大藏經白話翻譯計畫

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此處為《金光明最勝王經疏》中對「最淨地陀羅尼品」科判之綱領，採用佛教經論疏釋中常用的「三門分別」科判方法，用以釐清該品的造論或出經意趣、名義與疑難。
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說明發心求取菩提之意旨，在於實踐修行；修行之根本下手處不外乎斷惡與修善（即止惡行善），此為大乘菩薩道之基礎行持。
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佛教修行次第通常包含止惡與行善兩個面向。
此處承接前文之懺悔斷惡，進一步闡明修善之理，體現戒善並重、轉染為淨的修行次第。
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指出修持善法次第，強調一切善行皆以發心為本，進而落實於具體的修行實踐中。
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說明發心之體即是無上菩提心，修行一切善法皆須以此大菩提心為依止，方能成就究竟佛果。
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說明菩薩所修行為十度（十波羅蜜多），依此十波羅蜜多能階登菩薩諸地、對治慳貪等十度障礙、證得五分法身，最終成就二勝果（通常指菩提與涅槃）。
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說明經文次第相生的必然性，前品既明其理或因，此品則進一步闡發修行者的發心與行持，顯示教法次第井然。

本句引用《成唯識論》對「地」之名義的定義。
說明「地」能攝持功德為自性，並為修行提供勝依持以令善法增長，此為論書中解釋法相名相的標準方法。
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本句指出多部重要瑜伽行派論典對特定法義的詮釋觀點一致，顯示此疏佐證經文時依循唯識學系主流論書的判釋標準。
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此句解釋「淨」字的佛學義理，指出清淨並非抽象形容，而是特指透過修行斷除煩惱障與所知障後所顯現的清淨法性與解脫境界。
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本段引用《大乘同性經》與《證契大乘經》之說法，說明三乘皆有十地之階位，並特指菩薩十地能藉由對二障（煩惱障、所知障）的斷除達到極淨境界，故立名「最極淨地」。
文末指出此名相之安立採用因明與梵語文法中的「依主釋」（tatpuruṣa-samāsa）來解構。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中關於「十地」與「最淨」之義理，依論書與疏釋之義學框架，辨明能依與所依、總別之相，並指出十地的究竟體性即是無為功德，能斷除二障而顯現最極清淨。
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本句為因明或梵語文法（聲明）對經中名相的科判釋義。
「持業釋」（Samānādhikaraṇa-tatpuruṣa）為六釋之一，指修飾語與被修飾語（或同體相屬之二法）體性同一，此處「最淨」與「地」體性無二。
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此句指涉前文對「陀羅尼」名義的釋義，在《金光明最勝王經疏》的註疏脈絡中，提示名相不重覆勞說。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對經文名相的科判與文法釋義，運用梵語文法中的「依主釋」（Tatpuruṣa）來解明「淨地」與「陀羅尼」之間的修飾與主從關係。
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此處闡釋淨地之得名因由，說明藉由陀羅尼（總持）之力能使修行者遠離五障，故立名為淨地，顯示修持與清淨果位的因果相契而不相違。
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此句說明若依修行十波羅蜜等清淨法門，則安立為最淨地之名相。
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此處解釋金光明經中特定陀羅尼的名稱與殊勝意涵，持此陀羅尼能令修行者到達清淨之地。

此段指出大乘菩薩道之修行階位與實踐體系，以《辨中邊論》與《攝論》之說為據，涵括菩薩因位中依十地修行、進修十行、斷除十種粗重障蔽，終而契證十如來真實理體。
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此處探討為何本經中不辨明諸法實相的十如是相，屬於教理問答與經論判釋的範疇。
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此句為經疏中對問題的簡要答覆，說明法義開示或經文釋義有簡略與詳細之分，故立論或文義因而有所不同。
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此處提出有關十波羅蜜多（十度）細分門類的教理問難。
在某些大乘經論中，會將佈施等十度進一步開合細分，以說明其行持的深廣差別。
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此處針對《金光明最勝王經》中十波羅蜜皆具五種行相或差別義理提出發問，探討菩薩萬行圓滿之深義。
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說明經論中對於名相或行相的開示往往互為影略、互顯有無，因此在義理判釋時不宜死守單一準則，應融會貫通聖教深意。

此句為經疏中引述經文的長行，標明說法法會中的與會菩薩聖眾與其眷屬數量，顯示法會之盛大與法身大士的列席。

此段為疏文對《金光明最勝王經》特定品次的科判結構說明，將經文內容劃分為發問、解答、讚嘆與獲益四個次第，展現經疏中對法義結構的條理化解析。
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此段為疏文的科判結構說明，依經疏注釋之傳統，將「請法」的儀軌與次第細分，以明發心、儀式與實際請請法之相。
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說明此乃所指之最初人物或眾生，依經疏語境辨明名相之始。
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此段解釋《金光明最勝王經》中殊勝相好或功德名相的義理。
透過證得菩薩四無畏顯現師子相的威德，斷除障礙展現無礙境界，並以智自在照真俗二諦，彰顯智慧的光明與威光。
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說明經論立名之例，往往兼取譬喻與所詮之法以為命名依據，此處屬《金光明最勝王經疏》對名義之判釋。

此段描述經中大眾或弟子聞法後起行的傳統恭敬禮儀，展現身業清淨與至誠懇切的供養發心，為聞法修行不可或缺的敬重表相。

說明啟請三寶或本尊的修法軌則，首重內心的虔誠恭敬，其次為外在的設供讚嘆，體現解行並重、福慧雙修的儀軌次第。
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此句承接前文，指明供養門類繁多，具體內容已在前文中詳細闡述，為經疏中常見的指引與歸結用語。
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本段解釋《金光明最勝王經》中以華、香、幢、幡、蓋等供養具的表法深義。
將世俗莊嚴具對應至大乘修行階位與功德，如以華表菩提心因、香表五分法身、幢幡表智德、蓋表覆護，顯示事相供養皆具深刻之勝義與修行內涵。

此為《金光明最勝王經疏》中引用經文的啟白之詞，顯示與會大眾或菩薩向佛陀請法之語氣。
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此句為經疏中針對發菩提心之起因或條件的提問，探討眾生發心修持無上菩提所須具備的因緣次第。

此處為疏文之贊詠與科判標目，指出經文正宗分中大眾向如來陳述啟請之科節。
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此處闡明義理探究的次第，先從生成菩提心的原因與動機（因）切入，進而探討菩提心真實的自性與本質（體），體現了教法中尋求真理的邏輯脈絡。
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此處標示科判或文句次第之始，指義理或文段的初始端緒。

此句為經文發問，探究大乘修行之根本動機與覺悟心體的真實定義。

此段為疏文之科判標題，屬於《金光明最勝王經疏》中對於經文義理的科分與標目，「問體」即是探究所問之教法或實相的本體。
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此句為經疏科判之語，用以解析經文結構的層次，指論述或經文次第包含標舉問端、詳細別問以及結歸總述。
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在經疏科判中，「標問」指明示經文所發起或提出的問題，為後續的釋義奠定結構基礎。
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此句為經疏中對名相義理的提問與追究，旨在釐清「菩提」的真實內涵，為後續的教理辨析展開張本。
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此句為經疏中發問之辭，探究大乘修行之根本動機與核心意涵——菩提心的定義與本質。
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此處闡釋菩提與心的體相不二。
菩提即是諸法實相之真理，而心之開展與實踐則涵攝了二智（如理智、如量智等相應智）與六度萬行。

此為《金光明最勝王經疏》中的經文引文，弟子或大眾對佛陀的尊稱，標示請法對象與發問端緒。
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三世心不可得乃般若中道之理，說明心念本無自性、求之不可得，契合三心不可得之空義，以此顯發無住菩提。

此處為經疏科判之用語，標示下方將針對經文義理展開個別的問答辯析。
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說明《金光明最勝王經疏》中對空性義理的問答次第，先論法空（諸法無我、一切法皆空），次論生空（人我空、眾生空），體現唯識與中觀疏釋中對於二空觀行的層次。
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此段為疏文科判之語，用以析解經文結構。
將初段內容細分為問菩提、離菩提問及總結其所以然之理，展現經疏中依科解經的嚴密思辨體系。
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本句闡明心與菩提不二，然菩提超越三世時間相，因此觀照三世之識心皆無自性可得，顯示諸法空性。

此句闡明菩提與菩提心互為依待、空性無所得之理。
若離究竟覺悟之菩提，則發心亦失其所依，於勝義諦中二者皆不可得。

此句指隨文起教，向下追問或請教關於捨離菩提心的相關義理與過患。
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說明諸法皆不出真如之理，法與真如心無二無別，離真如心則無一切法可得，彰顯法界圓融與心法一如之義。

此段經文闡明覺悟之境（菩提）與本心皆超乎語言文字及一切形相表徵，絕非世俗有為造作之法。
在《金光明最勝王經》的疏釋語境中，強調勝義諦中離言遣相、體性空寂之理。

此處「結所以」為疏文科判與釋論常見用語，意指總結前文並解釋其背後的原因或義理。
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說明勝義諦之真實理體超越名言概念與思維心行，非言語相所能詮表，故稱不可說。
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本句闡明心體本空、無形無相，其生起作用如幻如化。
既然心與諸法皆無實體，便無真實之造作者與所造之業，彰顯諸法空寂、緣起如幻的勝義。
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說明菩提覺果超越色身與心識的實體執著。
色身為四大假合，心識如幻化生滅，無真實自性，故不可依凡夫的色心實法而得。
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此句為經疏中常見的指示用語，意指某一義理或名相的廣大解說已見於他處，此處不再贅述，引導學人參照原論或相關經疏。
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此處強調修行與斷惑歸結於心念的返照與審察，不外求於外境，體現經疏中修心為本的教理意旨。

此句說明眾生本性空寂，無實體可得，亦非常情意識所能究竟了知，彰顯諸法勝義皆不可得之中道實相。

此處於《金光明最勝王經疏》中，依據「生空」（人無我）的法義角度展開義理的問答與辨析。
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本句闡明人我空義，指出凡夫執著常一之主宰（我），實則「我」僅是五陰假和合的幻相，並無真實自性可得。

此為《金光明最勝王經》經文之起首發問辭，弟子對佛陀之尊稱，開啟下文請益法義之端。
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此句發問探求諸法實相甚深之義。
在《金光明最勝王經》的經疏語境中，諸法甚深之義即指如來真實法身與般若空性，非一般凡夫心識所能測度，必須藉由勝義諦的抉擇與修行方可證得。

此處為經疏科判之科名，用以標示《金光明最勝王經》疏文結構中，第三段結難問答的次第。
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此處詰問般若空性與修行實踐的關係：諸法（菩提與心法）勝義諦中離言相、不可取說；但在世俗諦中，仍有發菩提心而得菩提的修證次第。
體現般若經系融會勝義空性與世俗假立之理。
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此句為經疏中發起疑問之辭，感嘆勝義深妙幽遠，非凡夫粗識所能輕易測度，藉此引出後文對《金光明最勝王經》甚深密義的深入闡釋與判釋。

此句為經疏中引述經文的起首之辭，世尊以此慈悲稱呼對象，引發下文的甚深教法。
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此句為經疏中對前文義理的印可、印契之詞，表示所說之理真實不虛、前後契合。
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此處闡明覺悟之菩提超越一切因緣造作與能所對立。
在勝義諦中，諸法空寂，無有一切可資造作之實法可得。
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此句說明菩提與菩提心相依相待、體性不二之理。
菩提為所求之覺悟果德，菩提心為能求之因行，因果相即，離果則無因，故若無菩提則菩提心亦無從安立。
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本句闡述諸法實相的勝義諦。
菩提（覺悟）與真心本性超越言說相，離於色相之顯現與造作之事業，且於勝義中一切眾生之自性亦不可得，顯明實相無相、無所得之中道法義。

此處為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判與科文疏解，依《金光明最勝王經》經文次第，將前文所舉問題的答覆分為前後二段進行結構解析。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或問答結構的疏解，指出解答後問時，先給予印可確定，隨後再作詳細闡釋。
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此句為經疏科判之語，說明論疏解釋經文時的結構次第，採用標印、徵起與釋義的三段式科判方法，以利行者理清文義脈絡。
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本句屬於經疏中的科判標示，用以劃分與釐清經文結構，說明當前所解釋的內容屬於該段科分中的第一項。

此句為經文常見之徵問起端，藉由提問「何以故」來承接前文之義理，進一步開展隨後之法義解釋。
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闡明能證之智（菩提覺心）與所證之境（真如法性）二者不二、體性無二無別之理。
因契合真如平等之法性，故能證與所證融攝為一，無有高下差別。

此處為經疏科判之用語，「徵」指提出疑問或發起徵問，「釋」指針對所問給予解釋說明，為佛典疏釋中常見的釋經結構。
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此處指論義中發起徵問之處其旨趣顯然可辨，表彰名相或義理經徵詰後即可明瞭。
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此段闡明菩提與菩提心的勝義實相。
由於真如離言說相、絕心思慮，能所俱泯，故不可得亦不可說；唯有遠離主客對立的能所計執，方契真實法性。

此句依《金光明最勝王經》疏義，闡明諸法並非虛無斷滅，而是依緣起而有；若一切皆無，則無以起觀智而了知諸法實相。
顯示真空不空之理。

此段為疏文中對科判結構的承啟，說明隨後將解釋發起菩提心所趣向的菩提甚深義理。
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說明菩薩或如來施行教化、破除眾生執著時，是針對病症而給予對治藥方，目的在於破除病障而非消滅法體。

此句為《金光明最勝王經》經文之引起語，佛陀以此尊稱呼菩薩或具足善根的修行者，開示甚深法義。
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此段闡明菩薩對於真實法相的如實了知，為通達一切諸法及正確宣說菩提覺道與菩提心的根本依據，顯示解行相應之意涵。

此段為疏文科判之標示，說明經文對答部分的結構層次，先標舉其目，次進行分釋。
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此句為經疏中對經文科判或名相標目的釋義，指出此處所言即是立標示名之意。
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本段闡釋菩提之體與能證之心的關係。
經疏依教相判釋，將覺悟之「體」視為智慧所契證的境地，而發起求道之「菩提心」則為行者契入真實的能證主體。

此段闡明菩提心、心及眾生三者的本性皆超越三世時間相，空寂無二。
三際不可得，顯示諸法實相本來寂滅，無有彼此之二相可得。

此句為疏文中常見的科判或結構用語，用以標示接下來將對經文文句進行註解與闡釋。
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本句闡釋佛教勝義諦中「言語道斷、心行處滅」的境界。
由於真實法性離言自性、非心意識所緣，故云「不可取說」；而經文續以「以不可得故」顯發般若空義，破除對諸法實有的執著，從而顯示甚深法義的真實相貌。
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此為義疏科判之慣例，顯示經疏論著於詮釋經文時常見的結構安排：先依文釋義，次以問答徵起，後圓通法義。
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此句為疏文中對經文文句或名相進行註解與闡釋的標示語。
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此段為科判中的「初三世，明真如菩提體」，旨在依金光明最勝王經之義理，說明三世與真如菩提法性之體即是一如，顯示清淨圓滿的覺體。
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此處解析心法之自證作用，說明心能於境上起證知之功，顯示唯識或經疏中對於能證心識相狀的抉擇。
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此段闡明經文中「心」字在不同語境下的判攝。
第一義心指真實勝義諦之本心、真如佛性；緣心則指依緣起而起、攀緣外境的第六意識或心識活動，區分真俗二心以辨明教理。
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說明一切眾生本質空寂，若能通達補特伽羅（人）無我之理，便能破除對自我實體的執著。
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此段闡明於諸法中觀察二相與二我皆不可得之空義。
依金光明最勝王經疏之語境，透過破除人法二執以顯法性空寂，不落常見斷見。
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此句說明一切虛妄分別與執著皆源於遍計所執性，此義與《文殊問菩提心經》中的相應教理一致，闡明唯識宗三性中遍計所執的虛妄特質。

此句為經疏中常見的徵問句，用以發起下文，探究前文所說法義的深層理由與因緣。

此處為經疏科判之用語，用以標示經文義理在結構上的進展，由前文的標列轉為徵起發問，藉此引發後續的解答與辨析。

闡明諸法皆從因緣生，無有自性本體，當體即空，故說無生。
此為般若性空之基本義理。

此句為經疏科判之語，指註解中接下來要解析或說明的第三通（通常指通達、放光、現瑞或佛事教化等通相）。
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此為佛教疏釋經論時常見的科判結構。
先立「總」綱以攝持全體，次開「別」目以詳釋義理，便於學人理解與修持。
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此句為疏文科判用語，意在指出前方或當下的文句為總攝大綱的總說，有別於後續的分別廣釋。
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此句闡述諸法空義之理。
以一切法皆無生滅本質故，推求其自性不可得，因此說為空，彰顯法性本寂之義。
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此偈引自論書《掌珍論》，旨在破除凡夫對法相的實有執著。
無為法本無自性、不生不滅，猶如眼疾所見的虛空幻華（空華），雖現而無實，藉此顯明諸法皆空之理。
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此句明示「無為」法不具有世俗諦中真實自性或實體，為《金光明最勝王經》疏文中探究勝義諦與宗途立意的判釋。
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此句依《金光明最勝王經疏》之教理釋義，從諸法無生（不起）的角度闡明「因」的深義，顯示因緣法空寂無作之實相。
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說明諸法因緣和合而起即生，顯現法之生滅無常與緣起性空。
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此句為經疏中對名相的科判與釋義，指出「空華」（虗空華）一詞在經文中的修辭作用為譬喻，用以比喻諸法本無實體、因眼病等妄見而生的幻相。
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說明諸法若追溯其本源本無生起，則其體性亦非真實常住之有，顯示勝義諦中諸法性空之理。
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此句指出《解深密經》立足於三無性（相無性、生無性、勝義無性）之深義，闡明一切諸法皆無生滅、本性清淨寂滅之實相。

本句闡明諸法空相之理。
菩提（覺悟）本質為無相，故不可依言執求；而能詮之名言（菩提名）亦屬幻有，無有自性，顯示名言與實相俱不可得，破除對名相與果位的法執。

此處於《金光明最勝王經疏》中科判文義，辨析經文之「別通」義理。
首標三義中之第一項，即約「菩提」智慧覺悟之體性而起解釋。
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本句引述《文殊問發菩提心經》，說明菩提之名本屬言說施設，無有自性可得。
依般若空義與中觀勝義諦觀之，一切法皆空，菩提亦是假名，僅在世俗言說中建立其名相。
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此段闡明諸法緣起如幻的義理。
凡是經論中所顯示、能透過修行證會的法，其本質皆無真實自體，僅因名言與心識的虛妄分別而現起，顯示勝義諦中諸法空寂之理。
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說明凡是依據語言文字、名言概念所詮表、所證得之境，皆非真實究竟，僅屬於施設安立的世俗諦範疇。
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說明若依名字、名言相而起心執著，即落入虛妄的分別心之中，其所執之法其體性本空，並無真實自性。
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此句說明名言（能詮）與法義（所詮）皆無真實自性，皆是因緣假立，顯示能所俱空之中道義理。
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此處疏文以「法」與「人」等不同門類來判釋經義。
「上約法明」即指前文是依教法、真理或法義的層面來進行闡明。

此段明諸法實相，依般若性空之理，一切凡聖之名相與法體皆無自性，皆不可得，破除對名相的實執。

此處指從人執與法執這雙重執著的角度，來闡明教理與破執之義。
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說明眾生本性空寂，無實體可得；若對「眾生」起執著，或落入實有、或落入斷滅（執無），皆屬虛妄分別，未達中道實相。
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此句闡明人我空與法我空之理。
在勝義諦中，無論是能受生之「眾生」名相，或是所執著的一切法相，皆本性空寂、不可所得，以此破除眾生對我與法的實有執著。
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此段引天親菩薩《般若論》之頌文，說明如來體證諸法真實性，徹底遠離世俗假名與五陰等一切執取之相。
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說明諸佛離於二邊分別（如有無、自他、二元對立），是由於親證真實法性（諸法實相），故能超越一切戲論與差別執著。
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本句闡述「意」與「法」皆屬於施設假名而無真實自性。
依經疏部釋論語境，諸法皆由因緣所生、唯名無實，契合諸法空相之理。
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論述五陰等事相非真實常住，乃依因緣生起而顯空義，復因施設建立為假名，明辨諸法皆為緣起幻有。
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此處疏文顯示義理或名相通攝於兩個處所或層面，依《金光明最勝王經疏》之經疏部論書體系，作科判與釋義。

此處闡明諸法實相空寂，一切造作（行）與無造作（非行）皆無自性可得，乃至能詮之名相亦復如是，顯示法本無自性、離言說相的中道實相。

此處依論書之義理架構，說明如何透過法相之辨析來成立或證明「有」之體性，體現法相唯識或經疏中對於諸法實相與能證量的判釋。
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此段闡釋「行」與「非行」的義理區別。
行指隨順善道、應當修習之法；非行指違背正道、應斷之法。
進一步從實相勝義而言，由於能詮的名言與所詮的法相皆無自性而畢竟空寂，故於勝義諦中能修行者與所修法亦皆不可得。
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本段闡明在修行中，所修的「菩提心行法」扮演的是能斷除障礙的主體功能，而非將修行者自身視為被斷除的客體，藉由這種對辨釐清能斷與所斷的界線。

本句闡述諸法實相與修證之關係。
以諸法自性空寂、求之不可得故，行者能契入並安住於寂靜涅槃之法中；此種寂靜安住並非無因，而是必須依止一切功德善根方能生起。

此段為經疏之讚頌文，點明造疏之宗旨乃在於解說甚深微妙之法義，引導修行者正確發起並實踐趣向佛果的菩提之心。
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闡明一切法皆空無自性。
從般若中道觀點出發，所證的果位、能證的智慧與能證的主體，皆屬緣起幻有、言語施設，本無實體可得，藉此破除對能所二元及實有法相的執著。
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此處闡明依經義如實契知實相，即是安住於無為寂滅的勝義法界中，展現解脫境界與止觀成就。
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說明菩提之生起係依世俗假緣與功德善根而立，契合正理，故以菩提為名。
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闡明勝義諦中能證之主體、所用之證法及所證之客體皆不可得，顯示人法雙亡、能所俱寂的般若空義。
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說明依前述勝義如是契理通達，即能親證無上正等菩提。
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此段闡述勝義諦中能證、所證與修行者皆不可得的無相實相。
透過破除對「人」與「法」的實有執著，顯示真修實證乃至菩提果德，本質皆是離言絕相、空寂無二的般若妙理。
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指示讀者參照相關論書中的廣泛論述，以明瞭該名相或義理的詳細內容。
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本句指出舊譯經本在菩提心發起義理上的譯錯之處，強調發菩提心的本質與依據須正確契合經旨，避免因舊譯文句失當而產生對發心次第與內涵的誤解。
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指此段文句或文義應與下文連屬、歸結於後文來解讀。
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本句為經疏作者對經文不同譯本的考證。
作者指出，由於其他發起菩提心的因緣並未提及依賴其他名號，若保留「是名」二字會改變文意走向與上下文邏輯。
因此主張刪除此二字，並肯定唐代義淨法師的新譯本（未帶此二字）在文義上更為準確。

此句為經文的標題引言或呼喚辭，「善男子」為佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，此處作為《金光明最勝王經》經文之引錄。
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此段以寶須彌山王利益一切的比喻，說明菩提心能利樂一切有情，是成就第一佈施波羅蜜的根本因緣。

此為經疏中的讚頌標題，用以引接後續對經文義理的讚歎與偈頌歸納。
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此句為經疏中的科判與問答結構用語，用以標示對前文所舉第一個問題的解答，屬於論疏解釋經文的條理化行文。
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此處為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的結構說明，將文義或章段析分為四科，首項即為「發心」，指修行菩提心之起首。
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此處為金光明最勝王經疏中列舉或科判之綱目，標明修行之項目。
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此處列出《金光明最勝王經疏》中修行階位或教證法門的綱目，指「三證地」之義相。
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此處說明修行相應所得之功德利益，以陀羅尼（總持）之力作為行者之衛護，體現法寶防護身心、攝持善法之義。
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此句指修行菩薩道之始，即最初萌生求無上菩提之心，為入佛道之基。
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說明經文科判與行者發心修行之法數相應，依發心之「十度」內涵而將文義段落作相應之十重展開。
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此段闡明修行者初發菩提心的本質深細微奧，難以單憑抽象言說直接契會，因此必須藉由具體的譬喻來彰顯其意涵。
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此段說明菩薩初發心修習佈施波羅蜜（施度）的殊勝功德與利益。
以寶山為喻，意謂凡是親近或修學佈施法門者，皆能獲得無量福德智慧的寶藏，不致空手而回。
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此句為經疏科判之慣用語，說明經文結構的解讀方式。
疏文通常將經文脈絡分析為「喻」、「法合」、「結」三個層次，藉此釐清教理與譬喻的對應關係。
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此句為經疏中省略例推之筆法，指前文已明示之規則或判釋方法，其餘未詳列之處皆可以此類推。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經文中妙高山王喻的疏解，闡明菩薩發心求大菩提、迴超二乘狹隘行持而廣行利他，令接觸者皆得無盡法益之深義。
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此句於《金光明最勝王經疏》中，藉由大海湧出、超勝羣山且珍寶無盡之勝山（多指須彌山或雪山等聖山象徵），比喻佛法功德或勝義深廣無邊、能生一切法寶。
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此段以「山」之具足諸寶、能生眾益來比喻菩提心之出生一切佛法與利樂有情。
菩提心普利眾生之大悲行願，與山之饒益特質相合，顯發菩提心廣大無邊的利他勝德。
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本句引用《大莊嚴論》之譬喻，說明與檀波羅蜜（佈施波羅蜜）相應的菩提心發起，猶如大寶藏般具有無窮無盡、施之不竭的特質。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中相關修行義理，指出法義中「包容含攝」具有無盡的功德與妙用，並強調在此基礎上應進一步明辨發菩提心的重要性。
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此句引用《莊嚴論》（大乘莊嚴經論）之文，探究菩提心之根本所依，為發心修行之重要抉擇。
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此句為經疏中針對修行或法義立足點之提問，探究其根本所依處，釐清依據與歸趣。
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此句為經疏中對經文科判或義理提問的數量總結，指出前後共有十一項問題。
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說明菩提道或行持以大悲心為出發點與根本支柱，一切勝行皆依此而起。
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闡明菩薩行者或弘法者以利樂有情為根本立足點與修行依歸，體現大悲心為上首之旨趣。
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說明菩薩行者以圓滿廣大之大乘教法為信解之依據，此為趣入大乘法門之根本信心。
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說明菩薩修行以一切種智為觀照對策與趣求目標，彰顯大乘因位發心之正向與究竟歸趣。
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此處闡明修習大乘菩薩道者，以殊勝之信解欲樂作為修行的乘載工具，其根本目的與志願在於成就無上佛乘。
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說明菩薩修行以「大護」為依止，其根本在於嚴持菩薩戒，藉此戒體攝持而得真實安住。
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說明修行者因遭遇障礙而心生難行之想，進而捨本求末，起心動念趣向二乘或其他異道。
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說明凡夫或外道執著於世俗法之增長、滋潤或得失，誤以為此即是真實功德，實則仍屬於有漏生死之法。
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說明菩提心或清淨法身以福德與智慧二資糧為其自體本性，福智莊嚴為成佛之根本。
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說明菩薩道以修習六度或十度等諸波羅蜜多為真正的出離生死、超越世間之行法，體現大乘菩薩以行願攝受萬行、不捨世間而求出離之實踐精神。
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此處指菩薩修行階位至十地圓滿，即為究竟極果。
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說明菩薩於修行階位中（地地），須藉由勤修方便行法，方能與對應的修證功德與果位相應。
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此段為對《金光明最勝王經》經文問答的疏解，指出在經文所立的十一問中，關於利樂眾生的答問即對應於所判之第二義。
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說明菩薩行者依此法理進行實踐修習，並以利樂有情眾生為根本依止，體現大乘佛教自利利他的行願。

此為《金光明最勝王經疏》中引經之標示與對受法者的尊稱，指具有善根、趣求佛道的男子。
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此處以大地承載萬物之特質，譬喻持戒波羅蜜能持載一切善法與功德，為修證菩提之根本因緣。

此句以大地能持載萬物的特性作比喻，說明戒律是承載一切善法與功德的根本基礎。
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說明大地具有生長萬物的特性，以此比喻佛法或善根能夠出生一切功德。
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引證《遺教經》明示戒律為一切善法與功德安住之本，強調持戒能令身心安穩、諸善功德得以成就。
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此處以「地」為喻，說明智慧能承載、生長一切禪定功德，並能生出對治煩惱、滅除生死大苦的作用，猶如大地能生長萬物一般。
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此處引《大莊嚴論》之喻，說明持戒為生起一切功德之根本與寶藏，猶如珍寶藏於篋中隨時可出。
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此段引論說明功德及法寶之生起因緣，顯示一切清淨法皆有所本，依於相應的法門或勝因而得生起。
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此段以「寶篋藏寶」為喻，闡明戒律為一切善法與功德之根本所依。
猶如珍寶必須依靠寶篋收藏保護方不致散失，修行亦須以戒律為基礎，方能攝護並成就其餘諸多殊勝功德。
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此段說明破戒之過患極大，猶如斷頭無法復活，一切善根功德亦隨之毀滅，強調持戒對於修行成就的絕對重要性。
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此段為經疏中對名相或義理的科判與法合解釋，說明持守眾物與相應之法理契合。
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此段為疏文對於經文中譬喻與合喻（法合）結構之科判與解說，指出某些文句僅具譬喻而省去法合之情形。

