大藏經白話翻譯計畫

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此處為《金光明最勝王經》經文之起首發語，佛陀以此尊稱呼與會當機眾或菩薩摩訶薩，顯示其具足善根、堪受甚深妙法。
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本句經疏依《金光明經》之三身（法身、報身、應化身）義理說明諸佛間的共通性：一、應化身（第一身）皆以隨類化度、普利眾生為共通事業，故言「同事」；二、受用報身（第二身）皆具圓滿大智與同等慈悲心願，故言「同意」；三、清淨法身（第三身）皆住於平等無二之真如理體，無有差別，故言「同體」。

本句為慈恩判釋經文科判的導語，標示進入第五個分析科段。
「同異分別門」乃論疏中常用之科判架構，旨在透過比對不同概念、法相或教義間的「同」（共同特質、一致處）與「異」（相異之處、特有差別），以釐清法義邊界，避免混淆。
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本句為《金光明最勝王經疏》解釋經文結構與三佛身（法身、報身、化身）之別。
說明化身佛之化導對象為二乘與地前凡夫，其作用機制係轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）為成所作智，運用六神通與八相成道等事業，與不同根機之眾生同事利他。
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本句解釋《金光明最勝王經》中佛身與化用之義。
應身（或應化身）隨順地上菩薩的機感而顯現，傳授大乘法教並使其獲得法喜法樂。
由於初地以上的菩薩已斷除部分煩惱障與所知障，其心志趣向與意樂（心願與喜好）已與佛果相契合、無有違逆，因此稱為『同意』。
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此句為吉藏大師《金光明最勝王經疏》中對經文意旨的比對與註解。
說明當前所論述的教理或事相，與化導、度化菩薩的宗旨與意旨相符合。
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本句闡釋諸佛法身之體性平等無二。
法身「如如」即真如法性，不生不滅、離一切相；由於諸佛所證之真理與法性皆同一實相，無有彼此之別，故在所依之體上稱為「同體」。
此處依經疏部釋義，契合大乘如來藏及法身理體之體系。
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此處引用無性菩薩所著之《攝大乘論釋》第九卷文句，探討諸佛法身在體性上是否具有差別相，為大乘唯識學派探討法身常住與遍滿特性的重要教理爭辯起點。
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此句為經疏中對名相或義理異同的辨正問句，探討法義或名言在體性上是否無二無別。
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此段闡明法的同異判定標準，依據其發心的意樂與實際的作業無別，故體相不二，應判為無異。
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此處探討佛身或證果現覺之差別相。
依身無量故，所現等覺之相亦顯差異，故言有異。
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此處闡明法身與受用身（報身）在體性或義理上的相通之處，依《金光明最勝王經》疏義，說明佛之諸身互融或體用不離的判釋。
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此段闡述意樂（心念傾向、動機）與業（身口意造作）若無差別，則其結果或性質亦無異別，體現因果與造作相應之理。
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此段闡述「不依止」與「無量依止」的深義：從諸法本體（如真如、法性）的無差別相來看，本無造作與依止；從現象界（差別相）的緣起運轉來看，則有一切萬法的無量依止。
此乃說明體用、空有或真俗二諦的圓融。
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此段闡述三身（法身、受用身、變化身）之間的體用關係與密意。
指出法身與應化身透過三無別的圓融理趣相攝，而受用身與變化身的顯現，皆依佛陀大悲意樂與利生事業而起。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中關於觀心法門之義理，說明心念隨境界現起同異相狀，修行時須依教理逆向推配，以悟入心性本源。
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本段闡明唯識學派中對於三身配屬的判釋原則。
面對不同的經論詮釋，若能依據各識在因位時的勝用與行相（如前五識造作各別，第七意識常執我相）作會通，則雖開合不同而理趣無違。
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本句闡述佛果位中諸識轉識成智後的相應現起。
前五識轉成成所作智，起化身隨類化現、同作利生事業；第七末那識轉成平等性智，起他受用身，與十地菩薩心意相契、同其悲願。

此為《金光明最勝王經疏》中引用經文的起首呼喚語，以「善男子」標示佛陀對聽法大眾或特定菩薩的尊稱與慈悲攝受。
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說明佛身因應眾生根機與意樂的不同，而能隨類現形，顯現出種種差別相貌，因此在經論中說佛身有多種應化表現。

此處為《金光明最勝王經疏》之科判標題，明辨法義中「一」與「多」相互融攝或差別的分別法門，依華嚴及疏義語境闡釋諸法無礙之理。
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此處依據《金光明最勝王經疏》科判體例，將經文內容劃分為體相與作用的解析，闡明法義的本體與其流露的功用。
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本句說明佛陀應化身之顯現並非無因，而是隨順眾生不同的根機、異趣與見解而現相。
眾生心念千差萬別，故感得佛陀隨機示現種種化身，如常說的八相成道或隨類現身。
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本段闡明二乘聖者雖斷煩惱障出離生死，但在唯識與經疏體系中，其所知障未斷，故相對於究竟覺悟的如來而言，仍帶有異生（凡夫）的分位。
因此經中說佛隨眾生意現身說法，乃隨機應化之意。

此段闡明佛身隨眾生心念而現之理。
依《金光明最勝王經》疏義，弟子以清淨一向專注之心感得佛身應化，隨其心念而顯現特定相好，故說之為一。

此段解釋《金光明最勝王經》中菩薩與佛陀的師弟關係。
初地以上的菩薩雖已證入聖位、分證法身，但相對於究竟圓滿的佛陀化身，仍受其教化，故亦可稱為佛之弟子。
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此句解釋「一意」之名義，指修行者親證諸法平等之真理，心契真如，無二無別，故立此名。
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說明隨類化身或真實法相中唯顯佛相，超越凡夫流轉的六道生死差別相，彰顯佛乘一相平等之義。
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此段闡明諸佛隨機應現之身，雖隨所化眾生及菩薩階位而顯現出大小、勝劣的差別，然此差別實乃由於修行證果的十地階位不同、根機深淺各異所致，故見佛之相亦有勝劣。

此段闡述第三佛身（法身或實相身）超離一切世俗相狀之差別，非心識執取之對境，超越相對的「一」與「二」之邊見，契合中道實相。

此段闡明真如妙體離諸相狀，超越世俗一切差別相，無去無來，亦無青黃赤白等顯色之相，彰顯真如絕待離言之勝義。
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本句解釋「非執相境界」之涵義。
在唯識與經疏法義中，實相真如超越凡夫妄想執著的現象，非妄執心所能攀緣與認知的客觀對象（所緣之境）。
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本句引用唯識學經典說明「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）之間的關係。
圓成實性乃是在依他起性（因緣所生法）之上，恆常遠離遍計所執性（主客對立之虛妄分別）所顯現的真如實性。
由於圓成實性即是依他起性的真實本性，故非異（不二）；又因圓成實為無為法、依他起為有為法，故非一（不一）。
兩者不一不異，展現唯識中道義理。
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本句說明真實中道（真如）超越世俗相對概念的法理。
「一」與「二」為依待顯現的相對名相；真實中道則為離諸二邊、絕待無對的勝義實相，故無法以「一」或「二」等對待數量加以界定。
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本句出自《金光明最勝王經疏》，闡釋經文立言之意趣。
在論述佛身（法身、應身、化身）與隨緣應化時，說明之所以作此解說，旨意在於使修行者瞭解佛菩薩現前所顯現身相（現身）在體性與應化之間的同一性與差異性，進而正確認識佛身實相與化用。

本句為疏文引用經典本文之標記與稱呼語。
「經」字標示以下為《金光明最勝王經》原文；「善男子」為佛陀對聽法大眾中具足善根者的尊稱。
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此處闡述佛陀三身之間的體用關係。
第一身即「法身」，法身理體空寂、無形無相，凡夫無法直接契證；必須藉由佛陀為了度脫眾生而隨緣示現的「應身」作為依託與方便，法身的真實義理才能向眾生彰顯。
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本句闡明大乘佛身論中「體相相依」的關係。
法身為究竟理體與根本，第二身（報身）則是依託此清淨法身之體才得以顯發的莊嚴妙相，說明瞭體用不離、相待而顯的教理。
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本句闡明法身的絕對性。
世間萬法皆是因緣和合而生，必須依賴他物；而法身為無為法，超越因緣造作，不依賴任何條件或處所（無依處），故為究竟的真實存在（真實有）。

此句為註疏家對《金光明最勝王經》經文進行義理分析與科判的標目。
標示接下來的論述將從「有依」（有依存條件）與「非依」（無依存條件）的分類角度，來闡釋教法與萬法的屬性。
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此為古代佛教經疏常用的結構分析（科判）用語。
註疏者指出，當前所要解釋的這段經文，在結構上同樣可劃分為三個層次或部分來作解析。
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本句解析大乘佛教中佛陀「三身」的本末依起關係。
「如」（真如、法身）為根本，「應身」（報身）依真如生起，而「變化身」（化身）又依應身（或他受用報身）生起。
揭示了法身為體、報化為用的體用次第與相生之理。
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本句疏文以法相唯識宗的觀點來解析法身的真實性。
疏主引述《華嚴經》中的「摩菟摩化」來指代依賴因緣而生的有為幻化法（即唯識學的「依他起性」）；以此對比凸顯法身乃是本然存在、不依賴他緣而生的無為理體（即「圓成實性」），藉由「不依他起」來證明法身的絕對真實。
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本句解析佛身中「自受用身」的特質。
在此大乘經論語境中，佛陀親證並自受法樂的「自受用身」在究竟意義上即等同於「法身」。
因其為絕對真理的顯現，而非隨應眾生根機所起之變化身（如他受用身或應化身），故其本體超越空間與形相，無特定器世間為其所依之處。
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闡明法身或真如之理周遍一切境界，無所不在且超越空間限制，因此沒有特定方位可指，亦無任何實體空間作為其依憑。
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本句探討佛身的開合分類。
若依「體性」與「事相」的二分法，法身屬於絕對的理體（性），而報身（自受用身）與應身皆屬於具體顯現的事相（相）。
因此在此特定的分類框架下，自受用身也被廣義地歸類於應身（隨緣顯現之有相身）的範疇中。
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闡明一切諸法皆仗因託緣而生，無有獨立真實之自性，皆屬緣起如幻。
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此段引《大莊嚴論》說明法身「平等」之義。
自性身即法身，諸佛法身圓滿清淨，於真如法性中平等無二，無有差別相。
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此處闡釋受用身之義，指其為資身養命之食身，並與平等食相依而起，彰顯其依因緣所生之特質。
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說明受用身（報身）與化身之間的因果依止關係，報身為化身之所依或本源。
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此段闡釋佛陀三身或不同身相的施設意趣。
食身（報身或法性所依之身）偏重於自受法樂與自利功德，化身（應化身）則為普度眾生而起，以利他為相。
兩者相攝，故能圓融通達經論中的不同說法。
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此段解釋《金光明最勝王經》中關於「食身」之義。
論疏指出，此處的食身並非指世俗的粗細食，而是指在大眾中依正法而行、以法為食或作法施，故名食身。

此句為《金光明最勝王經》經文之起首發語，佛陀以此尊稱呼菩薩或具足善根之聽法大眾。
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此處闡明三身（法身、報身、化身）隨機緣與義理的不同，而有常住與無常的分別。
於法身而言具真實常住義，於應化身而言則現生滅無常相。

此處為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或義理分門別類的標目，「第八、常無常門」即指第八科探討常與無常之理。
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佛教經疏常見之科判方法，將經文或論疏之章節結構劃分為大綱總述（總標）與細項開展（別解），便於理解與修學。
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此句為經疏中對科判與經文結構的解說，指出此段文字是用來總括性地標示後續或所攝之法義。
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此段說明「常」非空作標籤，乃因具備真實佛法義理故說為常，且此常德通貫法身、報身、化身三身之中。
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此處依《金光明最勝王經疏》之釋教語境，闡明佛果法身具足常樂我淨之德，超越生滅無常之相。
若僅執著於一切法皆是無常，則未能圓滿契會法身的究竟真實、周遍法界之體性。
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此處闡明涅槃法身為諸法之根本，非由因緣造作之行法所成，故具真實常住之體性，非生滅無常之法。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中關於法身與四智無常的教理。
依疏義，「如如智」與法身合論，而四智作為轉識得智的修行果德，在生滅變異的緣起中具有無常性，故經文作此總標。
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此段依涅槃經疏之語境，辨析真如法性超脫一切生滅造作。
真如（如如）體性常住，故名為常；而一切遷流生滅的有為法皆名行法，真如非行法所攝。
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此句說明在論理或釋經時，如何依據「非煩惱」的體性來界定與安立「非行法」的義理，辨明造作法與煩惱染汙的區別。

此段闡釋涅槃經疏中「化身常住」之理。
化身雖現生滅相，然其弘法利生、隨緣方便之相續不斷，從其功用與法流無間斷的層面而言，即是常住之義。

此為經疏中的科判與科文用語。
「贊曰」用以標示疏文的讚述或科判綱目，「下別釋也」指接下來將對經文作進一步的分別闡釋。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判與義理結構的疏解，指出在解釋「化身」的段落裡，依序辨明其常住與無常的法相義理。
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此句為經疏中對經文義理的判釋，指出該段文義旨在闡明真實不變、超越生滅的常住法性。
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說明佛陀隨緣化現八相成道，此處特舉「轉法輪」一相，藉以彰顯佛陀示現教化眾生的核心事業。
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說明諸佛菩薩或說法者轉法輪的本懷，皆是為了令眾生契入正法、獲得真實利益。
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此處闡明如來隨類化身、威儀施設皆為轉法輪之體現，其根本目的在於令一切有情眾生獲得真實法益。
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說明諸佛菩薩或應化聖者隨順眾生的生處與根機，於種種處所隨緣示現、教化度生，其應化之境多種多樣，故稱「處處隨緣」。
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此段闡明諸佛如來隨順眾生機緣與教化能力，施展種種方便法門，使教化相續不斷。
此中之「常」並非指單純永恆不變，而是指法行相續、無間斷的「相續常」，並以常受樂、常施食等例說明之，契合涅槃經疏之佛性與常住義理。

此段闡述法體無常的成立因由。
因其非本然常住，且殊勝之大用未能顯現，故安立為無常。

此句為《金光明最勝王經疏》中之科判或讚頌評語，旨在點出該段經文的核心意旨，即顯明諸行無常的真理。
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此句依《金光明最勝王經》疏論語境，辨明諸法生起之本源並非究竟真實的自性清淨法身，藉此遣除對現象生起處的錯誤執著。
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說明具足微妙大用卻不顯現的道理。
其成就的功德並非一蹴而就、頓時生起，而是必須依循感化利益眾生的機緣，隨著因緣成熟才隨機顯現其作用。
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此句引用說一切有部（薩婆多部）之說法，探討佛陀是否有受用法（受用境界或受用身、受用法樂等相關教理）之義理。
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本句闡釋佛果「體」與「用」的起現差異。
佛於最初成佛時，圓滿智體與自性功德於一剎那間同時頓時獲得；然隨應眾生根機教化之大用，則隨因緣次第展現，非一時之間全部頓起。
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此句為經疏中常見的論證與類比承接語，用以說明當前所討論的法義或事理，與先前所舉之例證或道理完全一致。
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本句依三身（法身、報身、應身）義理說明佛身妙用的隱顯。
佛之應身乃隨順眾生機感而應化顯現，當眾生機緣已盡，應身即示現入涅槃，其應化世間之作用隨之不復顯現。
此處強調「用不顯現」特指應身於世間示寂之相用，非謂佛身法性體用斷滅。

本句引述《金光明最勝王經》〈分別三身品〉經文。
在該經的三身（法身、應身、化身）體系中，「應身」指諸佛為諸菩薩宣說大乘正法、相應機感所顯現之身。
其依無量福德智慧與因緣正法，自無始劫來相續不絕，展現諸佛教化菩薩的利他大用。

此句為疏主劃分經文段落的科判用語，預告後續經文旨在闡發佛陀三身中的應身義理。
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此為註疏中總結經文段落次第的語句，指明經文的論述順序：先闡釋佛性法身恆常不變之理，隨後再破析世間有為法生滅無常之相。
藉由常與無常的對比，顯發大乘圓教之實相理體。
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此為經疏的科判與解析用語。
疏主指出該段經文首在闡述佛身常住之理，並解析其行文結構分為兩層次：先標舉出佛身的名稱，隨後進一步開顯佛陀應機化導眾生的應身之實體。
這呼應了《金光明最勝王經》中對佛陀三身（法身、報身、應身）體性的深入探討。
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本句闡明大乘佛身論中「應身」與「法身」的體用關係。
應身雖是隨順眾生機緣而有生有滅的示現，但其顯現必依於常住不滅的真如法身。
因法身無始無終，故應身溯其根本體性，亦可稱為無始。
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此處引用《攝大乘論》的義理，說明佛的三身之中，法身（自性身）為根本「所依」，其體性常住不滅（自性常）；而報身、化身（應化身）為「能依」，雖然在事相的顯現上有生滅起息，但因為其所依止的法身恆常，且其度化眾生的事業相續不絕，因此也說應化身為常（相續常、不斷常）。
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此句闡明佛身相依相即之理。
佛的應身是依於法身（或理體）而起，既然作為基礎的「所依」無有初始，那麼依此理體而顯現度生的應身，就其本源及隨緣救度的不絕作用而言，同樣也是無始的。
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此為疏文中探討佛陀三身（法身、報身、化身）體性時的反詰語。
法身屬真如理體，無始無終；但若有人主張化身與法身體性完全無異，論主便以此反難：若真如此，那麼隨緣應現的化身豈不是也變成「無始」了？這在教理上是不合理的，因為化身是為度化眾生而顯現，必然有其緣起之始。
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此為佛典註疏常用的釋義原則，用以解釋經文中省略未提之處。
指出已說與未說的法義能相互映照，藉由已宣說的經文來隱喻並顯明未宣說的部分，使整體文義得以圓滿表達。
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此句以唯識宗的佛身論詮釋佛的「自受用身」。
《金光明最勝王經疏》作者慧沼為唐代唯識宗大德。
唯識學派主張，佛的自性身（法身）是無為法，凝然常住不動；而自受用身（報身）乃由無漏的有為功德所成，既屬有為法，本質即是「剎那生滅、相似相續」，雖盡未來際不斷絕，但並非常住無為之體。
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此處探討大乘佛身論。
「他受用」即「他受用身」，是佛的報身（受用身）之一。
佛陀為了使初地以上的菩薩受用大乘法樂，而顯現出廣大莊嚴的佛身以說法度化，以別於佛自己受用法樂的「自受用身」。
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說明生死流轉與業果相續的現象。
有情眾生在未解脫前，其生命形態或心識在此一境界結束（死有）後，會隨業力在另一境界重新受生（生有），前滅後生，輪迴相續不斷。

說明此法門具有強大的總持與攝受能力，能統攝並住持一切諸佛共證、外道二乘所無之不共勝法。

此段為科判或疏文之標題，旨在顯示《金光明最勝王經》中關於法身起用、垂跡濟世的深義。
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說明佛陀的應身能攝持諸如十力、四無畏等佛法不共功德，作為眾生修學佛道之依止與護持。

此句依《金光明最勝王經疏》涅槃經系之義理，說明法身或佛性之體（眾生）與用（作用）皆無有窮盡，非生滅法，故立名為「常」。

此處疏文依《金光明最勝王經》之經義，解釋「明」字所顯示的法體常住、真實不壞之義。
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本句解釋《金光明最勝王經》中佛壽量無邊與法身常住之理。
佛隨順無盡眾生之機感而示現生命與救度，因所化眾生界無盡，能化之應現壽命亦無盡期，由此彰顯佛身常住不滅之法義。
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本句為天台宗或大乘經疏解析佛身壽量與「常」之義理。
「緣常」即隨緣常，指佛陀本體雖為凝寂常住，但為了度化眾生，隨順應化機緣示現種種相貌，於應化身中隨緣說常，體現隨緣應機之妙用。
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本句引自無性菩薩對《攝大乘論》的釋論，提出三身論中的難問：報身（受用身）應機顯現、化身（變化身）隨緣生滅，皆屬應化無常之相；此處提出質疑，旨在引出後續關於自性身（法身）之真常，以及應化二身依真如法性所立之「相續常」與「不斷常」等法義解析。
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本句為論疏中解析難問的語境。
文中「此二」指應身與化身（或應化二身），「所依」指二身所依憑的本體——法身。
論者說明之所以發此詰問，是因為法身本性常住不滅，故對其所顯現的應化二身之常與非常產生疑難與論辯。
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本句闡釋佛身作用的持續性。
等流身與變化身為應化身的不同層面，佛以無盡慈悲與願力，應眾生機緣隨類化現。
因其利他作用無有間斷、不入邊際，故稱「恆受用」，具有「無休廢」（不中途廢止）與「不永絕」（不永遠斷滅）的特質。
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本句為無性菩薩對《金光明最勝王經》中如來身常與無常義理的疏釋。
說明應身與化身隨緣示現，本質屬生滅無常，但由於其依止不生不滅、體性真實的清淨法身，因此在理上亦得隨法身而立名為常。
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此處闡述法身常住的義理，指諸佛法身之本體不生不滅、非諸無常法，故云體是常。
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此段闡述「身常」的建立乃是依據所依之身為常而安立，屬於異門常（方便施設或隨義異門的常），而非諸法本來自性本具的真實常住，藉此辨析常住義的施設差別。
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此段引文藉世間言語的假立慣習，說明經中雖言某些境界或法相為「常受樂」，但並非指實有一恆常的受樂自體，而是因其相續無間斷而假施設為「常」。
此乃依涅槃經疏之釋論語境，辨析世俗名言與真實義之差別。
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此處解析《金光明最勝王經》中關於佛「受用身」（報身）的義理，指佛陀的受用身具足無量功德莊嚴，與法身及化身之間皆有其相應的體性與因果法則，其深義亦復如是。
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說明諸佛法身之常住性。
在如來藏或經疏部類之義理中，諸佛法身圓滿、超越生滅，故言悉同常住。
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此處闡明諸佛法身（自性身）之所以常住不變，是由於法性本然、非因造作所成。
基於法身本具的真實自性，故恆常不滅。
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此處闡述諸佛食身之常住。
食身指諸佛受用供養之身或依食而住之色身，因無間斷之常德，故能恆常安住。
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此處闡明諸佛化身之所以能常住，是由於其根本法身相續不斷、無有斷絕之故。
在經疏部論述中，化身的顯現依據法身的常住而成立。
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此段闡述食身的教理歸攝，依據瑜伽論師或經疏之科判，將食身攝於自受用與他受用中，明辨自利與自受用的對應關係。
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此處依《金光明最勝王經》經疏語境，闡釋如來報身或受用身之義。
為眾生說法為其資糧，猶如以法為食，故稱食身；此為利他德行之體現，即是他受用身。
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說明此處論義與《攝攝大乘論》的觀點一致，顯示經論之間教理的契合與互證。

此段闡釋「無常」的深層義理，並非指諸法全然斷滅、本體空無，而是指法體之用未能圓滿顯現，或隨因緣而變異，故於現象上立為無常。

此句為《金光明最勝王經疏》中的科判或讚頌解說標題，旨在指明本段經文的義理核心在於闡述諸行無常的真理。
。
此句為經疏科判與註解的慣用語，指示讀者前方已對「不顯現」之義作過闡述，於此處不另作重複解釋。

此處闡明佛之法身超越一切因緣造作的有為法（行法），且本體離諸分別與差別相，無有異相即顯示其清淨平等、絕待真常之體性。

此處標明本段疏文的主旨，在於辨析與闡明法身常住不變的真實體性，不生不滅。
。
此句為論疏中常見的科判或章節結構說明，指文章或經義的闡述次序：先立理辨明法身常住之義，隨後針對可能產生的難問或異議進行解釋與破遣。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的結構說明，依經疏體例先總標其綱要，次作正釋，顯示法義次第。
。
指依序解說、釋義時的初始段落或最初之義。
。
本句闡明法身是以諸法真如（如如）為體，並辨析修行之法與法身本體及生滅變異的關係，依《金光明最勝王經》疏義，顯明真如法身離諸虛妄生滅相。
。
此段為對《金光明最勝王經》經文的疏解，探討「如」之義涵，並引證下文「法身者二無所顯」來闡發法身的境界，離二邊戲論而無所顯現。
。
此處闡述四種二相中的第二種「無」，透過「非有非無」等遮遣與雙遣的方式，破除對有無二邊的執著，顯發中道實相。
。
說明證悟非由有漏之煩惱行法所能成就，無分別智契合真如，與法身無二無別，體性一如。

此句依《金光明最勝王經疏》義理，說明法身或真如本性為一切萬法的根本，其體性空寂周遍猶如虛空，無生無滅，故名為常。

本句為經疏中標示科判與章節要義之語。
「贊曰」為註疏者提綱契領、讚述經義之辭；「正辨常住」指本章節核心在於精確剖析如來法身與真如法性離於生滅變異、永恆常住之實相。
。
本句闡釋「如如」（真如）為一切諸法的真實體性與依據。
現象界的諸法雖千差萬別，但其不變不虛的真實體性即是如如，故將如如稱為萬法的根本。
。
本句闡釋法身或法性常住之理。
真如法性遠離一切有形相狀，無生滅變異，如虛空般無礙不壞，故以虛空比喻其無相，並以此無相無壞之體性稱為「常」。
。
本句為經疏對前文論述的總括結語。
在《金光明最勝王經》及其疏解語境中，如來法身與尊貴功德無有窮盡，故以『常』（常住不滅）一義綜合涵括前面的諸多說明，作為最終的歸納結論。

此句為疏主標示引述經文。
「經」字用以標示下文為經之正文；「善男子」為佛陀對具足善根、信受佛法者的稱呼。
。
此句闡明大乘法中「能緣之智」與「所緣之境」的究竟處。
最高無上的智慧即是「無分別智」，而最極殊勝的認知對象即是「法如如」（真如）。
意指諸佛證悟之極致，唯此根本清淨智與真如理體相契合，此外別無更高境界。

