大藏經白話翻譯計畫

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本句承接前文敘述，說明請法者（如金剛手菩薩）在長行（散文）陳述之後，再次以韻文的形式，有條理地向大毘盧遮那佛提出問題。
以偈頌重啟問答是佛典常見的敘事與請法體裁，便於總結與背誦。
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此處疏文說明對經文次第的編排方式，指明當前所列出的文句屬於長行（散文體）而非偈頌，有利於理清經文的結構與傳譯脈絡。
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此句為密教部儀軌中關於曼荼羅（壇城）製作次第的發問。
在密法修持中，壇城的建立有嚴格的儀軌與修法次第，此處針對「何者先作」提問，旨在釐清造壇的先後順序。
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此句為密教經疏中關於師資建立的提問。
在密教與律部中，阿闍梨（導師、軌範師）因其職責、灌頂及傳法層級的不同而有諸多分類，此處藉由發問引出後文對阿闍梨種類的詳細辨析。
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此句為密教經疏中針對弟子根器與分類的承上啟下之問，藉由探討弟子之差別相，進一步闡明密法傳承與修習次第。
依毘曇與密教部論疏語境，弟子受法因根機深淺而有不同品類。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部類中常借世間相（如土地形勢、地理方位）來象徵密壇建設、曼荼羅位次或心地法門的觀修次第。
此問旨在探究如何明辨密教修法中地輪、地相或心地的形勢位次。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此處涉及密教部求地、相地或修壇築城時的儀軌與相法，須辨別土地之善惡美惡以決定是否合宜。
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此處出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，探討修法前或觀行中對於壇場地基的擇取與鑑別。
簡擇地即透過法相或儀軌辨別與選擇合宜清淨之處。
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此句為密教部儀軌中的修行問答。
行者在完成對供具、壇場或自身的簡擇（擇法或擇地等）之後，進一步探討如何依密法儀軌進行淨治，以顯現清淨曼荼羅之體性。
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此句探討行者在完成壇場或身心的淨化儀軌之後，應當如何保持定心、安住於真實法義或三摩地中。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，探討密教儀軌中為弟子進行清淨灌頂或淨化的實踐法義，闡明密乘行者次第修行與曼荼羅入壇前淨治身心的儀軌規範。
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此句為請法之辭，表現聞法者恭敬渴仰、祈請如來開示真實法要的意向。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對密教行法中「淨心」或「淨菩提心」圓滿後的表相、徵兆所作的進一步問端，探討如何辨識清淨之相。
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此處承接《大毘盧遮那成佛經》真言行者修持密壇及守護身心的義理，問明修法時究竟依憑何種方便或真言三昧來達到防護之效。
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此處為《大日經疏》中關於密教建立壇城或修法前「結界護持」（作護）之請問或科判說明。
「地作護」指在修法之土地上進行防護結界，以屏除魔障、清淨道場；「復云何」則是針對其具體儀軌、手印、真言與觀想之細節發問。
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本句為密宗《大日經疏》中的問句，旨在發問探討「加持地」的內涵與體相。
在真言密教中，「加持」指佛之大悲加被與眾生之信心手印相對應；「地」則指行者所依止或修證之境界階位。
此處提出疑問，用以發起後續對加持地之法義詮釋。
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本句說明密教修法中「結界」與「護持」等軌則蘊含多重深意，並以此衍生針對身、口、意三業，或三部、三密等三種要事的審問與釐清。
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此句為疏文中的提問，用以發問並引出下文對真言密法修持中最初起用（或心法相應之首要功用）的法義解析。
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本句為《大日經疏》中對密教真言行持儀軌的設問，旨在說明真言門修行者在特定修法場合時，應當採用何種密咒（真言）及相應的印契、觀想等軌則儀軌。
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本句係密教修法儀軌次第之研討，探討在設壇或修法前，應先進行結界護身等防護作法以禦魔障，抑或先淨除場地與行者身心的穢惡障礙。
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本句為《大日經疏》對經文的解釋，說明此處經文旨意在於詢問先前所行事相或儀軌步驟的順序次第，確保密法修持之相應次序不失。
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此句於《大日經疏》密教語境中，說明前文所提及的兩種事項屬於法體所發揮的「作用」（即實際的功用與修持運作），用以彰顯密法實踐與應化的功能。
