻三身時經文所具之喻體，說明法、報、化三身若對應月喻，需具備天月、水月、空月之義理圓滿。
。
此段闡述天台宗對佛陀四身化現之開合與事理。
法身以真實妙色為化法之本，報、應二身契理機而為主體，隨順眾生根機現九法界身以成教化事業。
。
此段闡明《金光明經》疏中立四身之理。
以佛陀種種教化利生之事相（化事），顯發前述法、報、應三身之圓融具足，故開立四身之說。
。
此段出自天台宗湛然之《金光明經文句記》，屬於天台經疏部語境，闡述法門圓融、諸法相即不礙的圓教義理。
此處以「三」「四」法數為例，說明一法具一切法、彼此相即而無礙的圓融境界。

此處為天台宗疏家判釋經文科段的科判用語。
「品初」為經文科段標目，此處依疏文脈絡進行科段之結示與分科。

此句為天台宗疏釋中常見的科判方式，用以標示經文或論義在結構上從起首到終了皆具備三段式的綱目組織。
。
此段闡明法身與人（佛之身）的不二圓融關係。
「三章」對應法體、法相、法用等法之差別；「三身」為法身、報身、化身。
經由攬法顯人、人法不二的判釋，說明能詮之教與所詮之理、法與人之間的圓融深義。
。
此處闡釋《金光明經》中偈頌的義理，說明「月清淨」一語對應並攝取偈頌初句，以此建立法身、報身、化身之三身教義。

此科判顯示《金光明經》中對諸天辯才無礙、善說法要的讚嘆，彰顯天眾護持正法、宣說妙義的殊勝功德。

指《金光明經》疏文中判分科判的起首，讚嘆經中開顯的三種殊勝章目或義理。
。
釋義金光明經題中「微妙經典」四字，彰顯此經法門超絕常情，不落縱橫之戲論，顯示圓融不二之理體。
。
此處闡明三身（法身、報身、化身）圓融無礙之理。
三身一體，彼此交徹，非前後之縱、非並列之橫，顯示諸佛功德圓滿、法界體性不可思議之境界。
。
此段闡明《金光明經》經文前後呼應、首尾貫通的判教與解經原則，指出經中句句皆契合如來甚深微妙的真實法義。
。
指出智者大師讚歎某處殊勝微妙的密意與核心所在，彰顯祖師著述或弘法的深刻旨趣。

此句為《金光明經文句記》中的科判標題，「料簡」意指分別揀擇、條理辨析；「機應」指眾生修持的根機與如來相應的應化，顯示教法化導須隨眾生根機而施設。
。
此段闡明《金光明經》中三身圓融無礙的深義。
由於義理幽深，行者往往容易落入三相（能見、所見、見相或法、報、化三身的粗細差別相）的微細執著，心生分別，故天台宗教疏須進一步融通破執，使證入無分別的法身實相。
。
此段闡明三身（法身、報身、化身）與所化眾生皆不離法界，法界圓融無外，融攝一切，故離於主客、能所等對立的彼此相狀。

此科判標明《金光明經文句記》中對經文義理的科釋結構。
透過初番問答，闡明一切法皆攝於佛法真實理體之內，法外更無其他別法。
。
此段闡釋天台宗圓教三身（法、報、應）圓融互具之理。
法身無相而能現應身，非報身而即是應身，顯示諸佛隨機應化的圓融境界。
。
此段為《金光明經文句記》中的設難問答。
依天台宗教理，三身（法身、報身、化身）融攝於一實法界，本無彼此造作之差別，故藉此理發難，探討三身與法界之體用不二。
。
此段闡明體用不二之理。
「同體依」指法性體與依持之法非異；「依而復即全體之用，用還依體」說明體發起作用即是全體之用，而作用不離本體，體用相即、互為依持。
。
此段闡釋天台宗圓教中三身（法身、應身、化身）與法界之圓融關係。
報身即究竟法界，應身如影隨形隨緣而現，化身則隨機現化九法界之身相而非究竟佛像。
。
此段闡明法華圓教「全事即理」之旨，說明一切法無非法界，三因佛性與如來祕密藏圓融相即，無一法不在法界之中。
。
說明「感應道交」之理，眾生若無修行之機感，則佛陀亦無應化之示現，顯示機感與應化相依而起。
。
本句為天台宗經疏（金光明經文句記）之文義釋。
意在指出修習者雖信「法報應三身同為一體」之理，卻容易將三身視為心外所對之客觀境界（他境），未能體達身心當體即具三身之旨。
故智者大師與湛然大師於疏記中特別顯發此理，破除心外求法之執，令契入一念三千、性具三身之諦理。
。
此句為天台宗疏釋經文時以「動」與「不能覩」為喻，闡明感應道交之法義。
「動」指眾生心行感佛之機（機感）；「不能覩」則表明機緣雖動，但應化之相尚未顯現或眾生障重未得親見。
天台教觀中，以機應相對解釋眾生與佛之間的感應關係。
。
本句以「不動」比喻眾生機感相應的成熟狀態。
當眾生修習善根、心無動搖且感應機緣成熟時，便能感得佛菩薩示現應化身前來度化，展現感應道交的法義。
。
天台宗以水比喻正因佛性（理性之佛性），說明眾生本具的清淨法身如水之體性，為成佛的內在親因緣。
。
本句依天台圓教語境闡釋「安樂性」的法義。
安樂即大涅槃之常樂我淨四德之一，天台宗將大涅槃視為法身、般若、解脫「三德祕藏」。
三德非一非異、圓融互具（性妙融），因此其體性即是包容一切、統攝萬法的真如法界。
。
此段引述天台宗著作中〈自他不二門〉之語，說明一切眾生之根機雖千差萬別、無量無邊，然而其本質與範圍皆不離一念三千之圓融法界。
。
此句指諸佛菩薩隨類應化、尋聲救苦的種種感應與應機說法，數量雖然無量無邊，但其範疇皆攝屬於十法界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）之內，無有一法出於其外。
。
此句闡述感應道交與法身淨土的圓融不二。
物機指眾生能感之機，應契指聖人應病與藥之教；身土無偏則顯示佛之法身與所依淨土一體不二，無有差別與偏私。
。
此處闡明諸法實相與常寂光淨土及法界圓融無二之理，一切法皆不出法界之體性。
。
強調理解法義深意的重要性；研習天台教觀若未能通達其核心義趣，則不應妄自評議本宗法理。

本句為天台宗經疏《金光明經文句記》科判科文中的結構說明，指出註疏者在解釋經文時，於第二個小節中引用佛經本文作為立論的確證與依據。
。
本句為天台宗疏釋佛身應化之法義。
指出佛陀因應眾生機緣感應而出誕生世間，並順應世間生滅相而示現八相成佛。
這是大眾所熟知的應化身跡象，無論是藏教、通教、別教或圓教，在論述應身降生與成佛的現象時皆一致承認此處隨機感應與示生之理。
。
本句闡述天台圓教之感應道交法門。
圓教以「自他同體、法界不二」為根本立場，眾生與佛本具同一清淨理性。
正因自他體性本無差別，眾生以虔誠心稱念祈求（能感），佛菩薩始能以慈悲願力加被賜予資助（能資）。
若隔礙自他，則感應難成；唯有依圓融無礙之義，方能徹底通達經中感應法門之真諦。
。
說明諸佛應化出世的因緣與機感原理。
天台宗講「機感」，眾生有求佛救度或應得度的善根為「機」，諸佛以慈悲應化回應為「應」或「感」。
地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界眾生，皆有相應的善根機緣能感召佛陀應化出世。
。
本句闡釋天台宗「性具思想」與「感應道交」之核心法義。
天台宗主張「十界互具」，佛界與地獄界等十法界性體不二。
佛雖已斷盡惡業，但仍具備地獄界之性（惡性具），故能隨眾生之機感，示現相應之地獄身或苦境以救度之；眾生亦因本具佛性，方能感應佛陀示現。
感與應之成立，皆基於十界性體平等不二之理。
。
此段闡明感應道交不離十法界，且十法界彼此融攝，皆歸於一實相之「不二」法門，體現天台宗性具思想。
。
此段闡述天台宗「感應道交」與圓融法界的圓教義理。
若不承認能感所應、融攝無礙的道理，則眾生之機無法感佛之應，同時依正色心等十處亦無法安立為究竟的法界。
。
此句為經疏中常見之勸學或警策之辭，提示行者或學人對前文之法義不可輕忽，應當發起甚深觀智與思惟，以契入經藏真實義理。
。
此句說明佛法或善根能令眾生產生菩提心與成佛種子，眾生藉此進一步構築成佛的殊勝因緣。
。
說明在修習佛法過程中，不論遭遇順境（順）還是逆境違緣（違），皆能轉化為助道因緣，資助菩提行願的成就。
。
本句闡明「逆增上緣」與天台教理中「惡即法界」的深意。
提婆達多雖在世俗諦中屢屢陷害佛陀、造諸惡業，但從大乘圓頓教觀而言，逆境與惡行能促使菩薩加速圓滿忍辱等波羅蜜，故惡逆之舉反而成為成就佛道的最強大助力。
。
此段出自《金光明經文句記》，探討惡法與佛性的關係。
在天台宗圓教及涅槃經系「性具善惡」的法義脈絡下，闡明一切法皆不出佛性，若惡法本不具於佛性中，便無法成為菩薩成就佛果的增上緣或資糧。
。
此段闡明大乘菩薩道的深解脫義。
若執著生死與法界為二，便不能契入諸法實相，亦無法發起無緣大慈、同體大悲以及無相無功用的無作行，故以此反問彰顯「觀生即法界」為成就佛果的必經關鍵。
。
此句依天台圓教《金光明經文句記》之立場，闡述諸佛法界圓融無外、一切法皆是佛法的圓頓理趣。
若謂佛法界之外尚有獨立於外的眾生，則違背法界無二、諸法實相之義。
。
此句強調法界一相、諸法實相的圓融無二。
若將佛與眾生視為對立、隔離、於生滅生命之外另求佛陀，則落入二邊對立，無法彰顯無障無礙的一真法界。
。
此段闡明若未能正確理解天台宗之圓教真實義理，其修行境界仍停留在藏教（三藏教）之生滅與權教範圍，無法通達圓融之通教、別教乃至圓教深義。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，屬於天台宗釋經的判教與科分體例，標示出經文結構與佛陀偈頌答問的綱目。

此處為經疏科判之科名，指出該段落正要闡述、建立正式的教法或義理。
。
說明諸佛之所以能成就佛果，是由於遵循常住不變之法；正因法身理體本自常住，依此法修證的諸佛果德亦隨之常住。
。
此處依涅槃系經疏語境，說明「常、樂、我、淨」四德之理彼此相例，其法相與義理皆同此理，無有差別。

此為《金光明經文句記》科文結構之標示，顯示疏文中於解釋「般若」名相後，進一步引述經證或論證以印證義理。
。
本句闡述法界圓融與緣起成辦之理。
天台宗認為諸法本具十法界，法性隨染淨之緣而起現為六凡四聖之差殊。
。
此句闡述染淨燻習之理。
純淨之本性雖具淨德，然若無淨緣相燻則不顯；而染法之成，則必仗染緣燻習真如隨緣之性方得成就。
天台宗依《金光明經》之圓教旨趣，論述染淨因緣之法皆依真心本性而起。
。
此段闡述天台宗「性具善惡」與「染淨融攝」之理。
法性本體不二，故染淨之體本自融通。
一念隨緣生起時，因體性不二，染淨互為緣起，隨染則全體皆染，隨淨則全體皆淨，體現圓融無礙之實相。
。
此句引用《不二門》之說，闡明實相理體中具足三千諸法，但在迷妄未顯的理性狀態下，皆攝屬於無明之名，體現天台宗性具思想與理具迷悟不二的圓融義理。

指經疏中將一部經的經文依義理結構與段落層次進行科判與分段，為解釋經文大意的前置作業。

此句為天台宗經疏科判之綱目，依《金光明經》經文意趣進行分科解說，此段主要在讚歎法華等大乘經典的體性與妙理。
。
此處說明《金光明經文句記》科判結構，於「十力」經文處讚歎經體的宗趣，顯示如來十力功德為一經所詮之重要宗要。
。
此句為天台宗疏家科判之語，解釋《金光明經》經文中隨文釋義的段落，指出「以是」句下之文旨在讚嘆經法之殊勝功用。
。
此處為天台宗疏釋經文的科判方式，將經文段落分科析解，此段指出經文「應當」以下三行半的內容在於闡明修持行門的建立。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》科判釋文，指出經文中以喻顯義的段落及其所明示之修學功德與利益。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》的科判與經義解析。
說明此段經文旨在詮釋因蒙受上聖（佛菩薩）的慈悲護念與威德加持，能令眾生產生止惡修善的修證功益（即生善與滅惡）。
。
本句為天台宗經疏對科判結構的解析。
說明疏文將偈頌劃分區塊，論述師徒之間傳授與聽聞經法時，如何透過說聽相資達到「生善」（生起清淨善法）與「滅惡」（滅除煩惱惡業）的修行功效。