此為佛教論疏中常見的科判與釋文體例。
「釋伏難」意指針對前文論述中可能引發、但尚未明言的反對意見或隱含疑問（伏難），預先予以解釋及破除，藉此彰顯經文義理的嚴密性。
。
此為古代佛典註疏常用的科判手法。
疏主將法義的解說過程分為三個邏輯層次：首先破除疑惑（釋難），接著深入推演闡述（展轉解），最終總結並確立宗義（總結成），展現了嚴密的論述結構。
。
此為佛教註疏體例中常見的科判（經文結構分段）用語，用以標明當前所解釋的經文屬於該層次分段的第一段或起始處。
。
本句為造疏者預設讀者或外人可能提出的教理疑問。
大乘教義（尤其唯識與如來藏體系）中，法身特指主觀的「無分別智」（能緣之真實智）與客觀的「法如如」（所緣之真如理）相契合的境界。
此問難旨在探討為何其他有分別的智慧或世俗有為法不能被稱為法身，藉此引申「境智一如、理智冥合」方為真實法身的深刻內涵。
。
本句闡明「無分別智」為最頂極的般若智慧。
無分別智是遠離主客對立與概念戲論、直接契證真如法性的根本智。
在大乘教義中，此智為諸佛菩薩親證實相的依據，最為殊勝，無有任何智慧能超越其上。
。
闡明「法如如」（真如）為最究竟之真理與所緣境。
本經疏具唯識背景，強調真如乃諸法之真實體性，為修行者所證悟的最極圓滿境界，無有任何境界能超越於此。
。
此為經疏中對名相釋義的結論。
疏文在前段通常會分別解析「法」（真理、軌則）與「身」（聚集、體性）的涵義，或指「理」（真如理體）與「智」（圓滿智慧）兩方面，此處總結將這兩種意涵結合，即得名為「法身」。
。
此句為論主設問，探討法身的體性。
在教理中，「能緣」通常指能觀照的心智（如無分別智），「所緣」指所觀照的客觀真理（如真如法性）。
此處提問：既然能緣之智與所緣之理兩者不同，為何能將此理與智合併稱為一個「法身」？此問在於引導出理智不二、或法身具備理智一體的深層涵義。
。
此為佛典註疏中常見的科判與體例用語，用以提示文脈結構。
表示在前段總括或初步說明之後，接下來將針對法義或經文，進行次第相連、逐層深入的詳細剖析。

闡述能觀之慧與所觀之法皆契合真如實相。
法如如即所緣之境，慧如如即能緣之心，心境雙絕、融契不二，故言不一不異。

此處為經疏之科判或眉批用語，「展轉釋」指依序輾轉相因而釋，或層層推闡經文義理。
。
此句闡述「智」（能觀之智慧）與「如」（所觀之真如法性）的關係。
在實相義中，智與如體性契合而無二別（不異），然能觀與所觀分位宛然而不混濫（不一），體現真智合一、理事無礙的深義。
。
徵問其理由或因緣，用以啟發下文對經義的進一步闡釋。
。
此段闡明能知的智慧與所緣的境界，因智慧屬於有為法，故主客對待、體性各異，不能說智與境為同一體性。
。
本句說明能觀之智與所觀之境的關係。
智慧雖因應不同的所緣境界而起現行，但智的實體與本性（智性）並不會因為所託之境的變化而改變，顯發體用無二、智境相依的義理。
。
本句為因明量論之比量推理，用以破斥將真如（所證）與正智（能證）割裂為完全不同實體之錯誤見解。
疏主引破勝論外道之理，說明若將某性與某體強行分離，將導致論理上的矛盾與無窮過失，以此確立能所不二、智如不異的圓實法義。
。
本句引用《成唯識論》卷八之頌文，說明「圓成實性」（此）與「依他起性」（依他）之間的「非一非異」關係。
圓成實性即是依他起性上遠離遍計所執性所顯現的清淨真如實性。
若言「異」（不同），則真如非依他起之實性；若言「不異」（相同），則真如應與依他起同為無常生滅。
故以「無常性與無常法」的關係為喻：無常性不離無常法，但無常性本身非生滅法，以此立論圓成實與依他起非即非離的中道實相。

本句闡釋大乘法身所具備的兩種清淨性質：一為「智慧清淨」（智德，能斷除煩惱障與所知障之無漏智慧），二為「斷滅清淨」（斷德，永盡諸惑、顯現擇滅無為之寂靜涅槃）。
法身即以此智、斷二德之極致清淨為體。

此處為唐代慧沼《金光明最勝王經疏》的註解文體（贊曰），用於對前文開演的經義進行總結收束，確立該段論述的旨趣與體例。
。
此句為疏文科判與文段結構之解析，指出經文或論疏在解說義理時，先建立成立前段的意旨，隨後再作後段的總結。
。
此段引述《成實論》義理，說明修習清淨觀行或證得清淨位次時，藉由能證之心的清淨，進而契入並成就慧眼與智慧的清淨。
。
此句闡明修行次第中，依於聖智所證之清淨境界，進而獲得寂滅煩惱障與所知障後的究竟清淨果德。
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說明法身具有本性清淨與離垢清淨等二種清淨特質，彰顯法身離染具德之義。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中關於法身建立之教理，說明法身由特定之二種清淨合集而成，體現經疏對清淨與法身關聯之判釋。

說明法身離諸垢染、本性清淨且圓滿具備一切功德之理。

此處為經疏中的科判或名義解釋，針對經文文句作簡要的字義訓詁與義理歸納，指出該段文義的結歸處。
。
此句解釋《金光明最勝王經》中「具足」一詞的內涵，指出具足即是功德、德相或義理的圓滿無缺。
。
闡明法身之清淨乃建立在能觀之智與所緣之境皆至極殊勝的基礎上，超越一切世間及權教之淨，故法身圓滿具足究竟清淨。

此句為經文科判與轉折之辭。
「復次」用以承上啟下，引出下一段新的經義或修行法門；「善男子」為佛陀對聽法大眾之美稱，此處特指具善根、修善行的修行者。
。
此句為金光明最勝王經疏中對佛陀三身（法身、報身、化身）教理作細緻分類與義理辨正的綱目，依論書與疏釋體系判讀。

此處為《金光明最勝王經疏》中對科判結構的疏釋，說明經文或論義中「四句分別門」的組織架構，先標出總數，再逐一細分解釋，展現疏釋的邏輯次第。
。
此句為疏文中的科判用語，用以標示科段的開始或初品、初段之義，指此處為所釋內容的第一個部分。

此段經文辨析如來三身中化身與應身的四句分別，說明佛陀隨緣應化之身相差別，顯法身隨緣起用之無礙與不可思議。

此處標明疏文將針對經文中的四句偈頌或義理進行開顯與闡釋。

此句為經疏中對佛身分類之問難與辨析，探討化身與應身在教理上的差別與界線。

此段為科判疏文之文句，說明對經文四句偈別作解釋時，其結構相應劃分為四個段落。
。
本句為傳統佛教科判方法，將經文名句的結構解析為「徵（發問或標起）」、「釋（解釋或闡述）」、「結（總結）」三個次第，有助於理清經文脈絡。
。
此句為經疏中對經文科判或文義釋義的解讀，指出此處是進行發問徵求文義。

本句闡明如來雖示現涅槃，然因往昔本願自在無礙，故能於盡未來際隨順眾生根機與因緣，施予種種教化與利益，體現法身常住、慈悲不息之大用。

此為經疏中的科判或標題性質之句，指出本段主要在於解釋佛教論議中常見的「四句」義理。
。
此句為疏文中的科判釋義用語，指明下文即將針對經文或頌詞的第一句進行義理與文句的闡釋。
。
說明諸如來在法身與功德上圓融無礙、互通一切佛，體現諸佛法身同體之義。
。
此句解釋「般涅槃後」一詞在經疏中的意涵，指佛陀八相成道中示現最後入涅槃之相圓滿之後的階段。
。
此處闡明菩薩或佛陀因宿世所發之大悲深願，成就了心行自在與神通願力自在，故能隨機應化利益眾生。
。
本句闡明佛身分類中「化身」與「應身」之界限。
化身乃佛菩薩隨眾生感應因緣所變現，能留存影像或化現非佛形之異類身，其形貌不拘一格，唯以利益眾生為宗旨；應身則多指應眾生機感而現之具足相好之佛形。
故凡不作佛形、變化不定者，屬於化身而非應身。
。
本句說明佛陀在真正親證涅槃後，隨應眾生因緣所示現的八相成道化身，亦包含於當前經文句義之中，用以闡明三身中化身與實證涅槃的教理關聯。
。
本句依唯識瑜伽行派之三身四智教理，說明佛身顯現之界限與體性。
文中指出：為簡別他受用身，由平等性智所引發者，專指具足色相之佛身；而處於有餘依涅槃位者，亦屬於應化身之範疇，因此經典說其能隨宜顯現種種身相。
。
本句依《金光明最勝王經》之三身（法身、應身、化身）理論進行名相界定。
佛陀示現入般涅槃後，世間所施設或留存的佛像、畫影以及舍利遺骨，皆屬於為教化後世眾生所施設之變現事物，故歸為「化身」範疇，而非隨機感應所現之「應身」。
。
本句引述《金光明經》舊譯本之文，說明菩薩捨身（如摩訶薩埵太子捨身飼虎）並非出於無明苦迫，而是基於悲願通達無礙的「願自在」境界，主動捨離肉身以救度眾生。
。
此段為疏主辯證經文偈頌涵義的邏輯推演。
運用反證法指出，若不採納前文的正解，則頌文中段的字句就必須改寫為「般涅槃後」，因為所探討的功德或作用，唯有在證得最高佛果之後才會顯現。

此處為疏主引用《金光明最勝王經》之經文。
總結前文所述隨眾生機緣而變現種種形相以度化眾生的佛身特徵，將其明確定義為大乘三身佛觀中的「化身」。

此為佛典註疏中常見的科判（段落結構分析）用語，用以提示讀者，此段文句在整體章法結構中的作用是總結前文。

此處為疏文引用《金光明最勝王經》之經文。
經文透過提問，旨在辨析佛陀三身中「應身」與「化身」的區別，引導修學者深入理解佛陀隨緣赴感與變化示現的不同層次。
。
此處於金光明經疏之語境中，釋義前文所涉國土、處所或依報之宿世因緣與前生相貌。

此為經疏體裁中常見的結構提示語。
註疏作者用此來標明段落層次，提示讀者接下來的文字，將針對原典（或前文偈頌）的第二句進行簡明扼要的釋義。
。
本句闡釋大乘佛身論中佛身隨機應現之理。
依大乘教義，佛陀之他受用報身僅為初地以上菩薩所見；對於十地以前（三賢位）尚未證得真如的菩薩、二乘及凡夫，佛陀則隨順其根機，化現出丈六金身等「變化身」（化身）的形相，以達到應機教化（逗機）的目的。
。
此句辨析佛陀三身中「應身」與「化身」的差異，並說明菩薩修行階位與所見佛身的對應關係。
處於加行位（四善根位）的菩薩，其所見的佛身是為其根機而相應顯現的「應身」；因佛並未隨順更下劣或各異的根機而變化作其他種種身類形相，故不稱為「化身」。
。
此引《梵網經》的蓮華藏世界觀。
說明盧舍那佛安坐於千葉大蓮華之上，每一片蓮葉代表一個世界，各有一尊化身釋迦牟尼佛於其中教化眾生，藉此彰顯佛陀化身無量無邊之理。
。
此句多引自或化用《梵網經》中盧舍那佛化身千百億釋迦牟尼佛的境界。
意旨報身佛所居的千葉大蓮華臺，象徵重重無盡的世界；報身佛於每一蓮葉世界中，再化現出千百億化身佛以度化眾生，彰顯一多相容、佛身廣大無礙的境界。
。
此段說明諸佛如來隨類化現之廣大無邊。
於三千大千世界中，各別現出大化身，顯示佛陀神力無方、應機施化之境界。
。
此段闡明佛陀化土之廣狹隨機而異。
二乘根性所見之佛化境狹小，僅及一四天下；而實報莊嚴或圓教境界則通達三千大千世界。
。
此段闡述唯識及經疏學中對於佛身分類的判釋。
「地上見」指初地以上菩薩之清淨智見；「他受用身」為佛為十地菩薩現大神通及妙法樂之果報身，亦通稱「應身」；「化身」則為隨類化現之應化身。
此處辨明他受用身與化身之別，並約略不論。

本句為《金光明最勝王經》經文之徵詰，探討佛陀化身與應身之體相差別或相即關係。
依《金光明最勝王經疏》之教理，佛為度化眾生隨類現形，應機而化，應身與化身在實義中常融攝互通。
。
說明聖者雖已斷盡三界煩惱、證得涅槃，但因過去所感之異熟果報（五陰身）尚未滅盡，故稱為有餘依涅槃之身。

此為經疏作者對前文偈頌或經文結構進行科判與解釋的提示語，表明接下來的內容旨在闡明該偈頌第三句之法義。
。
本句解釋三身（法身、報身、化身）中化身的義涵。
謂佛菩薩為度化聲聞、緣覺等二乘人及世間眾生，隨順其根機與應化因緣，變現出人、天等相貌的身相，故此應現之身屬於化身（應化身）。
。
本句解釋「應」字的涵義。
說明佛陀為化度眾生，隨順因緣顯現成就圓滿正覺（即應身或應供之義），故以「應」為名。
。
本句說明化身佛（應化身）示現成道與涅槃的差別。
佛陀以悉達多太子之身於王宮出身，示現成道，此肉身尚有惑業所感之苦果（微細餘依）未盡，或示現世間肉身未息，故稱為住於「有餘涅槃」之身。
此處體現了大乘經疏中對佛陀應化身於世間示現八相成道與涅槃層次的分類說明。
。
本句解釋佛陀三身中「他受用身」的顯現範圍。
初地至七地菩薩雖已證得聖果，但尚未斷盡煩惱障與所知障，故仍受分段生死之身。
此等菩薩所感見的佛陀應化之身，仍屬於他受用身所涵蓋的範疇，於唯識與法相義理上圓融無違。
。
本段闡述唯識宗與經疏對於佛身及淨土攝化的判釋，說明在化身攝化範圍中，扣除八地以上菩薩所證見、屬於他受用身攝之境界，因其非單純之化現故。

此段為《金光明最勝王經疏》中對於佛身真實相狀之辨析。
經文藉由詰問「何者非化身非應身」，引導行者超越隨緣示現的應化身相，契入法身寂滅、離相的真實勝義。
。
此處指明所論及之體性即是佛之法身，依《金光明最勝王經疏》之釋經語境，辨明諸法實相與如來法身之真實內涵。

此段為《金光明最勝王經疏》之科判與義疏本文，依天台或賢首等疏釋體例，對經文第四句進行標名與隨文解釋。
。
此為經疏釋義的科判與寫作次第，指出註疏時先順文直解經意，隨後針對深義或疑難處進行問答辨析。
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疏文中常見的科判用語，用以標示所釋經文或義理次第的起首處。
。
說明佛身的三身或多身攝受關係，此處將自受用身（如來自身受用真實法樂之身）與自性法身（諸佛法性真如之體）合而立名為法身。
。
說明佛教中對於佛陀三身（法身、報身、化身）之體相與建立，諸經論及宗派之判釋各有不同，並無單一固定之定說。
。
說明大乘唯識學派中對於佛果四身（法身、報身、化身、自性身，或依《佛地論》立自性身、受用身、變化身、等流身等）各有明確相狀與體性，彼此功能與境界區分清楚而無混淆。
。
此段說明唯識宗《攝大乘論》中對於三身安立的通說方式。
其中「自性法身」為自性身與自受用身的合稱，「他受用身」則名為應身，因應不同根機（如人、天、菩薩、聲聞等）雜見而現。
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說明如來果地自受用智之深妙，唯佛與佛乃能究竟，等覺以下菩薩皆不能盡知，故其餘眾生更無由測度。
。
此段闡述大乘唯識或經疏中對於佛陀受用土（他受用土）機感與攝化的分際，說明他受用土乃地上菩薩之境界，故無聲聞等小乘根機之現相。
。
此句為經疏中引證釋難的文句，指出主張某法實有或依論所說的立場，以《佛地論》為其依據與範例，屬於論書之間的教理引證與判釋語境。
。
此句為經疏中對名相或經文義理的多重判釋方法，透過列舉諸說並抉擇其正義，顯示祖師對經藏義理嚴謹的科判態度。
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此處闡明佛教中「迴小向大」的教義，說明聲聞、緣覺等二乘根性者，捨棄偏真涅槃，進而發菩提心修習大乘菩薩道之修行轉折。
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指出《楞伽經》中的義理與前文所論述的法義相同，皆契合唯心與如來藏之宗旨。
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說明唯識宗《攝大乘論》中，修行至四善根位（暖、頂、忍、世第一法）的菩薩所現見之佛身，屬於他受用身之範疇，展現佛陀為地上菩薩說法受用之化身相。
。
此處針對佛身論進行問答辨析，探討自受用身與自性法身的攝屬關係。
在唯識與如來藏教理（如《金光明最勝王經》疏中所述）中，佛身常分法身、報身（受用身）、應化身等，此問旨在釐清自受用身是否即為自性法身所攝持。
。
此處引述論典探討法身所具功德的範疇與相應法數，列舉了最清淨的四無量、解脫及勝處等德相，屬於論書中對法身功德體系的辨析。
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此處引述論書闡明諸佛法界與法身不二，且法身具足常恆作用，能隨緣起行而作種種利樂有情的五種事業，彰顯佛身果德之圓滿。
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此處引論釋明佛之受用身（報身）現量境界，其國土與大眾會集乃菩薩、聲聞與諸天等聖凡交參、雜處共見，顯示報身淨土之殊勝攝受相。
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此處闡明境界或果報並非由自我主體所直接領納受用，藉此破除對自我實體受者的執著。
。
此段為問難之辭，探討佛身三身（自性身、受用身、變化身或法身、報身、化身）之體性差別。
論中以色身具有可見之相，簡別受用身非常住之自性法身，藉此釐清諸身之攝屬與勝劣。
。
此處針對佛身受用的境界進行辨析，探討無色身是否僅為自受用，釐清佛身隨類化現與法身受用的深義。
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此處依瑜伽論及經疏部義理，釋明佛之他受用身唯具色相，故立「有色」之名。
。
本句為經疏辯證中的反破之辭。
作者指出，若對手的假設成立，論理上即應通括構成身心整體的五蘊來論述『非自性身』，而非僅限於色蘊（物質現象）。
以此因明推論凸顯對方解釋不合文義。
。
此句為註疏中對比諸經論教義時的判釋，說明唯獨彼處所論述的「三身」（法身、報身、化身）義理，與《金光明最勝王經》所闡發的三身教旨相通一致。
本經設有專品（如〈分別三身品〉）深入開演三身之體性與作用，故疏文特予對照並印證其義不異。
。
本句闡釋唯識疏鈔體系中對三身（自性身、受用身、變化身）的劃分界定。
依唯識教義，受用身可細分為佛自受法樂之「自受用身」與為十地菩薩現身之「他受用身」，該論將兩者合稱為「受用」；而「自性法身」則專指離言清淨的真如理體，故說諸佛以真如法界為法身本體，強調法身理體之無為客觀性。
。
本句引疏文解釋「具功德」之實義，說明佛之法身並非世俗有漏之功德聚，而是由圓成實性、勝義真如等無漏清淨本性所顯現者，彰顯法身之體性本自具足、離諸妄執。
。
本句旨在剖析佛身論中法身與差別身（如受用身、變化身）的體用關係。
文中指出，法身與其本具的清淨自性功德完全契合相應；同時在說明不同佛身之間的差別相時，亦能各自契合其分位與化用，如此詮釋理體與事相皆不相違，故無錯謬過失。
。
此段闡釋法身之體性。
依《勝鬘經》意旨，如來法身乃指「出纏法身」，即煩惱究竟斷盡、清淨本然之本體。
此法身具足恆沙數之「性功德」（本具之真如德相），而非造作顯現之「相功德」。
。
本句辨析三身中受用身的義理。
依論書與疏釋體系，自性身（法身）非作受用之相，故「六因受用」不通於自性身，乃約他受用而論；然此非指自受用不屬於受用身，而是特指此處辨析之重心在於他受用。
。
此段為疏主依教判與諸論比對，說明不同經論中對三身說法的異同，並依其義理相近之處進行判攝歸類。
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此處依據經論探討佛身分類中化身與應身的異同，指出在特定論書的判釋中，化身即是應身，二者體性相通。
。
此段闡釋應身（化身或勝應身）之義，說明自受用與他受用皆可通稱應身，並以經說「壽量無邊」為教證，確立應身之攝受與功德無有限量。
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此句闡釋法身的本質即是真如。
真如超越凡夫概念中的「實」（執著實有）與「虛」（執著虛無）二元對立，故引經文「非實非虛」來印證法身離於二邊、不可言說的中道體性。
。
本段說明佛身論在不同經論中的描述有時會互相交錯與通融。
前文對佛身的分類主要是基於「多數情況」（約多分）的通則，但在實際經文應用中，有時會將「自受用身」與「他受用身」互稱，或者將「法身」與「應化身」交替使用。
這提醒學者在研讀大乘經教時，須依據具體語境靈活判讀佛身的體用關係，不應死守名相分類。
。
疏主在此提醒學者，佛典在闡述義理時，萬法之「體性」（內在本質）與「事相」（外在顯現）是相即不二的。
因此在文字表述上，性與相的名言常會交織互用，閱經時應當掌握此原則體會法義，不應被文字名相所侷限。

此處為疏文引述《金光明最勝王經》的原文。
「善男子」是佛陀對信奉佛法、發菩提心之男眾的尊稱，多用於呼喚當機眾以提醒其注意，準備開示重要法義。
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闡明法身顯現的因緣。
法身（真如理體）本自清淨、無形無相，並非造作而生，而是必須透過修行證悟兩種「無所有」（即破除人我執與法我執，通達人空與法空），在泯除一切主客二元對立後，方能顯現其究竟實相。

此段為疏文中的「贊曰」小結，指出依假立之名相來進行經義解釋與辨析的困難之處，體現論疏對名相運用與義理探求的嚴謹態度。
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此段為經疏中對佛身究竟相狀的科判與疑難辨正。
經文先前若曾立三身或三種同事同體之說，而此處又明言法身超越應化二身，行者或學者因而產生疑難：既雲非應非化，何以又說三身與諸佛同其事、意、體？此即展現《金光明最勝王經》中對法身與應化身關係之深細思辨。
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此處闡述佛之三身或諸身之間的依持顯現關係。
在法相或天台、華嚴等經疏解說中，應身與法身各有其教理上的依止與開顯次序。
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此處探討法身與應化身之關係。
法身為理性、真如之體，非同於隨緣示現之應身與化身，故經疏進一步詰問其如何成立，以釐清三身之體用分際。
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此處以世間眾生的身相別異、事業各異及意樂不同，來比喻法相的差別或眾生根機的各別，說明世俗現象中因果造作與心行皆有殊異。
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本句承接上文的破執論證，運用大乘唯識與中觀的觀照方法，指出世間以為「日月經由光線照射而在水面或鏡中產生倒影」的因果現象，若從實性（真實自性）來審視，皆屬依他起、無自性的施設，無法成立實體上的生滅與相應關係，以此打破眾生對客觀外境與所現影像有實體存在的執著。
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本句為章疏科判之用語，旨在剖析經文脈絡結構。
作者將隨後要解釋的經文劃分為四個邏輯論證步驟：先提出主張（標），再發問尋究（徵），繼而詳細解說（釋），最終確立論點（成），展現了佛典疏鈔嚴謹的科判體系與科釋方法。
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此句為註疏家對經文結構的科判說明，指出前文或該句經文的作用在於「標示」後續所要展開的論述主題或法義要旨。
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本句闡釋法身之體性與作用。
法身本具，超越主客、有無等二邊對立（遠離無二）；然須經由無分別之「如智」（正智）照真如之理（如如），理智冥合、親證親悟，方能使隱覆之法身顯發。
顯得之法身為報、化二身及一切功德事業之所依止（能為依），由此能起化度眾生之無邊事業。
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此句為論書或經疏中對於開合門面、科判架構的提示。
說明前面所稱的「別」，是採取將法體的「相」（顯現於外的體相、特徵）與「用」（所起的作用、功能）分開分別討論的門類與方法。
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此段解釋《金光明最勝王經》疏文中的教理。
透過日月光影映現於水鏡之喻，闡明事相與法性融通合論的義理框架。
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此句闡述《金光明最勝王經》中關於法身、自性與應化之教理，說明一切萬法外顯的相狀皆不離真實本性，故以「攝相歸性」來收攝紛然之相以歸於真性。
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此段引述無性論師對《攝大乘論》之釋論，闡明諸佛之法界即是法身，具足常恆利樂有情之德。
法身雖離相寂滅，但因悲願無盡，故能常作五種救濟事業以利益眾生，此處舉出其中第一種救濟災橫、令根缺者復健的利生作用。
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此句為經疏中常見之略指詞，用以承續前文所列舉之法相、義理或類別，表明其餘同類者皆可依此類推。
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此段為論主自問之辭，探討法身超越六根感知與隨緣起用之間的教理融通。
法身本具絕對性與絕待性，非根境相對之法；然隨眾生機緣現相起用（如盲得眼見），則生起見法身之業用，此即經疏中對法身本體與隨緣作用之辨證。
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此段解釋見法身的因緣與化身起用之理。
法身非肉眼可見，必須仰賴往昔修持之大願力成熟顯現，並以此法身為根本，次第起應化身以利樂有情，展現諸佛慈悲救度之神力。
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說明諸佛菩薩因地修行累積福智資糧，以此強大勢力證得清淨法身，其利他事業任運自然、無功用行，恰如巧妙的機關輪轉般運作不息。
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本句闡明法身與化身的體用關係。
「末」指隨緣應現的化身，「本」指真實常住的法身。
修行者若執著於表相的應化身而會通其根本法性，即是「以末歸本」；然在權教或疏義的特定語境中，凡所見相，皆屬化現，實質上所見仍為應化之身，藉此破除對麤相的實執。
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此段闡釋境界（所緣境）與智慧（能緣智）清淨不二、冥合無別。
境智皆離分別而無中間隔閡，此乃趣入滅諦與修習道諦的根本體性，並以此清淨法身為依止，開顯如來的種種利生事業。
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此段引述真諦三藏之說，解釋「二無所有」之義。
論及超越五種二境（常見的二邊對立或二法境界）之外的真實顯現，即於五種二法中本無所有，藉此闡明勝義諦中離言絕相的無所有空義。
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此處疏文闡釋《金光明最勝王經》中真空實相之理，於中道通達境智俱寂、能所雙亡之二無所有義。
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本段出自《金光明最勝王經疏》，依經疏部論書術語體系，闡述修行階位中藉由無分別智契入勝義境界，破除對立執著（此處指五十二位中之諸法無相），進而顯發清淨法身的修證過程。
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此段闡釋二無性與生空、法空的配對關係。
在唯識或論書義理中，境屬法空（所緣法無自性），智屬生空（能緣心無我執），兩者相依而顯二空之理。

