大藏經白話翻譯計畫

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此處為經疏中對《金光明最勝王經》〈四天王觀察人天品〉之科判與綱要說明，依古德疏釋經文之通例，立三門以彰顯經義的緣起、名義與疑難辨正。
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此處標明科判轉折，解釋前文九品經義屬於闡述經之正宗教義，並為與會大眾帶來利益。
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本句為經疏對《金光明最勝王經》整體結構的科判說明。
疏主指出自此品之後的二十一品，在經典的三分科判（序分、正宗分、流通分）中皆歸屬於「流通分」，其宗旨在於將經法廣為流佈，以垂惠利益佛滅度後的後世眾生。
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本句為經疏對《金光明最勝王經》「正宗分」所作之科判架構說明。
作者將經文主體內容劃分為「果」（所證之圓滿佛果功德）、「行」（趨向菩提之修持行法）與「境」（觀照體悟之真如諦理）三門，用以統攝全經之法義。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文「流通分」的科判劃分。
漢傳佛典科判習慣將通經劃分為序分、正宗分與流通分三大部分。
作者在此將本經流通分細分為三類：一為「學行流通」，指依教修學以廣宣流佈；二為「讚歎流通」，指藉由讚歎佛法功德與護法神力以促進傳揚；三為「付授流通」，指佛陀將法門囑託諸大菩薩與天龍八部後世護持傳承。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文「初學行」科判的五段剖析。
疏主將初學者所應修學的經文次第劃分為：勸發修行、護法守護、增長福智、正明持學，以及授記成勸五大環節，展現了從初發心、消除魔障、積聚資糧到貫通世出世法與最終蒙佛授記的完整修行次第。
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本句闡明諸佛說法的根本宗旨在於引導眾生離苦得樂。
經疏將經文要旨歸納為因果二門：成就佛陀的三身與無量壽量屬於修行的圓滿果報（樂果）；而發露懺悔、消除煩惱與業障等修持，則是導向安樂果報的修持因緣（樂因）。
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本句為經疏中對科判或文義的釋析。
將內涵分為二者，其一是修持的法門與學處（所行法學）；其二透過「行意」來說明具備修持意樂、能起行修習的人（能學人），區分出「所修之法」與「能修之人」的對應關係。
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闡明人能弘法、法能成人的互依互成關係。
因為殊勝之法造就殊勝之人，而殊勝之人又能護持與弘傳正法，故在經論次第中，人法相資，並列讚歎。
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本句說明講說法義與讚詠功德完備後的付囑傳承過程。
「說讚既周」指宣說法門與讚歎佛德已經圓滿；「付授傳習」指將法義交代傳授，使法脈得以延續並供後學依法研習修持。
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本句為《金光明最勝王經疏》解釋經文科判與發起因緣之語。
說明前文正宗分已講畢安樂之因與果，本品進一步關照人天眾生之機感，令其免除障礙煩惱、獲得安樂，並藉此勸勉弘傳本經，故而發起此品。

本句為經疏中解釋名相涵義之語。
指出「觀」側重於以智慧照見事理或實相，「察」側重於對所緣境進行審細考察，二者合用即代表以智慧審細觀照諸法。
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本句為經疏中分析經題或品名結構之語。
疏主解析「人天」屬於被觀察的客體（所觀），「四天王」屬於能觀察的主體（能觀）。
在佛教釋題的體例中，此名稱同時包含「人」（四天王、人天眾生）與「法」（能觀所觀之理），並附有數字「四」，因此屬於「人法帶數」的立名體式。
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說明經文品名安立之由來。
因該品廣泛闡述四天王觀察人間與天上善惡事跡之義，故依其內容立此品名。

本段為《金光明最勝王經疏》中針對經文「護世」護念範圍的問答釋疑。
討論四大天王等護世諸王雖然威德遍及多洲及諸天，但在經文中特別偏重於南贍部洲之因緣與教化理由。
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此段為經疏中對《金光明最勝王經》義理的問答釋疑。
說明在依據佛陀所住境界來觀察特定法義時，此理並非侷限於單一處，而是普遍通貫於其他相關的法相與境界中。
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本段闡釋三界諸趣中修持佛法的難易條件。
除人趣南贍部洲外，其餘三洲及欲色二界天人因樂多苦少，故厭離心與擇法慧不夠猛利；而惡趣眾生則長處大苦之中，心智被苦所逼而無勝妙慧心，唯有人趣具足苦樂參半的勝緣，最適合修道。
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說明修持者初發心時，須以深厚的厭離心與猛利智慧為基礎，故《金光明最勝王經》中特別偏指並觀察南瞻部洲眾生，以此彰顯發心修行之要件。
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本句為經疏中設問之語。
四大王眾天各據東南西北四方（東持國、南增長、西廣目、北多聞），職司各有邊界封疆。
此處提問旨在釐清何以在《金光明最勝王經》中，四天王卻共同發願護持受持此經的國土與國王，藉此引出後續關於護國法門與感應道交的法義辯析。
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本句解釋護世四大天王於世俗事相上雖各自分治四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲），但若有人能弘揚、持誦《金光明最勝王經》，四大天王便會基於敬法與尊人之心，集結共同護持該弘法處所與眾生。
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本句出自《金光明最勝王經疏》，解釋護世四大天王及其部屬的職掌與護法職能。
四天王（東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞）雖各居須彌山一側（各居一方），且各有專屬統領的龍神、鬼神部眾，但在發願護持佛法與國界時，其護衛效能與職權是圓融共通、彼此互助的，並非侷限於自家領地，展現護法善神總體防護的意涵。
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本句為經疏中對立論依據的解釋說明。
謂依據護持殊勝正法之旨趣與需要，故特別著重闡述並觀察此一法門或理論範疇。
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本句為《金光明最勝王經疏》中的問答體裁，用以釐清經文中重複出現四天王相關品類（如〈四天王護世品〉等）時，在教法施設、對機意趣或護持內涵上的具體差異與教理分齊。
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此處解釋《金光明最勝王經》中四王讚品之旨趣，說明四大天王於經中讚歎勸行並發願守護受持此經者，顯示護法神對正法之護持。
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此段解釋經文中前後品次立意之不同。
後品彰顯世尊讚美之德，並令大眾廣發弘願與守護，故經文將其分立為二品。

此段描述四大天王於法會中依叢林禮法向佛陀致敬的儀軌，展現護法天神對世尊的恭敬與護持，為聽法及護法奠定莊嚴的威儀基礎。

此段為疏文中對《金光明最勝王經》特定品目之結構科判。
依天台與賢首等經疏體例，對經文進行大科分段，以利行者理清義理脈絡與修行次第。
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此處為《金光明最勝王經疏》對經文科判的綱目舉要，依華嚴及通教疏釋軌則，將序分或相應品次分科為四義，依次解析四天王護法之虔誠、法寶之尊貴、經力的勝用及勸請常轉法輪。
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此句為疏文科判之語，用以標示所釋經文段落的科節次第，指明此處為初分或初段之始。
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此段依《金光明最勝王經疏》解釋四大天王（護世四天王）之名號、方位及所居處所。
四大天王通常駐守於須彌山腰之第四層級（金剛手山或四天王眾天），守護世間、護持佛法。
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此句說明在《金光明最勝王經》的疏文中，先行列出多聞王的緣由，乃因其具備深厚信心，信奉並護持殊勝的經題與佛名。
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此句說明東方持國天王所管轄的護世鬼神部眾。
在《金光明最勝王經》等護國經疏語境中，諸天與部類神將皆發願擁護正法、守護國土。
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此句列舉四大天王中南方增長天王（Virūḍhaka）所統領的鬼神部眾，屬於《金光明最勝王經》中護法神將的眷屬體系，說明護世四王攝受眾多鬼神以擁護正法。
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此處列舉護法天龍八部中的天王及其統率的部眾，說明護持《金光明最勝王經》的諸天鬼神眷屬無量。
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說明北方多聞天王統領藥叉與羅剎娑等鬼神眾，護持佛法與世間，展現護法神王之職責。
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此句指在前面行儀或修法之後，隨之生起至誠懇切的恭敬心，為修行中不可或缺的態度與次第。

此句為《金光明最勝王經》經文的引言，標示接下來是經文的直述與對白，由與會大眾或當機眾向世尊稟白請法。
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此處讚歎《金光明最勝王經》功德殊勝，為諸佛憶念、菩薩恭敬、天龍護念及二乘受持，顯示此經在三乘修行與護國利民中的崇高地位。

此段為疏文之讚頌，明示於諸供養與讚歎中，以讚歎微妙佛法為最尊高殊勝，彰顯法寶之無上價值。
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說明諸佛護念與為大乘根機成熟者宣說此經的相應關係，顯示此經為大乘圓滿教法所攝。
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此段為科判解說，指出經文中「一切菩薩」等文句顯示聖眾之間互相恭敬尊重，體現菩薩道行持的威儀與敬重德相。

此段闡述金光明三昧及正法威神之力，能上照諸天、下拔三塗苦惱，並轉化世間天災人禍與疾病怨敵，展現護國救世、利樂有情之殊勝功德。

此句為經疏科判之文，用以標示下文將闡明《金光明最勝王經》所具備的不可思議威神之力與真實功用。
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說明菩薩或佛法最初方便利益眾生，令其獲得人道與天道之安樂，為入道之基石。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經文中息除六種世出世間苦難的科判與釋義。
經疏部中闡述佛法庇護國土、消災解厄之功德，此處羅列的六苦涵蓋了三惡道苦及世間戰爭、饑荒、瘟疫、災異等現實困厄。

此處為《金光明最勝王經疏》中引錄經文之起首句，弟子或法會大眾尊稱佛陀為「世尊」。
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此句強調《金光明最勝王經》能給予眾生真實的安穩與利樂，具有廣大利益有情的功能與殊勝功德。

此句為經疏中科判與科句的指引，表達對佛陀說法的延請與恆常演說正法的祈願。
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此句為經疏科判文義之說明。
意指經文先重申、引述前文所提及的殊勝功德與能力（牒前勝能），並以此作為向世尊發起請求、請宣妙法的緣由與動機（為請說由）。
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本句疏文對菩薩利他名相進行界定與分齊判釋。
「安穩」統攝一切安樂平穩之總相；「利樂」著重於積極給予眾生安樂（與樂）；「饒益」著重於拔除消解眾生苦難（息苦），二者即慈悲心「拔苦與樂」之具體展現。

本句為四大天王向佛陀請法的祈願語。
四天王表明護法天神若得聽聞《金光明最勝王經》之無上法音（甘露法味），能獲得法益滋養，進而增長氣力、威光與神通力。
此處展現了正法宣流與護法善神威德加持之間的相輔相成關係。

本句為經疏科判用語，說明下方經文係請法者正式祈請佛陀或說法者常恆宣講妙法，體現請法者至誠渴仰法音之敬意。
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此句為經疏文體之科判標題。
「初」標示章段次第的第一項；「請說」指發起眾或請法者向佛陀懇請宣說妙法，用以剖析經文中屬於請法分科之段落。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判說明。
疏主慧沼大師指出，經文中自四大天王自稱「我等四王」的文句開始，是在闡明受持、讀誦、普及此經所能獲得的護佑與福祉等諸般利益。

此為疏文引述《金光明最勝王經》正文的起始，乃經中啟請者稱呼佛陀的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所共尊之至高敬意。
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此句說明護世四王實踐並弘揚正法、以佛法教化世間之職責與行持。
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本句為護法天神表達護持《金光明經》傳播與國土安寧之誓願。
護法善神誓言令天龍八部眾與世間人王皆能以正法治理與護佑世間，並憑藉威德力驅逐害人精氣、殘害眾生之惡鬼邪靈，展現佛法護國佑民、平息災害之功德。
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此句為對佛陀的稱呼與敬詞。
「世尊」代表佛陀具足無量功德，為一切世間眾生所共同恭敬尊崇。
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本句為四大天王及其夜叉護法眷屬向佛陀表明誓願之語，說明其憑藉超越凡夫肉眼的殊勝天眼，觀察世間善惡，並盡力護持正法與庇佑瞻部洲一切眾生。
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對佛陀的十種尊號之一的當面尊稱，用以起首發問或陳辭。
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說明四大天王因擁護世間正法、防護國土而得「護世」之名。

此句為經疏中的科判或文句承接，指明接下來將闡述行者自身實際修持的實踐方法。
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此處指護法君王自身實踐正法並以正法化導臣民，同時親自護持、流佈佛經，為護法因緣之一。
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此段為疏文中對經文結構與義理的科判，說明臣佐隨順國王或教法而修持正法行持。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判科解。
「遮去」指遮止、止息惡法。
此處以法王（比喻佛陀或順法治理的轉輪聖王）具足威德與智慧，能斷除一切眾生之惡業與世間不善法，作為經文科判中的第三個科節段落。
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此段為疏文科判與釋義，依《金光明最勝王經疏》脈絡，解釋經文中「世尊」名號或相關王者名號之立名因緣與義理。
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本句出自《金光明最勝王經疏》，解釋「護世」之深層涵義。
護世天王（如四大天王）之「護世」，不僅止於世俗層面的國土與治安保護，更核心的法義在於弘揚正法、教化眾生。
唯有使眾生依正法修行，離苦得樂，其「護世」之名與行纔算切實不虛，顯現佛法經疏中以正法化世為真正護世的本懷。
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本句引用《孔雀王經》說明護法神眾「二十八部」的空間方位分佈與總數計算。
經疏以此展現護法神祇遍佈十方空間（東、南、西、北四正方，四隅維方，以及上下二方），象徵佛法護佑周遍圓滿、無所不在。
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本句解釋「清淨天眼」的體性與來源。
天眼有「修得」與「報得」之分：修行禪定所獲得者為修得；諸天或特定眾生隨生俱來之異熟果報則為報得。
此處指該天眼屬於生來即有的報得天眼，其見照能力遠超凡人肉眼之界限。

此段經文說明國土不安定的各種外在災難與社會危機，涵蓋兵革（怨賊侵擾）、水旱兵蟲等所致之饑饉（荒年缺糧）、疫病流行等三災或世間百千災厄，為《金光明最勝王經》中闡述護國息災、國王應依正法治理並受四天王等護持的背景。

此處為疏文的科判眉批，「贊曰」為讚歎與科判解釋之辭，「勸人弘經」指《金光明最勝王經》經文中勸發流通、受持讀誦並廣為人說的弘法意涵。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文意趣或修行利益的科判歸納，說明守護經王或修行此經所具備的三種殊勝功德或次第行相。
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此處為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或名相的科釋，「初覩」指首先見到，「難生」為經中名相或特定事相，依經疏語境指初起見聞或值遇之難得。

弟子對佛陀的尊稱，表達敬仰與請法之意。
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此段說明四大天王護持《金光明最勝王經》及護念受持法師之誓願。
護法善神見有行者受持讀誦正法，即會主動前往護持警覺、勸請精進，體現護法擁護正法與修行者的慈悲與願力。
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此段說明法師受神力加持而能弘宣《金光明經》，並藉由經力消弭眾生衰惱災厄，展現《金光明經》護國祐民、滅除災障的殊勝功德。

此段為《金光明最勝王經疏》中對經文結構與弘經段落的科判解析，將經文弘法與對治災難的次第劃分為指法、勸流、正弘、除難安樂四科，體現天台或章安疏釋中嚴密的疏理脈絡。

此句為經疏中引經之發端標示，弟子尊稱佛陀為世尊，開啟後續請法問答之端基。
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說明持經法師所在之處即是經典流佈之處，經法與持經人相隨不離，護持法師即是護持正法。

此句闡明護法安邦之理，說明國君受命統治，應當以護持國土、敬重正法與修行者為要務，體現佛教中政權與正法相輔相成的護國思想。
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本句為疏文對經文義理的條列式解析，指出護持此經或法門的兩種殊勝現象：一是能感得具備修行德行的弘法者來到該國土；二是能使一國之君對其生起恭敬與重視，進而護持正法。
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此句強調人對於佛法的實踐與弘傳之重要性。
道不虛行，因人而弘；修行者若能體解並行持正道，其所至之處，法義自然隨行流佈。
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闡明人能弘道、護持正法之理。
佛法本質雖具真理，但必須靠修行的人去實踐、傳承與弘揚，正法方能住世不滅。
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此句強調法寶功德廣大，能利益自他；因法需藉由人來弘傳與受持，故行者對弘持正法之法師或持法者應生起恭敬之心，此乃護持正法之要行。
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此句為疏文中的科判或次第標示，指明法義或文句次第的初始、首要階段。

此處標明為《金光明最勝王經》之經文起首，弟子白佛之辭，為發起後續問答與法義開示的機緣。
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此段闡述護持正法與弘經行者的重要因緣。
國王作為護法施主，應親近法師、聽聞法要，並給予身心與物質上的護持，使弘法者無後顧之憂，進而令正法流佈、利樂一切有情。
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此為經疏中對佛陀的尊稱，用以起白法會主尊，啟發下文之請益與法義辨正。
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此段說明四大天王秉持護法誓願，齊心守護奉持《金光明最勝王經》的國王與其國界人民，使其免受災厄、常保安寧，體現護國息災之法理。

此段闡述護法善神或經疏中對於國王應當敬重三寶與正法的具體條件與勸化次第，強調聽法除災、供養得樂以及順附善法的修行實踐。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經文科判的總述，依據《金光明最勝王經》中護法善神及四天王誓言護持正法與受持者的經文內容，歸納出聽法、隨喜、供養法師、弘法利生及天王除災等五種修行與護法功德層次。

此句為經疏中弟子或法會大眾對佛陀的尊稱，用以起首發問或陳辭，顯示對佛陀至高無上的敬意與依止。
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本段說明受持《金光明最勝王經》者能感得護法仁王隨身護持、資生具足之福報。
依《金光明經》護國品及聽聞經法功德之經文義理，護持正法者自然蒙受國王及四事供養，令修行無所缺乏。
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此句說明護世四大天王承諾守護受持《金光明最勝王經》之國王與百姓，使其免受災厄，體現護法神天守護正法與國土之因果感應。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文文段所做的科判分析。
疏主將勸導供養護國經法以獲福樂之經文細分為三階：先指明如法持誦弘揚經法的主體（行法人），再說明人王下令供給修道所需，最終說明四天王護持令君臣俱得安樂。

此句『經』字為疏註結構語，用以標示引錄《金光明最勝王經》之經文正文；『世尊』則為對佛陀之尊稱，表達發問者對佛陀至高無上的恭敬與啟請。
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本句展現《金光明最勝王經》護國護法之核心教義。
護法天神誓願護持奉持經典與尊崇法師之國王，使護法帝王得福德增長，並於世俗王權中獲致最勝尊榮與諸國敬仰，體現正法治國與護法安國之感應機理。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文進行結構科判之疏文。
解說「勸敬重他附」（勸勉敬重與說明得他歸附）一段包含四個次第：先指出所敬對象，次勸發心敬讚，再說明實際敬讚行為，最後闡明能敬者能獲得尊貴與他者歸附之果報。

此句為經典常見之結尾流通語，說明聽聞佛法的法會大眾於聞法之後，內心生起清淨歡喜，並立志將所聞教法信受於心、落實於修持，展現聽聞正法後的信順與依教奉行。

本句為《金光明最勝王經疏》文義科判之標題句。
「時會」指修法、聽聞或集會的時機；「依學」指依循相應的戒律、軌則與行法而修學。
此處標明科文將進入下一單元，說明修持與參與法會時應依止學習的具體規範。

本句為經文之卷次標題，標明此處為《金光明最勝王經》第六卷的開始。

本句為典籍之譯者署名，表明本經文本係由唐代高僧義淨法師遵照皇帝詔命所譯出，呈現佛典翻譯獲國家護持與審慎傳譯之歷史背景。

本句為《金光明最勝王經疏》導讀〈四天王護國品〉時所立的科判架構。
註疏者從三種門徑展開詮釋：第一說明該品發起的因緣與旨趣（來意），第二剖析品名的深義（釋名），第三解答對於經義可能產生的疑惑與詰難（解妨）。
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本句為《金光明最勝王經疏》解析經文結構科判之語。
疏主說明章段承啟之旨：前品重在讚歎本經功德殊勝微妙並勸導發心弘持；後續三品則進一步闡明經典之尊貴與修持者所獲之實質護佑，並將護佑力量劃分為天神威德護持與陀羅尼神咒加持兩種型態。
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本句為經疏對經文前後章節關聯與科判次第的說明。
前一品著重於四大天王勸誡並激勵大眾護持正法；本品則轉為四大天王於佛前親自立下誓願，表達將自發擔負起護持經法與持經者的責任。
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此段為經疏中對前後品章結構的判釋。
前品側重於教化、利他之行相，本品則轉入修行主體自身的修持與自利利他之圓滿，體現菩薩道中自他兼利、次第相因的修行架構。
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此段說明《金光明最勝王經》前後品別的勸修差別，前品側重修行者自身的發心受持，本品則側重佛陀慈悲付囑以廣為護持正法。
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說明《金光明最勝王經》中前後品次相生之由來，顯示經文編排之因緣次第與相承關係。

此段為《金光明最勝王經疏》中對「天」之名義的釋解，指出天德具備自在、光明潔淨與神妙作用等特質。
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此句依《金光明最勝王經疏》經疏語境，釋義王之德位，說明帝王為諸天所歸宗擁戴並行統攝之權，故得名為王。
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本句為《金光明最勝王經疏》運用印度梵文語法學（聲明）之「六離合釋」分析名相「天王」的造詞結構。
「天之王」屬依主釋（古譯依士釋），即後詞（王）為主體，前詞（天）為所依屬，表示「天人中的君王」。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對經文內容科判或名相結構的文義解析。
說明城邑方位與型態隨緣各異，在管轄歸類上劃分為四類（或四方），並隨之冠以具體的數量稱號，用以標示法相之分齊與次第。
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本句解釋《金光明最勝王經》中「護念」或「擁護」之「護」字的雙重涵義。
一者「防禦」，偏向消極性地遮止外在禍害與障礙；二者「攝養」，偏向積極性地資助與滋養內在善根。
兩者相輔相成，令修行者得以遠離災厄，圓滿福智二嚴。
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此段解釋「護世四王」或護國思想中的能護與所護關係，說明四大天王能持國護世，而國土人民為其所護持之對象，二者交融並稱以顯護國之義。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對品名的解釋說明。
文中指出本品內容乃廣泛詳述四大天王護持國土、安撫眾生的因緣與法門，故以此功德主題立名為〈四天王護國品〉。