此段經文以獅子王之無畏特質為喻，說明修行忍辱波羅蜜者能於惡逆境界中安住不動，不生驚恐，以此為成就忍辱波羅蜜之因。

此處標明《金光明最勝王經》中以師子為喻的教理內涵，經疏以此喻闡發如來威德或法義深奧。
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此處闡述經文中以獅子三德作為譬喻的意涵，透過獅子威猛、無畏與安穩之相，對應如來或菩薩具足的大威德、無畏及斷除恐怖之功德。
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此處以獅子獨步無畏之喻，說明菩薩發心修習三種忍辱時，能破除諸相、降伏煩惱，於生死中無所畏懼。
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此處引用《莊嚴論》中大海之喻，說明修持安忍菩薩行者，面對外在種種違逆與不順之境，其心性猶如大海深廣、不為風浪所動，展現不動搖的法忍與三昧境界。
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此處引用《佛垂般涅槃略說教誡經》（簡稱《遺教經》）之句，闡明佛教中真正的力量並非指世俗之武力或權勢，而是指面對逆境、毀譽時能安忍不動的定力與心性涵養。
修忍辱者能降伏煩惱，故為有力大人。
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此句說明因如法修行或契合真理，故能離諸恐怖，成就無畏功德。
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此句見於《金光明最勝王經疏》，針對經文中名相科判與法義消文進行辨正。
說明某項義理或名相屬於「下結」之範疇，而於略說中並無相應之「法合」對照。

此段解釋《金光明最勝王經》中精進波羅蜜（此處作勤策波羅蜜）的第四種因緣。
以風輪之無礙迅疾與那羅延金剛力士之無上大力，象徵菩薩修持精進時須具備勇猛、迅速且永不退轉的堅固道心。

此處疏文以「風輪」為喻，解釋《金光明最勝王經》中精進波羅蜜多之相。
風輪於世界有大持力，修行者發起勇猛精進，如鎧甲般堅固不退，亦能攝持修持善根不失，支撐菩提道業。
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此句解釋「那羅延」之名義及其比喻。
在佛教經論中，常以古代大力神那羅延之強力，譬喻修行者具足堅固、不可壞的大精進力，主要涵蓋利樂有情與攝善法之二種菩薩精進。
。
此句於《金光明最勝王經疏》中闡述攝善精進的具體行相。
「無下」指不自輕卑下；「無退」指精進不退轉；「無足」指修行無有滿足，於善法永不厭足。
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說明菩薩或修行者因具足勇猛精進之力，故能於修持中不生自卑自賤之心，亦無任何卑劣怯弱之態。
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此句多見於形容神變、業力或心念之迅疾，雖無足而能行，體現法界造作之不可思議與迅猛。
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說明菩薩或行者因具足精進與定慧等勝妙力量，故能於諸佛事或利生事業中勇猛向前，不生退怯之心。
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此處解釋《金光明最勝王經》中關於精進差別的譬喻，透過無下、無足、無退三種精進之相，說明修行精進不墮下劣、不生滿足、永不退轉的境界。
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此段引述《成唯識論》對精進之異名的解釋，說明精進能攝受一切善法。
文中列舉「有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛」等德目，闡述精進具有強大力量、恆常勤修、勇猛無畏、堅固猛利以及擔荷善法不相捨離的特質。
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此處闡述修行中的具體行相或威儀差別。
初者猶如披上鎧甲般精進防護，其餘四種則能收攝並成就善法。
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本句闡述菩薩道的精進修持以大悲心為根本，唯有具備大悲利生之宏願，精進方能迅疾具足，進而快速成就教化眾生的佛事。
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此處說明經文義理或可採取總相通論的方式，不拘泥於一一對應的細節配釋。
並引《莊嚴論》中以金剛之勇猛堅牢、不可壞滅為喻，顯示其法體堅固不壞的特質。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文中金剛密跡天將或相關名相的科判釋義，依疏論體系區分勇猛喻神與金剛喻杵之立義。
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此段解釋《金光明最勝王經》中修行者的精進相貌，以金剛杵的堅固不壞比喻菩薩道心與精進力的堅實穩固，能如執金剛神般具足勇猛心，於菩提路上精進不退。
。
此句解釋《金光明最勝王經》中以金剛喻神之意，說明金剛之身堅固不壞的特質可用以譬喻精神（或神妙之體）的常住不毀。

此段為《金光明最勝王經》經文及疏義，以七寶樓觀四階與清涼風吹喻定法（靜慮）的功德。
四階道象徵四禪或四無量心等通往定法之門，清涼風喻定水滋潤、煩惱息滅，於四門得安穩樂則喻定中現法樂與解脫樂，為求滿足靜慮法藏而成為成就第五禪波羅蜜（禪定度）的正因。

此句為經疏科判之語，指出《金光明最勝王經》中論述的結構安排，透過「舉喻、合法、結歸」的次第以明晰法義。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於定法的譬喻。
以「樓觀」喻四禪八定，其具足七種最勝功德，猶如七寶裝飾般殊勝莊嚴，顯示定法之清淨與功德圓滿。
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說明禪定之修持以戒律（七支戒）為正因、以聖法財（七聖財）為助伴，戒定相輔相成，故其莊嚴殊勝可比喻為七寶樓觀。
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此句出於《金光明最勝王經疏》，依經疏語境解釋經文名相。
「樓」與「觀」在名相義理上有其對應或轉釋的關係，此處直接指明其義同或相攝。
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此句解釋古代建築名相「樓」與「闕」之形制定義，多見於經疏中對宮殿、城垣等器物相狀的訓詁與名相釋義。
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此句為經疏中對名相或字義的訓釋，說明「闕」在經文語境中指宮門兩側作為標誌與防衛的建築構造。
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此段解釋《金光明最勝王經》中以「四道」比喻菩薩發心與修行的四種廣大殊勝。
「勇猛大」指菩薩發起弘深誓願與難行能行的精進，經長遠劫數相續不斷而不退轉。
。
此處闡釋菩薩修行六波羅蜜或十地行門中的「方便大」，指菩薩以弘誓為鎧甲，恆常發起方便善巧與不懈的精進，以此成就廣大菩提行。
。
此處闡釋利益具備廣大特質的原因，在於修行或功德能恆常於一切時中自利利他，圓滿菩薩行願。
。
說明修習金光明經等大乘法門時，所發起之四種殊勝出離心，其根本目的乃是為了求取無上菩提（無上正等正覺）。
。
說明依循特定的四種法門或修行實踐，即可趣向佛果菩提，猶如四條通往目的地的道路。
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此處解釋「無作四諦」之異名，引用《大般若經》將此境界或法門喻為「衢路」（十字路口或多岔路口），說明其多義或通達諸方之意。
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此處以「清涼之風」比喻佛法或寂靜功德能息滅眾生因貪、瞋、癡等煩惱所感招的熱惱逼迫。
。
此段解釋《金光明最勝王經疏》中關於「四來」與「四門」的義理。
將四門比喻為涅槃的四德（常、樂、我、淨）四觀，顯示修行觀法與解脫境界的對應。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之教理脈絡，闡明特定修行或法義為感得安樂果德之因，體現涅槃常樂我淨中「樂德」之因果相應關係。
。
此段闡述修行之因與證果之關係，指出透過具足修習四因，便能契證並領受寂靜安穩之勝樂。
。
此段解釋《金光明最勝王經》經文中的名相與密意。
指出「靜慮法藏」之求圓滿，是將諸法義理作總結與會合，顯示禪定修行與法藏體系之圓融攝受。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文名相的解釋，透過「吹門」之喻來闡明「下結」的義理特徵與比喻意涵。
。
此處引《莊嚴論》之喻，以山王巍然不動、不隨風亂的特性，總體象徵修行者內在不生不滅、不動不亂的真實心性（自性）。
。
說明此段文義在於通達並解釋經文中各類譬喻的差別相狀，以助理解法義。

以日輪光耀熾盛為喻，比喻佛智或光明遍照、破闇顯明之相，於金光明經疏中常藉此顯發勝義。

此段為疏文科判之標題，明示接下來的經文將透過譬喻，闡述修行者發起大心、修習般若波羅蜜多法門的因行。
。
此處解釋經文結構或科判的組織方式，透過「喻」（譬喻）、「合」（以喻合法）、「結」（總結歸納）來闡釋義理。
。
此處以「日輪」為喻，說明智慧自性具備破暗顯明的特性，如同太陽能照破黑暗，彰顯萬物。
。
此處疏文解析《金光明最勝王經》中光明之喻，說明光明之體展現為「照明」與「破闇」二種殊勝作用，比喻佛智與法水能顯照真實並破除無明煩惱。
。
本句闡釋菩薩或聖者修行成就之德用，因能親證真理而斷除煩惱障，其理體圓融通達、能廣利有情，故具備殊勝的教化與攝化勢力。
。
說明菩薩行者不僅自身成就佛法功德，更能進一步令一切眾生同得解脫，圓滿自利利他的菩薩道修行。

說明此心具備迅速摧毀生死無明黑暗的功能，因此稱為修證第六智慧波羅蜜（般若波羅蜜）的清淨因行。

此處為經疏科判中的科名或段落標題，指將經文教理與所證之法相契合、釋義。
。
說明發起求般若智慧之心即是成佛或得果的根本因起，顯示因果相續的修行理趣。
。
此段依《金光明最勝王經疏》釋義，辨析「因」與「所以」之義，說明由般若智慧等殊勝功能，引發修行者發心追求，故此發心求果之契機即立名為「因」。
。
此處闡明「心」的含義。
心與智常相伴隨，或因其具有攀緣思慮境界的功能，故在通稱上皆可稱為心。
。
說明般若智慧或真實教法能對治煩惱，摧破生死流轉的根本，並淨除三界苦諦的過患。
。
本句闡明聖智之功德。
無明為種種煩惱與生死輪迴之根源，故喻為「闇」；集諦指能招感苦果之煩惱與業。
以智慧照顯，能斷盡無明惑業，從而徹底斷絕苦果之積聚，圓滿四諦中斷集的修行。
。
此句依毘曇論書與經疏之教理，闡釋四聖諦中道諦與滅諦的因果關係。
「能滅」指修習八正道等道諦能對治煩惱，「所證」指由道諦所契證、寂滅煩惱的涅槃滅諦。
。
本句以「藥與病」的比喻闡明智慧的功能。
智慧能對治並破除修行路上的根本障礙——煩惱障與所知障，猶如良藥能治癒身病。
。
本句闡釋《金光明最勝王經》中以日輪破暗比喻智慧破除煩惱障與所知障的法義。
由於覆蔽真理導致迷惘不明，煩惱二障猶如暗室之闇，而能照破迷闇的根本般若智則如旭日，以智慧體性本具破暗之功，彰顯光明遍照之理。
。
此段闡釋煩惱障與所知障為病，而對應的般若智慧則為良藥，以藥喻治病之理說明智斷二障、消除衰損之修行意涵。
。
此段為經疏中科判與文句結構的解析，指出「是名」一詞所在之處是用以作結的文句。

此段經疏解釋金光明經中第七方便勝智波羅蜜之因。
以商主喻菩提心或能度化之行，能引導修行者安穩渡過生死險惡之道，終能獲得無上功德法寶。

此句說明經文透過比喻來闡述修行者如何發起修習方便善巧之心的因緣與根本。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之疏釋體例，解釋經文中的譬喻義理。
以商主譬喻導師或佛法善巧，具備知路與引至寶所（喻菩提涅槃寶所）之二種殊勝功能，使眾生所求皆得圓滿。
。
此段為經疏科判之語，指明經文以法喻對照之中的「法合」部分，即將前文譬喻對應至真實法義。
。
說明菩薩乘與二乘之差別。
菩薩以迴向菩提、拔濟眾生之方便力，超度生死險道，成就大菩提之功德珍寶；而不似二乘僅以自利為宗，趣向偏真涅槃的寂滅。
。
此段為經疏中對名相或文句的科判與解釋例示。
指示對於類似的詞句（如「自他」與「因」等），無需重複繁述，可依先前已解說的義理推知，體現論疏簡要互通的解經慣例。
。
意指文句末尾的結語義理明白，無需多作繁複解說。

此段以淨月無翳比喻第八願波羅蜜之因。
行者之心若能如圓月般清淨無染、於一切境界中無所執著而圓滿具足，即是成就第八願波羅蜜的根本因行。

此句為經疏科判之科題，說明此段文義係藉由譬喻來闡發如何發起修行與誓願之心。
。
此段解釋《金光明最勝王經》經文中「無翳」之義。
以菩提之求與利樂他之願相互配合，猶如滿月光明圓滿，能淨除自他一切障染，故立此名。
。
此句為疏文科判與文句釋義之語，指出經文中「此心能於」等語與修行者的願求相應合，屬於解經釋文的結構判讀。
。
本段闡明自利與利他之「二利」圓滿，必須建立在真諦與俗諦二境皆能斷除障礙並究竟通達的基礎上。
於真俗二境無障通達，方能契入《金光明最勝王經》中一切境界本自清淨、圓滿具足之深義。
。
意指文句的結尾處義理明白，讀者自行檢視即可明瞭，無須過多繁複解釋。

此段經文以轉輪聖王「主兵寶臣隨意自在」之喻，譬喻菩薩修習第九力波羅蜜多時，其清淨心能善巧莊嚴佛土、具足無量功德並利樂有情。
在金光明經疏的語境中，強調菩薩心力自主、摧伏煩惱、廣作佛事的勝用。

此句為經疏科判之標題或綱目，意在說明行者發起精進修持、增長道力之菩提心與修行意願。
。
此處為經疏科判之簡略語，意指當前經文分科中的第三科，其釋文義理與前文雷同，故略而不述，依前文理解即可。
。
此句指出《金光明最勝王經》中以轉輪王為喻的教理意涵，藉由轉輪王統御四天下、福德莊嚴之相，比喻如來殊勝功德與法王威德。
。
此句為《金光明最勝王經》疏文中的科判條目，指經中對「主兵臣寶」之譬喻的科解，用以譬喻佛法或如來藏妙理於修行中能伏諸煩惱如大將統軍。
。
此段以君臣喻發菩提心與行力心。
「王」比喻總括一切的菩提大願（發大菩提心），「臣」則比喻輔佐王業、各自落實的修行行力（發行力心），顯示發心與行力相輔相成，菩提大願必得藉由種種實踐行力方能成就。
。
說明修行成就依賴思擇與修習二力。
思擇力指以智慧簡擇善惡、理法；修習力指依所擇之法精進實踐、燻修成德。
。
此處以世俗主兵之臣隨心調御四兵之自在，譬喻心識或智慧（如思擇力）能隨意自在地發揮作用，說明法義上的自在無礙。
。
說明心法或功德力量能隨國王之意自在運用，如同透過修行力所成就的自在境界。
。
此段闡述王政與護國思想中用兵之正當性與雙重功能。
在《金光明最勝王經》等護國經論之疏義中，國王或執政者動用武力之目的，並非貪婪殺戮，而是以「廓境土」平定暴亂、守護疆域，以及「安眾生」保護百姓、令其安居樂業為宗旨。
。
此處為經疏科判之用語，「法合」指將經文所說之法義與行者的心修或體證相互會合對照。
。
此句說明力波羅蜜（精進力或忍力等依經疏而定）在菩薩修行中的雙重實踐方向：一是莊嚴佛土，二是利益眾生，體現自利利他、悲智雙運的大乘行願。
。
說明無量功德通達於嚴土與利生二者之中，顯示悲智雙運、自利利他的實踐向度。
。
此句為經疏中的慣用語，指文句至此已告一段落，其義理明白易懂，無需過多繁文佐證，參照前文與結尾文意即可知曉。

此段闡釋第十智波羅蜜之因。
以虛空無礙喻心境的廣大包容，以轉輪聖王喻自在無礙的權威與究竟位階，顯示菩薩至此位次圓滿成就一切種智之殊勝因緣。
。
此為經疏中佛陀或講法者對聽法修行者的尊稱與呼喚語，用以開示甚深法義或屬囑法教。
。
此句總結前文，明示修證大乘菩薩道者所成就的十種菩提心因，為趣向佛果之根本修行條件。

此處為《金光明最勝王經疏》的科判與經文疏釋用語，點出經文接下來以譬喻方式闡明修行者發起與修習勝智的心要。
。
此句為疏文中的科判指引，指出當前經文的段落結構與前文一致，不另作繁述。
。
此句說明在《金光明最勝王經》的疏文中，針對法義的闡述運用了兩種譬喻，即虛空喻與輪王喻，用以顯發深廣之理或如來果德。
。
此處闡述菩薩所具二種智慧中的第一種——成就有情智。
此智如虛空般無心、無分別、平等包容一切眾生，不作高下簡擇，體現大悲與般若相應的無緣大慈。
。
此處以轉輪聖王受灌頂位之殊勝尊貴，譬喻成就佛法智慧之勝妙果位與自在威德。
。
說明二智具足清淨如虛空的特質，能含容攝受一切功德，體現智慧與功德的圓融無礙。
。
此處借轉輪聖王統領四天下、威德自在且能利益人民的喻象，說明菩薩或大乘行者能紹繼佛位、續佛慧命，並以慈悲與方便廣泛利益度化一切有情眾生。
。
在佛教經疏的科判與註解體例中，通常將經文配對為「合」或「法合」，此句用以指示接下來的文句是用於解釋法義相應的段落。
。
說明諸法境界融通無礙、本性空寂，其相狀與無礙之虛空相契合，體現法界圓融之理。
。
說明修行者依此法門修持，能獲得自在並證得灌頂位，其功德與轉輪聖王相契合。
。
此為經疏中的慣用語，指文句結尾處的義理顯明，覽卷者自行觀閱文意即可領會，無需過多繁複解說。

此句為《金光明最勝王經》經文之引述，指示行者應當修習經中所說之十種成因或教法。

此段為經疏文體中的科判與文段樞紐，意指在闡述經文義理之後，歸結全段核心並策勵行者切實起修。
。
此處針對《金光明最勝王經》中菩薩發心修行之因位（修行起點與地位）提出詰問，探討發菩提心最初依據的位次或境界。
。
說明菩提心因修行階位之不同而分為二種。
世俗菩提心指凡夫發起上求佛道、下化眾生的四弘誓願等悲願，通於地前三賢位；勝義菩提心指親證真如空性、離諸分別的根本智，唯在地上的聖位方能真實顯發。
。
此處闡述菩薩發心依修行階位（諸地）而有所不同，其中「信行發心」對應信行地，為菩薩階位最初以信心修行的階段。
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此處解析《金光明最勝王經》中關於清淨依處的教理，指出菩薩修行階位中，前七地（遠行地已還）修習清淨依發心而起，屬菩薩道修行之重要次第。
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此句說明修行階位中菩薩發心的階段，指於三報得中成就發心，即配合後三地之修證。
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說明四無障發心以如來地為體性與究竟歸趣，顯示發心清淨無礙而趣入佛果境界。
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此段闡述菩薩修行發心的階位安立。
表面上是就三大阿僧祇劫及究竟位之勝進處而言，實則在修證的四十二位階中，每一個位次皆有其相應的發心與修持。
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此段引述《文殊所問菩提心經》闡明菩提心具備因地修行與果地證得的雙重功能，說明發心為成佛之本，因果相續不失。
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此句為經疏中承前啟後、徵起列舉四種法數的問句，引導後續對特定名相或修行德目的細辨與開顯。
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此處列舉發菩提心的四個階段或位次，說明菩薩從最初發起菩提心，到實踐行持、證得不退轉，乃至於此生即能補處成佛的修行次第。
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說明菩薩修行發心之階位。
初二發心位於地前（登地以前），其修行境界與功德已先後超勝二乘的聲聞與辟支佛（緣覺）。
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此段為華嚴經疏或相關經論疏中對於菩薩修行階位與發心過失之辨析。
說明初地菩薩既已得證如理智，故其發心與階位並非停滯於不定地。
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此處疏文解釋第四發心之位，以其具足善法王子地之特質，故即對應於菩薩階位的第十地（法雲地）。
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此句指出十種發心之首為世俗發心，依《瑜伽師地論》所說，攝屬資糧位與加行位等見道以前的階位，屬於發心起修之基礎。
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此處闡釋「得法性發心」，指契入真如法性後的菩薩，或是二乘聖者（聲聞、緣覺）迴小向大、趣向無上菩提的發心，體現經疏對菩提心階位的判釋。
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此處闡述「不決定發心」的意涵，指修行者尚未具備決定性的菩薩種性，或雖發心但種性不堅固而有退轉墮落的可能，契合《金光明最勝王經疏》對菩提心發起與種性差別的疏解。
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此處闡明四種決定發心之相，並指出其與前述狀態或發心相違之處，顯示修行階位或發心意向的簡別。
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此處闡述發菩提心的染污與不清淨相。
若發心並非出於純淨的求法或度眾悲願，而是受外在威逼、為了苟全性命等世俗目的，即屬不清淨發心。
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此處說明「六清淨發心」的意涵，其特質與前文所論述的不清淨或相違之發心相反。
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此段解釋《金光明最勝王經》中菩提心退失的七種發心之一「羸劣發心」。
指修行者雖初發善心，但因煩惱力量強大，未能調伏，反受貪等煩惱所蔽，致使菩提道心軟弱下劣，捨正道而入邪行。
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此處疏文科判列舉修行發心的不同相貌。
「強盛發心」指勇猛、強固且勢力強大的菩提心發起，與前文所列之相違或微弱發心形成對比。
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此段闡述發心的位次差別，說明在尚未圓滿佛果之前，於修行因地發起菩提心，稱為因位。
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此段闡述十發心位中的第十位「已成就果發心」，指修行至此已圓滿佛果，安住於如來究竟果位。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中關於十發心的疏釋原則。
由於不決定、不清淨、羸劣這三種發心各含少分，且皆可能成為修行的因緣，因此無法各別細分，只能透過總相通論來解釋前文所明的三類發心。
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此段闡述在註疏經義時，針對名相法數的配釋原則。
若僅侷限於某一特定相狀作個別對配，雖無不可，但往往流於片面；相比之下，探求通達圓融之義，更能契合經文深意。
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此段說明真諦三藏對於經論中十發心以及十度（十波羅蜜多）的科判與釋義方式。
透過「因、喻、法」各具五義的架構，詳細開展菩薩修行十度時的五種具體行相。
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說明在研考經論教理時，雖於理路上似可通達，但若缺乏直接的經文依據，而強作特定解釋（如五義），則在義理上面臨窒礙與難通之處。
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此段說明《金光明最勝王經疏》中對十度（十波羅蜜多）與《瑜伽師地論》所說六度攝行門的對照與判釋，屬於論書名相科判及法數組織的範疇。
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此句出自《金光明最勝王經疏》，屬於論書或註疏中對名相、法數進行科判、配屬的探討。
指出在經論義理的對照與配屬中，若要將法數恰當地配入五類之中，往往存在義理上的難點。
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此段為疏文中對不同經論中名相門數分類之對比與質疑。
論主透過比照《雜集論》、《唯識論》、《大莊嚴論》及《寶雲經》等典籍的門數差異，詰問為何此處唯獨配屬《瑜伽師地論》九門中的五門，藉此釐清各論書對法相的分別與建立依據。
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說明大乘菩薩行持的十波羅蜜門類繁多、行相微細且具無量門，雖然經論表述各有側重，但皆隨其教理意趣互相發明、圓融無礙，實無相違之處。
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說明在科判或註疏經論時，順應法相義理而隨行相解釋亦通達，主因是九門之義足以攝盡一切法義。
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此處指在疏釋經文時，廣泛參照並依據《唯識》與《攝大乘論》等法相唯識學系的典籍差別，對教理進行深入的分辨與闡述。

標示《金光明最勝王經》之經文本文開端，並以「善男子」為稱謂，呼喚修持此經之淨信善根者。
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說明菩薩修習佈施波羅蜜多時，須依循特定的五種法門方能究竟成就，體現佈施波羅蜜的實踐次第。
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此句為經疏中承上啟下、徵起列數的問句，旨在引出下文具體展開的五種法義或分類。
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此段列舉菩薩修行或趣向佛道的五種根本德本與心要，包含淨信、慈悲、離欲、利他及求大菩提果，為修持金光明法門之基礎心行。
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此為經疏中對聽法或修學者的尊稱，用以起發下文深法或印可其善根。
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總結前文佈施修行之相，明示能依此行持即為具足圓滿佈施波羅蜜之菩薩。

此句為疏文科判之語，指明經文接下來所要解釋的是佛陀答問中關於第二項行持修習的內容。
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說明菩薩行者在發起殊勝大心之後，即須緊接著依循教法精進起修，體現信解與行證的次第。
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此為經疏科判之語，將經文或義理結構劃分為「修行」與「釋名」二門，顯示解行並重的教理架構。
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此段說明論疏中對「修行十度」章節結構的科判方式，將十度之行法分為十段，每段皆以「標、徵、釋、結」四科作解析，展現法義系統之條理與次第一貫。
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說明隨文釋義之作法，因經文義理顯易，故省去繁複之科判，採直接依文隨釋之方式以利理解。
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說明信根為修證菩提的首要根本，強調信心在佛法修行中的奠基作用。
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說明佈施依發心不同而有五種差別，其中首要為「信心施」，強調修習佈施須以清淨信心為根本，方能契合菩提道次第。
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說明菩薩以利生為本懷，因信解慈悲之德，具足與樂拔苦之行，故能以此悲心實踐佈施波羅蜜。
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此段闡釋「無求欲」的修行心態。
菩薩行佈施時，不以求取世間三有福報或受人恩報為目的，心無所求，體現三輪體空的般若空義與無相佈施。
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說明菩薩行四攝法（佈施、愛語、利行、同事）以利益並攝受一切有情，其心無有分別，對一切眾生皆行平等攝受。
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此處闡述菩薩行者發願求取佛果究竟圓滿的一切智智，且不獨善其身，而是將此善根功德迴向自他，共成佛道，體現大乘菩薩道自利利他的慈悲與智慧。
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此處闡明信根與菩提心的體性相通。
在修學中，以淨信為根本的信根，即是發起無上菩提心的實質體性，為一切佛法功德之源。
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闡明在七種最勝法之中，依止最勝即能攝護並具足慈悲心，彰顯修行以大悲為根本之義。
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闡明斷除對世俗慾望的追求，其心清淨而殊勝。
在修行中，欲求為繫縛生死之根源，無求則心垢息滅，彰顯本具之清淨功德。
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此句於《金光明最勝王經疏》中闡述菩薩廣大攝受一切眾生的行願，其根本發心與清淨意樂達到最為殊勝的境界。
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此句指修行者發願求取佛果究竟的一切種智，並將所修善根功德迴向無上殊勝果位，符合《金光明最勝王經》大乘疏釋之行願語境。
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本段闡釋菩薩十度中，以首位的佈施為代表，透過「影顯」之理說明一即一切、舉一全收的妙義，彰顯十度皆具最勝攝持而圓滿波羅蜜多。

此句為金光明最勝王經經文之引起語，佛陀或經中主尊以此尊稱呼大乘菩薩或具足善根之修行者，為開示甚深法義之序端。
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此句說明菩薩修習持戒波羅蜜（戒度）時，需依循特定的五種法門為所依處，方能圓滿成就清淨戒波羅蜜。
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此句為論疏中常見的徵問句式，旨在承接前文或引出下文所要列舉的五種法義、差別或分類。
。
此段闡述修行或特定法門所能成就的殊勝功德利益。
涵蓋了身口意淨化、不惱害眾生、遠離惡趣、超越二乘境界，以及圓滿萬德的修行果位。
。
為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾的親切尊稱與呼喚語，用以攝受其心，令其專注聆聽甚深法義。
。
總結前文行持，明示此即菩薩摩訶薩圓滿成就持戒波羅蜜之相。

此處說明菩薩戒的三聚淨戒體系。
律儀戒以斷惡防非為本；攝善法戒以修集一切善行為本；饒益有情戒以利益一切眾生為本，為大乘菩薩修持之核心綱要。
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說明三聚戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）的根本體性在於三業清淨，透過身口意無染清淨來體現戒律的實質精神。
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此段闡述菩薩行持或慈悲利他之德行，強調身為修行者不造作令他人生起煩惱之因，同時善加護持、隨順他人之善行支分，以契合金光明經疏之解行語境。
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此處闡釋《十地論》中菩薩受戒的深層意義在於對治「四流」（欲流、有流、見流、無明流），透過戒法以拔除煩惱惑染的根本生因。
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此段闡明菩薩戒之功德利益與持戒本懷。
受持菩薩戒不僅能防非止惡、斷除趣向惡道的因緣，更能開展人天與解脫的善趣，其根本目的在於拔除一切眾生因造作惡業而感招的惡趣大苦。
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此處解釋圓教或大乘勝義菩提心等殊勝功德，超越聲聞、緣覺二乘共法，非二乘所能共曉，故稱不共。
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說明發心求取無上菩提者，其志願廣大圓滿，故捨棄並超越聲聞、緣覺等二乘小果的追求。
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說明修行以戒律為根本依止，持戒清淨則能生發定力與智慧，最終成就功德圓滿。
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引述《遺教經》闡明戒定慧三學之次第與因果關係。
以持戒為清淨基礎，進而引發禪定攝心，最終生起滅除生死大苦的真實智慧。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之論疏語境，配釋菩薩戒的三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）在五戒或不同戒相中的攝屬次第。

此為《金光明最勝王經》經文之標起，佛陀以此稱呼大乘根性之淨信修行者。
。
此段說明菩薩修習忍辱波羅蜜多時，需依循特定的五種清淨法門或行相，方能究竟成就忍辱德本。
。
此句為論疏中徵起下文之問端，用以引發列舉五法之次第與名相。
。
此處闡述菩薩修行菩薩道時具備的五種清淨心或行門，涵括了斷除煩惱、難行能行、觀業忍苦、利樂有情及求證聖智等核心實踐。
。
此句為經疏中佛陀或講法者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深法義。
。
此句總結前文行者於諸境中安忍毀辱、心無動搖之修行相貌，圓滿具足忍辱波羅蜜多，契合大乘菩薩道之實踐。