此句為《金光明最勝王經》經文之問起，旨在發問「二無所有」的定義與法義內涵，為後續疏文解釋作引導。

此處解釋《金光明最勝王經》經文中的用語，指出「贊」字所代表的科判義理或釋義為「徵」（即徵起、發問或徵釋之意），屬經疏中對名相或文句的科解與義理剖析。

說明法身離於一切相與相所依處，相與相處皆無自性，契合般若真空之理。

此處為疏文中的「贊曰」科判形式，用以讚歎並進一步解釋前文之義理，「釋」指對經文名相或義旨作闡釋說明。
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此為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的綱領，將法義歸納為「境無二」與「智無二」，顯示真如法性中能所不二、境智相融的勝義諦境界。
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此段為經疏中對所觀境界的科判方法，說明真如法界或所緣境相體性一如而無二別，並透過「先總後別」的次序來開展與詮釋經文義理。
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此句為疏文科判中的總結語，指出前文所說的內容具有統攝全義的性質，為經論疏釋中常見的消文釋義方式。
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說明人我相與法我相（處）的依起關係。
人我執為末那識緣阿賴耶識所起之我相，以法我（一切法之實體執著）為所依，故法我為本，人我為末，兩者相因而起，合稱相處。
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此段引《成唯識論》之說，說明「人我」之執著乃因無明迷惑而起，猶如暗夜中見木頭而誤以為是人。
勝義諦中人我本空，皆是虛妄分別（妄想見）所現，如同眼病見空中華等虛妄之相。
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說明一切經論中所建立的名言與相狀，皆是因緣假立而無真實不變的自性，契合般若真空之理。
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說明一切法真實本性（如如）超越了實有與實無的對立，亦遠離能取所取、人法二執的二無性境界，因此說二者皆不可得。
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此句引用《成唯識論》之頌文，闡明唯識宗三性中「圓成實性」與「遍計所執性」的關係。
圓成實性即諸法真如，於依他起性之上，恆常遠離且無有遍計所執之虛妄我法二執（即前性）。

本句經文旨在開示如來法身與諸法實相離言絕慮、超越世俗二邊對立的境界。
世俗一切分別——如存在與不存在（有無）、同一與別異（一異）、數量計算（數與非數）、光明與黑暗（明暗）——皆屬凡夫心識之虛妄構想。
實相本自寂滅，不可用言語概念強加定義，故經典採用「非……非……」之遮詮方式（雙非離邊），一概遣除種種相對偏執，以顯發離絕戲論的中道實相。

本句為疏主對經文義理之總結讚釋。
「贊曰」係註疏者總結經旨之導語；「別顯二無」指特別闡明「人無我」與「法無我」（或二種無自性理），旨在引導修學者透過人法二空顯發真實理性。
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本句剖析論疏中常見之「四句破執」對治方法。
四句（有、無、亦有亦無、非有非無）涵蓋一切對事相本性之對立分別與二元邊見。
文中說明經疏雖單獨標舉「非有非無」（第四句），實非將第四句安立為究竟實有的立場，而是藉由第四句之雙遮否定，總顯超離「有」、「無」及「亦有亦無」等前三種常見與斷見之戲論，導向離言絕慮的中道實相。
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本句以大乘佛學傳統的「四句」（catuṣkoṭi）辯證架構，解析「非一非異」的法義。
在探討法性與現象之關係時，常見四種對立立場：一（同一）、異（差異）、亦一亦異（雙具）、非一非異（雙非）。
疏主指出，「非一非異」一方面代表第四句的立論，另一方面則是藉由舉出第四句來顯明超離前面三句（一、異、亦一亦異）的邊見執著，從而達致雙遣雙非、不落言詮的中道之理。
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本句出自唯識宗慧沼所著《金光明最勝王經疏》，依唯識法相視角解析「非數非非數」。
其中「數」指世俗情識的分別妄執與數量度量；「非數」指超越凡夫情識的分別與名相對待；「非非數」則說明此境並非單純的虛無斷滅，而是無分別智所親證緣取的真實法界（無分別境）。
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此處解釋數量與非數的辯證關係。
透過「超過數量故非數」說明勝義諦或實相超越世俗數法；「是法攝故非非數」則顯示其不離緣起諸法之攝持，非同頑空之無數，體現中道不偏有無之理。
。
明與闇、垢與淨皆屬對立之二邊。
此處藉《金光明最勝王經》與諸經相通之義，說明超越明闇、垢淨之絕對真實理體，即是契入諸法實相之中道離言法門。
。
本句闡釋真如佛性本來清淨、離垢本寂的理趣。
於離染位不屬新淨故曰非明（非常規之明闇對待），於染汙位本不染汙故曰非闇，顯示法性超越世俗染淨對立的相對範疇。
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說明真實勝義境界超越世俗凡夫的心識思惟與言語造作，非心量與言說所能及。
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此處引用《攝大乘論》之理，說明瑜伽唯識學派中遮遣遍計所執的二元對立。
透過破除「有」與「無」的戲論分別，顯示法界真實離言自性。
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本句依大乘唯識宗「三自性」教義進行詮釋，解釋何謂「非有相」。
萬法之所以被認為沒有真實體相，是從「遍計所執性」的角度而言。
凡夫對一切現象（依他起性）周遍計度，妄執有實我、實法，這類虛妄分別出來的實體在客觀真理上完全不存在（情有理無），故云「皆無有故」。
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此句闡明真如實相非斷滅空的大乘中道義（尤契合唯識宗之圓成實性）。
真如理體並非全然虛無（亦非無相），而是藉由遣除虛妄分別之空理所顯現的真實境界（空所顯），其清淨自性在實相上是真實存在的（自性有故）。
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此句疏文解釋佛身（法身）超越有為與無為的二元對立。
此處首明其「非有為」之理：世間有為之法皆由無明煩惱與業力所招感造作，而如來法身究竟清淨，非業惑所生，故不具備生滅變異的有為相。
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本句闡述大乘佛身之體用圓融。
法身本體雖屬無為，離生滅變異，但因如來已證得大自在，能隨緣示現出宛若「有為法」的各種化現與妙用以度化眾生。
因此，不能將佛境單一執著或侷限為寂靜不動的「無為相」，其真實境界乃超越有為與無為之二邊。
。
本句闡明佛身（尤其是法身）超越對立的絕待境界。
從究竟理體而言，諸佛法身平等一如，沒有彼此差別，因此超越了世俗「一」與「異」的二元對立概念，故無有異相。
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此段闡述修行證果時，因所依止的境界、因緣或法門無量而有差別，故所證得之相非單一、不拘於一端。
。
此句依《金光明最勝王經》疏義，闡明諸法實相不二之理。
因諸法皆同一體性而無別異，故離差別相，安立為「無二相」。

此段經文闡明般若勝義中真智（如如智）超越一切相對概念與戲論分別。
般若系以空性、中道為旨歸，真如智觀照諸法實相時，不取相、不著有無、一異、數非數、明暗等二邊對待，契入離言絕待之真實法性。

此段為經疏之讚釋，旨在闡明契合真如實際之「如如智」，即主體之智與客體之如合而為一、離諸虛妄的分別智慧。
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說明無分別智的證悟狀態。
無分別智契合真如法界之境時，能所俱泯，無相可得，故言「不見」，即契入真實般若空性。
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本句說明透過通達「總」與「別」的五種「無」（無相、無願、無作等法門觀照），能斷除種種執著與障礙，修持功德圓滿，從而證得究竟道果。

本句闡明境智冥合、能所不二之理。
境（所觀境）與智（能觀智）於究竟清淨的實相中本無對立，無有間隙隔閡，不可強作二分分別。

本句為經疏作者對後續經文或頌文結構的科判說明。
「贊曰」指經疏導註或讚頌註解的言論；「下結成也」表明接下來的文句作用在於對前面所論述的法義進行總結、歸納或印證成立。
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本句說明轉依成滿時，客觀的真如所緣境（境）與主觀的無分別智（智）達到冥合無二、極致平等的狀態。
在金光明經疏的唯識法相體系中，境智融合、二空所顯的清淨真如與無分別智總合，即顯現出理智不二的法身。
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本句闡釋法身之本體乃真如客體（境）與無分別聖智（智）冥合不二的狀態。
境智不一不異，打破能所對立，無彼此、無中間，二者圓融一體，即是如來法身的真實相貌。

此句說明修證或顯現法身的目的是為了斷除生死惑業之本（道本），並於法身中起無量化用，現起如來的種種利生事業。

此段闡明清淨法身為應化身之所依本體。
法身為體，應化身為用；依體起用，方能隨緣現相，廣作種種饒益眾生的教化事業。
。
此句依《金光明最勝王經》疏義，闡明四聖諦中滅諦與道諦的清淨根源。
境清淨契合所證之理，故為滅諦之根本；智清淨契合能觀之慧，故為道諦之根本，顯示理智不二與修行證果的依據。
。
本段闡述諸佛應化事業的根本依據。
以「法如如」（真如之理）與「如如智」（契合真如之無分別智）作為修證滅道二諦的根本，依此勝義而起種種隨緣應化的教化事業。
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此處依論書體系解釋經文中的「種種」之義，指出其出處為《攝大乘論》所明之五業，體現唯識論學對業用差別的判釋。
。
此處闡釋經中菩薩或藥王等殊勝行持的五種事業之一，即以慈悲心救濟一切世間的災厄與病苦，如令盲者復明等，展現拔苦予樂的利他菩薩行。
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此處闡述菩薩或善法業用之一，即救拔處於惡趣（三惡道）之眾生，令其脫離痛苦之境，安置於人天等善趣之中。
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此段闡述菩薩或如來施行救濟的第三種事業，即針對修習非道、邪道等「非方便」之外道，令其捨棄錯誤的修行方式，導入正法聖教之中，以得真實解脫。
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此段闡述菩薩或佛法救度眾生的清淨事業，以對治薩迦耶見（身見、我見）為根本，引導有情出離三界輪迴。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中關於有漏生死與出離法的義理。
身見為三界一切有漏諸法之根本，眾生流轉生死，故須為其宣說出離法以求真實解脫。
。
本句闡述菩薩利他事業的第五面向，針對二乘行人與不定種姓的聲聞、菩薩，施以權巧接引與救拔，使其轉小向大，安住於大乘菩薩道的實修中。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中的問答釋疑。
論主藉此探討令眾生證得二乘（聲聞、緣覺）果位的教化或因緣，是否屬於造作之業的範疇，藉以釐清聖者行化與世俗業報之間的義理分際。
。
此處針對業果差別或特定業相進行答釋，指明其對應於前文所判立的第三、第四種造作之業，體現毘曇論書體系中對業因、業果細致的分類與判別。

此為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾的尊稱，開示法義前的呼喚之辭。
。
此處闡明色身之生起乃由因緣與境界處所和合而成，其果報依本源而起，其深奧之理超乎尋常思維與言語所及，故稱難思議。

此處為經疏科判之科名與讚述語，說明《金光明最勝王經疏》中對於問答段落的組織與判釋，此段主要在於解答立論或發問的因由。
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此處闡明佛教因果不虛之理，說明修行之因與證果之間的必然聯繫，藉此回應修行實踐的相關問難。
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闡明疏文中對修因與證果次第之辨析。
論述修行者須先明瞭因行與果德的層次差別，方能依序起修，不致躐等。
。
此段說明因與果的次第關係。
在論理中，因的先後順序往往是由於所要成就的果之次第而決定，果法顯現的差別決定了因行修習的次第。
。
此段引述《辨中邊論》頌文，闡釋唯識宗所立的五果（異熟果、增上果等）在法相唯識體系中的對應安立，說明有漏無漏諸法因緣所生之果相。
依論書術語體系判讀，精確辨析因果法相。
。
此處解釋「器」的含義，指能隨順、容受並修習種種善法的根器。
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說明善業成熟所感得的殊勝身形，能成為修持聖道的載體與法器。
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此段解釋「力」之義理，說明依據修行之器量與外緣增上力，能使所修之諸善法成就上品殊勝之自性。
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此段解釋勝身、宿世善根與現行善法交融而成就殊勝修證果位的因緣，強調宿生善力與現世善法相合方能增上。
。
此段解釋「愛樂」之相，說明善根之生起非憑空而來，乃是宿世薰脩善力在今世感得的果報與現行，表現為對清淨善法深具樂欲與欣慕。
。
本句解釋「增長」之法義，強調於現世中積極、頻繁地修持善法之力，能推動並加速已種下的善根邁向圓滿具足。
此處突顯出善根之成熟並非被動等待，而是依憑今生不斷造作修習的功德力而速得成就。
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本句闡釋「淨」（清淨）的法義內涵。
在《金光明最勝王經疏》的語境中，清淨非指世俗外在的潔淨，而是指透過修行斷除煩惱障與所知障等障礙，進而徹底解脫，永遠擺脫一切惑業與生死的繫縛。
。
本句指出前文所述五項依序對應論書體系之「五果」（異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果），並列出第一種「異熟果」。
異熟果指過去所造善惡業因，隨時間於異時、異類成熟招感之無記果報。
。
本句解釋五果中「增上果」之涵義。
增上果指某法藉由其他因素或果報之增上勝力，促成結果展現。
此處說明修行者因善業所感的異熟果報（善異熟），能產生強大的助緣與依持力（增上力），進而促使所修善法提升至最高之「上品」境界，此種因勢增勝之果效即稱為增上果。
。
本句闡釋佛教「五果」中的「等流果」。
等流果指果報之性質與前因相似且同類相續（因果相似）。
若前世屢次修習善業、積集善根，今世自然會對善法產生強烈的喜好與親近傾向，這種因果同類相續的現象，即稱為等流果。
。
此段解釋俱舍論中所立的四種果報中的「士用果」，特別指藉由精進修習造作而成就殊勝功德的法士用果。
。
此處闡述五果中的「離繫果」（又稱擇滅無為），指修行者由聖道智慧斷除煩惱障，使生命永離煩惱與生死繫縛所證得的清淨解脫果位。
。
說明此段經文或疏文的主旨所在，旨在揭示特定法義。
。
此段闡述《金光明最勝王經》疏義中對於果報差別的判釋，論述因果相續與展轉生起之相，此處特指由種姓修因進而發心趣果的層次。
。
本句闡述因果相續的法理，說明前後位次之間因果交替、相依而立的關係，前為因起，後因前成而為果。
。
此為經疏體例的常見用語。
疏主在此標示該段經文是綱領性、總括性的陳述，通常與隨後分項詳述的「別說」相對應，以幫助讀者掌握經文的層次架構。
。
本句解釋菩薩修道階位中的「最初果」。
在菩薩道中，行者經由地前的資糧道、加行道修行，首度破除分別二執、證得無漏的法空真如，從此超越世間有漏輪迴，名為證得出世間。
這個最初證得的階位，即是菩薩十地中的第一地（歡喜地）。
。
此句說明修行過程中的第三種果位為「數習果」，意指行者在見道或證果之後，透過不斷反覆燻修（修道）所成就的果位。
此階段涵蓋了所有尚未達到究竟圓滿，仍需繼續修學斷惑的「有學位」聖者階次。
。
此句說明聲聞四果中的第四果（阿羅漢果）為修行圓滿的最終果位。
相對於前三果（須陀洹、斯陀含、阿那含）仍需修學而稱為「有學」，第四果已斷盡煩惱，所作皆辦，無需更學，故稱「無學法」。
。
本句解釋「隨順果」的涵義。
在因果相續的過程中，原因依次第逐漸發展而引生結果，此隨順前因而次第相生的結果，即被歸攝於接續不斷產生的「後後果」之中。
說明瞭因果相續漸次推移的歷程。
。
此段解釋修行中六障滅除之果。
以能斷除煩惱的道法為根本，證得最初的果位；因其本質上能破除障礙，故立名為障滅。
。
此處闡釋七離繫果的義理，指有學位與無學位聖者透過不斷修習與達到究竟圓滿，次第斷除煩惱繫縛而證得離繫果。
。
此句解釋「八殊勝果」之含義，指因修行殊勝之因所招感的神通等殊勝果報功德。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中「九有上果」之義。
此處「上果」指菩薩地，超越聲聞、緣覺等二乘之果，但因處於因位或分段果位，未達無上正等正覺之佛果。
。
此處闡述十無上果中的「無上果」，即指佛果（如來地）。
在諸佛果位之上，更無其他超過其上的殊勝之法，故名無上。
。
說明《金光明最勝王經》經文中對於聲聞四果差別相狀的科判與解釋，屬於疏文對經義之判攝。
。
此句為疏文科判之結構標示，將所釋之經文大意歸納為總標、別釋、勸修三科，展現古德解經之條理與次第。
。
此句為經疏科判之語，指明此處為科文中的初標，即首先標舉綱要或名目之處。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於身與器、異熟果報的法義，指有情之身作為受報之所，即是業力所感得的異熟果報。
。
此段解釋經疏中關於善因緣與增上果的義理，指依先前所修之善根為因緣，並以殊勝之身器為增上緣，促使善法轉趨增長。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於修行者起愛樂心的三種境界。
所謂「等流果所緣之境」，指與善因相應流類相似的果法所緣之境，涵括諸善法、菩提與涅槃，行者以此殊勝之法為所緣而生起樂求愛慕之心。
。
說明「四處所」即是因緣所生法中的「士用果」，藉由造作之力所引生之果法。
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說明菩薩透過不斷修習善法，能快速成就無上菩提，此為修學大乘者的真實歸趣，核心在於發起大乘的殊勝意樂。
。
說明離繫果依止於其修證之根本而得，依《金光明最勝王經疏》中對於果法的疏解，闡明諸果與因本之體用關係。
。
此段闡釋金光明經中「果」之深義，指出證得的「離繫果」（解脫縛著之果）與法性「如如」本不相離，體現了真如法性與解脫果德的不二關係。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於不可思議之法，說明勝義境界超越心意識的思量分別，亦非聲聞與緣覺等二乘聖者的智慧所能測度。

此段闡明諸法實相與身心不二之理。
若能透過觀照與般若智慧通達法義，便能了知凡夫之身即具大乘之體性，本自具足清淨佛性與如來藏妙理。

此處為經疏之科判標示，用以指明接下來的文句是對前文的註釋與義理闡發。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對經文科判與義理的疏解，依唯識與法相學理，對果報之相（器異熟果）及因緣果報中的增上果進行次第一一釋明。
。
此段依《金光明最勝王經疏》科判，說明自「不退地心」文句以下，闡明修行所得之「士用果」義理。
。
此科判句解說《金光明最勝王經》中，「離繫果」之經文意涵與結構次第。
「離繫果」即指離開煩惱繫縛所證得的解脫涅槃果德。
。
說明「境界」一詞在此處的涵義，即是統攝一切諸法，顯示法義的圓融與周遍。
。
此段解釋五果的差別相。
在唯識或論書宗義中，能從十個不同面向來辨析五果（異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果）各自的差別特性，以明因果相生與法義分際。
。
此句為經疏科判之語，指明所釋文句或義理歸屬於初段，顯示註疏結構之次第。
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此處科判疏文，說明若能明瞭前述法義，即是修行之初總攝一切教法而勸導眾生起信入道。
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此段闡明修行之身與大乘法體不二之理。
藉由殊勝修行之力（增上力），由此身證得究竟大乘之果，故依因果體性立名為大乘。
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此處依《金光明最勝王經疏》涅槃系佛性義語境，闡明佛性（如來性）非外在天生固定，而是透過現實色身中修持諸善法，不斷燻修增長而顯發成就。
。
本句依唯識宗義闡釋佛性體系。
文中將佛性分為兩層面：一是『事性』，指隱含於阿賴耶識中、尚未現起作用的無漏種子（事相上的生因）；二是『理性』，指不生不滅的真如理體（理性上的所依因）。
兩者共同構成成佛的內在依據（如來性），故事理二性皆通稱為佛性。
。
闡明如來藏於眾生位（煩惱纏縛位）中隨緣隱覆之狀態，即是酬感過去善惡業報的第八識（異熟果識／阿賴耶識）。
在唯識與如來藏交涉的語境中，顯發清淨本體為如來藏，隨緣受報則名異熟果識，二者體一而依隱顯異名。
。
本句闡釋阿賴耶識（阿梨耶識）與如來藏的空與不空兩面義理。
如來藏本性清淨、離絕一切虛妄染污相，故稱為「空如來藏」；同時具足燻習無漏清淨法的功德與功能，故稱為「不空如來藏」。
此處將阿賴耶識與如來藏結合，說明心性本淨與修證無漏法的內在統一。
。
本句從唯識與經疏觀點剖析「空」之涵義。
有漏的第八識（阿賴耶識）雖為生死流轉與種子所依，但因其由雜染業因所感、體非常住，本質虛妄不實且無實我實法，故稱之為空。
。
本句體現唯識與如來藏思想之融合。
心識（第八識）中所持有的無漏清淨種子，具足無量清淨功德且體性真實、遠離一切虛妄雜染，故立名為『不空如來藏』。
。
此段闡述「具足」的義理，在唯識或論疏體系中，指修行或法體兼備有漏種子與無漏種子，含攝世出世間一切諸法之因性。

說明修行必須依託色身為根本，藉由人身方能發起菩提初心與階位修行之地心，進而令勝義功德顯現。

此處闡釋唯識或因明中因果釋義，說明特定能生之因緣即具備增上果之體相，顯示法義中因果相生之理。
。
此段解釋菩薩因異熟果身的增上勝緣，進而能發起最初修行的心地。
在唯識與經疏體系中，指依果報身之殊勝勝緣而趣入修行位次。

此段闡明菩薩修行階位的殊勝境界。
不退轉地指證入聖位、功德不退之境界；一生補處則為菩薩即將於此生結束後補處成佛的等覺果位。
此等心境究竟堅固，故稱金剛之心。

本句為疏文的科判或解說提示，指出接下來的內容旨在闡釋佛教因果論中「五果」之一的「士用果」，即探討透過造作與努力所產生的實質結果與效用。
。
本句疏文針對佛學「五果」之一的「士用果」（藉由造作與功用所成之果）進行細部開展。
將士用果依時間先後、修行次第、斷障層次及果位高下等維度，進一步細分為八種果，用以詳細彰顯修行過程中造作諸業所對應的果報差異。
。
本句解釋菩薩果位的性質。
菩薩登初地（歡喜地）時首度證得不退轉，故稱為「最初果」。
此果位是經由過去長時反覆修習而成就，故稱為「數習果」；同時因初地之上尚有更高階位（尚未達到究竟成佛），故稱為「有上果」。
。
說明菩薩修行次第中，隨著因行不斷遞進，所證得的果位也逐漸增上（即「後後果」），最終將通達究竟圓滿的佛地境界。
揭示了修行因果相續、直至極果的歷程。

此句說明佛陀果位境界的圓滿開顯。
「如來之心」指佛陀清淨無漏的真如法身與大菩提心；「妙法」則涵蓋佛陀所證悟及所宣揚的無盡功德與法門。
兩者皆悉顯現，表示佛的自證智與利他教法已毫無保留地圓滿展現，普利眾生。

此段為《金光明最勝王經疏》對果位階位的科判解說，辨析四究竟果與無上果之總別義理，展現經疏中嚴謹的階位判釋與名相架構。
。
此句為經疏中常見的科判用語，意指前文或所引經文乃是總括大意之總說，與後文之「別解」或「別釋」相對。

此段經文闡明法身為一切三昧與大智的所依。
法身本具不可思議德相，因修習摩訶三昧而得顯現其妙用，並進而流現一切大智，體用不二。

此段為《金光明最勝王經疏》科判或綱目之讚釋，旨在闡明佛教修行之終極果位「究竟果」與至高無上之果位「無上果」的內涵與區別。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文結構或科判的疏解，指出某段文義下開展出三種層次：定智、應化與四德，體現天台或華嚴等教疏對經義多門的剖析方式。
。
本句說明修習禪定所引發的智慧（定智）與斷除煩惱障礙（障滅果）之間的因果關係。
成就定智不僅代表心體寂靜而生妙智，同時亦因定智現前，能伏斷惑障，故亦得障滅之果。

本句說明佛陀二身（如應身、報身或應身、法身）之顯現，須以「三昧」（定）與「智慧」（慧）為依止與因緣。
定慧等持、止觀雙運，方能成就並展現佛陀之身業與功德德相。

本句為慈恩大師（窺基）於《金光明最勝王經疏》中對經文隨文釋讚之語，說明佛陀為利益相應機緣之眾生，隨機示現應身與化身之功德德相。

本句闡釋如來法身具足「常、樂、我、淨」四德之原理。
法身本體真實不變，故說「常」與「我」（大我/真我）；住於究竟大三昧極寂靜處，遠離一切苦受，故說「樂」；以無漏大智慧永斷一切煩惱惑業垢染，故說「淨」。
此乃涅槃大乘法身之核心體性。

此處為《金光明最勝王經疏》對經文或讚歎科判的註解，指出文本的第三段落旨在闡明常、樂、我、淨等涅槃四德（或相應之佛果功德）。
。
此句為經疏中常見的科判結構說明，指經文或論疏的章節脈絡安排，先分述各項義理（別明），最後歸納大意（總結）。
。
此句為疏文科判用語，意指前面總結大意之後，此處開始針對各別項目進行分段細說與闡釋。
。
此處依涅槃經疏之判教與經疏部語境，闡述法身本體真實常住之理。
因本體無變異故立為「常」，以此常住不變之義而權立「我」之名相。
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說明修習三昧（定）能寂靜煩惱，進而引發殊勝的法喜與身心安樂。
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此句說明大三昧的殊勝簡別義，超越了一般因位修行與二乘（聲聞、緣覺）的偏狹果證，彰顯大乘圓滿的勝義三昧境界。
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說明修行過程中，必須依靠真實智慧斷除煩惱與所知等諸障，方能證得清淨無染的勝妙功德。
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此段為問答釋疑，針對不同經論中「信為淨德因」與此處強調「智」的說法提出疑問，探討信解與智慧在修行階位與功德生起中的次第一致性與側重點。
。
說明信心的清淨因性。
信心能對治不信的染污昏昧，從而成為成就清淨德行的根本因緣。
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此段闡明智慧在修行中所扮演的角色。
透過斷除染污之法並體達真理（通），智慧便成為開顯清淨功德的根本因緣。
。
涅槃四德（常、樂、我、淨）在教理詮釋上有其門徑。
「常」與「我」約自性本體（體）而言，而「樂」與「淨」則通因與果體互相映發顯明（影說），顯示涅槃功德因果相即、理事融通之義。