本句為《金光明經文句記》科文結構，標明經文講述四大天王聽聞護世法門後，心中生起大歡喜，進而發誓護持經法與持經者。
。
此處解析經文中聞法者生起悲喜交加的心態：悲傷過去因業障或無明未能早聞正法，慶幸當前善根成熟得以親聆妙法。
呈現出對佛法難值難遇的深刻感悟與殷重珍惜。
。
說明修學佛法者聞法時的心態，兼具悲他與自喜之慈悲心與隨喜心。
一方面悲憫眾生因無明或缺緣而無法聽聞妙法，另一方面隨喜並慶幸自己宿世種植善根，今生得以聽聞正法。
。
此段為唐代湛然大師《金光明經文句記》中的隨文釋義，主要對經文中描述悲泣之相的詞句進行音讀與字義的訓詁辨正，釐清字音與同義複詞的構詞結構。
。
此句為經疏之校勘文字，指出各古本對特定詞句的異文異字記載，於疏體文獻中常見，用以辨正傳本同異。
。
此處為經疏部之字句訓詁與校勘說明，指出文句傳抄或對勘中無須擅自更動特定字眼，以保持經論原義。
。
此段為對經文譯語異同之科判解釋，指出曇無讖所譯之《大般涅槃經》中，相關語詞多作「橫流」，藉此辨明不同譯本之用字差異與經義相通處。
。
此處疏文引用世俗文學《登樓賦》之句，藉由王粲登樓思鄉、流涕不絕的鄉關之思，以喻行者或世人流轉生死、隔絕真性或面對無常的悲感，用以助顯經論之義理。
。
本句為天台宗疏釋經典時對字詞訓詁的說明，解釋「怡解」一詞的字義。
在法義上，指內心遠離煩惱熱惱與熱迫逼惱後，所呈現出和悅歡喜、身心舒展鬆開的安適狀態。

本句為《金光明經文句記》對《金光明經》〈大辯才天女品〉（簡稱〈大辯品〉）所作的科判架構（結構分析）。
天台宗經疏慣用嚴謹的層層分科方式，將經文內容逐級剖析，以顯明經文脈絡與義理次第。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判說明，指講述法門的第一部分，係將菩薩所獲得的四無礙辯（法、義、詞、樂說無礙辯），分別對應並比擬於天台四教（藏教、通教、別教、圓融教）的教理與位次，以明辯才之深淺層次。
。
本句屬於天台判教語境。
藏教（三藏教）為化儀與化理中的小乘教法，未能顯發大乘實相（大），僅極於析空觀與阿羅漢所證之無漏智，故其辯才與所說教法被稱為「小辯」。
。
此句闡述天台化法四教中「通教」菩薩之化他功能。
通教菩薩證得體空觀後，進一步「出假」（從空入假，入世度化眾生），能夠針對界內（三界內）眾生如塵沙般複雜的惑業與根機，廣說八萬四千法門（八門），展現無礙自在的教化言語，故稱「無量辯」。
。
說明別教圓融或別教教相中，能同時開演界內（三界之內見思所知障等）與界外（三界之外無知障等）二種塵沙惑，因此在教理辨析上稱為「雙辯」。

此科判句旨在解釋《金光明經》中相關經文，依據天台宗經疏體例，對經文名相及義理進行分段剖析，此處顯示所住之法義。
。
此段引《金光明最勝王經》中關於大辯才天女修行苦行或隱居山林之記載，用以說明辯才天女之苦行相，經疏部七中對此經文名相與義理進行疏解。
。
此段闡述止觀圓融之境，三智（空智、假智、中智）即一心，能斷根本無明惑障，證顯法身功德。
心融則說法自在，成就四無礙辯中的法辯與辭辯等圓滿相。
。
本句為天台宗經疏解析，說明「大辯才」之實質涵義。
依天台教義，「四悉壇」（世界、各各為人、對治、第一義悉壇）是佛菩薩隨機化導眾生的四種範式。
真正的辯才並非單純能言善道，而是能圓融運用四悉壇，既能詮釋深妙的第一義諦，又能宣說麁淺的權巧世法，自在隨機設教而無所罣礙。
。
本句說明天台宗以「四悉壇」（世界、各各為人、對治、第一義）來統攝教法之意圖與功效。
註疏（如《金光明經文句》）將前三悉檀之獲益（歡喜、生善、滅惡適宜）對應於第一義悉檀之契理領悟（四悟），顯示教法導引眾生由淺入深、由歡喜適宜乃至究竟破惑證悟的次第過程。
。
本句為天台宗法義解析，說明「悉檀」與「四教」的交織運用。
天台宗將佛陀教法分為藏、通、別、圓四教，並以世界、各各為人、對治、第一義四悉檀作為化他教導的範式。
此處強調「四教」與「四悉檀」相即互用：一方面可以單一悉檀貫通四教的詮釋；另一方面，四教中的每一教，亦皆具足四種悉檀令眾生獲得相應的利益。
。
此段為天台宗經疏中對《金光明經》護法天神（大辯才天）功德力用的總結，說明其威神勢力與不可思議的作用正如前文所述。

此段為天台宗經疏中科判經文的方式，透過標示經文科段（「對佛」下）來解釋該品設立的宗趣與立意。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判結構，依天台五重玄義與隨文釋義之體例，逐層細分經文科節與名相文義，以利行者解理起修。
。
此處闡述天台宗教理中，四無礙辯（法、義、辭、樂說）與諸法門數之間的攝受關係，透過教相判析說明圓教四辯能融攝三法，成就十六種功德利益。
。
此處闡明菩薩或說法者具備「樂說辯才」，由於契入法身實相、諸法無礙之境，故能於一字、一語、一法中圓融開顯一切無盡法門，並隨機應化利益眾生。
。
此句解釋「辭辯」之義，指出辭辯即是運用種種善巧方便來莊嚴、修飾言語，使其契理契機、圓融無礙，屬於菩薩化導眾生所需具備的方便智慧與辯才。
。
此句解釋四無礙辯中的「義無礙辯」（義辯）。
「義辯」指菩薩於諸法之真實義理無滯礙，能深知一切法義所趣向的歸宿與實相。
。
此處闡述菩薩四無礙辯中之「法辯」。
法辯即是以智慧如實通達諸法之名相、言說與文字，無礙了知其所詮表之真理。

此處為天台宗經疏《金光明經文句記》的科判與註疏文句，指涉在經文「若有」等字之下，需補充判釋化道教化之法。
。
此處闡明四辯（四無礙辯）為菩薩或講說法師教化眾生、善巧說法的重要能力與途徑。
。
說明佛法施教須契合眾生的根機。
當特定根機成熟時，即為「所化之機」，能感應佛法的教化。
。
此處指法門或行解等二法和合，能展開無窮無盡的教化功用與度化之軌道。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字句疏解的紀錄，說明經文隨文釋義時，於特定句段下補足或指出現場聞法的聽眾。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之文句，解釋經文中「技」字的義理，指出「技」即是「術」，涵蓋世出世間的技藝與方便法門。

此句為《金光明經文句記》中之科判標目，用以歸納並顯示經文所詮釋之教法及其利益深邃宏大。

此段為《金光明經文句記》科判結構，標示對〈功德天品〉經文的科分與疏釋次第，先釋品題名義。

此句為天台宗疏釋科判之標題，依《金光明經文句記》之語境，揭示科文次第，開始解釋經文中關於修行與所得之功德相貌。
。
說明修習福德能作為智慧的助緣，藉由福智雙修以顯發並莊嚴本具之真理。
。
此段闡明智福二資糧與天台圓教三法之對應攝持，以「智」對應三般若（真實智、方便智、文字智或實相、觀照、文字），以「福」對應三解脫（空、無相、無願），而此智福所顯發及莊嚴之果德即是三軌（真性軌、觀照軌、資成軌）。
。
說明金光明經之名理，無論就總相或別相而言，皆不離金光明之一心本體，種種名相皆為同一法體之異名。
。
此段說明《金光明經》中的大辯才天與功德天二位護法善神，皆非僅具世俗福德，實已親證金光明妙法之空性與勝義，具備攝受一切佛法的圓融境界。
。
此段闡述「行」的相狀與攝受義。
行蘊或諸行差別在於引生眾生種種偏好，而一切行法的統攝皆以智慧為首導，彰顯智導諸行的修證樞紐。
。
說明一切修行與法義皆可被攝受，而福德乃是其中最為根本與殊勝的首要。
。
本句為天台宗經疏以四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）解釋經文之語境。
說明能攝之智與所攝之境（或法）相對應時，因隨順眾生根機與世間差別而有所不同，故此處發揮「世界悉檀」隨順世間、隔別不同的教化涵義。
。
本句闡述說法者應具備的安居與修行條件：外在資生所須無缺，能安心辦道；內在心無雜念、安住正念，方能起慈悲心為他人化導說法。
。
說明透過審慮思惟甚深法義，能斷除執著於偏邪或淺近的謬見，發揮以正觀對治煩惱與邪見的作用。
。
說明教法或觀行極其殊勝，能導引修行者迅速體悟自性本具之覺性（本性菩提），此即契合最究竟、無上之第一義諦（勝義諦）。

此為天台宗經疏《金光明經文句記》解釋經文結構之科判用語。
說明該段經文自「此是」二字起，係用以彰顯該品經文之核心旨趣與立品原意。

此處為經疏科判之綱目，標示將對金光明經之經義進行六個層次或面向的解釋與闡述。

此句為《金光明經文句記》中對經文科判或義理段落的標目，指護法善神等發誓以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養或施給修行者。
。
此句指明經文中所列舉的四事供養（衣服、飲食、臥具、醫藥），此乃出家眾維持色身、修持梵行所必需的四種資生具。
。
此處釋明比丘日常持有的財物範疇。
除出家沙門基本所需之四事（衣、食、臥具、醫藥）外，其餘因資具衍生或多餘的資產，皆屬淨施或應加限制的財物，依律藏與疏記規範明辨清淨與否。

本句為天台宗智顗大師所撰、知禮大師註解之《金光明經文句記》中的科判標題。
內容旨在標明此段文義重點在於剖析與說明能招感福德果報的因緣與由來。
。
本句解釋《金光明經》中護法神眾（如功德天、堅牢地神等）發願護持大乘法門的內在因緣。
正因過去世值遇諸佛、勤脩金光明法門積集了無量功德與威德力，今世才能隨方護佑弘經者與聽聞者，感應有求必應。
。
本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中，對經文尊名或名相的消文解釋。
說明「寶華」等八個字是用以標顯特定個體的「別號」（個別專有名稱），相對「通號」而言，用以區隔不同尊名或名義。
。
說明佛十號（如如來、應供、正遍知等）乃一切諸佛所共同具備的通用尊稱，而非某一尊佛所獨有的特稱。
。
本句為天台宗智者大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中，對佛陀十號（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛）所作的特有義理釋義。
經疏從體證無妄、受供福田、窮盡法界、智慧圓滿、斷盡惑業不還輪迴、世出世間一切通達、極致無等、善調化眾生、引導天人及明瞭三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）等面向，逐一揭示佛號所具備的內德與化用。
。
說明如來具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種通號，為世間至尊至貴之福田與導師。
。
此段釋明「種諸善根」之義，指出一切善根之本乃是能照金光明之微妙智解，以此勝智為本，方能成就真實善根。
。
此處借玉器之喻來解明經義中的名相與法相，闡釋本體與雕琢造作之關係。
。
此處引述儒家經典《周禮》之文，藉世俗典故與儀軌，比照並明示經論中以法器或物資供養、禮敬之意趣，於天台宗教疏中常以此類經世典籍輔佐闡釋名相或儀式之義理。

本句為科判文中標示結構的條目，說明疏鈔內容進行至第三大科「勸示行法」（勸導並指示具體修行法則），該科之下再分為兩小節，此處即第一小節「略勸示」（簡略地進行勸導與說明）。
。
本句為天台宗經疏《金光明經文句記》科文結構中的項目名稱。
「廣勸示」指疏主智顗大師或記主湛然大師在科判經文時，將該段經文的文義標定為廣泛勸勉、警示與開示大眾之處。
。
此處為天台宗疏釋《金光明經》時的科判結構，解說經文結構中第一段顯示如來法身常住之處的義理。
。
此處於《金光明經文句記》中依科判顯示經文科段之名義，指出該科所詮表者即為「供養」之法相。
。
此段為《金光明經文句記》中科判之目，旨在闡明受持、讀誦經中神呪的修行法門與功德。
。
此段解釋《金光明經》中「灌頂」之名相義理。
透過法性理水灌授十地菩薩之頂，象徵其福慧圓滿，正式授記並承擔如來法王之職位。
。
說明《金光明經》中祕密宣說甚深法要，契合諸佛如來灌頂授位之義，故立此名。
。
此處闡明「必定」即是「般若德」，於天台宗法華經疏或金光明經疏之語境中，多指實相理體決定義趣不虛，即智慧所顯之法身德行。
。
說明「吉祥」一詞在天台法義及《金光明經》語境中，實即涅槃三德中的「解脫德」，代表斷除煩惱縛著之自在境界。
。
說明法身離虛妄相，真實不虛，為金光明經疏中對法身德相之闡釋。
。
此處闡述以經中之三德（如法身、般若、解脫等圓融之德）來讚嘆並顯發灌頂之深義，彰顯法門之殊勝。
。
此處解釋天台宗教理中「等行」之義，指修行者不偏廢特定行門，而是圓滿具足一切修行法門。
。
此處依天台疏釋語境，闡明中品善根之相。
於修行層次中，能專行一行或持戒修善，即為中善根之相狀。
。
此處闡明八齋戒之體相與時限，指出八戒是專為在家眾於一日一夜中修持出家清淨齋戒之法。
。
此處闡釋八戒（或稱八關齋戒）的戒相構成。
八戒乃在家居士於特定齋日受持的出世淨戒，於五戒之上再遮止貪著飾品、歌舞及高牀座，以對治染著、收攝身心。
。
此句釋明佛教中「齋」之本義，即「過午不食」（不非時食），指比丘等出家眾於日中之後不得進食固體食物，以此清淨身心、攝伏貪欲。
。
此科判標明修行觀行所積功德，應不求人天小果，悉皆迴向趣求無上菩提。
。
此句說明在金光明經修法儀軌中，以物供養與持誦真言的密意在於祈請聖眾降臨。
。
此段闡明修行《金光明經》之發心與所得之果。
為自利利他而修菩提，其所成就的功德與證得非屬生死流轉之因，故應依經文指引實修。
。
此句為《金光明經文句記》中對於經文行儀或修行勸導事項之科判歸納。
「嚴處」指莊嚴、清淨之處，「奉待」指恭敬奉事與侍候，體現修行中對三寶或清淨道場的敬重與護持。
。
此句解釋「阿蘭若」之名義與地理意涵。
阿蘭若意指寂靜處、遠離喧擾之處，修行者居此以修持清淨梵行，不與世俗人事的貪著與爭競相應。
。
說明本經所詮釋的法義內容，涵蓋了前面所辨析的兩項義理或類別，體現經疏判教融會的特質。