此段為疏文中的問答科判，針對經文中「四王護國」的專稱提出釋疑。
說明雖然護國守護之力通於人王與諸神，但經名特舉四王，乃因其為護世主導，別具特殊表法與護持勝義。
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此段闡明人王（國王）行正法治國、護持國土的因緣，與護世四天王的護法誓願密切相關，體現佛法中護國與天王守護世間的感應關係。
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此處解釋《金光明最勝王經》中為何標榜護國之四天王而未盡列諸神之故。
說明護國神祇雖眾，但以統御四方的四天王為代表，彰顯主帥攝化羣臣之義。
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本句為經疏中的科判問答，針對「四天王護國」之名義提出疑問。
佛教認為護持正法與修行人能使國土安寧，此處辨析護人與護國的因果關係與名義由來。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中「護國」之深義。
以「人為國本」配合「有情即佛土」之教理，說明國土依眾生而立，護持人民即是護持佛土與國家，體現大乘經疏中自他一如、依正不二的護國思想。
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此段為經疏中的問答起例。
問意在於指出護法力量本應普及於一切聖眾與諸天，為何《金光明最勝王經》特別標榜四大天王具備護國之功，藉此引出下文對四王特勝誓願與護世功能的釋義。
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此段為《金光明最勝王經疏》之問答釋義，依經疏部釋論語境，說明法義具足且當隨機施教、契合聽聞者的根機。
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此段解釋經中標舉四大天王名號之意理。
因其名號與所行護世之相契合，故特舉四大天王以顯德行相符，無須遍舉其餘護世。
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此處為《金光明最勝王經疏》中的問答釋疑。
問意在於既然一切天人皆護正法與弘經四眾，何以經題及經文特顯四大天王之護國殊勝。
此係針對經中特定護法誓願與功能權巧之差別而發問。
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本句闡釋《金光明最勝王經》中立名「護國」而非僅言「護法」之深意。
護法的根本目的在於利樂有情（益物），而正法住世是國家安寧的根本保障，此乃諸佛菩薩大悲利他之體現。

此段顯示佛陀對於四天王能發心恭敬供養法寶、守護受持經典者的行持表示讚許與隨喜，體現護法龍天擁護正法與行者的勝行。

此段為疏文對《金光明最勝王經》特定品次之科判架構，透過細分結構梳理經文脈絡，顯示諸天護法與世尊說法之間的感應道交及修持次第。
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此處為《金光明最勝王經疏》對經文科判的疏解結構，顯示論師疏釋經文時層次分明，先讚嘆功德以啟發信心，後勸護正法以令久住。
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此句為疏文科判之語，用以辨明《金光明最勝王經》中讚頌內容的結構層次，分作總舉讚嘆與分別讚嘆兩段。
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此句為疏文中常見的科判用語，用以指明某一段經文或義理乃是總括前述或下文的綱要。
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此句指《金光明最勝王經》中對護持正法與善人的讚嘆，彰顯護法利生的功德與行持次第。
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此處闡明讚歎功德之雙重面向：既能勸發他人向善修持，亦能自我攝受、防護身心免於染著。
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此句說明讚歎功德的兩個層面：其一追溯過去生中所培植的殊勝善因，其二彰顯現世中受護人法的修行行持，體現因果相續與護法利生的義理。
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說明經文中重複讚歎「善哉」之用意，表極度隨喜、讚美與印可。

此段經文說明護世四天王於過去無量諸佛所培植深厚善根，具足修行正法與弘法利生之功德，故能於此娑婆世界護持佛法。
體現因果相續與行善積德之修持意涵。

此處為《金光明最勝王經疏》中的科判科名與經疏釋文，點出接下來的文段為針對特定對象或德相進行個別讚嘆。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文中讚歎功德的科判解析，將如來功德歸納為福業、智業、悲業三者，體現大乘佛教悲智雙運與福慧具足的修行圓滿相。
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此處為經疏科判之語，用以指明科段次第，標示此段落為所分科項中的前兩項。
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說明菩薩或修行者於諸佛所，透過身、口、意三業修持清淨的供養與恭敬，身業行供養恭敬，意業起尊重之心，語業發言讚歎諸佛功德。
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此段引述《仁王般若經》中菩薩修行位階與福德供養之因果關係，說明以長遠大劫（僧祇）修持供養諸佛，功德殊勝，能證得菩薩初地（歡喜地），並具足威德轉生為四天王天主。

此處為疏文引述之經文，讚歎護法諸天等長久以來護念有情之悲願。
說明賢聖與諸天於漫長輪迴中，恆常思維如何利益眾生，並生起廣大慈心，一心期許帶給眾生安穩與快樂。
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說明依此善因與護持正法之功德，能使大眾於現世即獲得殊勝優越的果報。
此處強調因果相應與現報之功德效益。

本句為經疏對經文意旨的總結讚評。
「贊曰」為疏主總括經文旨趣時的導入語；「行悲業」指菩薩基於拔除眾生痛苦的大悲心，所發起救護眾生的實際身口意行為與修行事業。
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此處為經疏中的結構標註（科判），用以指明段落層次，說明本段首先展開對佛菩薩功德的讚歎與歌頌。
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本句為經疏文體中的文章結構科判，指出經文中從「以是因緣」一句開始，屬於總結收束前文義理的結語段落。

此句為佛陀囑累護法諸天與神眾之語。
在《金光明最勝王經》中，人王（世間統治者）護持正法具有關鍵作用。
若國王能尊崇供養此經，護法善神便應依誓願勤加守護，使人王與國境免於災害、獲得安穩，體現了護國佑民與正法守護的密不可分。
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本句闡明護持《金光明最勝王經》之殊勝功德。
四大天王與藥叉等護法神眾守護此經典，實質上即等同於護持三世諸佛傳承之清淨正法，彰顯此經乃諸佛正法之總持。
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本句敘述四大天王、天眾與藥叉等護法善神，在與阿蘇羅（阿修羅）交戰時能常保勝捷。
於《金光明最勝王經》語境中，體現護法善神依憑正法威德鎮伏邪強、護國佑民之功德。
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本句闡明受持、弘揚《金光明最勝王經》的世間護佑功德。
此經具備護國安民之威神力，凡能發心護持者，皆能蒙受經力加持，進而化解世間戰亂賊害、饑荒災荒與流行疾疫等種種苦難。
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本句為勸囑諸天與護法神眾之語，說明凡有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子受持讀誦《金光明最勝王經》，護法善神即應發精勤心共同加以擁護，拔除受持者的衰患困惱並賜予安樂，體現經王護國息災、護念行者的殊勝功德。

本句為《金光明最勝王經疏》中註解者對經文科判的提綱挈領。
「贊曰」表示疏家的讚述與總結；「勸護」表明該段經文的核心意旨為勸勉諸天眾及大眾發心護持《金光明最勝王經》與持經者。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判，將護法神對國王、正法及持經四眾的守護誓願與勸化歸納為三個層次。
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此段為疏文之科判與文義科釋，明示《金光明最勝王經》中勸請與守護正法之章節次第，指出經文由勸護入於護法利益的詮釋脈絡。
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說明護持正法、利益眾生的修行中，首要任務是降伏自心內在的煩惱怨敵（即我執與煩惱），方能真正饒益有情。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文中遣除世間災難的科判與解釋，《金光明最勝王經》具足消災免難、護國息災之功德，此處列舉之三難即經疏中對特定經文段落的義理析辨與攝化。
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此句為經疏中對經文簡略帶過之例。
指經論中護念比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之文義顯明，故不另作繁語解釋。

本句描述四大天王向佛陀請法或發願時的身業恭敬禮儀。
「偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬」為印度傳統向尊長表達至高敬意與隨順教敕的身業儀軌，展現聞法與護持正法的虔誠態度。
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本句指出《金光明最勝王經》於未來世的廣大弘傳與應機流佈。
無論環境是繁華的國都城邑，或是偏遠的山林曠野，經法所到之處皆能利益眾生、鎮護國土，體現大乘經典隨緣化導與無所不至的護世功德。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構科判的科釋說明。
「贊曰」為窺基大師（或註疏者）標示註解開始的用語；「第二」指該卷或該品科文中的第二分科；「四王奉教願護」指四大天王（四天王天主）聽聞佛陀說法後，稟受教敕並發願護國佑民、護持經法之段落義旨。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文科判的解析。
說明護法品或四大天王護世相關經文之結構可分為兩層次第：先顯「身業護法」之誠心與實際行動，再示「語業（咒語）護法」之神力與加持，體現護法菩薩及天尊身口意三業護持正法的圓滿發願。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文科判的分釋。
科判將「願以自身防護（願身護）」之內容分為兩門：一者「願身護人」，指發願保護持經受持者等眾生；二者「願身護法」，指自「爾時四天王」該段經文起，闡明發願護持佛法教法與正法體系。
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說明佛法弘傳必須依賴具體的人事因緣，若無弘法人員，正法便無法流佈，故護法之本首重護人。
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說明修行者因依止佛法而成就自身德行，既得法益，進而便當肩負起護持正法的責任，體現自利利他的修學次第。
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此處闡釋經疏中關於護人與護法的辨正。
雖然在實際修行或行持護人時必定隨順法義，但立意的重心在於護念眾生，故藉由讚歎護法來彰顯護人之真實義理。
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本句闡述發願護持正法與修行者的層次。
修行與弘法需兼顧『人』與『法』，先廣發雙護之願，再透過深思熟慮與切實勸導，令護法行願更加堅固深廣。
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說明「法」乃一切諸佛之師，正法尊貴超勝，故佛陀亦依教奉行、恭敬正法，以此勸導大眾應更加精進修學佛法。
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此處為疏家面對經文多重含義時，暫時擇取其中最初或最基礎的解釋進行闡述，體現經疏釋義的次第與權宜。
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此段為《金光明最勝王經疏》對《金光明最勝王經》中「護人品」科判的綱目梳理，說明護法四天王發願護持國王及正法修行的次第與儀軌。
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此處為《金光明最勝王經疏》對經文科判的疏解，將「願護」段落析為標宗與正說兩科，體現古德註疏中嚴謹的經文結構分析與科判體例。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的綱目標示，條理分明地列出護法品所涵蓋之儀軌、法義、時間、處所、對象與相狀，為依天台或賢首等疏釋體系判釋經文結構之標準方法。
。
此句為經疏中對名相或科判次第的指陳，標示此處所明為四項中的第一項或特指初四之數。

此段經文說明護法功德與國王護持正法之行相。
國王若能至心聽受、供養《金光明最勝王經》並護持四眾弟子，能獲護法善神庇佑，令修行者遠離一切衰損與憂惱，彰顯經教護國利民之功力。

此句為經疏科判之文，用以承上啟下，預告下文將解釋受金光明法護佑的對象。
。
此段為科判疏文，依《金光明最勝王經疏》之釋經脈絡，先辨明受護持之人，次釋護持之因由。

此段闡明護法神或善神因護持正法與持經者，進而庇護國王及一切大眾，使其身心安穩、免於憂患苦惱，福壽增長、威嚴德望具足。
體現佛教護法安民、福德因果之理。

此句為經疏科判之文，用以承上啟下，說明接下來要闡述護法善神等擁護修行者的外在徵相或感應表徵。

此句為經疏中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白下文請法之辭。
。
此段闡明護法仁王護持正法與弘經者的職責與功德。
國王應以至誠恭敬之心護念受持《金光明最勝王經》的四眾弟子，猶如侍奉父母，並供養其生活所需，藉此感招福德、國界安寧。

此處為經疏中對經文義理的讚述與總結，闡明修持者應發正願，並以此正願感得護法聖賢的守護。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的疏解，條理分明地指出了四大天王護世品中關於護法義理的結構層次，涵蓋護法對象、護法因由及護法相狀。
。
此處為科判解說，疏文將經文脈絡分科為二：先釋王遇勝緣之起因，次明依教如理正修勝行，體現佛教疏釋經論條理分明之體例。

此句顯示四大天王常行護法之職，護念並攝受一切眾生，使之生起敬信之心。
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此段為藥叉等諸神誓願護持《金光明最勝王經》之意。
經王流佈之處，護法善神自然隱形隨逐、防護加持，令弘法與修行無諸障難。

此句為科判或疏文之標題與導言，點出本段主題在於廣泛解釋《金光明最勝王經》中關於護國、護法或護持行者的相狀與義理。
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說明護法神或修行者在行持時的次第與軌則，以法之住持為先，進而護佑修行之人。
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此句指護持、守護佛法之意。
在《金光明最勝王經》的疏文中，護法通常指諸天鬼神受佛囑託守護受持此經者及正法。
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本句強調身教與行解相應的重要性。
欲使眾生對正法生起敬信，修持者必須先自尊重法並切實履踐；若自身不能如法修行，便缺乏感化他人的力量，無法有效勸導眾生。
。
本句表達護法善神感戴《金光明最勝王經》的殊勝功德，因而發心隱密護衛、隨順守護傳持此經者，使正法久住而不受障礙侵擾。

本句為《金光明最勝王經》中護法諸天誓願護國佑民之經文。
護法神眾依憑經法功德，護念受持聽聞者與國王統治者，能消解個人與國家的衰敗禍患，保全社會安穩，並使外來侵略或敵對勢力退散，體現大乘護國教法安樂有情與鎮護國土之功德。

本句為窺基大師對《金光明最勝王經》科判分文的註解。
「讚曰」為疏主對經文義理的科釋註解；「護人」指能護持正法或受持經法者。
窺基大師將經文此段結構劃分為二：先總體標示出守護者（如天王、人王等），再從「若有人王」開始詳細剖析人王如何發心受持、發揮護法功德，從而真正成就護法之人的體性與作務。
。
此處為章疏結構科判用語，用以標示文義段落的開端或第一個科次，用以釐清經文脈絡。

本句引述《金光明最勝王經》護國相關章節，敘述國王聽聞奉持正法時，外界鄰國怨敵起意興兵侵略的世俗危難情境，為後續鋪陳護世四天王等諸天善神發願護持人王、消弭兵革外患的護國功德。

本句為經疏中對前文義理的總括讚述。
「贊曰」係註疏者總結經義或抒發讚歎之用語；「重成」意為再次成立、重複論證；「護人」指護世天王等護法神祇護佑國王與眾生之功德。
全句旨在表明此段註疏重新審視並進一步確立護佑世人的法義旨趣。
。
本段出自《金光明最勝王經疏》，疏釋護國息災與調伏敵亂的四種因緣或平定方法，說明國家防衛、威德感化及護法神助之理。
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在此疏文中，用來標示科判或義理分類的第一個項目。

此處為經文發起之端，大眾弟子或菩薩對佛陀的尊稱，標示請法或發言之始。
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此段闡述若未能如法奉持、守護《金光明最勝王經》，導致經王威神力受損或國土失於護佑，則外敵侵擾、災荒疫病等不吉祥事便會相繼而生，顯示護國經典之威德感應與違逆之過患。

此處解釋《金光明最勝王經》中關於國土破敗或軍隊潰散的緣由，指出外患與警示（鐘鼓）所帶來的動盪與軍心潰散。
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本句為《金光明最勝王經疏》解析國難或諸不祥事件時的科判分類之一，指非來自外敵侵略，而是發生於自身國土內部的自然災害與流行疾病（災荒與疫病）。

本句為經文故事的敘事過程，描述國王見到特定事端後，立即整敕軍旅前往討伐。
在佛典語境中，護法國王運用國家力量四兵（象、馬、車、步）以維護秩序、懲惡揚善，展現世俗權力與護法王道的運作機制。

此為《金光明最勝王經疏》對經文結構科判的標示，屬於隨文釋義中的「科判文旨」。
此句說明經文內容進入第三個層次或段落，主要記述君王或國主命令將領（軍師）發兵討伐叛逆或懲罰罪惡的文義。
。
本句為經疏中對經文字詞的訓詁解釋。
以訓詁學的角度說明「討」字的字義為清除、誅滅，用於解釋經文中關於伏斷煩惱、降伏魔怨或除滅惡業等相關文句。
。
此處為疏文對經文中「伐」字的字義解釋。
從字面意象來看，是指世俗君王征伐並擊潰敵軍；若就佛法修行而言，則常引申為摧破、降伏內在的煩惱魔軍或外在的違緣障礙，期能將之徹底斷除淨盡。
。
此段為經疏中對字詞的訓詁與釋義，透過引用《說文解字》來釐清《金光明最勝王經》中「罰」字的語義界定，屬於經疏部文字學與名相訓詁的範疇。
。
此處引用字書《廣雅》以訓詁釋義的方式，闡明「罰」字在經教上下文中的本義，意指摧伏惡業或調伏煩惱。
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此句見於《金光明最勝王經疏》，從經疏名相與王政、軍事造作之語境，解析世俗討伐與名義之立定，說明興兵出師之名稱為伐。
。
此段解釋金光明經中關於國王刑罰或征伐的義理，說明於敵方尚未實際動武、僅萌生敵意時即發兵降伏，此種防範未然的軍事行動即為「罰」的含義。

此段闡述藥叉等護法神受金光明法力感召，於修行者或國土危難時隱形守護、折伏怨敵，使息兵止戰、國界安寧。
屬於經疏中對護世法門感應與防護功能的解釋。

此段為《金光明最勝王經疏》對經文科判的疏解，解釋護法神威德感化眾生使之歸降的層次與相狀。

此處為《金光明最勝王經》經文之起首，佛陀讚嘆四天王，顯示隨順正法、護持三寶之行持契合佛心，為後續開示護世法門作準備。
。
此段讚嘆四大天王能真實護持守護《金光明最勝王經》此殊勝經典，彰顯護法神天王於佛法流佈中的守護之責。

此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或讚頌之疏釋。
「人中第二世尊」指經文中對佛陀或特定殊勝尊者的稱謂，此處疏義針對護人中第二世尊之旨趣進行讚釋與科文判成。
。
此科判歸納《金光明最勝王經》中相關品位或偈頌的結構層次，透過讚嘆護法與法寶難聞來彰顯經法殊勝，並進一步闡明弘經的現實與修行利益。

於經疏科判或次第解釋中，用以標示為首、最初之義。

此段顯示佛陀果位之圓滿乃經歷長遠劫海修因所致。
以過去無量劫修諸苦行之因，感得無上正等正覺之果，進而證得一切智，具足為眾生說法之資格與功德。

此處疏文指出《金光明最勝王經》經文隨後對法寶難得值遇、難以聽聞的勝妙功德進行讚嘆，顯示佛法稀有難得。
。
說明菩薩需經多劫勤修方證佛果，佛陀成道已歷久遠，而能於此時演說《金光明最勝王經》實屬稀有難得，故眾生難以聽聞。

此段經文闡明受持、供養《金光明最勝王經》能感得護國息災之功德，不僅能令國王自身消災安穩、守護城邑聚落免於外賊侵擾，更能令天下諸王息滅爭端與衰惱，體現金光明經護國息災之殊勝法益。

此處科判歸納為弘揚《金光明最勝王經》所能獲得的殊勝功德與利益。
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此段為《金光明最勝王經疏》科判註解，將經文內容劃分為現世與未來兩個層面的弘經利益，闡明受持讀誦與流通此經所感得的現當二世殊勝功德。
。
此段為科判疏釋用語，指出經文前後段落的差別：前半部側重於人中之王自身親聽法音，後半部則進一步開示護持、供養受持此經修行者的福德與行儀。
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說明現世佛陀具足自力弘經的威德，而未來末法眾生根機陋劣，受持經典必須仰仗四天王等護法善神的護持，此乃因說法主（師）與聽法受持者（資）之根機別異所致。
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此處疏文科判《金光明最勝王經》中護國與利樂有情之現世利益，分述國王與後世大眾各自所得之真實福果。
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此段為《金光明最勝王經疏》的科判解析，將經文脈絡劃分為「明王行行」與「明得益」兩部分，闡釋國王依法修行以消除衰患並獲得勝益的次第。
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此處為經疏科判之語，指明經文在闡述修行或聞法所獲利益時，結構上採用先總提綱領、後依項目細別的敘述方式。
。
此為《金光明最勝王經疏》中對經文科判與科段解說之慣用語法。
說明在總綱或總說之下，往往開列多項，於此處先舉其首例，其餘則依例類推。
。
此句依《金光明最勝王經疏》科判，列舉初段修行或法義中的四種功德利益，分別為除衰損、得利益、得守護與無怨敵，顯示佛法能帶來現實與修行上的具體庇護與成就。

此段經文描述在金光明經疏的教理語境中，人王修持善法感召國土清平、人民安樂的瑞相。
此乃因眾生宿世善業、少欲知足、不相侵奪，故招感無戰亂兵革與刑罰之清淨福樂果報，彰顯護法善神護持正法與仁王治國之殊勝因緣。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文獲益內容所作的科判與分類說明。
「別得益」指分別列舉說明十種具體利益，涵蓋外在環境（得益境）、果報安樂（得益果、受安樂）、物質豐足（豐珍財）、社會和諧（無相奪、無怨敵）以及內心煩惱清淨（任宿業、無現貪、皆少欲、無諸苦）等層面，展現受持本經能圓滿世出世間利益之功德。
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本句為《金光明最勝王經疏》解析經文結構的科判說明，指出在論述聽聞或修持經法所得利益的段落中，文章結構採取先總相概括說明、後別相詳細論述的次第。
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此為經疏作者對前文經義或科判進行分類時的標示用語，指出該句或該段落屬於「總說」或「總括」之性質，用以統攝後續或標註前面的別說明。

本句描述正法治世或淨土境界中，眾生因感得清淨果報而自然身心安樂。
國人上下一心、融洽無間（水乳交融），懷抱慈悲心與謙遜退讓之德，使善法種子與菩提善根持續滋長，體現世間和樂與出世間修善之完美結合。

此句為疏文之科判說明，指出下文旨在闡釋依正法護國時，能令國中人民皆蒙受福祉與利益。
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此為經疏科判之分段標題，指在解析經文脈絡時，首先闡明如何實際修持菩薩的行法。

本句為《金光明最勝王經》中護世天王等護持正法所感召的世間與出世間果報。
經文展現了佛法中「依正不二」與「感應道交」的理致：若國王與人民依正法治理、修持十善，則依報世間（氣候、星宿、風雨等自然環境）調和順遂，正報世間（人口、財富、人心）亦安定繁榮；人道眾生勤修佈施與十善業，命終得感召天道果報，使天眾增益、惡道減少。

此處為經疏科判之用語，「明益」意指正釋經文中所開示之修行或聽聞佛法所得之殊勝功德與利益。
。
此段闡述依《金光明最勝王經》修行或護持正法所感得的現世利益與國土安樂。
經疏將其歸納為十一種國家與社會層面的祥瑞徵兆，涵蓋軍事和平、農業豐收、人口繁榮、自然氣候調和以及道德風氣提升（行十善），體現佛教中福德與世間安樂的因果相應。
。
此處為經疏科判之文，針對經文「若人命終」以下之段落進行疏解，闡明死後所能獲得的佛法利益與救度。

此為《金光明最勝王經疏》中引經之發端語，經文直接呼喚國王，以示下文將宣說護國利民、甚深微妙之法要。
。
本段出自《金光明最勝王經疏》，闡明人王若能信受奉持《金光明最勝王經》，不僅能得四部眾之讚嘆，亦能令無量百千藥叉眷屬獲得利益與安樂，故勸化國王常當聽受此經。
。
說明聽聞正法的殊勝利益。
正法猶如甘露法水，能滋養慧命。
護法善神與國王因聽聞受持正法，能大幅增強身心的堪能力量與修行道心，並使其福德與威神光明具足圓滿，展現出《金光明最勝王經》中法味益人與護國護世的思想。
。
說明國王若能以至誠心聽聞並信受《金光明最勝王經》，其所生的功德即等同於對釋迦牟尼佛作最廣大且稀有的法供養。
此處強調「依教奉行」的法供養殊勝超越世間財寶，並呼應本經國王護法、諸佛護國的核心教義。
。
本句闡明供養殊勝對象的無量功德。
在《金光明最勝王經》語境中，護法善神或說法者能護持正法，故供養者即能同等攝受供養三世一切諸佛之廣大福德。
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說明供養三世諸佛所能獲得的殊勝果報。
諸佛為最上福田，對其恭敬供養能積集無邊善根功德，此功德之廣大深遠非世間思量心識所能測度，故稱不可思議功德之聚。