此句闡明如來法身具足常、樂、我、淨之德。
金光明經疏語境中，如來之果德非生滅造作，故常住不遷，離束縛而自在，息煩惱而安樂，離垢染而清淨。

此句為疏文之贊述，指出涅槃妙德中「自在」即是「我德」之體現，於金光明經疏之教理語境中釋明常樂我淨之意涵。

此段引《金光明最勝王經》經文，列舉菩薩修習之勝行與功德法門，以大三昧為依止，涵蓋首楞嚴等殊勝禪定、大法念等四念處境界，以及無緣大慈、同體大悲之行願。

此處為經疏科判之文，用以標示接下來的經文即將闡述依殊勝修行所感得的殊勝果報。
。
此為經疏科判之慣例，將一段經文依義理結構析分為法說、譬喻與合喻三門，便於修學與理解。
。
此處疏文點出《金光明最勝王經》中對於修行法門的科判大綱，將修行功德歸納為定品與智品二門，顯示止觀雙修、定慧等持的修證次第。
。
說明修行次第以定為基礎而發起無漏智慧，故於經疏中先開示定品之義。
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此句為疏文科判之體例，說明對《金光明最勝王經》中「定品」的結構解析方法，依傳統經疏科判慣例分為標、列、結三科。
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此處屬於經疏中科判結構的說明方式，依序辨析所依之法、能依之法，最後總結其義，為論疏常見的條理分析結構。
。
此句解釋「大三昧」之義，指出其非由外在造作而得，而是諸法實相中本性具足之定體，契合華嚴及法華、天台圓教本具之理。
。
此處疏文歸納《金光明最勝王經》中的修行與功德法門，列舉出八種殊勝境界或修行項目，涵蓋定慧、慈悲、總持、神通及平等法性，展現菩薩行門的圓滿具足。
。
此句於經疏文中標示特定日期、次第或科判中的第四項，依文脈作指稱釋義。
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此句辨析佛教修行中「禪」與「定」的差別與涵攝。
在天台及經疏傳統中，「禪」通常通指四靜慮（色界四禪），而「定」則指四無色定，合稱禪定。
。
此處引述《薩遮尼經》之文句，旨在探討「如來禪定」的真實義涵與體性，作為疏解《金光明最勝王經》中定法義理的教證。
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此段解釋《金光明最勝王經》中諸三昧定法修習的次第相承，列舉首楞嚴等諸大乘三昧之名，說明菩薩行者修證禪定有其內在的階位與次第差別。
。
此句說明「首楞嚴」之義譯。
「首楞嚴」（Śūraṃgama）義譯為「健行」，此三昧具足一切勝妙功德，如大象勇猛前行，諸魔外道不能動搖。
。
本句說明梵語名相之音譯與義譯對照。
「蘇楞伽摩」（Śūraṅgama）為音譯，常見譯名亦作「首楞嚴」，漢譯為「健行」，形容菩薩具足大勇猛力、能摧伏一切魔障與煩惱之大定三昧功德。
。
本句說明經文列舉大眾或名相時的造句體例。
經文僅標舉具代表性的上首人物或要目，而實際涵蓋的成員或法義數量無量無邊，無法盡舉，因此經文使用「等」字概括其餘無邊眾會。
。
疏文在此以「總別」的邏輯架構來解析名相。
禪定涵蓋了一切攝心不散的境界，為泛稱（總相）；而首楞嚴（究竟堅固大定）是諸多禪定中極為深妙殊勝的一種，為特稱（別相）。
以此釐清廣義禪定與特定三昧之間的統攝關係。
。
本句舉例說明「一切念處」所涵蓋的具體觀行法門，包含佛陀特有的三念處、通於大小乘的四念處，以及修習善法的六念法門等，皆屬繫心於正法而不散亂的修行類別。
。
此處解釋「大法念」之名相，指出其本質即是佛教修行中「六念」法門之一的「念法」（隨念正法與教法），以此明辨經文意旨。
。
說明佛陀亦依三寶中的法寶而修學成就，故於隨念三寶時，以法念居先，顯示法是諸佛之師的甚深義理。
。
此段引《薩遮尼乾子所說經》解釋法念住的修習內容。
修行者於法念處中，觀照內法、外法及內外法，並透過對「常」與「無常」二種想的觀擇，破除對諸法的常執。
。
說明諸佛常以清淨佛眼觀照一切法界有情，乃至成道之際始終相續，無有間斷或失失。
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說明經論中的某些闡述或施設，是站在果位、果報的立場來立論，而非就因地或修證過程而言。
。
此段引述經文，說明甚深的真如法身境界，超越了世俗與二乘的視角，無法用凡夫的肉眼、天人的天眼，乃至二乘聖者的慧眼來觀照。
這強調了法理的不可思議與超越能所對立的無分別境界，須以更高的法眼、佛眼或無分別智方能契會。
。
此為佛經與論疏中常見的徵問句（設問），用於承接上文的立論或陳述，藉由提問來引出下文對原因、理由或深層法義的詳細解說。
。
本句辨析五眼所觀境界之差異。
依經疏義理，肉眼、天眼、慧眼等前三眼，其所緣為有相境界；當所觀對象為無相之真理實相時，非前三眼所能照見，故須以能緣無相境界的法眼來觀察。
。
此為經論註疏的釋義用語。
說明經文此處的文義可通達適用於其他修行的『因』，經文雖僅列舉一項，實則意在涵蓋並統攝其他同類之法。
。
本句解釋疏文為何僅提及「大慈大悲」。
大慈大悲實則涵括了慈、悲、喜、捨「四無量心」。
因「慈」能給予安樂、「悲」能拔除痛苦，這兩種功德在救度眾生上最為突出殊勝，故經文偏舉慈悲以概括說明。
。
此處疏文引述其他經論中關於大悲觀行之數量與分類，說明菩薩行慈悲觀的廣泛法門與修行次第，展現經疏學中引證通達的釋經體例。

此段引《金光明最勝王經》經文，總明佛法圓融無礙之功德境界。
「陀羅尼」為總持義，「神通」為神變自在力，「自在」為無礙解脫，而「一切法平等攝受」則顯示真如法界中諸法平等、無二無別之真實相。

此處為經疏科判之讚頌，指明《金光明最勝王經》功德中第五項為總持德。
。
本句解釋《金光明最勝王經》中關於「一切神通」之意涵，指出佛教所說的殊勝神通即指眼、耳、鼻、舌、身、意相應的六通功德。
。
此段引述《薩遮尼乾子所說經》闡明「天眼通」的成因與作用。
天眼通並非單純的生理視覺，而是以修持戒定慧所累積的功德與智慧為基礎所成就的殊勝能力。
此種能力能遍觀十方世界一切形色，並明察諸聖者與凡夫在五趣生死中造作的種種業行，毫無遺漏。
。
此為佛典註疏常見之省略句式，指其餘五種名相或法義之解釋與闡述，皆比照前文已說明之例，故不再重複贅述。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文「一切自在」之名相所作的指配與消文。
說明此處「自在」並非世俗隨心所欲之意，而是特指大乘菩薩於法界中通達無礙、無有繫縛的圓滿功德境界（主要為命自在、心自在、資具自在、業自在、生自在、解自在、願自在、神力自在、智自在、法自在等十自在）。
疏主在此提示讀者該名相之內涵已於上文剖析，故簡略對照而不重述。
。
本句引述《薩遮尼乾子經》說明菩薩因修持殊勝功德而證得的四種自在力。
菩薩修集成就四如意足等神通功德後，能圓滿自在境界，包括隨願住世或捨壽（命自在）、隨意現身或轉化身相（身自在）、通達萬法並善巧說法（法自在），以及運用神通威德度化眾生（神力自在）。
本疏文藉此經文以顯發菩薩果位功德之殊勝與無礙。
。
此處為經疏文中承上啟下的簡省用語。
「命」（命根或壽命）之體性、相狀與法義，於前文已做過詳細剖析與論釋，故在此不予重複贅述，直接指引參照前文體例。
。
本句解釋「身自在」之法義。
菩薩或佛成就身自在後，能隨心念自在變化無量色身與外境形色，並透過行住坐臥等威儀舉止隨機應化，其根本動力與目的唯在利益度化一切眾生。
。
此處闡述菩薩或如來成就三昧力或神通力時，其身相隨類化現、無礙自在的境界。
於眾生身相中隨意隨形，無所障礙，故名身自在。
。
本句闡明「法自在」的意涵。
菩薩或說法者通達世出世間一切諸法，具足四無礙辯，能應機說法、破疑生信，於說法教化無所障礙，故名法自在。
。
此句解釋經論中所述的「神力自在」，指諸佛菩薩等成就殊勝定慧，能於世間廣泛自在大顯神通，普利羣生。
。
此段闡述菩薩行攝受法門時，必須契入法空與眾生空之平等實相。
唯有親證法平等與眾生平等，方能真正無分別地攝受一切有情，無有愛憎取捨。
。
此段引述《瑜伽師地論》說明菩薩修習對一切有情平等心的第一種相貌。
菩薩發求大菩提之初，其根本動機即包含利益一切眾生，故能於諸有情起無差別之平等大悲心。
。
此處闡述菩薩行者對一切有情應具備的慈悲與平等心，悲愍眾生苦難，且不分冤親疏遠而心行平等。
。
此句闡述菩薩行慈悲觀時的修持心態，將一切有情視如唯一的獨子（一子愛），並以此慈愛心普及一切，達到怨親平等的無緣大慈境界。
。
此段闡述菩薩觀一切有情法性平等之行相。
知一切眾生同具一真法性，不生分別高下，進而於一切有情中修習平等慈悲心。
。
此處闡明菩薩行慈悲利他時，對單一有情與對一切有情其心無二，皆以饒益之心平等普覆，無有親疏簡擇。
。
此處引述諸論中對於「平等」法門的數目分類。
經疏部典籍常引各部經論以對比、會通諸法實相之平等性，說明法義深廣與開合不同。
。
此處依《金光明最勝王經疏》經疏部語境，闡釋「一切法平等」並非指諸法事相無別，而是從定品修證的角度，指諸定中一切功德法皆具平等攝受之義。
。
此段為疏文引述經論結句，說明「攝受」佛法之行相乃因諸法平等，故能以平等心與平等法界而作攝受，體現佛法無差別之平等實相。

此句說明佛陀之正法與功德因緣具足，於世間顯現而得聞。

此為《金光明最勝王經疏》之科判或經文訓釋用語，對「結」之名相或義理作標明與總結。

此句列舉如來所成就的殊勝功德與智慧法門，作為修行與解脫的依止處。

此句為疏文中的科判標示與讚詠，指出接下來將解釋《金光明最勝王經》中智品所開顯之殊勝智慧功德。
。
此段為天台宗疏釋科判之語，指經文對定法之開展，先作總體標示，隨後展開個別細緻說明，體現疏解經論時的次第條理。
。
說明一切智為大智之所依因，闡明智德由根本智通達諸法實相，進而開展無量差別的大智。
。
說明十力等諸佛殊勝功德與一切種智體相一如、名異義同的關係，皆是如來圓滿智慧的體現。
。
此處闡明大智即是真如之智性，並指引十力等餘德的廣釋可參考其他相關論述。

此句說明佛陀功德之殊勝圓滿。
一百八十不共之法為大乘經論中常提及的佛德範疇，指唯佛獨有、不與二乘共有的殊勝功德；諸希有不可思議法則彰顯如來境界超越尋常思維，於此境界中圓融顯現。