此處闡明大乘佛教中常見的「三忍」分類，即耐怨害忍、安受苦忍與諦察法忍，是用以對治瞋恚、違緣與深入諸法實相的修行次第。
。
此處闡述忍辱波羅蜜中的「耐怨害忍」，指修行者面對違緣逆境、怨敵加害時，能以正念與智慧降伏內心的貪愛與瞋恨煩惱，不生報復之心。
。
此處闡述修習「安受苦忍」的行持，行者於修行或利生時，能不顧惜身軀與生命等一切違緣逼惱，安然承受而不退失菩提心。
。
說明精進為修持苦行的根本體性，行者依此精進不懈，不求世間安樂休息，以成就修行。
。
此段闡述修習安忍的思惟與行相。
面對加害時，透過思惟宿世業果以折伏瞋心，進而生起慈悲心攝受對方，達到究竟的忍辱。
。
說明修習耐怨害忍的根本因緣，指出特定條件或心態為安忍怨敵與損害的基礎。
。
此段闡述特定觀想或認知因由的分類。
文中列舉五種想，並指出此處僅暫且舉出其中的部分法數（二五），依據《金光明最勝王經疏》之論書疏釋脈絡進行義理判讀。
。
此段闡釋甚深法的體性。
透過真實審察與契合諸法實相的「諦察法忍」，其根本自性即是擇法與通達真實的智慧。

此處為《金光明最勝王經》經文之起首發語，佛陀以此親切且具信解基礎的尊稱呼喚聽法者，引導其專注聆聽真實甚深之法義。
。
說明菩薩修行需依循特定五法，方能圓滿成就精進（勤策）波羅蜜多。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中承上啟下、徵起列數的問句，用於引出下文具體之五種名相或法數。
。
此處闡述菩薩修持大乘行法時所具備的五種清淨心要與行持原則。
涵蓋了斷除煩惱、積集福德、難行能行、悲智雙運（慈悲攝受眾生）以及志求佛果（不退轉地）的菩薩道次第。
。
佛陀或經疏講主對淨信修行者的尊稱與呼喚，藉此引發聽法者的專注與承接深法。
。
此句總結前文，說明菩薩修習精進波羅蜜圓滿成就之相，顯示精進為菩薩道之重要行持。

本段出自《金光明最勝王經疏》，解釋菩薩修習精進波羅蜜之相狀。
精進通規分三：被甲精進（發大誓願、勇猛無畏）、攝善法精進（勤修一切善法）、利樂有情精進（利益安樂一切眾生）。
此處特指不樂與煩惱共住之勇猛修行。
。
說明修行之初須具備強烈的勇猛樂欲與對治煩惱的決心，以精進修行如同披上鎧甲般無所畏懼。
。
此段闡述修集福德時若未圓滿便無法安住於安樂之中，因此在攝受一切善法的修行中，必須具備四種精進的修行狀態：加行（精勤不息）、無下（不自輕卑下劣）、無退（道心不退轉）、無足（於善法永不滿足）。
。
說明菩薩或修行者發起不退轉的精進心，其目的在於未證得諸法實相或勝義前勇猛求索，不以現前世俗安樂為足，精勤向道。
。
此句闡述菩薩修行菩薩道時的精進德行。
面對難行苦行不生厭離，且精進不懈、永無知足，是成就無上菩提的重要因行。
。
此段闡述菩薩四種精進中的第四種，強調此精進非離開慈悲而修，而是以大悲心為根本，透過攝受與利益眾生的方便法門，圓滿成就一切佛法與利他事業。
。
說明菩薩修行「五願求不退地」，在攝善法門中體現為不自卑、不懈怠的「無下精進」，因具足自信與向上求法的意志而能證入不退轉位。

佛陀或講經大德對清信士或修學大乘菩薩道的行者的尊稱，此處為經疏中引用經文的呼告之辭。
。
說明菩薩修習靜慮波羅蜜多時，須依止特定的五種法門來圓滿成就深定與勝慧。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起列數的問句，旨在引出下文具體開展的五種法義或類別。
。
此段列舉菩薩行持或發心之五種清淨意趣與修行要目，涵蓋攝受善法、不著二邊、神通利生、淨化法界及斷除煩惱根本，顯示悲智雙運與止觀圓融之修行次第。
。
經疏中用以稱呼受法、修持之善根成熟者的尊稱，此處為下文開示經義之起首語。
。
此句為經疏中總結菩薩修持靜慮波羅蜜圓滿之相，說明修習禪定成就時，即為菩薩摩訶薩之真實行相。

此段說明靜慮（禪定）依其修行層次與作用不同而立三種分類：安住靜慮指心安住於所緣境；引發靜慮指能引發殊勝功德；辦事靜慮指能辦成自利利他諸佛事。
。
此段說明修行中「安住」之相，即心能專注攝持一切善法，不令其散亂失壞，為修習善品之基礎。
。
此段解釋「住定輕安」中「安住」與「引發」二義。
平等即安住之相，能生起殊勝功德則為引發，闡述定中輕安之體相與功能。
。
此句解釋「辦事」之義，強調菩薩行持不離自利利他，圓滿自他雙方的利益即為真正的成就。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中提及的願求，指出第二種常願為解脫，並明確此解脫即指佛教修持中的八解脫（八背舍），透過次第調伏心念以達到身心解脫之境。
。
此段說明修習中道、不落空、有二邊執著的重要意義。
不住於空邊（斷滅見）亦不住於有邊（常見），心無所住，方能契入實相、引生解脫。
。
此處闡述菩薩發願成就六神通的教化目的，即非為炫耀神力，而是作為方便善巧，以攝化眾生捨邪歸正、增長善本。
。
說明特定修行條件或資糧能進一步生起或引發靜慮（禪定）修持。
。
此處闡明清淨法界與除心垢時所依之心，心通納二種：一為世俗之能緣慮心，二為真如勝義之第一義心，體現經疏對淨心與法界不二之判釋。
。
此處闡明淨化法界之根本即在於第一義心，體現《金光明最勝王經》疏中所述之真如妙理與勝義諦心。
。
說明修習禪定能夠遣除內心的煩惱垢染，此為自利之行，體現定力在斷惑修證中的核心作用。
。
此句說明菩薩行持利他之行的具體內容，即是協助眾生根除一切煩惱的根本，展現大乘菩薩道以拔除眾生苦本為核心的利他精神。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於靜慮分類的義理，說明「辦事靜慮」能切實成就自利利他的修行事業，並界定「事」的真實意涵在於事業與作用，非流於空泛的攀緣。
。
說明經論中記載化地為金等瑞相或神變，多是依外在利益之事業而作的權暫解釋，並非究竟法義。

佛陀或經疏講主對聽法者的尊稱，指歸向善道、修持善法的淨信男子。
。
此句指出菩薩摩訶薩修證智慧波羅蜜（般若波羅蜜）所依循的五種行法與修持基石，體現大乘菩薩道修學次第與實踐軌理。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起列舉數目的問句，用以引出後續具體的五法內容。
。
此段列舉菩薩修行所需成就的五種殊勝德行與能力，涵蓋親近善士、樂聽深法、善別真俗、斷除煩惱及通達世學，體現瞭解行並重、福慧雙修的菩薩道修學次第。
。
此為經疏中佛陀或講法者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力並引導其深入法義。
。
此句為經疏中對菩薩行相與德行的總結，指修行者透過前述種種勝行與觀照，圓滿成就智慧度（般若波羅蜜），契合大乘菩薩道的究竟修證。

此處說明佛智或般若智慧的分類。
加行智指修習方便、加功用行的智；根本智又稱無分別智，證真實空性；後得智又稱後得世俗智，從根本智起而了達一切差別相。
。
此處科判「加行智」之次第五相，說明修行階位中前二者屬於加行位所修之智。
。
此處闡明親近善知識的具體行持，透過修習十供養與恆常隨順的願力，實則即是親近十方一切諸佛菩薩，彰顯依師修行與諸佛同等無異的深義。
。
此句指出行者在修行與侍奉中應發起真誠的親近與護持之心，內無向背、始終如一，依前文之供養軌則而行。
。
此處闡明菩薩或行者修學佛法應具備「聞法無厭」之德，並透過宣說諸佛求法之本緣，激發大眾對正法之精進與渴仰。
。
說明前述的修行位次或智德皆屬於佛道修行前的加行位智慧所攝。
。
此處解析《金光明最勝王經》中關於智識的義理，指明特定的智識品類屬於後得智，能於真俗二諦境界中起用照明、了知諸法。
。
說明第四種功用在於斷除見惑與修惑，並以此為一切勝解與實證的根本無分別智。
。
此句說明世俗通達的世間學問與技藝，在佛教經論中多歸納為六十四能，涵蓋了各種文字、算數、工巧等世俗學科。
。
本句為慈恩宗（唯識學派）對菩薩所應修學「五明」之列舉與出處引證。
大乘菩薩為利樂有情、廣度眾生，須通達五明：以內明通達佛法真理，以因明折服外道邪說，以聲明善於言辭宣說，以醫方明濟療眾生疾苦，以工巧明成就世間事業。
此處引用《瑜伽師地論》卷三十八〈菩薩地‧地持品〉，確立菩薩求法與度化眾生之知識範疇與依據。
。
此句為探討「五明」中「內明」定義的設問。
古印度將學說分為五明（五種學問），「內明」泛指各宗教或哲學派別自宗的教理。
此處藉由提問，引出後文辨析「內明」一詞是否為佛教所專用，並藉此闡明外道亦有其內明，而佛教之內明則特指能達解脫與實相之三藏教法。
。
此句釐清了五明之中「內明處」的界定。
論主指出，不僅佛教有內明，外道（非佛教的宗教體系）亦有其自宗的內明。
凡是探討生命內在因緣果報、輪迴與解脫等教義的學問，皆屬「內明處」的範疇，以此與探討語法、邏輯、醫藥等外在世俗學科（聲明、因明、醫方明等）作區隔。

此處為疏文直接引用《金光明最勝王經》的經文。
「善男子」為大乘經典中，佛陀或菩薩對具備善根、聽受佛法之大眾的常見呼喚與尊稱。
。
此句指菩薩摩訶薩於修行中，依循特定的五種清淨法門，從而修證並圓滿方便波羅蜜多（方便波羅蜜）。
。
此句為經疏中列舉名相或法數前的徵問句，旨在引出後續具體開展的五法項目。
。
此段闡述菩薩修行所成就的五種清淨功德與願行，涵蓋通達眾生根機、善知法門對治、定力自在、修學六度萬行以及廣學一切佛法，體現大乘菩薩道自利利他之圓滿行持。
。
此為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾或菩薩的尊稱，藉此攝受其心，令其專注聆聽清淨甚深之法義。
。
此句為金光明最勝王經疏中對方便勝智波羅蜜圓滿成就之總結，顯示菩薩以勝妙智慧契合方便，成就究竟行相。
。
此句為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾的尊稱，用以喚醒聞法者的專注與善心，準備開示甚深法義。
。
此句說明菩薩摩訶薩依循特定的五種法門，得以修持並圓滿成就願波羅蜜多（願度），為菩薩行願的實踐基礎。
。
此句為論疏中常見的徵起句，用以發問並引出下文對五種法義或項目的列舉說明。
。
此段闡述菩薩修習金光明經義時所安住的五種境界，結合空性、真如、俗諦悲智及止觀雙運的實踐，展現解行相應的勝義安住。
。
佛陀或經中大師對清淨信解、修學菩薩道的修行者的尊稱與慈悲呼喚。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中總結菩薩行願圓滿之結句。
闡明菩薩摩訶薩依前述勝行，真實成就願波羅蜜多（誓願圓滿），為自利利他、趣向佛果之重要修行階段。
。
佛陀或疏主對修學大乘者的尊稱與呼喚，顯示慈悲攝受，並引導其專注聆聽殊勝法義。
。
此句說明菩薩摩訶薩透過修習特定之五法，得以圓滿成就「力波羅蜜」（力量、勢力或精進定力之彼岸），為修證菩薩道的重要行門。
。
此句為論疏中常見的徵問句式，旨在承接前文並開啟下文對五種法義、數量或名相的列舉與解釋。
。
此段闡述如來或菩薩因證得殊勝智力所成就的五種功德作用。
透過正智了知眾生根性心行、引導趣入微妙法義、如實知悉眾生輪迴造作之業，並依理說法令其善根成熟解脫，皆源於清淨智慧的真實顯發。
。
為經疏中佛陀或菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信根之男子。
。
此句為經疏中對前文行相的總結辨正，指明當菩薩具足相應的行證與功德時，即名為成就力波羅蜜（力度）。
依金光明經疏語境，顯示菩薩於修行中成就堅固之力，能破除一切煩惱障礙。
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此句為經疏中常見之呼喚語，菩薩或聽法者之尊稱，顯示說法者慈悲攝受，引導聞法者專注諦聽深法。
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此處闡述菩薩摩訶薩依循特定的五法修行，進而圓滿智慧波羅蜜的因果次序，屬於經疏中對行位與法相的解釋。
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此句為經疏中常見的徵問句式，旨在承接上文並引起下文對五種數法或項目的具體列舉與解釋。
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此段闡述菩薩修行所成就的五種殊勝德能，涵蓋辨別善惡法、取捨黑白法、對生死涅槃超越愛憎、圓滿福智二資糧，以及最終蒙受勝灌頂而證得佛果不共法與一切智智。
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佛陀或疏主對聽法者的尊稱，指修持善法、發菩提心的男子。
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此句總結前文行持，明示菩薩摩訶薩因修習相應法門而具足成就智波羅蜜（智慧度）。

本句引用《瑜伽師地論》之說明，指出十二行相的方便善巧即為方便善巧，屬於毘曇與瑜伽論書體系中對於修行階位與行相的嚴謹判釋。
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此段解釋《金光明最勝王經》中願、力、智三者的名義。
將五種大願配屬為「願」，十力的實際修行運作配屬為「力」，而於一切法中如實通達、安立的清淨妙智則配屬為「智」，藉此彰顯菩薩行法之體性。
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此處為經疏中對名相或科判次第的辨疑問答，旨在釐清前後所列項目（如第十與第六）在義理或次第上的區別與界線。
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本句引用經論義理，明確區分佛教 epistemological 體系中「慧」與「智」的界線。
勝義無分別轉為慧，對應真如空性；世俗有分別轉為智，對應世俗名言差別，體現解脫道與菩薩道中的慧智差別。
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此處疏文依經論名相，辨析名言概念的差別相，屬於名相疏釋之範疇。
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此處闡述《金光明最勝王經》中關於方便善巧的開示，分為內在修證佛法與外在利樂有情兩大範疇，體現大乘菩薩行中自利利他的方便智慧。
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此處闡述菩薩修持之內六法，兼具大悲與般若智度，悲智雙運而不捨世間，於生死輪迴中清淨不染。
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說明修行者依名而起觀行，於內心修習六種善巧方便，以通達法義並契合修行次第。
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說明某種修行意趣或教理歸於自利之行相，未及於利他。
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本段說明大乘菩薩依外在眾生根機所施展的六種善巧方便（度眾方法）。
從教導眾生將微小善根迴向以擴大果報、以隨喜法門少力獲大果，到對治謗法者的瞋恚，乃至對中庸者、初發心者、修行有成者分別給予引導，使其循序漸進趣入佛道，展現了菩薩普度眾生、無有遺漏的悲智雙運。
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此段闡述修行或解經時修習方便善巧之法。
「隨順會通」指透過善巧智慧，融會貫通、解釋不同經教文句表象上似乎相違背之處，使其歸於真實義理。
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此句說明修學佛法或建立行持時，雙方共同立下誓約與約定，以引導修行者先行落實「斷惡修善」的方便法門，從而獲得相應的利益。
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此段闡述唯識或疏論中關於意樂差殊與染淨心之分別，論及異分意樂之相狀及非染汙心所引發之改修情形，須依論書名相體系判讀。
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此處疏文解釋《金光明最勝王經》中關於善法受持與護法擁戴之因緣。
說明有情或因遭受苦難逼迫而發心歸向尊勝之位，藉由外在逆境之逼令，使之迴心修持善業。
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此處闡述佛教的報恩觀，認為真正的報恩不流於世俗的物質酬謝，而是引導對方修善積德，契合佛法自利利他的究竟利益。
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此處闡述如來果德的究竟清淨與利生事業。
佛陀於世間示現八相成道，即是究竟圓滿利樂有情之悲願與實踐。
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此為經疏中常見的指示用語，意指某一義理或文句在前文或其他經論中已有詳細闡述，此處省略不贅述，請參照彼處之解釋。
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此段闡明菩薩發願與行持的差別，指出諸願之中有歸納為「初發心願度有情共求佛果」的單一根本大願，為大乘菩薩道之核心意趣。
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引述《發菩提心論》之文，說明以特定的大願為根本與前導，進而引發、出生圓滿廣大的十大願，彰顯菩提心與行願的相續增上。
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說明大乘菩薩發心之二種核心願望。
求菩提願即上求佛道，利樂他願即下化眾生，為菩提心之具體開展。
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此處說明諸經論中通說之四弘願，即菩薩度化眾生的四種廣大誓願，如未度令度、未解脫令解脫等。
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說明菩薩修行發願的五種差別分類，依據《瑜伽師地論》卷四十五之教理，闡述菩薩從初發心至圓滿行願之次第。
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說明大乘菩薩修行的起點。
最初立志追求至高無上佛果的希求心，即被定義為「發心願」，此為一切菩薩誓願與六度萬行的根本。
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此句解釋菩薩修行願力中的「受生願」。
大乘菩薩為了救度有情，不取無餘涅槃，反而刻意發願受生於人、天等善道，藉由良好的身分與福德因緣來教化大眾，展現菩薩積極入世與慈悲利生的精神。
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此句說明「所行願」的定義。
在大乘經疏與《金光明最勝王經》的語境中，發願不能僅止於內心期盼，必須有具體的實踐對象。
「願修善法」即是將願力落實於實際修持一切有益自他解脫的善法上，解行並進，故稱之為「所行願」。
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本句闡明大乘菩薩「願」的真實意涵。
在《金光明最勝王經》的語境中，真正的誓願必須是為了修集、圓滿一切清淨善法與功德而發，契合菩提道，故稱之為「正願」，有別於世俗私慾之求。
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此段疏文闡明菩薩由發正願而生起十大願。
此十大願涵蓋了大乘菩薩道「上求佛道、下化眾生」的核心行持：從供養諸佛、護持正法、隨侍佛陀，到修菩薩行、成熟有情、嚴淨佛土，並以大乘的意樂與加行，確保利生之舉真實不虛，最終導向速成無上菩提。
展現了大乘菩薩廣大無盡的悲智願力。
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本句為經疏中對比不同論典體系的說明，指《發菩提心經論》與《大莊嚴論》（即《大乘莊嚴經論》）在開演相關名相法義（如十種發菩提心或十種名相等）時，皆以「十」為數目來統攝，其核心義理基本一致，僅在細節分類或行文上微有差異。
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此為疏主對比不同經典說法的考證文句。
指出《寶雲經》中所明示的十種法門或條目，與本經（《金光明最勝王經》）的說法在多數內容上存在差異，藉由辨析經典異同來彰顯各自的法義特徵。
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此為經疏作者的略筆，說明關於「力」（如十力）與「智」（如四智等）的法相分類，因諸多經論開合不同且數量繁雜，為免註疏過於冗長，故決定不一一引述，展現了疏文對於名相解釋的剪裁原則。
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本句指出註疏者的釋經依據與視角。
作者（法相宗慧沼大師）表明在此段落中，將採用唯識宗的兩部核心論典，從總體宏觀的法義框架來詮釋《金光明最勝王經》的經旨。
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此句為經疏中分析經文結構（科判）之用語。
註解者說明第三部分的經文結構，是依據文中的徵問與列舉分為五個段落，因文理結構明顯，故不再另立細部科層。
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此段解釋《金光明最勝王經》中關於修行方便的次第與類別，將五種方便判分為前三種拔濟方便與後二種迴向方便。
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此段闡明菩薩為救度眾生，必須深入辨析眾生之意樂（心之所向與樂欲）、煩惱及貪瞋癡等心行活動，方能對機施教、契理契機。
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說明金光明最勝王經或相關法門能對治八萬四千種細微煩惱差別，彰顯法門具足圓融的對治力與教化功能。
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此段闡述修行中運用種子、觀行等對治法門後，進一步針對對治心或對治相進行融攝與遣除之次第，顯示觀行由粗至細、由執而空之修行樞要。
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說明八萬四千功德門即是對治八萬四千塵勞煩惱之法，以福慧行門對治對應之障礙。
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本句闡述菩薩成就大慈悲定後，於定中出入無礙。
既已通達能破除煩惱之法，便能不捨悲願，深入六道輪迴中教化利益一切有情。
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此句說明菩薩或如來以大慈悲心為根本，驅動其自在出入各類三昧禪定，並進而顯現不可思議的大神通力，利樂一切眾生。
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說明菩薩修持六度萬行等諸波羅蜜時，其根本動機與究竟指向皆是無上菩提，透過迴向使行持契合佛道。
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本句為《金光明最勝王經疏》對「能證」一詞的詮釋。
說明修行者以方便善巧修行六度萬行等一切佛法，並發大誓願欲通達攝受；因具足此等願行，故能真實證得圓滿菩提（智德）、永寂涅槃（斷德）以及利樂眾生（恩德），彰顯出「能證」的主體功能與究竟成果。
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此句為《金光明最勝王經疏》對菩薩誓願的科判歸納，將五種願文分為「上求佛道」（前三願求菩提）與「下化眾生」（後二願利樂他）兩大類，體現了大乘佛教悲智雙運的核心修持結構。
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此處指在修觀次第中，於初三修習三身觀法，依經疏部相應之教理體系闡釋修行次第。
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此段闡述修行者發願安住於勝義諦（第一義）中，以總一切法的方式進行觀照。
同時，於此總觀之中亦能洞察一切法所現之八相（如出生、住、異、滅等，或生、住、異、滅等遷流相）皆本性不生不滅，契入諸法實相。
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此處闡明觀住與欲願之關係，指出即便名為安住於觀照中，若能離執，其本質即契合欲願之修行相。
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引述般若系經典中關於發心與行者心要安住於何處的根本提問，旨在破除對法相的執著，契入空性無住之理。
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此句闡述觀照諸法實相時，超越能觀之智與所觀之境的對立，證得主客冥合、能所不二的平等法性。
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此處闡述依報佛之智（果德智）觀照一切諸法，透過世俗諦契入勝義真諦，達到離垢清淨之境，體現經疏對二諦圓融與智觀的解釋。
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說明斷除煩惱障與所知障的能觀根本智，能於真諦與俗諦中無礙契入、安住不動。
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此段釋明《金光明最勝王經》中菩薩修行之相。
所謂「得」即是契證，對應報身成就之四智；菩薩觀察如來清淨與染垢之智慧，心生欣樂並安住於此中，顯發法身德行與智境交融之義。
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說明修學者欲證得諸佛清淨法身，必須超越一切差別相，契入諸法平等的真實法性。
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此段探討心安住之體性與欲樂的關係。
在經疏語境中，解析心安住於境界時，其本質往往與染淨欲樂之感受相關聯，需依《金光明最勝王經》疏文之論理體系辨析。
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說明法身離一切相，為眾生心之本源；此心之本體即是真實如常的真如法性，顯示心法身與真如不二之理。
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此處闡明諸法無主、緣起性空的道理。
勝義諦中無獨立自主之造作者，一切法皆由因緣生滅，並非由根本煩惱所造作而成。
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本句闡釋「無行」之義。
在般若空義與疏釋語境中，一切諸法若離三世遷流之相，則無造作流轉之行，契合無為法之實性。
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此句解釋「不異」之義，指諸法真如實相離於時間或次序上的前後差別與異相，彰顯法性平等、無有變異。
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此句解釋「不動」之義，指出真實之法超脫生滅變動，恆常寂靜，不隨因緣遷流而消滅。
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此段闡明修行者觀照法身時，因超越了人我等四相的執著，故能真實安住於清淨法性之中，心無動搖。
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此段解釋《金光明最勝王經》中關於利益眾生的經文。
指出在世俗諦的層次上，包含眾生接受教法的根機（機性）以及佛陀開示的能詮教法等施設。
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此段闡述菩薩為利益有情而須通達世俗諦。
世俗諦包含教法之詮釋與隨順眾生根機之相應，修行者於此世俗法中發起欣樂之心而安住，為利他行之基礎。
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說明修習奢摩他等定法以利生時，必先依止觀通達諸法如幻，斷除過失，故定慧必須雙運俱行。
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本句解釋梵語「奢摩他」（Śamatha）之意譯。
止為定學之基礎，指攝心安住於一境，息滅散亂與煩惱，為修習禪定的根本修法。
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說明梵語「毘鉢舍那」的漢譯意涵。
「觀」即是觀照、審察，指以智慧簡擇諸法實相，為止觀雙修中的重要修行實踐。
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本句探討修行中如何依起願樂而使自心安住於正法或定境中，闡明願樂與心安住之間的因果關聯。
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此段解釋金光明經疏中關於「力」之名相，依據《瑜伽師地論》之釋義，將經中所述之多種力歸攝於如來十力之體系中。
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此處解釋十力中的前二力：業異熟智力（知一切眾生善惡業報熟果之智）與遍趣行智力（知一切眾生趣向各道修行因果之智），依疏體結構說明如來十力之次第。
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此處闡明善惡之區別在於造作善業或不善業，依惑業苦之理，善業感樂果，不善業感苦果。
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此處解釋「心行」與「遍趣」的名相義理，指心之造作運轉通達於諸趣。
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說明具備正智的修行者必然斷除增上慢。
增上慢指未得謂得、未證謂證，或於下劣法中生殊勝想。
正智契合實相，無有我執與狂妄，故能遠離增上慢行。
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此句闡述如來或菩薩具備圓滿的智慧，能徹底通達一切身口意造作（業）及其背後的動機（意趣）與未來果報之趨向（趣向），無有障礙。
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說明漏盡智力具備不可思議的殊勝作用，能使修行者契入甚深微妙的真實佛法，斷除一切煩惱漏結。
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此處闡明聲聞、緣覺或菩薩隨機逗教之能。
行者自身須先了知自身煩惱漏盡與否的境界差別，並透過親證寂滅無為的涅槃真理，方能具足善巧方便，引導眾生契入深妙佛法。
。
此句說明如來十力中「死生智力」（天眼智力）的所緣對境。
佛陀以此智力，能無礙觀見一切眾生隨其善惡業力，死此生彼、於諸道中輪迴流轉的真實相狀。
。
本句指出，能洞察眾生過去世生死流轉的智慧，在本質上與佛陀十力中的「宿住隨念智力」是相通的，兩者皆是了知過去世宿命因緣的智慧。
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闡明眾生的生死流轉皆是隨其善惡業力所牽引。
修行者必須如實覺知此一業果相續、輪迴不息的真相，方能生起出離心並契入解脫之智。
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本句經疏旨在解釋佛陀觀察眾生根機與本性的智慧。
疏文將「根性」二字拆解對應佛陀的「十力」：「根」對應「根勝劣智力」，即明瞭眾生修行根器深淺、利鈍的智慧；「性」對應「種種性智力」，即明瞭眾生種種不同性格、意樂與習氣的智慧。
藉此說明佛陀能如實觀機逗教。
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本段疏文解釋佛陀能契理契機說法，令眾生解脫，是基於佛具備十力中的三種智力：「處非處智力」（明辨因果與事理之可能與不可能）、「靜慮等智力」（了達一切禪定境界）及「勝解智力」（了知眾生種種不同的意解與性向）。
依此三力，佛能觀機逗教、如理度化。
。
本句指出修行過程中「行」與「解」的兩種力量：「修習力」側重於實際的反覆修持與實踐；「思擇力」則側重於以智慧觀察、思惟與抉擇法義。
兩者相輔相成，不可偏廢。
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本句闡明五種智慧在實踐上的作用分際。
前三種智慧側重於利他，旨在教化並成熟眾生的善根；最後一種智慧則側重於圓滿自證，用以成就諸佛法德，展現了大乘教法自利利他、悲智並運的修行理趣。
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此段詳述大乘菩薩行至極果的五種功德特徵。
前兩點指出菩薩能引導眾生辨別善惡、棄惡從善；第三點展現大乘菩薩「無住涅槃」的慈悲願力，不畏生死、不貪涅槃；第四點說明福慧雙修已達圓滿；第五點則指出在菩薩第十地（法雲地）受灌頂後，將圓滿佛果，具足佛的不共功德與根本、後得二智。
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闡明菩薩修習十波羅蜜（十度）與十地階位的對應關係。
菩薩無論在登地前的三賢位或登地後的十聖位，皆須全面兼修十度；經論中將十度分別配屬十地（如初地偏修佈施、二地偏修持戒等），是指各階位中該項波羅蜜的修行最為圓滿殊勝，主修而非僅修單一法門。