此句為《金光明最勝王經疏》的科判與導釋文字。
「贊曰」為疏主（窺基大師）對經文科節的標註；「明未來益」點明後續經文的旨趣，在於闡明受持、流佈或修習本經於未來世所能引發的功德效益。
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此段為《金光明最勝王經疏》之科判文，旨在解析經文中修行與其殊勝因緣的層次，分初後二門以顯正理。
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說明護法天神等獲得殊勝果報或力量的兩大原因，一是增長天眾的威勢，二是藉由護持正法而能供養諸佛，體現護法與佛法之間的相依增上關係。
。
本段為《金光明最勝王經疏》的科判與文義疏解，將經文層次清楚劃分為「正行供養」的實踐，以及隨後闡明因供養而感得的大福德聚，並藉此勸勉大眾受持弘通經典。

此段為《金光明最勝王經》經文之疏義，闡述護法善神受命擁護國王、后妃眷屬、宮宅神及國土人民，使其免於衰惱災難，並享安樂與消除惡事，體現護國救世之法義。

此段為疏文科判，疏主依《金光明最勝王經》經文脈絡，將弘經功德利益劃分為護法神威德加持與世間國泰民安兩大層次，彰顯受持讀誦此經之自利利他殊勝果報。

此段為經文之起首，載明四天王白佛請法之情境，顯示天人護法對世尊之恭敬與請益。
。
此段闡明受持、聽聞《金光明經》之功德利益。
經疏語境中，國王若能信樂聽聞此經，不僅能令自身及眷屬宮殿獲得殊勝的寂靜安樂，亦能令現世王位威勢增長、國土安寧無災、福德無量，體現護國利民之法效。

此句為疏文之贊述，旨在闡明人王（國王、統治者）護持與弘揚正法所應遵循的威儀與法則。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判釋義，將經文內容劃分為四個段落層次，分別闡明國王發願、修持軌則、感應瑞相與諸佛讚歎，體現疏釋經文時的條理與科判方法。
。
此句點出經文科判意旨，說明此段內容旨在顯示國王發起之誓願與菩提心。

此句為金光明最勝王經疏之經文引起語，由弟子或菩薩尊稱佛陀為世尊，開啟後續法義問答。
。
此段勸勉身為人王的修行者，面對殊勝法寶時須收攝心念、遠離放逸，以至誠恭敬的態度聽受《金光明最勝王經》，體現聞法應具備的清淨心與尊重法義之態度。

此段出自《金光明最勝王經疏》，屬於經疏部天台或相關疏釋體系中對經文儀則的科判與解釋，闡明欲界天人與佛法在教導眾生聽法、迎請及修行示現上的次第軌則。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的結構說明，指出天人受教聽法的儀軌分為總體教導與各別開示兩個層次。
。
於經疏科判中，用以標示此處係對前文或下文義理的總括歸納。

此段說明聽聞《金光明最勝王經》前的威儀與供養準備，藉由清淨莊嚴說法處所與備妥上妙供具，展現對正法至高無上的恭敬心，為納受勝義法藏奠定清淨根基。
。
說明聽聞《金光明最勝王經》前應具備的恭敬清淨儀軌，包含外在的沐浴著衣、身處謙卑座位，以及內在的離慢、端心、正念，藉此表達對法寶的至誠恭敬。
。
本句闡述修行者或護法者在護持正法、親近法師時所應具備的恭敬心與慈悲心。
對法師起大師想，體現對說法者的尊崇；對宮內眷屬生慈愍心並和顏軟語，體現菩薩道中自利利他、慈悲攝受眾生的行持。
。
描述修行者契入法義或受持勝法時，歡喜之情遍滿身心的清淨感受。

此句為論疏中常見的科判轉折用語，意指總述之後，緊接著對各細項進行個別的闡釋與開示。
。
此段為對《金光明最勝王經》經文結構的科判與疏解，依序開列經文如何分別顯示莊嚴處所、莊嚴軌則、王身、王心及王安穩想，展現經疏中對經文脈絡的細密分析。
。
此段闡述聽聞正法時調御身心的八種修行儀軌與心態。
修行者聞法前當先莊嚴其心，透過對治掉舉與憍慢、端心恭敬、生起慈心與和悅威儀，令身心寂靜清淨，方能與法相應。

此句闡述修行者聞持殊勝經王時生起稀有難得之想，自覺獲得大乘法益而發心廣興供養，體現信解受持、感恩讚嘆的修行態度與福德聚積。
。
此句闡述聽法前的威儀與恭敬心。
座位的敷設象徵對法座的尊崇，而見法師到來時生起虔敬渴仰之心，則是修習佛法、承事善知識應具備的恭敬意念與求法心態。

此處解說《金光明最勝王經》中關於「王安想」的觀法或義理，屬於經疏中對修行觀想名相的科判與釋義。
。
本句為疏文解析聽經儀軌中聽者心念轉變之次第。
初時聽者心緣佛法，生起珍重尊崇之法想；待經文至「既敷設已」（法座鋪設完畢），作意則轉為緣於說法者，對法師生起恭敬尊重之法師想。
。
本句指出聽聞佛法所應遵循的儀軌與準則，可參照彌勒菩薩所造《瑜伽師地論》卷三十八（即〈菩薩地〉中關於聽聞正法之處），說明聽法者應端正態度、具備清淨意樂，方能如法獲益。
。
本句說明菩薩聽聞正法時應具備的尊法重道與謙下受教心態。
菩薩敬重善說正法，故求法無疲厭；內具淨信柔和與正直知見，故能去除高慢與責難之心，不以顯耀個人才能為目的，唯求法義與善法之圓滿。
。
本句闡明修行與弘法之正當動機。
修行者發心應以安立自他善根、成就菩提為宗旨，遠離求取名聞利養與世間尊崇之染污心，方能符合純淨菩提心之要求。
。
本句闡明菩薩聞法時應具備的前置功德與當下心態。
菩薩聽聞正法時，須端正心念，遠離貪瞋癡等煩惱雜染（無雜染心），並保持專注、摒除妄想雜念（無散亂心），如此方能如實領會經義，成就聞思修之功德。
。
此處為經疏中提出設問，用以徵起對「無染心」（即遠離煩惱雜染、清淨無瑕的真心或心性）之體性與義理的詳細解析。
。
本句說明聽聞法音時應具備的端正態度與清淨心境。
聽法者須屏除自傲高慢（貢高）與輕忽怠慢（輕慢）以尊崇法義，克服自卑退縮（怯弱）以建立領受法義的勇氣，並消除不純動機與煩惱（雜染）以保持心器清淨，如此方能如實入法。
。
本句說明聽聞正法時對治慢心與對治邪惡聽法動機的教誡。
聽法者若存有傲慢自大（貢高染），則無法如實領受法義。
透過「應時、殷重、恭敬」三種積極恭敬態度，配合「不為損害（不存毀謗心）、不為隨順（不存世俗阿附心）、不求過失（不存找碴挑剔心）」三種遠離惡意的心態，能完全淨化聽法動機，調伏高慢障礙。
。
本句闡釋聽法者遠離輕慢心之態度。
依經疏語境，聽者因具足四種清淨相，得以排遣輕忽與傲慢等染污心理。
於聽聞教法之際，能對所傳之正法與能傳之法師皆懷抱深切恭敬，不生絲毫輕蔑，為如法聽聞之要軌。
。
本句說明聽聞佛法時應具備的尊法與自信心態。
聽聞正法時若不自卑看輕自己，便能去除畏懼法義深廣而不敢發心的怯弱雜染，為如理聽聞與修持建立堅固信心。
。
本句為提出徵問的語句，探討何種心態稱為「無散亂心」。
在佛法義理中，無散亂心指心不隨外境牽轉、遠離掉舉與馳散，能安住於正念與正定的狀態。
。
此段闡述聽聞正法應具備的五種清淨心態與專注態度。
修行者唯有具足求悟、專注、耳專聽、心清淨及攝心不散，方能真正契入甚深法義。
。
此處引用《法華經·法師品》之三軌（入如來室、著如來衣、坐如來座），為說法者應具備的精神與修證態度：大慈悲心為室、柔和忍辱衣、一切法空座。
。
此句解釋「如來室」的實質內涵。
在《金光明經》的脈絡中，如來以大慈悲心為其根本住處（室），能安住於此慈悲心即是安住於如來境地。
。
此句解釋「如來衣」之義，指出菩薩或修行者若能安住於柔和與忍辱心中，即是穿著如來清淨之衣，能防護煩惱熱惱、堪能荷擔如來家業。
。
此處闡明如來座的勝義實相。
如來之座並非物質上的寶座，而是以「一切法空」的真理為其根本坐處，契合般若空義與實相法身之理。
。
說明說法者的根本心態與動機。
說法並非為了名利或展現才學，而是出於利他之願。
與樂稱為「慈」，拔苦稱為「悲」，因有欲令眾生離苦得樂的深切心願，方能興起真實的慈悲心來化導有情。
。
本句指出大乘菩薩弘法與修行得以相續不斷的四大條件：具足慈悲心以利他（慈悲說法）、修持忍辱波羅蜜以對治外怨（他害不瞋）與內苦（遭苦能受）、具足般若智慧以契悟實相（深理能印）。
唯有悲智雙運且堪忍一切，方能令佛法命脈與菩薩行願綿延不絕。
。
本句說明大乘菩薩修行的核心原則「三輪體空」。
在修習善法（如佈施）時，若能徹見造作的主體、客體及行為本身皆無實體自性，不生起煩惱染污與執取，纔是與般若相應的清淨行，進而成就真實無漏的功德利益。

本句引用《金光明最勝王經》經文。
佛陀勸誡護世四天王，對於宣講本經的法師應當懷有恭敬心，不可怠慢而不去親自迎接。
此處強調恭敬法師即是尊重正法，護法天王當盡心奉事並護持說法者。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，說明國王護持大乘法師與宣演《金光明最勝王經》者時應具備的儀軌與敬心。
國王以嚴飾身心、香花傘蓋、軍儀音樂及徒步迎請等世間極致禮節，表達對佛法與法師的崇高敬意。
此舉不僅能為國家招感吉祥安樂，亦體現護持正法即能護國安民之法義。

此段為《金光明最勝王經疏》之贊述文句，記述經文中依佛教法令進行迎請之儀式或情境，體現法會儀軌中的王政護法與佛教法令的結合。
。
此段為疏文之科判結構，將經文內容劃分為二：「初誡不應不迎」指明過失與防範，「下示正軌」則指引修行或禮敬應循之正道。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的結構解析，依序指出了四天王迎請法師儀軌中的軌則、理由、心念、利益及勸勉。
。
此句為經疏中科判與條目劃分的常見用語，用於標示所釋經文段落或義理次第的起首。

此處為《金光明最勝王經疏》引錄經文之起首句，點出說法對象為護世四天王，為後續宣說護國與守護行者之法作準備。
。
此句為經疏中對經文情境的提問，探討國王親自恭敬供養特定對象的深層因緣，藉此闡發護法功德與因果感報之理。

此句為疏文科判之語，標明接下來要闡釋經中迎請聖眾的緣由與義理。
。
此段為疏文中常見的科判結構，用以解析經文層次，將經文內容劃分為徵起、解釋與總結迎請等段落。
。
此句為經疏中對義理層次、科判次第或段落歸納的標示，意指所列舉之事項或解釋中的第一項。

此段闡明依金光明經法義，人王（國王）若能如法修行或受持經典，其微細威儀如舉足下足，皆能積集無量無邊的福德資糧，供養無量諸佛，進而滅除無量劫生死重苦，感得未來世殊勝的轉輪聖王果報。

此處為《金光明最勝王經疏》中之贊述段落，探討釋迦牟尼佛示現娑婆、教化眾生的深意與本懷。
「釋迎」為文獻傳抄中「釋迦」之筆誤或異體。
。
此段為《金光明最勝王經疏》之科判與釋義結構，依據論疏體例，對經文義理進行層次分明的剖析，顯示修行由因至果的完整次第。

此段說明依《金光明最勝王經》修行或受持相應之功德果報，現世即能福德增長、感應難思，未來世更於無量劫中享人天殊勝果報、得大福威與辯才。
。
此段描述依金光明最勝王經之義理，修習殊勝法門所得之福報果報，於天上人間享勝妙樂、具足大力勢與威德，身相端嚴。
。
本句闡明修行解脫之基，在於值遇具德的佛陀（天人師）與引導正道的善知識，以此因緣方能積聚無量殊勝福德資糧。

此處為經疏科判之科名，用以標示接下來將對經文義理作個別詳細的解釋。
。
指修行或聞經等初得顯現的利益。
。
本句為經疏中對經文結構的科判說明。
註解者指出自「當於無量」起之後續經文，係闡述聞持或修行該經所能帶來的後續功德與利益。
。
此段列舉依止、受持或修習《金光明最勝王經》所能獲得的後續十三種功德利益，涵蓋果報殊勝、辯才無礙、遠離畏懼、具足相好及善友攝受等修行福德。

此段經文闡明護法善神與世間人王對於弘法法師應生恭敬供養之心。
人王見法師能宣說勝妙法義、具足無量功德利益，故應不辭勞倦、遠迎法師，彰顯法寶尊貴與護持正法之重要性。

此句為經疏科判之用語，指經文下方總結並迎請遠近大眾或諸聖來集之意。

此句強調恭敬法寶與說法者的重要性。
說法師演說如來正法，傳遞解脫智燈，故行者應視師如佛，藉此恭敬心斷除慢心、生起清淨法供養與求法意樂。

此處科判為「第三明迎心想」，乃《金光明最勝王經疏》中對於修持觀想儀軌、迎請聖心之內容的次第闡釋。
。
指修行者於初入道時，因見佛、聞法或親近善知識而獲得的初步利益與功德啟發。

本句彰顯值遇佛陀應供說法之勝妙功德。
於如來前聞法並發心趣向無上菩提而得不退轉，其功德殊勝，等同於供養值遇無量諸佛。
。
本句闡明廣修供養與發大悲心救度眾生的廣大功德。
經文指出，於一日中以上妙資具供養三世諸佛，並發心永拔三惡道（地獄、餓鬼、傍生）眾生痛苦，即可植下成就轉輪聖王與釋梵天主的廣大善根種子；進而發願救拔無量眾生脫離生死輪迴、導向涅槃究竟安樂，能積聚無量無邊不可思議的福德資糧，展現大乘菩薩道廣修供養與利他救度的精神。

本句為《金光明最勝王經疏》中註解菩薩或聖者還歸宮殿（或本處）時所起之觀想或作意。
疏主將此作意分類為七種，第一種即是懷念並渴望見到傳授自己教法的本師（如佛陀或導師），表現出對師長教法的尊崇與依止。
。
此處為經疏對科判結構與文義的釋解。
本句指出經文特定段落（從「我聞法已」起）的要旨，在於顯發聽聞正法後，內心生起對大菩提（至高無上覺悟）的勝解與追求。
。
本句為《金光明最勝王經疏》的科判與釋文，標示文本結構。
文中說明科判第三項「即是值遇」的意涵，並指出現文以下之內容，乃在闡釋修行者因遇佛法而生起親見諸佛的作意與勝解（得見諸佛想）。
。
本句為經疏科判之說明。
註解者將經文科分段落，指出自「我於今日」一句開始，其義理與修持重點在於立定心志、發起起心動念皆具足供養十方諸佛之勝解觀想。
。
本句為經疏對經文結構（科判）的解釋。
說明自經文「我於今日」起，重點在於發起徹底遠離惡道的作意與誓願；藉由此種離惡之正念作意，能使眾生跨越並解脫三惡道的纏縛與苦果。
。
本句說明琰魔王（閻羅王）界域在三惡道中的判劃與歸屬。
雖然琰魔王掌管地獄相關懲報，但依阿毘達磨與經疏判釋，在六道或五趣的分劃中，琰魔王及其界域本質上屬於鬼趣（餓鬼道）所統攝。
。
本句引用《瑜伽師地論》，論述地獄中閻羅王（靜息王）的受生體性。
瑜伽行派（唯識學）認為地獄中的刑罰者與主法者並非實有苦受有情，而是由眾生惡業共相所變現，或是受生於變化所成的王之界域，體現「唯識所現」與「業力變現」的地獄觀。
。
本句為反詰語氣，用於詰難或反駁前文立論。
意在說明若前面的觀點成立，便無法合理解釋何以會有眾生因相應惡業而墮落至最下層化地獄的現象，藉此反證前論之非。
。
本句屬於唯識學派的破執論證。
《唯識二十論》論述地獄獄卒等非實有情，不與地獄罪人一同感受地獄苦報。
若主張其他有情能同受其苦，則違背唯識宗關於業現地獄與苦受相應的教理。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，用於說明世間尊榮與苦諦的關係。
世人多以為帝王極盡享樂，但《長阿含經》第十九卷從外在客觀環境、政務牽絆與隱憂（他相）的角度切入，說明國王因肩負重任與備受束縛，心靈實質上亦會產生受苦的感受，藉此顯發世間有漏富貴本質難逃諸苦的法義。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文科判與意涵的解釋，說明修行或聽聞金光明經所得之利益與觀想境界，此處指於「便為已種」之法義下生起得王位之想。
。
此處疏文科判疏釋經文中菩薩利他行願的次第。
令他得利想即是修習慈悲利他、使一切眾生獲得利益安樂的觀想與發心。

此處為《金光明最勝王經疏》科判之文，「下第四」指經文結構中的第四科，「明得利益」則闡釋修行或受持此經所能獲得的殊勝功德與實際利益。

此段闡明人王護持正法與四眾弟子的重要性。
國王若能尊重正法並供養受持經典的出家及在家四眾，以此修行功德迴向天王及眷屬，能感得天龍八部護佑國界、正法久住。

此為經疏作者科判經文結構之用語。
「下」指經疏下文所對應之經文段落；「結成」即總結構成；「誡勸」指經文內容具備告誡禁止惡行（誡）與勸導修持善法（勸）的雙重功能。
說明該段經文旨在告誡與勸勉大眾依教奉行。
。
本句為經疏中科判段落結構的說明。
註疏者將文勢分為前後兩部分：前半段結語在於告誡與勸勉修持，後半段結語則指出依教奉行所能產生的功德與利益。
。
本句為科判結構之說明，梳理經文「結勸」部分的層次次第。
疏主將此段分為三階段：先強調尊師重道（敬法師），次及團體僧俗之平等恭敬（敬四眾），最終將所修功德廣作迴向、普施有情（令迴施），體現大乘菩薩道由內至外、由敬至施的修行次第。

本句說明護國人王（轉輪聖王或具德君主）因過去世廣修福德善業，故於現世感得依正二報之殊勝果報。
一方面個人具足威德莊嚴與自在，另一方面能以「正法」（治國育民之法度與佛法王道）治國平天下，不靠暴虐而能弭平怨敵。
在《金光明最勝王經》的語境中，強調護國護法、王道政治與護世天王護持世間之因果法則。

此為《金光明最勝王經疏》中註解經文結構的科判用語。
說明下文經文屬於總結聞法或修法所獲得之功德利益（結得益），內容淺顯易懂，故不再逐字贅述解析。

此段為經文發起序，四天王於法會中向世尊請問，引出下文對《金光明最勝王經》功德與守護之法義。
。
本段出自《金光明最勝王經疏》，闡述護法聖王對正法及持經法師的恭敬護持行儀。
透過灑地、散花、設座等供養表法，感得護法聖眾現前與人王共聽正法，體現護持經王與四眾之功德。
。
說明國王將自身修持所得之自利善根與福德，迴施普給大眾，體現菩薩道自利利他、福德共沾之迴向精神。
。
對佛陀的尊稱，用以起白下文的請法或讚嘆。
。
本句敘述護法的人王（國王）請法昇座，並以焚香供養經法，顯示對正法與說法者的恭敬護持，為聽法集會前行之儀軌與表法。

此句說明隨順機緣與先後次第而給予教化之義，依《金光明最勝王經疏》之釋論語境，辨明教法的施設與次第。
。
此段為疏文科判與義理釋相，將經文文句層次分科，先牒述經文所行之行相，再依據經文「時彼人王」等句解釋其軌則之教導。
。
此處闡述說法或法會前的六種前方便與威儀軌則，包含處所莊嚴、座具鋪設、大眾同聽以及行施供養等，為修持金光明懺法或聽經聞法時的儀軌次第。

此處為《金光明最勝王經疏》中標示引述經文之起首，弟子或法會大眾尊稱佛陀為「世尊」。
。
此段描述供養所生之香氣感得天宮瑞相。
依《金光明最勝王經疏》之疏釋脈絡，彰顯供養功德殊勝，感應道交，香煙化為香蓋莊嚴諸天宮殿。

此句為疏文科判之語，說明對經文中「天述」相關文句的章節結構解析方式，採用先立總綱、後開別列的敘述次第。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的總標，將香煙相關的瑞相與感應依綱目次序區分為二門，以利理解經文次第與修持感應。

此段為天眾見聞《金光明最勝王經》殊勝香氣及金光瑞相的感應表述。
香光普照諸天宮殿及諸大護法神居處，象徵佛法威神力無遠弗屆，並彰顯護法善神統攝於金光明法會之威德感召。
。
此為經疏中對佛陀的尊稱，用以起白法義或請問經旨。
。
說明諸天大眾在各自宮殿中感得殊勝瑞相，香煙化蓋、聞香見光，瑞相遍滿一切諸天神宮，顯示《金光明最勝王經》道場與威德的感應攝受。

本句為經疏結構中的科判銜接語，用以提示讀者下文將從總體的概括說明，轉入針對具體項目的個別解析。
。
此句依《金光明最勝王經》經文及疏義，探討香煙與光明之相依關係，闡述色法因緣與光明現起之理。
。
本句辨析六根對六塵的界限與各別作用，以破除根境錯亂或互相混淆之見。
香塵屬鼻根所緣之境，唯可嗅覺而不可見，故質疑若不如正理而言「見香」，即屬違背法義之謬誤。

本段說明持香供養《金光明最勝王經》的殊勝功德。
透過人王至心燒香供養，其香煙與光明能在一念頃極速遍滿百億日月、妙高山與四大洲的世界海，彰顯法供養之威力不可思議，契合華嚴及諸大乘經中事事無礙、一多相入之感應境界。
。
此段描述《金光明最勝王經》中法會莊嚴現瑞之相，八部大眾之宮殿虛空中充滿香煙雲蓋，表法會殊勝、供養圓滿及威德普照。
。
說明三千大千世界中瑞相莊嚴的香雲、香蓋，其根本源頭與主因皆來自於《金光明最勝王經》所具足的無上威神之力，彰顯此經不可思議的功德感應。