此處引述《無上依經》說明如來具足百八十種不共之殊勝功德，為佛陀法身與果德之特質。
。
指轉輪聖王或佛陀所具足的殊勝莊嚴身相，為福德圓滿之表徵。
。
此處列舉佛陀三十二相之後的隨形好，即八十種好，為如來應化身莊嚴妙相之一。
。
此段說明本論對經中名相的處理方式，對於非本論核心或他處已詳述之處從略，而針對金光明經所涉之三十二相做精要的闡釋。
。
此處引述《大般若經》經文，說明佛陀具備三十二相中的第一相「足下安平相」。
此相指佛足底平滿，踏地時能完全貼合地面，象徵佛陀心地平直，為累世修持菩薩道、利益眾生所感得的莊嚴德相。
。
本句描述佛陀三十二相之一的「千輻輪相」（又稱足下二輪相）。
佛陀足底生有千輻輪紋，此相乃過去世修無量功德、供養父母師長所感，象徵佛法能摧破一切煩惱，輾轉教化無礙。
。
此為佛陀三十二相之一。
指如來的手足極為細緻柔軟，乃由過去世以慈悲心佈施飲食、衣物，以及手自作福、為父母師長洗浴等善業所感得之果報，象徵佛陀的慈悲與調柔之德。
。
此處描述佛陀三十二相之一的「手足縵網相」。
指佛陀手足指間皆有網狀薄皮交絡相連。
此相象徵佛陀長遠修習四攝法，以正法之網攝受無量眾生，無有遺漏。
經文原文「手定」之「定」字為「足」字之傳抄訛誤。
。
此段描述佛陀三十二相之一的「手足指長相」（或稱指纖長相）。
意指佛陀的手指與腳趾皆修長、勻稱且圓滿。
在諸經論與大乘經疏語境中，佛陀的種種相好，皆是累劫以來修習無量福智、護持正法與恭敬眾生所感得的果報。
。
此句為如來三十二相中「足跟廣平相」或足趺相之相關疏釋，說明佛陀足部殊勝莊嚴，平正廣長，表福德圓滿、行步安穩之相。
。
此句解釋佛陀三十二相中的足安平相或足趺高平相之細相特徵，顯示佛身圓滿莊嚴，表福德具足。
。
此處列舉世尊三十二相中之「牛王睫相」或「淨眼如牛王」等相關眼相之異譯或比喻，以鹿王之清淨慈眼比喻佛陀慈視眾生的清淨相好。
。
此句說明佛陀三十二相之一的「手垂過膝相」，表徵佛陀福德圓滿、能遠離一切卑劣及垂手濟度眾生的慈悲願力。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對於經文義理或名相的列目與科判。
「陰相」指五陰（色、受、想、行、識）之相，或指祕密難測之相；「峯密」形容深奧祕密、高峻難求，顯示此處所論之法相微細深隱。
。
本句為解釋佛陀「三十二相」之一的「一一毛孔生一毛相」。
意指佛身每個毛孔皆僅生一毛，毛髮不雜亂且右旋，象徵佛陀於無數劫來專心修善，遠離雜亂煩惱，德行純一無雜。
。
此句描述佛陀三十二相或八十種好之一的相好特徵，即身上的毛髮末端皆向上傾靡。
在佛教法義中，此相好象徵佛陀的德行與修行皆是向上增進，隨順真實法性而不下墮流轉，顯示其超拔殊勝的果德。
。
此句列舉佛陀三十二相之第十三「身皮細滑相」。
經論記載此相象徵佛陀於過去世清淨持戒，遠離一切惡法與煩惱垢染，以大慈悲化導眾生，故感得皮膚細緻光滑、塵垢不著之殊勝果報。
。
此處列舉佛陀三十二相之第十四相，即「身金色相」（或稱真金色相）。
指佛陀的身體肌膚呈現如真金般的清淨光澤，象徵佛陀於無量劫來常離忿恚、修習慈忍所感得的莊嚴果報。
。
此處列舉佛陀三十二相之第十五相「七處平滿相」（或稱七處滿相、七處充滿相）。
代表佛陀的兩足下、兩手心、兩肩及項頸等七個部位皆平正豐滿，無有凹陷。
此相乃由過去世廣修佈施等善業所感得，象徵福德圓滿無缺。
。
此處列舉佛陀三十二相之一的「肩項圓滿相」。
指佛之兩肩及頸項圓滑端正、豐滿無缺陷，為福德圓滿之相好。
。
此句指如來三十二相中之「髆腋充實相」，指兩肩與腋下平滿不凹陷，展現佛陀圓滿莊嚴之福德相好。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中佛陀的相好莊嚴。
洪滿指身量廣大、圓滿具足，端直指身形端正、挺直不曲，彰顯佛陀三十二相、八十種好中威儀具足、人所敬仰的清淨容儀。
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此句列舉世尊殊勝莊嚴的功德相貌。
「修廣端嚴」指佛陀的身相修治圓滿、廣博無邊且端正莊嚴，為三十二相、八十種好之具體展現。
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此句解釋《金光明最勝王經》中佛身無礙圓滿的殊勝相好，表顯如來法身遍一切處、離諸邊見之平等妙相。
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此句為說明佛陀三十二相之中的「獅子臆相」（或「獅子上半身相」）。
讚歎世尊的胸脯廣平、威儀具足，展現如百獸之王般不可摧伏的威德與無畏，象徵佛陀斷盡一切煩惱障礙、具足無邊勇猛智慧。
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此句為釋迦牟尼佛「三十二相」中之第 twenty-two 相（常光一尋相，或稱身光一尋相）。
指佛陀身心清淨、修持大光明法門所感得的威德莊嚴相，其周身常時放射出一尋（古代長度單位，約雙臂平伸之距離）的光明，圓滿普照。
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此句為《金光明最勝王經疏》註解如來三十二大丈夫相之第二十三種「齒相」。
依經論記載，佛陀因往昔修持離口四過（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）及離諸邪命等善業，故感得牙齒數量滿四十顆、排列整齊、顏色潔白且根深密合之相，彰顯言語真實與清淨功德。
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此句為如來三十二大人相（或隨形好）之一的「四牙鮮白相」。
佛陀因往昔修行離諸惡業、常思善法、語業清淨，故感得四牙（上下左右四顆犬齒）潔白鋒利、光潔照耀之相，表徵清淨無瑕之法義。
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此句為《金光明最勝王經疏》中標舉並解釋受持、讀誦或弘揚此經所獲得的諸多勝妙功德利益之一（第二十五條）。
「常得五味」指受持者因經力與護法善神護持，不匱缺資生之具，常能獲致世間優良滋味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味，或指美味飲食），亦象徵獲得佛法圓滿法味。
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此句為如來三十二相中的廣長舌相。
在《金光明最勝王經》及相應疏文中，此相表徵佛陀生世不妄語、真實語，故感得舌相廣長柔軟，能覆面至髮際的殊勝果報。
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此句指如來梵音清淨和雅，具足清澈、深遠、柔軟等美德，能隨順一切眾生根機與意樂，皆令聞者生大歡喜。
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此句解釋佛陀三十二相中的眼睫紺青相。
紺青為深青色，睫毛整齊而不雜亂，象徵佛陀慈眼視眾生，觀機逗教清晰分明，無有雜染錯亂。
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此句為金光明最勝王經疏中列舉如來三十二相中之「眼睫如牛王相」或明淨眼相之解說，描述佛陀眼相青白紅分明、清淨皎潔，表徵清淨慈悲與無漏功德。
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此句為金光明最勝王經中描述佛陀或殊勝相好的容貌特徵。
「滿月」象徵面相圓滿清淨、慈悲光明；「帝弓」即帝釋天之弓，用以比喻眉毛的優美弧度與莊嚴相好。
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此句說明佛陀三十二相中「眉間白毫相」殊勝的光明特質。
白毫相放光表徵清淨無染、照破眾生黑暗愚癡，其光明潔白明澈，超越世間最純淨的珂雪。
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此處解釋如來三十二相之頂相（烏瑟膩沙相）。
佛頂肉髻高顯，猶如天蓋覆頂，象徵其尊貴超勝、福德圓滿，為世間與出世間之最尊極貴。
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此處疏文評述本經與《瑜伽師地論》在名相法數或義理科判的開合門類上有所不同，屬於論書間對法相體系梳理差異之探討。
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此段為《金光明最勝王經疏》引用《瑜伽師地論》等論書對佛陀三十二相之開合異名與配釋進行辨正與科判，探討經論之間對相好莊嚴名相分類的異同，屬於毘曇及瑜伽論疏部的專門名相釋義。
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此句依論書之語境，說明施設安立或言說差異是由於順應世俗諦之表相不同而產生，非勝義諦中真實有異。
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本頌依序總攝佛陀三十二相中後續諸相，透過精煉的偈頌形式列舉佛身殊勝莊嚴之相好，顯示福慧圓滿之果報體。
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本段闡述修行中對治惡業與修習善業之理。
有情對惡業現行生起喜樂，即是煩惱現行，此惡業為修行中所須對治之對象；而能感招佛陀莊嚴相好的種種善業，則是用來對治惡業、清淨身心的根本力量。
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此處闡明三十二大丈夫相的修因。
相好非無因自生，亦非僅由福德隨意而招，根本之因乃在於清淨持戒，體現行持戒法為成就佛身莊嚴相好的基石。
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此為經疏中常見的問答科判承上啟下之問，用以徵詢前文所說義理的原因或理由。
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此段闡明持戒為修行之本。
菩薩本應修持清淨戒法以積聚殊勝福德與相好，若反其道而行而毀犯淨戒，連劣等的人身都難以保住，更無從感得三十二相八十種好等殊勝的大丈夫相。
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引述《大般若經》之文句，以「如是」印可前文之理，並呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），引出後續關於甚深般若空義的開示。
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本句闡明大乘菩薩行持甚深般若時，必然悲智雙運，以財佈施滿足眾生物質所需、以法佈施令眾生開解正法，以此二門攝受一切有情，體現菩薩道自利利他的殊勝功德。
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此處說明成就殊勝果報所需的五修加行法門。
五修為修行成辦的關鍵支分：發心為趣向菩提之始，長時為經劫不退，無間為精進不息，殷重為恭敬真切，無餘為修善究竟圓滿，具足此五者方能感得相應的清淨果報。
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此處引述《寶女經》第四卷之意旨，說明不同經論在闡述修行因地與對應相狀時所具有的細微差別與教相判釋。
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此段為疏主對經論異譯或同義異文現象的判釋，指出《無上依經》與《瑜伽師地論》所明之因其義大同，細微文字與相狀之差異乃譯手風格所致，屬於論疏中對部派教典與譯本異同的對勘與科判。
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說明修行四種清淨正業可感得三十二相好，其中首要條件為心無雜染、專一趣向，於《瑜伽論》中即立為「決定修作」。
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此句解釋經論中的梵語名相與修行觀行的方法，強調於微細深密的境界中，須以審細懇切的態度如實修持。
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此段解釋《金光明最勝王經》中關於修行德目的經義。
指出修行須精進不懈、相續不斷，於經疏中透過偈頌（伽名）進一步標明其「恆常修作」之特質。
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此段解釋《金光明最勝王經》中關於修行心態的義理，指修行須具備不顛倒的正知見，其造作清淨無雜染，故稱無罪修作。
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此句解釋佛陀三十二相中「足下平相」的業因。
在菩薩因地修持利他、慈悲或堅固戒行等清淨業因，感得足下平滿安住、離高下凹凸之相。
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本段論述菩薩修集善業以感得佛陀「三十二大人相」的業果關係。
經疏將成佛的善業分類，此處列舉第二類善業所招感的九種殊勝身相，彰顯大乘佛教中佛陀莊嚴色身皆由無量劫來如實修行善業所成就的法義。
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本段疏文闡釋感得佛陀三十二相的業果對應關係。
說明第三類善業能感得五種特定相好（指纖長相、足跟長相、身端直相、身相圓滿如尼俱盧陀樹相、面貌圓滿相），彰顯佛身莊嚴皆是無量劫來如實修集對應善業福德所招感的果報，體現業果不虛之理。
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此句為經疏中對法義條目的分類解說。
作者指出第四個要點——即由特定善業感得其餘諸相（如佛陀的相好莊嚴）的論述，其觀點與《瑜伽師地論》的記載完全一致。
這反映了唐代唯識宗學者在疏解經文時，常以《瑜伽師地論》等宗門根本論典作為釋義標準的特徵。
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本句為疏文引證，指出佛陀莊嚴色身的「三十二相」與「八十種好」及其修習成因，在《十住毘婆沙論》與《薩遮尼乾子經》中皆有詳盡說明，提示學者可參照彼處修學。
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說明佛陀三十二相八十種好的體性所依，依疏文相好之義，判定其以眼、舌、身、男根之依處等為實體。
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此段闡述菩薩修行階位中，種子、方便修習與證得果位的次第。
種姓地唯具種子，勝解行地起修方便，至淨勝意樂地方正式成就。
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此處依《金光明最勝王經疏》之經疏部語境，論述菩薩修行階位（地）的殊勝轉深，隨著果位增上，佛身的相好莊嚴亦隨之轉勝清淨。
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說明如來之身相好莊嚴達到究竟圓滿、至善至淨的無上境界。
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此處針對佛陀三十二相為何特指此三十二種進行發問，探討佛身相好莊嚴的安立因緣與教理依據。
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此段為經疏中對《金光明最勝王經》文義之問答釋疑。
指出諸相隨其粗細有色之別，而安立為劣、中、勝品，因其為有色法，故眾生易於察知與辨別。
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此段闡明雖然佛陀具足種種不共於二乘的殊勝功德法皆可稱為大丈夫相，但在特定的經論義理或此處的安立中，有其特別表顯或別立之相。
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引述《大般若經》中關於佛陀三十二相、八十隨好中「八十隨好」之問起，屬於佛身莊嚴相好之名相範疇。
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此處為經疏中對當機眾或特定對象之稱呼，指尊者須菩提。
於般若系及相關經論中，須菩提常以「善現」之譯名出現，此處即是佛陀或論主呼喚其名以開示法要。
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此句列舉佛陀三十二相中之隨形好或相好莊嚴之一，指爪狹長表徵福德莊嚴與殊勝相好。
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此句解釋佛陀三十二相中的「手足指網幔相」或「手足指纖長相」之細節，說明如來手足之指端正圓纖、柔軟調和，表彰其無量福德所感得的清淨勝妙相好。
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說明如來三十二相中手足妙相之特徵，手指及手掌等處平滿圓潤，互相間隔而充實密實，表彰佛陀功德圓滿、福智具足。
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此句解釋佛陀三十二相中「手足圓滿柔軟相」或「手足網縵相」等隨形好或相好之義，手足相好莊嚴，柔軟清淨，表徵慈悲攝受眾生。
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此句為如來三十二相中關於身體殊勝相好之解釋，指佛陀之筋脈平伏深隱、不露於皮膚表面，象徵清淨殊勝之果報身。
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此句為如來三十二相中「平滿相」或足部相好之一（踝骨不顯露），象徵佛陀福德圓滿、相好莊嚴。
。
此句形容修行者的威儀與行持。
行步直進表心無曲轉、直往菩提；龍象王比喻力大無畏、行履安詳而威猛，於佛法中象徵修行成就、威德具足。
。
此處屬於佛或菩薩諸種相好與威儀德相之解析。
說明行步之間具足無畏、鎮定與尊特之德，以獅子王步態喻示其勇猛無怯、降伏諸魔與攝受眾生之威德莊嚴。
。
此句說明佛陀三十二相（或八十種好/佛之威儀相貌）中的威儀德相。
描繪佛陀行步時威儀極其安穩、端正平穩，展現出具足大心與沈穩力量的威德，故以牛王（喻大威德、安穩無畏者）為譬喻。
。
此句說明佛或大菩薩三十二相、八十種好中，關於行住坐臥威儀的特徵。
形容聖者行步安詳穩重、威儀庠序，不急不躁，具足清淨端嚴之表象，令見者生起恭敬心。
。
此句說明佛陀三十二相（或八十種好/威儀相）中的「迴顧如龍象王相」。
佛陀轉頭顧視時，必全身與項頸向右舒緩旋迴，不若凡夫輕躁偏顧。
龍象喻其威德沉穩、殊勝尊特，展現聖者動靜自如、具足威儀之法相。
。
此句為《金光明最勝王經》中解說如來隨形好之一。
論疏中解釋佛陀身相殊勝，支節圓滑、調柔端整，表徵無量福德智慧圓滿之果相。
。
此句描述如來三十二相或大人相中骨節堅實緊密之相。
以『龍盤』形容骨節盤結穩固、堅強有力，顯示無上法身與金剛般若之體，非凡夫鬆散之身可比。
。
此處解析佛陀三十二相中關於膝輪圓滿之相。
膝輪圓滿表徵佛陀行道堅固、德行圓備，不為一切諸難所動搖。
。
此處解釋如來三十二相中的隱處（陰藏相），指佛陀之男根隱密不現，如馬王藏。
此相表其離斷淫慾之染污，功德圓滿而清淨。
。
此句說明佛陀或殊勝果報之相好莊嚴。
身皮潤滑、塵垢不著表徵清淨無染之德，煩惱習氣已盡，清淨法身不染世俗塵勞。
。
此處闡述修行者威儀具足、心志堅定的特質。
身容敦肅展現外在的莊嚴穩重，不怯弱則體現內在面對境界時的無畏與自信。
。
此處解釋佛陀三十二相中之隨形好或特定身相特徵，指佛身肢體堅實、密合無間，表徵福德圓滿、金剛不壞之功德。
。
此句指修行者威儀寂靜，身體諸根安定，行住坐臥皆具穩重莊嚴之相，無輕浮躁動之習，為修持戒定慧之基礎威儀。
。
此句解釋《金光明最勝王經》中佛陀殊勝身相的譬喻。
以「仙王」之清淨莊嚴，比喻如來清淨法身與勝妙報身離諸垢染、光明圓滿。
。
此句指如來或殊勝境界中，身體所放出的光明遍佈周匝、恆常自照，顯示其功德圓滿、福慧莊嚴，非假外物之光。
依《金光明最勝王經疏》之經疏部脈絡，此為佛身光明之相好莊嚴。
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此句列舉佛陀三十二相中關於腹相的特徵，表徵佛陀功德圓滿、福智具足，身相莊嚴柔和，無諸缺陷。
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此句解釋如來三十二相中的「臍深右旋相」。
臍孔深陷且右旋，表徵佛陀身業清淨、功德深厚、深密無盡，為清淨殊勝之瑞相。
。
此句為如來三十二相中的第二十四相（臍深右旋或臍厚不窊凸相）。
在經疏部義理中，此相表顯佛陀身業清淨、福德圓滿，無有凹殘或高凸之相，象徵諸根調柔與深厚功德。
。
此句列舉佛陀殊勝清淨相好或修行成就感得的身相莊嚴之一，指身體皮膚清淨無諸瘡癬瑕疵。
。
此處解析佛陀三十二相中的相關相好。
「手掌充滿」指掌肉豐厚柔軟，「足下安平」指足底平滿、著地安穩，象徵累世修持行善之功德圓滿。
。
此句為如來三十二相中手足吉祥相之隨形好或特徵之一。
手掌文理深長直潤且不斷，象徵其福德深厚、慈悲澤物、行持清淨圓滿。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中解釋佛陀三十二相或八十種好中之「脣色光潤如頻婆果相」。
頻婆果色澤鮮紅光潤，此處用以形容佛陀清淨福德所感得之圓滿相好，顯現慈悲與圓滿功德。
。
此句說明佛陀八十隨形好（八十種好）之第二十九種相好。
指佛陀的面部輪廓不長不短，大小尺寸適中且合乎標準比例，展現圓滿端莊之佛身相好。
。
此處闡述如來三十二相中的舌相，表徵佛陀廣長舌相、出誠實言，所說之法真實不虛，能利益無量眾生。
在金光明最勝王經疏的語境中，解析佛德圓滿之相好莊嚴。
。
此句描述佛陀或菩薩妙音之相。
其音聲具備威德震攝力，同時明朗清徹，能令眾生聞者心生敬信、遠離塵垢。
。
此句形容佛陀或菩薩之妙音清徹深遠、隨類應化、響應無方，如深谷之響空寂而能隨聲而應，具足法音無礙之德。
。
此句為如來三十二相（或八十隨形好中之鼻相）之一，指佛陀鼻相殊勝，高直端嚴且鼻孔不露，象徵清淨無染、福德莊嚴。
。
此句指如來三十二相中的「齒白齊密相」。
在佛教經論中，此相表徵佛陀身業清淨、常說誠實清淨之語，感得牙齒四十顆、方整密緻且鮮白光潔。
。
此句列舉佛陀三十二相中之四十齒相（或牙齒殊勝相）之一，指佛牙圓整、潔白、光潔且如鋒刃般利整，表如來清淨語業與無量功德莊嚴。
。
此句說明佛陀三十二相中的眼淨青白分明相，指佛眼清淨明徹，黑白分明，表其智慧清淨、觀察眾生無有障礙。
。
此處解釋佛陀三十二相中的眼相，表徵如來清淨慈眼、觀視眾生無有障礙之功德。
。
此為佛陀「八十隨形好」（八十種好）中的第三十八項微細特徵。
描述佛陀的眼睫毛生長得十分整齊、濃密，且顏色深黑而不蒼白，象徵佛陀色身的極致圓滿與莊嚴。
。
此為描述佛陀八十隨形好中的第三十九好，說明佛陀的眉相莊嚴，色澤黑潤不白，毛質細密勻稱而柔軟。
。
此處列舉佛陀八十種隨形好之一。
描述佛陀雙眉修長細緻，毛髮整齊且色澤深青，象徵佛陀累劫修行福德圓滿所感得的莊嚴身相。
。
此句為描述佛陀色身莊嚴的「八十隨形好」之一。
形容佛陀的雙眉位置高聳顯明，且色澤光潤、形狀宛如初升的彎月，象徵佛陀相貌的清淨與莊嚴。
。
此為描述佛陀八十種隨形好（微細莊嚴特徵）之一。
佛陀雙耳厚實寬大，耳輪與耳垂豐潤飽滿，象徵其福慧深厚圓滿，能普聽十方眾生音聲而無障礙。
。
此句解釋佛陀三十二相中的「耳輪垂埵相」或隨好中耳相之清淨莊嚴，指兩耳端好勻齊而無缺陷過失。
。
此句指修行者或佛菩薩因具足清淨威儀與端嚴容止，令見者心生恭敬而無染愛，展現出戒行清淨、離欲清淨的功德表徵。
。
此句為《金光明最勝王經》中隨形好或佛相之讚嘆與註疏，闡述佛陀清淨莊嚴之相好圓滿，表徵其無量功德與智慧之相。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對於佛陀或殊勝身相特徵的科判與隨形好解說，描述身體上半部的威儀莊嚴，如同獸中之王的獅子般雄偉。
於經疏部語境中，此類身相表法具足威德，能伏諸煩惱。
。
此處解釋如來三十二相中之頂相或髪相特徵。
修長、紺青、稠密表彰佛陀具足殊勝福德智慧所感得的清淨清涼相好。
。
此處解釋佛陀三十二相中的「髮螺右旋相」。
頭髮自然向右旋轉，且芳香清淨、潤澤光亮，表徵佛陀無量福德智慧與清淨梵行所感得之殊勝相好。
。
此句為《金光明最勝王經》中對佛陀或殊勝大人相好莊嚴的科判或解說，指其頂首與頭髮清淨整齊，展現威儀具足、諸根寂靜之相。
。
此句指菩薩初發菩提心時志意堅固，於修行道中精進不退，不為煩惱或逆境所斷折，亦不墮入二乘或惡道。
。
此句解釋《金光明最勝王經》中相關的名相與表法，指修行或佛法光明清淨，塵垢煩惱不能染著。
。
此句形容菩薩或佛陀的身體與力量極其金剛堅固，超越了印度神話中以大力著稱的力士那邏延，象徵金剛不壞之身與無上威神之力。
。
此句列舉如來三十二相之一（或隨形好相關之身體相好），指佛陀身形殊特高大且端正直立，表其福德圓滿、威德巍巍。
。
此句指如來相好莊嚴之身，諸根清淨，無有穢濁。
在《金光明最勝王經疏》中，釋出佛陀身相殊勝清淨，表彰其功德圓滿。
。
此句指如來或殊勝境界中，身分支節的力量強大無比、超羣絕倫，無有能與之相比擬者。
。
此句讚嘆佛陀身相殊勝圓滿，具足三十二相、八十種好，令見者心生清淨歡喜，瞻仰觀照而無厭足，顯示佛身無量福德與攝受力。
。
此處解釋佛陀三十二相中的「面輪廣長正平相」，面相圓滿如秋月，象徵佛陀功德圓滿、智慧光明遍照、慈悲圓融之相好。
。
此句為說明佛菩薩或大士之妙相殊勝隨好（或大人相隨好功德）之一。
展現聖者內心慈悲無礙、離諸恐怖焦慮，並以和藹親切之態度接引眾生、主動示教利喜之德相。
。
此句出於《金光明最勝王經疏》，屬於詮釋佛菩薩八十隨形好（或隨好功德）的隨感相貌。
說明聖者因內心離諸煩惱、具足大慈悲與清淨功德，故外在面輪自然光潤圓滿，永無怒恨、憂愁或不耐之皺眉（頻蹙）相。
。
此句為《金光明最勝王經》所描述諸佛菩薩「八十種好」（或稱隨形好）中的第六十種隨形好。
說明佛陀由於往昔修持清淨戒律與無漏善業，感得極其殊勝的身業果報，肢體乾淨純潔，徹底遠離世間有情身軀的垢穢與異味。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對菩薩或佛陀三十二相八十種好（或轉輪聖王殊勝相好）的列條註解之一。
指出尊貴者因過去世修持淨戒、遠離離間語及種種穢惡業，感得身業清淨，故全身毛孔自然恆常散發殊勝香氣，表徵內在戒德與身業清淨的外在顯現。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，解釋佛陀八十種好（八十隨形好）中的第六十種隨形好。
此相表徵佛陀於往昔修持時，遠離一切離間語、惡口等口業雜染，常說實話、柔軟語與讚歎佛法僧三寶之語，因而感得面門兩頰恆常散發殊勝香氣之清淨功德果報。
。
此句為《金光明最勝王經》中讚嘆佛陀功德或殊勝相好的經文註解，說明最勝之相圓滿微妙，猶如莊嚴的天蓋般覆蓋在上，顯現其崇高與尊貴。
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此句描述佛陀三十二相或隨形好中的身色殊特，紺青色澤如孔雀頸羽般光澤清淨，象徵佛身清淨莊嚴、無染著之功德。
。
說明佛陀宣說妙法時，能隨應眾生不同的根機與需求而現起相應法音，且其所說圓滿合乎真實法理，毫無乖違錯謬。
。
此句闡明佛陀具足三十二相中的「頂髻相」（無見頂相），此相為諸天人及大梵天所不能見，象徵佛陀功德圓滿、福慧超勝，非世俗眼識境界所能測度。
。
此處為如來三十二相或八十隨形好之一的明相，指佛陀手足指節紋理分明、端正莊嚴，表彰其清淨福德與行善圓滿之相。
。
此句說明佛陀足下千輻輪相等殊勝大人相之瑞相表徵。
依《金光明最勝王經》疏義，佛足行處去地四指不履塵泥，彰顯其清淨無染之功德。
。
此句指修行者依自力法門與定慧之力堅固守持，不依賴外緣或他人，因此能心志不動、無所傾動。
。
此偈頌出自《金光明最勝王經疏》，解釋金光明經中諸天或佛菩薩威德自在的功德相貌。
具足大威德者，能令眾生因德行而心生清淨歡喜、因畏懼惡業而改惡生怖、因慈悲攝受而得究竟安穩。
。
此句解釋佛陀或殊勝梵音的妙相。
音聲不拘泥於高低，皆能自然流露和悅之相，象徵佛音隨類應化、平等無礙且能令聞者生歡喜信解。
。
此句說明佛陀及法身大士說法教化之圓融自在，能應機施教，隨眾生之根器、語言種類與心意樂欲而演說妙法。
。
此段闡述如來圓音一教的不可思議德相。
佛以一音說法，而隨眾生各自的類別、根性與語言差別，皆能隨其所宜而獲得相應的解解，體現佛智無礙與圓音應機的妙用。
。
說明佛法講說與教理次第的建立，皆非無因而起，必有其相應的法理因緣與前後次第。
。
說明菩薩或修行者面對世間有情的稱讚與毀謗等八風境界時，能安住於平等觀照，心不隨之起伏。
。
此處闡明修行中對於日常威儀與行事次第的重視，強調修持應以清淨威儀為先，保持身口意行儀無染。
。
說明如來之身具足三十二相、八十種好，功德圓滿，非凡夫心識與眼力所能窮盡觀見，顯示佛陀身相無邊、福慧深廣之勝妙境界。
。
此句解釋佛陀三十二相中「頂肉髻相」或「無見頂相」的特徵，表徵佛陀福慧圓滿、尊貴殊勝，頂骨堅實無缺。
。
此處解釋《金光明最勝王經》中所得相好或果報之相。
顏容常少表福德所感、身相殊特；好巡舊處則顯示其心念懷舊或行慈悲化導之相。
。
此處指如來八十種隨形好中的第八十種「手足胸臆喜旋德相」，指手、足以及胸臆之相文，右旋如意，見者心生歡喜。
。
此處引述《瑜伽師地論》解釋佛陀三十二相中手足指網曼相或手足指纖長相、爪甲如銅色等隨形好或相好之相狀，說明手足二十指及節爪殊妙的相好特徵。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於佛陀殊勝相好或功德表徵的義理。
文中指出雙手、雙足的表裏共八處皆具殊勝功德，故立為八種。
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此處依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，解釋佛陀殊勝微妙之相好莊嚴。
兩踝、兩膝、兩股合為六處，一一皆具殊勝妙好，為如來三十二相或隨好之一部分。
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此處於《金光明最勝王經疏》中，依經論之名相分解人體支節結構，以明身分數量與法數對應。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對特定名相、器物或身體構造細節的科判與釋義，依經疏脈絡對應具體數量與位置作實相說明。
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此處為經疏中對身體相狀或部位之析釋，依經疏部釋義語境，分別列舉身體相分以明義理。
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說明佛陀三十二相及八十隨形好中特定部位的歸屬與名相定義，依《金光明最勝王經疏》之論書術語體系進行名相科判與註解。
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本句說明佛陀八十種隨形好在身體各部位的分佈情況，指出腹部、胸部、頸項與脊背四處，分別各具備一種莊嚴的隨好。
此屬大乘經疏中對佛陀圓滿色身的具體描述。
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本段疏文在逐一計算並歸納佛陀的「八十種隨形好」。
透過細分面部與口腔的特徵（如齒鬘、上顎、雙脣），精確對應八十隨好的具體條目，以此彰顯佛陀色身微細處的莊嚴圓滿。
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此段文句臚列佛陀八十隨好中與頭面部相關的項目及數量。
透過細數下巴、雙頰、雙眼、雙眉、鼻孔、額頭、鬢角、雙耳與頭髮等特徵，具體說明佛陀面容的微細莊嚴與圓滿相貌。
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此句疏文為數量總結，依經疏語境，應是總結佛陀色身的「八十種好」（八十隨形好）。
意指頭部的微細莊嚴特徵有二十種，與前述身體部位的六十種合併計算，總數為八十種。
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此句經疏將人體骨節或部位的數量濃縮為偈頌以便記憶。
詳列手足二十八節，以及踝、膝、股、臂、肘、腕等左右共十二節。
此類肢體部位結構之量化分析，在佛教中常作為不淨觀或身念處之觀修基礎，引導行者透視人體組合，破除對色身的實有與淨妙執著。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對身分骨節或脈絡數量的疏釋，依論疏部與經疏部之解剖名相，闡述身體各部位的特定名數，體現佛教對於色身組成與名相的細緻分別。
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此段為《金光明最勝王經疏》中關於佛陀三十二相或身體支節數量之註疏，依論疏部類之解說體系，細數身體各部位之數目，屬於名相數理與身相莊嚴之科判。
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此段依《金光明最勝王經》經疏語境，列舉人身各部位相好莊嚴或觀想相狀之數目歸類，藉此分析身相結構。
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此句為經疏中對法數名相的疏解與統計，說明特定經論中所立之法數數量及其加總關係，有助於教理名相的統攝與修學次第。
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此段解釋《金光明最勝王經疏》中名相數目，指出其中所含攝的大乘佛法義理，此處具體列舉佛十八不共法之首「無有誤失」（身無失、口無失、念無失）。
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指佛陀或清淨梵音遠離急遽、粗暴、急促之相，音聲柔和平穩，遠離急暴之音，能令聞者心生安寧。
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「無妄失念」指菩薩或佛陀於修持與利生時，心念安住於正法之中，對於所緣境界與法義明記不忘，不生失念惑亂。
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此句指修行者心念安住、不散亂，常處於定境之中，無有不定之心。
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此句依《金光明最勝王經》之疏解，闡述諸法實相離於一切差別相狀，彰顯真如平等、無二無別之體性。
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此句指菩薩行捨波羅蜜時，依智慧審察揀擇，無有一法不加辨別而盲目捨棄，或於應捨之法究竟捨離。
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此句列舉修行行門中的第七項，強調對善法與求道之心的精進不退，不令菩提心或修善之慾因違緣而減損。
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此句為金光明最勝王經疏中列舉修行德目之一，強調菩薩或修行者於佛道中勇猛直前、修諸善法而無有退轉之心。
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指修行中安住於正念之中，心不散亂、不退失菩提道心與善法。
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此處闡明菩薩修行於特定階位或功德中安住堅固，決定不退失已得之善法與果證，為修行不退轉之境界。
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指修行菩薩道過程中，所成就的根本無漏智慧堅固不退，不為煩惱、魔障或聲聞緣覺地所退轉。
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此處為《金光明最勝王經疏》中闡明菩薩或修行者所得種種功德功用之一。
「勝解」謂對法義極其確定、不被異論所動搖之勝能；「無退」指此殊勝的解導力與信心已達堅固不退轉之境界。
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此句闡釋佛陀十八不共法（或十八佛不共法）中的「身業隨智慧行」。
佛陀以無漏智慧照見一切法，故其一身舉止、進退威儀，悉皆不離清淨智慧，不隨煩惱或無明雜染而轉，能令見者生起清淨信心與解脫利益。
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此句為佛十八不共法之一。
謂佛陀一切口業（語言施設）皆以無漏智慧為先導，發而為言無不符合正法與真理，不隨煩惱或妄想運轉，能精確隨順清淨智慧救度眾生。
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本句闡釋佛陀十八不共法（或佛身三業智為前導）中的意業淨德。
意業為心靈運作之主導，佛陀的心意無有愚癡雜染，一切起心動念皆以清淨智慧為先導，心念所至皆與無漏智慧相應，成就導引眾生之無邊利他事業。
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此句出於《金光明最勝王經疏》，說明菩薩或佛智慧所具備的「宿命通」或「三世無礙智」。
謂於過去世之一切因緣、業報與法相，皆能以實相智慧如實照見，既不生貪愛執著，亦無惑業障蔽，展現心境自由無礙之解脫德用。
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此處指如來或大智者對未來世的諸法因果能究竟了別，其智慧於未來境界中毫無染著與窒礙，展現佛智的無礙通達。
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此處闡明智慧照見現前世間時，心無染著、法無障礙之境，體現對現世諸法實相的通達與解脫。
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此處引用疏釋與論典以確立教理依據。
依《金光明最勝王經疏》之語境，結合經疏部與毘曇論書之教相判釋，說明法義時需互相參照相關經疏與論藏之說法。
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此句列舉並說明如來功德法的數目轉化與開合，結合經疏語境辨析佛陀果德之法數。
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此段引述經文解釋「獨得法」之義，說明如來所證得之如意自在捷疾神通為佛陀不共之殊勝功德。
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此句指出如來所證得的神通變化無有邊際，為所列舉諸勝異特點中的第二項。
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此處解釋《金光明最勝王經》中如來殊勝功德之項目，指出如來獨得無量無盡神通境界為第三種特殊勝相。
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此句指如來於心中獲得完全的自在清淨、不受煩惱繫縛的殊勝法門，並列為第四種特德。
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此處解釋《金光明最勝王經》中菩薩或如來所具之殊勝神通功德，「自在無邊知化他心通」指能圓滿了知並教化眾生心念之無邊自在神通，此為所列之第五種。
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此處解釋天耳智證通，為六種神通之一，指不受障礙而能聽聞一切音聲之殊勝能力。
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此句出於《金光明最勝王經疏》，屬論疏部，旨在判析諸界眾生種子的差別相。
此處列舉並辨識無色界眾生之根本種子，為圓明諸地或諸行相中的第七項差別。
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此句於《金光明最勝王經疏》中用於辨析或列舉教理、次第、品目或義項，指「通達聖眾般涅槃」為其中的第八項。
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此句為《金光明最勝王經疏》中對經文義理或問答列目的科判與釋義，說明第九種智慧明瞭、無有疑惑不定的答問特質。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對於十種功德或法門之第十項的科判與歸結，指出大波羅蜜具備善巧答問、破除疑網的智慧作用。
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說明菩薩或說法者隨順眾生根機分別演說正法，契理契機而無任何過失，此為列舉清淨功德或德相中的第十一項。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文義理的科判或列數解說，指出教化眾生利益眾生之行願皆真實不虛、不唐捐其功。
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說明如來具備殊勝的導首之德，於此經疏的列舉次第中為第十三項。
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此段出自《金光明最勝王經疏》，屬經疏部。
釋義如來法身常住、金剛不壞，非一切世間刀杖毒藥、諸魔外道所能損害毀滅，顯示如來功德殊勝稀有。
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說明如來獨具金剛三昧之殊勝境界，為經文義理中列舉的第十五項特德。
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說明如來智慧圓融，能徹底通達一切法，包含色法、心法以及不相應行法，無一不明瞭。
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此句說明無礙解脫的數量為十七種，依據《金光明最勝王經疏》之論述脈絡進行數理或法數之歸納。
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說明三不染法的數量為十八種。
在經疏部教理中，此類法數分類用以闡明如來功德或清淨法之特質與數量。
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此處論述修行過程中斷除習氣（煩惱餘習）的次第與境界，屬於《金光明最勝王經疏》中對特定修行功德或法數的次第辨析。
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此句說明在《金光明最勝王經疏》的教理判釋中，佛陀所證得之一切種智開合或建立為二十種差別相。
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說明如來法身或勝義身堅固不壞，如金剛聚般不可破壞，此為經疏中列舉如來功德或相好的第二十一項。
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說明佛或高階菩薩的修證境界已達「無功用行」，不須刻意起心動念造作，便能任運自然地成就一切利益眾生之事業。
此為經疏中表列諸功德德相的第二十二項。
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此句為經疏中列舉佛陀身相特徵（相好）的段落。
說明佛身的一切特徵皆能與其身體部位完美相稱，呈現光明、清淨且圓滿無缺的狀態，此於列表中被列為第二十三項。
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本句為疏文列舉佛陀功德相的第二十四項，說明佛語真實不虛。
佛陀為眾生未來成佛或證得果位所作的預言（授記），皆是依循諸法實相與深妙因果而發，因此必定如實成就，絕無虛妄、變更或不確定的可能。
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本句指出修行者若懷有計較高下、爭勝負的心態，是不被佛陀教法所允許的。
此類煩惱源於我執，會障礙清淨心，使人無法見佛。
疏文中將此列為第二十五項過失或障道因緣。
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本句為疏文中列舉佛陀德相或功德的第二十六項。
意指佛陀能針對眾生的不同根機，無礙地宣說一切種類、最為殊勝微妙的無上法門，以摧破眾生的無明煩惱。
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此句為《金光明最勝王經疏》中對特定法數或德目的列舉與註釋，說明菩薩行者擔負度化眾生之重任，同時又能究竟捨離一切煩惱與重擔的修行境界。
。
此段為經疏中對特定名相、見解或修行次第的科判與列舉，指於入般涅槃後復起心念之情形，為所列諸項中的第二十八項。
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此段闡述如來所修因行究竟圓滿，無有欠缺，為金光明經義理之疏解。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文義理或德相的列舉與科判。
說明如來所證之果法至極圓滿、究竟無餘，非一般二乘所能及。
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此句為《金光明最勝王經疏》中對如來功德的科判歸結，指出佛陀利他事業徹底圓滿、無有餘剩，體現如來果德的究竟殊勝。
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說明如來成就圓滿清淨的無礙辯才，此處列為隨形好或功德相中的第三十二種特勝。
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此段說明如來圓滿通達諸法實相，其所說法皆能真實契合諸法勝義，為佛陀功德之第三十三種殊勝表現。
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說明經論中對於數量與法數的判釋，區分因位與果德之差異，並依經典宗趣（如《般若》經系）取捨而定其法數。
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此句為疏文對《金光明最勝王經》經文段落的科判歸納，「結」指經文義理或段落的總結歸納，指出此處顯示出種種希有不可思議之法。
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此段釋明《金光明最勝王經》中「希有」與「不思議」之名義。
功德圓滿勝過一切法，故顯希有；境界深妙絕諸凡夫情識籌度計量，故稱不思議。
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此處引述《瑜伽師地論》卷三十六，闡明佛果無上菩提所具有的殊勝希奇特質。
其中首要即是佛陀對一切眾生的大悲心，不似世間情感須依賴親疏、恩惠等因緣而生，而是超越條件、無緣大慈的自然流露。
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說明菩薩大悲普覆之行，為利益眾生故，不辭勞倦，安住生死而忍受無量大苦。
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此處闡明菩薩或如來具足大悲與善巧智，針對煩惱粗重、剛強難化之有情，能隨機應病與藥，運用種種調伏方便令其趣向正道。
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此句指菩薩或修行者因具備深厚善根與智慧，對於甚深難解的勝義諦理，能夠不生障礙而隨順開悟契入。
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說明此法門或其護法具有五種不可思議、超越凡夫心識思維的大威神力，能顯發殊勝功德。
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本句闡明佛菩薩種種希有難得、超越凡情思慮的微妙境界與神通化現，皆非虛妄所作，而是以無漏殊勝的大智慧（甚深般若）為根本依止與源泉方能彰顯。

此句以如意寶珠（摩尼寶珠）能隨心所願化現諸寶為喻，說明佛性、真如或清淨心體具足無量功德法利。
若能依止真如本體（或清淨心），種種功德智慧與善法皆能隨緣顯發、無有窮盡。

此為《金光明最勝王經疏》中科判或解讀經文結構的說明性標語，指出後文將運用譬喻來闡發法義、令抽象理體更加易懂。
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本句引述《觀佛三昧海經》說明如意寶珠（迦摩羅珠/摩尼寶珠）的由來與出處，指出寶珠係大鵬金翅鳥王命終後其心不化所凝結，並為轉輪聖王七寶之一，用以顯發福德威神之相。
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此句以轉輪聖王入海取寶之比喻，說明寶珠的功用與歸屬。
若無威德廣大的轉輪聖王前來，龍王便將此寶珠留在海中鎮守大海；以此映襯出寶珠之尊貴，以及能感得至寶者須具備極大福德與因緣。
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本句引述《大智度論》說明佛陀舍利於劫末時期的不可思議利生事業。
舍利化為如意寶珠象徵佛陀慈悲願力盡未來際常住不息，雖經世壞劫仍能現奇特相，滿眾生一切物資與修行所需。
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說明大智與大定相互資發、體用一如之理，契合經疏部對於定慧不二的闡釋。

此段顯示如來妙法之生起，必以定（大三昧寶）與慧（大智慧寶）為所依。
於經疏語境中，定慧等持為顯發諸佛無量妙法的根本基石。

此句為疏文中的科判與釋義總結。
「贊曰」為讚嘆或申述之辭，「法合」指經文法相與義理的契合對應，「可知」指其道理明白易曉，不需繁複解說。

為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾之尊稱與呼喚語，用以攝受其心，開示深法。
。
此句總結法身、三昧（定）與智慧三者的不可思議功德與一體不二之體性，為修行證果與佛果功德的究竟顯現。