此為科判分類或經文列舉條目之一，說明修行或行持時，徵求並邀請道友一同同行、互相扶持之意。

本句為天台宗疏釋經典時的分科科目，說明此處文義乃個別、專門地顯發對三寶或本尊歸依敬禮之相與意旨。
。
本句引自《大般涅槃經》（即《大經》）中的「功德黑闇天」譬喻。
功德天（吉祥天）帶來福德財富，黑暗天（黑夜神/黑闇女）則帶來禍患衰耗，但二人姊妹相隨、不可分離。
發問者引用此譬喻，意在討論世間福禍相依、有漏善業與苦報並存的道理。
有智慧的人明白世俗福報終歸無常且夾帶苦因，故不貪著功德天，亦不單獨排斥黑暗天，而是超越二邊、雙捨不受，表達了不著世間有漏功德的解脫智慧。
。
本句為天台教觀體系中提問通會兩經矛盾之處。
「奉供」指《金光明經》等經文所設之供養儀軌或教誡；「彼」指論及離相、不著供養等義之其他經典（如般若系或淨名經義）。
天台疏釋常以教相判釋與權實開會之理，會通表面看似相違之經教，示現權實不二、理事圓融之旨。
。
此段闡明隨機施教之義。
經論在施設法門時，因應眾生根機而有不同的取捨；而悲智雙運的大權菩薩隨緣垂跡現形，其展現的化身與果報亦有多種差別相。
。
此處依據天台止觀與經疏部語境，闡明生死無常之理。
黑闇對應無明與死相，說明凡有生者必定趣向於死，生、老、病、死或生、住、異、滅四相遷流不息、相隨而至。
。
此句依天台經疏語境，闡釋福德與智慧（二嚴）相輔相成之理。
福資智即以修福之因資助智慧之果，二嚴互顯顯示福智圓滿不二的修行境界。
。
指出有為法的四相（生、住、異、滅）皆為生死流轉的過患，修行中應同時予以雙雙驅遣、破除，契入無相空性。
。
說明福德若與智慧相應，便能超越世間有漏福報，斷除煩惱根源，使生死輪迴自然息滅。
。
說明福慧雙修、資糧具足為證得佛果之必要條件。
智慧若無福德為資糧基址，則易落於乾慧或無法圓滿成就修證；唯有福德與智慧相輔相成，方能圓滿證得菩提。
。
本句說明說法與聽法者受天神護持供給資緣的因緣。
在《金光明經》語境中，諸天護法會主動資助講說與受持經典者，使其衣食無憂、無有障難，得以安心修行與弘揚法寶。
。
本句說明弘經之人的心態與感應功德天施予資財的勝義教理。
弘經者若能通達三輪體空、雙亡生死（即不落於生死與涅槃之二邊執著），以無相無執之清淨心弘經，方能與功德天尊的神通福德相應。
由此感應所獲取的資財，其本質亦能無所黏著，不生我執與我所執（我所有物之妄執），體現「能施、所施、施物」皆空之實相理觀。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，比喻福禍、明暗之對立與相依關係。
在《金光明經》中，大功德天（吉祥天女，代表福德財富）與黑闇女（黑闇天女，代表貧苦禍患）為姊妹相隨。
文句中以「姊」比喻功德天、「妹」比喻黑闇女；若樂果之「姊」尚且不顯現或不附著，則苦果之「妹」亦無從附隨而至。
。
此句說明在修行弘法的實踐中，弘經與專修觀法各有其門徑與利益。
行者因應自身根機與弘化因緣而有所取捨，其方向與抉擇自然有所不同。
。
說明諸佛說法隨機應化，依眾生根機與時節因緣而施設種種方便法門，各經旨趣雖異但皆為調伏眾生，不可互相矛盾相難。

此段為《金光明經文句記》中對〈堅牢地神品〉之科判結構。
經疏科判旨在疏解經文脈絡，此處依天台宗義理架構，結合品名所顯之實相智慧立四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀），以彰顯地神擁護及法智圓融之旨。
。
引《淨名經》（維摩詰經）之偈，明菩薩道修行須「般若」與「方便」二法圓融。
智度（般若波羅蜜）為母以生解，方便（善巧運作）為父以成行，悲智雙運，方能成就一切諸佛菩薩等眾導師。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之疏釋脈絡，運用易理陰陽對應之觀點，闡釋方位與自然象徵中父道（陽）之義理。
。
本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中對地神（堅牢地神）之屬性與譬喻說明。
地能生成萬物，具足滋養性，故以「陰」與「母」來比喻地神的德能與特質。
。
本句以天台四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）釋經義。
此處說明凡夫受生因父母隨緣而異、各有差別，係依世間因果與緣起事實而施設，故歸屬於「世界悉檀」（隨順世間眾生隔礙與相狀而說之法）。
。
此句為經疏中對名相或字義的訓詁釋義，透過釐清名相字義，以利後續經文義理的正確理解與闡釋。
。
此句為天台宗疏釋經文時的科判結構用語，指出經文進入「合喻」階段，將前文的譬喻與法義融會對應。
。
此句出於《金光明經文句記》，用「卉木」之合來譬喻「眾善」乃是由無量微小善根匯聚合成的整體，說明善行不單一，由眾多善法積集而成。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之判釋，說明修持六度（或十度）時，每一度皆各有其對應並能破除的煩惱障礙，如以佈施對治慳吝，以禪定對治散亂。
。
此段依天台宗教理闡釋《金光明經》之義。
指五陰或相關法門隨順緣因佛性（即資糧、加行等修行善因），故其作用或相狀尚未徹底亡泯歸寂。
。
本句闡述天台宗止觀法門中，以智慧破除生相與法相（二空觀智）以泯除名相執著的修行意理；同時指出破惡對治以破除根本無明煩惱為最第一，故為修持之要務。
。
闡明當真實智慧（智度）契會法性本源時，破除邪執與建立正法二邊之相雙雙消亡，超越一切世間及出世間法，故稱為無等無上之第一義。
。
說明《金光明經文句記》中對於四悉檀教化方便的判立，其源流與依據出自天台宗所依止的《大智度論》體系。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對於經文名相或法門的疏釋。
「智度法門」即般若智慧度脫之法；「能召之名」指能詮表、召生真實功德的佛法名號或經題名義，藉此顯示出常、樂、我、淨等涅槃四德。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃四德中「常」德之體性。
法身真實不壞、堅牢不變，故即是常住不絕之功德。
。
此處以大地的特質來譬喻法性或菩薩地的功德。
地以無苦受故展現安樂清淨，並能平等荷持一切萬物，體現了慈悲與承擔的修證意涵。
。
在天台宗註疏語境中，此句揭示了「從體起用」與「無住生心」的妙理。
因為修行者契入實相，遠離一切煩惱染污與法執，其清淨本性（性德）便能無礙地顯發，從而無窮盡地生起諸佛功德、智慧以及度化眾生的廣大法門。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬天台宗經疏部之範疇。
此處依天台圓教之義釋「神」字，謂神即是法身真我之德，具足威神與德能，其力用無礙、自在無方。

此處為《金光明經文句記》之科判綱目，標示接下來將進行經文文句的解釋，並將該科段細分為二，首先解析「分文」（科判經文結構）。
。
此段為《金光明經文句記》科判之標記，顯示本段疏文對經文科分層次之結構，說明隨釋科中之初科為「誓湧地味」並再分三項。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台宗科判格式，闡明經文結構與修行層次之義理。
。
此段闡述天臺宗解經方法之一「隨事釋」。
強調在隨事解釋經文時，必須依循法義或修行因果的生起次第來作通達消解，不可紊亂前後因緣。
。
此句依經疏文義釋名，說明「聚落」一名乃因人羣聚集而居的實相安立，體現名言假立與依事施設之理。
。
此段為天台宗湛然大師撰寫的《金光明經文句記》中，對於經文中名相或地理譬喻的字義訓詁與釋名，透過名言訓釋以助解經義。
。
解釋《金光明經》經文或疏文中「宿衛」一詞的字面義理與職責，指宿夜守護、防範災危。
。
此句說明施論或隨喜等善行所感得的五種世間福果（壽命、容色、力氣、辯才、安樂）。
在《金光明經》等經疏語境中，強調佈施或修持善法能如實獲致此五種圓滿果報。
。
說明施食或受食所產生的五種果報（通常指色力、壽命、安樂、辯才、無礙等）皆以「食」為直接因緣而招感。
此處顯發世間與出世間因果相應之理，施予飲食能得相應之功德果報。

本句為《金光明經文句記》對經文科判的科釋。
說明從「從何」開始的經文旨趣在於闡明眷屬的隨增與擴展，並將此段結構進行二分科判，首先列出發起或生起的五種事緣。
。
本句為天台宗釋經體例之科判項目。
「隨事釋經」係相對於「觀心釋」或通釋總義而言，指依據經文的文字事相、歷史背景及具體法義，逐字逐句進行詳盡的鋪陳與解析，使學習者先通達顯露於外的事理與教法。
。
此句為天台宗疏記中省略重複說明之筆法。
意指後續五種法門、科判或行相的起興脈絡與條貫，皆與前文所論之「生起」相次（生起次第）完全一致，故不復贅述。
。
本句為《金光明經文句記》對經文中「縱廣」一詞的字面訓釋與方位界定，依天台教觀之經疏解說體例，明確空間尺寸之南北與東西方向的稱謂。

此段為天台宗經疏中常見的科判結構。
「隨釋」指依經文次第隨文起信釋；「展轉增長」指法義或功德由因至果、由淺入深地不斷擴展與增勝。
。
本句為智顗講述、湛然註解之《金光明經文句記》中的科判釋義。
說明科文結構上，從聽聞經法起，為呈現佛法經由展轉相教、遞相利益而不斷弘傳的義理，故預先引取後文科段，作為出世間解脫法門之範疇與解釋。
。
此為智顗大師或知禮大師於《金光明經文句記》中對經文結構與文意對照的指明說明，提示讀者「日夜受樂」之經義或文句出現在隨後相連的經文之中，屬於文句判釋與導讀性質。
。
本句為天台宗疏記中標釋經文結構的科判用語。
「述成」意謂述明成就，「供養增長」指依經文所明之修法或心量，能令供養諸佛的功德事業更加廣大、功德倍增。
。
此處疏記解釋經文義理，說明修持供養功德的時節與處所乃是在人世間。
強調於人間身修習供養佛法僧三寶，乃是積集福德資糧、種下解脫善根的重要因緣。
。
此為智顗《金光明經文句》及知禮《金光明經文句記》中對經文科判與文句的解釋。
說明經文中自「是人」開始的段落，是在闡明修持者因善業功德而生於天道（往天世）的果報。
。
此段為天台宗疏家（如湛然《金光明經文句記》）隨文釋義之科判與引文結構，說明對經文特定詞句的標示與科釋範圍。
。
說明菩薩或聖者雖現受天界快樂，但因契證法界理體、不住於相，故無凡夫的取著與染著。
此種超越心念對立、離執的快樂，非心思意念所能測度，故稱不思議微妙快樂。

此句為疏文中對科判結構的承啟說明，指示行文脈絡與科分文相合，體現天台宗疏釋經典時嚴謹的科判體系。

此為天台宗經疏（智顗說、灌頂記、知禮註之《金光明經文句記》）科判解釋經文的結構標題。
說明從經文「密有」二字開始，進入正式解釋法義的段落。
。
本句以天台四悉檀（世界、為人、對治、第一義）解釋「密」之含義，並結合天台圓教「三德祕密」（法身、般若、解脫）不縱不橫、不即不離的圓融理體。
說明「密」並非世俗隨便之祕密，而是超越偏教（藏、通、別）、小乘及凡夫知見的究竟圓實法門。
。
此句為經疏中的總結與指歸之詞，說明前文引述或各家註解所要表達的核心意趣、宗旨即在於此處，體現經疏釋義時指向實義、不空作繁辭的解經態度。

此為《金光明經文句記》科判之文，依天台宗疏釋體例，於講解經文大意前先辨明所屬之教義部類與科節，此句即為科判綱目之標示。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》之科判結構。
顯示經疏中對經文科範層次的疏解，此處正辨明經文「管領」所攝之所領內容及部類數目。

此段為疏文科判之標起，依據天台宗經疏釋義慣例，於解釋經文前先就方位與數量作名相數理之辨正。
。
此句解釋佛教經論中常見的「六方」概念。
於空間方位中，除了常見的四方（東、西、南、北）之外，加上天（上方）與地（下方），合稱為六方。
。
此句釋義金光明經中方位之概念，「四維」即東南、西南、東北、西北四隅方，與四正方相對。

說明五陰或五種事物各有其主宰與執持的神明守護，體現天台宗疏解中對諸法皆有主執神祇的判讀。

此處為經疏科判之文，依天台宗釋經體例，對經文科分標目後，進一步闡釋該句文句所彰顯的實際化導與利生功能。

此段為天台宗經疏中常見的科判方式，於解釋經文前先辨明該品在全經架構中的來意與脈絡，此處依《金光明經文句》之科文進行疏解。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中提及「散脂大將」的疏釋。
說明經文之所以特舉散脂大將之名，是因為他在眾多護法神將中居於首領地位，以此彰顯護法網紀與表法之意。