此段為《金光明最勝王經疏》之科判與義理科釋，疏主依經文次第判釋佛陀感應之瑞相，分別香煙之普薰大千與周遍十方，顯示勝妙香氣無遠弗屆之功德。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構之科判疏釋，依章句次第判分經文層次，依次明香氣周遍、祥瑞現前及歸結經力威神。

此段說明以香供養《金光明最勝王經》的殊勝功德。
供養者的清淨誠心與經教功德相感，使得供香之氣與金色光芒不僅遍滿娑婆三千大千世界，更在一念之間周遍十方無量諸佛剎土，於諸佛上空化為香蓋莊嚴，彰顯此經法供養的廣大無邊與不可思議。

此為《金光明最勝王經疏》的科判用語。
註疏者對經文結構進行分段，指出接下來關於十方世界的經文分為兩層次：前段截至特定的經文句子，後段則描述殊勝的瑞相，藉此提綱挈領，幫助行者掌握經理脈絡。

本句描述宣講《金光明最勝王經》時所感得的神異瑞相與諸佛同讚。
法師至誠說法能感通十方無量諸佛，諸佛亦以顯現香華雲蓋與金色光明等神變，印證說法者之功德莊嚴，並同聲讚嘆，彰顯此經法門之極其尊貴與感應迅速。
。
本句闡明弘揚大乘尊貴經典的巨大功德。
稱許能護持弘揚者為「大丈夫」，意指具備勇猛心與菩提心之人；能流通《金光明最勝王經》等甚深經典，能開演如來祕密藏、利樂一切有情，故能聚積難以計量、心識所不能測度的廣大福德。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的分判說明。
作者慧沼大師以「贊曰」標示其對經文的疏解與提綱，指出當前章節屬於「教弘經軌」（即弘揚此經法軌之教示）四大分齊中的第四項目「諸佛讚揚」，用以彰顯受持宣說此經能蒙諸佛讚歎與護念之功德。
。
本句為經疏科判解析，將經文內容劃分為二段：前段解析經文中讚歎當前已具足的勝因（修因），後段自「爾時十方」起解析讚歎因圓果滿後所呈現的未來果德，體現因果相符的教理結構。
。
說明經文宣說與讚歎業果法則的目的，在於勸導國王依循正法治理國家，廣積善業、明信因果，從而使正法久住、昌隆國基。
。
本句為經疏對經文結構（科文）的剖析。
說明在讚歎修因的段落中，分為前後兩個層次：先讚歎能說法的法師所具之因，次讚歎能聽法的聽者所具之因，說明教法之運轉與功德，需說者與聽者兩方因緣具足。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文中「法師」名相涵蓋範圍的辨析。
慧沼大師指出，此處「法師」之稱不單指能宣說法義的講經者，亦兼指護持法會、設供能施的供養者，顯發弘法與護法者皆具法師之功德義利。
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本句闡釋國王護法與法師弘法的相輔相成關係。
十種法行（包含書寫、供養、受持、讀誦、解說等）是法師的實踐內容；國王以世間權德進行供養護持，能使經典書籍廣為普及，而法師則憑藉講說實修，使佛法的真實義理真正傳布於世。
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本句為吉藏或疏主對《金光明最勝王經》文勢脈絡的註釋與判讀。
疏主分析經文結構，認為此處文理脈絡（文勢）重點在於因見祥瑞瑞相而生起隨喜讚歎，故讚歎的對象應偏重於國王（或轉輪聖王等應機受法者），說明經文發起讚歎的特定因緣與對象限制。
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說明法師受持弘揚《金光明最勝王經》時，常因經本具之不可思議威神之力而感得種種殊勝瑞相，故而受人讚歎。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構與章節科判的疏解，指出某段經文通貫前後兩處之勝妙，並將其細分為覩瑞、讚經流通、讚歎成因三個層次，展現論師對經文脈絡的精密判釋。
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此為佛典註疏中常見的略解語，說明該段經文文義淺顯明白，無須再另作繁複的章句解釋或名相剖析。

本句引述《金光明最勝王經》之經文，強調接觸與修持此經的殊勝利益。
大乘經典常以聽聞為入法初階，單是聽聞即能獲廣大功德；若能進一步實踐「書寫、受持、讀誦、演說」等法師行持，乃至「如說修行」，將教理落實於實修中，其功德福慧更是無量無邊，藉此勸勉行者流通並實踐經法。
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此為佛典註疏與經文中常見的徵起句（設問），用於承接前文的論斷，藉以引出下文對法義、事理或原因的詳細論述與解釋。
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對發菩提心、信奉佛法且具備善根之男眾的尊稱。
在《金光明最勝王經》的語境中，多為呼喚對話者（如菩薩或聽法大眾）之用語，藉此提醒聽法者專心諦聽，並肯定其能聽聞大乘法門的深厚善根。
。
本句闡明聽聞《金光明最勝王經》的殊勝功德。
眾生若能得聞此大乘妙法，即可植下不可思議的善根，於求證究竟佛果（無上正等正覺）的過程中獲得不退轉的勝能。

此段為疏文科判之語，用以解析《金光明最勝王經》中讚歎聽法者的行文結構與義理脈絡，展現經疏中依序釋文、辨明因果之釋經方法。

本段經文顯示受持、讀誦、解說《金光明最勝王經》之法師，其功德殊勝稀有，故感得十方無量恆河沙數諸佛剎土之如來，同聲在法座上給予高度讚嘆與印可。

此處為經文的引言與尊稱，標示佛陀對聽法大眾的慈悲稱呼，彰顯修學菩薩道者的身分與根器。
。
此段說明菩薩因地修行之相，須藉由精勤苦行與圓滿資糧，超羣聖而證得三界最勝尊之果位，體現因行圓滿、果德無上的教理。

此處為《金光明最勝王經疏》科判文句，說明在各別讚嘆中，首先讚嘆能招感殊勝果報的因行利益。

此段經文描述菩薩於菩提樹下成道之相，包含坐樹殊勝、救度有緣、降伏魔軍以及圓滿證得無上正等菩提，展現成佛的行相與果德。
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此為佛陀或疏主對聽法者的尊稱，指修持善法、種植善根的清淨男子，亦通涵攝信受奉行佛法的四眾弟子。
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此段開示修行者應於金剛座上轉動十二妙行甚深法輪，並以擊鼓、吹螺、樹幢、燃炬、降雨、斷結等六種比喻，象徵如來宣揚正法、摧破惑障、利益眾生的殊勝功德。

此為經疏科判之用語，標示經文接下來將轉入對修行果德之讚嘆。
。
此處闡述《金光明最勝王經》中讚果的四種功德相狀，依經疏脈絡逐一列舉如來因位行持圓滿所感得的殊勝果證，包含坐道場、降魔、成道及轉法輪。
。
此段依天台或相應經疏體例，對《金光明最勝王經》中關於「轉法輪」的科判與經文結構進行義理分析，將其開展為體、義、用三個層面來解構。
。
此段闡釋金光明經中「法輪」所具備的六種深義與功德，透過開權顯實、法螺、法幢、法炬、法雨及斷煩惱破惡等譬喻，說明佛法教化眾生、破闇見明、生長善法與究竟解脫的修行作用。

此段說明修持《金光明最勝王經》或相應法門的殊勝功德利益，能令眾生度脫煩惱生死的大海，永斷輪迴並親近無量諸佛。

此處疏文在於闡釋法輪運轉、摧破煩惱與利益眾生的作用與功用。
。
此處疏文列舉特定比喻或修行事相，說明修行或出離生死海時應具備的項目或境界，其中「苦諦」為四聖諦之一，指三界生死逼惱之苦及其真實理。
。
本句闡釋解脫之義。
生死流轉的根本原因在於集諦（即煩惱、惑），眾生因煩惱繫縛而造業受生、輪迴不息；若能斷除集諦，便能出離生死繫縛，成就解脫。
。
此處闡明業之深義，若通達實相或依勝義諦而言，業並非真實具有繫縛性或為生死之根本，故經論中對此有不立為業之密意。
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此句依毘曇／瑜伽／中觀論書術語體系判讀，說明造作之「業」與苦因之「集諦」具有同質性，故能相攝。
。
說明值遇諸佛之後，自然能進一步親近並獲得善友之助，於菩提道上互相增上、修習善法。

此句為經文的科判起首與場面發起，顯示四天王承先前法義，再次向佛陀請益或稟白。
。
此句表達護法神或佛菩薩對於護持正法、修持善法的世間君王（人王）給予攝受守護與慈悲念持之意。
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此段闡明護法善神因見殊勝香煙雲蓋之神變，為求法故隱身前往護持聽法，體現護法天神對正法之恭敬與護持。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，列舉諸天護法、夜叉大將、龍王及鬼子母等龐大護法陣容。
在《金光明最勝王經》的護國語境中，人王若能建立道場、護持宣演此經，即可感得梵天、帝釋、堅牢地神等諸大神祇隱身前來聽法並加持護佑，彰顯此經威德殊勝、能安邦護國之法義。
。
此句為經疏中對佛陀的尊稱與啟白之詞，標示說法主或發問、讚歎的對象。
。
本句出自《金光明最勝王經》護世品之意旨，表達護世四天王及其部眾（如藥叉神等）發願護持奉行《金光明最勝王經》之正法明君。
四大天王與人王結為「善知識」，意謂護法神眾不僅保護國界安寧，更以法義相互啟發護持，輔佐人王以正法治國。
。
本句表達護法天眾對護持正法護國明王的感激與誓願。
國王身為大法施主弘揚《金光明最勝王經》，以法味（甘露味）供養諸天；諸天感念法恩，遂發願守護其身心安穩、政權鞏固，並以神通力消弭國境內的所有災禍變異，展現出「護法護國」的相輔相成關係。

本句為《金光明最勝王經疏》的科判與釋文提示。
「願護」指護世天王等發願護持正法與護國之科段；「第四人王修行得益」說明此段經文重點在於論述人間君王（人王）依教奉行後所獲得的世間與出世間利益。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的分科解析。
說明前文敘述了一般修行者受持《金光明最勝王經》的功德利益，而此處開始則轉入專門闡述世俗君王（人王）若能依經護持與修習，將獲得國家安寧、法治昌盛等三種具體利益，其首要部分即是讚歎此妙法的殊勝。
。
本句為《金光明最勝王經疏》解析經文結構的科判用語。
說明經文進入第二個科段，自「是故人王」起，主要內容為讚歎世間人王護持正法、行王法治國之功德。
。
此段為經疏對《金光明最勝王經》中特定經句的科判與釋義，說明諸天護法對人中之王（人王）及其國土的護持與守護。
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此句為疏文科判之標目，意在揭示《金光明最勝王經》中護國四天王等諸天發心守護國土與行者的根本緣起。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的結構解析，依序指明護世四王發心守護正法與受持者的時機、降臨、結盟與具體守護行相，體現經疏對經文層次分明的科判體例。
。
本段為疏文科判與科段意旨之解析，說明《金光明最勝王經》中護法天王（四天王、梵天、帝釋等）隨喜擁護之經文次第。
。
此句為疏文中的省文與指引語，意指同類文義或其餘未詳細展開的段落，依前文脈絡即可明瞭，不須多作贅述。

本句為經文敘事，記錄四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）聽聞法音後，共同向佛陀合掌請白，展現護法天神對佛陀的恭敬與請法之誠。
。
本段闡述護法諸天（「我等」）指出人王若忽視《金光明最勝王經》所帶來的嚴重後果。
在護國大乘經典的語境中，國王若不護持正法與持經四眾，護法天神便無法聽聞法要、獲得法食（甘露味），因而失去護國的威光與勢力。
這不僅會導致國家失去庇護，也會使世間善法衰退，眾生造惡而多墮惡趣，無法解脫生死輪迴。

此句為註疏作者對經文段落要旨的總結（科判），指出該段落第二個重點在於闡明並促使人間君王發心護持佛法。
《金光明最勝王經》為大乘佛教中著名的護國經典，其核心思想之一即強調國王若能如理護持正法，便能得諸天善神護佑其國。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構所作的科判分析。
疏主將該段經文分為三層說明：首先揭示不護持正法之過患損害，其次闡明人王等弘揚與護持經法所能獲致的廣大利益，最後以大梵天等世間功德進行校量比對，顯發《金光明最勝王經》之無上殊勝，進而勸勉大眾積極弘傳此經。
。
本句為經疏文科判結構，解析科文節次。
說明第一大段隨中再開演為兩個次項目，其中第一個項目為講述不弘揚正法而將其捨棄的過失，並再細分為「捨棄正法」與「捨棄傳法僧人」兩個層次。
。
此段為科判釋義之語，依《金光明最勝王經疏》之疏解體例，剖析經文上下文脈，指出因前述事緣而招致天界與人間之損害，展現論疏科判嚴密之結構。
。
此段闡述天人福報享盡或造作惡業時所產生的五種損減過患，依《金光明最勝王經》疏義，明確指出了天眾在生命衰相現前或退失善法時的具體果報與迷失。

此句說明護世四大天王及藥叉等眷屬因見國土中惡業增長、正法衰微，故捨離其國不予守護。
依金光明經疏之語境，強調因惡法行世而招感護法善神捨離之理。
。
說明國王若不行正法、背離正道，不僅人天大眾與臣民心生捨離，連護國善神亦會因其失德而離去，顯示護法善神依德而住、依善而守的因果法則。

此段為《金光明最勝王經疏》對經文中「人損」與「國土衰損」之科判與義理次序的疏釋，說明護法善神因人行惡而捨離，進而導致國土衰敗受損的因果次序。
。
此段為疏家對《金光明最勝王經》經文結構的科判釋義。
透過「標、辨、結」三科，將經文的層次與脈絡清晰劃分，有助於修學者理解經義的開展與歸結。
。
此處疏文依《金光明最勝王經疏》之論理語境，對經文內容進行科判辨析，列舉出其中的四種情況或過失，此句首明第一種為「失國位」。
。
此處依《金光明最勝王經疏》經疏文體，針對經文中的「一切人眾」進行科判與字義疏解，指明其中下輩凡夫造作惡業之相。
。
此句為金光明最勝王經疏中列舉國土受惡因緣所感之災難相之一，指瘟疫流行、眾生遭疾疫所惱害。
。
此處列舉《金光明最勝王經》中因世間失道、國主失德而感得的天地災異與兇惡相狀，共計十一種，用以警示國界不安、災難將至的凶兆。

標示此處為經文原文，大眾或菩薩對佛陀的尊稱與啟白，為法會中請法或稟白之慣用語。
。
此句說明護法善神（如四大天王及本土護世善神）因國土無道、失德而離去，失去正神護佑便會招感種種災異禍患，體現佛教中護法善神與國土安危的感應關係。

於經疏文體中，此處用以表示段落或義理的總結。

此為《金光明最勝王經疏》中引經之起首句，弟子對佛陀的尊稱，標示經文發問或白佛之端緒。
。
此段闡述護法仁王護國利民之本願，強調國王修持佛法以護持國土、安撫眾生、伏斷外難並弘揚正法之功德與發心。
。
此句強調人王護法之責，國王若能聽受、供養《金光明最勝王經》及受持此經的法師，能令正法久住、國土安寧。
。
此段闡述天眾因聽聞《金光明最勝王經》之善根力，得享法乳甘露，並令眷屬與諸天神皆獲殊勝勝利與增益，體現聞法功德能滋養身心、增長善法威神。
。
說明人王（國王）由於以至誠之心聽聞並受持《金光明最勝王經》，因而能感得相應的功德與護持。

此處依《金光明最勝王經疏》科判，點出經文接下來闡述護法龍天與國王弘法護持的殊勝利益，首先由國王發起善願為始。
。
此段為經疏中對《金光明最勝王經》文句結構與科判的次第三第科釋，指明該經段落旨在勸化國王並囑託弘經的修行使命。
。
此段為天台或相關疏釋中常見的科判解析，針對《金光明最勝王經》中四大天王受持經法、得益擁護的經文科句進行段落結構的剖析與科分說明。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》經文意旨，指出經疏標題中引述「以是聽法」等句，其因緣乃是由於世間君王（人王）親自聽聞正法而發起。
。
本句為經疏對經文結構與文意的科判分析。
疏主指出經文中自「我等」一詞開始，旨在闡明四大天王等護法天眾於聽聞經法後所蒙受的功德與利益。

此句為《金光明最勝王經》之經文起首，弟子或大眾對佛陀的尊稱，標示請法發問或讚歎之對象。
。
本句經疏舉出世間諸大天王與仙人皆能宣說諸論為例，說明不同層級的世間導師各依其境界與能力，對眾生開演相對應的世間或出世間道理。
大梵天位居色界之頂，故能通說世出世論；帝釋天為欲界之主，神仙具仙通，亦能依其境界說論。
。
「世尊」為佛陀十號之一，是對佛陀的尊稱，意為具備無量功德、為世間所共同尊重敬仰的覺者。
此處為聽法者對佛陀的敬啟呼喚語。
。
本句經疏旨在彰顯《金光明經》之極致殊勝與無上價值。
世間與天界諸仙天神雖亦擁有豐富論著，但皆屬世間或未究竟之法；唯有佛陀世尊憑藉無盡慈悲，為利益人天有情所宣說的《金光明經》，能直指解脫與至高佛果，其功德與智慧超越一切世間典籍百千俱胝那庾多倍，無可比擬。
。
此句為論疏中徵詢因緣、發起下文解釋的常用設問語，用以承上啟下，引出對前文立論或經文義理的詳細說明。
。
本句闡述依憑經法與護法功德，能成就護國安民之利。
說明經法之力能輔助世間國王以正法治理國家，給予眾生安樂，同時護佑君王與眷屬免受苦惱與外敵侵害；並能滌除國土災厄與諸惡，使世間人心歸正、無有諍訟。
。
本句闡明人王（國王、統治者）於其國土中弘揚正法、守護三寶之責任。
以「法炬」比喻佛法智慧能破除無明幽暗，明照無邊；護持正法能感得諸天善神歡喜擁護，增益天眾與福德眷屬。

此段為疏文中對《金光明最勝王經》科判之綱領，說明經文後半透過功德校量、天王領益與勸持弘經的次第。
。
此段為疏文中對《金光明最勝王經》經文結構的科判，將初段經文析分為舉劣、明勝、釋所以、結持經四科，體現天台或慈恩等疏釋中常見的科文判釋方法。

此句為經文科判或引經之標示，「世尊」為出家眾對佛陀的尊稱，意指具足萬德、為世人所尊仰的導師。
。
此段闡述四天王與諸天藥叉因聽聞或護持《金光明最勝王經》之功德因緣，領受法味而增長福德威光，進而庇佑一切眾生同得安穩。
體現護法龍天擁戴正法、利益有情之修行意涵。
。
本句闡明修持本經功德之果報遠景：先於長遠未來世中感召無量福樂之異熟果，次得親近供養無量諸佛、培植出世善根之增上緣，最終導向圓滿佛果（阿耨多羅三藐三菩提）。
此體現大乘佛教從世間福報次第進升至出世間無上菩提的修證過程。
。
本句說明能聞受此經並獲得無邊殊勝利益，皆源於佛陀圓滿的悲、智、行三德。
佛陀以超越梵天之大慈悲、超越帝釋之大智慧，以及歷劫修持遠超五通仙人之苦行，方能為眾生開演此微妙經典，彰顯佛德之崇高與法寶之難得。

本句為《金光明最勝王經疏》對科判體系的釋文，用以剖析經文結構。
科文說明經文下半段論及聽聞與護持《金光明最勝王經》所產生的果利，層次上先論諸天護法獲得法益，次論人間（瞻部洲）眾生獲得福德與安樂。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文文科結構的科判分析。
註疏者將經文中討論「天眾得益」的段落分為兩大部分：前半段說明諸天最初聞法所得之利益相狀，後半段自經文「皆是如來」起，屬於讚歎如來功德之文句。

本句說明《金光明最勝王經》具有護國佑民的世出世間功德。
經文強調經王流通能使治國者與大眾明曉治國安民的法式倫理，獲得安樂，而這一切福利皆源於本師釋迦牟尼佛廣弘此經的極大慈悲本願。

此句為疏文科判用語，意在總結歸結前文所說之殊勝行法，能為人天眾生帶來真實利益。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構與義理的疏釋，說明論述中偏重於因位功德或修因而得之利益，至於其果報則因前文已明，故此處省略不贅述。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對科判或義理段落的歸納，說明修行或法義門類中，因行成果之利益與其歸趣之經教依據。

說明人王（世間君主）因護持、流佈此《金光明最勝王經》而能得福增上，故應對此經王起信受奉行及四事供養等行持。
。
此為經論中常見之徵起問端，用以發起下文之理據或因緣說明。
。
此段總結《金光明最勝王經》所具備的不可思議殊勝功德與利益，彰顯此經在諸經中至高無上的地位，故立「最勝經王」之名。

此科判句說明經疏解讀時，對於「勸弘經」段落的結構分析，採用科判中常見的標、徵、釋別三段式脈絡，以利理路清晰。

此段為經疏中對護法內容的科判與綱目歸納，指出護衛修行或正法分為身護與法護兩個層次。
。
本句為經疏科判之語，用以承接前文與開展後文，指明經文從保護色身的修行或護法，轉入護持正法的教理範疇。
。
本句辨析《金光明最勝王經》中關於護法神守護對象的層次差異，釐清前文兼及人、國與此處專指護持弘法者的意涵。
。
此句闡明護身、身護之功德，能遮止並遠離種種衰敗、禍患、災難與瘟疫等諸多身心不安之境。
。
說明金光明法門或施財等行持能拔除眾生貧苦、令得福樂之利益，並引經證實佛陀對此功德之讚嘆。
。
此段說明修持經法獲得現世與來世福樂為因，進而能進一步弘法利生、使正法流佈世間的次第因果。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判釋義，將經文科分三段，明辨世尊勸請、四王護法及世尊讚歎之次第。
。
此段為《金光明最勝王經疏》科判之文，指明經文接下來對護法善神之勸請內容，分為護持人王與護持四眾弟子兩大綱目。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的疏解，依天台或賢首等疏釋慣例，將經文結構細分為四科，有助於理清護國經文中護世四王受命擁護人王的次第與緣由。

此段闡明護法神（四大天王）對受持《金光明最勝王經》之四眾弟子的守護責任。
透過免受外緣幹擾、身心安樂，使修行者能無礙地弘揚經王，利益未來際一切有情眾生。

此段為《金光明最勝王經疏》對經文中護法菩薩或諸天勸護四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）段落之科判結構解析，展現疏釋對經文層次與修行護持意涵的細密解讀。

本句說明受持如意寶珠陀羅尼法門的殊勝功德與護念利益。
修行此法不僅能得護法常隨擁護、離苦得樂，更能圓滿福德與智慧二資糧，為趣向菩提的根本基石。

此段為《金光明最勝王經疏》之科判結構，依經文次第將四天王護法品之文義分作標功能、明方軌、得呪益與立誓守護四門，展現天台或經疏學系統對經文組織的嚴密剖析。
。
此段為天台宗或經疏文獻中常見的科判結構，將經文內容細分為說呪者、呪名與呪功用三門，有助於理清經文脈絡。