此句為中國佛教傳統經論註疏中常見的科判與釋義體例。
作者在解說大乘「十波羅蜜多」時，採用了五個嚴密的步驟（五門）來展開論述：從概念定義（釋名）、探究法體（出體）、辨析數量與建立依據（廢立）、說明行事特徵（釋相），到多面向的綜合辨析（諸門），展現了法相宗或經疏傳統高度系統化的治學方法。
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此為《金光明最勝王經疏》中對於經題名義的科判與釋義次第。
依經疏科判慣例，解題時通常先總釋經題全稱之意義，再分釋其中個別名相之內涵。
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此處說明經文名相之梵語原音，為後續依梵音解釋經義之基礎。
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此處為經疏中對名相或數量之音義釋別與科判解說。
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此句解釋梵語音譯「波羅」的漢譯義涵。
「彼岸」在佛教中常比喻超脫生死煩惱、達到涅槃解脫的境界。
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此句依《金光明最勝王經疏》之教理釋義，「蜜多」為梵語波羅蜜多（Pāramitā）之省稱，意譯為到彼岸。
此處立「離」與「到」二義，即遠離生死此岸（離），到達涅槃彼岸（到）。
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此句為疏文對經文法數與名相的字面釋義。
「到彼岸」即「波羅蜜多」的意譯，代表超越生死輪迴而達涅槃；「離」指遠離一切煩惱障礙。
「十」則是標舉其修行項目的數量，對應大乘菩薩修學的十波羅蜜（十度）或十地所對治的十種障礙。
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本句闡釋「彼岸」（波羅蜜多）的五種涵義。
在此大乘經疏語境中，將趨向究竟解脫的過程與內涵統攝為五個層次：了知對象（所知）、依止教法（教）、契悟真實（理）、起修實踐（行）與最終證得（果）。
此五者構成了完整的修學次第與綱領。
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本句總結菩薩修習十波羅蜜（十行）的究竟功德。
透過這十種修行，菩薩能於境（空有）、教（五明）、理（真俗）、行（福慧）、果（菩提）五個層次達到圓滿無餘，窮盡一切法門，從而度過生死苦海，登涅槃解脫之岸（波羅蜜）。
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此句闡明廣義「菩提」的內涵。
在唯識法相教理中，究竟佛果包含「智果」（無上菩提）與「斷果」（涅槃）。
此處指出，廣義的「大菩提」一詞不僅指智果，而是將菩提（智）與涅槃（斷）兩者涵蓋在內，彰顯智斷合一的圓滿境界。
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闡明大乘修行對究竟圓滿的嚴格要求。
菩薩修道必須徹底斷除微細障礙並圓滿諸法，若所對治之五障或所修之五法尚有絲毫未盡，即未達波羅蜜多（究竟圓滿）之極果。
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此處依經疏文體，對「離」字作直截的訓詁與義理界定，指行者於煩惱、惡法或生死境界中遠離不生。
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說明菩薩依此十行修行，能出離分段及變易生死之五蘊法，並通達所知境之五種彼岸，合稱十波羅蜜多。
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此句為疏文中對經文名相或句義的釋義方法說明，指運用古印度因明或聲明（梵語文法）中的「帶數釋」來解讀《大般若經》相關文句的語法結構或義理。
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本句引用無性論師之說，闡明二乘（聲聞、獨覺）所修之佈施等善根，因能對治慳吝等煩惱並趣向究竟，亦具備殊勝能到彼岸之義，故亦通稱為波羅蜜多（彼岸到）。
此處展現論書對於通途善根與波羅蜜多義理的判釋。
。
此段闡述釋論中對於所到境界或行證階位的判釋準則，《攝論》（即《攝大乘論》）以此揀別二乘聖者等未能圓滿修證一切境界，顯示大乘與二乘在行果修證上的簡別。
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本句為《金光明最勝王經疏》中引用並解釋《大莊嚴論》特定義理的標題與起首科判，用以開展後續名相與教理的疏釋。
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此處引用《解深密經》與《瑜伽師地論》（簡稱《伽》）第七十八卷的論點，說明經文所涉名相或法義依五種義理來開解詮釋。
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說明《大乘阿毗達磨雜集論》第十一卷依據十二種義理來解釋相關法相，展現論書精密嚴謹的綱目分類體系。
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說明《金光明最勝王經》具有十七種深義，為下文依序開展各項法義作綱要性提示。

本句引《攝大乘論》解釋「施」的別名與含義，說明佈施具有二義：一是能破除內在的慳貪與外在的貧窮困頓，二是能引發廣大的財寶、地位與福德資糧，因此立名為施。
。
此處闡釋「戒」的功德與定義，指出持戒能遮止惡戒與惡趣，並能成就善趣及心一境性的等持（定），展現戒定相生的修行次第。
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本句引用《大莊嚴論》說明戒律的功德與特質。
持戒能熄滅熱惱、煩惱之火，使身心安隱清涼，故立「戒」名。
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此句說明不同論書在闡述特定佛法義理時，立論角度各有側重：《攝論》（即《攝大乘論》）著重於對治煩惱與障礙的修行實踐，而《莊嚴論》（即《大乘莊嚴經論》）則側重於修行所證得的殊勝果德。
角度雖異，但歸趣一致，故不相違背。
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此句為經疏中常見的結語，指示研習者對於其他未詳盡或略有差異的疏釋，皆可比照前述原則與框架進行類推判解。
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此處闡釋忍辱的德行與功德。
忍不僅是對外境逆境的忍耐，更能消除內在的忿怒怨恨，自他皆得安穩，故具足此德方名為忍。
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此句解釋精進波羅蜜之義涵，包含止惡（遠離懈怠與惡不善法）與行善（出生無量善法令其增長）兩大面向，為修行成就諸功德之根本。
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此段解釋「靜慮」（禪定，Dhyāna）之名義。
透過止息心念的散動不安，引發內心的專注與安住，是修習禪定核心作用與名稱由來。
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此處闡釋「慧」之二義：一是破除邪見與惡慧，二是如實簡擇辨別一切諸法，彰顯出佛教中「慧」具備破邪與顯正（擇法）的雙重功能。
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本句解釋「施」（佈施）的因果義理：在因位能對治慳貪並積集福德資糧，在果位能招感富饒的大財位，體現了因果相應的修行原理。
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此句為疏文中的科判過渡語。
意指經論中對於其他名相的別名解釋，其文句淺顯明白，故不作繁復冗長的闡述。
。
說明經疏對十波羅蜜的解釋取捨依據，指出前六與後四的釋義差別乃依據《文殊問經論》為對治十障而立。
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此段解釋菩提心或修行次第中第七種對治煩惱、增長助道法的意涵。
在《金光明最勝王經》的疏文中，透過對各項修行細目之辨析，闡明菩提心與實踐行相之關係，此處強調對治煩惱以成辦助道法。
。
此處闡明三十七道品等助道法門能對治凡夫的四倒（常、樂、我、淨），於實諦中修集助道，終能出生真實不顛倒的聖道。
。
此處闡明菩薩或修行者修習特定法門以對治內心之不自在，令其於順境、逆境或適時、非時之中皆能隨心自在、無所罣礙。
。
此段闡述菩薩修行十種對治法門中的第十項。
透過觀照一切法無我，徹底破除對於補特伽羅（人）及法（事象）的實我執著，契入空性。
。
本段闡釋因位修行與果位證得的因果相應關係。
在因地上發起助道心以對治煩惱，至果位時則成就與四智相應的種種菩提道品法門。
。
表示對於同類事相或推演邏輯，可藉由前述之理類推而知，不需重複贅述。

「出體」為經疏中辨析名相所依之實體或本質的科判方法，此處指示其體性之辨別與其餘各章相同。

此處疏文辨析法義的取捨與建立（廢立），並列舉瑜伽行唯識學派的核心論典以資佐證，體現論書判釋教理的嚴密依據。
。
本段引用《解深密經》論述菩薩十波羅蜜多中的方便、願等波羅蜜多如何互為助伴，以及其對治現世煩惱、助發精進之修行意涵。
。
本句解釋「力」為何能輔助「靜慮」（禪定）。
修行中若具備力量（如精進力、念力等），心識便能調柔堪任，專注安住於內境而不散亂，因此將此力量視為成就禪定的輔助條件。
。
本句解析「智」與「慧」在修行道上的關聯。
於大乘經論語境中，有時將兩者作相對區分：此處的「智」多指世間有漏的加行智或分別決擇智，而「慧」則指現證空理的出世間無漏慧。
因為有漏的加行智可作為前導，進而引發無漏的出世間慧，兩者相輔相成，故稱智與慧互為伴侶。
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說明菩薩修習十波羅蜜的內在邏輯與體系。
前六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）是菩薩行的根本，而後四波羅蜜（方便、願、力、智）則是為了輔佐前六度，使其突破侷限而達到究竟圓滿的境界。
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本句說明大乘菩薩道建立「十度」（十波羅蜜）的法義根據。
依據經意，菩薩於十地修行中，每一地皆有特定的煩惱與無明需要克服（即十障），因此相應建立十種波羅蜜作為對治的修行法門。
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疏文指出前文所列舉的六種項目，即是指慳貪等六蔽。
此六種煩惱障礙正是菩薩修習六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）時所要對治的目標。
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此段經疏列舉大乘修行過程中所須斷除之十種障礙中的後四項。
指出菩薩於深階修行時，必須破除心念的煩惱染汙、修正顛倒錯誤的修道知見、對治於心與法無法通達無礙的障礙，並最終斷除根本的實我執著（有我相障），方能圓滿佛果證得法身。
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闡明大乘菩薩道十波羅蜜的架構與對治對象。
前六波羅蜜為基礎，而「後四波羅蜜」的建立，是專門為了對治菩薩修行第七地至第十地時所面臨的最後四種微細障礙，以期圓滿究竟佛果。
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本句闡述唯識宗對於「十波羅蜜」互攝關係的觀點。
依據無性菩薩《攝大乘論釋》的見解，菩薩修行的後四波羅蜜（方便、願、力、智），其作用並非孤立，而是每一種都能周遍貫通、輔佐前六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），顯現出大乘行法中後四度作為前六度之助伴與昇華的作用。
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此段說明「方便善巧波羅蜜」的內涵。
大乘菩薩將修行佈施等前六度所累積的一切善根功德，不侷限於個人解脫，而是以善巧方便，與一切有情眾生共同迴向，誓求究竟圓滿的無上正等正覺。
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此段解釋菩薩修行法門中的「願波羅蜜多」。
菩薩透過發起廣大深妙的誓願，能以此願力作為前導，招感並攝受未來圓滿各項波羅蜜多的殊勝助緣，確保菩提道業持續增長而不退轉。
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此段說明「三力波羅蜜」之義相。
依據《金光明最勝王經疏》之論書疏釋脈絡，修行者藉由思擇力與修習力的相互配合，促使前六種修行或心行無間斷地現前運作。
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此段解釋《金光明最勝王經》中「四智波羅」的意涵，指出前六波羅蜜為因，能成就妙智，進而受用真實法樂並圓滿度化有情眾生。
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說明諸波羅蜜（到彼岸法）圓融無礙，每一法門皆具足多重義理，故隨舉一義皆相通而不相違背。

此句為經疏中引用經文之標起，以「善男子」為尊稱，顯示佛陀或講法者對聽法修行者的慈悲呼喚，亦為開示甚深法義之序端。
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此句為經疏中發問之辭，旨在探討「波羅蜜」（到彼岸）的真實義理與修行內涵。

此為《金光明最勝王經疏》中標示科判結構的用語。
註疏家在此提示讀者，接下來探討「修行」的科段中，第二個子題專門用來解釋名相的意涵。
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此為佛教疏論（科判）常見的結構分析用語。
論主以此標示接下來的經文脈絡，指出其邏輯次第分為「提出疑問」與「詳細解答」兩大部分，用以引導讀者掌握經文骨架。
。
此為佛典註疏體例中的常見結構用語。
疏主以此標明該段經文在文脈中的作用，表示此處正在提出疑問（徵詰）或引發問題，通常是為了引出後續的解答（答）或詳細解釋（釋）。

本段經文廣泛列舉並詮釋了「波羅蜜」（到彼岸、度極）的多重深義。
從修行的利益、智慧的圓滿、悲智雙運（攝受愚智、濟度一切）、了達空性不二（生死涅槃無二相、行非行法心不執著），直至最終成就佛果功德（十力、四無畏等）及轉法輪降伏外道，展現了大乘菩薩道六度萬行以無所得為方便，究竟圓滿自利利他的核心法義。

此為佛典註疏文獻中常見的結構性標記用語，用於科判或段落轉換，標示接下來的內容是對前引經文的義理闡發、名相剖析或句法說明。
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此句為經疏中對經文結構的科判說明，依據十七種不同的義理理路，將經文劃分為十七個相應的段落，以利於解讀與修學。
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此段為疏主說明對經文科段的處理方式。
因經文文義顯明，故省去繁複的科判列舉，採取隨文順釋的方式進行註解，體現經疏解經的實用性與直截性。
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此處引用《瑜伽師地論》闡明發菩提心的殊勝利益。
初發心者雖尚在因地，但因已趣向無上菩提，其福德功德無量，故能成為世間人天應受供養的尊重福田，並展現大悲心如父母般護念眾生。
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本段出自《金光明最勝王經疏》，論述菩薩發心修行能感得「無惱害福」的果報。
此福德能帶來世間與出世間的殊勝安樂，包含天人守護、身心安穩以及來世無病長壽，體現菩薩利他行願的自他兼利功德。
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此段引述論典中關於修習某種法門所得殊勝利益的問起，探討六種殊勝功德利益的具體顯現方式。
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此段闡明菩薩雖在生死輪迴中流轉，但因宿世福德因緣，感得富貴、勝生、大眷屬及事業成就等殊勝攝受，故能免受諸多生死惱害，為修菩薩道奠定順緣。
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此段闡釋菩薩因自性薄塵垢、通達世出世間工巧明處，故能感得殊勝果報、安坐道場，並恆常利益一切有情，此即修證之殊勝勝利。
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此段解釋經中佈施功德的現實果報，明示佈施能感得富貴果報，故為殊勝利益。
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此句說明持戒的功德果報。
因戒能攝受人天等善趣，故稱大生（或大生因），此即為戒律的勝利（殊勝利益）。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文中眷屬盛多或親族隨順等果報的字義解釋與法義總結。
疏主解釋「朋」與「屬」的內涵，並指出修行忍辱（安忍）能夠感得親族和睦、眷屬隨順聚集的殊勝功德利益（勝利）。
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此句出於《金光明最勝王經疏》，屬於經疏部論著語境。
闡明修行者透過精勤不懈的加行修持，使廣大佛事事業得以成就，這即是精進所獲得的真實勝果與利益。
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此處闡明「廣大事業」之範疇，特指轉輪聖王以福德力統化四天下等殊勝世間事業，於此經疏之釋論語境中用以配對或彰顯特定行法之殊勝。
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此段解釋修行道次第中的「加行」與「成就」二義。
「加行」指精進策勵、修習方便道；「成就」指所作所辦圓滿完成，達到預期的修證果位。
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本句闡釋修習靜慮（禪定）所得的殊勝功德與利益。
由於定心清淨、性離塵染，故能遠離一切障礙與惱害，達到自在解脫之境。
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此處闡明智慧不僅通達真理，亦能善巧世間諸藝。
「工巧明處」為菩薩利他、廣學多聞之所攝，因具備智慧故能成就種種世出世間殊勝功德。
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總結前文所列舉的各項殊勝功德，指出此上為六種各具特色的別別勝利，依據《金光明最勝王經疏》之論述脈絡進行釋義。
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此處闡述六通之利（功用與利益），指修習六通者能自無罪失起，乃至究竟成佛（坐菩提座），恆常利益一切有情，展現大乘菩薩道中神通與悲智雙運的真實義理。
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此句辨析世間勝生與出世間功德之別。
世間善業所感的殊勝生處（如生天或人中富貴），雖屬福報，但因未斷除根本煩惱，仍與漏相相應，故本質上仍屬有罪染之法。
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此段說明菩提道之廣大與利他精神，指出菩薩發心乃至成佛的歷程，超越世俗僅求自利的狹隘心態，恆常以大悲心現前利益一切有情。
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此處依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，比照勝生（或勝生天）之能力與作用，說明其餘五種功能或類別亦具備同等之理趣與作用。
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此段為對《金光明最勝王經》中波羅蜜多義理的疏釋，透過「大」、「甚深」、「到彼岸」三義來解構佛智與波羅蜜的內涵。
了知二空為大、不可測為甚深、十德圓滿為到彼岸（波羅蜜）。
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說明善法與不善法各自的名稱與造作，此處指出行與非行即是感果之因。
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此處闡明般若波羅蜜之極致在於離兩邊戲論、不生能所執著。
於一切法皆無所執，即契合度彼岸（波羅蜜）之真實義理。
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本段闡釋「彼岸」的深層意涵。
透過辨明生死之有漏過失與涅槃之無漏功德，修行者以正覺離染、以正觀契真，覺觀雙運而通達生死與涅槃之二邊，契入超越世出世間的究竟彼岸。
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本句闡明凡夫與智者的心境差異及大悲攝受的特質。
愚者因無明而貪著生死，智者因見道而樂求涅槃。
然而菩薩以大悲心起平等利益之行，不為世俗勞倦所損，以此慈悲攝受一切眾生。
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此段闡明能開示聖財及佈施等七科善法者，即是具足智慧之行者，並能利益世間，體現法施化導之功。
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本句指出智者與愚者價值取向的根本差異。
智者追求內在的解脫智慧（法），愚者執著外在的世俗資財（財），說明修行者應當捨財求法、以法為重。
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此句解釋經論中隨機說法或開演二種教理的意趣，旨在令行者依教修學，通達勝義與世俗等義理。
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說明此處即為經文文義或法相所指示之意旨。
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此句說明入甚深勝定者，能以禪定神力化現種子珍寶而行財施，體現定力與慈悲佈施的結合。
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此處疏文在解釋「無礙」之義，特指菩薩為眾生說法時所具備的四種無礙智辯（四無礙解），代表教法、義理、言辭與說法辯才的圓融通達。
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此句為經疏中對「解脫」一詞的釋義，指明此處的解脫具體是指「八解脫」（又名八背捨），即透過八種禪定階段的觀修，背棄對色界與無色界的貪愛，進而獲得心智自在的修行法門。
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說明修習八解脫的果德與修行歷程。
八解脫為對治三界貪縛的重要禪定，以此定力為基礎，能進一步引發六神通，證得四無礙解等勝德，最終成就圓滿的智慧。
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疏文指出，菩薩不僅自修度己，更能為眾生宣說正法。
此種拔濟眾生、利他圓滿的演說行持，正是大乘「波羅蜜」（到彼岸）的真實意涵。
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疏文解釋經文中的「法界」與「眾生界」，指出此二者屬於「五無量」境界的其中兩種。
透過列舉這兩種無量境界作為代表，來暗示並彰顯其餘未明說的無量境界，使修行者能正確認識佛法中無量無邊的廣大境界。
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疏文在此解釋經句中的「施等」一詞，明示其具體指涉大乘菩薩道六度（六波羅蜜多）中的前五度，亦即佈施、持戒、忍辱、精進與禪定。
這五度主要是福德資糧的修習，通常與第六度般若（智慧）相對舉或相輔助。
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本句闡明大乘菩薩所修十波羅蜜的結構。
十波羅蜜由六度展開，前五度為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，後五度為慧（般若）、方便、願、力、智。
此處「及智」標舉出第十度，用以統攝並指稱這後五項波羅蜜。
。
說明菩薩修習的果位與目標。
透過精進修習，皆能達到「不退轉」的穩固境界。
此處將不退轉對應於菩薩道十地中的最高階位（第十地法雲地），代表菩薩萬行已達圓滿，抵達究竟解脫的彼岸。
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此為註疏中常見的省略語法，指明「無生法忍」及「三無生忍」的名相與義理，已於前文中詳細解說，為避免行文重複而略去。
在《金光明經》的教義中，無生法忍是菩薩體證法界真如、一切法不生不滅的重要修行階位。
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本句闡述大乘菩薩道修證理體的階位次第：菩薩於初地（見道位）初次證悟真如；至第八地（不動地）時，進入無功用行，境界任運相續不斷；最終將此功德與證悟完全圓滿，即可成就究竟佛果。
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說明菩薩修行階位中，前述的特定果位或功德成就了圓滿的自利行持。
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此句闡明菩薩行中「利他」的究竟圓滿。
透過令一切眾生長養功德、成就善根，從而究竟到達利他的彼岸，體現大乘菩薩道自利利他、行願圓滿之修持。
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此段闡明如來具足十力、四無畏與十八不共法等勝妙功德，能分別折伏天魔、外道與二乘聲聞緣覺。
以此三種殊勝功德為核心，推例其他無量功德亦皆究竟圓滿，彰顯出菩提波羅蜜的圓滿智慧之德。
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說明生死與涅槃本質不二的道理。
在勝義諦中，煩惱流轉的生死與寂滅無為的涅槃並無二致，皆是真如法性的顯現，體性一如。
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此段闡明大乘圓滿證得的彼岸（斷德）離於二乘的法執。
「二乘」指聲聞與緣覺；「法執」指執著法相為實有。
由於二乘未能破除法執，故於境界中見有差別二相，而大乘究竟彼岸則契入無相法性。
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本句闡明佛陀的「恩德」與「無畏」。
救度眾生展現了佛的大悲恩德；而因具足四無所畏，故能在面對外道問難時無礙釋疑、降伏對手，進而摧破外道邪宗，引導眾生度達究竟解脫之彼岸。
此中體現大乘佛法破邪顯正的度生德行。
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此句讚歎佛陀說法的圓滿功德。
「十二妙行法輪」特指佛陀宣說四聖諦時的三轉十二行相。
佛陀能圓滿宣說此法輪，不僅彰顯其自身已達究竟解脫，亦能以此正法引導眾生同趣真實的涅槃彼岸。
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此句解釋「十二妙行」的內涵，即佛陀初轉法輪時，對苦、集、滅、道四聖諦，分別進行「示相、勸修、作證」三次開示，四諦各具三轉，合為十二種行相（三轉十二行相）。
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本句以四聖諦之「苦諦」說明佛陀「三轉法輪」的修行階位。
初轉「示相轉」對應見道位，指出苦之實相（此是苦）；二轉「勸修轉」對應修道位，勸勉行者如實了知苦（此應知）；三轉「作證轉」對應無學位，證實已圓滿了知（此已知）。
經由這三個階段生起的清淨無漏智，即名為「法眼」，能徹底斷除有情眾生於三世中對輪迴諸苦的無明愚癡。
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註疏家將頓悟實相的「一剎那智」，在義理上開展為三個面向：了達諸法實相的「智」、破除無明暗蔽的「明」，以及究竟圓證真理的「覺」，以此說明佛果圓滿智慧的不同德用。
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此段依天台宗或相關經疏教理，對四諦法輪作細緻開展與配辦。
苦諦既有十二行相，其餘集、滅、道三諦亦各具十二行相，總合為四十八行相，因隨順相似之義而立名為十二妙行法輪。
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此句為疏文中常見的科判或引文指歸，意指關於此處法輪廣說的細節，可參照《法華經疏》中的相關義理來理解，體現了天台或相關疏釋著作中會通經論的傳統。
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本句闡述修行者如何透過對一切法無著無染、破除能所之見，超越五陰的無常幻相，轉凡成聖。
捨無常色獲得常色、受想行識亦復如是，指轉五陰生滅雜染之法為清淨常住之德，最終徹底解脫分段生死與變易生死二種患累。

此為《金光明最勝王經》經文之標起，佛陀或法會中尊者對與會清淨信士或菩薩的尊稱與呼喚，開展後續的甚深教法。
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此段說明初地菩薩（歡喜地）初發心證入聖位時所感得的殊勝瑞相與淨土境界，顯現其福德智慧圓滿、能見無量寶藏之勝境。
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此為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾的尊稱與呼喚語，用以攝受其心，令其專注聆聽甚深妙法。
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此處闡述菩薩修行至第二地（離垢地）時所感得的殊勝瑞相與境界，展現清淨戒行所感果報之莊嚴。
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此句為經疏中對聽法者的尊稱，用以引導其專注聆聽深法。
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此段闡述修證至三地（發光地）菩薩的殊勝瑞相與功德，菩薩自身具足勇猛精進之力，以智慧與三昧為甲仗，能徹底摧伏煩惱怨賊。
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佛經中對修學佛法、信受奉行之淨信男子的尊稱。
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此段說明修證至第四地菩薩時所感得的殊勝瑞相與境界。
四方風輪吹拂種種妙華遍佈於地，體現菩薩因行感果、清淨莊嚴的感應境界，菩薩能親見此殊勝相狀。
。
此句為經疏中對聽法修行者的尊稱與喚醒之詞，用以凝聚受法者的專注力，準備宣說甚深妙法。
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此處闡述菩薩修行至第五地時所現之殊勝瑞相與境界。
經疏中指出五地菩薩因行法相應，能見妙寶女及其莊嚴相，表徵福德智慧之相續與清淨功德之成就。
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此為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾的尊稱，藉此喚起聽者注意，開示甚深法義。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對菩薩修行證入特定階位（六地）所感得的殊勝清淨境界之記述。
經疏闡述修行相應的淨土莊嚴，展現七寶池與八功德水的清涼勝妙境界，為菩薩修行功德所感之果相。
。
此句為經疏中佛陀或講法者對聽法大眾的尊稱，用以喚起聽者的注意與專注，契入後續深法。
。
此段說明七地菩薩（遠行地）的功德與瑞相。
七地菩薩行無相行，悲願深廣，於定中能見諸眾生因其慈悲威神力而免墮惡趣、離諸苦怖，彰顯菩薩悲智雙運之行境。
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佛陀或疏主對聽法者的尊稱，指修持善法、具足善根之男子，亦可通涵具信善根之男女大眾。
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說明八地菩薩（不動地）修行成就時所顯現的特殊瑞相與護法威德，獅子象徵百獸之王，威猛伏眾惡，顯示菩薩福德智慧力大，諸獸畏伏。
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此為佛陀或疏主對修學大乘者的尊稱與呼喚，用以起發下文甚深法義。
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此段闡述九地菩薩在修行境界中預先現出殊勝瑞相，見到轉輪聖王受無量大眾圍繞供養及諸寶白蓋莊嚴之相，彰顯菩薩福德智慧與感應之相狀。
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此為佛陀或疏主對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的修行者。
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此段說明十地菩薩所見之殊勝佛相與勝妙境界，顯示如來果德圓滿、光明遍照，並受梵王護衛恭敬、轉妙法輪之勝景。