此處為經疏科判之文，標示疏釋正文將進一步闡明「離繫果」（即斷除煩惱繫縛所證得的涅槃果報）。
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此句為疏文中常見的科判或章節結構解析方式，說明論疏展開文句或義理時的次第：先立其名目（標），次明其義理（釋），後結其成立（成）。
。
說明此處為經文或科判中的標相，指出所要顯示的主旨或名目。
。
此處闡明法身三昧智慧之證得，須以定智為能證之行門，以真如法身為所證之境。
由能證之定智契合所證之法身，融通無礙，故能契入真實解脫。
。
說明涅槃之法可從「體」與「義」二種層面來判釋，於經疏中闡明涅槃的真實體性與開展的法義。
。
本句解釋《金光明最勝王經》中關於三身或法身功德之義。
指出「三數」雖有差別，但其「體」不二，定、慧、解脫與法身之間非一非異，彰顯法身圓融之相，並非侷限於單一法身。

本句闡明中道的實相義理。
透過超越一切外相、不生執著，遠離意識的分別戲論；同時破除常見（非常）與斷見（非斷），契合諸法實相的空性中道。

此處為經疏科判之用語，「贊曰」用以標示科文或讚述，隨後「下釋」指明下方即將對經文文義進行解釋。
。
說明法身或勝義諦超越一切世俗相狀，因其自體清淨殊勝，故能究竟遠離微細或粗顯的十相分別。
。
說明菩薩或修行者於境界中不生取著。
透過對六塵境界、男女相及生滅法的無相觀行，破除對世俗假相的實有執見，達到遠離一切微細執著的解脫境界。
。
說明真實勝義諦及諸法實相絕諸戲論，非一般凡夫心識思量分別所能及，亦非語言文字所能究竟詮表。
。
闡明諸法實相離於「常」與「斷」二邊。
依中道實相之理，諸法因緣生滅，念念生滅故非常，相續不斷故非斷，契合中道實義。
。
此處闡述勝義諦或真如實相的四種離言絕相之相，顯示諸法離相、無著、絕言思及雙離二邊的中道實相。
。
此句依《金光明最勝王經疏》之論書疏釋語境，說明中道境的建立是由於具備四種義理，顯示勝義真實之境離二邊而契合中道。
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闡明能觀之智與所觀之境皆不離中道。
主智既契合實相，則智與境融為一體，皆可立名為中道。

說明諸法於相上有差別相，但在究竟法性或實相本體上空寂無二，融攝般若中道與實相真空之理。
。
此處闡明法身或實相之理，雖隨緣顯現種數差別，而真實體性空寂無二，離於增減之相。

本頌及釋文闡明勝義諦與世俗諦的關係：在現象界雖有能所、名相的分別運作，然其真實本體（法性、實相）離諸分別、平等無二。
此段解釋前文所言「無分別」之深義。
。
此句闡明佛果或真如理體之不可思議境界。
法身、三昧與智慧在名言概念上雖有三種區分，但其本體超越凡夫的虛妄分別心識，亦非語言文字所能詮表。
三者體性圓融一味，不可分割，故稱為「體無分別」。
。
疏文闡釋雖在名言施設上說有「三」的數量（如佛之三身），但本質上並無三個截然劃分的獨立實體。
以此三身同一理體、無二無別之義，來解釋經文所說的「過一切相」（即超越所有名相與概念的分別境界）。
。
本句闡述大乘佛果功德「名異體同」之理。
法身（理體）、三昧（禪定）與智慧（般若）雖在概念名言上分為三種，但於諸佛究竟果位中，三者圓融一體，並無截然隔閡的獨立自體。
。
本句以「不增不減」闡釋「非常非斷」的中道實相。
萬法之本性無有新生（增），故破除執著事物永恆存在的「常見」；本性亦無滅盡（減），故破除執著事物最終消滅無餘的「斷見」。
藉由雙遣常、斷二邊，顯明大乘中道第一義諦。

此句闡釋大乘般若與唯識「能所雙亡」之理。
以「夢幻」喻一切有為法虛妄不實，進而破除主客對立，指明客觀被執著的境界（所執）與主觀生起執著的心識（能執）本質皆空無自性，藉此契入平等的諸法實相。

此段為疏文之科判與讚頌，闡釋修行應當遠離對一切相狀的執著，契合《金光明最勝王經》中空寂無相的勝義。
。
此處闡述般若空義在定慧與法身之上的體現。
三昧與智慧超越主觀能取之執，法身則無客觀所取之相，能所雙亡，契入真實法性。

此段闡明諸法實相體性本寂，無生無滅，契證此法體即得解脫，能徹底出離分段與變易生死之境界與無明黑暗。

此處為疏文的科判或總結標題，用以讚嘆並顯示前文所詮釋之法義已契合不偏左右的中道實相。
。
說明法體寂滅無二、如如不動，而法身即是出離生死之境，體證法身即是究竟解脫。
。
本句依涅槃、唯識或天台等大乘疏釋框架，闡述中道如何超脫世間流轉。
透過超越死生、出離有漏之果以遠離苦諦，並越過生死癡闇、斷除集諦（苦因），契合聖道的無戲論性與非有非無，因而成立為究竟之中道。

此處指諸佛菩薩所證之真實法性或不思議境界，非凡夫眾生依一般世俗修行心行所能測度與到達。

此句為疏文的科判或總結評語，指出該段經文的宗趣在於勸發行者實踐修行。
。
說明修行與證果的因果必然性，藉由不修則無所得的反面，彰顯出唯有實際修持方能成就聖果的道理。
。
此句為經疏科判或論述結構之解說，指出文句或教法的編排次第，通常先直接闡述真實法理，隨後輔以譬喻令眾生易於理解。
。
此句為經疏中指陳、指攝特定法義或教理之句，意在明確指示所宗之法。
。
說明大涅槃與諸佛菩薩常住之境必須依修行而得，若不修持則無從證入，強調實修在解脫成佛過程中的決定性作用。
。
此段為經疏中常見的難問起發。
論者提出疑問：既然尚未完整闡述實際起修的次第，又為何急於勸發修行？顯示在佛教論義中，行證之間的因果與次第關係必須嚴密釐清，方能引導正確的修行實踐。
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說明果報的顯現必依修行而起，為顯示後續的修持次第而作此釋義。
。
本句為經疏中解釋經文結構與義理的科判說明。
「喻」為譬喻，「意」為法合（譬喻所對應的法義）。
疏主說明後續經文將譬喻與法義結合對照，藉此清晰闡明修因感果的道理。

「經」字為疏主標示所引用的《金光明最勝王經》正文。
「善男子」為佛陀對聽法大眾中清淨行者、具有善根之男子（或對菩薩大眾）的尊稱與親切呼喚，預示下文將宣說深妙法門。
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此句以尋金得礦為喻，說明修行者追求終極覺悟或真如佛性時，必須先從蘊含真理的因位（金礦）入手。
金礦代表含藏寶藏但尚未採煉的因位狀態，經由後續的提煉修行，方能顯發純淨的佛性（黃金）。

此句為經疏體裁中的科判與標示語。
「贊曰」表示註釋者（如慧沼大師等疏主）提出說明；「下喻明」指接下來的經文將藉由具體的比喻，來闡明前面所論述的深奧法義或理體。
。
本句為經疏中承上啟下的科判說明。
說明先前文中已說明五種果（如異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果體性），因此接下來所說的比喻相應地也有五個，用以對顯五果之義。
。
此處疏文解釋《金光明最勝王經》中之譬喻，指出經文中的「人」是用以比喻依於此世色身所受異熟果報（前世善惡業所感成熟的果報）。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中的譬喻義理。
經疏部七中以求金為喻，說明修行者最初發起菩提心後，精進修持而終能獲得清淨殊勝的解脫大果。
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本句依涅槃系與經疏部之佛性論語境，闡述修行最初「資糧位」階段。
修行者藉由教法生起信心，明瞭自身內具佛性、法身之理智二德（或理事二性），猶如金礦雖被煩惱障覆，但透過見道修行終能顯發實得。

此段經疏藉由淘洗金礦、去蕪存菁的比喻，象徵修行者在修持佛法或觀心時，必須透過揀擇與淘汰煩惱雜染，方能契入真實的法性與清淨智慧。

此段說明唯識修行中加行位的修學方法。
行者在加行位中漸次修習，斷除能取與所取的二取分別，安住於唯識觀智之中，其精勤揀擇之相猶如淘選精粹。

此句藉由爐中鍛鍊真金的比喻，說明修行者透過煩惱的磨鍊與佛法的陶鑄，得以除障去染，顯發清淨的佛性與般若智慧。

此段以「燒練」（鍛鍊金銀等金屬使其純淨無雜）為喻，說明修行中經受嚴格淬鍊與考驗的過程，對應菩薩階位中的不退地心、一生補處心（即將成佛的等覺菩薩位）以及堅固不壞的金剛心。
。
此處運用金子清淨無雜的特質，比喻如來依真如本性所證得的究竟果德，於《金光明最勝王經》疏義中對應因行圓滿後所感得的殊勝果報。

此段以金喻佛性或如來藏。
黃金體性不變，隨緣可作種種器物，比喻真如法性隨緣起諸法，然其清淨本體不生不滅、不改不易。

此段闡釋涅槃為修行所證得的究竟解脫果報。
在毘曇與經疏教理中，涅槃即是脫離煩惱繫縛的清淨境界，故稱「離繫果」。
。
本句以金作鐶釧的比喻，說明涅槃四德（常、樂、我、淨）與真如法性的關係。
透過造作器物比喻隨緣顯現諸相，然其體性空寂、真如之理始終不失，體現涅槃妙果不離真如法性。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之經疏部論理，闡述菩提果德與因行造作之因果關係。
在因明與俱舍等論書之六因四果中，「士用果」指由人的造作功力（士夫之用）所招感之果報，此處指修行菩提道所成就之勝果。
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此段以金器（鐶釧）喻法，說明由定智所生之諸功德，其體性即是定慧，猶如黃金雖隨工巧化為種種飾具，而金體本身不曾改變，顯示定慧功德與法性之不壞。
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此段為經疏中對前文科判結構與義理進程之評語。
說明在研讀註疏、判別經文科解時，隨著對修行行相的深入理解而探求其深遠意趣，是契合經旨且妥適的進路。
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此段為對《金光明最勝王經》經文結構或科判之古疏解讀，指出某經段所攝之修行階位歸屬。
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指出經文疏解的次序，先立譬喻、次明法說，其體例與舊疏相同，可依此比照理解。
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說明此處經文釋義依據自身文脈下文所附譬喻來判解，故不盲從古舊說法。

此句為《金光明最勝王經疏》中引經之起首標示，用於承接上文、開展下一段經文義理，並以「善男子」尊稱受法者。
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說明修行主體（善男子、善女人）為求殊勝解脫，而修習世間善法（人天福業等）之發心與行持。

此段為《金光明最勝王經疏》科判註釋，依經疏體例對經文科段進行判釋與大綱分段，釐清答因中之果報辨析與修證次第。
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說明佛教因果不虛之理，修行為因、證果為果，修因在前而證果在後，符合諸經論的一貫通例。
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說明知解與實踐的關係；即使通達因果與證果的次第，若無實際的修持，亦無法真正成就聖果。
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承接前文義理，此處正式進入修證次第的闡述，依《金光明最勝王經》疏義，明確修行階位與實踐順序。
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此處為經疏作者引用《瑜伽師地論》的文句作佐證。
卷三十八隸屬於「菩薩地」，專門探討菩薩的戒律與修行準則，以此來印證菩薩修學的相關教理。
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此為經典與疏論中常見的勸學與起說之辭。
「如是應學」旨在勸勉聽眾應當如法修行；「我今當說」則是宣說者開啟下文法義的引言，具承先啟後之效。
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本段說明《金光明最勝王經》經文結構的內在邏輯。
前一品〈最勝菩提品〉先彰顯佛果菩提的殊勝（具足二斷與二智），目的是為了激發眾生的好樂嚮往之心。
在確立目標並生起願心後，必須付諸實際行動，因此接下來的經文便開始具體宣說修行的階次與實踐方法，體現了大乘佛教中由「生信起願」到「依教起行」的修行理路。
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本句指出大乘行者若要證得究竟果位，必須具備四種不可或缺的成就力量：內在根本的種子因（因力）、外在善知識的引導（善友力）、修行時正確的發心與如法觀照（作意力），以及累積福德與智慧的基礎（資糧力）。
這四者共同構成成就佛果的完整因緣。
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此句說明大乘菩薩道修行的因果歷程。
菩薩修集福德與智慧資糧，待資糧圓滿無缺時，便能證得佛果。
「果」即指成佛，是相對於修道之「因」所達成的最終結果。
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此處為經疏科判之語，將經文內容劃分為直接闡述法義的「法說」與藉由比喻說明的「喻1說」，以便於讀者理解教理。
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此句指出《金光明最勝王經疏》中對經文「法說」內容的科判架構，承襲前文將其劃分為五個分段，以利義理的解析與修行領會。
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此句為《金光明最勝王經疏》中對經文義理的疏解，指出此段落首先闡明諸法生起或修行成就中的「因力」，即探究根本的成因與力量。
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此處解釋修習世間善根的內涵，以善法欲為動力，並透過遠離惡業的加行作為因緣，成就世間善法。
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此處闡述唯識或論書中關於種子與現行的關係。
依據金光明最勝王經疏之語境，說明本藏或種性隱而不顯，需藉由現行之緣作為助力，方能顯發因的勢力。
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本句引述《瑜伽師地論》三十八卷之旨，說明修行者於八種勝解依處圓滿成就，其心以淨信為先，進而生起決定喜樂，展現信解與修證的次第。
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此段列舉修行或求法者應生起勝解與信解的八種對境與清淨依處，涵蓋三寶、佛菩薩威神力、真理實相、因果法則、修行目標與善巧方便，由此導向決定真實的清淨喜樂。
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此段引《成唯識論》解釋信心之體性。
對真實理、三寶功德及自他之能力深生印可（忍）與希求（樂欲），使心澄淨，即是信心之自性。
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此段闡釋信心（信根或信力）的生起因果與體性。
以「忍」（安忍、忍順）為信之因，以「樂欲」（喜好樂求佛法）為信之果，而以「心淨」（心地清淨無染）為信之自體。
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本句解釋《金光明最勝王經》中「求」的修行因果次第。
以安忍與樂欲為行善之本，由樂欲引發精進（勤），進而成就世間善法，體現論書對於修行心理與階位的精密判析。

說明親近佛陀及聖僧大眾為修學佛法的基礎，藉由親見與親近三寶，進而積集資糧、聽聞正法。

此句為論疏中判釋經文科段、列舉數項時的常用結語，意指前面所列舉的項目或科判為多項中的第一項。
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此段說明修學佛法中求善知識的重要性，涵蓋善友的相貌特徵、行誼作業，以及親近依止的方法。
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本句為註疏之文，說明前述文義中的前兩個項目，其詳細義理與內容可參照《瑜伽師地論》第四十卷（即〈本地分中菩薩地〉相關品類）的廣博辨析與論述。
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本句說明修習菩薩道時圓滿親近善知識（善友）的首要條件。
親近善友不應隨境遇變化而生厭離或懈怠，無論善知識處於健康或違緣病苦之中，皆應無縫隙地恭敬供養、侍奉，並以清淨不染的心維繫愛戴與敬信，此乃修學佛法獲致圓滿成就之基石。
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本句闡述親近善知識的行持事儀與心態。
對於引導正道的善友，應身口意相應，隨時展現恭敬態度（問訊、禮拜、奉迎、合掌），並以「六和敬」精神切實修持和敬之業。
以此身語意業的尊崇與實踐作為對善友最至誠的供養。
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本句闡述修行者對善知識（善友）應盡的供養之禮。
依佛法戒律（如法），如實提供「四事供養」（衣、食、住、藥）與生活所需資具，旨在表達對法與導師的尊崇，建立清淨順暢的師徒法緣，為修行積集福德資糧。
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本句闡明正依止善知識之第四種功德或修行相。
謂修行者若能如法親近依止善友，於正法義理不論見聞合離，皆能心無動搖、得大自在；並能發起真實恭敬心，常前往親近承事、請益聽受正法。

此處為《金光明最勝王經疏》中的科判問起之辭，用以徵詢、發問接下來所要列舉或開示的具體項目或法數。
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此句為經疏中對修行法門與行持清淨的問難。
在《金光明最勝王經》的經疏語境中，探討如何透過正當的止觀行持來契合清淨法界、遠離染汙，達成究竟的清淨梵行。

此處為《金光明最勝王經疏》之科判或讚頌之標題，闡明修行者為求無上殊勝之佛法而發心請益。
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此段引《瑜伽師地論》發問，探討菩薩求正法時所應趣求的具體內涵與修行核心，為後續闡述求法的正軌奠定基礎。
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此句為經疏中針對修行或求法方式的追問，探討探求正法、菩提或勝義諦的正確方法與心態。
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指出求知與修學的正途，菩薩為利益有情，應廣學大小乘及世出世間之一切學問，故一切所求皆當於五明處求之。
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此段闡述求法的至誠心與精進相。
菩薩為求正法，須具備猛利愛重之心，甚至不惜捨身赴火，體現求法若渴的堅定道心與精進波羅蜜。
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此段闡述聞法的正確心態與威儀。
於法疏語境中，聞正法不僅是獲得知識，更需具備純淨的信解、謙卑柔和的態度、遠離名利與傲慢的染汙，並以專一、殷重、無求過失的清淨心，契入真實法義。
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此段闡述聞法時應起四種勝解思惟中的第一種「妙寶想」。
修行者面對稀有難聞的正法，應視之如世間珍寶，生起珍重難得之心，方能如法受持。
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此處於金光明最勝王經疏中，闡述四種觀想或修行思維之一。
以「良藥想」比喻佛法或修持能對治煩惱諸病，其義在於能除滅生死大病。
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此處解釋《金光明最勝王經》中關於特定心想（想蘊或修持觀想）的立義。
將心念或所緣境作「財物想」，其理在於財物能積聚而不散失，比喻修行中對善法或功德攝持不失。
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此處闡述四念住或相關修行觀法中「觀涅槃想」的義理，指觀想涅槃之相，其核心在於「滅苦」，即徹底息滅一切生死煩惱與苦患。
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此處說明法寶為成就佛身相好莊嚴的根本因，故修持或觀想時視之如妙寶，彰顯佛法之殊勝尊貴。
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此句闡明修行中對「法」的正確觀想。
佛法能對治並斷除眾生種子與現行的種種煩惱，猶如世間良藥能治癒眾病，故修行者應視法為良藥，生起依止與修學之心。
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此處說明行者對法寶應生珍重心。
因正法能生勝妙功德與神通，故其珍貴程度堪比世間財物，當勤加守護與修學。
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此處闡明以法為因，能契入無盡、無為的涅槃境界，故於法起涅槃想。
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此段標明《金光明最勝王經疏》中探討修學佛法者發心求聞正法的宗旨與意趣，強調聞法之重要性及其發心的正確動機。
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說明菩薩求習內明五明之一的目的，在於自身如實修行法隨法行，並為令眾生開解悟入而行利他之行。
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本段說明學習因明學的造論與修學目的。
於佛教論書與經疏語境中，研習因明（邏輯辯論之學）並非為了好辯，而是為了辨別邪正、摧伏外道惡言異論，進而令未生淨信者發起正信，已生信者堅固增上。
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此段闡述菩薩為度化眾生、弘揚佛法而學習「聲明」（五明之一，即語言學、音韻與訓詁學）。
透過通曉世間典籍與語言文字，能令樂好典雅言辭的世人對菩薩生起信心，進而悟入佛法言音。
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本句闡明菩薩修學「五明」中「工巧明」的清淨動機與度化目的。
菩薩學習世間工藝技術與科學知識，非為個人私利或名聞利養，而是為了提高效率積聚資具、利益有情、啟發眾生對菩薩德行的仰慕心，並以靈巧智慧平等分施財富與資源，廣作攝受引導眾生的菩薩事業。
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此為疏文中常見的徵起句（設問句），藉由提問以引導出下文，針對特定法義或經文段落進行更詳細的論述與剖析。
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此為佛教經疏文獻中常見的設問句型，註疏者藉由自問自答的形式，引導學人深入探討佛陀宣說某段經文、名相或教法的深層目的與真實意旨。
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此句闡明「求法」與「說法」的目標完全契合。
行者所追求的真理，正是開示者所宣說的內容；無論是求法還是說法，皆是為了同一究竟法義，顯現了能求與能說的旨趣相應。
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本句點出大乘說法與求法的核心動機即「二利」。
菩薩希求佛法是為了利益自他，而宣說教法更是為了引導一切眾生共同實踐自利與利他，展現大乘菩薩道悲智雙運、自覺覺他的精神。
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此段為疏文對經義的提問與標意，指出「善」與「不善」的辨正，即是針對修行者所求之法的體性進行抉擇與問答。
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此處闡明正修行的具體內涵，指出研習或實踐佛法時，應當遵循聽聞正法相應的儀軌與法則，體現解行並重。
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此段探討何謂清淨行及其追求的旨趣。
在經疏語境中，清淨行指遠離煩惱垢染、合乎正法之修行。

此處解釋《金光明最勝王經》中關於善友的義理，將「善友」配屬於唯識學或俱舍學中的「思」心所，說明良師益友能引發善法思惟與造作。

此句為經疏中引經之標起，用以指稱信受奉持金光明最勝王經之清淨信善男女。
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此句指出修行者發心求法之雙重核心：以清淨心為基石，以聽聞正法為成辦菩提之道。
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說明菩薩或說法者隨機應機，為有情宣說正法，促使其心開意解而契入佛智。

此處標明「贊曰」，為章疏中常用之讚頌或科判總結體例，指出下文或此段內容的主旨即在於正確闡釋與解說經義。
。
此句解釋「開」的含義，指善友（善知識）循循善誘，依眾生根機使未解者開悟、已解者廣知，展現教化引導的功用。

此句說明修行者在聽聞佛法之後的修持態度，須具足正念、不忘失所聞之法，並在心中依教奉行。

此處為《金光明最勝王經疏》之科判或述贊文句，指出修行或觀行次第中的第三種力量為「作意力」，即心意專注、警覺於所緣境的力量。
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說明修行者應當依止如理作意，並以正念相續不斷地保持清淨心念，精進不懈，不令忘失。

說明修行之始須先發起菩提心，藉此生起勇猛精進之力，藉以對治懈怠放逸之障，進而清淨一切罪業。

本句說明成佛修道的資糧積集。
菩薩須歷經三大阿僧祇劫之長遠時間，廣修六度萬行等一切善法，以此功德善根作為成就圓滿菩提（佛果）的因緣與助緣。
。
本句解釋唯識修行五位（資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位）中「資糧位」命名之邏輯。
資糧位雖專指福智資糧之積集，然其名稱實則涵蓋該位一切修行，屬於「別名得總名」（以個別特質作為總體名稱）的立名方式。
如十二處中的「色處」，雖與聲、香、味、觸同屬物質現象，但獨佔「色」之總名。
。
本句解釋「資糧位」名稱的由來。
菩薩修行的初階段稱為資糧位，發心求證大菩提，積集福德與智慧資糧，故以此立名。
。
本句解釋「別名」的立名由來。
在通名與別名的辦析中，「通名」為諸法所共有（如「經」字），而「別名」則用以顯發個別法門或行者的殊勝獨特修行（勝別行），使其與其他法門產生區隔。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對修行資糧力的結構性科判。
說明菩薩積集修道資糧的力量，可依修行階位分為「地前」（未登初地的資糧位、加行位菩薩）與「地上」（已登初地以上的聖位菩薩）兩個階段來論述。
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此句為疏文科判中的結語或辨正標示，用以指明前面所釋之義為多項中的第一項或最初之義。
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此處疏文闡述菩薩於入地（見道）之前所具備的四種修行階位或特質，依《金光明最勝王經》疏義，指在加行位或地前修學中，發起菩提心、增長善根勢力、斷除諸障以及消除罪障的次第。
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說明菩薩修行階位中「十住位」之初首設「發心住」之由來。
以初地階位起首即在於最初發起無上菩提心，彰顯菩提心為一切菩薩行法之根本始基。
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此處說明菩薩修行階位的歷程。
雖然在此之前已經發起菩提心，但修行尚未正式進入三大阿僧祇劫的長遠時劫與位次中。
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解釋經文中特定名稱或位次安立的由來，說明其處於僧祇（僧祇位）之初而得名。
。
本段依據唯識或瑜伽等論疏體系，辨析菩薩修行階位中發心的不同層次與階段，從善法欲、種姓、十住的勝解行，直到初地證得真如法性。
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說明修行位次中由勝解發心而生起精進力與忍辱第一位（暖、頂、忍、世第一法中的忍位），以信為勤之依止，但此階段尚屬加行位，尚未達到真正斷伏煩惱惑障的階段。
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疏文指出精進不懈的修行力量能夠降伏眾生的無明煩惱，以此解釋經文中為何特地宣說此理。
。
本段出自《金光明最勝王經疏》，屬於論疏部釋經語境。
文中闡明精進行能對治懈怠懶惰障，並指出在此修行位次上，煩惱障與所知障二障皆得降伏，從而除滅招感苦果的因緣。
。
此處闡明罪業與苦果之間的因果關係，於經疏解讀中，透過苦果的受報來清淨、消滅過去所造的一切惡業。
。
此段說明修行加行位（暖、頂、忍、世第一法）中至增上忍與世第一位時的功德，此位菩薩或修行者已斷除三界見惑並調伏修惑，因此不再感生於惡趣與八難等諸苦果中。
。
此段為論疏對見道與斷惑位次的辨析。
指出經論中常說「見道離此二邊」，是從究竟斷除煩惱種子的角度立論；而此處經文所論，則是從行者修習伏斷煩惱的位次以及未來必定能證得的勝義來作解釋，藉此辨別教說之開合深淺。
。
此段引《成唯識論》說明於見道位初生時，即能斷除感招惡趣的諸業與果報等，顯示見道斷惑之功用與唯識論師之判釋。
。
說明煩惱為眾生生死流轉之根本，故須特加辨析。
。
此段闡明惡趣（如地獄、餓鬼等趣）中之雜染惑業與相應果報之因果相攝關係，說明惑、業、苦果三者展轉相因的道理。

此段闡明菩薩修行行門的基礎。
修學菩薩道必須對戒定慧等一切學處生起恭敬受持之心，遠離輕慢；同時止息內心的掉舉（心神浮動）與惡作追悔，心念寂靜清淨，方能契入菩薩階位的初地（歡喜地）。