說明修持密呪或經法之前，為防止障難、守護身心，須先誦念護身呪以清淨防護。

「南謨薜室囉末拏也莫訶曷羅闍也
怛姪他囉囉囉囉　矩怒矩怒　區怒區怒
　寠怒寠怒　颯縛颯縛　羯囉羯囉　莫訶毘
羯喇麼　莫訶毘羯喇麼　莫訶曷囉社曷𠸪
又曷𠸪又　覩漫薩婆薩埵難者　莎
訶」

此為弟子對佛陀的尊稱，表達敬意並啟白下文。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，屬於密咒加持與結線護身之作法說明。
在密教與持咒法門中，以白線（代表清淨）結合誦咒與結印打結，並繫於身上（如肘後），能藉由咒力與相應之儀軌相加持，令持誦者護持身心、滅除障礙、所求隨願成就。
。
本句為密教部修法或陀羅尼供養事相之具體儀軌指引。
說明在修持神咒前，必須備辦特定香品等分和合進行焚香供養，並嚴格守持自身的身業清淨（澡浴、更衣）與環境清淨（靜室），以此清淨身心與外境，相應密咒功德。

本句為經疏之科判銜接語，預告下文將闡明誦持陀羅尼（真言咒語）時應遵循的儀軌、施設與作法法則。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對修持密咒或儀軌步驟的次第說明。
「方軌」指修法的法則與規範；全句將修法儀軌分為三個階段：先作自我結界防護以杜絕外障（護身），次請本尊護法神祇加持護念（請護），最終方能正授並誦持本尊核心密咒（正教本呪），體現了密教與大乘修法中圓滿前行、結界與正行相應的嚴謹次第。
。
本句為經疏中對「教護身」文段結構的解析。
註解者將科判分為三段，以次第說明經文中教導防護自身之法門的呈現方式：先列名稱以顯其法，次說明咒文本文，最後由世尊誦持以增威德、彰信受。
。
此句為疏文科判之語，指明《金光明最勝王經》中「此呪」一句之後的文段，其內容乃在教授修持陀羅尼時應依循的誦念儀軌與法式。
。
此處疏文解釋《金光明最勝王經》中陀羅尼或禮敬文的梵音對譯。
薜室羅末拏即毘沙門天王，莫訶曷羅闍即大王，此為密教部類中禮敬護世四大天王北方多聞天王之句式。
。
本句為經疏中對梵語音譯名相的漢譯釋義，說明「多揭羅」對應之中土植物或香藥名稱，有助於理解經文中提及之香品供養或法物。

此句為經疏中標示陀羅尼（咒語）宣說之承上起下句，說明隨即將宣說神咒以利益眾生。

「南謨薜
室囉末拏也　南謨檀那馱也　檀泥說囉
也　阿揭撦　阿鉢唎弭多　檀泥說囉
　鉢囉麼　迦留尼迦　薩婆薩埵呬哆振哆
　麼麼檀那　末奴鉢喇拽撦碎閻摩揭撦
　莎訶」

說明隨後將教導大眾或修行者如何祈請護法神祇護持正法與道場。
。
此段為對經文儀軌結構的科判與疏解，明示經文次第分為標請、說呪、結誦法三科，體現經疏對儀軌修持次第的嚴謹解析。

此句為經疏中指示儀軌修持的次第，說明在特定法事或修行步驟中，次結行本呪之持誦。
。
此段說明持誦經中神咒前的儀軌次第：誦呪前須先歸敬三寶及護法善神薜室羅末拏大王（即北方多聞天王），藉由恭敬禮拜與稱名，感得天王護佑，令修行者資財具足、所願皆成、身心安樂。
。
此段說明於金光明法會中，依儀軌行禮如儀後，進一步誦持毘沙門天王（薜室囉末拏王）之如意寶心神呪，藉由真言威神之力，令一切眾生獲得隨心滿足的安樂。
。
本句敘述多聞天王在世尊前宣說如意寶珠心咒，彰顯護法天王擁護正法、利樂有情之悲願。

「南謨曷喇怛娜　怛喇夜也　南謨
薜室囉末拏也　莫訶囉闍也　怛姪他
四弭四弭　蘇母蘇母　栴荼栴荼　折囉折
囉　薩囉薩囉　羯囉羯囉　枳哩枳哩　矩
嚕矩嚕　母嚕母嚕　主嚕主嚕　娑大也頞
貪　我名某甲　昵店頞他　達達覩莎訶
　南謨薜室囉末拏也　莎訶　檀那馱也　莎
訶　曼奴喇他鉢唎脯喇迦也　莎訶」

此段說明修持《金光明最勝王經》中陀羅尼的前行儀軌與持誦規範。
透過前期持誦千遍、淨室結壇、香煙不絕及禁語專注等行持，攝心修持以契入密法清淨三昧。

此句為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的段落，疏主依序判釋經文結構，此處正要闡明第三科「正教本呪」的綱目層次，首先生起標示之義。
。
此處為經疏科判之文，指出《金光明最勝王經》修行儀軌中，於正行之前須先起歸敬三寶之禮並發廣大誓願，為入道之基。
。
此段為疏文科判之列舉，指明《金光明最勝王經》中依儀軌禮敬後，應進一步持誦相應真言或經文之次序。
。
此科判句標示《金光明最勝王經》中多聞天王宣說陀羅尼（神呪）的正說段落，屬於經疏中辨明科文結構的詮釋方式。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文中梵語音譯詞的對音釋義。
透過音譯與漢譯的對照，明確指出「曷喇怛那」與「怛喇夜也」即是「寶」與「三」，並指歸其修行實踐為禮敬佛、法、僧三寶。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對梵語音譯名詞的字源與義理訓釋，透過分解梵語詞彙（如檀那、馱也等）並對應漢譯，闡明經文名相的具體意涵與佈施圓滿之義。
。
此段為疏文科判之釋義，依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，解釋經文中「受持呪時」此句之下所開顯的修持神呪軌則與方法。

本句為《金光明最勝王經》經文之引文，記載毘沙門天王（薜室囉末拏）之王子禪膩師現童子形前往探問因緣的敘事，屬於經疏中引用經文以釋義的語境。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對於經文事相的疏解，說明面對求財或應對時，以供養三寶為正因而祈求佈施的正當性與心態。
。
此段描述《金光明最勝王經疏》中善生王之子禪膩師聽聞供養三寶之事後，向父親稟報的故事情節，體現護持三寶與發起至誠心的修行行相。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中引用因緣故事或經文之敘事，描述父親指示給予資財之情節，表現善行與世俗因緣的累積。
。
此段說明修持密法成就相現時之相應儀軌。
持咒相成後依規定於淨室觀想或安臥，所得財物皆應用於上供三寶、下施貧窮，體現密教修法中不貪執世俗財寶、利樂有情之慈悲行持。
。
本句闡明修持密法感應時的調心要領。
修持者須對眾生廣發慈悲，杜絕瞋恚、欺誑、諂曲與加害之心；因瞋恚能障蔽清淨心而破壞真言感應，故須隨時護持自心，令瞋怒不生。

本句為經疏對經文的科判分段說明，分析持誦陀羅尼神咒所感得的兩種護佑利益：首先是感得多聞天王之子（如那吒、禪膩師等護法太子）現身之利益，其次是感得多聞天王親自現身加持之利益。
。
此句為疏註作者對經文結構所作的科判解析，說明「見子利益」這一章節單元包含五個次第，其首要項目為王子親自前來發問，作為啟請教法之因緣。
。
此句為《金光明最勝王經疏》剖析經文結構的科判說明。
「二」代表劃分出的第二項目；「『即可報』下」指示相應經文的起始位置；「持呪者答」則表明此段經文屬性為誦持陀羅尼者所作的回答。
。
本句為經疏對《金光明最勝王經·長者子流水品》經文結構的科判分析。
疏主指明第三個段落從經文中出現「時禪膩師」（長者子流水之父）一句起，主要內容為流水長者子返回家中向父親（持水長者）稟白世間疾疫苦難並尋求救濟方法。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的分判說明，指出從經文「其父報曰」開始，進入父親指令子嗣進行施與或付囑的段落。
。
本句為《金光明最勝王經疏》科判經文之語，註解經文說明持誦陀羅尼者所能獲得的九種現世與後世功德利益。
疏主將經文文義分項列表，歸納出持咒行者所獲之相驗、財富、護佑、長壽、免難、寶藏、神通、隨願與解殊勝語言等九種具體效益。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文中關於菩薩或修行者「獲取財物」時應相應之身口意作意的科判解析。
疏主將經文結構梳理為四個階段：受財規範、供養三寶尊親、利他慈悲以及攝心離惡，說明修行者獲財時不應起貪著，而應化財物為修集福智二資糧與利益眾生的工具。

本段說明持咒者與護法天王之間的互動與功德迴向機制。
持咒者每日憶念讚歎多聞天王及其眷屬，並非盲目崇拜，而是透過自身修行「十善業」的功德資助天等護法神，使其福力增長。
天神受護持後更能擁護佛法與眾生，形成互利共修的善循環，最終皆以導向證得圓滿菩提（佛果）為終極目標。
。
本句闡釋持誦密咒（真言）隨順正法時所感得的護法效應。
諸天護法神見持咒者能依法修持、顯發殊勝功德，因而生起極大歡喜心，自發前來圍繞並守護持咒者，令其遠離魔障與諸患。
。
本句說明持誦真言陀羅尼所獲之功德果報。
持咒修行者一方面能增長壽命、歷經無量歲月修持善法，另一方面能永遠免離地獄、餓鬼、畜生等三惡道之苦，並於現世中常得安穩，免除一切災禍與厄難。
。
本句闡述護持與修持《金光明最勝王經》所獲得的殊勝世出世間功德利益。
護法善神與修行者藉經法加持力，能得滿足一切善願之如意寶珠與隱密伏藏，並證得無礙神通，令世間與出世間之行願皆獲圓滿成就。
。
本句闡明受持經法或感應護法善神所獲之世間福德利益。
若希望求取世俗官位與仕途榮顯，皆能隨願圓滿、稱心遂意。
。
本句描述能通達旁生（鳥類與走獸）語言的殊勝能力。
在經典語境中，此功德展現聖者或具德者智慧廣大，能與異類有情無礙溝通、感通化導的慈悲與智用。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文「獲天神護佑」段落的科判解析。
註疏者將得護之因果次第拆解為四個階段：先發心念讚隨喜，次以修持十善累積自身資糧，進而導引護法天眾同修善業獲樂，最終感得天眾常隨衛護。
。
此處指經文或註疏中其餘的文句段落義理顯明，不須過多繁複解釋。

此為經疏中對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義。
。
此段闡述密教部經典中依持誦真言而求見佛身現前之修法儀軌，說明特定齋日與造像材質之羯磨法要。
。
說明造像供養或受持相關儀軌時，造像者或作法人應當受持八戒以清淨身心、培福增上。
。
本句闡明事供養（以物質器具供養三寶）的具體行持與心態。
供養須具備「身業精勤」（布綵、燒香、燃燈、設食）與「意業清淨」（發殷重心），透過外在莊嚴的供具與晝夜不懈的精進，表達對法寶與三寶的極致恭敬，從而積聚廣大福德資糧。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文科判之說明。
慧沼大師將經文中關於行者欲見多聞天王（毗沙門天王）並獲取福德利益的段落，條理化地剖析為五個次第步驟：從發心欲見、遵行儀軌、持誦神咒，到天王感應現身並給予隨願滿願之利益。
展現了密咒護法修法中發心、加行、感應與果利之完整次第。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文中「求見佛菩薩儀軌」的段落結構進行科判與解釋。
註疏者將該段儀軌科判為六個要件，自「時節」至「侍者身」為前五項，第六項則指引經文自「佈列」二字開始，係屬教導如何佈置供具、興辦供養之儀節，用以說明修持儀軌時相應之身口意與外在環境、供具之準備。

此段為疏文引用的《金光明最勝王經》正文，指示行者在修持真言密語時必須具備恭敬至誠的態度，不可輕忽草率，並說明祈請護法天女降臨的正確方法即是誦念其專屬之神咒。

「南謨室唎健那也　勃陀也　南無薜室
囉末拏也　藥叉囉闍也　莫訶囉闍
　阿地囉闍也　南麼室唎耶裔　莫訶提弊
裔　怛姪他　怛囉怛囉　咄嚕咄嚕　末囉
末囉　窣率吐窣率吐　漢娜漢娜　末尼羯
諾迦　跋折囉薜瑠璃也　目底迦楞訖㗚多
設唎囉裔蒲　薩婆薩埵呬哆迦摩　薜室

囉末拏　室唎夜提鼻跋𡅘婆也　瞖呬瞖
呬　麼毘藍婆　瞿㗚拏瞿㗚拏　袜喇
娑袜喇娑　達馱呬麼麼　阿目迦那末寫達哩設那迦末寫　達哩設南　麼麼末那
　鉢喇曷羅大也　莎訶」

此處為經疏對《金光明最勝王經》中如來或國王下達指令誦持護國護世神呪等相關儀軌文句的註解與科判，說明透過頒行敕令、率眾誦持陀羅尼，能集聚功德、護持正法並消災禦難。
。
此處疏文說明儀軌的修持次第，先明定誦念之法式規範，隨後方入正說咒法之行持。

弟子尊稱佛陀之尊號，此處為經疏中發問或稟白之起首敬詞。
。
此句顯示護法善神對受持神咒與廣修供養者的護念與隨喜。
見修行者精進持誦、設供，便自然生起慈憫愛護與歡喜讚嘆之心，體現護法慈悲擁護正法與行者的本懷。
。
此段闡述護法聖者為守護道場與修行者，隨類化身、示現種種行儀與供養具以攝受眾生、展現至誠恭敬的修行相貌。

本段闡述下分天王為度化眾生而現身示現的五種次第與儀軌，從眾生初起求法之心，到感得天王現形、前往求請乃至最終歸敬三寶的修行歷程。
。
此句為疏文常見之結語，指示讀者將註解與相應之正文互相參照，即可明瞭其義。

此句記述對持誦神咒者的開示與承諾，顯示持誦密咒或經法能感得諸佛菩薩或護法善神的擁護，令修行者所求皆遂。
。
此段說明修持陀羅尼（咒術）者依其世出世間各種不同的世俗或修行希求——如隱遁山林、造寶、求愛敬、求財寶、求咒術靈驗、求神通長壽或勝妙快樂等——皆能藉由相應的法門獲得成就與滿足。
。
此處說明依此法門修行或持誦，不僅能成就當前所說之事，若有所求亦皆隨願圓滿，其福德智慧如無盡寶藏，功德廣大無窮。

此段為天台宗或古德疏釋《金光明最勝王經》時的科判方式，將經文內容依結構劃分為總標、別解、結略三科，以利解讀與修持。

此偈明真實語的威力與不可破壞性。
以不可能發生的自然異變作為喻體，襯托出佛陀真實金口之言的絕對不虛，依持真實語修行或護持正法，必能獲得究竟安穩與隨心自在。

說明護法神或藥叉等聖眾於下方安立其位，並發願護持正法與修行者。
。
此段為科判疏釋手法，將經文科分三段以利理路解讀，體現《金光明最勝王經》中誓願與真實功德的修持次第。

此為《金光明最勝王經疏》中引經之發端，弟子發問或尊稱佛陀為世尊。
。
說明依持《金光明最勝王經》與相應神咒者，能以精勤不懈或仗三寶威力，免除繁難勞苦而快速證得法驗與成就。
。
此句為經疏中對佛陀的尊稱，用以起白法義或發問。
。
此段說明護法神發願護持受持《金光明最勝王經》與神呪之行者，使其遠離貧窮苦惱、災厄障難，並蒙光明護佑，體現了大乘經疏中護法擁經弘法之誓願。
。
此處闡述夜叉神等護法善神對持經修行者的護持與感應。
依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，修持此經者能感得藥叉等諸神常隨左右、防護身心，令所求如願、修行無礙。
。
此句強調宣說之法真實不虛，非世俗虛妄之言，唯有佛陀之智慧方能圓滿證知真實義諦。

此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的疏解，條列出經中護法神或佛菩薩擁護修持者所獲得的五種具體功德利益，展現經疏中結構分明的科判體例。
。
說明經文結句真實不虛，透過字面文相即可明瞭其意旨。

此段為《金光明最勝王經》經文與疏文的引文結構，顯示多聞天王說咒後，世尊對其宣說陀羅尼表示讚許與隨喜。
。
此段說明持誦神咒及弘揚經典的功德利益，能拔除眾生貧窮困苦之網，使之安樂，並令正法流通於世。

本句為經疏對經文結構的科判分析。
註解者將經文中的讚歎內容分為兩個層面：第一部分讚歎能為眾生帶來廣大福祉與利益（利生）；第二部分自「復令此經」文句起，讚歎能使經法廣宣流佈、正法久住的功德（利法）。

本句經文描繪護世四天王向佛陀展現最極恭敬的禮儀（偏袒一肩、頂禮雙足、右膝著地、合掌），並以偈頌讚歎佛陀殊勝相好（如圓滿月面、廣長青蓮目、齒白齊密等相）。
體現天界護法對佛陀無上功德與莊嚴法相的崇敬與讚歎。
。
此偈以大海比喻佛陀無邊功德。
大海蘊藏無量寶藏，比喻佛德積聚無數法寶；海深水盈，比喻智慧功德水常恆不竭；百千勝定鹹充滿，表顯佛陀具足種種深廣禪定與功德。
。
本句描述佛陀三十二相中的「足下千輻輪相」與「手足縵網相」（鵝王相）。
「千輻輪相」象徵佛陀過去世精進接導眾生、轉大法輪之功德；「手足縵網相」指手指與腳趾間有如鵝王趾間的纖細薄膜，象徵佛陀大悲攝受眾生、不使漏失之德行。
。
本頌讚歎佛陀的身相光明與功德圓滿。
以「金山」形容佛身金光璀璨、清淨殊特，無人能比；以「妙高」（須彌山）比喻佛陀功德巍峨高廣、圓滿無缺。
因為佛陀在一切法與眾生中至高尊特，故稱「佛山王」，表達極致的崇敬與頂禮。
。
本偈讚歎佛陀身相與功德。
一方面禮讚佛陀具足極其殊勝莊嚴的相好與超越千月的光明；另一方面透由般若空觀說明此諸相好光明皆由因緣所生，如陽焰、如幻化，雖宛然呈現而實無自性，不可思議。
修行者應在讚歎禮拜的同時，通達諸法如幻之理，離相清淨，心無所住。

本句為《金光明最勝王經疏》的科判與註釋結構說明。
「贊曰」為疏主慧沼對經文科段的標記與解析；「品大段中第三」指明本段落屬於該品科判中的第三大段；「四王荷恩歎佛」說明該段經文的核心意旨為四大天王蒙受佛法護佑與教化後，懷感恩之心讚歎佛陀功德。
。
此句為經疏科判之用語，將隨後解釋的經文結構劃分為二：先以散文形式（長行）敘述讚歎佛陀的儀式軌範與功德，再以韻文形式（偈頌）重宣或正宣讚佛之詞。
。
本句為經疏註解，旨在辨析前後經文讚歎對象的範圍差異。
前面章節在提及持咒時僅特別讚歎多聞天王（毘沙門天王），而此處的讚歎文字則通於護世四大天王全體，說明護法功德與讚歎對象由個別延伸至整體。
。
此句疏文解釋儀軌中咒語僅念誦一次的用意。
旨在藉由不重複的念誦，促使祈請者將心思極度集中，以專一無雜的心力與法界相應，從而更容易獲得感應、成就祈求的目標。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文之解釋，說明四大天王之所以齊聲讚歎，乃因聽聞《金光明最勝王經》所獲得的法益與功德對四王皆是共通且普遍的，故四天王鹹皆隨喜讚歎。
。
本句解釋疏文中專一讚佛的原因。
佛陀圓滿徹悟法性，具足四無礙辯，能隨機演說正法經教，故此處專一稱揚讚歎佛陀功德，不讚歎其餘未圓滿之有情或外道。
。
本句為經疏對經文偈頌結構的科判說明。
指出此處文段由五首頌文組成，前四頌分別針對佛身的相好莊嚴進行個別讚歎，最後一頌則總括讚歎一切功德並陳申禮敬之意。
。
本句為經疏中分析經文結構的科判用語。
說明該段文義在個別剖析時可分為兩階段：前段為讚歎佛德功德，末後一句則為表達恭敬的禮敬。
。
本句為經疏對讚佛偈頌的科判劃分。
疏主將讚偈分為七項內容，說明偈頌如何分佈篇幅讚歎佛陀的相好莊嚴：其中以半頌（二句）讚歎面相，以一句讚歎眼相，以一句讚歎齒相，展現經疏精確分析偈文結構與讚德次第的特點。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》偈頌之義，將「定慧」譬喻為總攝一切功德的無量大海，而如來所具之「十力」與「四無畏」等殊勝功德，則如海中之珍寶，莊嚴法身、利樂有情。
。
此段闡明定與慧之關係與佛果之殊勝。
以智慧為本如水，禪定依智而立；在究竟佛果中，智為導首，能含藏無量功德法財，譬如大法智雲普潤羣品。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中對佛陀三十二相的讚頌內容，指出偈頌分別對應讚歎佛手足等處的法輪相與手足網鞔如連網之相。
。
此句見於《金光明最勝王經疏》，解釋經文中讚佛偈頌的科判結構，區分出讚歎佛身光明相好與致敬禮拜的不同句數。
。
此段為疏家對經文結構的判釋，將讚禮偈頌分作「讚歎」與「禮敬」二門，顯示對佛陀功德之崇敬與儀軌之次第。
。
本句為經疏對經文結構之科判分析。
疏主將經文的三句劃分層次：第一句為總提綱要，後兩句則別釋或具體展現光明之義理與功德，體現經疏對經文文義與脈絡之嚴密剖析。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文中讚佛偈頌的分科判釋。
疏主提供另一種科判角度，將連續五首偈頌依三身（法身、報身、應化身）的內涵進行歸類分配，說明偈頌文義如何個別或合論佛的三身功德。
。
此為吉藏大師於《金光明最勝王經疏》中對讚頌偈頌的結構分釋（科判）。
註疏者將四句偈之義理次第解析為三層：先顯法身之理體（體），次明自受用與他受用等報化二身之大用（用），最終歸結於身口意之至誠頂禮（申禮），體現三身一體、依體起用、因用致敬之修證次第。

本句為經文記載四大天王讚佛後，世尊以偈頌（伽他）讚許並囑累護法之內容。
世尊強調《金光明最勝王經》乃佛（十力者）所說之無上妙法，並誡敕四大天王等護法護持經卷、保護修行者，應發勇猛精進、永不退轉之護法心願。
。
本句闡明《金光明最勝王經》功德殊勝。
其法義深奧（甚深），具足慈悲救度之能，能令一切眾生獲得世間與出世間的究竟安樂（與樂）。
。
此句闡明護法善神或正法流通與眾生福德安樂之間的因果關聯。
有情若得安樂，感得法音普聞、正法恆興於世。
。
本頌闡述《金光明最勝王經》中消除惡趣、拔濟眾生苦難的願行與利生功德，於此大千世界中，三惡道等苦趣悉得蠲除，展現經文慈悲濟世之法義。
。
此段闡述受持《金光明最勝王經》的現世利益與威神功德。
藉由經文之力，能使南瞻部洲國王及一切有情常得歡喜、身心安寧，並能遠離疾病與盜賊等諸多災厄，體現佛法護國佑民、利樂有情的實踐。
。
說明受持、讀誦、弘揚《金光明最勝王經》能令所處國土蒙受護佑，感得安穩、豐樂及遠離災惱的果報。