此段為科判經文之標目，指明疏文中對應《金光明最勝王經》答覆問難部分的第三大科，即闡釋菩薩修行階位的「證地」。
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本句闡明菩薩修行次第之因果，指由宿世初心不退、長時修習殊勝行願，方能成就證地之果位。
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此段為論疏中對經文科判的結構說明，依據《金光明最勝王經疏》的論書體例，將修行位次（地）的相狀、名義、障難、行法與修習次第作系統性的疏解。
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解釋菩薩初登初地（歡喜地）時，真實證入聖位所現起之殊勝相狀或境界。
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此處闡述菩薩修行十地過程中與有為法四相（生、住、異、滅）的關係。
依論書義理，隨分斷除微細粗重，於十地中皆有相應的有為遷流相。
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此處引論提問，探討菩薩修行所證得之諸地境界應當如何觀察、證見或了別，為後文展開各地位相與行證之辯證張本。
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說明菩薩發問或相應之法相具備四種殊勝相狀，其中第一種為「勝解」，指於修行諸地中獲得深固的信解。
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此段解釋菩薩修證之理，說明第二種成就為「得正行」。
意指菩薩於各個修行階位（諸地）中，皆能如實成就並實踐與之對應的十種正法行，藉此確實履踐大乘菩薩道而不偏廢。
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本句闡述大乘菩薩階位中「一證一切證」之理。
菩薩在初地（歡喜地）初次證悟法界真如，由於法界理體一相無二，故能依此理體普遍通達後續所有菩薩階位之深義。
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此處闡釋修行成就之第四相為「得成滿」，指出菩薩歷經十地等階位之修習，功德圓滿，最終達到徹底無上的究竟佛果境界。
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本句解釋「深信解」的內涵。
大乘佛法中的「信」並非盲從，而是建立在深刻理解之上。
對菩薩階位等甚深教法，修行者能於內心產生堅定不疑的印證與認同（決定印可），了知法理確實如此（真實如是），方為真正的深信解。
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本句明列大乘修學的「十法行」。
此十項涵蓋對佛典的恭敬供奉（供養）、流通弘傳（書寫、施他、開演），以及自身的修學內化（聽、披讀、受、持、諷誦、思修），為大乘行者依教奉行、自利利他的具體實踐準則。
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此段解釋菩薩修行階位中「通達」的意涵。
初地菩薩初見道，證得真如法界，稱為「通達位」。
因法界理體一如，無二無別，故在初地契入法界時，便能以理融事，遍通後續諸地的境界，體現出大乘佛法中「初地即攝一切地」的圓融特質。
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此處以「勢如破竹」為喻，說明修行斷惑的過程。
破「初節」比喻行者在見道位斷除根本煩惱（見惑）或最初的根本無明，一旦突破首要障礙，後續的煩惱（修惑）便能如同順著竹理一般，輕易且迅速地破除。
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此句指出大乘菩薩修行的樞紐在於登地（見道）。
一旦突破凡夫階位，於初地證得根本無分別智而親會真如理體，後續諸地的修習便有了真實無漏的基礎，從而能迅速圓滿十地功德。
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本句解釋「到究竟」之涵義，涵蓋階段性的圓滿與最終的圓滿。
菩薩修證十地，每一地皆有相應證得的功德果位，完成該階位的修證即為「地地中果分成滿」；而最終達至無上佛果，則為「最後滿」。
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本句疏文辨析修行過程中的因果相對性。
修行的證果有「分果」（局部證得）與「滿果」（究竟圓滿佛果）之別。
在菩薩道過程中達到的某個階位，相對於之前的修習而言是「果」，但若相對最終圓滿的境界而言，仍屬於修行的「因位」，因此稱之為「分」。
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此段解釋菩薩修行次第中的究竟圓滿位，即透過無上菩提因行滿極，成就究竟無上的佛果。
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此段闡述十地菩薩果位之義。
第十地為法雲地，菩薩因行圓滿、功德究竟，為菩薩修行階位的最後究竟滿足之處。
。
此句引述《大莊嚴論》之說，說明菩薩登地修行後，於每一地皆有十種清淨相狀或殊勝功德相，體現菩薩階位功德之差別與圓滿。
。
此句為經疏中列舉名相前的問起語，用以徵問下文將要開演的十法清淨或十種差別義理。
。
此十法出自《金光明最勝王經疏》，為修學菩薩道或聖者所具足之十種清淨功德法門，涵蓋信解、無卑劣心、無畏懼、無所依待、通達諸法、平等心、離於偏見、離諸執著、善知方便及成就聖眾生。
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本句解釋「明信」的內涵，指出菩薩在修行過程中，能於自己當下所證的階位（自地）破除疑暗，獲得清晰明瞭的智慧，從而對佛法生起決定不疑的清淨信心。
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此句說明菩薩在修行位階中斷除障礙與發心上進的關聯。
菩薩因斷除對諸法實相的無明愚癡（無知），智慧得以開明，從而能對其餘菩薩階位生起真實淨信，並對後續更高階位的修行境界產生深切的發願與好樂，成為持續上求佛道的動力。
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本句闡釋菩薩不具下劣根機的具體表現。
大乘實相或空性等甚深妙法，凡夫或小乘行者聽聞往往易生驚疑與怖畏；能信受深法而不驚怖，即彰顯其大乘勝根，心無怯劣。
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此句疏解菩薩「無怯」的意涵。
菩薩之所以能於生死流轉與度化眾生中無所畏懼、不生怯弱，是因為其具備極度勇猛精進的意志，能夠修持常人難以修持的菩薩行（難行能行）。
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本句闡釋「無待」的內涵。
指大乘菩薩修行達到一定階位後，其清淨行持是從自身所證的境界中自然發起，已契合真理，因此不再依賴外在的言教與指引。
此符合大乘菩薩修道中任運自在、無功用行的特徵。
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此句解釋「通達」之義相。
於修行或教法中能通達者，不拘泥於一隅，對其他各處或各類契機之方便善巧皆能隨起隨用，展現出融會貫通的圓融智慧。
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本句闡釋大乘菩薩道中的平等觀，即「自他平等」。
透過觀照眾生與自己無二無別，破除人我對立的執著，流現大悲心。
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說明修習離偏執的修行者，面對世間的毀譽風波能心無增減，不受讚譽所動、不因毀謗而起瞋，於境界中不起高下分別。
。
此段闡明離卻世俗貪執的因果相應。
修行若能離於法執與愛染，即能感得輪王等福報果位，體現因地清淨與果地殊勝的對應關係。
。
此處闡明大乘經疏中「方便」的究竟義。
真正的方便並非權巧造作，而是契入「諸法不可得」的實相空性，此乃諸佛究竟的勝妙方便。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於「聖眾生」的名相義理。
說明諸佛聖眾為度化眾生，恆常處於生死教化之中，或顯現生滅相而不失聖位。
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說明菩薩十地修行中，每一地皆圓滿具備此十種殊勝相狀，顯示華嚴與經疏體系中階位修證的圓融與普具。
。
此處指修行或眾生教化中亦顯現出度脫生死輪迴之瑞相或特徵，具體詳情如其他經論或章疏中所闡明者。
。
此句說明經文所顯發者為聖者內證之境界，且為諸地菩薩所共有的通相，非指單一階位的別相。
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說明菩薩十地之別相與行持十波羅蜜多的關係，此處論及「外得」之相，係指依修證十度之功德而外顯之差別相貌。
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說明《金光明最勝王經》中關於菩薩修行十地相狀的經文結構，將其判分為十個段落，便於理解與觀察。
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此為《金光明最勝王經疏》中的科判問答，依經疏部義理，提問諸相所依之處或顯現之所在，以辨明法相之歸屬。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中針對修行位次或功德顯現之問答。
闡明修證過程中，特定境界或功德的獲得，是在即將契入該階位時現前，乃因先期已具備相應之相狀或徵兆而得證。
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此處解釋特定功德或果證獲得的時間點，指修行者在菩薩十地的各個初入階位時證得相應的境界。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文瑞相或前兆的疏解，指出除了已提及的顯現之外，尚有多種不同的瑞相或徵兆。
。
此段依《金光明最勝王經疏》之論理，說明菩薩修行階位的顯現與實際證果之次第，強調未至其地而先見某些瑞相或徵兆時，不可越次而論其已登初地等階位。
。
此段闡釋金光明經疏中初地菩薩（歡喜地）修持佈施度（檀波羅蜜）的功德。
初地菩薩以廣大布施滿足眾生所求，外在感得無量寶藏現前，使一切祈求皆得成就而圓滿。
。
解釋《金光明最勝王經》中菩薩見相之分位。
說明殊勝瑞相唯有上位菩薩方能感得與見證，下位者因根機未及而不能見，其餘階位可準此而知。
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此段依《金光明最勝王經疏》華嚴及唯識菩薩階位之義理，說明菩薩於第二地（離垢地）中因修持淨戒、遠離破戒垢染並清淨十業道，而顯現殊勝清淨的寶嚴具，表法上顯示戒品清淨所感得的光明與莊嚴。
。
此段闡述《金光明最勝王經》中菩薩修行至第三地時所顯現的功德相貌。
三忍指修行忍辱波羅蜜時所得的生忍、法忍、無生忍（或依經論所明之忍），此階段展現精進勇猛、披甲精進以調伏煩惱怨敵之相。
。
此段闡述《金光明最勝王經》中菩薩修行位次與地前、聖位功德之對應。
第四地表修四正勤（四精進），以七淨及九淨之功德妙華莊嚴自心與地道。
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七淨為佛教修行中用以清淨身心、斷除煩惱的七種清淨階段或次第，常見於聲聞乘及初期經論中，透過持戒乃至智慧觀照達到解脫。
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此處列舉金光明經疏中關於清淨境界或修行階位的名相，於原有基礎上增添「無緣寂滅淨」與「淨國土淨」，顯示大乘經疏中對究竟清淨與國土莊嚴的解理。
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此段闡述《金光明最勝王經》中關於修行階位與表法的義理。
第五地中藉由寶女的現前，象徵修習禪定時能破除剛強難伏的煩惱，心念柔和調順。
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說明修持禪定能生發解脫及勝處等功德，並以種種功德法財莊嚴法身。
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說明經名中冠以「華」字的義理因由，係因其行持修習七覺分之故。
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此處依《金光明最勝王經疏》之論書疏釋體系，解釋第六地經文所含義理的八種相狀，其中第一項為「錶行智度」，指明行門與智慧度脫之義。
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此處依《金光明最勝王經疏》釋義，藉七種智慧的勝義功德，譬喻或對應池中現起七寶華的法義，展現經疏中深妙的因果與智德交融之相。
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說明法智與類智依四諦而觀緣起之理，並具備見道等四階修行次第。
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此處說明唯識或修行次第中，依智慧分段所立的四種階道，即加行道、無間道、解脫道與勝進道，為斷惑證理的實修次第。
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此為《金光明最勝王經疏》中解析經文莊嚴瑞相的段落。
疏文指出第三層涵義，是為了證顯如實之理而生起此瑞相，故引述經文「金砂遍佈」加以說明。
以金砂之清淨明潔，表徵依真如理體所顯發的清淨境界。
。
此句說明菩薩修行的斷障境界。
指出行者已斷除、遠離粗顯的執相與煩惱障礙（麁相障），使法性或心性顯現清淨無染的狀態。
本疏具唯識背景，此處多指菩薩於諸地修行中，逐步斷除相對於微細相的粗重虛妄分別。
。
本句以法合喻，說明修行成就八解脫、八正道或八種智等法門，能感得或化現出具足八種殊勝特質的「八功德水」。
此八功德水象徵佛法清淨無染、能除煩惱熱惱、柔和滋潤，且有益於修行者身心，能除一切渴愛而不生任何副作用。
。
此句為經疏的條目列舉，說明以大乘「四智」（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）為內在因緣，從而於外境相應化現出青、黃、赤、白四色蓮華。
在《金光明最勝王經》的語境中，四色蓮華往往與四方如來及四種智慧相對應，象徵佛智的清淨與圓滿莊嚴。
。
此為經疏中列舉諸種法樂或功德境界的第七項。
將佛法比喻為廣大繁盛的園林，說明修行者或菩薩深入法海、優遊於法義之中，從而生起自在與法喜。
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此句為疏文列舉的第八項果德。
指修行者證悟不生不滅的無為法（涅槃），徹底息滅貪、瞋、癡等煩惱烈火，安住於清涼寂靜的解脫境界。
。
說明菩薩修行至第七遠行地時，已能純熟運用「方便波羅蜜」，以靈活無礙的善巧方便（Upāya）來實踐菩薩道，進而有效救拔與濟度沉淪於苦海的眾生。
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本句闡釋大乘懺悔的滅罪功效。
透過在菩薩前至誠發露懺悔，能轉化重大定業，使原本未來應受的惡趣果報消除，現世的苦報亦得解脫。
因此善根與身心皆不受損，徹底免除對現世惡報與來生墮落的恐懼。
。
此處引用《首楞嚴三昧經》，說明大乘菩薩的體性即是安住於首楞嚴三昧（究竟堅固的大定）。
菩薩憑藉此甚深定力，不僅能滅除一切世間苦惱，更能為眾生拔除貪、瞋、癡三種根本煩惱，展現大乘自利利他之精神。
。
說明大乘菩薩修行至第八不動地的境界特徵。
此地菩薩安住於無生法忍，能不假功用（任運）地自然生起無相智慧，並證得相自在（能隨心變現諸相）與土自在（能隨意化現或淨治佛土）。
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此段說明修持《金光明最勝王經》或相應法門時，蒙師子等護法威神衛護，其修行功德能降伏內在的煩惱障礙（使煩惱不現行），並外伏諸惡獸之恐怖與危害。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中菩薩修行階位與波羅蜜多的對應關係。
第九地為善慧地，此地菩薩成就大智慧與教化眾生的無量勢力，能如轉輪王般自在運轉佛法、度化眾生。
。
此段闡明菩薩藉由四無礙辯與四無量心利樂有情，因而感得大眾圍繞供養。
文中以「如蓋離染」比喻四無量心能清涼覆護眾生而無染著，展現福慧莊嚴的行儀。
。
本句闡述菩薩行者修持自利利他的殊勝行法。
以七聖財滋養法身慧命，並修持緣念一切眾生的慈心（緣慈），進而以種種福德智慧之寶莊嚴菩提道果。
。
說明菩薩修行至第十地法雲地時，如國王太子受灌頂位，象徵其圓滿功德，即將證得無上正等正覺。
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說明菩薩在修行深位或受佛力加被時，能於自身顯現如來的四種殊勝相貌與功德（身相、光明、清淨眷屬、說教度生），象徵其已具備代佛弘化、利益眾生的能力與莊嚴境界。
。
說明佛身相好的顯現乃任運自然。
於自身具足佛身種種相好，是法性與果位功德的自然流露，無須依賴刻意起心動念（作意）去造作或觀想，彰顯了大乘佛果「無功用行」的圓滿境界。
。
此句說明菩薩在修行的各個階位（如十地）中，會感應並夢見相應的境界徵兆。
疏文引用《菩薩求夢經》作為佐證，指出不同證量的菩薩會有其特定階位所對應的夢相，以此驗證修行之深淺。
。
此句為釋家探討教理的設問。
依大乘教義，菩薩修行至第八地（不動地）及以上階位時，已斷除睡眠蓋障，心識恆常清明覺了。
此處提出疑問：既然八地以上菩薩已無凡夫的實質睡眠，為何經中還會有菩薩作夢的記載？此問難旨在引出後續關於菩薩夢境本質（如為度化眾生或不可思議之示現）的法義解析。
。
此句說明在修行觀法時，針對心識所攀緣的客體境界（所見），應觀察其本性虛妄不實，猶如夢境與幻化，藉此破除對外境實有的執著。
唐代慧沼大師的註疏常融會法相唯識理路，此處即是教導將「所緣境」觀為虛妄的修持心要。
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此處以夢境比喻自心現量，說明如來法身或不思議業用雖無刻意造作之作意，卻能自然顯現種種佛事，並非藉由外在根塵對境而見。
。
說明菩薩證入初地（歡喜地）之後，由於破除見惑並初步契合真如法性，其清淨心與般若智慧得以顯發，因此在極短的剎那間皆能恆常親見諸佛，獲益匪淺。
。
說明諸佛隨機感應現身之不可思議，眾生若於此處或彼處見佛相現前，皆是如來隨眾生心念與因緣於剎那間應化現身。
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此句於《金光明最勝王經疏》中，是用以辨明經文義理時，區分從自身所見、自證或主觀角度立論的判釋。

此為《金光明最勝王經疏》引錄經文之起首句，世尊或法會主尊以此稱呼具足善根之修行者，為開示甚深法義之序端。
。
此處發問旨在探討菩薩十地中最初「歡喜地」之立名因緣。
初地菩薩因斷除見惑、證得法空，初見聖道、心生大喜，故立此名。

此段為《金光明最勝王經疏》之科判文句，說明接下來針對經文中的地名進行第二部分的註解與闡釋。
。
此段闡述諸經論對名相解釋的通貫性與互補性。
說明唯識、攝論、解深密經及瑜伽論等大乘法相唯識系典籍，對名義的釋義大意相近，透過廣略相濟以顯明法義，體現佛教疏釋文獻中會通諸論的傳統。
。
說明《金光明最勝王經》中菩薩修行階位「十地」各有差別，故依其法相次第區分為十段進行疏解。
。
此句為經疏科判之結構說明，指出論疏對初地義理的剖析方式，通常依序透過「徵」（發問徵起）、「釋」（申述釋義）、「結」（結歸文意）的章節次第來解構經文，展現嚴密之論釋體系。
。
此句為疏文科判之語，說明經文各段落結構的劃分方式，顯示佛教經論註疏中嚴密分科、條理分明的釋經體例。
。
此段為經疏中對科判問答文字之校錄與釋疑，說明經文在初起徵問時省略了「等」字，體現論師對經疏文句字斟句酌的嚴謹態度。

此段解釋十地中「歡喜地」（初地）立名的由來。
行者初得無漏聖道、證入出世心，遠離凡夫異生境界，對於成辦菩提大事隨願成就，因而心生大歡喜。
。
本句解釋菩薩修行次第中第二地被立名為「無垢地」的原因。
因菩薩在此地修行中，能令一切微細煩惱垢染及微犯戒律之過失皆得清淨，離諸染污，故得此名。
。
此段解釋菩薩修行階位中第三地名為「明地」的緣起。
菩薩在此位成就無量智慧三昧的光明，其心不動、不被煩惱摧伏，並以總持（聞持陀羅尼）為根本修證，因此發起智慧光明。
。
本句解釋菩薩十地中第四地「焰慧地（焰地）」的命名由來與修行體相。
菩薩在此階位以智慧火燒盡煩惱惑業，使智慧光明熾盛，並修習三十七菩提分法（覺品），故稱為焰地。
。
本句闡述菩薩修行至第五地（難勝地）的殊勝特德。
由於以般若智慧與善巧方便自在攝受，修習極難成就，且能徹底降伏極難對治的見惑與修惑，故立此名。
。
說明菩薩修行至第六地（現前地）時的境界。
此地菩薩修習般若波羅蜜，清淨行法相續顯現，無相觀智圓明現前，故名現前地。
。
此段解釋菩薩修行至第七地（遠行地）的功德。
七地菩薩以無漏智、無間道以及無相思惟，遠離一切有相執著，深刻修行解脫三昧，令心地清淨無礙，故名「遠行」。
。
此段解釋菩薩行至第八地「不動地」的得名因緣。
八地菩薩由於修習無相觀行已得自在，徹底斷除有相功用，煩惱障與所知障的粗重行相無法再使其心動搖，故名不動。
。
說明菩薩修行至第九地「善慧地」時，能通達一切諸法的種種差別相，於說法與教化中皆得自在，遠離過患與煩惱之累，智慧圓滿無礙。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中菩薩階位第十地「法雲地」之命名由來。
以法身比喻虛空之無邊無際，以大智比喻慈雲之普雨潤生，能庇蔭涵蓋一切有情。

此段為經疏中對名相或經文意涵的科判讚述。
「釋」即是解釋、闡釋；其核心內涵包含自利與利他兩個維度，體現了大乘佛教中修證與度生並重的菩薩道精神。
。
說明「出世心」的名義由來。
以二空智（人空、法空之智慧）與心相應而能出生出世間功德，故名出世心；此處的釋名方式採用因果相近的「隣近釋」。
。
此段解釋《金光明最勝王經》疏文中關於「初得」之義。
論疏依修行層次辨析，先得自利成就，方能進求利他。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文中佛法功德或三昧力用的解釋。
疏主將「於大事用如願成就」明確判定為菩薩或諸佛「利他」方面的廣大作用與功德，說明能隨願圓滿成就一切廣大利他事業。
。
此句引用《大莊嚴論》闡明見道證真如之殊勝。
真如為諸法之實性，若能親見真如，即契會諸法真實義，此即是成就最究竟、真實的自我利益（自利）。
。
說明隨著修行境界提升、去佛果菩提愈近，因而能見到過去未曾見之境界或勝相。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中菩薩利他行願的殊勝功德，於剎那之間能廣利無量眾生，顯現菩提大悲之行。
。
說明菩薩發心以利樂一切有情為根本大行，透過成就眾生來體現菩薩道的行持準則。
。
本句引述《十地經論》與唯識學系論典，說明菩薩登入初地（歡喜地）時所得之殊勝功德與境界。
初地菩薩具足清淨信根而出家修道，且於極短的剎那之間即能成就百種三摩地（三昧、定），展現初地菩薩超越凡夫之深廣定力與福慧。
。
此處說明菩薩修習天眼通，能超越凡夫視界，於無量佛土中同時見多方如來，展現出殊勝的觀照力與證境。
。
此處闡述菩薩或如來修證神通之境界，能通達一切幻化變現與法界住持之力，並具備以神通動百世界的自在作用。
。
此段闡明如來的四身（法身、報身、化身等或隨類化現之身）能夠隨緣往化，並藉由放光攝化眾生，使之得以見佛放光之瑞相。
。
此句見於《金光明最勝王經疏》，在經疏解說中闡述神通變化或法相繁衍之相，顯示諸法因緣生滅、重重無盡之變化。
。
此句說明佛菩薩的第六種事業或功德，即針對各種不同根機與類別的眾生進行教化，使其善根成熟並獲得成就。
。
此為列舉殊勝功德或威德力的第七項，說明聖者已得生死自在，若發願留存壽命，則能住世長達百劫。
這與《金光明最勝王經》中探討如來壽量不可思議、能隨願力長久住世的法義相呼應。
。
此為經疏中列舉修行者或聖者所具備的功德或神通（如宿住智與死生智），說明其智慧能洞察過去與未來長達一百劫的時空與因果。
。
說明修學者能對五蘊、十八界乃至大乘百法等引發無漏智慧的法門，進行如理的思惟與觀察抉擇，契入諸法實相而不生顛倒。
。
此句詮釋菩薩隨其證量所展現的神通化現能力。
大乘經疏中常以化身數量及眷屬規模的多寡，來具體量度並彰顯菩薩修證階位與度生功德的深廣度（如初地菩薩能現百身等）。
。
說明數量或法數的攝集運用，將細微或多數的法門歸納總攝，以成就廣大殊勝的佛事或勝用。
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此段為《金光明最勝王經疏》的科判與釋義文字，說明經文中「歡喜」之語的生起及其通貫前後文義的脈絡。
。
意指文句的結尾處義理明白，可自行領會。
。
此段為疏家針對《金光明最勝王經疏》科判體例之說明。
因前文已立科判且義理明顯之處，後文即省略重列，令閱者比照首例融會貫通，體現疏釋之簡要慣例。
。
此段闡述修行至特定地階時需斷除的微細麤重與垢染。
微結垢指菩薩道中尚未全盡的微細煩惱，由此引生趣向聲聞、緣覺等異乘之心，障礙大乘究竟圓滿。
。
此句屬於《金光明最勝王經疏》對於懺悔業障分類的疏解。
指出第二類應當懺悔的罪業為「犯戒垢」，亦即修行者受戒之後，由於疏忽、無明或煩惱習氣，於身、口、意三方面違犯戒律所留下的染污。
在《金光明經》的懺悔法門中，須針對此類過失發露懺悔，以恢復戒體清淨。
。
引《大乘莊嚴經論》說明菩薩第二地（離垢地）的修行特徵。
第二地以圓滿持戒波羅蜜為核心，能徹底斷除違犯戒律的煩惱垢染與過失，成就清淨無染的戒行。
。
此處闡述大乘菩薩道修行中的特定障礙。
「異乘心」指退失大乘無上菩提心，轉而生起希求聲聞、緣覺等二乘自利解脫的心念。
相對於凡夫粗重明顯的貪瞋癡等煩惱，菩薩生起趣向二乘的心念或殘存的法執較為隱微難察，因此在大乘教義中被歸類為障礙成佛的「微細垢」。
。
此句解釋「離垢」的命名由來。
在菩薩階位的語境中，通常指菩薩十地中的第二「離垢地」，因菩薩斷除兩種障礙垢染而具足清淨戒行，故得此名。
。
本句為註疏家對經文或梵語意譯的解釋，點明「清淨」的實質內涵在於「離垢」，亦即斷除煩惱與業障的染污，從而顯現自性清淨。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中「無量智慧」的內涵。
指出智慧之本源為聞、思、修三慧，且此三慧必須依憑禪定之力方能真正發起，其功用涵蓋自利（自明）與利他（明他）。
。
此處引《大莊嚴論》解釋「三昧光明」之名義，強調三昧的功德兼具自利與利他。
修行者自身先以法明瞭（自明），進而能以此法開曉他人（明明他），因能破除眾生無明黑暗，故得此名。
。
說明修行者或護法善神心志堅固、正法功德殊勝，不為一切邪見魔力所撼動，故稱不傾動。
。
此句解釋「不傾動」之德號由來。
修行者因斷除煩惱與所知諸障，心境堅固不為境界所轉、不被諸魔外道所動，故得此名。
。
此段闡明三慧（聞、思、修）乃由禪定與總持（陀羅尼）所發起，故定與總持為三慧之根本，突顯定慧不二與定為慧本的修持次第。
。
此段引述《唯識論》卷九，闡明修習勝定與總持（陀羅尼）之功德。
勝定即殊勝三摩地，總持能持攝無量佛法不忘；以此二者為因，能生發無邊妙慧光明，破除癡暗。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》疏義，說明智慧既具三昧光明之相，故經文隨後直言總持為其根本，顯示定慧相依與持守心法之要。
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意指經文或章節末了的文句義理明顯，無須過多繁複解說，依文便可明瞭其意。
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說明菩薩於第四地（焰慧地）中修習菩提分法，藉由智慧火燒除微細煩惱的現行及相關障礙，如火燒柴薪般清淨。
。
此段引述《大乘莊嚴經論》之意，闡明菩薩於四地修行中，以菩提分慧（助道法慧）為火燄，以煩惱障與所知障為柴薪，藉由智慧之火焚燒二障，並增長殊勝的智光明覺品，使菩提分法日漸殊勝增上。
。
本句闡述菩薩於第五地（難勝地）中，如何使真智（觀空性之無分別智）與俗智（辨差別事之世俗智）互不相違而能同時並起，展現殊勝的方便善巧與自在境界。
。
此處闡述唯識或論書中對煩惱隨眠與現行的斷除層次。
隨眠指潛在的煩惱種子，現行指已生起的煩惱活動；害伴隨眠與遠隨現行指細分且深伏難斷的煩惱狀態，能徹底降伏此等粗細煩惱故名難伏。
。
本句說明菩薩修證至特定地位時，除先前見道所斷的分別見與第四地所斷的俱生身見外，在此地中更進一步斷除障礙修行的微細隨眠與害伴。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中關於煩惱斷除之法義。
辨明不與我見俱起之隨眠或伴起煩惱，通於見斷與修斷，並就總相盡斷之義說明見修惑之難伏能伏，非指唯在此處斷分別惑。
。
此句指出，障礙菩薩證得「道智」的障礙，在經文中是以「煩惱」之名來作統稱與解說。
在大乘教義中，菩薩須斷除障礙道種智的微細無明或塵沙惑，此處將其歸攝於廣義的煩惱障礙之中來說明。
。
此段闡述《金光明最勝王經》疏義中關於煩惱與所知障斷除的層次。
所謂「害伴」與所知障的伏斷，係指特定位次與品類的伏起，不可將局部之伏擴大為一切俱生惑皆能以此悉斷。
。
此句依《金光明最勝王經疏》及瑜伽論唯識學之唯識修證次第，闡述菩薩修行至第六地（現前地）與第七地（遠行地）時，對於微細之隨眠如「羸劣」與「睡眠」等煩惱的伏斷位次與修行境界。
。
此處依據論書或經疏義理，對特定數量的說法或法義進行辨正，說明其範疇限定於六種，不包含第七種。
。
此處闡述唯識學中關於染汙末那（第七識）斷除之位次。
依瑜伽行派與論書之教理，第七識之細分俱生煩惱障至八地（不動地）以上猶未斷盡而現行，故云第七俱。
。
說明唯識宗十地修行中，至第八地（不動地）以上時，粗重煩惱障已斷，唯細微的所依障與所知障尚存，須至成佛方得究竟斷除。
。
說明修行觀法時應當專一不間斷，保持正念正智，避免為惑染所覆。
。
此處論述唯識學中斷惑之次第與關係。
所知障為障礙菩提果智之微細法執，當所知障斷除時，其相依之隨惑障亦隨之究竟調伏。
。
本句為經疏對不同經論中斷惑階位說法差異的會通。
唯識學派與本經在判斷見惑與修惑斷除的階位上立論角度不同，一者依身見，一者依貪等煩惱，皆是依特定義理施設，互不相違。
。
此段為問難釋疑之問辭。
探討初地（歡喜地）菩薩斷惑之相，菩薩登初地後證得真如，能頓斷見惑並伏斷修惑，此處涉及煩惱斷伏與「意」之造作的關係。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中的問答釋義，探討見斷與修斷煩惱（隨眠）依據不同的修行階位（地）而能被對治伏斷的因相。
。
此段解釋初地菩薩斷惑與伏惑的狀態。
在唯識與經疏體系中，初地見道即可斷除分別起煩惱，而對於俱生起煩惱雖未能完全斷盡，但若論及「能伏」之力，初地即具備降伏的能力，其現起猶如故意而發，非全然失控。
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說明修行者透過對煩惱的究竟降伏與斷除，使其不再生起之狀態與功夫。
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說明修行者透過斷除煩惱的所依起處以及障礙智慧的所知，從而建立法義或果位的差別相。
。
此段解釋菩薩修行至十地中的「難勝地」得名緣由。
因該地菩薩具足殊勝智慧與強大定力，能合集二智並降伏極難斷除的微細煩惱，勝過其他位次，故立名「難勝」。
。
說明菩薩在行菩薩道、教化眾生時所面對的難行之處。
無論眾生根機如何、是否接受教化，修行者皆能安住於忍辱與慈悲中，保持心念清淨而無名惱。
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此句解釋經文中所指的「二難退」，說明「退」即是「捨」，顯示修行或法義中某些核心狀態極為堅固難捨，無法輕易退失。
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此段解釋菩薩修行階位中「難勝地」的立名緣由。
菩薩在此地能勝過世間難行之行，故立此名。
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此段釋義闡明「退」之法義，說明其具備剋制、降伏難以調伏之境界或障難的能力，與經文中「難伏能伏」的勝義相通。
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此段為疏家對不同經論立說的會通。
說明諸部經論因立說角度（自利或利他）不同而各顯殊勝，只要理契法源，即無矛盾相違之處。
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此段為《金光明最勝王經疏》中關於修行方便與真俗二智之釋義。
闡明修行方便與殊勝智慧之難得，並說明真諦與俗諦二智圓融攝受之理。
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本句指出菩薩在十地中第六地（現前地）的修行特徵與核心法門。
第六地菩薩主修般若波羅蜜，其觀修重點在於透徹十二因緣的流轉與還滅。
能恆常安住於此緣起道理之觀照而不間斷，即稱為「行法相續」。
。
此句闡釋「了了」的內涵。
說明佛菩薩的清淨智慧能恆常安住於正觀之中，對一切法相與真理皆能清晰徹見、明明白白，故以此明照無礙的特徵稱為「了了」。
。
此句說明大乘修道的次第與心法。
以先前的觀修為加行（準備基礎），進而引發契證真如、斷除能所二取的無分別智。
因其不執著於任何概念與形相，故稱無相思惟。
。
此句指出大乘修行中「能觀之思惟」與「所成之正智」的不二性。
當行者如理作意、契合真如時，其清淨的思惟便等同於無漏的正智，這是因為真實的智慧與境界已完全顯現於心，不再被無明隱覆。
。
本句引自《成唯識論》，闡明菩薩智境的運作。
菩薩安住於觀察萬事萬物依緣而起的「後得智」（緣起智），藉此引發契入真如實相的「根本無分別智」（無分別最勝般若），並使此無分別智恆常起現行以照察法界。
此言揭示了唯識宗中根本智與後得智互為增上、並轉不悖的修證理趣。
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說明菩薩修行至第六現前地時，憑藉般若智慧的力量，能斷除對生死及涅槃的二邊執著，達到生死與涅槃雙雙不住的平等境界。
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說明此境超越了生死與涅槃的對立二相，故契合無相思惟的真實義理。
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此處探討菩薩修行階位中，如第五地等境界對生死與涅槃之超越。
「無住」指不住生死亦不住涅槃，契入般若真空與無住涅槃之體性。
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此句為經疏中對菩薩修行階位（地）異說之質疑，探討特定法門或功德在經論中判信於何種菩薩修行位次。
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此段為《金光明最勝王經疏》對菩薩修行位次的問答解釋，闡述特定修行功德或斷惑能力所成就之位次，此處明指其在五地（現前地）。
。
本句為經疏中對菩薩修證階位的判釋。
說明某種修行境界或心識狀態，若從「多相續」（多分相續不斷）的條件來論定，則將其歸屬於大乘菩薩十地中的第六地（現前地）。
。
此處引唯識宗論典說明菩薩修道階位的觀智狀態。
菩薩至第六地（現前地）時，觀諸法空性無相的智慧已深厚，故「無相觀」佔多數；但因尚未達到第八地（不動地）的純粹無相無功用位，仍會生起微細的分別，故仍有少部分的「有相觀」。
。
說明菩薩修行至第七地（遠行地）的境界。
此階位的菩薩能長時無間斷地安住於「無相」之理，並以真實智慧深觀諸法實相，證見一切法本來不生不滅，無有微細生滅的對立相。
。
本句點出大乘實相觀修的核心境界。
當行者的心識觀照不再執取任何虛妄相狀（無相）時，這種超越能所對立、離於語言概念的分別，便等同於直接契證真如實相的「無分別智」。
。
本段疏文闡明第七地（遠行地）菩薩的修證境界。
第七地菩薩能以無漏智不間斷地觀修無相之理。
相對於第六地（現前地）菩薩雖修無相觀，但仍會出觀而被「有相」所間雜，第七地菩薩因為歷經長久時劫的修行才達到此階位，故能做到純熟而「無間斷」的無相行。
此處旨在透過前後地階位的對比（簡別），突顯第七地無相觀無間斷的殊勝。
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此句引《解深密經》闡明瑜伽修行中殊勝的作意境界。
「無間」指修行相續無有間斷，「無缺」指功德圓滿無有闕漏，「無相」指離於一切生滅相狀，為真實證入勝義諦之加行與根本智境界。
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此處明確指明佛教修行中核心的「八解脫」（又稱八背舍），透過次第調伏心念、捨離對色法與無色界定境的貪著，以契入究竟的解脫境界。
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此處依論疏體系解釋三三昧中的無相三昧，說明修行至有功用行的究竟處，遠離相狀造作。
。
此段引述《成唯識論》闡明菩薩修行階位與二乘道之差別。
菩薩行至無相住之功用究竟處，其智慧與境界徹底超越聲聞、緣覺等二乘的出世間道。
。
本句指出菩薩階位在初地至三地時，其所修行的佈施、持戒等行相，表面上與世間善法或共世間的修行相似，尚未完全轉凡成聖為出世間的不共法。
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此段闡明菩薩階位（四、五、六地）之修行內容與通途。
於此階段，菩薩雖行大乘行，但在道品、四諦及十二因緣等基礎共法上，其修行實踐與二乘聲聞、緣覺相同，體現通別教理之融攝。
。
說明「遠修行」之名源於能出離世俗染法或特定境界，超越生死輪迴。
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說明修行中斷除微細相狀的現行障礙，從而達到清淨無障礙的境界。
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此處說明菩薩至第八不動地時，無相之智已無需刻意造作，能自然相續而起，故在唯識或經疏判教中名為無相思惟。
。
本段闡釋修習純無漏觀至自在境界時，心離煩惱擾動而顯現的「二不動」體相。
於經疏中辨明相、用皆寂靜不動之理，相指離有無二邊之相，用指無漏妙用。
。
此句於《金光明最勝王經疏》中，係列舉或消釋煩惱障或相關粗重、不動業障等相應之義，指煩惱處於微細或特定定境中不隨境轉之狀態。
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此段引述《唯識》之意，說明當修行證得無分別智時，此清淨智慧能自然運起而現前，其外顯的相分與作用不會被粗重或細分之煩惱所動搖，顯示轉識成智後的寂靜與穩固狀態。
。
此段引《大莊嚴論》說明凡夫或未至究竟者皆難逃煩惱動搖，唯有離相離功用之境界方能不動，因經論原文為略說故需細辨其意。
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此句闡述菩薩修行至十地中的第九地（善慧地）時，斷除煩惱與所知障，不須刻意造作（任運），自然能成就四無礙智（法、義、辭、樂說），圓滿無礙地宣說一切法。
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此段闡明通達四無礙辯（法、義、辭、樂說）者，具備無礙的演說能力，故皆能名為「說」。
此為金光明疏中對說法辨才的科判與釋義。
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本句闡述菩薩或如來因證得無功用之任運境界，故能在說法時隨順眾生根機，運用種種名言、義理、音聲與辨才而無所障礙，皆得自在。
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此段解釋《金光明最勝王經》中「無患累」之義，指出唯有斷除二愚障（如煩惱障與所知障，或迷理、迷事之愚），方能真正究竟離諸患累。
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此處闡釋十地中「善慧地」之名義，菩薩於此地成就殊勝智慧與辯才，自利利他，令智慧、自在及四無礙辯皆得增長。
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此處說明具備四辯才以說法斷疑之德行，契合經疏部對菩薩或聖者說法教化、利樂有情之智德詮釋。
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說明菩薩階位至第十地法雲地時，其證得的法身圓滿顯發，其性廣大、無障無礙、周遍法界，猶如虛空般無所不包。
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此句說明智慧之廣大無邊如同虛空中的雲霧一般遍滿一切處，而此智慧究竟圓滿，即是法身之顯現與充滿。
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此處以「雲」為譬喻，說明佛法能普遍覆蔽一切法義與眾生界，彰顯佛法廣大無邊的攝持功能。
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此段解釋《金光明最勝王經》中以雲雨譬喻妙法流佈的經意，說明妙法普潤眾生正如雲雨滋潤大地。
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此段闡述修行者如何透過三昧（定）與陀羅尼（總持）之力，將聽聞正法所生之聞燻習（聞燻因）攝持並燻滿於阿梨耶識（藏識）之中。
以浮雲遍滿虛空為喻，說明清淨法種遍植於藏識的狀態。
。
此處闡述依聞燻習之力，於佛身之相好毛孔中微細演說、雨大法雨以利樂一切眾生的境界，展現華嚴及通教中圓融無礙、重重無盡的利他妙用。
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解釋菩薩十地中第十地「法雲地」之命名由來。
此位菩薩智慧法身如大雲遮覆煩惱，慈悲法雨普潤眾生，故立此名。
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此段以比喻闡釋阿賴耶識與無漏聞燻習的關係。
阿賴耶識體性寂靜虛妄乃至真常，其性如空；而由聽聞正法所燻習成的無漏種子，則如虛空中的雲彩般依止並顯現於阿賴耶識之中。
。
本句以比喻說明阿梨耶識（阿賴耶識）之「含藏」與「種子生現行」二功能。
心識如虛空般廣大無邊，能攝持一切善惡法種；種子遇緣成熟生起現行法，則如積雲沛然降雨，展現心識造作萬法的動力。
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說明修行定與總持所力之燻習，能相互攝持並於現行位起說法利生之作用，體現定慧相資、燻習力用之轉化。
。
本句解釋論文或疏文中承前文的立論依據。
聞燻習為親近善知識、聽聞正法所留下的無漏種子或善根因緣；而三昧（禪定）與陀羅尼（總持）具有能持、能遮的功德，能夠將這些聽聞所產生的種子聚集並保持不失，因此說以定與總持攝持一切聞燻習。
。
本句為因明及唯識疏釋中的教理研討。
透過前後文義的對照與推論，證明燻習法義之安立及其在阿梨耶識（阿賴耶識）中的相續與周遍性，以釋通經論中的密意與名相。
。
此段說明瑜伽唯識學派中，以「虗空」比喻麁重（煩惱障與所知障之種子依處）的遍佈性，而對治此麁重的清淨智慧則比喻為「雲」，能普遍覆蓋並遮止麁重的現行與勢力。
。
引證《成唯識論》之文，以「大智雲」含「德水」來譬喻圓滿的智慧與功德，能覆蔽並對治如虛空般無邊的麁重煩惱，最終圓滿充滿清淨法身。
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此處闡釋「空」在法身層面的第一種義理。
以虛空無礙、周遍且離諸染污的特性，來比喻法身的體性普遍清淨。
。
此處闡釋唯識學派中阿梨耶識（阿賴耶識）之體性相對於虗空之譬喻。
以阿賴耶識為一切染淨法之根本依處，含藏一切諸法種子，具備普遍含容之特性，故以空性作譬。
。
此處為經疏逐點解析法義之文。
「三」通常指列舉的第三點（或指三種粗重）。
以虛空作比喻，說明「粗重」（令身心沈重、無堪任性的煩惱習氣）具有普遍性，遍佈於一切有漏諸法與有情身心之中。
。
本句以「雲」作喻，說明大乘菩薩修行的三種功德特質：「聞燻習」指聽聞正法能燻習清淨種子，猶如雲層積聚水氣；「智慧」能破除煩惱、覆蓋熱惱，猶如雲遮蔽烈日；「慈悲」能普蔭眾生、降下法雨，猶如大雲普覆一切。
此疏具唯識背景，「聞燻習」特指藉由聽受正法以燻發無漏種子的關鍵樞紐。
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疏文引用《十地經》，說明菩薩廣大的慈悲心並非無因而生，而是源自於其救度眾生的深廣本願；其慈悲如大雲般，能普覆並潤澤一切眾生。
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本句解析大乘佛法中「悲智雙運」的內涵與作用。
「智慧」偏重於自利與決擇諸法實相，能斷惑證真，故稱為「智慧雲」；「慈悲」則偏重於利他行，如同大雲庇護眾生免受煩惱炎熱逼迫。
。
本句為法相宗註疏的語境，闡明前文所提及的二法，是就其顯現運作的「現行」狀態來解說，以區別於潛藏未發的「種子」狀態。
。
此段闡釋論書中關於「種子如雲」及「未來如雲」的比喻。
藉由無著菩薩《般若論》中的教證，說明功德與法的種子起現行的狀態如同雲聚雨降，彼此義理融通而無所矛盾。
。
本句為經疏中的問答起端，探討大乘菩薩階位中「住」與「地」名詞安立的義理差別。
在唯識與華嚴等經論判教中，菩薩修行階位常有「住」、「行」、「迴向」、「地」等不同名稱，此處針對「十住」與「十地」的異名辨析進行提問。
。
此處針對經義釋疑，引述《大莊嚴論》之說法，說明在特定論釋中，相關法義或名相意趣相通而無別異，用以遣除異說之疑惑。
。
說明菩薩修行階位中，「住」與「地」名義相通，十一住即對應十一地。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之論疏語境，闡釋能住與所住、或名義相攝之理，顯示法體無二、本性無差之義。
。
本句為經疏對菩薩位階文義的解讀之一，指出「地」（十地）與「住」（十住）在名稱與施設義涵上各有差別，不可混為一談。
。
此句為經疏引述論書設問之文，以「云何名地」發問，旨在開展對菩薩位階「地」（巴利語/梵語：Bhūmi）之名義、體性與功德之詮釋，為下文闡釋菩薩十地等階位鋪墊。
。
本句說明修行者「說住」或「安住」的目的與作用。
一方面是為了廣聚一切功德善根，另一方面是為了令身心獲得寂靜安樂的修持境界，故言「住」。
在經疏語境中，強調安住於法是積集善根與獲得禪悅法樂的基礎。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對菩薩地或名相名稱由來的解釋。
說明因頻繁、重複（數數）地進行數算與思擇，因而通達無礙、具足無畏；同時又以「地」來命名，象徵能生成與安住一切功德。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對頌文的結構分科與文義比照說明。
註解者說明前二句偈頌旨在詮釋菩薩修行階位中「住」（十住）的名義，後二句偈頌則旨在詮釋「地」（十地）的名義，用以明晰經文在說明菩薩修證階位時的經義結構。
。
此段引經解釋「地」之所以稱為「住」的意涵。
菩薩因修集種種善根，心常安住於菩薩道的各個階位（地），故此階位得名為「住」。
本頌文語境偏向大乘菩薩道的修行次第與階位建立。
。
此句為音譯詞之對勘與釋義，說明梵語音譯「步彌耶」在漢譯中對應的意義為「地」，於經疏中用以明確名相語意。
。
此句為《金光明最勝王經疏》對特定音譯梵語或經中名相的字義訓詁與詮釋，依疏部義理，藉由音譯詞的字根內涵來解析名相的深層含義。
。
本句闡釋修行欲證入上位階時，必須相續不斷、重複實踐斷障與集福的精進過程，此即「數數」不絕之義。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》中菩薩修行位次的數量與實義。
於十地等修行階位中，隨其階位數量而明瞭所應斷除的障礙與所能證得的功德，契合真實不虛之理。
。
本段闡釋《金光明最勝王經》中關於「無畏」的菩薩行相。
在修行次第中，已證得的果位（自地）若心生放逸而致退失自他二利的功德，將是菩薩所畏懼者；因此，唯有不斷進求清淨殊勝的上地，方能究竟安穩、永離諸畏。
。
此處解釋「地」之名義，於經疏中常藉由多義分別（如三義、四義等）來闡發法相與譬喻之深義。