此段為《金光明最勝王經疏》之科判標題與贊詠，用以顯示修行者由見道位進入菩薩初地（歡喜地）之聖位功德。
。
此段說明《金光明最勝王經》中對菩薩十地修證次第的科判結構。
每一地之修學與詮釋，皆立足於「斷除相應煩惱障與所知障」及「清淨證入該地果位功德」這兩個層次。
。
此句解釋初地菩薩因已證得四證淨（對佛、法、僧及聖戒的不壞淨信），對三寶與戒律生起決定信解，故能徹底斷除對學處的輕慢、懈怠與不尊重，依教奉行。
。
本句解釋「學處」之義，指出學處即是戒律，或廣指一切行者所應修學之法，體現戒學作為三無漏學基礎之重要意涵。
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本句指出息滅掉舉與惡作之心，即屬於凡夫異生性障所攝。
掉舉與後悔會擾亂寂定，障礙聖道修習。
。
此段闡明雖有異生性障攝受諸煩惱，但針對掉悔障礙禪定增長之特點，故須修習止觀之定，由定力而發起無漏智慧。
。
此段闡釋定智合一以成就法身之理。
經中雖偏重說斷除某一障染，然於勝義諦中，實則含攝並通達其餘諸法體性，顯示法身圓融、定智不二之旨。
。
此處辨析佛教修證中「斷」（斷除煩惱）的層次與名相，區分「將斷」與「正斷」皆可名為斷惑。
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此句疏文旨在解釋修行階位論述的次第。
「將斷」指準備斷除煩惱的醞釀與加行階段，由於此修習過程漫長，故在次第排列上置於「正斷」與「已斷」之前。
。
此句依唯識宗菩薩修行階位，說明見道位的特徵。
「正斷位」指無間道，即正斷除分別起二障（煩惱障、所知障）的無漏智，此過程時間極為短促（一剎那），隨即契入真如。
此極促的無間道心，即是正趣入菩薩初地（極喜地）之初心。
。
本句疏文解釋經文中修行次第的安排。
說明在菩薩修行初期，必須先對治並斷除「掉舉」與「悔」等妨礙禪定與智慧的煩惱蓋障，使心念安定清淨之後，方能進一步證入菩薩初地。
這展現了由伏障起修到證果的漸次歷程。
。
此為古代論疏中常見的省略語，表示前文已詳細解說了某一法義或名相的規則與理路，後續若有類似的情況，學者皆可依照前文的標準自行類推了知，故不再重複贅述。

此段說明大乘菩薩十地修行的階位晉升次第。
初地菩薩在修行過程中，進一步斷除了無法廣泛利益有情的障礙，便能清淨持戒，證入第二地（離垢地）。

此處依瑜伽行派與經疏釋義，說明菩薩修行次第中，於第二地（離垢地）主要修習持戒波羅蜜，以清淨戒品斷除犯戒垢染。
。
本句闡述持戒波羅蜜的差別相。
在經疏語境中，持戒通常開展為攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒（三聚淨戒），其中以饒益有情戒（利益眾生）之菩薩行最為殊勝，彰顯大乘菩薩道以利他為核心的實踐特質。
。
此段闡述菩薩修行由初地（歡喜地）圓滿心趣入二地（離垢地）的階位轉折與戒力功德。
初地見道已斷分別起煩惱，入二地前修戒法增上，能逐漸降伏並斷除諸惡現行，進而具足饒益有情的菩薩行願。
。
此段闡述菩薩修行次第中，斷除障礙以趣入第二地（離垢地）的義理。
「利生障」指妨礙利益眾生的障礙，即「邪行障」，唯有降伏此種違背清淨行持的障礙，方能證入二地。

此段引述經文，說明菩薩修行階位中，於特定地前或地中斷除「不逼惱障」，從而證入第三地（發光地）的修行次第。

此處疏文解釋經中相關義理，指出「闇鈍」為障礙修學與智慧顯發的煩惱或障染。
。
本句闡述煩惱障礙的本末因果關係。
愚癡為諸障之根本，故稱闇鈍障；由愚癡所衍生之末端煩惱如瞋恚等，能惱亂身心，故稱逼惱障。
。
說明修行若未能成就相應的忍辱，反而因貪著世間樂具而無法堪忍苦惱，便會落入貪欲的逼惱之中。
。
說明凡夫面對逆境與他人損害時，若缺乏忍辱之力，便會因不能堪忍而生起瞋恚，進而造作惱害他人的惡業。
。
說明若不能於世俗諦與勝義諦生起決定信解與安忍，便會落入愚癡無明之中，遭受煩惱逼惱。
。
說明菩薩修行至第三地（發光地）時，能成就相應的三種忍法，從而斷除對應的煩惱障礙即逼惱障。

說明菩薩修行至第三地（發光地）後，於此地中需進一步調柔其心並淨除微細障礙，方能順利趣入第四地（焰慧地）。

本段出自《金光明最勝王經疏》，屬經疏部論疏語境。
此處辨析修行中清淨心與煩惱障礙的關係，指出「心淨」對應於趣向菩提的助道法門（菩提分法），而「軟」則指涉微細的煩惱現行障礙，透過對此類軟煩惱的對治來達成心靈的淨化。
。
說明心軟淨障之名由何而立，指出此煩惱依心王而起，故隨主體而立名。

本句闡明菩薩由第四地（焰慧地）進昇至第五地（難勝地）的修證過程與所斷障礙。
在十地修證體系中，菩薩於第四地斷除「善方便障」（即障礙通達善巧方便、無量法門的愚癡與障障），方能圓滿四地的修證，進而證入第五難勝地。

本句闡釋唯識與經疏體系中關於地前或地上菩薩修證真俗圓融之理。
菩薩於相應地中修習無差別道，以無分別智為能證，無差別真如為所證。
當能所雙亡、體合真如時，真諦之空性與俗諦之緣起相即不二，達到真俗融合無別之境。
。
本句闡明大乘菩薩依無分別智通達生死與涅槃無二無別之實相後，不滯留於偏空寂滅，進而發起後得智（根本智之後獲得之差別智），於世間廣修大悲、濟度有情，體現無住處涅槃之精神。
。
說明大乘般若智慧發為導物利生之方便運用。
菩薩以實智證悟空性，故不沉淪於生死；又以大悲心不入無餘涅槃，能不住二邊，即是權實雙運之方便勝用。
。
本句從「體、用、障」三面向剖析大乘涅槃方便之法義。
大乘涅槃之方便本體在於契會真如的「無分別智」（體）；由此本體所升起的萬行大用，則是悲智雙運、救度眾生（用）。
若執著於小乘（聲聞、緣覺）灰身滅智、獨自取證的偏真涅槃，即會障礙此大乘悲智雙運的涅槃方便，故稱「下乘般涅槃障」。
。
本句闡明在大乘經疏語境中，若對生死起厭離、對涅槃起欣樂，心存取捨執著，此種分別心即成修證之障。
真正的解脫在於不住生死、不著涅槃的中道無所得義。
。
說明修學菩薩道過程中，若能斷除障礙特定修行方便的違緣，便能順利階轉證入菩薩十地中的第五地（難勝地）。
此處語境屬於論書、經疏之菩薩階位修行次第。

此處指菩薩修學至第六現前地時，透過對真諦與俗諦的揀擇與觀照，斷除相應的細惑障礙，使清淨無相的智慧得以現前，契入第六地。

此段說明唯識或經論中對於修道位次及觀法的判釋。
由於諸論常依通相而說，故於五地（此處指修行階位）中立四諦觀的修習。
。
說明修觀時須融會真諦（諸法空性）與俗諦（緣起假有），破除二者對立之見，方能契合中道實相。
。
此段說明修習四諦觀雖能通達真俗二諦之理，但若未能徹底斷除對「染」與「淨」二相的執著，仍會依真俗二諦而安立染淨法相，尚未達究竟平等無相之境。
。
此段闡述真俗障之名義與實質。
指出從根本上立名為「真俗障」，實則即是「麁相現行障」，並以染淨相與生滅相作對比，說明染淨二法相對於微細的生滅相而言屬於麁相。
。
此句說明「麁相現行障」的生起因緣，是由於所知障現行、執著於法相的粗顯麁相而障礙勝義真理。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之經疏體系，論述菩薩修行位次中第五地向第六地的過渡，說明斷惑修證的次第。
。
此段闡述菩薩修行由第五地入第六地的轉折與勝行。
五地菩薩修真俗二諦相違障的斷除，至六地時能現前合觀真俗二諦（即染淨、真俗平等融會）。
因前後地之間修行相因而成、互為影現，故論疏中特別立此別說。

此段闡述菩薩修行階位中，從前一位階進至第七地時，必須斷除特定的微細障礙（見行相障），方能順利入地。

此段為疏文之贊述。
解釋「見行相障」即是「細相現行障」，其根本在於未能了達諸法無生，而對微細的生滅現象起執著。
。
此段闡述唯識宗與經疏對於修證階位的觀點，指出特定階段的見行相若執著相應即成障礙，須至菩薩修行十地中的第七地（遠行地）方能滅除斷盡。
。
說明菩薩修行至第六現前地時，主要依緣起道理觀察生死流轉的因果相續，此時觀行偏重緣生，尚未全面證入無為寂滅之境。
。
此段解釋菩薩修證至第七地（遠行地）時的修行特質。
七地菩薩已能長時安住於無相觀中，故需除遣此二相，展現出勝進的無相行持。
。
此段引用《成唯識論》解釋執著「生」之過失。
凡夫或權教執著法有實生，實則是因未能斷除細微的生死流轉相（生相），落於有相微細執著之中。
。
此段闡明若執著「滅」為實有，乃是由於未離心識對「還滅」及「細滅」等相狀的細微取著，未能契入究竟空寂。
。
本句依般若系空性語境，闡釋緣起性空的無所得理。
無明及無明之盡滅皆不可得，皆無自性。
滅即無為，離一切相即是究竟解脫的無相道。
。
此段闡述微細相狀現前所產生的障礙。
在微細的動相中，生滅之相難以直接察覺，因而成為修行進道之障。
。
此段闡述唯識或疏論中對於「障」之安立，依麁細差別而分。
相對於粗顯之相，更微細之執見或行相障礙則立為「細見行相障」，此皆隨所執取之境界而施設名言。
。
說明行相之本質為生滅變異，執著於生滅之相即成為觀見真實相狀的障礙。

此段闡述菩薩修行至第八地（不動地）時，斷除見道或修道中關於寂滅相之障礙，契入清淨無相之位。
依金光明經疏語境，明第八地菩薩功德。

說明諸法若達究竟寂滅之相，即離一切虛妄分別之相，本性空寂而無所有相。
。
本句點出第七地（遠行地）菩薩邁向第八地（不動地）前所面臨的微細障礙。
七地菩薩雖能安住無相，但仍需起心動念（作意）去維持，且偏重空寂（滅相），尚未達到「空有圓融」（在空性中自然展現度生妙行）的境界。
這種刻意造作與對寂滅的微細執取，便成為證得第八地「無功用（任運自然）無相觀」的障礙。
。
本句闡釋「無相觀」的內涵。
於大乘理觀中，諸法本自無生，故亦無滅；若在觀行中不執取事物消逝壞滅的表相，即契入法性，成就無相之觀法。
。
說明第八地（不動地）菩薩的證量與境界。
八地菩薩證得無生法忍，安住於無相無功用行，了達諸法本不生，故不見法滅（不見滅相）；同時超越對一切法相與器世間國土的執取，因心無所住，故能於相、土兩方面隨緣顯現，獲得變化自在的功德。
。
本句依唯識宗《成唯識論》十地斷十重無明之理，說明第八「不動地」菩薩所斷的第七重無明包含此二種愚。
「於無相作功用愚」是障礙菩薩達到無功用任運無相觀的微細執著；「於相自在愚」則是障礙菩薩於淨土、化身等相用上獲得大自在的無明。
斷除此二愚，菩薩即能進入任運無作之境，且於諸相自在無礙。
。
此為佛教疏文中解釋文句精簡表達的常見說法。
註疏者說明此處為了行文簡鍊，僅標示名目或義理的首項，其餘項目則以「影略」的筆法省略，由讀者依前文理路自行推知全貌。

此段闡述菩薩修行階位之進程，於特定地中斷除「不見生相障」此種微細障礙，從而得以證入第九地（善慧地）。

說明菩薩至第八不動地時，斷除相縛，契入無相寂滅之理，故於勝義諦中不見緣生差別之相；此為約法界總相而論。
。
本句說明唯識與經疏體系中，菩薩修行至第八不動地時，證得無相法忍，契合真如平等，於利他事業中不再起造作功用之意樂，因不見能取之眾生與所取之利他相，故捨離分別造作之利他行。
。
此處引《第八地論》說明菩薩登第八不動地時，因已安住於無相之觀法中，離諸分別與戲論。
諸佛為令其出定而以七種勸請加被，令其起觀利生，彰顯無相空慧與慈悲方便之融攝。
。
說明菩薩修行至第八地（不動地）時，能對治並降伏「不見眾生障」，藉此清淨功德而得入第九地（善慧地）。
。
此段闡述大乘佛教中自他一體、無緣大慈的菩薩行理。
透過不見眾生異於自身、視眾生生即我身，破除人我對立的執著，從而展現常行利益眾生的實踐。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於菩薩地位修行之障染。
八地（不動地）菩薩雖已斷除俱生我執，但對於身外別異眾生的粗相尚見，此種見相即為障礙，妨礙平等法性的圓滿現前，故立名為障。
。
此段闡明實相般若中對「眾生障」的體認。
不見眾生之障，非指頑空斷滅，而是於法性中契入空寂，離於能見之相與所見之障，故名「不見眾生障」。
。
此句引用《辨中邊論》之旨，說明大乘菩薩行者觀修「畢竟空」的真實目的並非斷滅，而是為了具足恆常利益有情眾生的悲願與方便。
。
說明菩薩修證至第九地（善慧地）時，能徹底斷除對於利他事業不樂欲行的障礙（不欲行障），成就大悲利他之行。

此處解釋「於法自在」之含義，指修行者證得諸法無礙之境界，其具體展現即為六神通與大法智。
。
說明煩惱或業障等障礙的存在，會直接妨礙身心或神通作用的自在無礙。
。
本句為天台宗吉藏大師或大乘經疏解析經文修證功德之語。
六神通為化他之具體作用與外在顯現，而「法智雲」則代表極果聖者無量無邊、能雨法雨以滋潤眾生之廣大實相智慧。
疏主說明經文中暫舉顯著的六神通，旨在以淺概深、以有形顯無形，映襯出背後無量廣大的法智功德。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文進行註釋與段落結構科判。
「牒」意為重提或引述。
註疏者說明「於諸學處離不尊重、息掉悔心」這一段文句，是在重複整理與承接前面所論述的修行因緣與戒行功夫，作為後續說明果德或進一步法義的基礎。
。
本句為經疏中科判段落的說明，指菩薩於修行道上突破凡夫位、正式證入菩薩十地之「初地」（歡喜地），此處經文旨 在闡明入初地時所獲取的相應斷證功德與聖果。
。
本句闡釋修持過程中後續果位（後後果）於善根位的顯發機制。
因修習者斷除對佛法僧三寶及正法的怠慢不敬，進而得以克服怠惰之煩惱障礙，最終達成滅除種種罪業的修證功效。
。
說明修習禪定或相應法門時，能擺脫妨礙心靈安穩自如的「自在障」，從而消除躁動不安（掉）與憂悔追悔（悔）的心所，使心平靜安定。
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此句引用天親菩薩《般若論》之說，指明若在修行時心內仍存有「我」的實體執著，即落於我相、未能契入真實空義。
。
說明心若起執著即成障礙，此即違背金剛般若及《金光明經》所明「不住」之無住實相與真實修行之道。
。
此段闡明菩薩初地（歡喜地）之無相無分別修持。
初地菩薩證得法空，離我執與法執，若起「我能修」之能修相、所修相，即落入我見與作意，與初地真如無相之理相違。
。
此段說明修行者在修習殊勝行法時，若起「我能修」之慢心或執著，便會生起歡喜躍動的煩惱障礙，故須加以遣除。
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說明喜動即是掉舉煩惱，此種心浮動的狀態會成為修行上的障礙，使行者無法順利證入菩薩歡喜地（初地）。
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此段說明修行者須斷除相應的障礙方能證入菩薩初地（歡喜地），並具體指出初地菩薩所離之過失，如不尊重法與師等。
。
說明修行階位尚未達到菩薩十地之初的歡喜地，仍屬於十地以前的勝解行地或三賢位菩薩。
。
此段闡述菩薩由初地（歡喜地）向二地（離垢地）的修證階位。
初地菩薩修習佈施等行門以利樂有情，透過清淨戒行與對治相違障（犯戒垢等），進而證入第二地。
。
說明菩薩修行階位中，由第二地（離垢地）進至第三地（發光地）的修行次第與所斷障礙。
菩薩於二地以清淨持戒為主，必須斷除逼惱有情之障，方能成就三地功德。
。
此句依《金光明最勝王經疏》與唯識菩薩地經疏語境，論述菩薩修行至第三地（發光地）時，修定之主要作用在於對治並除遣能障礙心性柔和、清淨的煩惱或麤重。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中關於修行位階的義理，說明修習心學須除定障、去剛強，使心柔和清淨，方能契入第四地（焰慧地）的修行境界。
。
說明菩薩於菩薩階位第四地（焰慧地）中，修習助道法門即菩提分法之觀行，因能順應勝義並善巧運作，故立名為善方便。
。
此處指修行菩薩道過程中，斷除特定階位之障礙後，進而證入菩薩十地中第五地（難勝地）的修證境界。
。
本段闡述菩薩修行至第五地（現前地）時的功德相貌。
五地菩薩修習真俗二諦融會貫通，真諦不礙俗諦，俗諦不礙真諦，二者互相隨順、理事無礙。
透過此修行層次，能破除對真俗二諦的粗重障礙，從而具足資糧進入第六地（遠行地）。
。
此段說明菩薩階位自第六地（現前地）向第七地（遠行地）的修行轉折。
在六地中主要修緣起（緣生）觀，當能破除對四諦染淨行相的細微障礙時，便能趣入第七地。
。
說明菩薩由七地（遠行地）邁入八地（不動地）的修行轉折。
七地菩薩雖已修無相觀，但對於微細的緣生生滅相仍有粗動障礙，須進一步除遣此相障，方能證入無相無功用的八地不動地。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中關於法身實相不增不減、生滅不二的甚深義理。
藉由明辨「生即是增」與「不增不減」的妙理，破除執著，契入菩薩階位的第九地（善慧地）。
。
此處解析菩薩修行至第九地時所斷除或對治之障礙，即不欲利益有情之障，闡述菩薩心行之轉折與清淨。
。
此句見於疏釋中，評述對於經文的不同解釋角度：一者側重於文字表面的順暢與訓詁，二者側重於深層的佛法義理與真實意趣。
。
說明在經疏判釋時，透過比對舊譯經本與舊解，後起之新解義理更為周延殊勝。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與辨析。
。
本句辨析經論中關於「伏惑」與「斷惑」的層次差異，依舊經之說，各地位次皆以實斷為入道條件，非僅調伏煩惱。
。
疏文在此探討對治煩惱的深淺狀態。
在法相唯識教理中，嚴格區分「伏」（壓制煩惱現行）與「斷」（根絕煩惱種子）。
此句提出一種從寬的教理詮釋視角：認為若能將煩惱徹底降伏至不再起作用，在某種語境下也可名之為「已斷」。
。
此為註疏者的結語。
在提出兩種不同的經義疏解後，表示學習者可以根據自身的理解與契機，自行決定採納哪一種說法，展現論疏中對法義詮釋的開放性。

此句指明菩薩修行的最後階段（即十地之末），必須徹底斷除障礙正智的「所知障」，並消滅最深層微細的「根本無明」妄心，徹底清淨後，方能究竟圓滿，證入佛果（如來地）。

此為註疏作者的科判用語，用以提示並分段，指出接下來的經文段落旨在闡明修行成就所證得的果位境界。
。
本句為疏文對經文段落的科判與義理結構說明：首先闡述「修因」，即透過斷除二障（煩惱障、所知障）來圓滿證得佛果境界；其次闡述「果德」，即揭示成佛之後的境界自然具備三種清淨的無漏功德特質。
。
此句為疏文科判之語，用以標示所釋經文段落的起始歸類。
。
此段說明金光明疏中關於染淨建立的分類之一。
第七種稱為「除染」，其義理在於此法門或心行體性上恆常與雜染俱生共存，故立此名。
。
此處闡述唯識宗或論書中關於根本心的定義與斷惑脈絡，指無間道所斷除的剩餘有漏善、無記及相應心所，合稱為根本心。

說明「如來地」由於具備三種清淨特質，因此安立為「極清淨」之名。
此處疏釋立基於《金光明最勝王經》的如來清淨境界。
。
此為經疏中承上啟下、徵問列舉名相數目的問句，用以開展後續的法義分類。
。
此句列舉三種清淨，依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，闡述修行或法義中煩惱、苦果與相狀皆得清淨之理。

此句為疏文對經文科判的結構說明，「標」謂標明綱要，「徵」謂提出問端，「列」謂依序羅列解釋，為佛教註疏中常見的解經與結構分析方式。
。
此段依天台或相宗疏釋脈絡，將三清淨與三道、三障或果位斷證相對照。
煩惱清淨對應二障與業，苦清淨對應分段生死與變易生死之二死，相清淨則對應微細無明習氣之清淨。
。
此句說明三種清淨圓滿至極，無以復加，故安立名號為「極清淨」，顯示其清淨之究竟位階。

此段經文以真金經熔鍊而無塵垢為喻，比喻修行者透過佛法修持與煩惱的對治，消除惑染、顯發自性清淨的真如本性。

此句為經疏中的科判或總結標題，指出下文或該段經文採用譬喻的方式來顯示深奧的佛法義理。
。
說明《金光明最勝王經》中以四種譬喻闡明法身本淨與智用顯發的修證義理，前三喻顯法身理性本自清淨，後一喻顯真如智起修顯現始得清淨之相。
。
本句為經疏中對法身本性清淨義理的條列說明。
說明法身之本清淨可由三方面來體解，並對應前文所提及的三種清淨，隨後將依序引用三種比喻來顯發其法義。
。
本句說明註疏中對比喻與法合（喻體與喻依的對應）的配置邏輯。
喻與法合本應一一對應，但因「惑」（煩惱）與「業」互為因果、相依相隨、密不可分，故將前兩個比喻合併對應於同一法合。
。
本句闡釋「三淨」之法義。
在《金光明最勝王經》及相關疏釋的教理體系中，清淨之體可歸納為三種維度：法身（佛之真如本體）、般若（無漏覺照之智慧）、解脫（遠離一切煩惱繫縛）。
三者相即不離，共同構成大涅槃之極果與究竟清淨。
。
本句以三種譬喻說明法身、般若、解脫「三德」的體性。
法身以金喻其體本不變、本來常住；般若以水喻其能離垢澄清、照現萬象；解脫以空喻其離諸繫縛、廣大無礙。
此三德並非外來修得，而是自性本具（據性得），且法身、般若、解脫三者體同不二，故言「一如義說」。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文比喻的科判分析。
說明第一個比喻包含兩個層次：一是說明經由修行而使煩惱斷除、顯現當下的清淨（今淨）；二是藉此進一步成立清淨自性或功德乃本來具足（本有），而非新創或外來。
。
此句為經疏科判中的科節標示，用以標明此處為所釋經文或義理次第的初始段落。
。
此處以真金為喻，說明在修道證果之前，眾生本具之真如佛性雖未經顯發或斷除客塵煩惱，其體性依舊真實不虛，猶如真金在未經鍊治前其本質不變。
。
本句以金屬之鎔銷鍛鍊為喻，說明修行之造就猶如冶金般須經過去蕪存菁、去基求純的淬鍊過程。
。
此處於《金光明最勝王經疏》中，藉由「燒」之行事或譬喻來判釋修行證果之次第，說明惑盡智圓、道後之理。

此句說明經文立說之意趣，以世間真金本具清淨、不為塵染之喻，來顯發眾生本具之清淨真如佛性，雖客塵煩惱所覆而自性本淨。
。
此處闡明清淨與實體之關係。
在經疏語境中，清淨乃指體性離染、無有雜穢，非為頑空或斷滅無法，故雖清淨而仍具實體。

此句為《金光明最勝王經疏》中的科判讚釋，說明經文透過譬喻來闡明法義，證明法性或功德原本具足而非後天造作（本有）。
。
此段探討《金光明經》中關於三身常住與否的古來異說。
舊譯或舊疏諸家對三身（法身、報身、化身）是現前即常，抑或是未來當常，說法不一，此為天台或相關疏釋中對三身常住義的判立與辨正。
。
此段以金礦喻佛性。
眾生本具如來藏性（金體），但因無明垢染而蔽障。
修持六度萬行乃是去除客塵煩惱的「了因」，藉此顯發本具的清淨法身，而非本無佛性而後方纔造作出生。

此處以濁水澄渟比喻煩惱垢染寂滅、心體本淨的狀態。
修行藉由止觀或持誦修定，使躁動昏沉的心如同濁水靜置般自然澄清，顯發清淨本性。

此為《金光明最勝王經疏》中的科判科文註解，指出此處段落結構與前文相同，義理可依此類推。

此處依《金光明最勝王經》義理，藉「水性本淨、泥濁不改其性」之喻，說明真如佛性或法性本體雖然隨緣顯現染淨差別，但其清淨本質不變，並非頑空斷滅。

此處為《金光明最勝王經疏》之贊頌文，藉由譬喻來闡明法義，說明所論之法或佛性本來具有，非因造作而後生起。

此處為經疏科判或結釋用語，「合準喻知」意指將文義與相應之譬喻相合，其旨趣即可了知。

此段以虛空喻真如本性。
客塵煩惱如煙雲塵霧，暫時障蔽真性；若修觀遣除煩惱障蔽，真如本覺自然顯現，並非空性本身斷滅或本無。

此句依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，辨析修行過程中對「空相」若起相似之見或未離微細染污，乃在正入聖道之前的階段。
。
此處於《金光明最勝王經疏》中探討修行過程中對障礙或雜染的遠離與簡別，指出於菩提道中應當屏除之法。
。
此句出於《金光明最勝王經疏》，在闡述修行或法相義理時，排除特定已成空界或淨道之階段。
。
此句指出《金光明最勝王經疏》中的解說，其所引用的譬喻意趣與《勝鬘經》中的譬喻相通，展現經疏中對不同經論義理的會通與引證。