此段顯示科判結構，說明經文中佛陀進一步勸發讚嘆，並總結此科段的修行義理。
。
此處疏文科判《金光明最勝王經》經文結構，明確劃分出結集者的敘述與佛陀的親說，體現天台與經疏傳統中對經文脈絡與凡聖言教的判讀。
。
此段說明《金光明最勝王經》中特定偈頌的科判結構，將十五頌依讚經、勸人護、勸天護、總結四個層次判攝，展現疏釋經文時的條理與綱要。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對科判內容的疏釋。
「初中有三」指將前文初段文義析分為三科；「初半頌讚經勝」指其中的第一部分藉由半首偈頌來讚歎《金光明最勝王經》功德殊勝。
。
此處闡釋《金光明最勝王經》中護法神祇受佛敕命以半頌經偈守護行者與正法的義理，顯示護法神對持經者的護念。
。
此段為科判經文之釋義，說明《金光明最勝王經》偈頌所表顯的經文功用，區分總相與別相之差別。
。
此處依《金光明最勝王經疏》的疏釋結構，判析偈頌文義，說明前半頌顯示如來或法音具備與樂的功能。
。
此句為經疏科判之語，指出《金光明最勝王經》中相應頌文的造論意趣與主題在於拔除眾生之苦。
。
本段為《金光明最勝王經疏》中對經文偈頌內容的科判與疏解，依序分析此洲眾生得樂、離苦及結勸的偈頌結構。

此偈頌說明受持《金光明最勝王經》能得世間福樂與所願皆遂之功德。
在經疏語境中，強調護國息災與世出世間利益的圓滿。
。
此段闡明受持《金光明最勝王經》之功德威神，能降伏外敵、鎮守國土並使人民安樂，免於一切苦惱與憂怖。
在金光明經疏的語境中，強調經王護國息災之殊勝威力。

此段闡明《金光明最勝王經》中護持正法與流通經典的勸導對象，兼括自上至下的君王與四眾百姓，皆有護法之責。
。
闡明《金光明最勝王經疏》中對行者「勤護」之期許，指出聽受經典等一切行持皆具讚歎與弘護正法之功德與勝用。
。
此處為論疏科判之文，顯示《金光明最勝王經》經文結構。
依此科判，於此段經文義理中分作兩科，前二頌直接以法相道理來宣說經義。
。
說明經疏中對前文所立之義，透過後三頌以喻體與法義相互契合呼應，作結示與合論。
。
此處闡述聽受正法殊勝偈頌所產生的三種功德利益。
修行者聞法信受，不僅能當下生起法喜安樂，更能與真理契合無違，且令心念隨順清淨法義。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中偈頌的義理，說明修持經法能令國土與眾生獲得二種大利益：一免除兵戈怨賊之難而致國基穩固，二遠離瘟疫災荒之患而身心無惱。

此偈以世間清涼水能除飢渴熱惱為喻，比喻《金光明最勝王經》具有殊勝功德，能息滅眾生煩惱熱惱，滿足其希求福德清淨之願望。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文譬喻與法義對合（喻合）段落的科判說明。
註解者將此處譬喻對合的主軸歸結於「得樂」，並細分為三層相合：寶樹對應獲得安樂、冷水對應遠離違逆逼惱、寶篋對應隨心滿願。
展現經疏剖析經文結構的條理與系統性。

本偈勸敕護法諸天及其眷屬奉持供養《金光明最勝王經》。
《金光明經》尊稱為「經王」，具足護國安民與增益功德之力。
諸天若能隨順經中教敕信受奉持，不僅能開顯出世間般若智慧，亦能增長鎮護世間之威德神通。
。
本偈讚歎《金光明最勝王經》之殊勝地位。
十方諸佛皆共同護佑眷念此經，若有眾生能讀誦、領受並持守此經，即能感得諸佛同聲稱讚其行持極為難得希有。

本句為經疏科判說明。
說明隨後之經節內容為勸請護法諸天護衛國土與正法，且此護國庇民之理，亦貫通延伸至人間的臣下與國君。
。
此為對經文科判結構的剖析，將文義劃分為兩段：前一偈說明修持能增益福德與智慧兩種資糧，後一偈則說明隨之所蒙受諸佛庇護加持的果效。

本偈出自經文，說明聽聞《金光明最勝王經》感得護法隨身之功德。
聽者若能發起清淨虔誠之法喜，內外相應，即能感召藥叉等護法善神常隨護佑，使居住之處離諸災難、得大安穩。
。
本偈說明諸天大眾聞法護典的殊勝因緣。
天眾數量雖無量無邊，皆因《金光明最勝王經》之功德力用而前來聽受，並發心歡喜護持正法、立下永不退轉之誓願，彰顯此經能利益廣大天眾與護世鎮國之功德效益。
。
本偈頌出自《金光明最勝王經》之護世天王護持品，說明受持此經的功德。
聽受此經者不僅能自利，成就威德與自在；更能利他，護佑人天二道眾生，使其遠離衰患與煩惱，增益威光與福祉，體現護國利民與大乘菩薩道的精神。

此句為註疏者對經文結構的判釋，說明後續的三行偈頌是用以總結前文所闡述的法義與內容。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對於經文偈頌內容的科判分文與義理總結。
說明前一個偈頌主要闡述受持、聽聞《金光明最勝王經》的修行者，能蒙受護法天龍八部的尊崇與庇護。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文偈頌之科判釋義。
指出聽聞受持本經之功德殊勝，不僅能使護法諸天於聞思修持正法上獲不退轉，更能增益諸天的威嚴福德與神力，令其威德不致衰減退失，從而持續護國佑民、護持正法。
。
此句為經疏中對經文結構的科判說明，指出文末的這一首偈頌旨在將前面所論述的義理總括起來作結尾。
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本句闡釋護世國王因往昔積集善因，具足容色、體力、福報與智慧四種殊勝功德，故能顯發折伏邪惡、攝受眾生之威德與勇猛，於治理國政與護持正法中皆能自主通達、恆得自在。
。
本句說明依《金光明經》的法力加持，能使護法天人的福報與威力獲得增長。
因福德增盛，天人得以免於臨命終時出現的衰敗痛苦之相（大小五衰），且其身光恆常增盛。
此為本經中特有的「人天互護」法義體現。

本句為《金光明最勝王經疏》引述本經經文。
描述四大天王在聽聞前述偈頌後，內心生起極大的法喜，展現出身心雀躍的樣貌，並準備向佛陀稟告或發願護法。
。
此段描述聞法生信、深入法義所引發的身心震撼與殊勝證悟。
聽聞甚深法音時，由於宿世善根觸動與法義契合，行者內心湧現悲喜交加之感，生理上出現涕淚交流、戰動等至誠反應，進而契入不可思議的希有勝義境界。
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此句描述供養佛陀的殊勝儀式。
散華為佛教中常見的至高供養方式，以天上奇妙殊勝的花卉表達對佛陀的無上敬意與讚嘆。
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此句為經疏中行者或菩薩作殊勝供養後，進一步向佛陀請法的承接語，展現對三寶的恭敬與依止。
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此段闡明護法神四大天王及其眷屬對持經法師的護持願力，藉由智慧光明之助衛，令正法久住、弘法無礙。
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此段闡述護法神或佛菩薩對於受持《金光明最勝王經》者的護念與加持，令其聞思經義不忘，並得陀羅尼總持法門圓滿具足。
。
本句闡明護持與弘揚《金光明最勝王經》的誓願與目的。
說明發心者不僅自己奉持經法，更冀望大乘正法能於世間廣泛弘揚、久住於世，使廣大眾生皆能獲聞正法利益，免於法弱魔強、經法快速隱沒之患。

本句為窺基大師《金光明最勝王經疏》對經文結構科判的標示。
「贊曰」為窺基大師（慈恩大師）撰疏時常用的標示用語；「品大段」指該品經文的主要段落分科；「第五四王慶喜護持」則是科判名稱，說明此段經文旨在詮釋四大天王聽聞妙法後生起慶躍歡喜之心，進而發願護持護國聽經之人。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，係依聽聞經教、偈頌時所引發的勝解與隨喜過程，將聞法所生之歡喜行相次第解析為四種階段（或四種層次）。
此處為前兩個階段：初聽法音時心靈受教法震撼與啟發而產生「心歡」，隨後內在的法喜充盈溢於外，表現為「身躍」（身體雀躍、恭敬踴躍），顯發身心相即、由內而外喜悅轉化的修行驗相。
。
本句為科判科條之說明，分析經文中大眾或當機者向佛陀啟請或讚歎時的陳白結構。
第二大段敘述從「白佛」起為發言陳白，其下細分三點，首要即是表達對初次聽聞甚深微妙法門的讚嘆與驚異（聞未曾聞），展現對佛法尊特之讚仰。
。
本句解釋聞法產生「身心歡喜」之相的教理依據。
疏主引《仁王般若經》說法，說明初地（歡喜地）菩薩雖具大智，因已證得位不退與法性喜樂，當聞聽深廣法門時，感念佛恩與法義深玄，因而現出悲喜交加、流淚與身心戰動的極致歡喜表相。
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說明修行或聞法所能獲得的殊勝功德利益之第三項，即能契入並親證超越凡情思慮的不可思議境界。
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此處為《金光明最勝王經疏》對經文科判的次第說明，指出「以天曼陀羅」一句以下顯示大眾以曼陀羅花散佈供養的儀軌與行法。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文結構的科判釋義，指出信解與發願護持的修行或守護層次，此處專指「身護」。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於智護的科判與行相，說明智慧護念涵蓋了憶念正法、獲得總持三昧以及令正法永續弘通的完整修證與化導次第。

此段顯示聽聞《金光明最勝王經》功德殊勝，能令大眾當下開顯智慧、具足福德、除滅煩惱並趣向解脫成佛。
依金光明經疏語境，強調聽經聞法能真實轉化身心、具備自利利他之行相。

此科標明經疏科判之段落，顯示與會大眾因聽聞《金光明最勝王經》而生起聞法功德與修持利益。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文中修行利益的科判與歸納，列舉修行此經所得的九種殊勝功德，涵蓋瞭解脫、智慧、福德與最終證果之次第。

標示本段經疏所依據之《金光明最勝王經》卷數次序。

此句為經典之譯主題記，說明本經疏所依之《金光明最勝王經》係由唐代求法高僧義淨奉唐朝皇帝詔令所譯，體現佛經譯場之官方背景與正統傳承。

此段為天台或類似疏解體例中常見的科判綱要，明示該品講說的脈絡。
透過「來意」（為何說此品）、「釋名」（解釋品名含義）、「解難」（解答疑難）三個門徑，有系統地剖析經文義理。
。
本段為《金光明最勝王經疏》對經文後半部十六品科判結構的總綱說明，依天台或賢首等疏釋體例，解析經文次第與其「學行流通」的五重深義。
。
本段為《金光明最勝王經疏》對經文的科判與義理總結。
疏主將〈四天王護國品〉等三品中關於「守護」的意涵歸納為三個層次：首先是外在護持並供養正法與持經者；其次是內在對治煩惱染污，於菩提道上堅固不退；最後是消除一切內外障礙，使所求善願皆得如意成就。
此三者涵蓋了護法、自修與果報的次第。
。
此段為科判文句，指明經文脈絡從先前的守護供養，進一步闡釋修行者遠離塵勞染著、不退失菩提心的教理。
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說明修行過程中，若對世法或境界生起貪染與堅固執著，心神便會疲憊而產生退轉與怯弱。
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此段引述無著菩薩《般若論》之意旨，說明菩薩發菩提心不執著於一切法（住於般若空義），其核心目的在於對治修行者或眾生在面對生死流轉、人際相違以及資具匱乏等種種粗重苦難時，心生退屈、不能堪忍的障礙。
。
此段引證《金光明最勝王經》經文，說明菩薩若能安住於正法與勝義中，於無上菩提即得不退轉，成就廣大誓願，並具足無所依著之自性辨才與稀有殊勝之聖道功德。
。
說明金光明經疏中宣說此神呪的目的在於擁護修行者遠離貪染、修行不退，並以此因緣而開生本品之文。

此段為《金光明最勝王經疏》中對特定名相的釋名辨正，說明「仳黎沙」之正確義解為「無染著」，並糾正舊譯「銀主」之誤，展現論疏嚴謹之考釋態度。
。
說明金光明經中「無染著」一詞之義理：其法乃本於最清淨平等之法界流出，且仗持神呪之力能使修持者離諸煩惱染著，於一切境緣心無所住，契合無相空慧。
。
此處說明「陀羅尼」（總持）之義理與既有經論之通說無異，依《金光明最勝王經疏》之釋經脈絡，承續常軌通釋。

此段為《金光明最勝王經疏》中針對經文名相的問答辨析。
「解難」即解答疑問；「總持」即陀羅尼之義，此處探討經中提及的四種總持及其各自的特相，特別針對「無染著」這一總持的具體內涵進行提問。
。
此處解答能令菩薩趣入無生法忍陀羅尼的因緣與教證依據，引述《瑜伽師地論》探究菩薩成就忍陀羅尼之修行條件。
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此段闡明菩薩修行階位中的深法成就，強調其具備堅固的體性與安忍行持，並藉由般若妙智及無師自通的親證能力，徹底通達一切諸法實相與義理。
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此段闡明諸法空性與離言自性的中道義理。
一切名言概念所詮表的事物自性皆無實體，唯有超言絕待的勝義真實方為諸法本面。
。
本句引證《金光明最勝王經》中關於陀羅尼之勝義，說明陀羅尼非侷限於有相之方所，且契合諸法無生無滅的實相義理，藉此顯示圓融之妙法。
。
本句引述《瑜伽師地論·菩薩地》以解釋「咒陀羅尼」（神咒總持）之義。
在瑜伽行派體系中，菩薩總持（陀羅尼）分為法、義、咒、忍四種，其中咒陀羅尼指菩薩以禪定力加持神咒，用以消災滅罪、利樂眾生。
。
本句說明菩薩藉由修得三昧（等持）自在的力量，加持能為眾生排解災難的陀羅尼咒句，使其產生真實不虛的神驗效應，從而廣度有情、拔除多重災禍。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，說明持誦或奉持經中神咒能得善神護佑，使身心免受刀杖、毒藥、水火及猛獸等外在災害之侵損，展現神咒護持攝受眾生、消災除障之功德。
。
此為註疏中對經論文義的判讀斟酌。
說明該處文句義理或許能同時貫通兩種解釋，原因在於經文並未做出特定的篩選或限定，故可容許雙重的理路理解。
。
本句引述《瑜伽師地論》提出質問，探討四種總持（法、義、咒、忍）之體性。
一般通說常以「念」與「慧」二心所為總持之本體，但依唯識瑜伽體系，四種總持之體性實有差別：神咒總持須依止三昧（定）方能起用，故以「定」為體；得忍總持乃深達法性、證得無生法忍之智慧，故以「妙慧」為體，顯示總持體性非一概侷限於念與慧。
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此句為論疏中常見的設問語，用以提起下文，引導讀者思考或進一步解釋某項法義的原因與道理。
。
此處為論辯體裁中的回答句，針對前文問難，明確指出二者（或諸法）在法相與本體屬性（體性）上存在根本差異，故不可混為一談。
。
本句為唯識經疏中說明三摩地（定）之出體（顯現體性）方式。
指出有一類主張是透過論述發起的所依因緣，來顯發『定』的本體與作用。
。
本句闡述「智」的定義與作用。
在論疏語境中，心所法若能依循正理，對諸法之體性進行抉擇、辨析（簡擇出體），此種心所功能即名為「智」。
。
本句為經疏對心所法中「念」的界定與詮釋。
說明「念」心所的特質在於追憶過去所曾領受的境界（記憶），並依此記憶顯發其明記不忘的心體與作用（出體）。
。
本句為《金光明最勝王經疏》解析「陀羅尼（總持）」體性時的立義方式之一。
唯識與經疏學派在詮釋法相本體（出體）時，有「依因出體」與「依果出體」之分。
「依果出體」指從修行成就之果德或所緣持之法義來標顯其本體，故將心識所相應、攝持的善法本身，直接命名為「總持」。
。
此句為經疏中對不同註解或主張的會通之語，說明諸家解說各有其立論角度與理據，於總體法義中皆有所本且互不矛盾。
。
本句引述《大智度論》對「總持」（陀羅尼）的釋義，說明總持功德的發起與修持禪定密切相關。
依止深沈穩固的禪定定力，能引發摧滅煩惱無明惑障的猛利智慧（智慧火），進而能總攝持一切善法而不忘失。
。
本句指出智慧因修行者的根機、作意與心行功能不同，而有不同的立名。
菩薩以大悲心通達諸法實相，其智慧稱為「般若」；小乘修行者以斷惑證真、趨向解脫為要，其智慧體現為三十七助道法，故稱為「道品」；若智慧展現為能總持善法、歷久不忘的持力，則稱為「陀羅尼」。
三者本質皆為智慧，僅依修證功能與心行層面而立異名。
。
本句引《瑜伽師地論》說明總持（陀羅尼）的體性會隨不同著重點而有不同施設。
總持本質雖以慧為體，但咒總持須藉由甚深定力以產生止惡作善的威力，故依定立名；得忍總持則是以深忍通達法性、安住實相，故依慧立名。
此即「各隨義說」，說明佛典名相係依特定機宜與義理而設，不可拘泥於單一體性。
。
此段說明經文中關於咒術靈驗之說，乃是就修持禪定與咒法的因果相應、行因而生果的層面而言，並非究竟法身的體性真實。
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此句引用《大莊嚴論》說明「得」法（成就或獲得）的分類，指出其中第一種為「報得」，即由過去世業力所感得的果報。
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說明法相唯識學中「習得」的起因，是由於現世聞持正法、受持不忘之力的作用而得。
。
此句解釋三種功德或善根中「修得」的成因。
修得是指藉由後天的修習、禪定之力所成就的功德或能力，此處說明其生起必須依止禪定之力。
。
本段闡釋神呪靈驗與等持自在之根本原因。
指出咒術之靈驗並非無因，而是行者藉由修得定力，進而引發殊勝的念力與智慧，以此任持諸呪。
此處乃依「因」來顯發其法體。
。
本段闡釋《金光明最勝王經》中「得忍總持」的義理，指出「無生法忍」為果，「呪」為因，修持時必須依賴念力與慧力，且所持之呪與能持之心皆不離念慧之體，體現解行相應與般若空性之實踐。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對『陀羅尼（總持）』體性的剖析。
吉藏或慧沼等疏家在討論陀羅尼之體性時，區分『能持』與『所持』。
若以『能持』為體，則其實質是心所法中的『念』與『慧』（能記憶、擇法而不忘）；至於『所持』的咒語、文句、教法義理，則屬於名言或聲顯，其本身並非能持的心所體性（念慧）。
以此比喻說明能持之心與所持之法的體性差異。
。
本句說明「咒」（陀羅尼）與「總持」之因果關係。
咒為能引生智慧與記憶力的因，藉由持誦陀羅尼的力量，能引發四種總持（即法總持、義總持、咒總持、忍總持），從而受持一切善法與教義，令其永不忘失。
。
本句引《瑜伽師地論》說明「忍」與「總持（陀羅尼）」本質上屬於「妙慧」（勝慧）的功能顯發，且是從修持因位來立名。
菩薩透過獨處思惟陀羅尼章句，體悟到咒語章句本身「都無有義」（即無有實體自性之義，通達離言空性），進而能不依他教、自在通達法性，展現般若妙慧的具體修證過程。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文「成就堅固忍行」的解析。
疏主說明修行者欲成就堅固不退之忍辱與行持，其關鍵的因體（根本原因）即是「妙慧」（清淨微妙的般若智慧）。
唯有以妙慧為因，方能安住法性、成就不可動搖之忍行。
。
本句闡明修習金光明法門者，因契入妙慧，故應依止遠離喧鬧的寂靜處，安住於言語道斷的行境中，以此作為真實的修行住處與威儀軌則。
。
此段解釋菩薩修行中得忍之因。
修行者依佛所說的菩薩法忍及陀羅尼呪句等法門修學，即是獲得無生法忍或殊勝忍位的根本方便與因行。
。
此處闡明思惟法義與修行的因果關係，依經疏部論書語境，深刻的思惟抉擇即是修行的下手處，故「能思惟」直接構成「能修行」之因。
。
本段依《莊嚴論》之文，闡釋「陀羅尼」（總持）一詞之廣義範疇。
指出總持不僅指能持之念慧本身，亦含括其能生之因與所持之法，乃至禪定與祕密呪術，皆可通稱為總持，展現經疏中對名相義理的通達與多重攝取。
。
此段闡釋「法義」與「神呪」、「忍」之間的總別關係。
法義作為通論為總，而具體的咒術（神呪）與無生法忍（忍）則為個別展開，彼此相攝，因神呪與忍本身即含攝法與義。
。
此處就經論中對總持（陀羅尼）生起因緣的不同說法提出詰難。
一方面視定慧為總持因，另一方面《菩薩地》則強調須具備四功德方得總持，藉此辨析修持因緣的圓滿條件。
。
此段闡明修行成佛的因緣層次。
在佛教因果論中，助緣或因基有遠近之別，其中「定」與「慧」是直接成就無上菩提的近因（近緣）。
。
此處闡明修習或感得殊勝果報的四種遠因，涵蓋了離貪、隨喜、無悔施與法樂，為修持解脫與福德的重要前行基礎。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中的問答科判，針對經文所提及的四種總持（陀羅尼）發問，探討其證得的修行位次。
。
說明菩薩因證得特定法忍，故能速疾獲得淨勝意樂地之相應菩薩法陀羅尼與義陀羅尼，持守佛法文句與真實義理不失。
此處依論書體系判讀。
。
此句依《金光明最勝王經疏》瑜伽唯識與經疏疏釋語境，闡述菩薩修行經由第一無數大劫滿後，證入特定菩薩階位（淨勝意樂地，即清淨殊勝意樂地），其修行果位與趣向獲得決定性的成就與不退轉。
。
說明修行或聞法過程中，雖能有所契入與獲得，但若尚未達到究竟決定、不退轉的境地，則仍屬因位或相似覺受，如同一般宣說法義的層次，尚未圓滿究竟。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對菩薩修行位次中「得忍」與「總持」證得階位的判釋，說明某些殊勝功德與忍位在登地之前即能成就，而其餘功德則須至入地之後方得證入。
。
此處闡明依據勝劣、圓缺等機根與修證條件的不同，修行者所契入的階位亦隨之而異，並非一成不變，體現經疏判教中因行差別而證果不定的理趣。
。
本句引述《解深密經》等經論中關於菩薩地與陀羅尼（總持）成就階位的異說或不同經論記載。
聞持陀羅尼指能聞法不忘的總持能力；四陀羅尼則指法、義、辭、辯四無礙解或特定四種總持，顯示唯識宗等教典對菩薩階位功德成就之判釋。
。
此段闡明菩薩階位中，若約初次現證真如理之角度，則與初地之位相契合，顯示證理無二之義。
。
此句依《金光明最勝王經疏》之教理，闡述特定修行功德或法義係由修習而得，且其通達範圍涵蓋菩薩十地之前（即地前諸位），屬唯識或經疏中對修行階位的判釋。
。
此處解析《金光明最勝王經》中關於修行階位與證得功德的狀態。
所謂「任運」，指菩薩修至清淨無功用行之階段，自然而然契合真如、運作利他而無須刻意造作。
依大乘菩薩階位，八地（不動地）以上菩薩即能無功用任運而行。
。
此處疏文解釋《瑜伽師地論》中關於菩薩證得特定位次（如忍位與入地）的前後次第，說明經論文字互為影顯、彼此發明之意。