佛陀或講法者對淨信男子之美稱，指具足善根、修持善法之男子。
。
說明初地（歡喜地）菩薩斷除障礙之理。
此處指出「執著有相我法無明」與「怖畏生死惡趣無明」二種細惑，為初地菩薩所應斷除的障礙，方能證入聖位初地。

此段為科判疏釋用語，指出此處所解釋的內容為第三項關於「地障」之法義，屬於唯識或經疏中對修行障礙的辨正。
。
論述修行菩薩道過程中，各個階位所須斷除的障礙，此處指因明或經論中所建立之十一地的相關障礙法相。
。
此處解釋經文中問及菩提之意，因「菩提」通指究竟覺悟的佛果，故置於前文作問。
。
此處闡明障礙圓滿佛果（佛地）的障染，依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，論述修行至究竟果位前所須斷除的障礙。
。
說明《金光明最勝王經疏》中所判立的十一障次第，此處首先列出並解釋最初的「異生性障」，即凡夫異生的本性障礙。
。
此段為天台或相關疏釋中常見的科判方法，將經文結構條理化，便於行文剖析與修學理解。
透過「牒請機」、「出障體」、「辨所障」的次第，清晰顯示出教法中教導眾生觀機受教、明辨煩惱障體及其所障之法的理路。
。
此段為疏文科判之語，解說《金光明最勝王經》中關於十障的經文結構，指出其文義皆分二門，並說明需排除所化之機。
。
說明「有相我法」為生起人我執與法我執的所緣境界。
在唯識與經疏體系中，凡涉相狀之我與法，皆為二執（人執、法執）所依緣攀附之境。
。
此句闡釋唯識因緣或心境對待之理，說明「相」為所緣之相狀，而「能執之心」（能取心）則與心識情見所現的境界相應相符，顯現能所相對的緣起法相。
。
說明萬法唯識之理，一切境界皆是自心所變現的相分，與《唯識論》之旨趣相合。
。
此處解析法相唯識學中「能執」與「所執」之理，指出對於境相（體相）的執著，本質上即是源於能執取的心識活動。
。
說明凡夫或外道執取補特伽羅（我）與諸法（法）為真實有自體的遍計所執性，此乃流轉生死之根本妄執。
。
此段說明修習空觀時若流於頑空或斷見，反而在破除一邊之際，又重新執取有無之相，未能契入中道實相。
經疏部論及破執時，強調不應於空法上再生起執著。
。
此句引用般若系經論之核心旨趣，明示修行應離諸戲論與邊見。
不應住法即不執著諸法之實有，亦不住非法即不落入空見或非法的斷滅，於一切法心無所住，方能契入中道實相。
。
此處闡明「非法」之義，即指諸法無實性、不可得，本質上即是「無法」。
在經疏解說中，遣除法執，故言非法即無自性之法。
。
本句指出，不僅執著有「我」是落入我執，若進一步偏執於「無我」之理，將其視為實有之法而生起執著，則同樣落入法執之中。
於經疏語境中，需破除對有無二邊的死執，方能契入實相。
。
本句說明對『二執』（我執、法執）之名相釋義。
在唯識與經疏體系中，執著本質屬『慧』心所（惡慧/不正審慮），但因其能障蔽聖道、導向愚癡，與無明相應且功能相近，故借用『無明』之名來稱呼它。
此種以相鄰近之法或密切相關之法來立名的釋導方式，即為唯識宗論書與經疏常見的『鄰近釋』（六離釋或依主釋等範疇中，以鄰近法為名之釋法）。
。
闡明經文中「惡趣」一詞的廣義內涵。
在疏文中，惡趣不限於傳統的三塗（地獄、餓鬼、畜生），更通達於障礙修行見聞佛法的八難，顯示凡是障道、離安樂之處皆可攝屬。
。
此段闡明除了煩惱障所引發的諸業及果報外，由微細所知障所發起之業果，亦同樣攝屬於前述所論及的範疇之中。
。
說明「毀責」之名在經論中通常通指惡趣境界，屬於因果報應中造惡所感招的下劣趣向。
。
此處闡明經文中「生死惡趣」的範疇，指出其含義通於一切輪迴生死之處，而不侷限於傳統所稱的下三道（三途）。
。
本句為經疏對「怖畏」一詞的詮釋。
疏主依唯識與經疏體系解釋，惡趣（地獄、餓鬼、畜生）乃有情因不善業所感召之苦果，其苦逼迫，為心識所畏懼之對象（所怖畏），故以「怖畏」指稱惡趣本身。
。
此段說明「無明」名稱由來與其相屬法義，依經疏部釋論語境，顯示染法相生及自類相引之理。
。
此句引述《成唯識論》之說，探討障礙解脫或菩提的愚癡（無明）如何伴隨利鈍根性而起，屬於唯識宗相宗法義中對煩惱障與所知障隨眠俱起之判釋。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之教理判釋，將無明依其障礙與根機之利鈍作此分類，說明煩惱粗細與相應之修行利鈍根機。
。
此處解釋經文中將「俱起無明」立名為「惡趣」的意涵，指出此名並非讚嘆，而是帶有對煩惱過失的呵責與貶抑（毀責）。
。
本句探討煩惱與造作惡業的關係。
依佛教唯識與教理，煩惱可分為「迷理」（如見惑，屬理智上的錯誤見解）與「迷事」（如貪、瞋等鈍使，屬情感與本能的染著）。
單純理智上迷失真理的見惑，不一定直接驅使身口造作粗重的惡業；但面對具體事相而生起貪瞋等深重煩惱，則極易直接驅使造作惡業。
。
此句解釋「惡趣雜染愚」的名義。
在唯識與大乘法義中，此種愚癡（無明）會引發眾生造惡業，進而招感墮入惡趣的雜染果報。
因此，這是「從果立名」，以其所帶來的惡趣雜染之果，來命名這種位於因位的無明愚癡。
。
此句為疏文中對佛學名相的梵語構詞法（六離合釋）進行分析。
說明因為「愚癡（無明）」是產生後續現象的根本，詞語間具有從屬關係，故其構詞結構皆被判定為「依主釋」。
。
本句為設問，探討《成唯識論》與本經經義的對應。
依《成唯識論》卷九，菩薩於初地（極喜地）須斷除「異生性障」，論中具體指出此障包含兩種愚癡，其一即是「執著我法愚」，意指凡夫執著實我、實法的根本無明。
疏文藉此會通經論，指明本處經文的異生性障，即是論中所說執著我法之愚。
。
本句依唯識學體系，辨析「二執」（我執、法執）與「異生性」（凡夫性）的體性差異。
在唯識宗的百法分類中，「異生性」屬於二十四種「心不相應行法」之一，是依據煩惱障、所知障等種子未斷除的狀態（分位）而「假立」的，其本身並無獨立實體（非即種體）。
而「二執」具有其相應的心、心所法作為實體。
因此，作者反駁將二執直接等同於異生性的觀點，強調實法與分位假法的根本區別。
。
本段出自《金光明最勝王經疏》，屬論書疏鈔部類（唯識學派教義），闡釋異生性（凡夫性）的依止處與安立因緣。
異生性非實有體，乃於第八阿賴耶識之種子上假立，因其能與現行本識同地生起煩惱障與所知障（分別二障），故依能依之法立「障」之名。
。
本句解釋「異生性」與「執著我法愚」之關係，從所依之執種而立此名，說明凡夫未斷我法二執的根本無明。
。
此段辨析法體與染汙名相的關係，說明真體本性並非愚癡，而在《金光明最勝王經》的相應品次（愚品）中安立「愚」之名相。
。
此句為經疏中的承上啟下之辭，指示前文已引證相關經論，此處不需重複。
。
此處為論主設問，探討唯識學派中關於「所斷障」安立的命名邏輯。
初地菩薩斷除分別起之俱生與分別二執，然《成唯識論》等論典立障時，其命名依據為何不直接以二執自體或能所依來施設，引發對障名安立緣由的辨析。
。
本句解釋轉凡成聖的關鍵機要。
異生性指凡夫尚未證入聖道的障礙體性（凡夫性）。
二執則指我執與法執。
當修習無漏智而滅盡異生性、證得聖性時，執著主觀自我（人我執）與客觀法體（法執）的無明妄執亦隨之斷除。
。
本句解釋「異生」（即凡夫）一詞的施設立名意旨。
「簡」為簡別、區隔之意。
凡夫因未證得無漏聖道，其見解、受生與果報皆與已見道之聖者不同，故以「異生」之名來區分凡夫與聖者的差別。
。
本句為疏文解釋名義之語，說明經文或法相名稱的立名由來：係由於修習聖道、斷除煩惱障礙的作用極為顯著，故以此勝用而安立其名。
。
本句針對唯識與大乘論典中關於障礙分類及斷惑階位提問。
初地菩薩（歡喜地）通達法空，能斷除通達位所應斷的發起性「分別我執」與「分別法執」（即染污障）。
然而，《攝大乘論》將障礙十地的十種無明歸為「不染污無知」（即所知障），而將起煩惱的執著稱為「染污」（即煩惱障）。
質疑者因而提出疑惑：若初地已斷二障，何以論中又將十無明與分別我執作染污與不染污的區隔？。
本句引用世親菩薩對《攝大乘論》的註解，說明二乘（聲聞乘、緣覺乘）與佛在斷障上的共通與差異。
佛能圓滿斷除「煩惱障」與「所知障」二種障礙，而二乘人雖未能斷除妨礙通達一切智的所知障，卻同樣能夠斷除妨礙解脫生死輪迴的煩惱障。
因此，斷煩惱障屬於二乘與佛共有的功德（共德），而非唯佛獨具的不共德。
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此處疏釋經文中關於「不染污」之意涵。
在唯識教理中，障礙菩提果智之所知障可分為共障與不共障，此句說明「不染污」之名乃依不共所知障而立。
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此段闡釋《金光明最勝王經》或唯識論疏中關於修道斷惑與十地建立的教義，辨析「不染」之惑與修道斷惑的關係，以及十障與十無明如何對應並顯立十地階位。
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本句指出在唯識學系的兩大重要典籍《成唯識論》與世親菩薩（天親）所造的《攝大乘論》中，針對特定法義皆存有雙重詮釋的傳統，反映出論書中對深細教理的多面向判讀。
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本句說明「二十二愚」的法體與性相，其宗趣與釋論依據源自《瑜伽師地論》第七十八卷之義理體系。
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本段論述初地菩薩所斷除的障礙與煩惱。
依唯識學體系，初地（歡喜地）見道斷分別起障，於修道位或初地中常論及斷除特定之愚癡及麁重。
此處指出引文或有省略麁重之處，並引《成唯識論》之說法進行會通與釋疑。
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此段解釋「麁重」之義，指煩惱隨眠或其所發生的身心無堪任性，於毘曇、瑜伽論書體系中用以詮顯障礙聖道與清淨功德的無力狀態。
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此句解釋「無堪任性」之義，依《瑜伽師地論》之說，指第八識（阿賴耶識）中伴隨不安穩、不寂靜等雜染種子或行相，致使心識無法堪任清淨寂滅之法。
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此段引《唯識論》闡釋滅盡定中斷善根的法相。
滅盡定中煩惱與苦根雖得暫斷，但其習氣與潛在勢力仍存，唯識學上稱為麁重，非指斷絕究竟種子。
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此句承接前文法義之比對推論，顯示於此處的理趣或因果推演亦與前例相同。
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此處說明在瑜伽行派或法相唯識學中，對於煩惱障、所知障等隨眠隨煩惱或相應染法之推例。
凡屬同類之餘法，皆可循此例類推得知。
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此句說明唯識學中關於異生性與煩惱麁重的法義，本論疏未盡述，故指引至專門論疏《成唯識義燈》以求詳解，體現論疏之間相互發明、引用之通例。

此段闡述微細學處護犯無明與發起種種業行無明，此二種無明為障礙特定修行地位的根本因素，屬論書中對於無明細相及其所障之地的判別。

此處依《金光明最勝王經疏》之論書疏釋語境，辨明邪行障與所知障之體性相攝，指出俱生所知障的一分能導致菩薩在修行中因微細無知而誤犯身口意三業。
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本句說明菩薩自初地（歡喜地）開始，斷除見惑、證得真如，其性戒（防範根本重罪之清淨戒體）自然圓滿成就，由於法爾如是，決定不會再有故意犯戒的行為。
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此段引述《成唯識論》闡明菩薩修行階位中斷障之理。
第二地為「離垢地」，菩薩在此地修持清淨戒律（極淨屍羅），能永斷所知障中之俱生一分及由其所引發之誤犯三業過失。
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此句依瑜伽論及經疏論書體系，闡明菩薩修行至特定地位時，能斷除相應的所知障愚癡及相應的麁重（煩惱種子與粗重性）。
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此段闡述微細的造罪與愚癡乃是相對於相應境界或煩惱隨眠而俱生起現行的法相，顯示煩惱與過失微細相生的因緣。
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此句說明在法相唯識或經疏判釋中，如何將各種與愚癡相關的心所、行相及其所屬類別統攝歸納為「愚」的概念。
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此句引用《成唯識論》之意，指眾生在造作善惡諸業時，由於未能真實了知業果及業性之本質，因而陷入「不了業愚」，為流轉生死之根本煩惱與無明表現。
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此段解釋經疏中的名相釋義，針對「能起、能迷、迷三業之愚」探討其文法與名相結構，判歸為因薩陀羅尼或相關經文名相解釋中的依主釋（依主化合物）。
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此處針對《成唯識論》中關於煩惱障與所知障功能之界定提出詰問。
唯識學宗義中，煩惱障為發業潤生之本（能發下界生死之業），所知障則為智障，障礙菩提並助起諸業；此處詰難在於探討所知障與發業之間的具體因果分際與互攝關係。
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此處為經疏問答科判之起問辭，用以引發下文的解答與義理辨析。
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此段闡釋「不發業」的定義。
在唯識與俱舍等論書的業力體系中，業可分為「能發業」與「不發業」（或隨轉業等），此處特指不具備引發後世趣生異熟果報作用的業力類型。
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論述所知障與三業發起的關係，辨明障礙如何運作及引生身口意業。
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說明《佛地論》對於染淨因果體性的判釋，建立於業因與果報的雙重基礎上，涵蓋所發之業與所得之果。
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本句從唯識與因果法相角度闡述，解釋不同果報（等流果與增上果）在法義上相容不悖，說明因果業緣的合理性與嚴密性。

此段解釋《金光明最勝王經》中菩薩修證地位時所斷除的粗重障惑。
第三地（發光地）菩薩主要對治染著禪定、法愛及障礙殊勝總持（陀羅尼）的微細無明，此二種無明為障蔽三地勝義法門的關鍵煩惱。

此處指障礙智慧、使心神昏昧不明的煩惱障礙，於《金光明最勝王經疏》中用以解釋相應的修行障礙。
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本句闡釋經疏中對於修行證果過程之界定。
所謂「未得今得」，指行者斷除煩惱結使、契入無漏聖道之轉折點。
此無漏殊勝禪定不單限於某一界地，而是通於色界四禪、無色界四無色定，並相應於依禪定所發起之殊勝修所成慧（修慧），以此成就解脫功德。
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此句說明修習菩薩道時斷除煩惱障惑的次第觀點。
菩薩於第二地（離垢地）修持過程中尚未具足斷除相應微細障礙的能力，唯有至證入第三地（發光地）的位階時，方能以智慧斷除該地所應斷之障礙。
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此處依論書術語體系，辨析煩惱障與所知障之體性。
指出其本質實為欲界貪俱之所知障，質疑若本已具足或其性常在，不應立為『未得今得』。
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說明某些煩惱或惡業會構成障礙，使修行者無法契入或成就勝妙的總持（陀羅尼）法門。
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此段闡述菩薩修證至第三地（發光地）時所成就的四種總持（陀羅尼），並能以此對應斷除相應的煩惱或所知障。
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說明總持（陀羅尼）的體性即是正念與智慧，以此二法為根本以持守善法、遮止惡法。
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此段依瑜伽行派與論書體系，闡述菩薩修證次第中，由入第三地（發光地）而能斷除定障、成就殊勝三摩地，並進而發起殊勝修慧的修行內涵。
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此段說明修行金光明法門或止觀時，透過斷除障礙而證得總持（陀羅尼），並進一步生起聞慧與思慧二種殊勝慧解，為修學聖道的重要次第。
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此處引《成唯識論》之說，闡明於特定的修行果位（三地）中，能斷除相應的染污障礙，即二愚與相應的麁重煩惱，體現唯識教理中斷惑證真的階次。
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說明貪欲與愚癡為修學佛法之重大障礙，障蔽殊勝三摩地（勝定）與觀智（修慧）之成就。
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此段解釋經文中障礙修學或證得陀羅尼的愚癡心態。
於聞持陀羅尼法門生起圓滿聞持之愚（即執著於文字或起障礙），因而障蔽了總持相應的聞思慧。
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說明眾生心意散亂的根源在於內在的欲貪煩惱，因貪著世間欲樂而使心神奔散失定。
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說明所知障隨煩惱中欲貪之行相而起，因其與欲貪俱時現行故得此稱，並進一步指出其對修習殊勝禪定與修慧所構成的障礙。
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說明障礙總持與聞思慧之法，乃屬於個別所知之境，而非能障礙之本體，故於義理上將其區分為二。
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說明聞思與聞持二者在修行次第或名相概念上有相近之處，因此於此經疏論文脈中特別舉出並加以闡述。
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此段闡明經論中對於障道的解釋，並非指某項煩惱完全不障礙修慧，而是依據各別法義的增勝方面而作此說法。