此段為天台宗疏家科判《金光明經》經文的釋義結構，透過「釋文」與「分文」的次第，展現註疏對經文結構的解剖與條理化。
。
此為《金光明經文句記》中科判科題之標示，「隨釋」指依經文次第隨文解釋，「四」指下文將全段經文科分爲四個科段進行疏解。

此段為天台宗章安大師撰寫的《金光明經文句記》中科判科段之標目，用以明示經文結構與疏文次第，屬於天台釋經之科判體例。
。
此處解說《金光明經》科判中的修持儀軌或修行次第，指正式發起誓願以修持淨行。

此段為天台宗經疏（《金光明經文句記》）常見的科判格式，「述有能護之德」指明經文中佛法或護法神能守護國界與行者的德能，此處進一步將其分科疏解，以利讀者理解經文脈絡。
。
此處為經疏科判標目，指示下文對《金光明經》經文義理的解釋分為三大段落展開。

此處為經疏科判之用語，「初」表示科分之第一段，「標經」指標示所要解說之經典名稱，為天台宗疏文科判解文的常見格式。
。
此處闡述天台宗教疏中對特定語詞或梵音答應之釋義，分析「唯」與「阿」在儀軌或對答中的相應含義，屬於毘曇與天台疏記中的音義辨正。

此處為《金光明經文句記》之科判註解，說明經疏中對原文「述又」一句之結構分段與立意所在，展現天台宗疏釋經文時嚴謹的釋經次第。
。
此段為天台宗釋經科判之慣例，說明對經文文句的疏解結構，先作總體綱要之釋義，再往下細分層次探討。

此處為經疏科判之用語，說明註解者在開演文義時，首先根據經文的名相來開宗明義、提示其所含藏的深刻法義。
。
本句說明天台宗「本跡二門」之義理結構。
大權（大權謀方便之諸佛菩薩）教化眾生時，其內在實證乃以無漏智慧親證真如實相，此為極果實證之「本」；其外在地隨順眾生情量機感而施設世俗施設、應化世間，則為方便化導之「跡」。
本跡相即，不即不離，藉跡顯本，發跡顯本。
。
此句闡釋天台宗「本跡」二門之圓融關係。
本指佛陀久遠實成之本地法身，跡指隨緣應化之垂跡身。
雖於體用上分本與跡，然因本跡體用不二、一如無異，故在安立名稱時，僅立一總名以貫通本跡。
。
本句說明本跡二門的圓融互顯關係。
「密本」指佛陀內證極深、不可思議的法身本體；「密跡」指佛陀為化度眾生所展現的神通應化跡象。
昔日佛陀依於內證之本而垂現化跡（從本垂跡），今日則藉由所現之化跡來開顯內證之本體（從跡顯本），旨在彰顯佛陀身密不可思議、本跡不二之諦理。
。
本句為天台宗智者大師《金光明經文句》及知禮大師《記》之釋義，以本跡二門解析神名義理。
「垂跡」指佛菩薩本體（本地）為度化眾生而化現出世俗身形（跡用）。
在此垂跡的階段，其所使用的祕密名稱（如鬼神名號）僅是在世俗諦上詮表其統領神眾、行使隱密化導謀略的作用，而非直接顯示本地圓滿之法身實相。
。
此段闡述《金光明經》中護經功德的根本源起。
強調探究經中名號不應僅停留在事相，而需體會其融攝真理與智慧（理智）的甚深內涵，體現天台宗解行並重、性具法門的詮釋進路。
。
此句依天台經疏部語境，解釋「密」的深義。
此處之「密」非指隱密不露，而是指圓教深法超乎二乘偏小權教賢聖的境界，非其所知，故名為密。
。
此段闡明諸天鬼神皆非凡俗，乃是佛菩薩等聖者慈悲應現之「垂跡」，其根本則為真實之「本」。
透過天神本跡的辨正，不僅能解通經文密義，更能進一步顯發整部《金光明經》的體性、宗旨與教化功用。

此段為天台宗疏家科判經文之語體結構，明示《金光明經》文句之疏解層次，透過「依名釋義」對境與智的交涉作進一步義理剖析。

此為天台宗疏記中常見的科判科段用語，指將經文或前文所列綱目分為三段依序解釋。
。
本句出自天台宗疏釋經典之語境，說明境智相應之圓融法義。
智為能觀之智，指一切智、道種智、一切種智等三智；境為所觀之境，指空諦、假諦、中道第一義諦等三諦。
境智交融且稱於實相，故名為「正」，以明離於邪倒偏執。
。
本句為天台宗經疏語境，闡發能所雙亡、體用不二之妙理。
「能所互融」指能觀之心與所觀之境相即不二；「邪正不二」指性惡法門，即邪正同源於一念心性，實相無別。
「密名顯德」則指出經中隱密之名稱與顯著之功德，皆在此實相妙理中具足展現。
。
本句為《金光明經文句記》中對經文科判與文義的解釋。
「智密」指如來智慧深廣難測之祕密。
「揀非淺深階級者」說明智慧之體乃圓融無礙、不可依世俗或漸次階位之淺深來測度，故須先簡擇淘汰淺深漸次之執見，以顯圓頓智慧之密義。
。
本句從天台教相判釋的語境探討「密」的意涵。
天台別教之觀法為次第三觀，所成之三智（一切智、道種智、一切種智）亦是前後次第證得。
因為有漸次階位與相待之別，仍屬於心行言語所能詮表思量之範疇，故稱不上圓教「一心三觀、一智圓具」不可思議的圓融祕密之理。
。
本句為天台宗經疏之科判與釋文，解說《金光明經》玄義或文句中關於「智」的密意。
說明三智（一切智、道種智、一切種智）雖體性互融互即、不一不異，但就修證與法相而言，仍不離三智之體用範疇。
。
此句依天台止觀與《金光明經》疏義，闡明一智與三智圓融不二之理，即諸智融攝於妙空智之中。
。
此段闡述天台宗教理中「三智一心中得」之義，明三智（一切智、道種智、一切種智）即是一智，於妙假智中圓融具足，體現一即一切、一切即一的圓教實相。
。
闡明「雙非三一」與「雙照三一」即是妙中之智，體現圓教中道實相之妙智，融會遮照同時之義。
。
此句依天台宗經疏部之語境，辨析名相範疇與法義攝受之界線。
說明在教理抉擇中，「諸法」與「一切」之內涵若不加簡別，未必能圓滿盡備一切法義。
。
說明以天台宗一心三觀（空、假、中）統攝一切法。
諸法無不具足此三諦，故言「更無遺餘矣」。

本句為天台宗經疏《金光明經文句記》之科判與釋義導言。
天台家以圓融三觀、三智（一切智、道種智、一切種智）解析經文。
此處指明文義從「若得」起，藉由文句顯發圓融三智相即之理，並將經文語句與三智進行對應分釋。

此為天台宗疏釋經典的科判文字。
本句說明經文接下來的五個句子，旨在彰顯天台「三密」（身密、口密、意密/境密、智密等）中的「境密」，即所觀之法界理境深廣微妙、不可思議，並預告後文將分為兩個科段來展開解釋。

此處為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中的科判科文，意在於解說經文時，首先透過簡別的方式，將相似於智慧但實非真實智慧的世智辨聰或邪智排除在外，以顯發真正的佛法勝義智慧。
。
此處闡明密藏、密義超越凡夫的意識思維與言說戲論。
真正的真理或祕密法門非尋思心識所及、非言句音聲所能表詮，若能直接被心識思量與口頭議論，則落入世俗範疇，不成其為密。

此處為經疏科判之文，依據《金光明經》本文之文句進行段落科判與密意開示，說明經文所含之祕密深義。

此處為疏文科判之標示用語，用以指明接下來將進入正文之直接開示與宣說。
。
說明境與智的不二與融攝關係。
在大乘天台學理中，所緣之境即是能緣之智的顯現，真俗二諦融通無礙，因此無法以二乘偏小之智來思議或窮盡圓融之境。
。
說明心識與境界本不二，若落入能所對立，以凡夫的六識去攀緣識別，則遠離真實法性。
。
此段闡明諸法實相超越言語相、名字相。
勝義諦中的境界離於一切名言安立，言語文字僅是假施設，無法真實捕捉法性本體，故云「境離名字」。
。
此句強調勝義真境本離言詮，言語道斷。
若執著於四句分別（有、無、亦有亦無、非有非無），則與真實境相相違，無法契會實相。

此為《金光明經文句記》中對經文科判與段落屬性的疏解，說明此處文句為附帶說明性質，有助於理清疏釋脈絡。
。
此處解釋金光明經中前三智的深義，指出其具有唯數與唯密的特性，屬天台宗經疏部釋義語境。

此處為經疏科判之文，依天台宗釋經體例，對經文結構進行層次判釋，「正密」指正釋密意或祕密教理，並預告下文將分為兩科解說。

在疏釋經文時，為免行者產生謬誤或混淆，首先透過「揀非」來淘汰、辨正不符真實教理的錯謬見解，以確立正確的法義綱要。
。
本句出自天台宗湛然大師之《金光明經文句記》，意在破除二邊對待之戲論。
凡落入相對（對待）之法，皆屬生滅粗顯之教，皆非究竟不二之中正實相，故無法成就深妙之祕密藏義。

此段闡明諸法實相不離中道與邊見之範疇。
若能於中道或邊見中隨舉其一，即能攝盡一切諸法，顯出法體不二、絕待圓融之旨，故無復更有所謂能對、所對之相對待對可言。
。
說明真實法性言語道斷、不可思議，然為令眾生起解，不得已權立言說以顯中正之理。

此段為天台宗湛然大師撰述的《金光明經文句記》科判或論述之標題，引用大乘經論中關於「心」兼通真如（真）與染汙迷妄（妄）的教理，以成立經文義理。
。
此句說明在天台經疏的科判與註釋脈絡中，運用分別簡擇的方法，將法義析分歸納為「有」與「無」的範疇，以釐清經文義理的遮照與有無邊見。
。
此處解釋「分別」之義，指出由於心生分別，將法執著於邪正、中邊之對立，因而失去契合實相的中道正理。
。
此句為論書常見之推論句法，意指透過對違背法義或造作惡業之過失的推知，其順應正道或修持善法所獲之功德利益亦當明瞭。

此為天台宗疏釋經典時科判文理之語。
說明文段結構中，從「我行」一句開始，屬於總結前面所論述之內容。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）的科判結構說明。
作者將前文分為不同層次，此處標明第二層次是從身業、口業、意業（三業）的角度來剖析經文義理，並將此分科再細分為「初、釋（開展解釋）」與後續的「二、結（結歸，或結成）」等結構。
。
此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之詮釋用語。
「一往」指就初步、通途或表面層面的論述（相對「再往」或「深求」而言）。
知禮大師解釋為何此處僅作初步說明，係因智與境的論述主要著重於外在事相或通途義理，順帶顯明此處之法義，尚未深入究竟圓融之本體。
。
本句為天台宗《金光明經文句記》對散脂大將名號與體性的法義剖析。
天台經疏常以「密」與「本」對應解析神將的內德與外現。
「密名」指隱密不露或應化之名稱，「本」指所依之本體實相。
無論是本體或密號，皆不離三業（身密、口密、意密），顯示應化神將之名實皆具足三密功德。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之密意反詰。
說明聖者或神將具備不可思議的神通隱密之力，其身業、口業、意業（三業）之造作變化，能隨宜示現卻又不被世俗凡夫之眼界與心量所覺知，用以彰顯佛法施設化導的妙用與不可思議境界。
。
此處於《金光明經》疏記語境中，討論如來之本地或教法之根本未完全顯露，故言未顯本。
。
此處闡明密教之深奧境界唯證乃知，非一般凡夫或淺證者所能思議，其不可思議之作用乃由如來身、口、意三密加持之力所使然。

此處闡述法義雖依據身、口、意三業，但其言說未顯露於外相，深具微細奧義，體現經論中對於密意與行相的辨正。
。
此處引用「先陀婆」之喻，說明佛法深奧微妙，隨機應化，若無真正的智慧與善巧方便，難以通達其真實意趣。

本句為智顗講述、湛然科判疏解《金光明經》之科判結構說明。
說明經文中「如此」二字起之文段，於文章結構上扮演「承上啟下」的作用，既結束前面的論述，又引起後續的經文。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
承接前文總標或總釋後，在此標示文勢進入第二個段落，即針對「世尊」等具體經文展開個別的消文與法義釋論。
。
本句為天台宗智顗述、湛然記之《金光明經文句記》中對「三密」（智密、境密、正密等）開演結構的釋疑與總結。
文中說明前面雖將法門拆解為智密乃至正密等五句分別論述，但其核心皆在於透過「智」等諸法來彰顯「密」之圓融不可思議本質，故於此處須進行總括性的釋義，以會通各句之法義。
。
本句屬於天台宗疏釋經典的科判與法義配對說明。
天台教觀體系注重經文句義與觀行（三觀：空觀、假觀、中道第一義諦觀）及果德（三身：法身、報身、應化身）之相應，故特將經文句段分開對照解析，以彰顯經文所含藏的修證與果位教理。
。
本句為天台宗註疏中典型的「科判」（文章結構分析）文字。
標示出智者大師運用三法來解析經文，並層層細分段落，指出當前段落是正式從「離」（分開、各別）的角度來闡釋法義，此解經法通常與「合」（綜合）相對應。
。
此句為天台宗疏釋文體中的科判與釋義方式，「約合對題」指依經文之名義與旨趣契合經題。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文科判的層次標示。
「初」指科判的第一大科，「三」指該科下分三小項，「初、約五句別對三觀」指第一小項以五句來配屬空、假、中三觀。
此結構體現了天台宗教疏嚴謹的科判體系。