本句為《金光明最勝王經》經文，世尊向舍利子宣說「無染著陀羅尼」法門。
此陀羅尼為三世諸菩薩共同修持、受持之根本，能出生一切菩薩道法，故稱為「菩薩母」。
。
此句為佛教經論常見之承上啟下結語，表前段開示或問答已經說畢，準備進入下一段落之情節或進一步解說。

此段為疏主對《金光明最勝王經》經文結構的科判總攝，將全經大意劃分為六個次第，有助於理清經文脈絡與修學軌範。
。
此句為經疏科判中的定位用語，用以指明當前所釋之文句或義理為所判分段中的最初初分。
。
此為《金光明最勝王經疏》中科判經文的綱目結構，此處列出七事的首項，即闡明本經說法的教主釋迦牟尼佛之功德與殊勝。
。
此為註疏之科判用語，旨在說明教法所對應與啟發的眾生根性與機緣。
「逗機」即隨順並投合眾生不同的根性施予教化。
。
此句為經疏中分析經文結構的科判項目，指第三個段落內容用以標明該陀羅尼（真言神咒）的名稱。
。
此句為律儀威儀之規範說明，指僧眾在隨身衣鉢尺寸或行止威儀之距離上，凡規定為四指量度者，皆應精勤學習並如法遵守。
。
此為經疏分析經文結構（科判）之條目。
說明此段經文第五要旨係舉出過去曾有之勸請事蹟，用以顯發法會因緣與修持功德。
。
本句闡明菩薩修學法門的三重旨趣：一者般若妙法能出生一切菩薩功德，故尊稱為菩薩母；二者過去諸菩薩皆依此法修學成就；三者當今修菩薩道者亦應依循古仙人道修持奉行。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對科判結構的說明。
「七」指科判中的第七項目，「結前」表示對前面已論述的文義進行總結，「標」則指標示或引出後文要說明的段落。
此處展現佛典註疏通過科判條分縷析、銜接上下文脈的論理結構。
。
此為疏鈔註解中常見的簡略語，表示該段經文文義顯明易懂，讀者隨文即可理解，故註釋者不再逐字解說。

本句為經疏中引錄經文的起首，記錄弟子舍利子向佛陀請法或發言的啟請語。
舍利子為佛陀十大弟子中「智慧第一」者，在諸多大乘經典中常作為代表眾生請法或啟發法義的主要當機眾。
。
本句為經疏中對「陀羅尼」一詞文義與名體發起詢問的設問句。
在《金光明最勝王經疏》的語境中，藉由提出「句義」為何，進而剖析陀羅尼（總持）的字義、體性與持法不失等功德。
。
「世尊」為佛陀十號之一，係弟子或聽眾對佛陀的尊稱，表達敬仰與請法之意。
。
本句說明陀羅尼（總持法門）的實相體性。
陀羅尼乃攝持無量佛法功德之法性，非如世間物質般侷限於特定空間處所（非方處）；然其能隨緣感應、於諸處顯發功德，亦非離於處所而斷滅不存在（非非方處）。
此處以雙非句式展現中道義理，旨在遣除對陀羅尼法門產生實有空間侷限或虛無斷滅的執著。
。
經典與註疏中常見的承接轉折語，表示前一段對話或陳述已經結束，準備敘述接下來的動作或事件。

本句屬於註疏中的科判結構說明。
作者標明後續文本採用問答形式，旨於透過一問一答釐清該法的「名稱」（名）與「真實體性」（體）。
。
此為經疏剖析發問結構的文理說明，指出該提問包含兩個層面，其第一要點旨在釐清並界定該術語名稱的定義與義理內涵。
。
本句為經疏中的設問之語，旨在審析與徵問經文中「無著」等文句的義理與深旨，藉由問答推演以開顯無執無著的法性內涵。
。
此段辨析名與句的能詮關係。
在唯識及因明學術語中，名與句皆為能詮法義的聲名範疇，此處探討「句」作為能詮之名的特質與分際，釐清名句文身之間的攝持與差異。
。
此段闡明諸法實相超越名言戲論。
一切法的本體即是真如法性，非實有、非斷空，離諸情見，故不可思議、不可言說。
。
此處針對《金光明最勝王經》中陀羅尼的立名與義理提出詰問，探討名相安立與真實修證之關係，屬於經疏中辨義破疑的問答語境。
。
此段闡明實相法體超越二邊的妙理。
「方處」指具體的方位與處所。
若執著為實有的方處，則墮入「有」見；若為破執而一概否定、落入斷滅，則墮入「空」見。
經疏藉由雙遮雙照，顯示中道實相非有非空。
。
此段為疏家對經文問答結構的科判與釋義手法。
「以影於餘」指略舉一端以概括其餘，展現經疏解讀中對文句結構的指攝方式。
。
本句為經疏對覺悟層次差異的釋疑。
文中「舍利」指聲聞智慧第一的舍利弗尊者，其所證悟者為分證之智慧（分悟）；而「世尊」則具足究竟圓滿之大覺（具悟）。
由於聲聞與佛陀在斷惑與證真之程度上有分限與圓滿的層次不同，因而在教法對答中會談及覺悟程度的「多少」差異。

此為經文中佛陀讚歎舍利弗（舍利子）之語。
佛陀對弟子所提之問或所解之義表示極度讚許與認同，故連稱「善哉」，以表嘉許並預備印證宣說後續妙法。
。
此句為佛陀或說法者呼喚聽法眾上首舍利子尊者之名，旨在提起聽者注意，預告即將宣說重要法義。
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本句為讚歎與肯定讚揚菩薩發心與行的經文疏註。
點出修行者不僅止於對大乘佛法的發心趣向（發趣），更進一步達到內心的深刻信解與外在行的尊崇敬重，展現從初發心到漸次入道的精神。

本句為經疏科文科判之語，用以梳理經文中回答問難的文本結構。
疏主將後續答文科判為「讚嘆」與「正答」二段，說明論答時先讚其所問有當，後示以義理之次序。
。
指明前文或下文所言為讚頌之辭，於經疏中用以辨明文體與義理之歸趣。
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此句解釋經論中出現「善哉」一詞的意涵與分類，此處指出「善哉」是用於讚歎發問者的善巧與契理。
。
此段為疏文科判之文，解釋《金光明最勝王經》中讚歎菩薩功德的段落。
經文以「汝於大乘」為科題，疏家將其細分為三科，此處解析第一科「讚捨小」，即讚揚修行者能捨離二乘狹劣之法，發心趣向無上大乘。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中讚嘆修行者證悟大乘真實義理，其根本因在於能深信並理解大乘妙法。
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說明對於甚深法義，初機或未證聖智者須先依信心而得解解，並引用《法華經》中舍利弗尊者尚須以信入道之例，彰顯此經不可思議之深義。
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此段闡述菩薩修行菩薩道之遠大時劫與階位進程。
趣入大乘法門後，需經長遠二萬劫之修行方至十信位之始，顯示信位初發心之殊勝與修持次第之艱辛漫長。
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引述《涅槃經》之文，說明聲聞乘中阿羅漢果位或其修行、進趣時節所需之劫數，彰顯因果修證之次第。
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解釋《金光明最勝王經》中關於「到」的含意，此處指行者雖發起或至趣阿耨多羅三藐三菩提心，但仍處於修證過程，尚未達究竟證悟之果位。
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此段闡述唯識或經疏體系中菩薩階位之進程與判攝。
種姓地為菩薩種性已定的位次，七地則指修行階位；此處探討修證位次在勝解行地（即十信、十住、十行、十回向等加行位）中的攝屬關係。
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此段說明唯識或經疏中對於修行階位的判釋，指出十信位前之位次猶在善法欲階段，尚未正式登入資糧位，須至十信位方安立為資糧位。
。
此處疏文解釋《金光明最勝王經》中讚嘆行者修持堅固的密意，顯示因發心深重、依止大乘而能不退轉。

此段經文透過雙非（非此非彼）的否定句式，破除對陀羅尼之方所、法相、三世、事相、緣起、行法及生滅的實有執著，顯示陀羅尼法性超越一切相對概念、不可得且離言說相的真實體性。

此處為經疏科判之語，用以指引《金光明最勝王經》經文意旨的開展層次，先明法體，次辨名義。
。
此段為疏文科判之綱領說明，顯示論疏解釋經文時層次分明之結構，先列出科分大綱，再依次指明前段為成辦其義，後段為釋其緣由。
。
此句為疏文科判之用語，意指起首闡明義理之成就與建立，體現經疏解構經文次第的釋義方式。
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此句指法身或真理超越空間方所等戲論，其義理已於前文詳盡解說，此處不復贅述。
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闡釋名言概念之遮遣與超越。
諸法實相非言詮所及，亦非一向離言，於言說與離言中皆不可得，顯示勝義離言絕相之旨。
。
本頌明勝義實相超越言語思維之相。
真如法性非語言文字所能詮表（非法非所詮），亦非單純的頑空斷滅（非非法），亦不離假借名言以顯真實（非是不離非詮之法），一切皆依聖智無分別之實證而顯現。
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此段闡述真如法性或勝義諦超越過去、現在、未來三世之相。
因其本體常住不變，故不墮於生滅遷流的三世之中。
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此段闡釋論疏中對名相遮遣與影略修辭的判讀。
論中提及「非非過去等」，乃因諸法不離世間法之實相，並透過「影略」之法（略此顯彼或省文影射）來顯發深義。
。
此句為經疏科判或隨文釋義之語，說明對特定經文句義的解釋原則於此處亦同，前後文義相通。
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此處解析《金光明最勝王經》中關於義理對辨的分類，第四種為「事理對」，即將世俗事相與勝義理體互相對照融會，以顯明經義。
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此段闡明理與事的關係。
於經疏疏釋中，雖辯明「理」與「事」的差別（是理非事），然真理不離現實事相，故進一步指出「非事」乃因不離事法，體現理事無礙、事相即理之義。
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此段說明《金光明最勝王經》中對法門的分類，第五種為「無為對」，即透過對比「有為」與「無為」之法，顯發勝義諦之理。
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此段闡明諸法實相超越單純的有為法概念，亦非斷滅無為。
透過「了因顯」與「不離緣生」之理，說明真如或法性雖不落有為造作，卻非離緣生法而另有體性。
。
本句為經疏中分析法義的科判章門標題。
此處屬第六項主題，旨在藉由對比「常」（永恆不變）與「無常」（生滅遷流）兩種教義門徑，深入辨析諸法體相與權實義理。
。
此句對比有為法與無為理體的體性差異。
有為法（行）的本質在於剎那生滅遷流；而真如作為絕對的無為理體，不生不滅，故言「非行」。
然而真如遍在一切法中，不離有為法，且非如虛空龜毛般斷滅，故言「非非行」。
此雙遣雙非的中道之理與前文所述一致。
。
說明此法相超越相對待之立處，不落入二邊分別的戲論之中。
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本句闡明真如理體超越有為法的相狀與變異。
真如實相離於生、滅等十種相狀，因此從實相觀點來看，諸法之體隨緣顯現（生），其本性並未真實消滅，故後續無可稱為『滅』的相狀，體現不生不滅之法性。
。
本句闡釋真如無生無滅之理。
真如為諸法實相，本不生起，故亦無有壞滅。
經疏以此處「真如不生故無滅」為例，說明其餘諸法實相亦皆可依此推知。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對法身或如來藏理體（或某種法門特質）科判解釋的第七點。
說明真實法性遠離世俗有為法的生起與滅盡之相，顯發寂滅無為、本來常住的本體。
。
本句屬於唯識論書疏的法義解析。
說明此處文義是依唯識「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）中的「圓成實性」來詮釋。
「圓成實」乃諸法之真實勝義性（即真如），為一切法所依止、歸趣的終極實相，故稱「一切諸法所歸趣」。
。
本句屬瑜伽唯識與中觀論疏之義理分析。
從「遍計所執性」與「勝義諦」的層面觀察，凡屬虛妄分別所執著之相（遍計），在究極真實（勝義）的空性智慧照察下，皆不可得，故勝義諦對該七種言說設句進行總體的遮遣與否定（總遮），以顯發離言法性。
。
本句說明教法中「二諦」的相互關係與表達方式。
在闡釋法義時，勝義諦常以「遮遣」（否定妄執）為主，世俗諦常以「表詮」（肯定緣起相）為主。
若將二諦綜合對照觀察，佛法真理的開顯，整體上兼通於「遮」與「表」，藉由雙重方式圓滿顯現中道之理。
。
本段從勝義、世俗二諦解析「總持（陀羅尼）」的體性。
在勝義諦中，總持超越空間處所（方處）的實有概念，亦超越「非空間」的對立，彰顯中道絕待之實相理體。
在俗諦中，說明總持的運作與本質：其所受持的教法（所持之法）依賴音聲名言來傳遞，而能攝持教法的本質（總持自性）則是行者的正念與智慧。
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本句依阿毘達磨與唯識論書體系解析心所法之特性。
念與慧屬於心所法，無實體質礙與空間方位（非方）；若經論中提及方位，係因其依止於具備空間處所之色根或身體（依方處）。
其餘心法與心所法亦可依此原則類推判斷。
。
本句出自《金光明最勝王經疏》，從唯識宗的三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）與遮表二詮判釋勝義心之體用。
慧沼大師指出：若就離言實相（真勝義心）而言，言語道斷、無可施設；若就施設言說而言，則可以透過排遣否定（遮）與肯定顯示（表）兩種詮法，不侷限於依他與遍計，或者通貫三性來解釋經旨，兩種立論角度在法義上皆能妥貼而無過失。

本句經文闡明佛陀宣說陀羅尼（總持法門）的宗旨與立教目的。
佛陀出於大悲心利益菩薩，因而顯發此法；經文中「功用、正道、理趣、勢力」四者，分別展現陀羅尼能起修證功效、指引正法途徑、包含真實法義，並具足降伏障礙的威德力量，藉此明確確立該陀羅尼法門的體相與功德。

本句為經疏中的科判結構用語，說明接下來的文本旨在解答前文問題，並進一步闡釋其背後的原因與理據。
。
本句闡釋二諦融通之理。
勝義諦中，諸法實相離言絕相，超越方處等一切相對概念；但佛菩薩為利益菩薩及化導眾生，乃安立方便道理，依世俗諦之名言施設作此宣說。
。
此處為經疏中針對經文義理發問之語，探究其所依據的說法教理或法門旨趣。
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此段解釋《金光明最勝王經》中陀羅尼之義，指此處之陀羅尼即是經中所詮顯之諸法真實體性。
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說明「說」的定義與建立依據，必須依循四種義理來進行安立與施設，方能成立真正的法說或開示。
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此段解釋《金光明最勝王經疏》中「安立」一詞的定義與緣起。
所謂「安立」即是施設別名，依循特定的四種法義或因緣而建立名相。
。
此處解釋四種義中的第一種「功用」，指出其乃基於總持（陀羅尼）具備能招感、引生果報的功用而立論。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於聖道功用的名義。
「正道」指能通往涅槃正理的修行道路，其體性必須遠離常見、斷見等二邊，契合真實法性，具體涵蓋念、慧等道品。
。
本句解釋「理趣」之內涵與邊界。
在唯識與經疏語境中，「理」指客觀真理或法性（如真如、法、義），「趣」指意趣、所走向或智慧所觀察之境界。
「念智等境」指正念與無漏智等心所所緣慮的對象。
將真如本體及依真如所立之法與義，歸為念智所觀察的對象，故總稱為「理趣」。
。
本句解釋《金光明最勝王經》中「勢力」之名義與作用。
依經疏體系，勢力即指佛法之力量與威力。
經由內在對法義的思擇與修習（能念、能慧），能成就「滅惡、生善、證理、得果」四種勝用，故稱為四勢力（或法之威力）。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中解釋立教或立名因緣之語。
「能詮」指能表達義理的言教、文字或名相；「諸法」指所詮顯的萬法實相或客觀事理。
「契順」意謂教法不違背實相，能精確對應並順應法性。
全句旨在強調聖教之建立，是為了發揮顯明義理、契合諸法實性的功能。
。
本句解釋「總持」（陀羅尼）之體性與功能。
在唯識與諸經疏體系中，總持以心所法中的「念」（明記不忘）與「慧」（簡擇觀照）為體；其作用在於「攝持」，即能積聚並維持善法不失，同時防止並消除惡法不生。

此段闡明無染著陀羅尼法門為一切諸佛功德、戒律、所學、密意及出生之所依，顯示此妙法門與諸佛境界無二無別，為金光明經疏中對勝法深義的解說。
。
此句為經疏中常見的轉折或承先啟後之敘事句，表示前段對話或問答已告一段落，隨之將引出下文的法義開示或後續情節。

此句為論疏中常見的科判標示，指出緊接著將針對先前提出的問句進行義理的解釋與答覆。
。
本句為經疏科判之釋文，旨在釐清經文段落的結構與問答次第，指明「故名無染著」一句在科判中屬於回答前文問義的相應答句。
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在法相與名言的解析中，名為詮法之體，句為詮事之義。
「句即名也」指文句與名言在詮法表義上相即不二，互為體用。
。
此段闡釋佛陀果德圓滿之相。
經疏中探討「功德」之義，指出如前所明之功用等四義若歸於佛地，則統稱為功德等，彰顯佛智及業用之殊勝齊等。
。
本段出自《金光明最勝王經疏》，依天台或經疏部義理，對經中名相進行因果、德目、修行及果位深義的釋名，闡明功德、禁戒、所學、祕意與生處等名相之立名密意。
。
說明教法（能詮教）與所詮義理之間的關係。
透過清淨的教理詮釋真理，其法門不為煩惱所染，故立此名。
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此處闡釋「法門」之義，說明念慧本身即是趣入佛法的門徑，與所持之法相應而成為通達真理的門戶。
。
說明依據陀羅尼總持法門，能展現並生長種種無量功德。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經題中「妙法」一詞的字義與因明學釋名方法的判讀。
透過「依主釋」與「持業釋」兩種梵語文法釋詞方式（六離合釋之一），解明妙法與其門、能所生之間的屬屬與修飾關係。

此段為經文發起之序分，由舍利子代表大眾向佛陀請法，為《金光明最勝王經》中啟請甚深法義的對話開端。
。
此句為請法之語，祈求佛陀慈悲宣說能總攝善法、遮止惡法的陀羅尼教法，展現出聞法者對佛法的高度渴仰與恭敬。
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本段說明修持陀羅尼法門的殊勝功德利益。
菩薩若能安住於相應的修證境界中，即可於無上菩提堅固不退、圓滿本願，並開顯無所依止的自然辯才與成就種種希有功德，最終安住於聖人之道，其根本皆源於得此總持法門。