本段闡明修行過程中對定境法樂及微妙清淨法生起貪著與愛樂，此二者本質仍屬無明，成為障礙菩薩證入第四地的因素。

此句指粗重與微細之煩惱障中，障礙清淨法或特定果位現前的微細煩惱現行障，屬於唯識宗對煩惱障之細分範疇。
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解釋「等至」一詞即為殊勝的禪定，指心身平等至極的定境。
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此句依十二因緣之法相解釋，將煩惱與五陰中的相應心理狀態進行抉擇：對欲樂的貪染著迷即屬於「愛支」，而內心所生起的歡喜、感受則屬於「受支」。
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本句解釋「勝障」之義。
修行者若安住於下劣定中，心執於粗淺境界，將直接妨礙其進一步修習微妙殊勝的禪定，故此種障礙被稱為勝障。
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此段闡述《金光明最勝王經》在煩惱障礙的攝取上不同於他經之處。
唯識與經疏體系中，論及根本煩惱時，往往針對貪等個別隨惑或別惑作開遮，此經兼取貪癡並論，顯發其為生死根本與所知、煩惱障之正體。
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此處解析煩惱與禪定的關係，貪愛心緣取受所領納的定境，使修行者執著其中，因此貪與受所領之定皆成為修行上的障礙。
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此段依《金光明最勝王經疏》之教理，闡釋修行境界中的喜悅、法愛與菩提之間的體性相攝。
定愛即定中所生之愛樂，微妙淨法即無漏菩提之體，法愛即緣法而生之法樂，三者皆不離勝義諦之實相。
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本句依瑜伽唯識學理，辨析無明與貪煩惱的體性相應關係，並引證《成唯識論》中以「等至愛愚」釋定愛俱無明的教證，說明定地貪愛與相應無明的因果與行相。
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此句辨析佛教經論中對於愚癡之分類與相應心所。
法愛愚指對法愛產生執著或染污所引起的癡惑，此處指出其即是與法愛相應俱起的心法或狀態。
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此句為疏文對經文名相或詞句的文法科判與釋義方式。
「依主釋」為梵語因明與聲明學中六合釋之一，指複合詞中由後為主、前為依的屬主關係釋義法，此處用於解釋經文名相的構造與義理。
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說明修證階位中，第四地菩薩因修習菩提分法之觀行，能斷除特定的二障（如煩惱障與所知障的粗重部分），展現菩薩階位的次第斷惑過程。
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此處引用《唯識論》教證，說明菩提分法與某種障礙或特定法義相違，藉此闡明唯識宗義中菩提分法的修行特質與抉擇。
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闡明定與慧在修學實踐中相輔相成之理。
於止（定）之中不離觀（慧），止觀雙運，方能契合圓滿之修證。
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本句解釋《金光明最勝王經》中提及的「菩提分法」之內涵，指出其不僅指修證的道品，亦通攝教法、殊勝法門與勝智。
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此段闡述菩薩於十地修行過程中，至第三地（發光地）時雖能成就勝定與勝教，但若對定境與法義生起微細愛著，則障礙更深層的菩提分觀法（即三十七道品等助道法）之修習。
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說明菩薩登入第四焰慧地時，修習三十七菩提分法觀行，此修行與第四地所對治之障礙相違背，故能有效斷除之。
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指涉本論所未盡之法相唯識義理，當廣引《成唯識論》之說以明其旨。
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此處為《金光明最勝王經疏》中的問答釋義環節，就經文中出現的名相或義理發問，釐清「特違」（特別相違、殊異違背）的定義與內涵。
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說明菩薩於修行階位中，透過四念住觀一切法無我，以此對治並斷除微細的我執與俱生身見現行障。
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本段闡明修習法念處觀如何破除定中因貪著禪定境界而起的法愛等隨煩惱。
由於修觀能破壞相應惑的緣取對象，故能對治並違背定中法愛。
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說明菩薩於修證初地至三地之初，因新得殊勝禪定與佛法功德，容易對勝妙境界與法義生起微細的貪愛與執著。
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說明菩薩修行至特定階位時，能證得更殊勝的清淨法門，從而斷除相應的煩惱或障礙。
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此段闡述修行者證得無攝受之真如（如，即真如法性），以此超越或違背世俗生死流轉之法。
在經疏論書語境中，強調真如離諸執取，無所攝受。
。
此處為《金光明最勝王經疏》中對於煩惱障染名相的問答辨析，探討為何某些特定煩惱（如等至愛）在名相安立上未直接冠以「障」稱，藉此釐清論書中對障染的定義與施設差別。
。
說明十種障礙與無明彼此交光互現、互為緣起而顯現，體現論書對於微細煩惱相狀及其相互關係的辨析。
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此段闡明論中雖以初障等為例偏重於我執與法執之說，但在實際義理上，其意涵亦通攝其他各類惑障，不可狹隘偏執。
。
此段闡述唯識宗或疏釋中對於菩薩修證至第四地（焰慧地）時所斷障礙的判釋，指出該地所斷障不限於單一法門，而是涵蓋微細煩惱等總相。
。
此段闡述唯識或教疏中對於障礙的判釋，依據不同的「別勝障」（個別殊勝障礙）而立名，指明我見與二愛的細相，為修道斷惑之依據。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中名相安立的通別義。
就通相而言作總體說明，就差別相而言則開出二十二種無明作個別分別。
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此處於疏文中辨析名相之攝屬與差異，說明特定的定與愛等範疇不應與十障之名相混濫，其餘同類之處亦依此理推導。

本句指出修行至第五地時，若對「捨生死、求涅槃」仍存有微細的取捨愛執與迷惑，即成障礙。
此處的「涅槃無明」指對寂滅涅槃境界的粗細執著，屬於法執範疇，障礙菩薩證入第五地。

說明修行者發起捨離輪迴的出離心，決心斷除造成生死流轉的根本無明煩惱。
。
此句指出大乘修行中對偏真寂滅的微細執著。
若心中萌生希求、執取趨向涅槃之念，即屬於對涅槃產生欣樂執著的無明愚癡。
大乘終極境界為無住處涅槃，不著生死，亦不偏執涅槃寂靜。
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本句闡明大乘不二法門之理。
眾生若未能體解生死輪迴與涅槃寂靜同以真如實相為體、本無二致，便會執著兩者對立，進而對生死產生厭離、對涅槃產生欣求。
此種欣涅槃、厭生死之心，仍屬未達究竟實相之分別執著。
。
本句闡釋唯識學派中菩薩第五地（難勝地）所斷之「下乘般涅槃障」。
菩薩若偏好二乘寂滅涅槃，或過度專注於菩提分法之觀修，便無法融通真俗二諦，未能體證生死與涅槃無差別之真如理體，故構成入第五地的障礙。
。
本句為經疏中對障礙體性與判釋的例推提示。
意指前文或後文中凡論及之各類障礙（如煩惱障、所知障等），其義理、分類或斷除之理，皆可依據此處所立之標準與原則類推理解。
。
說明菩薩修行至第五地（難勝地）時，深入修習四聖諦觀法，促使契證真如理的真智與了達世俗法的俗智交融雙運、同時並行。
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說明能證之智與所證之如契合無二。
智因證得離言法性、平等無差別的真如，其本身亦契合於法界本然，故此證智名為無差別道。
。
此段引用《成唯識論》說明菩薩修行至第五地（極難勝地）時，如何透過無差別道斷除相應之障礙，彰顯唯識學派對於修行階位與斷障次第的嚴謹判釋。

說明第六現前地中，修習清淨無相觀行時所要斷除的特定粗顯惑障，即觀行流轉無明與麁相現前無明，此二者障礙第六現前地之成就。

本頌明辨觀行中染淨二門之相與所對之障。
觀流轉門即緣苦、集而見無明麁相現行；觀還滅門即觀滅、道二諦之淨相。
此處指出麁相現行即是修觀之障。
。
本句闡釋菩薩五地（難勝地）至六地（現前地）的修證修斷歷程。
五地菩薩以俗諦與真諦合觀，著重於觀察四聖諦，因此雖然能作無相觀，但多數時間仍帶有有相之觀察；這種對「相」的殘餘執著或習氣，會障礙六地菩薩進入深廣且持續的無相觀（緣起性空、般若現前）。
當菩薩證入第六地時，即可斷除此等障礙，成就更多且深入的無相觀。

本句闡釋唯識與菩薩地修行中，障礙菩薩由第六地升入第七地（遠行地）或於七地中需斷除的微細障礙。
菩薩修至高位，粗重煩惱已伏，但仍有極微細之無明：一是仍有微細相狀現前的無明；二是雖能觀無相，卻產生對無相境界的「作意」與「欣樂」（貪著），這依然是一種執著。
此二種細微無明即是障礙七地無功用行與清淨觀的關鍵因素。

本句為唯識修道位斷障之法義解析，指第八地（不動地）或相關聖位所斷除的微細煩惱障或所知障。
此類微細執著與心相，在未修至相應聖位前仍會現起（現行），阻礙無相、無功用行的圓滿顯現，故名「細相現行障」。
。
本句為唯識與論疏學派對心念起滅或諸法生滅層次的辨析。
「微細諸相」指心識或法在極微細層面所呈現的生起變化狀態，此處解釋其本質即為阿賴耶識或微細心念初起時的「細生相」，屬於四相（生、住、異、滅）中極難覺察的微細階段。
。
說明修觀過程中對治執著無相境界的方便。
修行者若心生作意、心懷欣樂而貪著於無相清淨之境，仍屬一種微細的執著。
此時須藉由觀照諸法微細生滅之相（細滅相），打破對無相的執取與起心動念，以達到真正的究竟空寂。
。
此段說明唯識菩薩道中，第六地修緣起觀見有生滅之相，相對於第七地之純無相行乃為一種障礙，故須於登第七地時加以斷除，體現空有不二、隨順無相之勝行。

本段說明障礙菩薩登入第八不動地的微細無明。
在唯識與大乘菩薩地論中，八地（不動地）菩薩已斷除粗重煩惱與分別起障，進一步需斷除此類與無相觀及執相自在相關的俱生微細所知障，方能證得無相法忍。

指在修習無相法門時，由於心存造作或取相，反而對清淨無相的修行產生了觀行上的障礙。
。
此段闡述菩薩行至第七地遠行地時的修行特點。
雖然已能長時間安住於無相觀中，但仍需藉由勤加功用才能相續維持，因此對於微細無相行而言，尚存有一種名為「加行愚」的障礙，即對微細加行未能完全無功用自然而轉。
。
此處說明修行者若未斷除根本愚癡，雖修習加行，但由於煩惱障礙，於無相觀境中仍無法達到任運自在、毫無滯礙的境界。
。
說明菩薩修行至第七地時，雖已斷除粗顯之相，但微細的執相種子猶存，故於現相國土中尚未能完全自在；然而此處所言之「不自在」，乃是指其境界已契入並通達無相空性之理。
。
此處闡述如來或菩薩所成就的四種自在功德。
相自在指色相莊嚴圓滿；土自在指淨土隨心清淨；智自在指智慧照了無礙；業自在指隨緣應化、造作自在。
。
本頌依《金光明最勝王經疏》及華嚴十地經義，說明菩薩階位至八、九、十地時所成就之殊勝功德。
八地（不動地）得相土，九地（善慧地）得說法智，十地（法雲地）得種智業用，顯發菩薩利他教化之勝能。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文義理的註解，說明如意寶珠或殊勝境界能隨眾生心念所需而顯現金銀等珍寶；隨後解釋「類」字通達寬廣之義，展現經論中對名相概念的細緻判釋。
。
此段說明淨土或依報國土隨心現量、不可思議之相。
隨欲而現顯示法身應機示現之自在，大小之相隨其境界而別，不拘泥於定法。
。
此段依天台或相宗疏釋語境，論述法相融攝之理。
契入八地（不動地）菩薩果位時，能徹底斷除色心等法相障礙，於淨土攝化自在。
。
此處提出大乘菩薩道修證過程中的常見疑問：八地不動地菩薩已斷粗煩惱、證無相法忍、得大自在，遠離生滅造作，若安住於此寂滅解脫樂中，是否會導致捨棄利他行願？此問旨在引發對八地菩薩真實行願與出定起悲的深層辨析。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於「自在」之義理。
於論疏語境中，自在通指聖者斷惑證真後，心無造作（無功用）、隨順法性（任運）而現起自利之功德，故此處聚焦於自利之清淨自在，與利他之行相不同，前後文義不相衝突。

此段說明修證菩薩道過程中，對於法義、名句文之無量差別未能通達善巧，以及辯才無礙未能隨意自在，此二種無明障蔽了第九善慧地之修行境界。

說明菩薩行利他事業時，心懷慈悲與清淨意樂，不願生起或造作任何障礙有情解脫或修善的行為。
。
此處闡述菩薩或法師依於智證所宣說的法理，契合於義無礙解（四無礙解之一），能於一切法義通達無礙、善知真實意趣。
。
此處闡述菩薩或修行者通達教法之名、句、文三種能詮之法，進而獲得對諸法實相無滯無礙的理解與解脫智慧（法無礙解）。
。
說明對特定法義或修行境界未能融會貫通、自在運用的狀態，即是缺乏相應的善巧方便。
此處依論書與經疏部語境，探討修行中對於境界或法門的掌握程度。
。
此句解釋《金光明最勝王經》中關於「詞」的定義，指各地因方言區域不同而產生的種種音聲語調。
。
引述《成唯識論》之文，闡明名、句、文等能詮之法與所緣境界之關係。
法緣名等指依名、句、文等法而起所緣；詞緣於聲指詮表義理的詞語係依聲音而起。
。
說明語言文字之「詞」離不開能聽聞之音「聲」，顯示名言與聲塵之間的相依關係。
。
說明經文中所提及的辯才，其具體內容即是指佛教名相中的七辯才。
。
此處解釋「不隨意」之名義由來，乃因修行者於說法之音聲與七種無礙辯才尚未達到究竟自在之境界，故受此名。
。
說明菩薩地階修行中，第八地（不動地）行相功用漸息、於利他中不欲作行，因而對於四無礙解尚有障礙（愚癡/障染），至第九地（善慧地）則能徹底斷除。

此段闡述菩薩修行至高階位時，尚有粗細微細之無明未盡。
於大神通未能自在變現之無明，以及對甚深微細祕密未能徹底悟解之事業無明，此二者為障礙菩薩圓滿十地功德的微細根本煩惱。

說明若不能通達法義或受煩惱所縛，便於一切法中無法隨意自在，因而形成修行與證果的障礙。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中「大神通」的定義。
此處之「大」基於三點：勝過二乘、超勝前位菩薩，以及能廣利有情、自在無礙，顯現大乘菩薩道的殊勝境界。
。
此段解釋「變現」一詞之義理。
「變」指質態之轉變，「現」指形相之化現，即本無而忽有之現相，為經論中常用以闡述諸法生滅幻化之名相。
。
此偈頌出自《金光明最勝王經疏》，闡述甚深微妙的祕密法藏。
以「智雲」譬喻般若智慧如大雲能普雨法雨，含藏無量法寶與甚深義理。
。
此句解釋「祕密」一詞在經教中的義理基底，指真實之法深奧難測、非凡夫思維所能輕易通達，故立名為祕密。
。
說明未能通達實相與法義即是無明之相，無明為十二因緣之首，乃生死流轉的根本根源。
。
此段解釋十地經論中關於第九地與第十地的障斷關係。
第九地菩薩雖已證法空，但對於利生事業仍有微細無明障礙；入第十地法雲地時，智慧圓滿，即能徹底斷除此障，成就無礙的利他事業。

本段出自《金光明最勝王經疏》，闡述障礙究竟佛果的兩種極微細無明：一是對一切境界的微細所知障無明，二是極細的煩惱麁重無明。
此二者為成佛之究竟障礙，唯至佛地始能徹底斷盡。

本句闡明妙觀察智對一切所緣境的觀照功德。
「空」與「有」劃分性相，「理」與「事」涵蓋體用，合稱為「一切境」。
妙觀察智係轉第六意識所得之清淨智慧，能善巧分別一切法之自相與共相。
此處以「觀如羅穀（羅縠）」為喻，形容妙觀察智在觀照萬法時，纖細畢現、條理分明且無混淆障礙。
。
本句依唯識學剖析障礙顯現的因緣。
所知障兼具現行與潛在種子，且由前七轉識運作燻習而成；加之第七末那識對諸法執為實有（現行法執），故無法分明印證法性真相。
。
本句依唯識（瑜伽行派）教法判讀。
「麁重」指煩惱種子及其隨眠勢力。
第七末那識恆審思量，與四根本煩惱常相相應。
此處說明極微細的煩惱種子與麁重障礙，其範疇與影響不僅限於前六識或阿賴耶識所藏，亦貫通於第七末那識的微細執著中。
。
本句依唯識與菩薩地次第說明斷障進程：菩薩修行至第八地（不動地）時，煩惱障之現行作用即已徹底永伏不起；但若煩惱之微細隨眠種子未於第十地（法雲地）斷盡，則會障礙究竟圓滿之佛果（佛地）。
。
本句闡釋極微細障礙斷除的時位差異。
金剛定（金剛喻定）為菩薩修道最後階段的堅固定境，其「無間道」能直斷極微細無明隨眠並直接導向妙覺佛果；此種斷障發生於最終成佛前夕，不同於前十地中在剛進入相應地位（入地）時即斷除該地障礙的情形。
。
此段闡述《金光明最勝王經疏》中對無明與所知障、煩惱障等障礙體系的判釋，說明透過二十二種無明開合攝化為十一障，總別相攝之義。
。
說明論中所攝之十一障與二十二愚之數理，因各部經論判釋門類繁多，故此處略而不述。

此句為經疏中引經之起首語，尊稱修習善法之男子或菩薩行者。
。
此段闡明菩薩於十地階位中各別修習十種波羅蜜多（到彼岸）之行法，體現大乘菩薩道由淺入深、次第圓滿之修行軌範。

此句為註疏家指引讀者文義之用語，說明前述法義或道理可透過經文的前後上下文段落獲得印證與理解，無須額外繁複引申。
。
本句為論疏中提出疑問的段落，旨在探討菩薩於三大阿僧祇劫中修行階位與六度萬行的進修次第。
文中引用《十地經論》說明菩薩修行歷程的深淺轉進：第一劫積集福智資糧，第二劫於一波羅蜜中具足圓滿一切波羅蜜（一行中行一切行），第三劫更達至諸行相互圓融相即（一切行中行一切行）的極致境界。
發問者以此為據，質疑地前與地上菩薩修行位階與行法的對應關係。
。
本句為論疏中的設問之辭。
在菩薩道的修證中，依大乘教理，菩薩於每一地（如初地至十地）皆須圓修萬行、具足一切波羅蜜；然而經文中往往在特定菩薩地特別標舉某一種勝行（如初地偏重檀波羅蜜等）。
故此處提出疑問：既然各地皆是具修諸行，為何經文卻在每一地各別列舉一種修行？此疑問旨在為後續闡釋「隨勝施設」、「依位顯德」等教理作鋪墊。
。
此句為論疏中問答釋難的印許之詞。
於《金光明最勝王經疏》的問辯語境中，表示經疏作者或立論者在經過義理剖析後，客觀確認前述的提問或論斷完全符合法相實情與經文本旨，屬於義理判釋上的肯定用語。
。
本句為經疏對菩薩十地修行的解釋判釋。
「十地」為菩薩大乘修行的十個重要階位。
「約增而說」指從諸地所對治的煩惱、所修習的波羅蜜與所證得的功德次第增勝、逐漸遞進的角度來論述各地的行相。
。
此段引述無性論師對《攝大乘論》的釋義，說明菩薩於修行諸地（如十地）並非截然劃分、各只修單一法門，而是在每一地中皆圓滿修習諸功德行相，顯示大乘菩薩道圓融無礙、因行深廣的特質。
。
此處依論疏部義理，說明藉由「增勝言」的施設或判釋，即可通達教理或避免過失，不生違理之過。

此為《金光明最勝王經》經疏之經文引起句，尊稱具善根之修行者，為後續法義開示之機感對象。
。
此處闡明菩薩於初發心之際，即能修持並攝受「能生妙寶三摩地」，藉由定力滋養無量福德智慧，為趣向佛道之根本基礎。
。
此處指修行階位中的第二發心，其特色在於攝受並修習能令身心欣樂、趣向殊勝境界的三摩地（定），為菩薩行持中的修證次第之一。
。
此處解釋金光明經中菩薩修行之第四發心，其功用在於攝受並成就「不退轉三摩地」，使修行者於菩提道上心不退轉，定力堅固。
。
此段闡述金光明經疏中菩薩修行位次或圓光燄三摩地的修持次第，第六發心攝受此三摩地，以光明智慧破除無明。
。
此句指菩薩修行菩提心（發心）的第七階段，能攝受並成就「能生一切願如意成就三摩地」，使一切祈願皆能如意圓滿成就。
。
此處闡明菩薩修行行位中的第八發心，其特色在於攝受並成就三摩地（等持、定），使禪定境界現前且安住不失。
。
此句指菩薩修行次第三摩地中的第九發心，透過攝受修行而能生起含攝一切智慧寶藏的三摩地境界。
。
此段闡述金光明經中菩薩修行之第十發心，能攝受並生起勇猛精進的三摩地（定），體現菩薩修持中定慧與精進相應的次第。

此句為經疏中對菩薩十地與六度（或十度）修行次第的提問，探討十地與諸度相應的實踐方法。
。
說明修證過程須止觀雙運。
引述《無性攝論》指出於諸地中依五相修習止觀，顯示定慧等持為通往菩提的必經次第。
。
本句為經疏中的問難之辭，探討為何修習之法唯立「止」與「觀」二門。
在天台教學與如來藏、法華等經疏語境中，止（定、奢摩他）與觀（慧、毗缽舍那）涵蓋了一切禪觀與定慧修行的全體，故以此二門統攝諸行。
。
說明《金光明最勝王經》中特別闡述「止」之修習，乃因定能生慧，引發無相正智，定為智慧滿足與成就之足本。
。
此句為疏文科判之例，屬於對《金光明最勝王經》經文結構的解構與判釋。
經疏常透過「能修之人」「所修定」「總結」等結構，層次分明地解說修持法門的實踐主體與行持內容。
。
闡述修持禪定與佈施的結合。
行者依定力而起行佈施，心無染著，功德殊勝，故立名為妙寶等持。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於定（摩地）的修習方法。
「平等持心令住於境」指修持者以平等心攝持自心，使其不散亂、不掉舉，安住於相應的所緣境中。
。
此句說明佛教譯名因古代音傳轉寫差異而產生音訛現象，導致將梵語原音轉寫為通行之「三昧」。
。
說明修習禪定能助發清淨戒行，此三摩地名為可愛樂等持，因持戒清淨而具足威儀，令見者生起歡喜與敬信。
。
此處論述戒律與道法之關係，指出戒法可依出世間無漏聖道所生之「道共戒」來立論解說。
。
說明依定力而生發之忍辱行（生忍、法忍或無生法忍），其心體堅固，不為外境或煩惱所動搖，此即為穩固難動的等持（禪定）。
。
說明修持禪定能激發真實精進，此種精進不隨境界退轉，故立名為「不退等持」。
。
此處闡釋寶華等持之名義，指出三昧禪定為一切功德的殊勝正因，如寶華般能生出無量妙果。
。
本句闡釋禪定與智慧的發用關係。
修持禪定能夠生起極具照了能力的勝智慧，以此定境能發起如圓滿熾焰般照破無明的智光，故該三昧名為「圓光焰等持」。
。
說明修習三摩地定力能生起種種權巧方便，由此達成一切弘願與勝解，圓滿所求。
。
本句闡述定慧相資與現前體證之理。
修行者依止禪定而引發無漏智慧，無須強作功用即可自然體悟離諸相狀之微妙真理，此種親自、當下體證之境界即稱為現前證。
。
本句闡釋「智藏」之名義。
禪定為發慧之本，依止深定而引發法、義、詞、樂說等四種無礙辯才，圓滿蘊藏深廣智慧，故稱為智藏。
。
本句解釋「勇進」（精進）之義。
說明依止禪定勝力，能發起無礙神通並廣興度化眾生之事業，於善法與弘法利生中勇猛不退。

佛陀或講法者對淨信、修行善法之男子的尊稱。
。
總結前文所述，明示菩薩摩訶薩修證歷程中所具足的十種殊勝發心，為修行成佛的根本意樂。

此處為經疏中對前文義理的讚詠與總結，用以收攝旨趣，便於學人理解與記憶。

佛陀或講法者對淨信男子、修行菩薩道的行者的尊稱與呼喚語。
。
此段闡明菩薩於初地階位中，因積功德力而成就並獲得陀羅尼（總持）名相之意。
。
記錄佛陀應機宣說陀羅尼（真言咒語）的起啟語。
在密教與大乘經疏語境中，世尊宣說神咒意在以總持法門加持眾生、護持正法與消災除障。

「怛姪他　晡
𠷈儞曼奴喇剃　獨虎獨虎獨虎　耶跋蘇利
瑜　阿婆婆薩底耶跋旃達囉　調怛底
　多跋達洛叉漫　憚荼鉢唎訶㘕　矩嚕莎
訶」

此為佛菩薩或說法者對聽法大眾中清淨修行男子的稱呼，意在喚起聽者注意，準備宣說深妙法門。
。
本句說明此神咒（陀羅尼）具備極其殊勝的來源與功能。
其出處源於無量諸佛之同心宣說，顯發法性之極廣極深；其作用則是特別護念剛入聖位之歡喜地（初地）菩薩，使其在修集菩提道業時免受魔障與業障侵擾，安住於大乘法中。
。
本句闡明持誦陀羅尼咒之功德效益，包含世間與出世間二重救護。
世間層面能化解猛獸、惡鬼、非人、怨賊及橫禍等種種外在危難與恐怖；出世間層面則能消除修行過程中的五種障礙，並令修行者於菩薩道初地之證悟與大願念念不忘，永不退轉。
。
佛陀或菩薩對具有善根、能信受奉行佛法之男性的尊稱與呼喚，用以策勵聽者專心諦聽法要。
。
說明菩薩修行至第二地（如離垢地）時所證得的特殊陀羅尼功德，名為善安樂住，顯示定慧力深、身心安穩之相。

「怛姪他　嗢篅里質里質里　嗢篅羅篅羅　喃繕覩繕
覩　嗢篅里虎嚕虎嚕　莎訶」

說明此陀羅尼功德殊勝，由無量諸佛共所宣說，其特定功能在於守護修行至菩薩十地中第二地（離垢地）的菩薩。
。
此段闡明受持《金光明最勝王經》陀羅尼咒之功德利益。
誦持此咒能令修行者免受惡獸、惡鬼、怨賊及災橫之苦惱，並進一步解脫修行上的五種障礙，於菩薩階位或修持次第中不忘失正念。
。
說明菩薩修行階位中，於第三地（發光地）證得名為「難勝力」的陀羅尼（總持），能以勝智勝定持載法義。

「怛姪他　憚宅枳般宅枳
　羯喇㨖　高喇㨖　雞由哩憚㨖里　莎訶」

說明此陀羅尼咒法殊勝，乃無量諸佛所共說，其功德與護念力量甚深，特為守護修行至三地（發光地）的菩薩而設。
。
說明受持《金光明最勝王經》中陀羅尼咒的殊勝功德利益。
誦持此咒不僅能免除現實生活中的諸多怖畏、災橫與苦惱，亦能超越修行上的障礙，並對菩薩修證階位保持正念不忘。
。
此句說明菩薩修行至第四地（焰慧地）時所證得的殊勝功德與法門。
陀羅尼意譯為總持，此處特指名為大利益的總持三昧或法門，顯示此階段修行在智慧與利益眾生方面的深化。

「怛姪他
　室唎室唎　陀弭儞陀弭儞　陀哩陀哩儞
　室利室唎儞　毘舍羅波始波始娜　𠰢陀弭
帝莎訶」

說明此陀羅尼功德深厚，乃無量諸佛共說，其特定修行功能在於守護修證至第四地（焰慧地）的菩薩，使其行持增上、不受障難。
。
本句闡述受持金光明最勝王經中陀羅尼呪的功德利益，能遠離諸難恐怖、解脫障礙且不失正念四地，體現經疏中護法除障的修持意涵。

「怛姪他　訶哩訶哩儞　遮哩遮哩儞羯
喇摩」

此段為《金光明最勝王經》中陀羅尼（真言）之音譯咒文，屬於密教部類修法語境。
陀羅尼具真實語與祕密力，透過音聲持誦以攝心安住、降伏障難，於《金光明最勝王經疏》中依相應密法儀軌作咒語音字解釋與持誦加持。

佛陀或經疏主對聽法者的尊稱，指修持善法、種植德本之男子（亦可通稱大乘菩薩或有情）。
。
說明此陀羅尼之殊勝來歷與修持功德。
此咒由無量諸佛所說，其特定功能在於加持與守護修行至第五地（難勝地）的菩薩摩訶薩，令其道心堅固、不受障礙。
。
本句說明受持《金光明最勝王經》陀羅尼咒的功德利益，涵蓋世間災難的遠離（如惡獸、怨賊等怖畏）與出世間修行的成就（如解脫五障、不忘念五地）。
依《金光明最勝王經疏》經疏部語境，此處展現了密咒護持行者、清淨業障並穩固菩薩修行階位的功效。
。
為經論中佛陀或菩薩對聞法大眾的尊稱與慈悲呼喚，用以攝受其心，令其專注諦聽清淨法義。
。
說明菩薩修行至第六現前地時，契合般若智慧與清淨法門，成就圓滿智的陀羅尼持守能力。

「怛姪他　毘徙哩毘徙
哩　摩哩儞迦里迦里　毘度漢底　嚕嚕嚕
嚕　主嚕主嚕　杜嚕婆杜嚕婆　捨捨設者
婆哩灑　莎悉底薩婆薩埵喃　悉甸覩
　曼怛囉鉢陀儞莎訶」

為經論中佛陀或法師對聽法修行者的尊稱，此處指具足善根、信解佛法的男子。
。
說明此陀羅尼神咒具深厚之佛法淵源，由無量諸佛所宣說，其殊勝功能在於守護修行至第六現前地的菩薩摩訶薩不退轉。
。
說明受持《金光明最勝王經》陀羅尼的殊勝功德，不僅能免除現實中的怖畏、怨賊與災難，還能解脫修行上的五障，並在菩薩修證歷程中不忘失六地的境界。
。
此為佛陀或菩薩對受持正法、行持善法之男子的親切呼喚與稱許，常作為提醒聽眾端正心念、諦聽法要的起起頭呼語。
。
說明菩薩修行至十地中的第七地（遠行地）時，能契入並成就名為「法勝行」的陀羅尼（總持法門），於法義與行持上殊勝自在。

「怛姪他　勺訶　勺訶
嚕　勺訶勺訶勺訶嚕　鞞陸枳鞞陸枳　阿
蜜栗多唬漢儞　勃里山儞　鞞嚕勅枳婆嚕
伐底　鞞提呬枳　頻陀鞞哩儞　阿蜜哩底
枳　薄虎主愈　薄虎主愈莎訶」