此段說明「作觀」一詞出自《金光明經》散脂神品之修行行法，指觀照實相或修習止觀的實踐法門。
。
此為《金光明經文句記》科判釋文，說明對經文中「知一」等文句依義理進行分科與解釋的段落結構。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）解析經文結構的科判用語。
「初二句」指該段經文的前兩句偈頌或文句；「示境」指開示、標示觀照之境或所論之法境（如三諦境、妙境），作為後續起觀或闡釋法理的基礎。
。
本句依天台宗疏釋《金光明經》之語境，解析十二因緣中『能生』與『所生』的相依互資關係。
十二因緣（如無明、行、識等）並非單向固定的因果，各支在因果鏈中兼具『能產生後法』與『被前法所生』的雙重性質。
能生者為因，能資助者為緣，以此說明生死輪迴中因緣錯綜交織、生生不熄的流轉相。
。
指出修觀時所緣的對象或境界，為觀法所依據之境相。

此段為天台宗疏釋《金光明經》的科判眉目，指出經文「了一」等三句乃用以開示空、假、中三觀之理。

此句指出經文開頭的首句乃在詮釋諸法空相之觀法，為天台止觀中三觀之一，旨在破除對事物實有的執著。
。
此段闡明大乘經疏中對「虛無」與「了法」的觀點。
說明萬法皆依因緣而起，無有真實自性（無性實），故本質空虛；同時離於一切語言名相之執著（離名相），故不可得。
若能在究竟義上契入這種空寂無所得的境界，即是真正通達法義。

此處依《金光明經文句記》之疏釋體例，解釋經文中「知法」一詞之後的次句所詮表之教理，即天台宗三觀中的「假觀」，旨在觀照諸法之差別相與俗諦緣起。
。
此段闡明中道實相之理。
明瞭諸法無自性、無實相，即是契入真空；然而真空不拒諸法幻有，不礙緣起幻現，即是妙有。
空與不空相即不二，彰顯天台圓教中道實相之義。
。
此句解釋「道種智」之名義。
道種智為菩薩所修之智，能知通達一切道法（如聲聞道、緣覺道、菩薩道等）及其種種差別相，故名道種智。
。
此句為疏釋中對經文文字異同的校勘與判斷，指出文獻傳抄中因形近或音近而產生的訛誤之處。

此段為疏文科判與釋義，指出經文「如法」之句隨後所接的下文，旨在顯發諸法實相的中觀道理。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之文，指出經文中的「以二觀等」是用來具體解釋菩薩修行時安住於實相行法的相貌。
。
此段闡明止觀修持中對於「二邊」與「中道」的抉擇。
若未能以二邊為權巧方便、以中道為究竟真實，則觀行之體無法契合實相，導致偏失錯亂。
。
此段闡述天台宗「一心三觀」的修持境界。
三觀（空、假、中）非先後次第（不縱）亦非並列獨立（不橫），圓融互具。
依此修行能契合並安住於十法界之實相，本性與修德相契，皆因一心三觀之妙力所致。
。
說明透過正觀安立，世諦與真諦圓融無礙，故世俗法亦契入不思議境界。
。
說明金光明經中能含受一切教法或境界的道理，是由於觀智同時照見真諦與俗諦，融會二理而無所遺漏。
。
此段闡明三諦圓融之理，指出中道離於二邊之偏，則空、假、中三諦相即相入，圓融無礙，故空假二諦皆各含一切法。
。
此處闡述天台止觀或經疏中對法義的分別與簡擇。
指出在觀照「於一切法含受一切法」的相融境界時，不可落入雙照中道的偏執理解，應依教相與圓融實義作正確判讀。
。
此句指出經文義理隱微而未直接顯露，需透過解讀與疏解方能發揮其旨趣。

此科判標示天台宗經疏科判之細目，指出經文「即一」句以下之文段，旨在闡釋甚深微妙、非淺識所能盡的祕密意趣。
。
此段闡述圓融相即之理。
一與三互即互融，體性不二，故不落於單一的「一」或差別的「異」，透過縱橫交錯的現象即可如實了知法界圓融之相。
。
本句為天台宗疏記對經文結構與修法密意的解析，說明文中的「欲知」等詞句，不僅在顯教語意上做承接，同時兼具三密中「口密」（真言陀羅尼或語業加持）的功用，用以總結並封結前文義理。

本句為天台宗疏釋經典時的標科文，說明次文段落的結構安排。
即以隨後的五句經文，分別比照、配對「空、無相、無願」三解脫門（三昧）之法義進行析釋。
。
說明散脂大將揭示其根本本源（本處、本地）之法義。
在天台疏記語境中，「本地」指菩薩或天神等應化身所依之本體法身或原始成就，相對於應化之跡身而言。
。
本句闡釋天台宗法義中解脫與見諦之關係。
指出既獲解脫又能圓融體悟真諦、俗諦、中道第一義諦者，其解脫之根由，乃在於深入體見並照了三諦之理。
。
此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判結構之說明，指示第三科段落開頭的解析方法。
「牒文」即標舉、引述經文原文；「示義」則是進一步闡釋該段經文的文義與法義，呈現天台章安疏與知禮記中對於經文結構與科解的嚴謹規則。
。
此為《金光明經文句記》科判之語，解說對經文中「現見」一詞的義理詮釋層次，依義釋句分為三項次。

此處為天台宗疏釋經文科判之體例，明示初起首之一句經文即圓滿顯示法身理體之清淨究竟。
。
說明實智與真諦之關係，強調真諦之體即是本具之性德般若，修行非外求，乃依性德而起修。
。
此句辨析「諦」與「般若」之體性與因果關係。
在天台宗教理中，勝義諦與般若智契合不二，若觀照之境與無相智慧相離，則無法生起究竟的實智。
。
闡明真理離縛即是圓滿解脫，並強調法身理果在因位與果位上本質無二、始終一如。

此處為智顗說、湛然記之天台宗經疏語境，說明經文中第二句與第三句之經義，旨在開示修行者藉由方便善巧達到斷惑證真、體獲清淨的法義。
。
本句為天台宗法義，說明佛菩薩以權智（方便智）施設教化的原理。
眾生根機千差萬別，故應機示現的教法亦有屈曲、施設與廢興（如開權顯實、施設權教與廢除權教）；此等因果教法與教化方便，皆屬「不思議俗諦」之範圍，唯有透過「權智」方能圓融照見並精準運用。
。
本句為天台宗性修不二與權實圓融之義理。
俗諦並非虛妄可捨，其當體即是性具之解脫德（性德解脫）。
全此本性之德而起後天修持，所發起顯現的智用即為權智（照了俗諦差別之智）。
經由修證而脫離煩惱惑業之繫縛，才能從性德轉為修德，成就分證（分段圓滿）與極果（徹底圓滿）的方便淨解脫。
。
本句闡明「理」（所依之理性、真如法性）與「果」（修證所獲之佛果修德）非一非異、圓融不二之理。
天台宗強調性修不二、理果一體，故此處說明理與果的圓融關係，可依前文推演相通之道理。

此為天台宗疏釋經典文句之結構說明。
說明文段中後續的一句經文，目的在於開示與顯發諸法本具、不增不減的自性清淨（理即佛或理即清淨之體）。
。
此段解釋《金光明經》經文中的名相，指出「智光」、「智聚」等不同名稱皆是用來指稱同一種能照破無明的智慧功能，避免行者於名相上起執著。
。
本句闡釋天台止觀或經疏中「境智不二」之理。
雖名為「智境」，但其本質為真諦之理，為智慧所照之境。
引經證明智與法界真理融契冥合，境智圓融。
。
說明若不明瞭境智不二之實體，則對佛法的理解往往會落入能所對立的二元思維，將客觀之境與主觀之智視為分離的兩物。
。
此段闡明止觀與境智不二之理。
在天台止觀中，觀境必須契合實相，若執著於麤頑之境或二乘偏小妄心，則落入情執；若僅流於名言假立真如，而未能親證法性，境界與智慧便無法融為不二圓融之境。
。
此段依據馬鳴菩薩《起信論》之意，將真如門與生滅門中的境智對立統一於本覺與始覺。
境體即本覺理體，智體即契合真理的始覺智慧。
。
本句引用《大乘起信論》說明「本覺」的定義與體性。
心性本體離於一切妄念分別，其清淨體性廣大如虛空，遍一切處。
此一相無相的法界實相即是如來常住不滅的法身，本自具足一切清淨功德，故依此法身立「本覺」之名。
在天台疏記語境中，藉此證明心性本具如來常住法身與清淨本覺。
。
說明本覺與始覺之關係。
眾生本具之覺性為本覺（性覺），以此本性為依據而起修諸行，契合本源，此後所生之覺悟即稱為始覺。
。
此處闡明真如實相超脫一切心念分別與言說思量。
既已離念，則能所雙亡，心行處滅，言語道斷，故無心思議論可得。
。
此段依天台經疏圓融觀點，闡明真如理體法身遍一切處，若法體本自周遍，則一切時、一切塵、一切心無一不是本具之覺體，不離本覺，破除執著始覺為新起之妄見。
。
此段闡明止觀實踐中境智相應之理。
以三世十方廣大之生佛依正為所觀境，而觀此境之智慧即具足三世一方之相，展現圓融之觀法。
。
說明境（所觀之境）與智（能觀之智）在名相上雖有區別，但體性一如、毫無二致，因此能所雖然宛然呈現，本質卻是不二的實相。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之教理，透過「境」與「智」互照的四句分別，說明能所融攝、主客不二之理。
進而指出言語文字本性空寂，故「說即無說」；雖無說而隨緣起教，故「無說而說」，彰顯言說與實相不二之中道妙理。
。
說明般若智慧的體用不二。
照即是觀照，因契合空性故雖照而無能照所照之執（無照）；雖無分別執著，卻不失智慧之照用（而照），顯示實相般若遮遣二邊、即體即用之妙旨。
。
此句為天台宗疏釋中的讚嘆與結語，指勝義諦與實相之境非凡情所能測度，唯佛之大智方能契會，故云斯之謂歟。
。
說明所論及的智慧與境界，在修證階位上須對照天台宗「六即」圓教位次來判別，此處特指「分真即」與「究竟即」二位，顯示圓教行者斷惑證真的層次。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判釋文，解析經文科段結構，透過判別與簡擇，釐清「解脫名密」之義理，避免混淆。
。
此科判說明《金光明經》本文中關於密意之文句，其解釋方式與前文慣例相同。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》之科判解說。
針對經文後五句配屬法、報、化三身之結構進行細部判釋，此處屬初段之「牒文示義」，即先引錄或標舉經文以顯示其義理。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解結構，標示出正解科段下依義釋句的細分三門，體現天台疏釋經文的條理次第。

此句為經疏科判之語，指出《金光明經》經文中前兩句所詮表之義理為果報。
。
此段闡釋天台止觀中「相似解」與「真實體」的關係。
藉由解門的相似理解，得以顯發本具的性德般若；當般若智慧顯發時，便能照破並通達生死根本的無明，此即為真正的正觀。
。
說明法身、報身、應化身中報身的施設安立：約心之觀智而言稱為觀，約身之果報而言稱為報，此義通於圓教四十二位修證階位。

此處為《金光明經文句記》之科判註解，依天台宗疏釋體例，解釋經文中「得正」等二句文句所表徵的相應之義。
。
此段闡釋天台宗教理中「藥病相治」與「隨機說法」的教觀方法。
以法分別諸病，以藥對治；復次，隨順因緣與根機以知眾生善根之生熟，從而施設相應之教化。
。
此段闡述應身隨機應現的時機。
「應身」為佛隨眾生根機而現之身；「待時」指機緣未熟須等待時節；「過時」則指機緣已過而錯失應現時機。
說明佛應化現身須契合眾生根機熟與未熟之分。

此段出自《金光明經文句記》，探討《金光明經》中法身與應化身之義理差別。
指出「法無覺」等法身實相之義，不可混同於隨緣現起的報身與應身，故須加以簡別。
。
此處依《金光明經文句記》天台宗釋經體系，闡明三身之立名源於本覺理體所具之寂照與非寂照等差別功能，顯示法身、報身、化身之義。
。
此段闡釋天台宗圓教中「覺」之義涵。
此處的覺即是能照之覺智，因其能契合並照了諸法實相之理，故此智慧與理合之體即是三身中的報身。
。
此段闡釋應身之體用不二。
寂為法身之體，無覺即寂；覺能現形為應身之用。
依《金光明經》經疏部七之天台止觀語境，明理具與境應之義。
。
本句為天台宗經疏對極致佛果理體的詮釋。
以「非照非寂」顯中道第一義諦，超越相對之寂與照；「雙亡」指遮除照與寂之偏執，「雙用」指圓具寂與照之妙用。
達到寂照不二、雙亡雙用的狀態，即稱為「究竟覺」，亦即清淨法身。
。
說明三身（法身、報身、應身）與三佛概念的等同關係，指佛陀之體性、相好與化用三者皆具足佛之尊貴與圓滿，故統稱為三佛。
。
此段經疏解釋「覺」與「了」在身心層面上的界定與區分。
依身而言稱為「覺」（側重於身根感官之覺知與體會），依心而言稱為「了」（側重於心識對於法義之了達與明析）。
身心相依而覺了顯現，使三種義理（或三種覺了）體相宛然明白，不相混淆。

本句為《金光明經文句記》對經文結構的科判解析。
「結身名密」指總結說明佛之身業與名稱皆具深刻難思之密意；「簡非」則是科判中的常見方法，即先排除錯誤或淺近的詮釋（簡別非義），以顯發正理。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判與文義解析之用語。
「二」代表科判次序；「『非一』下」指引經文中自「非一」起之段落；「示密可見」點出該段文義旨在詮釋佛法中隱密深奧的法門或密意，若透過相應的修持與智慧，亦可被彰顯並被審諦觀察。