此段為疏文之科判，將經文結構析分為請說與請意二門，顯示《金光明最勝王經》中菩薩啟請說法的次第與微細意趣。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文科判的疏解，將經文義理分作「能學人」與「修教得利益」二門，展現疏釋家對經文脈絡的剖析。
。
此處列舉《金光明最勝王經疏》中關於不退轉（阿鞞跋致）位階的分類，說明修行果位或階次中不退失善根與菩提心的六種差別。
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此段闡述菩薩發願以修習大乘善根迴向無上菩提，並祈願生生世世親近諸佛、聽聞正法，遠離無佛之邊地或惡世，以確保菩提道業不退轉。
。
此段為發願往生諸佛國土、常隨佛學之行願。
表達行者求生淨土、親炙佛陀教導的深切志求，乃至心相續不離三寶、精進修持之意。
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此句為菩薩行者發願親近諸佛、聽聞正法並速成神通之修行願望。
五通為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
。
此段闡述修行者於五願通達後，契入二諦圓融之境。
先通達世俗諦中一切法皆依假名流佈而有，次而了知第一義諦之真實空性，從而生起契合正法的聖智。
。
此句為菩薩立願弘法之行持。
願得正法智以明達真實義，起無厭足心恆常說法，運用示教利喜四種方便利益眾生，令其心開意解而趣入正道。
。
此段為《金光明最勝王經》中菩薩發大願之文義解析（依華嚴與金光明經疏之通途行願語境）。
第七願強調自利利他之圓滿，先以智慧開解眾生，次仗佛神力遍遊十方供佛聞法，最終落實於廣度眾生之菩薩道行門。
。
本句說明第八誓願之內涵，包含「自利聞法」與「利他化眾」雙重意涵。
發願者於諸佛座下親聆正法，進而續佛慧命、隨順宣演清淨法輪；同時以法音與聖號廣度十方有情，令聞法或聞名者皆能斷除煩惱、發起無上菩提心，體現大乘菩薩悲智雙運之法義。
。
本句闡述菩薩大悲利生與護持正法的第九大誓願。
菩薩不僅導引眾生發起無上菩提心，更於其發心後常隨引導護念，拔除損害、給予無量安樂；同時展現大無畏精神，甘願奉獻身命與資財以攝受眾生，勇敢肩負起弘揚與護持正法的重任。
。
本句闡述菩薩大願中「行無所行」的中道實相觀與悲智雙運。
菩薩荷負正法、教化眾生，雖廣行佛事卻深入空性，心無所得與執著（無所行）；同時又不落入斷滅沉空、不放棄救度眾生的本願（亦無不行），體現大悲與大智圓融不二的修行境界。
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此句為疏主對經文義理的對照說明，指出此處經文所論之誓願內涵，與《瑜伽師地論·菩薩地》中菩薩發願的大旨相符。
。
本句闡釋大乘法門中「無住涅槃」之體證。
菩薩以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，於生死與涅槃兩端皆無所依著，從而能悲智雙運，窮未來際利樂有情。
。
此句疏文解釋經中名相，指出《金光明最勝王經》所稱的「四自性辨才」，在教理實質上即是大乘菩薩所具備的「四無礙辨」（法、義、辭、樂說無礙），強調菩薩的無礙辯才乃依其實相自性而本具發起。
。
闡明「自性」本自具足、不由外得的特質。
此處指大乘真理或佛的自性身，並非由外在師長傳授而新生，而是行者自內證悟本具之理體，故以此詮釋「自性」之意。
。
本句為《金光明最勝王經疏》解說四無礙辯之「自性」體相。
文中指出四無礙辯的發起，不單是憑藉過往的固有內因，而是隨順利益眾生的外在機緣而生起；以利他因緣為導向而顯發此辯才，即定義為其本質特徵（自性）。
。
本句引用《瑜伽師地論·菩薩地》來解釋菩薩修行過程中獲致的五種稀有功德或現象。
其中第一項說明大乘菩薩的無緣大慈與同體大悲：一般世俗有情生起親愛多基於血緣、恩惠或利害等因緣，而菩薩則能超越世俗因緣條件，平等對待一切眾生並生起無條件的親愛慈悲心，體現菩薩道的殊勝與難能可貴。
。
本句闡釋菩薩發心與行持之第二種因緣或特質。
菩薩以大悲心為根本，不求自身速證涅槃寂滅，而是唯獨為了饒益、安樂一切有情，甘願長久住於生死世間，忍受度化眾生過程中的種種艱難與苦受，展現大乘菩薩道「不捨眾生」的精神。
。
本句說明菩薩化導眾生的智用與功德。
面對煩惱深重、剛強難化的有情，菩薩能通達並靈活運用種種對治與應機施教的方便法門，使其止惡向善、趣向解脫。
。
此句說明修行者所具備的第四種勝德或智慧力量。
謂對於最為深刻、非凡夫心量所能輕易揣測的諸法實相（真實義），能夠順應教法與理趣，徹照通達並如實證入。
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本句為經疏科判條列中的第五項，說明法門、經卷或尊神具備超越世俗心識思量、威嚴尊勝且變化莫測的神通力量。
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本句解析十地修證中「安住聖道」之義。
依唯識與大乘地波羅蜜教法，菩薩進入初地（極喜地）時，斷除分別二障，親證生空與法空真如，生起二空無分別智；以此正式步入聖者之流，故稱為「安住聖道」。
。
本句為經疏中對辯才分類數量的開合說明。
文中指出若在分類辯才時，把『得無所依辨才』與『自性辨才』兩者合併為一種，則總數可算作五種辯才。
。
此句依《金光明最勝王經疏》論書與疏釋之理趣，闡述勝義或真如法性之特質。
不假外緣即是離依他起、無所憑依；具備利他之體性則是法身本具之大悲功德。
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說明菩薩修行階位中，初地或初住等位階證得不退轉菩提心之境界。
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說明菩薩修行至初地（歡喜地）時，能成就殊勝的清淨大願，發起菩提正願。
。
此處疏釋《金光明最勝王經》中關於菩薩地位的修行境界。
於第五地中證得無差別道，通達真如平等，無有相違，故能成就「無所依」之理，心無所著而契合法界。
。
此段解釋菩薩修證至地前或登地過程中的功德。
第九地為善慧地，菩薩在此位能成就四無礙辯（法、義、辭、樂說），此處特指四自性辨才，為宣說妙法、利樂有情之無礙智慧與辯才。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或法義列舉的項目之一，說明菩薩進入大乘菩薩道的第十地（法雲地）時，能獲得極其特殊且殊勝難得的功德與事跡。
。
本段引用《十地經》說明菩薩進升第十地（法雲地）受職時的受用身與境界。
菩薩入受職三昧時，自心業願所感現大寶蓮華王座，彰顯法界無量功德莊嚴；而菩薩身量與華座等齊相稱，體現了感應道交與修證功德相符之法義。
。
此為《金光明最勝王經疏》中對特定修行階位或法門科判之開演說明。
「六」代表條目或科劃第六項。
「於佛地」指果位最終極之圓滿佛果境界；「安住聖道」指心性與無漏聖道極致相應，永不退轉。
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本句解釋「安住」的深層意涵。
心若尚有向外貪求或功用矯設，即非真正安住；唯有遠離對名利、境界乃至菩提法相的進進造作與執著尋求，契入無功用行的寂靜狀態，方為真實不動的「安住」。
。
本句為疏釋文本的結構標示。
「皆由得此」引述經文或論文前文，說明某種功德或果位皆由證得此法（或經法、勝智）而來；「等者，結」則是註疏家（慧沼大師）指出該文段在整體章段結構中屬於「結語」或「總結」之意，用於劃分經疏之科判段落。

此處為《金光明最勝王經》經文之起始，佛陀讚嘆舍利子所言或所行契合正理，故以重言「善哉」表示高度隨喜與讚許。
。
此句為如來印可讚許之辭，表對所言真實不虛、契合正理之隨順與確認。

此段為經疏中對經文科判與段落結構的剖析，說明隨行品或儀軌中讚嘆、結印與宣說次第的義理層次。
。
此句為經疏科判或隨文解釋中的過渡語，意指前面所說的初分義理或事相顯而易見，文義淺顯，故略而不論或不作過深繁釋。

此段闡明受持《金光明最勝王經》陀羅尼之功德殊勝。
因陀羅尼為諸佛祕密藏、法身之流佈，能契合真實法性，故受持此法者其功德智慧與佛等齊，體現經疏中法寶與佛身不二之意趣。
。
菩薩行於大乘，續佛慧命，與諸佛法身無二無別；因此供養菩薩即是供養佛，體現了自他無二、福德無量的甚深大乘經義。

此段為疏文中科判解說之體例，「初歎能證得」指解釋經文中讚歎修行者或如來自身能親證真實法義的功德。
。
此處為經疏科判之文，依《金光明最勝王經疏》的註釋結構，對經文中讚歎發心供養三寶或法施之修行者的文句進行段落標示與義理科判。
。
此處闡明修行者所證之果法與諸佛所得無二無別。
因為佛果之理平等普遍，故能確知修行者必當成佛、必得此果。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文義理的科判與詮釋，闡明修行此經或依此因緣所獲之果報，其功德尊貴與佛陀無二無別，故此行持即等同於供養諸佛。

此為經疏中引用《金光明最勝王經》之經文起首，佛陀呼喚當機眾代表舍利子，以引發下文對殊勝法義的宣說。
。
此段闡明受持、讀誦並信解《金光明最勝王經》陀羅尼者，其行持與法身功德相應，故其人即具法寶尊貴性，恭敬之功德與供養佛陀無二無別。
。
說明依循殊勝的修行因緣與教法，最終能成就究竟圓滿的佛果（無上果）。

此科判句旨在指出經文脈絡轉入隨後對修行佛法與實踐供養者的讚嘆，彰顯學法與供養的功德價值。
。
此句為經疏中的指歸結語，意指行文依循經文與疏文之旨趣，自可準確領會其義理。

標示此處所引為佛經正文，以區別於疏釋之文。
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此句為經文中的承啟句，記載世尊應機演說陀羅尼（總持、真言），以彰顯金光明最勝王經之威力與密意。

「怛姪他
　珊陀喇儞　嗢多喇儞　蘇三鉢囉底瑟恥哆
　蘇那麼　蘇鉢喇底瑟恥哆鼻逝也跋羅
　薩底也鉢喇底慎若　蘇阿嚧訶　慎若那末
底　嗢波彈儞　阿伐那末儞　阿毘師彈儞
　阿鞞毘耶訶羅　輸婆伐底　蘇尼室唎多
　薄虎郡社　阿毘婆馱　莎訶」

此句為經疏科判之用語，標示前文科判結構告一段落，以下正式進入正說或宣釋經文的階段。

本段出自《金光明最勝王經疏》，依金光明經疏語境，闡明受持無染著陀羅尼的殊勝功德。
菩薩若能如實安住並受持此陀羅尼，其所發清淨弘願歷經無量劫數恆不窮盡，且能感得金剛不壞之護持，免受刀杖、毒藥、水火、猛獸等諸難損害。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文的理由與義理說明。
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說明陀羅尼（總持）為諸佛生起之母，意即一切諸佛皆依此清淨無染之法門修行而成就無上菩提。

此段為科判用語，用以疏釋經文結構。
顯示佛法功德殊勝以勸勉修行，先讚嘆法的深妙功能，再透過校量勝劣來彰顯其不可思議價值。
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此句為經疏中科判科段的標目。
「初中」指所釋經文初段，「七」指分為七個綱目；「所被機」指佛陀說法所教化、度脫的眾生根機。
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此句為經疏科判之語，用以解釋《金光明最勝王經》中讚佛偈頌的結構層次，說明「此無染著」一句所指向、詮釋的清淨法體或功德法門。
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本句為經疏之科判解析。
說明經文第三科段自「若菩薩」起，旨在闡明能夠承擔並修持此法門的修學主體（即菩薩）。
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本句為《金光明最勝王經疏》解析經文科判與義理之註解。
文中的『四』代表經文結構的第四科段，說明從『能善安住』起之經文旨在闡明依止修學：『能善安住』指修行者將心安住於咒法、以咒為修持依怙；『能正受持』則指依憑咒力與法義發起如法之行持。
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本句說明聞、思、修三慧的修學態度與運作方式。
聞慧係經由聽聞教法而正確領受於心；思慧與修慧則需透過深刻思維與禪修體驗而正確保持、攝持不失，三者循序漸進，為入道解脫之要軌。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文科判的析釋。
說明自「當知是人」起之經文乃闡述受持經法者所獲利益，並劃分為二。
其一為攝持內在德能，使修行者發菩提誓願永無窮盡，並能證得不退轉位。
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本句出自《金光明最勝王經疏》，論述佛身化導與功德加持之範圍限度。
『二身』通常指佛三身（法身、報身、化身）中之報身與化身，『被』則指覆被、加被或被機化導。
整句意指在特定的境界或根機層次中，即便是此二種佛身之教化與加持亦無法覆及。
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本句說明受持經教或護法力量的護佑功能。
在《金光明最勝王經》重視護國與護法的語境中，受持大乘正法不僅能消除內在煩惱罪業，亦能獲得諸天善神庇佑，防止外在魔障、惡人或災厄等違逆正理的邪惡力量侵擾行者或國土。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的解行解析。
「何以故」為佛典中常見的徵詰發問語，此處疏主將其歸類為第六個出現該句型的段落，其文法功能在於發問並引出後續對於義理或事相的因果說明（徵所因）。
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本句為經疏論註之科判說明，指出經文中自「舍利子」起之文句，其功能在於闡釋前述法義的所以然或要因。

此為佛陀呼喚弟子舍利子（即尊者舍利弗）之名，預備對其宣說甚深法義。
舍利子在佛陀弟子中號稱『智慧第一』，於經中常作為代表大智慧的當機眾，用以領受及展現大乘甚深微妙之法。
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此句經疏以校量福德的方式，顯發受持陀羅尼法門之功德殊勝。
事供養（如七寶佈施、飲食衣服供養）雖量多時間長，仍屬有漏之福；而陀羅尼為諸佛智慧法身之總持，受持一句即能契入諸佛法性、護持正法，故受持法門之無漏慧福遠超世間無量劫之財物佈施。
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此句為經論中承上啟下的徵詰過渡語，用以提起疑問，從而引出下文對前述法義或觀點的原因剖析與詳細說明。
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此句為呼喚尊者舍利子之名的呼告語，用以提起聽者注意，提示隨後將宣說的重要法義。
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說明無染著陀羅尼甚深法門為諸佛之母的理由。
在經疏語境中，諸陀羅尼與般若波羅蜜多等甚深法門常被視為能出生一切諸佛之本源與母體。

本句為經疏之科判標頭，提示下文將對不同法門、功德或修持果報進行比較與衡量，藉由勝劣之對比以顯發經文法門之殊勝。
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本句為經疏中對經文結構所作的科判剖析。
疏主將該段經文分為四個遞進的論述層次：首先揭示佈施所獲之福德；其次對不同功德進行精確的比對與衡量；進而提出詰問，探討何以某種行持能超越一般佈施；最後解答其背後的法義根源。
此種科判結構展現了經疏解析經義時極其嚴密的邏輯體系。
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意指文義明白，根據前文脈絡或既有例證即可推知其餘，不需多作繁複解說。

此段為經文結集之常見通俗結語。
大眾聞法心生歡喜並發願受持，象徵法音宣流契合根機，信受奉行即為佛法流佈與修持之根本。

此句為《金光明最勝王經疏》科判用語，標示經文第六大段的主題為聽聞教法而生歡喜並進趣學習。

本段為《金光明最勝王經疏》中對「如意寶珠品」的科判與義理分析，依論書疏釋體系，以三門分別探究經文來意及流通分的層次，展現對經藏教理與行法的精密判攝。
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此段依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，闡明陀羅尼神咒對修持者的三種守護利益，涵蓋供養護持、防護煩惱染著以致不退轉，以及息災滿願之勝果。
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此句說明《金光明最勝王經》中該品名稱與內容的立品因緣。
意謂經文本身已完整彰顯相應的法義與事蹟，註釋者或結集者乃依據經文脈絡，順應成立本品。

本句為《金光明最勝王經疏》對經中名相的解釋，說明梵語「震多」（Cintā）之漢譯義為「如意」（即心意、思慮或能遂人心願之意），屬於科判中第二個層次「釋名」的解說。
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本句為吉藏大師於《金光明最勝王經疏》中對心、意、識等名相進行的音義辨析。
指出梵文原音音譯與漢譯名稱之間的對應關係，說明「意」側重於音譯源頭，而「心」則取其能動思量、運作的義理特性。
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此處為經疏對經文用字或語法結構的剖析，說明「如」字在句中起增益、補充或連綴語義的作用，用以精細解析經文的字義與文法結構。
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本句為經疏對經文名相與修辭的解釋。
「末尼」即摩尼珠，疏主說明此處是以離垢清淨、隨意出寶的摩尼寶珠，來比喻法性或心性等深妙法義，屬藉喻顯法之釋法。
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此處闡明陀羅尼的體性與法義之相即，指出陀羅尼即是佛法本身，體現經疏對名相與真實法體之詮釋。
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此段以世間如意寶珠能免難滿願之喻，顯明陀羅尼神咒具足不可思議之勝力，能令持誦者災消福聚、所求如意，故依喻立名。
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此段為疏家對《金光明最勝王經》經文品名與咒語異稱的考辨與釋疑，說明經文前後用詞簡繁互見之原因。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經文中將總持（陀羅尼）比喻為如意寶珠之義理疏解。
說明法門本身具有出生無量功德、滿一切願之勝用，故借世間如意寶珠之喻以立其名。
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本句指出某些經論中的專有名詞或複合詞，不能以印度傳統聲明論中的六種合字釋義方法（六釋）來進行解析，顯示其名相具有特殊的佛法意涵或依勝義諦建立。

此段為疏文中對經名立義的難問。
質疑經中執金剛主所說之呪名為「無勝」，且其他經本或各家說法亦有別異，何以本品專名「如意寶珠」，顯示在教理疏釋中對經品命題之嚴謹辨正。
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此句為經疏中常見的問答科判格式，針對前文疑義提出兩種立理或義解，體現佛教疏釋學中廣通法義、開展多重圓解的傳統。
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此處探討佛教經疏中對於經品命名緣起的釋義，說明品名往往根據該品之首或初段義理而立，難以將所有含義皆在一品名中完全具足顯示。
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此處疏文解釋金光明最勝王經中關於摩尼寶珠諸種稱號的含意。
說明經文中名相雖有總別之分，但歸結其實質，皆通指能滿一切願求的如意珠。
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此處依《金光明最勝王經疏》之論書疏釋語境，探究「四持」與「總持（陀羅尼）」之攝持關係，辨明教法名相之涵攝層次。
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此處說明「呪」（咒）與「陀羅尼」名義相通，指此明咒即是總持諸佛祕密法門、攝持無量佛法的陀羅尼。
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本句為經疏中的問答釋疑，針對《金光明最勝王經》中不同品次所提及的「如意寶」名相進行教理辨析，釐清前後文義與寶物差別。
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此句為經疏中的問答釋義格式，說明某些名相雖然字面相同，但在具體的上下文或教理脈絡中，其所表詮的義理有所差別，須依文句脈絡判別。

本段為經文引文，顯示佛陀於大眾中宣說如意寶珠陀羅尼之殊勝功德，具備遠離災厄與遮止惡雷電的力量。

此處為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判，將全品結構清晰劃分為佛說、眾說、佛印與奉行四科，展現經疏對於經文組織與修證次第的判釋規範。
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此段說明如來宣說正法之因緣次第，顯示說法須具備主動許說、機感相當（大眾樂聞）及正為開演之緣起條件，非無因無緣而說。
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此科判標明《金光明最勝王經疏》中對於經文呪法次第的疏釋結構，透過標名、示功、同說與許說，展現經疏對於經文義理與修持儀軌的嚴密解構。
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此句為經疏科判之語，用以標示科文次第，指明當前所釋為經文次第中的初二。

說明此經所明法門非出一佛，而是過去諸佛共同宣說之法，彰顯其通途性與真實不虛。

此處為經疏科判之科名或段落提示，「下第三告」指下方將闡述第三段告誡或勸發之文，「同說」指大眾隨喜或共同宣說。

此段顯示如來慈悲，於經中為大眾宣說正法，其根本目的在於利樂人天、哀愍世間並擁護一切眾生，體現大乘經疏中佛法拔苦與樂的普度精神。

此段為科判釋義，依疏文結構解析《金光明最勝王經》文句之段落層次與義理脈絡，明確劃分發願陳詞與隨後所顯利益之科段。

此段描述大眾與阿難陀在聽聞佛陀開示後，生起恭敬至誠之心瞻仰世尊，並進一步聽受祕密神咒，體現聞法後起信、恭敬、受持的修行次第。

說明法會大眾欣樂聽聞正法，歡喜信受。

此句為經疏引述之經文發起語。
「諦聽」意謂審慎、專注、審實地聽聞佛法，為聞思修三慧中「聞慧」之始，強調聽聞佛法時應離去散亂、邪思與漫不經心，以如實諦審之心領受聖教。
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本句列舉護持東、南、西、北四方的四位光明電王尊名。
在《金光明最勝王經》之護世護國語境中，光明電王為威德護法神祇，能以光明威勢驅散諸惡陰霾、息滅災障。

本句為《金光明最勝王經疏》剖析經文結構之科判。
指明下文佛陀正說分為四個次第：先揭示電王神號，次明聞持功德，再頒布神咒本文，最後說明誦持之儀軌方法。
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本句為經疏中對經文文義的註解，指明該段文句是在解釋「電」的名義或稱號。
在《金光明最勝王經》及註疏體系中，「電」常作為譬喻（比喻諸行無常、生滅迅速），或作為特定名相、尊稱之說明。
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本句為經疏中對世俗名相「雷」的直白定義，說明雷聲乃雲氣相互碰撞之因緣和合所生，屬於名言施設與事相因果之闡釋，不宜過度引申為高深象徵義。
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本句引用《俱舍論》對音聲性質劃分的論述。
在阿毘達磨體系中，音聲依發聲源頭分為『有執受大種因聲』（發自發育有情身心者）與『無執受大種因聲』（非發自有情身心者）。
雲雷之聲即屬於非有情數、無執受大種所產生的自然音聲典範。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文中電光與主電神尊號的隨文釋義。
解釋「電」之名源於其「發射光明」的體相，並說明經文此處稱「王」，是因為該尊神乃統領、主掌閃電之神（主電神），故以「王」尊稱之。
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本句引用《起世經》說明自然界中雷電（閉電）產生的物理因緣與現象，以陰陽或不同性質氣流（東方閉電與西方光明電）在空中相互摩擦碰撞為緣，從而於雲際間釋放出耀眼的光芒，用以解釋世間氣候景象的生成機理。
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本句為《金光明最勝王經》所列四方電光名號的註解釋義。
經中藉由稱揚四方電王之名，表達能降伏諸惡、息滅災患、護持國土與護念眾生的功德。
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此句說明名相安立的依據與因緣。
在經疏註解中，說明某些地名、天界或法門之名號，是依據主掌該處或該法的主神（護法神或天神）之名來命名，顯發名實相應之理。
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本句為經疏中對不同譯本名稱差異的說明。
說明《金光明經》各譯本名稱之所以有所不同，主要原因有二：一是經中提及的護法尊神數量有所增減，二是不同譯者在翻譯時所選用的名稱與用語有所差異。
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本句為梵漢音義之對譯說明。
疏主指出梵語「阿揭多」（āgata）譯為漢語即是「來」，常用於解析佛號「如來」（Tathāgata）等術語之詞義組成。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經中梵語名相之音譯標舉。
「蘇多末尼」意譯為「妙寶珠」或「善妙摩尼珠」，象徵清淨無垢、圓滿具足並能隨順眾生利益之法寶功德。

本句為《金光明最勝王經》中說明聞名持念功德之經文。
意在闡明若能聽聞並信奉電王名號與所在處所，憑藉對法門的至誠依止，即可蒙威神力護佑，得以驅除世間一切恐怖畏懼，並使諸般突發災禍橫逆徹底消除。
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本句闡述書寫與受持四方電王名號之護佑功德。
四方電王為護持世間、息滅雷電諸災之護法天神。
於住所書寫其名號，能得諸天護持，免除雷電驚怖、消除災厄障難，並避免非時橫死之不祥。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文進行的科判解析。
註解者將後續經文內容分為兩層功德利益：其一為聽聞經名或佛名所得之功德，其二為自「若於住處」起經文所闡明書寫經名或佛名所得之功德，展現經疏對於經文結構與次第的精確剖析。
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此處為經疏中對《金光明最勝王經》中關於聞電王名與持呪離怖之問答。
藉由疑問探討名號功德與咒術力用之關係，顯示聞名與持呪在消除怖畏上的次第與權巧方便。
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說明依持誦《金光明最勝王經》呪力之功德，可感得諸天善神擁護國王，使其遠離災難恐怖，體現密呪護國與感應道交之理。
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說明《金光明最勝王經》中護念眾生的修行與加持次第，初以善神威力護持令生安心，後以真實神呪威力除滅畏懼，使身心遠離怖畏。
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此句說明《金光明最勝王經》中立品之由。
以經中陀羅尼神咒具足防護之勝用，故名「呪護」，並以此殊勝義作為該品之立名依據。

此句為經文引言，標示世尊於特定時節因緣下，慈悲宣說陀羅尼（咒），為後文消除災障、護持正法作準備。

「怛姪他　儞弭儞
　弭儞弭　尼民達哩　窒哩盧迦盧羯儞　窒
哩輸攞波儞　曷𠸪叉曷𠸪叉　我某甲及此
住處一切恐怖所有苦惱雷電霹靂乃至枉死
悉皆遠離　莎訶」

此為註疏者標示經文科段之語，提示接下來的經文內容為宣說護持佛法之陀羅尼（神呪），並教導修行者如何正確誦持該神呪的儀軌與方法。

此段疏文引用經文原文，描述觀自在菩薩欲向佛陀請法或陳述前的標準儀式。
「偏袒右肩、合掌恭敬」為古印度佛教中，弟子對佛陀表示極度尊崇與準備受教的身業禮儀。
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本句敘述宣說「如意寶珠神呪」的動機與功德利益。
宣說者在佛前發願，以大悲心持咒護念世間，其功德不僅能帶給眾生現世安樂，更以神咒不可思議的威力滿足眾生善願，充分體現大乘經典中以陀羅尼利益眾生的慈悲精神。
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此為佛菩薩或護法善神即將宣說陀羅尼真言前的慣用語，用以引出後續的神咒經文。