此為經論中對聽法修行者的尊稱與呼喚語，用以起發下文甚深法義。
。
說明此陀羅尼殊勝的功德淵源與護法對象，由無數諸佛共說，其威力足以護持修行至七地遠行地的菩薩不退轉。
。
說明受持《金光明最勝王經》陀羅尼的殊勝功德利益，包含現世遠離惡緣災橫、解脫修行障礙，以及在菩薩階位中不退失正念之勝果。
。
此句為經疏中對聽法者的尊稱，用以引發專注，承接下文法義。
。
本句說明菩薩修至第八地（不動地）時所成就的陀羅尼功德。
第八地菩薩無相觀任運相續，證無生法忍；在此位階所獲得之「無盡藏陀羅尼」，能總持無量佛法與智慧教理，記憶不忘且受用無盡，用以廣度一切眾生。

「怛姪他　室唎室唎室
唎儞　蜜底蜜底　羯哩羯哩　醯嚕醯嚕
　主嚕主嚕　畔陀弭莎訶」

此為佛菩薩或說法者對聽法大眾中具足正信與善根男子的呼喚語，用以發起後文、引導聽者專心諦聽。
。
本句闡明該陀羅尼（總持神咒）之極尊功德。
其由超過八恆河沙數無量諸佛同聲宣說，專為護念與加持位處「第八不動地」之菩薩，令其於修行過程中永不退轉、遠離障難，體現陀羅尼總持萬法、護持大乘法行之殊勝作用。
。
本句說明誦持陀羅尼神咒的現世與出世間功德利益。
世俗層面能免除惡獸、惡鬼、人非人害、怨賊及意外災橫等種種怖畏與苦難；修道層面則能解脫煩惱等五障，並使心念安住於第八不動地（八地菩薩位）之無功用行，永不忘失。
。
此句為說法者對具足善根、聽聞正法之男子的稱呼，旨在提撕聽者專注，並表達慈悲攝受之意。
。
說明菩薩修行至第九地（善慧地）時，通達無量法門與無礙辯才，成就相應的陀羅尼功德。

「怛姪他　訶哩旃茶哩枳　俱
藍婆喇體　覩剌死　拔吒拔吒死　室唎室
唎　迦室哩迦　必室唎莎悉底　薩婆薩埵
喃莎訶」

說明此陀羅尼功德殊勝，為無量諸佛所共說，其作用在於護持修行階位達到九地（善慧地）的菩薩，令其道業增進、不受退轉。
。
本句說明受持《金光明最勝王經》陀羅尼的殊勝功德利益。
不僅能消災免難、遠離外在怖畏與怨敵，更能進一步解脫五障、保持九地的憶念與修行不忘，體現經疏中修持祕密呪法所能獲得的世出世間利益。
。
此為經疏中對聽法者的尊稱，用以喚起聞法者的專注與信解，契入甚深法義。
。
本句說明菩薩歷劫修行至第十地（法雲地）時所證得的高深陀羅尼（總持法門）。
「破金剛山」喻指此陀羅尼具有無上極堅固之智慧威力，能摧破如金剛山般極難斷除的微細無明與煩惱障惑，為成就一切種智之要法。

「怛姪他　悉提　蘇悉提謨折儞木察儞
　毘木底菴末麗　毘末麗涅末麗　忙揭麗
　呬㘓若　揭鞞　曷喇怛娜揭鞞　三曼多跋
姪囇　薩婆頞他娑憚儞　摩捺斯莫訶摩捺
斯　頞步底　頞窒步底　阿喇誓毘喇誓
　頞主底菴蜜栗底　阿喇誓　毘喇誓　跋㘕
謎　跋囉甜　麼莎　囇晡喇儞晡喇娜　曼
奴喇剃莎訶」

此為佛菩薩或說法者對聽法大眾（特別是具足善根之男子）的親切呼喚與尊稱，以此提醒聽者端正心念、諦聽妙法。
。
說明此陀羅尼灌頂吉祥句具有極為殊勝的來源與護持功效。
其非單一佛陀所說，而是無量諸佛共同宣說，用以加持、護佑已登十地的菩薩，使其在修集佛道的過程中不受障礙，順利圓滿一切功德。
。
此段闡明受持陀羅尼咒的殊勝功德，涵蓋世間的息災免難（消除怖畏、鬼神、災禍、毒害等）與出世間的修行利益（解除障礙、穩固菩薩十地之修行正念），體現大乘經典中陀羅尼護持行者、助成佛道的雙重功效。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判解析。
唐代慧沼大師於此釐清經文脈絡，說明在回答第一個提問的文義中共分四個段落，此處為第四段「得護」；該段落進一步分為「得護」（獲得護法善神庇護）與「領讚」（領納與表達讚歎）兩個層次。
。
此句為經疏中科判與條目段落之標示用語，意指所列舉或釋義項目的第一項。
。
此句為金光明最勝王經疏中對於經文結構的科判釋義，指出十地或各段落中首先標明「能護」的名稱，藉此彰顯護法或菩薩行持之功德。
。
此句為經疏科判之條目，指在儀軌或經文結構中，進入正行而宣說陀羅尼（神呪）之段落。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對經文讚歎義理的科判或解釋。
「法勝」指教法殊勝，其殊勝原因之一在於並非僅由一佛所說，而是獲得無量諸佛的共同宣說與印證，顯示其普遍性與真實不虛。
。
此句指《金光明最勝王經》中四大天王或明王守護國土、庇蔭行者、給予世出世間利益的修法勝益。
。
此處解析《金光明最勝王經》中關於四種總持（陀羅尼）的分類，指出其中具體包含呪總持，體現經疏對密意與音密持守的判釋。
。
說明佈施行為所招感或成就的果報與清淨德能，即名為功德。
。
指出在經論疏釋中，對於同類名相或義理的推導，可採取舉一反三、比照辦理的方式進行理解。
。
此處為《金光明最勝王經疏》科判文句，說明經文中對勝妙功德的讚歎包含「歎勝」與「所護地」二科，依經疏註疏體例層次分明地解析文意。
。
說明護念與利益眾生的兩種主要功德：一為免除外在的災難險難（無難），二為於菩提道上心不退轉（不退），以此顯示護法善神對修行者的加持與庇佑效果。
。
此處為疏文對《金光明最勝王經》經文結構的科判釋義，將「無五難」之文依義理次第析為標示、列舉與結歸三個層次。
。
本句列舉修行或世間所面臨的五種災難怖畏（五難），涵蓋猛獸、惡鬼、怨賊、水火等橫禍以及三七苦，為經疏中對障難的分類與解析。
。
此為註疏中指示文義段落判釋之語，指結尾處之文字段落依前文釋義即可明瞭。
。
此段出自《金光明最勝王經疏》，屬經疏部論書體系，針對經文中的菩薩修行或善法功德進行科判與解釋。
指出「不忘」作為修行功德的第二相，能令修行不退轉，其餘九項可依此例推知。
。
此處闡述修習特定的總持法門能安穩得樂，其根本因緣在於清淨持戒，顯示戒律為定慧及一切功德之基。
。
說明菩薩透過修習忍辱行，能成就殊勝的力量，超越一般世俗或煩惱的力量，故立此名。
。
此句說明「大利益」之名乃是由於精進修習善法、圓滿成就殊勝功德而得，強調精進為成就一切功德與利益的根本。
。
此處解釋「種種功德莊嚴」之名義，說明此種莊嚴乃是透過修習禪定之力，引發並成就種種殊勝功德而立名。
。
說明透過實踐加行與根本智的修行，證得究竟圓滿的智慧果位。
。
此句解釋「法勝行」之名義，指出此行法乃是由於具足方便善巧而得成就，故立此名。
。
說明菩薩因行持廣大無盡的十種大願，其福德智慧及功德庫藏窮劫不盡，故立名為無盡藏。
。
說明菩薩因證得四無礙辯（法、義、辭、樂說辯），能以無量方便門利益有情，故契合「無量門」之名義。
。
此句解釋「破金剛山」的命名因緣，說明修行者藉由無漏般若智慧，徹底斷除如金剛般堅固難破的煩惱障或所知障，進而成就總持（陀羅尼），故立此名。
。
此句說明在《金光明最勝王經》的疏文中，依序對其餘九種陀羅尼（總持）的命名與所得義理進行配釋。
。
此句為疏主的科判慣用語。
意指前面已對同類經文做過科判與解釋，後續文句若義理相同，則省去重複的科判與疏釋，以簡明扼要。

此段為疏文引述《金光明最勝王經》之正文，描述菩薩聞法後的具體行動。
以古印度最隆重的「偏袒右肩、右膝著地、頂禮佛足」之身儀，表達對佛陀及不可思議法門的極度尊崇與恭敬，亦是後續請法或讚歎前的標準儀軌。

此處為《金光明最勝王經疏》之科判標目，用以區分經文段落，說明此段屬於「得護」品中的第二段領讚內容。
。
本句為天台宗吉藏大師（或相關疏主）科釋經文結構的科判說明。
將該段經文的敘述層次解析為三階段：先是內心理解領會法義（領所說法），次是身業與儀軌上的虔敬表敬（頂禮讚歎儀），最後是以口業陳述具體偈頌或言詞（申言讚歎），展示了聞法後身口意三業相應的具體過程。
。
此段解釋經文中從坐而起的儀軌表法，說明起坐表徵著起行修持，將理法落實於實踐。
。
袒右肩為印度表示恭敬、順從及清淨吉祥的傳統禮儀，佛教沿用此儀軌以示對佛法及三寶的敬意。
。
說明佛教儀軌中膝著地（胡跪）的表法意義，象徵修行者以至誠懇切之身儀，契入真實證悟的聖位。
。
說明身業恭敬（合掌）源於心業相應（智冥）。
當內在智慧與聖教所宣說之理深相冥合時，外在便自然表露為合掌敬禮，顯發心法一致、隨喜信受之意。
。
本句說明聽法者由法及人的恭敬次第。
聽法者透過領受微妙深遠的佛法教義，進而體認到能宣講此法者必定具有極為殊勝的智慧與功德，因而對說法者發起更加深厚的恭敬與尊崇。
。
說明「接足禮」為佛教中最崇高的禮儀。
人體以頭為最尊，雙足為最卑；以自身最高尊之頭頂，叩接佛陀或師長至卑之雙足，代表徹底折伏我慢、表達至誠恭敬。

本句表達對佛陀及其所證法身實相的崇高敬禮。
「無譬喻」指諸佛所證之境界超越世間相對概念，無一物可作比擬；「甚深無相法」指佛法本體離一切生滅、分別與言語相貌，乃究竟深廣之實相真如。

此句為經疏劃分科判與解析經文結構之語。
「贊曰」係經疏作者引述讚頌或總結經義之標引；「後申言讚歎」指接續之經文係對前文義理作更進一步的讚歎與申述。
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此段為科判釋義，說明讚頌分科之結構，前半頌歸於讚法，九頌半歸於讚佛，體現經論疏釋中對讚歎功德之組織與判攝。
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此句為疏文科判中的結語，用以標示科分次第之首，顯示文句次第的歸屬。
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說明「法」之尊貴與根源性。
佛陀因覺悟真理（法）而成佛，法為諸佛之師，故在修行與讚頌時，依尊法之義理而先讚法。
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此句說明在《金光明最勝王經疏》中讚佛次第的緣由。
因佛陀為能說法之人、教法之主，故於讚經之後緊接著讚佛。
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此段解釋「敬禮」之行相，強調禮敬三寶必須具備殷重清淨的發心，以此策發殊勝的身口意行持，方合乎禮敬之儀軌。
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本句為音韻與音譯對勘說明，解析佛經中禮拜問訊語的梵語原音與漢譯轉訛。
古印度梵語有性別語法（陽性、陰性、中性），唐代譯經家（如義淨大師）在此疏文中指出，音譯詞「伴談」（vande/vanda）與「伴底」（vandi）皆源自梵語表達「頂禮、敬禮」之詞根，過去漢地舊譯常訛傳並簡化為「和南」，實則為同一敬禮語彙之音變與語法語尾差異。
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本句解釋經文中「無譬喻」之涵義。
法體（如來法身或真如實相）離言絕慮、無相殊勝，超越世間一切相對的經驗與概念，故無法用世間世俗的譬喻來完整貼切地形容。
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說明諸法實相與佛陀聖智之境界非二乘或凡夫心量所能測度，唯有諸佛如來具足無上正等正覺，方能窮盡究竟通達，故其法義稱極甚深。
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本句引《法華經論》（世親菩薩造）說明佛法所彰顯的五種甚深境界之一。
「義甚深」指諸法實相真如之理體及其隨緣顯現之萬德大用，非凡夫二乘心識所能測度，故稱甚深。
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本句為《金光明最勝王經疏》對三身（法身、報身、化身）中「法身」與「報身」義理的解析。
疏文指出，法身與報身這兩種佛體極其深廣難測，其本質皆不離真如自性（或指法性、如如）。
法身為理體，報身為智慧功德所成之相，二者皆以真如為體，故云「二體甚深，即如自性」。
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說明三身或甚深法義的內證境界深細微奧，超越世俗名言思惟，必須藉由離於能所對立的無分別智慧方能真實契會與證入。
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此處闡釋「四依止」義理甚深，乃因其以無量如恆沙數的功德法財為依據與根本，體現修行者依止正法、依法不依人等的崇高德本。
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此處闡述五無上之甚深義理，「無餘」指煩惱斷盡無有餘遺，「無住」指心不執著於一切法，體現勝義諦之空寂與解脫境界。
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此句解釋「無相」的義理。
在經疏部解說中，無相即是超越一切相對的分別相，如空有二相或生滅等十相，藉此破除對諸法實相的虛妄執著。

說明眾生因無明覆蔽而喪失正知正見，唯有具足圓滿智慧與大悲的佛陀，方能引導眾生出離生死苦海。

此句為疏文科判之語，用以解釋頌文的結構安排，前半頌總括全意，後九頌分別細釋。
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此句為經疏科判之語，指接下來或前文所論述的內容為總括性之法義，綱要性地統攝後續或前列之諸相。
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指出佛三德（恩德、智德、斷德）中，恩德因利生事業最為顯著而受到偏讚，並帶出智德與斷德的相互映襯關係。
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此處闡釋「正知」與「正智」的體性相通，於唯識或經疏語境中，正知即是具備抉擇與明照功能的正確智慧。
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此句指出凡夫因為缺乏契合真實法義的正智，導致不辨善惡邪正，進而造作種種雜染邪業，導致在六道生死海中不斷沉淪，無法出離。
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說明如來具足二智，唯有佛陀方能究竟救濟沉淪眾生。
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說明菩薩雖具度化眾生的能力與行持，但其根本皆源於佛陀的教化與加持，故將一切功德歸功於佛，體現菩薩道中的謙抑與依止師尊之精神。

此偈彰顯如來雙眼（慧眼與正法眼）所照見之空性與實相。
慧眼照空，故不見一法相；正法眼照俗或普照，而契合不思議境界。
離生滅之相，契入諸法實相。

此段為疏文科判之標示，「贊曰」引述經文或論疏之讚歎，「下」指接下來的文段，「別讚佛」指此科專門讚嘆佛陀之功德，屬於《金光明最勝王經疏》中對經文結構的科判解析。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對經文讚頌段落的科判，將九頌依三身（報身、法身、化身）與對應功德（智德、斷德、恩德）進行判攝，體現天台或相關疏釋中對如來三身圓滿功德的教相判釋。
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說明《金光明最勝王經疏》科判結構，於初段中先後依修行之「因」與成就之「果」立名讚嘆。
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此處科判《金光明最勝王經》中對諸眼功德的讚歎結構，明確指出前半頌與次一頌分別對應慧眼與法眼之功德。
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說明慧眼能照見空性與第一義諦，並引入《大乘掌珍論》之經證，稱呼文殊師利菩薩以展開後續教法。
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說明般若慧眼契合空性，超越主客對立，於諸法實相中無能觀所觀之相，故有為、無為皆不見取。
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闡明法眼之妙用兼照真俗二諦。
法眼既能通達俗諦中諸有差別，亦不離真諦真如之體；唯有契證真如，方能真正體解諸法空性而達到無相無著。
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說明論疏在解釋經義時，其例證與釋義方式與前文所論相通，展現教理詮釋的一貫性。
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此處解釋《金光明最勝王經》中讚嘆次第一義，因慧眼能見真實空性，故於諸眼之中首先讚嘆。
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本句闡明大乘「中道」之理。
以無分別智觀照，知萬法本性空寂，不執著任何現象的實有特徵（不見一法相），藉此破除實有執；但同時亦不落入斷滅見，深知因緣所生法幻化宛然（非無諸法），體現性空緣起、真俗雙融的義理。
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此處闡述「法眼」之立名依據，即依循佛陀所說之教法以及眾生各自不同的根性而建立。
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此處釋義「普照」之名相，指智光遍照、無微不至，對一切諸法皆能徹底通達而無所滯礙。
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此句解釋「不思議」之義，指真實勝義或如來境界超越尋常心識思量與二乘智慧所及之範圍，非一般思維測度所能通達。
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此段闡明契合諸法真實境界的中道智慧。
不落於常見之增益、也不落於斷見之損減，於依他起之緣起生滅中如實了知離二邊的中道實相。
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此段依唯識學論書體系，辨析三性中「遍計所執」與「依他起」之生滅相。
真如隨緣或就遍計所執空相而言本無生滅，而依他起性則具生滅之法，顯示諸法性相之差別。

本句點明成就佛果的因果法則。
「平等見」為因，即了知萬法體性本空、冤親平等、無自他分別的智慧；依此無分別智修持，方能證得究竟圓滿的「無上處」（無上正覺）。

此為疏文對經文或頌文的科判與標示，指出該段落的核心意旨，在於闡明修行圓滿所證得的果位（如佛果），或是修習善法、受持本經所招感的殊勝果報，以與前文的「修因」相呼應。
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本句疏文解釋經文中「由」字的字義與法義，指出能獲得平等觀照萬法能力的根由，在於修持二眼達到圓滿具足。
說明圓滿的智慧觀照能力建立於如法修持的因果關係之上，非憑空得來。
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本句係經疏對「得」字的義理詮釋。
在修證體系的四道（加行道、無間道、解脫道、勝進道）中，無間道能正斷煩惱、無間隔地親證真理，故將「得」之實體或過程解釋為無間道。
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本句為疏文對經文中「至」字的法義界定。
在聖道修證的四道（加行道、無礙道、解脫道、勝進道）體系中，「至」代表已斷除煩惱繫縛、正證得解脫果位的「解脫道」，說明修行至此即具足解脫之實效。
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此段闡述譯經或釋經時編排次第的深意。
「翻於上」指將重要的義理置於上位或前列，而能通達領解者即是親證真實法義。
其根本原因在於此心能斷除煩惱障惑，契入究竟寂滅之理。
。
說明「無上處」的勝義實質即是究竟圓滿的大菩提覺位，超越一切世出世間法，無有能與之相比或在其之上者。
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說明眼根中不立肉眼與天眼的理由，因肉眼與天眼屬於無記法，不具善惡性質，故在特定教理辨析中不予安立。
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此處解釋經文中某項內容之所以省略不說，是由於該境界或果報純由宿業所感之果（業果）或禪定修行所現之果（定果）所攝，其因緣深細，故而不予明說。
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此句依《金光明最勝王經疏》之經疏部脈絡，指明於究竟佛果之身德中，圓滿具足諸佛洞察一切法性與眾生根機的殊勝智慧，即名為佛眼。
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本句為經疏釋義，說明經文在此處讚歎菩薩修行因位之功德，故未論及代表究竟果位智慧的「佛眼」。
五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）中，佛眼為佛果所獨具，因位菩薩尚未圓滿，故略而不論。

本句闡明大乘菩薩的中道無住涅槃思想。
菩薩以大智故不厭離生死（不壞生死），以慈悲故不獨自入寂滅（不住涅槃），雙亡生死與涅槃之二邊執著，即邊即中，體達二者本性空寂，如此方為真正體證大乘圓滿寂滅（無住處涅槃）之境界。

本句為經疏導讀與分科判釋。
說明後續兩頌偈頌的宗旨為讚歎佛陀之「斷德」（斷除一切煩惱與所知障之功德）。
經疏將這兩頌細分為二：前一頌彰顯佛陀智山不入生死、悲海不住涅槃的「無住處涅槃」；後一頌則彰顯煩惱永盡、殘依皆空之「無餘依涅槃」。
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說明大涅槃與法身本質無二無別。
在涅槃系與《金光明經》三身義理中，大涅槃具足常樂我淨四德，與如來無漏顯現的清淨法身同體，彰顯究竟解脫與法界體性的圓融統一。
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本句為經疏中對「壞」字的術語解釋，說明在法義修持中，「壞」並非世俗物質的毀壞，而是指斷除煩惱、障礙或執著。
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說明大乘菩薩不墮二乘之偏空生死之滅邊，亦不貪著涅槃之有邊，雙離空、有二邊，契入中道實相。
。
說明大乘菩薩因悲智雙運，遠離「生死」與「涅槃」兩種極端。
不住於生死輪迴，亦不沈溺於二乘之寂滅涅槃，從而證得不住生死、不住涅槃的「無住處涅槃」境界。
。
本句指出「涅槃」為略稱或音譯之轉變，正音為波利眤縛喃（Parinirvāṇa），漢譯「圓寂」，體現諸德圓滿、諸惡寂滅之義。
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此句依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，辨析修行階位中因位與果位的差別。
「因位」指修因之階段，雖具功德，但相對於究竟果位之究竟清淨而言，尚處於修習過程中，故未得名為最清淨。

本頌闡明世尊觀一切法本性平等、無二無別。
淨與不淨皆因眾生妄起分別而有，若能離於分別執著，體悟諸法一味之空性，即契入究竟清淨之法界。

說明一切法中淨與不淨的差別相，其究竟體性皆無二無別，皆是真如法性，故立名為「一味」。
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說明修行者以無分別智契入諸法平等之一味境界，此即為趣入涅槃的正因，進而成就至清淨且無上之法身。
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此處闡明「無餘圓寂」（無餘涅槃）為生死皆盡、諸受永滅之境，究竟離垢，故名最為清淨。
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此段闡明修行至「無住」境界雖已契入因位而得清淨，但因見思、塵沙或無明等微細障礙尚未斷盡，故尚未達到圓滿究竟的「最清淨」位階。

說明諸佛菩薩隨眾生機緣而感應顯現種種變化身形，其形相無量無邊，不可思議。
。
說明諸佛菩薩隨機應現，或顯現廣大無邊的殊勝法身。
由於其身量廣大深妙、非凡夫心識所能測度，故立號為「無邊身」。
。
本句闡釋法身無相、言說皆寂的勝義。
由於離於遍計所執之虛妄分別，且諸法真實理體本自空寂、不可言說，因此聖者說法雖顯現文字，實則不執著單一言音，故名「不說於一字」。

此處闡明諸佛菩薩或妙法神力常以慈悲智慧觀察眾生，並施予恆常利益之功德。
。
闡明大乘菩薩行持中「悲智雙運」的實踐。
大悲不捨眾生屬於方便、悲心；即空觀有則是體達空性而不落於斷滅，於空中見諸法假有，因此能恆常發起救護苦難眾生的行願。

此偈為金光明最勝王經中用以破除執著、顯揚諸法實相的讚頌。
透過苦樂、常無常、有我無我、一異、生滅等相對概念的遮遣，顯示諸法性空、離諸戲論的中道實相。

此句為《金光明最勝王經疏》之科判或讚頌之首語，指出佛陀說法或如來功德能隨順眾生不同的根機而呈現種種差別相。
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此段為對經文科判結構的疏釋，解析經文如何依眾生根機施教、運用譬喻顯發深義，以及最終境界唯佛知見。
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此句為經疏科判語，用於標示文義次第，說明當前所釋經文或義理屬於科判分段中的第一項。
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本句列舉大乘佛法中常見的五組相對二邊概念：苦與樂、常與無常、我與無我、同一與差異、生起與滅盡。
在《金光明最勝王經》及其疏釋語境中，舉出此五對名相，旨在剖析並破除對世間相待法之邊執，進而顯發超越二邊的中道實相。
。
本句闡明「勝義平等，世俗隨機」的施設化導原則。
在勝義諦實相的層面，法性平等一味，本無任何差別與對立；但在施設教化的世俗層面，為適應眾生千差萬別的根器與機緣，遂以大悲方便宣說種種不同的法門與名相差別。

本句以「空谷響」比喻諸法（或聲響業緣）緣起無自性、如幻不實之理。
山谷迴音雖能聽聞卻無真實體性，唯有具足一切種智的佛陀，方能完全照見其緣起性空與真實之相。

本句為經疏中引述頌讚或總結經義的段落，說明經文藉由施設比喻來開顯深義，並強調此等深妙境界唯有佛陀能究竟通達與圓滿明瞭。
。
此段以空谷回響為喻，說明諸法本性空寂無主，隨因緣和合而生起萬法差別相，彰顯緣起無自性之理。
。
顯示如來之境界深廣微細、究竟圓滿，非一般聲聞、緣覺或凡夫之智慧所能測度與通達，唯具備一切智、真實知見的佛陀方能徹底明瞭。

本頌闡明一乘真實之理。
法界本體超越一切二元對立與差別相，故真實究竟處並無三乘之別。
然而佛陀慈悲，為適應不同根機的眾生，權巧施設聲聞、緣覺、菩薩三乘之教，引導其趣入佛道。

此句為疏文的贊述之詞，指出前文的總結契合真理，毫無差異。
。
此處闡明權實交歸、會三歸一之理。
施設三乘教法雖有初期的層次差別，但究竟歸趣皆同於一真實之法界，法界本體本無三乘之別。
。
此句為論疏中常見的註記用語，說明當前所對應的經本文義淺顯明白，故撰疏者不再另作繁複的消文與章句解析。

此段經文描述大自在梵天王向佛陀致敬的標準儀軌。
以古印度最隆重的身語業（袒肩跪地、合掌、頂禮），展現天人對佛陀的極度崇仰，通常作為後續請法、讚歎或護法的序幕。

此科判指出經文中梵王讚歎勸請佛陀說法，以及如來對此讚勸予以印可證實之結構次第一。
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此句為疏文科判之標示，指出該段經文或義理之科段屬於初品中之讚歎內容。
。
此句為《金光明最勝王經疏》之科判結構，將經文內容劃分段落以利解說，顯示天台或賢首等疏釋中常見的科文判釋方式，本段聚焦於讚嘆品之結構次序。
。
此為古代佛教註疏文獻中常用的科判（結構分析）標記用語，用以劃分並指引經文的層次段落，說明目前正在解說的經文屬於該分科中的第一部分。
。
此處經疏解釋大自在梵王的真實階位與身分。
在佛教宇宙觀中，大自在天位於色界第四禪天之頂（色究竟天）；而在大乘菩薩道體系中，此天王通常由修行至最高階位、即將成佛的第十地（法雲地）菩薩所化現擔任，以此身分統御色界並護持大乘正法。
。
本句引用《十地經》說明修持殊勝法門所感得的果報。
「現報利益」指於現世即能獲得的功德效益；「受佛位故」則點出此利益之關鍵在於能承受並登臨佛果之階位，體現菩薩在現法中得蒙授記與進升果位之殊勝功德。
。
說明修持特定法門或功德所帶來的後世果報與殊勝利益。
經疏意指修行此法能感得後世轉生至色界頂天（摩醯首羅天，即大自在天）之智慧勝處，獲證深廣智慧與大安樂。

此處為疏文引用《金光明最勝王經》本文的起頭句，屬於經文中稟白佛陀時的常規倒裝與敬稱用語。
「白佛言」表達向佛陀恭敬陳詞，「世尊」則是佛陀十號之一，為對佛陀極致尊崇的稱呼。
。
此段讚嘆《金光明最勝王經》功德殊勝。
「初中後善」指佛法因地、修行中道與果位皆善；「文義究竟」指經文言辭與法義皆達圓滿極致，具足成就一切佛法的力量。

此為《金光明最勝王經疏》之科判標題，標示此段落為正明讚歎之文，解釋經文中讚歎如來功德的意旨。
。
此處引用《瑜伽師地論》卷八十三中的十句法義，用以建立經疏的科判與名相依據，屬於毘曇及瑜伽論書體系的教理引用方式。
。
本句為傳統經疏中解析經文結構的科判用語。
註疏者指出，經文在此處採用了「先別說、後總結」的敘述架構，前半段逐一細說五個法句（別說），後半段自「皆能成」起，則將剩餘的五句作一綜合概括（總說），展現了佛典註疏科判嚴密的科段與邏輯分析。
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此段釋義金光明經中「初善」之義，指出初善乃因聽聞與受持正法而能生起歡喜心，體現佛法初起便能令聞者生信安樂之功德。
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此處闡釋三善中之「中善」，指修行過程契合中道，不落常見、斷見等二邊極端，故能離諸艱苦、安住正道。
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此處解釋「後善」（三善之一：初善、中善、後善）的義理。
在經疏語境中，修行之究竟圓滿在於究竟斷除煩惱垢染，並以徹底離欲作為修行與證果的最後邊際（究竟處）。
。
本段依瑜伽論及唯識釋經體系，判釋《金光明最勝王經》中關於修行階位的義理。
將修行果位依「有學位」、「無間道」、「解脫道」以及因果與言文的究竟作了名相層次的會通與攝受，體現論書對修證次第的嚴密架構。
。
此句解釋「文究竟」之義，指出言文具足巧妙，能善巧編綴名身、句身、文身等法義，達到究竟圓滿。
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此處闡釋金光明經經義究竟之相，在於其註解與詮釋極其善巧，能切實引發一切有情的現實利益與究竟安樂。
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此段闡述修行功德與清淨相貌的圓滿開展，指出諸如無雜、圓滿、清淨、鮮白、梵行等殊勝表相，皆統一歸攝於「一切皆成」的究竟法義之中，體現經疏對修行階位與德相收攝的判釋。

說明受持流通大乘經典（如《金光明最勝王經》）即是實踐佛法、續佛慧命，為最真實圓滿的報佛恩行持。

此處解釋「贊」之含義為勸勉受持經法，屬於經疏中對名相或經文意旨的科判與釋義。
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此句引用《法華經》經文意旨，說明佛陀之深恩廣大，眾生難以思量與報答，彰顯佛恩難報與崇敬之心。
。
說明受持並流通經典乃是修行者對佛陀法恩最深切真實的報答。
。
此句為經疏中用以比照前文法義、例推同類之詞，表明前後二事之理無異。