此段為天台宗疏釋中對經文科判的次序標示，解說「約正」之下的科節如何契合經題。

此段為天台宗疏釋文的科判用語，「初」表示科節之始，「合三德對題」指將法身、般若、解脫三德祕藏之理，與《金光明經》之經題相互對應融貫，以顯示經題涵蓋之全經旨趣。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對於經文義理的科判與對照。
論述將三身、三觀、三脫與《金光明經》之法門作對應契合，並指出此處所明為「離」，即離諸煩惱與繫縛。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》經題之義，將經名中的「金」「光」「明」三字，分別配屬「三身與法身」「三觀與般若」「三脫與解脫」，體現天台圓教融攝三德祕藏的旨趣。
。
此段闡述天台圓教圓融之理。
對於經論中所說三德與修善惡二性、一性之教法，唯有圓教根機者能深解其圓融互具之旨，融會貫通三德之義。
。
此句為疏記中提醒修學者重視深妙法義之語。
天台宗疏釋經文時，常於揭示關鍵義理或教觀要旨處作此提醒，意在指明該處義理極為微妙精深，修學教觀者當仔細體會、確實通達，不可粗心忽略。

此為天台宗疏釋《金光明經》之文句解析，指出自「三德」（法身、般若、解脫）科文起，說明「名、體、宗、用、教」等五章玄義均具備祕密深邃之義理，體現性德與修德圓融不二之法門。
。
本句闡釋《金光明經》發起的因緣與法義根源。
天台宗疏釋強調，佛陀所體證的「三德」（法身、般若、解脫）乃究竟圓滿之「密藏」（祕密藏）。
佛陀並非無因設教，而是為「被機」（契合、覆護眾生的領受能力），將此至極之理開演為《金光明》這部微妙深密的教法，使機緣成熟的眾生得以悟入佛之知見。
。
本句解釋散脂大將能聞密名、解密法之因緣。
說明其於過去世即已奉行密教，故能生起相應的深密解悟，從而得以聞持諸佛菩薩或法門之隱密名號與功德。
。
本句以體、宗、用三方面解析真理與修持的相應關係。
住於真理乃彰顯法身實相之體（密體）；精進實踐諸行乃修持密教之宗要（密宗）；廣興利他事業乃發起度化眾生之妙用（密用）。
體、宗、用三者互為表裡，密意貫通。
。
此處闡釋天台宗金光明經疏義中關於聖者契入真理、言教泯息的境界，契證諸佛法身究竟寂滅、言思俱寂之理，故稱同佛。

此處為天台宗疏釋《金光明經》的科判眉目，指出經文「復次」句下所詮表之法義具有互通、圓融之特質。
。
此處闡明《金光明經》中名義相釋的深廣圓融意趣。
雖從三身、三解脫、三觀等教法層次（三節）進行分析解讀，然十五句之法皆融於金光明海的體量中，展現重重無盡、名義互顯的經疏解經脈絡。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中百句解脫的法義，強調涅槃經文句皆具三德祕藏之深義，故祖師（天台智者大師）隨文釋義時能一字展開、重重無盡，顯發法身德、般若德、解脫德的圓融深理。
。
此段闡明依止「正解」而引發種種勝行與功德。
在天台止觀與《金光明經》疏釋的脈絡中，正解為正觀之本，由正解故能起正觀、正分別、正解緣乃至具足不思議智光與含受一切法之妙用。
。
本句為天台宗疏釋經典時對經文結構與名義開合的解析。
指出只要確立了首句的正確理解與法義推演規則，其餘諸句亦可依此類推，總共能衍生展開為一百七十五句。
全篇體例架構與義理內涵前後貫通、相輔相成。
。
此段為天台宗著作《金光明經文句記》之科判與經文解釋語，說明註疏中對偈頌句數的歸納、列舉方式與釋義邏輯。

說明金光明經中所立的五種佛之名義，皆是由於成就究竟佛果的功德而安立。
。
此句解釋天台宗法華、金光明等經疏中「稱性」之義。
稱性即是契合、符合法性（真如實相），因法性本來常住、體性不改，故一切言教或修行若能契合真理，即稱為稱性。
。
此段為天台宗疏家（如湛然）總結判釋《金光明經》中散脂大將相關法義之結構。
透過「五對」配屬「三節五句」，彰顯散脂大將本跡二門之圓常與周遍，並強調其護持正法與利樂有情的殊勝功德。
。
此處為天台宗疏文之科判結構，依《金光明經文句記》之疏釋體例，對經文義理進行層次分明的判釋與對照。

此處為經疏科判之綱目，標示接下來要闡明三種法義或境界無有差別、彼此不異的道理。
。
此句出自《金光明經文句記》，為天台宗疏釋經文中名相的語義釋例，分別闡釋「正」、「緣」、「了」三義，體現天台教法中對名相義理的精確定義與判解。
。
解釋《金光明經》中名相義理的一致性。
諸師對此三者的安立無別，故契經或疏中言其不異。

此段為天台經疏之科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文脈絡的疏釋，用以辨析不同學派或家計對教理的立說異同與法義隱顯。

此為天台宗經疏科判之標目，於金光明經文句中辨明諸法之差別相狀，以顯理體與事相之分際。
。
此處闡釋天台宗圓教之果性義理。
修行需具備「緣因」與「了因」二因，方能剋證菩提之「智果」與涅槃之「斷果」，顯示果德乃因行圓滿所致。
。
本句闡釋《金光明經》疏記中天台止觀體系下的「境果」定義。
境果乃指藉由修習緣因與了因二種資糧，所引發並轉現的修行所緣境，即指陰界入等十種境。
。
此段釋明《金光明經》中果法之義。
此處之「果」特指佛果之智德，即般若智與斷德等證悟境界。
。
此段闡釋天台宗對果德之重出名相的判釋。
《金光明經文句記》中，佛果功德通常立智德與斷德，於究竟圓滿之智德上復加究竟之斷德，故立「果果」之稱，以顯示斷智二德皆至極頂。
。
此處解析《金光明經》中相關名相或數量（二二），說明「稱性」之義即是合乎諸法實相本具之真性，具備常住不改之體性，體現涅槃常樂我淨之理。

此段闡釋天台止觀中「三因佛性」之緣因與了因的攝屬關係。
陰等十境為修習正觀的近方便，能親切引發了因（智慧），故此十境可攝屬於緣因之範疇。
。
此處闡述果性之攝持與義理。
金光明經文句記中對果的判攝，指智慧所證之果與煩惱斷盡之果雖有差別，但同屬於「果」的範疇。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與數量的疏釋，說明於「雖開」一句之下，所列舉的五數依然完整不減，體現天台疏釋對經文數字與綱目嚴謹不苟的態度。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出下文經文如何以五句來辨明「性」（如來藏性或真如實相）的義理。

此處為《金光明經文句記》中科判文句的標目，旨在對初家所主張的五性宗途進行釋義與對辨。
。
此段闡釋《金光明經》中「安樂性即正因佛性」之義。
安樂即涅槃，涅槃具足三法（法身、般若、解脫），以此作為修證涅槃的真實正因。
。
此處依《金光明經文句記》之毘曇／論書疏記語境，解釋正因之義。
合說時立其名相為正因，顯示能生果之根本因性。
。
本句解釋「世間」與「出世間」之差別。
六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）迷於惑業而受輪迴苦，故稱世間因果；三乘（聲聞、緣覺、菩薩）依戒定慧修證解脫、遠離生死輪迴，故稱出世間因果。
天台疏釋以此劃分染淨二法之因果範疇。
。
本句出自天台宗經疏，依天台三因佛性（正因、了因、緣因）與十界十如是體系解析「因佛性」之範圍。
天台宗將九界的十如是視為所觀之「境界」（屬正因理性），相對終極佛果而言，九界皆為修證之因；而佛界十如是則是究竟果德，屬能觀之妙智（了因、緣因），故不列入所觀之「境界」範疇。
。
本句指出《大乘起信論》在說明心識染污運作與轉變時，將三細六粗之「九相」立為隨緣所現的染污境界，用以闡釋無明風動、阿梨耶識隨緣顯現萬法的染淨次第。
。
說明業相極其微細隱密，非凡夫、二乘或菩薩之智慧所能究盡，惟有佛陀之極圓滿智慧方能徹底徹照與照了。
。
本句說明識所顯現之境界與親證真實之差異。
在唯識與經疏語境中，「轉識」乃心識運轉生起變現相分，因而對立劃分出種種所緣境界；若能親證實相真理，心境雙亡，能所俱泯，則無復相對之所緣境界可得，亦無語言相可宣說。
。
此段闡明境界通於九界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩），皆屬世間及三乘有漏無漏的因果法相，為天台宗疏釋《金光明經》中境智相即之義。
。
本句為天台宗經疏中設問發端之語。
承接上文對「佛性」概念的討論或破斥後，提出疑問以引出對「佛性」真實定義與體性（如正因、緣因、觀因等三因佛性）的進一步剖析與立論。
。
此段闡述天台宗「圓教」互具與百界千如之義。
果位之佛不獨具佛界十法，由於十法界互具（每一界皆具十法界，故成百界），而百界各具十如是（或十法），即成千如、千法，顯示法界圓融、因果周遍之旨。
。
說明眾生雖然本具如來藏性或清淨法身，但因煩惱覆蔽，故體相與妙用未能顯發彰明。
。
此段闡明因果不二與性具之理。
天台宗圓教立場認為，修因時所契合之法與究竟證得的果德，其本性本來一如、圓融無二。

本句為《金光明經文句記》中解析經文或天台文句段落結構的科判說明。
「二」標示科判的第二層次；「若作下」指引文本中以「若作」開頭的句段；「對次家五性」說明該段文句旨在針對次一家（即下一家或接續引述的教派學說）所主張的「五姓／五性」（如菩薩性、緣覺性、聲聞性、不定性、無性等五種種性區分）進行對比、評破或辨析。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，探討觀心與三因佛性（正因、緣因、了因）之關係。
若修觀者僅將所觀境界契合於緣因善行，卻誤將詮釋知法分齊（諸法界限與量度）的教句視為究竟圓滿的果性實相，則其所謂的「智照分明」，實質上仍落入有邊際、有侷限之見，未能真正契入無分齊（無邊際、無差別）的圓融法界。
。
此句引用經論喻示般若智度的深廣無邊，如無際大海；唯有證得究竟圓滿覺悟的佛陀，方能完全徹照、窮盡其最深奧的實相邊際。
。
本句為天台宗經疏中以問答發揮實相法義之反詰。
天台教理講述「法性無底」，以無底（無相、無實體、不可得）為諸法之根本與邊底。
此處透過反問，說明「無底」即是實相之真底，顯發中道實相無住無著、離言絕慮之理。
。
本句出自天台宗對《金光明經》的文句註解（天台教觀體系）。
「安住諸法如性」指體證諸法實相真如；因真如理性體融無礙、法界互具，故能「一切皆能含受一切」，展現事事無礙與性具圓融之理。
天台智者大師與知禮大師將「果果」解釋為涅槃或極果真如，亦即超越一般因果相對之究竟果德（果中之果），顯示萬法本具、圓融互涉的實相境界。
。
說明修行證果之後，超越因位造作而任運自然，體證遮遣諸相與照了諸法同時圓融的境界。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文科判與文句釋義的疏解說明，指出章安灌頂大師如何依科比對、舉例闡釋經疏結構。
。
此段為經疏中對原經文或前文科判的疏解指引，指出在「師雖」之文句下方，依循經論義理有其必須釋義之處。
。
此段闡述天台宗教理中「五性」與「三法」的交涉對辨，說明名相雖有開合差別，但在法數與義理上皆能相互配對、圓融對照。
。
此處說明古德註疏中，對於義理顯白之處往往從略不釋，意謂學者隨文即可理會，不勞繁述。
。
說明章安大師撰述《金光明經文句記》時，憂慮後世學者不明大意，故略示義例規矩，並令講經說法者能依此旨趣進一步發揮與闡釋其深意。
。
此段依天台宗教理疏釋《金光明經》，闡述佛性具足正因、了因、緣因三因。
智光為智慧照了之光，屬於開顯本覺、能破無明之「了因性」。
。
此句解釋「智炬」之義。
智慧如火炬，能真實了別所緣境界而不生錯亂、混淆，彰顯智與境的對應與明照功能。
。
此處依天台宗之金光明經疏釋義，「智行」指修行智慧與行解，為成就佛果資糧之「緣因」，能助發本具之正因佛性。
疏部體系中判為助發顯現果德的因緣。
。
說明智慧聚集的功德法門屬於因果法中之果德體性，依天台經疏部釋論語境，辨明智果之相。
。
闡明能觀之智與所觀之境合為成就佛果的根本正因，體現經疏中依止如來藏與圓融實相的判教視角。
。
本段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部之釋文，探討果位智斷功德的深義。
智炬為智慧光明之喻，果果性指究竟果位之極致，斷德對機不濫則指斷惑之德隨根機施化而無錯謬。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之科判文句，「了因」為佛法中能照了、顯發本具佛性的因緣，與「生因」相對。
。
此段闡明止觀或正觀之體相顯現既已對應報身，則在修行證果的階位上合乎果德之性，體現因果相應之理。
。
此句指如實辨別客觀境界的真實體性，不生顛倒執著，為觀法實相之重要理路。
。
此處闡明「圓」之體性即是三因佛性中的緣因。
在天台宗教理中，緣因指後得智與修行諸善法，能助發正因佛性顯現。
。
此處依《金光明經》之天台學疏記語境，論述如來藏或佛性之正因。
正因即指本具之理性，藉由真實覺了而顯發佛性之本源。
。
本頌及釋文出自《金光明經文句記》，屬於經疏部七（天台宗疏釋文體）。
此處辨析果德與能分別之體性，闡明心識沒入境界後的果位表現，強調果後隨緣應機之任運無功用行。