本句闡明金光明經疏中對法身清淨之定義。
法身非頑空斷滅（非謂無體），而是斷除一切煩惱與苦果後所顯現的清淨真實體性。

此句為疏文中常見之科判結語，指出經文原文所詮顯之教相與法義互相契合，文義明白易曉。

此處引用《金光明最勝王經》經文，以睡夢見河水漂身之喻，顯示凡夫在無明大夢中為生死煩惱河水所漂溺，迷失本心、隨波逐流的虛妄生死境界。

此段解釋《金光明最勝王經》中關於如來藏與法身的義理。
說明清淨法體隨染緣而在纏則稱如來藏，轉染成淨離垢出纏則名法身，體性雖一，因纏縛與否而有二名。
。
本句闡明大乘教理中「本性清淨涅槃」的觀念。
指出涅槃並非經由修行造作而新生，而是法性本來清淨；當修行達到究竟果位時，只是去除了煩惱障礙，使原本的清淨之性自然顯露出來，因此在法義上稱為「所顯得」（因顯露而獲得）。
。
本句說明真理的顯發必須透過智慧的契證，接著進一步闡釋能證真理的智慧之性，亦是無始以來本來具備的。
此處強調能證之智與所證之理皆超越時間起點。
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說明真如法身在眾生尚未成佛的因地階段時之名稱。
因其理體本具無量無漏的清淨功德，真實不虛，故稱為「不空如來藏」。
此處彰顯大乘如來藏思想中，眾生本具圓滿佛性而不落斷滅空之理。
。
本句依唯識學派理論解釋佛果四智的生起。
成佛時轉識成智所顯現的「四智心品」，其無漏種子為眾生阿賴耶識中所本具（本有種子）。
修證至究竟位時所謂的「生」，是指斷盡煩惱後，這些本有的無漏種子發起「現行」作用，而非修道後才新產生出成佛的種子。
。
此處闡明大乘究竟實相的內涵。
指出究竟的「覺」（如本覺或真如之智）本性清淨，此清淨是具足靈明覺知的，旨在破除將「空」或「涅槃」誤解為灰身滅智或毫無知覺的偏見。
。
此處引用《善戒經》解釋「種姓」之義。
種姓非由後天造作，而是眾生自無始以來，由於法爾自然之理所得的六處殊勝，即內六入處的特殊勝異功能，為如來藏佛性或種性清淨的根本依據。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中關於六處與種姓的法義，指明意處含持一切法種子，而此種性非由造作而有，乃無始法爾之本性，修行即是顯發此本性所得之大果。
。
此句為經疏中常見的科判方式，將一段經文或偈頌的結構依序劃分為譬喻、法合與結勸三部分，便於理解與修學。
。
此段為《金光明最勝王經》疏文中對特定譬喻的結構歸納，透過五重比喻層次分明地闡述修行者從起修、迷惑、厭離、求出至證果破妄的修行次第與心路歷程。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文義理的科判分段，指出此處具備三種義理結構，並以「譬如有人」來比喻能修持佛法行者。
。
此句以睡夢為喻，說明眾生因無明覆蔽而心識昏昧、迷失真實實相的狀態，為經論中常見的比喻手法。
。
此段闡明眾生因無明覆蔽而流轉生死的狀態。
以「長夜睡夢」比喻無明的昏昧與漫長，眾生未能覺悟真理，故常在生死海中輪迴。
。
此句以大河飄溺比喻眾生在生死海中流轉浮沉、不得自主，藉此生起厭離怖畏之心。
。
說明眾生造作惡業所感招的苦果，正如激流漂汎般不受自主。
以「河漂汎」比喻生死流轉的無常與危脆，並以「四流」說明煩惱瀑流將眾生漂溺於「五趣」輪迴中。
。
說明凡夫執著根塵識之幻現為真實知覺，於生死境界生起厭離與恐懼之心，未能契入諸法空寂。

此句藉由日常渡河的比喻，象徵修行者以實際的行持與修行方法，克服煩惱激流，從生死此岸到達解脫涅槃的彼岸。

此為《金光明最勝王經疏》之科判或讚頌標題，用以顯示修行稀有超出世間之譬喻。
。
此句解釋經論中的譬喻意涵。
以身體手部的運作運轉，象徵修行者在菩提道上實際起行、修習種種利他與自利的微妙行法。
。
此處依《金光明最勝王經》疏義，以日常行動中「動足」的行相，象徵修行者在行持中斷除煩惱障、業障、報障等三種障礙。
。
此處借水流之喻說明生死流轉斷盡的狀態，顯示煩惱與生死因果的連綿相續一旦被截斷，便證得解脫。
。
本句說明菩薩修證至金剛喻定（金剛位）圓滿之境界時，斷盡一切微細煩惱，成就無上智慧與辯才，故能發起殊勝言語教化並度脫一切眾生。
。
本句從瑜伽／論疏體系的斷惑證真過程解析「到達彼岸」的含義。
修行者處於「無間道」時，正是正智現前、正斷煩惱的關鍵時刻；此時無上菩提雖屬於未來的果位，但因斷惑之因已趨圓滿，勢必能證得未來之果，因此在名義上可說已經「得至彼岸」。

此句以夢境喻示修道突破。
夢中之水與彼岸此岸，象徵生死輪迴與煩惱障礙（此岸）及涅槃解脫（彼岸）的對立。
當修行者身心精勤不懈，證得無分別智（如從夢中覺醒），即泯除生死與涅槃的二執，達致平等一如的法界實相，體悟本無生死可出、亦無彼岸可達之理。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文比喻的總括說明，指出修行者在未證果前往往將虛妄不實的法視為真實，唯有透過修證、親證聖果（如解脫或菩提）之後，方能徹照並了知過去所依止或執著的一切皆如幻虛妄。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文中「由」字的註解。
釋詞「由」為「因由」（原因、緣由），說明成佛或圓滿功德的因緣，乃是經過三大阿僧祇劫（漫長修道歷程）中，以身、口、意三業清淨不斷地重復勤修所致。
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此處闡明身、心、語三業的相互顯現與關聯。
身與心為本體或發起之源，語業則由身心之造作而得顯現，顯示諸業相依而起之理。
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說明修行菩提道必須精進不懈，積集資糧，方能究竟圓滿佛果。
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此句為疏文中對特定經詞的訓詁與義理釋名，闡明「故」字在此處所表達的決定性意涵。
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說明修行能得決定成就，根本原因在於精進不懈、永不退轉。
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本段闡述修行者證入解脫道時，能超越生死（此岸）與涅槃（彼岸）相對立的二元執著。
主體之智（能觀之如如智）與客體之理（所觀之如如境）契合無間，冥合一如，故離二相而顯平等法性。
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此處闡述至彼岸（涅槃或清淨境界）所涵攝的五種法相階梯與範疇，分別為所觀之境、所說之教、所依之理、所起之行及所證之果，為《金光明最勝王經》義理之系統化判攝。
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此處解析《金光明最勝王經》中關於波羅蜜多（到彼岸）的法義，指五種修行窮極圓滿、究竟通達之相，即是波羅蜜多的真實義涵。

說明當凡夫之生死妄想斷盡時，所顯發的乃是清淨本覺，並非頑空或斷滅無知，強調覺體靈明而離染。

此處為《金光明最勝王經疏》之科判或科文評贊用語，用以標示經文義理與所釋之法相契合。
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此處闡明經疏科判與註解的原則，意指在解釋經文時，應掌握整體核心旨趣，不必拘泥於逐段對應細解。
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說明眾生本具清淨的無漏心（真如佛性），並非本無；之所以未能顯現，乃是由於妄想與無明等厚重煩惱障蔽，阻礙其生起與彰顯。
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此句引《成唯識論》引經之文，說明當修行人契入真實義理之清淨心將要生起時，由於宿世煩惱與無始習氣的現行，常能成為修證解脫與生起無漏智的障礙。
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本句闡明修證次第與覺性本質。
透過勤修戒定慧三學斷除虛妄分別後，所證得的妙覺果位是指覺性清淨顯現，而非本體本來就是斷滅無知的無覺狀態，強調佛法中覺性本具、非頑空斷滅之義。
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此處闡釋「心」的法義，指心識並非頑空無心，而是具有積集善惡業種的功能，且此積集義通貫於因果報應的流轉之中，屬於經疏中對名相與因果義理的辨正。
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此段解釋《金光明最勝王經》中關於「覺」的義理，辨明經文所言非無覺知，而是特指究竟果位上的徹底覺悟，非因位可比。
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說明諸家或各宗派對經文義理的解釋，各自立足於特定的角度或道理，未能圓融通達全貌。

此段闡明法界清淨之真實義。
妄想息滅即顯法界清淨，此清淨非虛無斷滅，而是諸佛真實常住之本體，具足真實功德法體。

此為經疏中的科判或名義釋義，明辨「贊」字於此處兼具總結、結集之義。
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此段闡明法界不離事理無礙之旨，《寶性論》釋《阿毘達磨經》之「無始時來界」（即如來藏阿賴耶識之本源），乃依真實法性之理體而立論。
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本段闡釋「無始界」與「法界」在不同論書中的安立依據。
《寶性論》偏向從眾生迷悟之所依（如來藏或真如）立說，而《攝大乘論》等則偏向從生死流轉之所依（阿賴耶識）立說，兩論各有所本，因此「法界」一名通攝此迷悟依與流轉依二種意涵。
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此段依據《金光明最勝王經疏》中對於界門與法數的判釋，釐清所說之界在重重法數與因果階位中的歸屬，明確指出其屬於有為無漏之範疇。
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此段闡述在教法或觀行中，若將四法融通結集，便能契合理法與事相的圓融無礙，理事不二。
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說明修行達到無漏境界時，離卻染污的分別妄想，轉識成智，使大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四智同時圓起，即是真實清淨的佛果境界。
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此段闡明經疏中「實」的判釋標準。
無漏法真實不虛，相對於染污的有漏法，無漏體性皆可立名為實，非謂諸佛本無此真實功德。

此處為《金光明最勝王經疏》中標示引用經文正文的開頭。
佛陀以「復次」承接前文，並呼喚聽法之「善男子」，以引起大眾注意，準備宣說接下來的法義。
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闡述佛的三身關係。
法身為佛的究竟理體，當徹底淨除一切迷惑與障礙後，便能隨順眾生的根機與因緣，從法身中起用，顯現出濟度眾生的應身。
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闡明大乘佛身觀中化身的顯現條件。
當煩惱與業障完全清淨無染時，便能隨順眾生因緣，變化示現出種種身相以救度眾生。
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說明當明解與智慧方面的障礙（智障）得以斷除清淨時，就能究竟顯現諸佛圓滿真實的法身。

此為註疏者對經文結構的科判說明，指出第四大段的宗旨在於總結前文所述之業因與果報，並昭告大眾使其明瞭。
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此段為天台或相關疏釋傳統中常見的科判方法，將經文脈絡依序分為牒前勸信、廣明義理、結成勝妙三科，以利行者理解與修持。
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此句為疏文中的科判標記，用於標示科段之始，指明所釋經文段落的起始處。
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此為義疏科判之常用語式，用以指明經文段落的結構層次。
「牒因果」即承前舉出因果相應之理，「勸令信解」則是導引修行者對此法義生起信受與通達之心。
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此句為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的疏解。
「牒出體門」指依經文標舉並顯發法體之門，「離障得身」說明透過斷除煩惱與所知二障，進而證得殊勝法身之理。
。
此處為經疏科判之科名，意指隨順前文次第，接下來要釋文解釋佛陀殊勝身相所依憑而起立之法門。
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此處指依據修行的因行，進而感得相應的果報，闡明因果相符之理。
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此處於《金光明最勝王經疏》中討論修行證果的階位或果德之相，辨析前後得果之體性無有差別。
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此句為疏文科判之語，「牒出」指揭示、標舉出前文所攝之名相或義理，「體門」為經疏中辨明經教體性之科段。
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此段說明法身之定義，指出法身並非單一無為，而是由無量功德法所共同成就之清淨法性之身。
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此段闡明修行中斷除諸障與圓滿法身之次第。
修行者唯有斷盡煩惱障、所知障等障礙，方能真實顯發並圓滿具足清淨的法身。
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此處闡述「惑」的定義與體性。
惑即是煩惱，能使心靈迷失、無法抉擇正理；其體性即構成修行與解脫的障礙。
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說明煩惱障之體性由根本煩惱與隨煩惱二法所招感之果而立，顯示煩惱障之所依與現起。
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此處闡明「業」的體性即是生死流轉與修行解脫的障礙。
在唯識與經疏體系中，有漏造作皆能感招苦果、障蔽真性，故云「業體即障」。
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此處闡釋唯識及經論中常見的根本智（證真如之無分別智）與後得智（從根本智起而了知世俗差別相之智）二智，皆屬無漏清淨智慧。
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此段闡釋「智障」名稱之安立由來。
智之體性本自清淨無障，因「所知障」能覆蔽真智、令無漏智不生，故由所障之智慧反稱為「智障」，此乃依所障之法而得名。
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本句解析大乘唯識／法相宗對「所知障」的名義界定。
說明「所知」為依主釋中的所依境，而非障礙本體；真正的障礙是能覆蔽一切所知境界、障礙無漏聖智產生的煩惱或法執等闇昧，因其乃「所知之障」，故依主釋名為「所知障」。
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本句解釋三身中「應身」的成因與體性。
斷除惑障使心性清淨後，相應的妙智得以顯發生起，隨機應化以利樂眾生，此即應化身之顯現。
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說明菩薩或修行者因為清淨了過去的業障，便能展現出無礙的神通妙用，並依此神通力隨類化現，成就利益眾生的化身。
此句彰顯了斷障（業障淨）與德用（得化身）的因果關係，符合大乘佛身觀中由斷除障礙而生起妙用的脈絡。
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說明斷除所知障後的果德。
所知障會覆蓋真如理體，當菩薩斷除此障礙後，本具的真理法性便自然顯露，這也就是法身的顯現。
此處體現了大乘佛法中斷障證果、理體開顯的修證觀。

此處經文以自然現象作為譬喻，闡明緣起相生的道理。
虛空作為無礙的依止，喻為法性本體（或真如法身）；閃電與光明相依而生，喻為依體起用、因緣和合而顯現的萬法（或報化二身）。
藉此說明諸法皆是相待而有，無獨立自性，契合大乘空宗與如來藏義理體用相即之理。
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說明三身之間的依止與顯現關係。
法身為體，應身與化身為用；法身為根本，依此法身方能起應化之用，展現相應的佛身以度化眾生。

此句以「虛空」的三種特性（周遍、常住、本性清淨）來譬喻如來「法身」的真如理體。
法身亦是無所不在（周遍）、無有生滅（常住）、離一切客塵煩惱（本淨），藉由虛空的特性，幫助行者理解法身的無相與絕對清淨。
。
意指隨其生起之相即可明瞭通達，於經疏科判或法義釋論中，顯示法義因緣生起之相應理則。

此段闡明如來三身（法身、應身、化身）依清淨德本而現的修行與果德因緣。
法身依本性清淨而現，應身依智慧清淨而現，化身依三昧（定）清淨而現，顯示三密與三德的相應關係。

此句為經疏科判之科名，說明《金光明最勝王經》經文顯示修行因行與相應果報的門徑，指明因果不二、因圓果滿之義。
。
說明依循相應的修持或因緣，進而感招並證得其果報。

此段闡明三清淨法皆不離諸法實相之「如如」境界。
不異、一味、解脫、究竟等皆為真如之異名，顯示法性平等無二、究竟真實。

此段為《金光明最勝王經疏》對經文義理的科判與讚詠。
闡明「果門」之中的現象差別雖顯現為三數，但究竟實相中諸法本體空寂、不二無別。
初句「攝用歸性」指將差別相用歸於真性，「結不異」則明體用不二、法界一相。
。
此句為疏文科判用語，用以標示科文次第之最初階段。
。
此段說明身、口、意或攝諸法的清淨相，其本體皆不離諸法實相之「如如」，因此皆契合真如法性。
。
闡明真如法性的平等無二。
諸法之「如」與「如如」在體性上本無差別，顯示法界真實相的絕對平等與無二無別。
。
此句依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，闡明諸法實相不離清淨無漏之體性。
以無漏故離諸煩惱雜染而顯一乘之理，以一味故諸法平等不二，契合真如實相之理體。
。
此句闡述修行斷除煩惱纏縛後，證得真實解脫之境界。
『如如』指諸法之實相、真如本體，離縛之後所顯現的解脫，本即不離法界實相之本然。
。
此句說明修行者親證真如實際之理圓滿究竟，契合諸法法性本來的如如不動之境。

說明諸佛所證法身理體平等無二，法身空寂無相，十方諸佛於法性之中契證真如，故本體無異。

此句依《金光明最勝王經》疏義，說明諸佛法身皆依同一真如法性顯現，因此在法身本體上諸佛平等無二。
。
此段闡明諸佛法身本體無二無別之理。
因諸佛果德同證法性，故修行契證其理所得皆同，顯示法身平等之義。

為經論中佛陀或祖師對修學大乘菩薩道者的尊稱，此處於疏文中用以標示對機說法之對象。
。
本句闡述修習金光明經義者對於如來觀點之正信。
行者若能認定如來為導師並深信不疑，進而體會如來之身本質無二、諸佛法身平等無別，即能契入真實法義。

此句為疏文之贊釋，指出經文旨趣在於勸發並引導眾生對於甚深法義生起信解。
。
此處解釋經文中「善男子」的稱呼或指涉對象，明確指出其所呼喚或指稱的是虛空藏菩薩，體現經疏中對名相與人物指歸的判釋。
。
此段為疏文解說經義。
強調眾生只要對佛法具足堅定不移的正信，視佛為根本導師，便有根基能契入大乘甚深義理，了知十方諸佛在法身理體上平等一如、毫無分別。
。
此段闡釋「由信起解」的修行次第。
行者在確立如來為根本導師並生起堅固不疑的信心後，必須進一步以深切真誠的心，如實悟解並通達佛陀所教導的真實法義，方能契入佛道。
。
說明不同階位菩薩對佛果法身的體會差異。
初地以前的菩薩尚未親證法身，故以「仰信」為主，須堅定確信諸佛如來體性無異；登地以上的菩薩已分證法身，故能親證了達諸佛法身平等無別。

此為疏文引用《金光明最勝王經》正文的開端，標示以下為經典原文。
佛陀在此呼喚聽聞法要的修行者。
。
本句說明當修行者斷除對外在境界的虛妄分別與不如理作意時，便能如實了知諸法本來無二、無分別的實相，這即是契入聖者所修的無分別智。

此段為疏文科判之語，用以說明《金光明最勝王經》經文結構的層次遞進。
透過「廣明因果無異」與「廣明信解」兩科，細分經文義理的開展。
。
本段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的疏解，依唯識與經疏釋義體系，層次分明地解析修行階位中從起行、斷障到因圓果滿的修證次第。
。
指明此處為科判或釋經次第中的最初端，屬經疏科文判釋的常用語。
。
說明經疏中立題或標舉名相的造論由來與深意，依因緣義理而立言。
。
此句指出心識對應外在一切境界時，境界即成為智所了知之對象，體現唯識教理中能所相待之義。
。
說明凡夫或修行人因心生邪思、不正思惟，面對種種違緣或異相時便失正念，導致障礙修持。
。
此段闡明止觀與聖者修行的核心境界。
藉由正思惟破除二元對立與邪分別，契入法界無二無別之智，即是聖者所行之真實修行。

本段闡明修行契合真如理體、遠離二邊對立的分別執著，則一切業障、煩惱障皆得徹底除滅。

此段解釋「如如於彼」之義。
謂修行者若能斷除煩惱所知二障，則於一切境界中通達真如平等、不二之相，即是契合於真如法性。
。
此段解釋《金光明最勝王經疏》中對於修行過程中所斷煩惱障與所知障繁多錯綜的詮釋結構。
因障染相續如連環而生，故疏文中以「如是如是」疊句呼應，並透過追牒前文以明理致。

此段闡明真如理智不二之理。
「如如」指契合真如理體，「一切障滅」指煩惱與所知障悉皆斷盡；「法如如」即所證之法界真如，「如如智」即能證之無分別智，理智冥合，故得最極清淨。

此段解釋修證階位。
金剛定（金剛喻定）為菩薩修行至最後斷惑證理、摧伏一切煩惱之極果定，其無間道則是指能直接斷除煩惱障與所知障、不容異念夾雜的殊勝修行位次。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，屬於經疏部天台或賢首等疏釋體系。
此處「牒十障滅」指列舉並引述經文中關於十障清淨、滅除的文句；「如如一切障滅」則依經義說明，隨著契合真如平等之理（如如），種種煩惱障與所知障皆究竟寂滅。
。
此處闡述十地菩薩所證得的真如（如如）與對應的智慧（所得智）層次各有差別。
末句「如是如是」表讚嘆或印契法義真實不虛。

此段闡明真如法界與無分別智交融清淨之境，隨順此真理修證，則一切自在功德與攝受皆能究竟成就。

此句闡明修行次第中證得果位的確切階段。
在佛教斷除煩惱的歷程中，正斷除煩惱的階段稱為「無間道」，而緊接其後，已斷除煩惱、正證得真理與斷惑之果的階段則稱為「解脫道」。
因此，果位的圓滿成就，是落實於解脫道之中。
。
本句闡明佛的「三身」（法身、報身、化身）是所有自在無礙與殊勝功德的根本所在。
三身統攝了佛果的一切境界與作用，因一切功德皆以三身為依歸，故若能圓滿統攝三身之功德，便能成就一切佛法。

本句經文揭示斷障證真之理。
當煩惱障與所知障等一切障礙皆徹底淨除時，便能顯現佛地究竟之理體（真如）與無漏之妙用（正智），此二者即是諸法的究竟實相。

此為疏主對經文段落的科判與解釋，指出該段經文的用意在於歸結前文，並強調所說之法或義理歸根結底並無差別。
。
本句闡明斷障與證理的因果關係。
行者必須徹底滅除煩惱障與所知障等一切障礙，達到究竟清淨無染的境界，方能親自證悟本自清淨的真如實相（如如）。
。
此句指出能所不二、體用合一的勝義清淨，即是真如與正智交融不二的真實體相，顯明法性法身之真實境界。
。
闡明諸法實相超越相對與對立（如生死與涅槃、真與俗等二邊），離於戲論分別，契合般若中道之理。

本句闡明佛法中的正見與見佛之義。
不依世俗相見，而能如實契合諸法實相之見，方為聖者的智慧正見，亦即真實見佛之所在。
。
徵詢前文立論之理由，為後文的法義解析與經文申論張本。
。
此句說明修習止觀或契入勝義諦時，能真實通達一切法的本來真實相（真如），因此破除無明煩惱，證得真實智慧。

此處為疏文的「贊曰」科判句，用以總結並讚詠前文所開展之信解法門，標示本段疏文旨在廣泛解釋信解之義相。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判（分文），依天台或賢首等疏釋慣例，將經文層次分明地析解為三段，以利行者理解其修證次第與法義。
。
此句為疏文中的科判用語，用以標示所釋經文段落的起始或第一項。
。
說明經疏解文的結構次第：先標列科段，次令如實證知其義，復次徵問其所以然的理由，最後作正面的義理闡釋。
。
此句釋義金光明經中相關名相，指出「聖」即是正道與契合真理，「見」即是智慧的解了與照見。
。
說明對於真實法義的瞭解，必須基於親證的境界，此即為正確的理解，顯示瞭解與實證之間的契合關係。
。
說明凡夫若能透過深信與如實解理，契合聖者的無漏真實證見，則其信心與觀見便與聖者無異，以此得名為真實見佛。
。
此處為疏文科判與科文解說之慣用語。
徵謂發起徵詰或提問，釋可知指該項釋義顯然易曉，故不另作冗長繁複之申述。

此段說明諸佛因證得圓滿法身與平等智慧，彼此圓融無礙，故能普遍互見一切如來。

此段為科判或讚頌之標題，闡明修行果德或經義契合於諸佛之境界，彰顯至極之功德。
。
此段說明對於經中所顯之法理，因根機不同而有三種不同的認知層次：佛陀圓滿覺悟故能普知；二乘雖斷我執但因智力未究極故未能了達；凡夫迷於生死更無法測度。
。
此句為經疏中的科判或次第總結，指明所論述的事項或階位為最初之義。
。
此處闡明「能見佛」與「見真理」之不二關係。
唯有親見諸法實相之「如如」理體圓融無二，方能契見諸佛如來法身，體現理智一如、能所不二之深義。

此句為《金光明最勝王經》經文之徵起語，用以發問並引出後文之深義與因緣。
。
本句闡明二乘聖者（聲聞、獨覺）雖斷除見思惑而出生死三界，然其智證偏於空寂，對於究竟真實的諸法實相（如來藏妙真如性）未能圓滿了知與見證，須迴小向大方能究竟。

此處疏文指出聲聞、緣覺二乘聖者因智慧有界，未能究竟了達甚深大乘法義或實相真理。
。
此句為經疏中常見的科判與行文結構說明。
「徵」即發起問端或提出所要研討之義理，「釋」即隨之解釋闡明。
體現了論疏解經時條理分明、問答相因的研討方式。
。
此為佛教論書與經疏中常見的徵問句式，用以發起下文之理，詰問或探求前述說法之原因與深義。
。
強調諸法實相及深妙義理唯佛與佛乃能究竟盡知，非二乘及凡夫境界所及。
。
本句闡述定性二乘（聲聞、緣覺）聖者雖已斷煩惱障出離三界生死，但因未具足如來的一切種智（佛智），故對於究竟真實的真如法界，無法如佛般以根本智、後得智、現量或比量圓滿親證。

說明凡夫因無明覆蔽，面對甚深微妙之法或非凡境界，無法如實契入，反而起諸疑惑與顛倒分別，以致深陷煩惱而不能超度生死。

說明凡夫心智淺顯、障礙深重，無法測知甚深微妙之佛法境界。
。
此句說明佛教經論中常見的說法結構，即「三段說法」或「法、喻、合」之科判方式：先說法體，次作譬喻令人生解，最後以喻合於法理，使聞法者通達實義。
。
此句指明所論及的法體或教法教理，於經疏中用以總結或指向特定的佛法義理。
。
說明凡夫因缺乏勝義種姓與般若智慧，面對深法無法正確理解，因而落入斷見（疑無）或薩迦耶見（執我）的顛倒執著中。

此句以兔渡海為喻，比喻根機淺小或福德智慧不足者，無法契入深廣的大乘教法或究極涅槃。
。
此為經論中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步解釋前文立論的理由或因緣。
。
說明因自身力量薄弱、劣勢，故無法承擔或成辦特定勝妙功德或教法。

標明此段文句屬於譬喻之科判，藉由比喻來顯發法義。
。
此為經論疏鈔中常見的科判與解說結構模式，用以條理分明地剖析經文義理。
。
說明眾生根機陋劣、缺乏殊勝種性與無漏智慧，故難以契入深法而得度。
。
此處引用《解深密經》說明如來甚深微妙之法（如阿賴耶識或勝義諦），若對未具根器的凡夫愚者宣說，容易令其起妄分別，將空性或法義誤認為實我的常存，故佛陀慈悲隱而不說。
。
此段疏文辨析對大乘深義的邪解與謬見。
「無性」指認為某些眾生本無佛性（如邪見執著無種性），「趣寂」則指二乘人欣求偏真涅槃、滯留於化城寂滅之中而退失大菩提心。
此處乃護法菩薩等針對凡愚執著所作的破斥與會釋。
。
說明佛法深義依眾生根器深淺而有悟解之別，根器未熟者難以契入，唯有善根成熟方能真正通達。
。
此段依天台法華圓教判教語境，說明三乘行人在特定階段對真實一乘實相的認知仍屬權教方便，尚未達到究竟圓滿的佛智。
。
說明諸法甚深境界及如來之圓滿智慧，非二乘或凡夫之所能測度，唯佛一人能究竟圓滿知見。
。
此處讚嘆聽法者能依循名言教法而深入理解真實義理，體現聞法解義、信受奉行的難能可貴。