此處為天台宗疏釋中對經文段落的科判與歸結說明，指出「世尊以是」以下之文為結集或結勸之意。

此句為天台宗經疏《金光明經文句記》中對經文科判的疏解方式，透過「三」、「二」、「初」等科段標記，釐清疏文與經文的脈絡結構，以利行者理解《金光明經》中發誓充益的修持義理。
。
此處為《金光明經文句記》科判與疏釋之格式，依經文義理分段消文，此段指將隨後之文句科分為二項說明。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出此科為「益能化經」，並細分為三段中的第一段，針對經文中的「世尊」等字句作口業利益的闡釋。
。
此段為《金光明經文句記》之科判與經文解釋，說明《金光明經》中相關文句及其修行義理對身業功德的利益與增上。
。
此段為《金光明經文句記》科判與疏釋之文。
明辨經文次第，闡釋修行中精進於心念（意業）的教理內涵，屬天台宗經疏解經脈絡。

此段為《金光明經文句記》科判釋文。
「益所化經」指利益教化眾生之經文。
此處依天台宗教理與疏釋科判方式，將經文層次分明地解析為「未種令種」、「已種令熟」、「已熟令脫」三種化導層次，此為初段「未種令種」。
。
此段為科判科名與釋義，針對經文「若有」句下之文，說明佛陀或菩薩教化眾生之行相，使眾生昔日所種之善根得成熟解脫。
。
此段解釋《金光明經》中隨機逗教之義。
指出對於佛法善根已臻成熟的眾生，即時施以教化令其證得解脫，體現天台宗教判與隨機普度之義。
。
此段為問答釋疑，探討福智二聚與真似二種莊嚴，以及其所感的淨土果報（方便土與實報土）。
智聚對應真實莊嚴，福聚對應相似莊嚴，因行圓滿故感得相應的淨土果報。
。
此句為《金光明經文句記》中的詰問與釋疑語境，針對經文中有關「人天受樂」之劫數與因果進行辨正，探討其是否僅侷限於人天福報或另有深義。
。
此處闡明金光明經中「十益」之法義，皆攝屬於三界之內的「二十五有」，顯示諸法因果未出三界生死之範疇。
。
指出在此經文脈絡中，所顯示的修行果報通於人、天二趣的方便道與真實果報，體現天台宗解行並重、因果不虛的教觀分際。
。
本句引用《仁王般若經》明示眾生界即建立於三界（欲界、色界、無色界）的生死輪迴之中。
三界即包含了所有具業報感召的生死眾生，若主張在三界之外另有一實有的眾生界，便違背了佛法緣起性空的根本教理，落入外道主張「實有萬物、勝妙大有」的神我或神創論見解。
。
本句為天台宗淨土教義之核心判釋。
天台立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）。
「橫」指四土同在一處、心量感應不同；「竪」指由淺入深的斷惑修證階位。
此處說明四土並非遙遠隔絕的異質空間，而是因眾生與諸佛斷惑證理之程度不同，於三界同一當處所顯現的不同境界。
。
此為疏記中提醒後學之語，強調於法義名相、教理層次或章句詮釋處，應當深入觀察、仔細考證，切不可粗心浮濫、含糊帶過。

本句為天台宗章安大師疏、知禮大師記之《金光明經文句記》對經文結構的分科解析。
指出科判第四科自「從南」起，義在歸敬三寶，標明經文中表達歸依敬禮三寶之文節。
。
說明諸經通例，結集者於述說通序（如「如是我聞」等證信序）前，先恭敬歸命三寶或本尊，以祈加持、消除魔障，並彰顯傳承顯法之尊重正信。
。
此句為經疏中對翻譯風格與方俗機宜的評論，指出漢地（此方）文風喜好簡要，故譯經者在漢譯時應當斟酌刪省冗言，以合乎地方根機與文風。
。
此處引用《薩遮尼乾子所說經》之初品偈頌，藉此證明經文有所憑據、非為虛造。
禮敬歸命具備圓滿智慧如海的毘盧遮那佛，顯示天台教理引證經論之嚴謹。
。
本句說明印度的佛經原典（外國本）在通例上，章首皆冠有如「如是我聞」等證信之詞，用以表彰經文為佛所宣說、經阿難尊者結集親聞，藉此建立經教的真實性與權威性。
。
此處解釋經疏中標明「諸論」等文句的意涵，顯示造論著疏者在造論之初皆有歸敬三寶的通途慣例，並舉《智度論》與《起信論》等大乘論典為例以資證明。
。
此句說明三寶中佛、法二寶的義理顯而易見，依其名相與本質即可知悉，為天台宗疏釋經典之科判解析。
。
本句為智顗說、湛然記之天台宗經疏語境，對《金光明經》中護法諸天進行開顯與分齊判釋。
「功德」（功德天/吉祥天女）與「大辯」（大辯才天女）在表面上雖展現為天神相，但其實質本體乃是大地位的菩薩。
天台宗將僧伽分為「事和僧」（見和同解、戒和同修等六和敬之凡夫或事相僧團）與「理和僧」（同證無為真理之聖者僧）。
此處指二天神明達實相、體證真理，故屬「理和僧」之範疇。
。
本句為經疏對梵語「南無」（Namo）的譯音名相解釋，說明其漢譯義為「歸命」，即將身命敬順歸投於佛法僧三寶，表達極致的敬禮與依怙之意。

本句為《金光明經文句記》中對於經文結構科判的科文。
內容層層剖析〈正論品〉的科節架構，說明善集明人王（即國王）往昔通達《金光明經》之因緣，並從總科一步步細分至「直釋『正論』二字」的具體釋義。
。
本句解釋《金光明經》文本中「世聖者」一詞的涵義。
在天台宗經疏的判釋語境中，聖者可分為世間聖者與出世間聖者；轉輪聖王以十善正法治世，威德超勝，為世間凡夫尊崇之極致，故稱為世間的聖者。
。
此句引用《周易·繫辭上》之語，說明世間聖人設教備物、利濟天下的功德。
在經疏語境中，作者常藉世間儒家典籍對「聖人功德」的推崇，來比喻或烘托佛菩薩大悲利他、設法應機、成就衆生的無上法利。
。
引述先秦典籍《管子》之語，說明聖人行事合乎自然、無私無我，以此譬喻佛教中佛菩薩大慈大悲、平等覆護一切眾生而無私執的境界。
。
此句用以闡明法性非自然、非法爾無因，藉由大地的載德反詰「自然」之執，彰顯佛法中緣起因果的深義，破除外道自然因的邪執。
。
此句依《金光明經文句記》之疏釋語境，明辨經文所指乃世俗世間之聖人（如世間外道仙人或世諦聖賢），未出世間解脫之境，用以對簡出世聖人。
。
說明出世間聖人的定義。
三乘（聲聞、緣覺、菩薩）修行者透過修行斷除見思等惑障，親證諸法空性與實相真理，超越世俗生死流轉，故立名為「聖」。
。
此句為《金光明經文句記》中對名相或字義的訓詁釋義，透過引述《說文解字》來明確「覈」字考索真實、窮究實事的含義，作為後續經文義理疏解的基礎。
。
本句闡明世俗諦與勝義諦（或事與理）各有所用。
世間法著重於事相與名分之核實，故正論能經世濟民、治理國家；出世間法著重於真理與法性之究極，故出世正論能引導眾生斷惑證真、達致菩提聖道。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之分文釋義，說明註解結構中自「此品」文句起，將運用天台宗的核心教示方法——「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）來詳細剖析經文義理，以遂應機化導之用。
。
說明經疏中判析世間正論立論有四種利益，並援引儒家《孝經》來圓滿融通其義旨。
。
此句為疏文的科判標記，用以將經文或註解的結構依義理層次劃分為四段，便於學習與理解。

此句為疏文科判之標題，依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，列出科判結構中的第一科「世界」，用以開宗明義顯示所要解釋的經文段落或法義範疇。
。
此句依《金光明經文句記》之天台經疏部語境，闡明經文中所提之「先王舊法」非指佛法勝義，而是指世間君王治國理政所依循的世俗軌範與客觀事實。
。
此句出於《金光明經文句記》，依天台宗疏釋軌則，解釋經文中「世界」一詞的深義。
「世世不同」指世間法生滅變異、前後遷流有異，以此彰顯「世界」之義。

此處為《金光明經文句記》科判與註疏之文字，說明隨文解釋之次第及對「為人」義理之判釋。
。
此處引述楊泉《物理論》以釋明經文中的名相與名數，屬疏記中訓詁名物之例，藉由世學典籍以佐證名相定義。
。
此處釋名，說明經文中提及的「稻」作為通稱，涵蓋了粳與糯兩大類穀物，有助於明確名相所指之物，以便後續法義闡釋。
。
此句為字義訓詁與名相釋名，說明「菽」在佛教經疏語境中泛指各類豆作物，為理解相關經文譬喻或名相之基礎。
。
此句為經疏中對數量或比喻之算數科判與數理說明，依《金光明經文句記》之天台教觀疏釋語境，闡述相應文句之數量法數，不作過度延伸之義理擴大。
。
此句出於《金光明經文句記》，在經疏部天台圓教止觀及隨自意三昧等科判語境中，多藉世間植物生長相資之理以說明法數或世間事相的相依成辦。
。
此段引述《孝經緯》解釋「社」之定義，於《金光明經》疏中用以釋明名相義理，依經疏部論書語境，闡發名物訓詁之義。
。
本句出自《金光明經文句記》，屬於經疏部天台宗釋經語境，藉由世間「封土為社以報功」之理，說明隨方設供、表法感恩的權巧施設。
。
此處引用世間常事或農作物特性來作譬喻或義理說明，顯示事物各有其尊勝與特首。
。
此段為經疏中引用世間祭祀制度以明義理之譬喻或背景，說明繁多雜類的事相無法一一偏至，故立總主以攝持，於法理上通於攝持與總攝之義。
。
此句引用儒家經典《禮記》之文，用以說明遠古先王先祖之設立與祀典淵源，在天台宗疏釋中作為引用世俗典籍以資比對或發明義理的語境。
。
此段出自《金光明經文句記》，引述中國古代神話與祭祀傳統中關於「社」神起源的釋名，用以輔論經中相關地祇神靈之義，體現天台宗判教及隨方釋義的傳統。
。
此段闡釋仁王經或金光明經中治國安民之相。
佛法雖論出世解脫，亦重視世間倫理與法度，以仁義道德與教化促使社會和樂、尊卑有序、無相怨恨，為佛法入世教化之體現。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判目次，依經疏部釋論語境，指透過修行法門或觀法來對治煩惱、障礙及惡業。
。
此句解釋「內姦」之名相，指國家內部作亂之臣與叛逆之子，於經疏中常藉世間政治比喻說明煩惱或破法因緣等法義。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中「禍亂」一詞之詞義疏解。
於此經疏脈絡中，闡明善人逢殃即為「禍」之本義，體現佛教中對世間災異與善惡因緣之註解。
。
此處釋義係依《金光明經》護國息災之脈絡，說明臣下悖逆為亂政之相，為國家不安定的根源之一。
。
此句依天台宗經疏部語境，解釋「災」之定義。
災異現象源於天時失序、風雨不節，常與世間眾生之共業及政教失調相關。
。
本句為天台宗智顗講述、湛然註解之《金光明經文句記》中，對《金光明經》所說「禍害」或「災害」起因的釋義。
說明若眾生非理行法、護國天神離去，天地自然失序（地反時），即會引發水旱等天災以致莊稼受損，展現出感應與依正不二之理。

「第一義」指至高無上、最為殊勝的真實理體或勝義諦。
天台宗在註解《金光明經》時，常以四悉壇（世界、各各為人、對治、第一義）或諸法實相之理來分科科判與剖析法義。
此處為科判列條，標示進入解釋勝義諦理的段落。
。
本句引用《金光明經·四天王護國品》之教示，說明《金光明經》不僅具備出世間之解脫法義，亦為世間治國安邦與世俗理論之根本依據。
四天王護持誦持此經之國王，故世間政治與治國智謀皆受此經法力與智慧之護持與啟發，彰顯佛法涵蓋世出世間法之圓融功能。
。
本句解釋《金光明經》疏記中「至德要道」之名義。
「至德」代表極致圓滿之功德與理體，「要道」指修行與教法之樞要。
天台教觀體系中，以「窮理之極」詮釋理體之究竟，以「以一總眾」說明一法具足萬法、貫通諸門之樞要義。
。
本句出自天台宗湛然大師對《金光明經》之註疏，說明世間王法與正法教化的源流與重要性。
文中將導正人心、順應天理的「正論」視為先聖明王傳承之治國傳統，既是道德圓滿的極致，亦是通達世出世間正道的關鍵要樞。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》四悉檀中前三悉檀（世界、各各為人、對治）之判攝，說明其屬於世間法範疇，且為隨順機宜之方便權巧，尚未究竟顯了第一義諦。
。
此段闡釋天台宗《金光明經文句記》中對經文科判的解說。
透過辨明「本」與「末」的義理，使修行者不滯於事相或偏於理體，從而通達究竟真實的第一義諦。
。
說明根性較鈍的修行人僅能契入世間的殊勝道法，此乃就教理或修證之末端而說，未及根本。
。
本句說明上根利智的修行者能直接契入出世間的解脫成佛要道。
天台教觀以此為「從本」，意指從究竟實相或本源教理來闡述證悟的層次與機感。
。
此段闡明修持天德因果層次的差別，依所修行的本末淺深而有生天與否的不同果報。
。
本句為天台宗《金光明經文句記》對三種天（第一義天、義天、淨天）分判的法義解析。
天台宗將「天」分為天然天、生天、淨天、義天、第一義天。
此處指出若從本源法性而言，其利益主要對應解了諸法實相的「義天」（十住、十行、十回向等菩薩位），並兼及斷惑證真、清淨無垢的「淨天」（諸佛菩薩純淨之位），原因在於《金光明經》在天台化法四教（藏、通、別、圓）中被判定為通教（通前藏教、通後別圓），故其義理層次兼具通教所證之理與相應位階。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判與釋文之結構說明。
「明來意」係指說明經文或疏文於此處出現的因緣、目的與前後貫通之義理。
。
本句為天台宗智顗大師與湛然大師於《金光明經文句記》中，對《金光明經》中「冥聖」一詞的釋義。
天中有神明冥佑護持，凡夫肉眼雖不能見（故稱「冥」），但其能護持正法、具護法德能，故尊稱為「聖」。
。
本句引用《法華三昧經》（或天台《法華三昧懺儀》等相關典籍之語境）來印證觀照一切法體性本空。
天台教觀中，「冥」指契合、冥合，即觀智與空理默契相合，諸法當體即空，不假造作。

此為天台宗疏記中組織經文解說的科判用語。
「釋文」係指正式隨文釋義；「分文」即科判分段，藉由劃分經文結構，條分縷析以明經旨。
。
此處為經疏科判之語，標示《金光明經》本文與註疏展開隨文解釋的結構層次。
「長行」指散文體之經文，相對於偈頌而言。
。
此段引《華嚴經》以解釋《金光明經》中「受灌頂位」之義。
以轉輪聖王太子嫡嗣正統、身相具足之喻，顯示菩薩位居灌頂、堪任法王子職的殊勝功德與因地圓滿。
。
此處記述轉輪聖王為太子舉行隆重莊嚴的灌頂或繼位儀式，透過白象寶座、金座、網幔、法幢、香華與音樂等供養與表法，象徵轉輪王位之尊貴與神聖莊嚴。
。
此段描述古印度轉輪聖王或國王為太子灌頂繼位的儀式，象徵王位與權力的承傳，於經疏中常藉此比喻如來付法、灌頂授記或法嗣之承繼。
。
此句依《金光明經》之經疏語境，指得受灌頂法位、承擔轉輪聖王或國王職責之位次。
。
本句說明轉輪聖王之位格與相應功德。
於古印度世俗法中，「灌頂剎帝利」代表具足正統王位繼承權之帝王；於佛法義理中，聖王治世必須以世間正法為本，故須「具足行十善道」。
此處體現天台經疏結合世俗王權象徵與佛法十善治國之法義，說明成就轉輪聖王兼具血統權位與實踐十善業之德行條件。

本句為天台宗疏釋經典時的科判結構說明。
智顗大師與知禮大師（《文句記》作者）於解譯《金光明經》時，將經文依文體與義理進行分段（分科）。
此處標示進入第二大段「偈頌」部分，並說明此大段再細分為二，首要步驟為釐清並劃分文義結構。
。
此處為《金光明經文句記》科判結構，標示將依序隨文解釋經文，並劃分為四個科段。

此段為天台宗經疏中對經文科判的隨文釋義，說明經文首要顯示法會集眾之相，並依循科判之次第而作詮釋。

此處為天台宗經疏科判之解說，依疏文結構辨析經文起盡與段落分際，顯示「次四」句下的問答與科段脈絡。
。
此句為疏文科判之語，「二、釋義」標明此段落旨在解釋經文義理，「四如分文」則指依循既有的四分科判結構來判釋經文。

此科判標示《金光明經》經文結構中，先透過結集問端，隨後開演答問的段落次第。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「四、梵天」指金光明經中梵天品相關經文的科判；「述意分文」為天台止觀科判儀軌中，解釋立意並劃分經文段落的科判名目。

此為《金光明經文句記》科判之標目，意在開宗明義、陳述該段經文或疏文之旨趣與造論原意。
。
指出《金光明經》及其相關註疏中對「天子」名號與義理的解釋極為清晰顯明，適合作為理解天人眾生果報與法義的典型依據。
。
此段引述儒教思想，說明儒家以「父天母地」來解釋君王身為天子的正統性與神聖性，以此與佛教法義或天台判教作對比與會通。
。
此句引用緯書《春秋援神契》之言，闡明「天子」之名義由來，意指其承天之覆、地之載，統治天下，為天之元子。
在《金光明經》經疏語境中，常引世俗典籍以釋名或比對義理。

此處為經疏科判之條目，指依經文之義理與結構次第一分為段落，以便於解說與修學。

此為《金光明經文句記》科判結構之標示。
天台宗疏釋經文時，慣以科判層層細分以顯文理脈絡，此處標明「隨文釋義」中的略答部分細分為四項。

此處為經疏科判之科節，指在結構上首先承許並將回答前文所起之問。

此句為《金光明經文句記》中的科判條目，標示此處開始解答關於經文中「王義」（國王相關之法義或王法）的相關問答。
。
此段引述傳統諡法的帝王定義，藉由天智、仁義之德來釋明經文中「人王」之名義，說明人中之王具備相應的德行軌範。
。
此處引用儒家讖緯經學著作《白虎通義》對「王」字的訓詁，以「往」字釋「王」，意指王者往受天下歸往，或行天之道、往而施化。
。
此句指德行圓備、契合真理者自然成為天下眾生歸依嚮往的核心，體現大乘經疏中對於聖者威德與攝化力的讚詠與闡釋。

此處為《金光明經文句記》中的科判科節，用以標示經文註疏中回答天下蒼生或解答天下疑問的段落。
。
此處標示《金光明經》中天神請問義理之科判次第，將內容劃分為兩大科段進行疏解。

此處為經疏科判之始，明言將標出並指顯經文中所含的三種重要義理，為後續的闡釋奠定架構。
。
此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經文中特定義理的科判與名相釋義。
「未入等」指尚未證入平等法性，「分德」指隨分顯現功德，「力加」指佛力加持，三者各具不同的法義內涵。

此段為《金光明經文句記》科判之文，「初、以護胎」為科名，顯示疏文正依序對經文作科判解說，此處即是用來回答前文所提出的第二個問題。
。
此段闡述眾生投胎受生之階段，區分尚未入胎護之時處於中陰身狀態，以及已受胎護而安住於母胎（胎藏）之中的生理與生命延續階段。
。
本句解釋於特定時節（二時）易受惡鬼妖邪侵擾，故需藉由天神護法之力加以防護，說明修行或戒律儀軌中祈請天龍八部護法善神隨侍護衛的因緣。

此句為《金光明經文句記》中註釋經文結構的標科（科判）語句。
天台宗學者在解釋經文時，將文義進行系統化科判，此處指出隨後的文本屬於「回答第一個問題」的第二小節，其回答的方式是透過解析與分述相關的功德。

本句為天台宗智顗大師講授、湛然大師科判之《金光明經文句記》中的科文結構說明。
指在解釋經文時，將文義劃分為第三個層次，說明藉由佛或菩薩的威德加持之力，以解答先前發問者所提出的第三與第四個疑難問題。
。
本句為《金光明經文句記》對經文文義之設問。
經中稱人王為「天」（天子或人天），故此處發問探討：人王身居世俗宮殿而非天宮，何以得稱為「天」。
天王品或帝王品中，常以「天」讚譽世天（人王），意指因造作上妙善業、依正法治國而具足天德、為眾人所尊尚。
。
本句為天王品經疏中對「人王何以稱天子」的第四個詰問。
旨在探討世俗君王若僅依人道王法治世，其「天」之名稱與實質護法治世正當性何在。
疏文藉由問答推演，進一步開顯天子依正法治世、護持三寶，方得天神護佑與稱天之義理。
。
此段為《金光明經文句記》對經文義理的疏解，指出經中雖顯現於人間宮殿，但因天神威神之力的加持，故其受用與自在如同諸天，以此對應並解答先前的第三問。
。
此段為《金光明經文句記》對經文義理的科判註解，說明佛法以戒律與善導遮止惡業、修習善行，使修持者得生天界，藉此回應前文所提出的第四問。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的結構說明。
屬於天台宗疏釋造論的綱目分段，用以釐清經文脈絡與「人王」法義的層次。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判，首段標明並解釋經中「執樂名王」之義涵，依《金光明經文句記》之天台教觀體系進行判釋。
。
此段解釋經文中關於「王執此樂」之義，說明人王以禮樂法度教化民眾、導正社會風俗的政治與教化功能。
。
本句引述《孝經》之言，說明儒家以禮樂教化人心、達致社會和諧的治世之道。
天台宗學者於《金光明經文句記》中引用此語，係採「借世間禮樂通達順化」之意，作為佛法王法相輔相成、以世法善道導引眾生趨向正法之比喻或論證。
。
此處引儒家《禮記．樂記》之典故，在《金光明經文句記》中作為借喻，用以說明至極之法、圓融之理並非繁瑣複雜，而是至簡易簡，返璞歸真。
天台宗疏釋常借世間至理來通達、比喻佛法中大乘圓頓之法的平易與直捷。
。
本句引述儒家禮樂教化的世俗治道，於經疏中用以比喻或對應佛法教化的功德果效。
樂主和合，能調和內心情感而弭平怨恨；禮主分定，能規範外在行為而止息爭端。
世間法以禮樂平息爭怨，佛法亦然，藉由戒律（禮）規範身口，藉由禪悅法樂（樂）調柔內心，從而達致身心寂靜無爭。
。
此句引用世間儒家典籍（如《論語》、《莊子》等）之意，說明治國政化之法。
在《金光明經文句記》等經疏中，天台宗學者常借用世間王政之「禮樂揖讓」來對比或比喻出世間法，說明世間善法雖能帶來和睦與安治，但仍屬世間權巧教化，進而顯發佛法出世間法之根本究竟。
。
本句為天台宗智顗講述、灌頂錄、知禮記之《金光明經文句記》中對經文的註疏解釋。
旨在說明經文中「使天下……」等句，其法義重點在於表達聖王或佛法以慈悲安樂教化世間、令天下眾生鹹蒙利益的功德已經成辦。
。
引述漢代京房《易飛候》中關於太平盛世氣候調和、雨澤以時的祥瑞記載，用以說明感通之理與世間災異福應的因果相應。
。
此句出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部釋義，探討國王及國土若現出吉祥之瑞兆時，其相應的感應與吉凶符應。
。
此處引述《風土記》解釋古代遊戲「擊壤」形制與造法，作為經疏中舉例或比喻之資料，明其物形與尺寸。
。
此句解釋經文中關於世俗節令與習俗的現象，指出臘節在當時往往被孩童少年視為嬉戲的節日。
。
此段引自《逸士傳》中上古擊壤歌之典故，見於天台宗荊溪湛然大師之《金光明經文句記》，用以比喻世間百姓順應自然、自給自足，不知帝王之恩或不假有為造作，於經疏中常藉此映襯世俗教化或無為自然的義理境界。
。
本句借用《老子》與《易經》等世論語彙，用以比喻與讚歎佛菩薩等「至聖」無心順物、隨緣應化的大悲妙用。
佛菩薩成就無上功德，冥冥之中濟度眾生、助化世間，卻不執著於功業、不主宰萬有；眾生雖無時無刻不在受用佛德之護念與加持，卻因無明隔礙而日用而不自知。
。
本句為經疏中對經文用語的字詞解釋。
以「竹馬」比喻孩童無知且缺乏實質意義的遊戲嬉戲，在法義上常借喻世間凡夫所執著的無常世法或稚小童心，缺乏解脫的實質功德。
。
此段闡明王者若能依正法與雅樂（法音政教）調御國人，則能感召國土安寧、民風淳厚，使百姓各得其所、安住本性。

此處科判顯示天台宗《金光明經》疏中對於《金光明經》文句的解釋結構，本段主題在於闡明遮止、遣除惡名王的修行或護法義理。
。
此段引述《金光明經》經文，說明「羅剎魁膾」之名義由來，乃基於其能遮止、對治暴惡之特德而立名。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之文句解析方法。
藉由「亦名」二字的貫通作用，顯示名義的攝受與壓伏力量，猶如統領羅剎的鬼王使諸惡鬼不敢造次，以此譬喻經文中名相安立的折伏與詮理功能。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判或義理的解釋，說明經文中所提及之父母名號稱為「王」的教理依據或名相意旨。
。
此句依《金光明經文句記》之經疏語境，闡明人王護國、慈育黎民之政治倫理與仁王攝化之德行，以慈悲愛民譬喻如父母之養育。
。
此段依天台宗經疏部釋義，解釋世間教化中懲惡揚善、示人因果報應的倫理與教化意涵，說明違背仁義即招致刑罰之理。
。
此句見於天台宗荊溪湛然大師之《金光明經文句記》，在天台教學中用以釋明世間善法與福德之因果。
錄仁義、授爵祿屬於世俗善行，能感得人天福報。
。
此段引儒家《禮記·樂記》之文，說明禮樂在教化中相輔相成的作用。
禮屬外在的規範、有區別與秩序；樂屬內在的調和、能融通情感。
在天台宗經疏中，常藉世間教化典籍來比對或鋪陳圓融教觀之理，闡明化導眾生需理事並行、內外兼修。
。
闡述隨順眾生根機與事理相即的攝化原則。
在天台宗教理與《金光明經》的弘化語境中，見解或同則攝化相親，殊異則互存敬重，體現圓融無礙的菩薩道應世態度。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文名相或文句的字面訓釋，說明「民知禁」即是民眾知曉並明白國家的禁令規範。