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此句為密教建立曼荼羅（壇場）時的設問，涉及結界與構建壇場時所用縷線（如五色線）的分類，用以引出後文關於線之材質、顏色及其所表彰的修法與法義說明。
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本句為密教建立曼荼羅（壇場）預備次第中的問答探討。
阿闍梨於設壇修法前，須依經軌判定壇場尺寸規模之「度量」規範，以及所擇定與劃分之「土地」條件與相狀。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅（壇城）建立或結界儀軌中，常以五色線等標示方位與範圍，用線作界分即是實踐密教建立道場時的物理表法與結界手法。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於供養法門的問答科判，旨在依密教曼荼羅與瑜伽修行體系，進一步開展與辨析密教行者對諸尊進行供養的差別門類。
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此句為密教經疏中對於曼荼羅供養儀軌及真言行者所修供養具之問難與辨析，探討花、香等供養在密乘事部中的勝義與表法涵義。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教曼荼羅供養儀軌的提問。
在密乘修法中，供養香花並非隨意為之，皆有其嚴格的事相儀軌與法界觀想之密意，此問旨在探求實修供養之軌則。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教修法儀軌中，探問供養之對象與本尊之歸處，顯示密教供養不僅是事相上的獻花，更是指向曼荼羅諸尊的實相法供養。
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本句承接上文對特定供養（如燈供養或清淨法界）之觀想與作法，說明香、花、飲食等其餘供養物，亦須依照相同的清淨觀行與法界密意進行加持與獻供，以此體現密教供養無二之理。
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此句為疏文提問，詢問密教護摩儀軌中，獻納飲食供物等護摩法的具體施設與作法，體現真言密教依壇城儀軌導引行人入密行之意涵。
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本句為《大日經疏》中對密教事供儀軌的設問。
文中針對向本尊（佛）獻供與於火壇中燃燒供物（護摩）兩者的先後執行順序（次第）提出疑問，用以開啟後續關於密法事供與內護摩相互配合之軌則討論。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），解析修證或建立法門時「列法」一詞的涵義。
疏者指出「列法」即是依順序排列法門（次第），說明此處的名相定義屬於普遍共通的通釋，用以釐清經文隨機施設的法軌次第。
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本句為密教供養次第與儀軌中的發問，探討在建立壇城或修持密法時，應如何依法安設並供養諸佛菩薩等諸尊之座席，象徵對諸尊之恭敬與安住法位之意。
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此段闡明在密教曼荼羅及修法儀軌中，種種真言法教、修持法則、方便方法、修行次第與軌儀規則，皆能具體顯現為本尊的形像、色相或三昧耶形等，體現密教「事相即法界」之理。
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此句為密教經疏中的請法之辭，弟子或提問者歸納前文所提出的三個問題，並祈請說法者依序解答，體現密教嚴謹的次第修學與問答儀軌。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述在密法修持中，行者自身的修法儀軌、手印結法及觀想座次，必須有所區別，不可與諸尊的法統、契印及本尊壇位完全等同混淆，體現密教嚴謹的曼荼羅位階與儀軌分際。
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此處探討密教中「手印」（真言行者手部結契）的根源與所依處。
在密乘義理中，一切法皆不離法界自性，手印亦非無因而生，而是從真如實相或曼荼羅法界流出。
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密教修法中，結印與持明相輔相成。
此處就所說之印契發問其造作修持之真實功能與作用，以彰顯真言密藏之勝用與利益。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教壇城修法中「印」（印契）之名義的詰問與辨析，探討其立名之由來與深意。
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此處提出關於密教灌頂種類的疑問。
《大毘盧遮那成佛經疏》中詳述密教行者修持真言法門時，依不同階段與壇城儀軌所受立的灌頂法式與層次。
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此句為密教部經疏中常見的問答起手式，探問密教核心概念「三昧耶」的分類與建立。
在密教中，三昧耶通常指本誓、平等、除障、驚覺等義，依不同角度有不同的門類區分。
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此句詢問真言行者修習持誦儀軌的時間期限或時節規範，在大乘密教修法中，對於時日的揀選與相應次第有嚴格的儀軌要求。
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本句為密教行者常見的修行時日與證果快慢之問。
於大毘盧遮那成佛經疏中，真言門強調三密加持與迅速成佛之理，此處透過問答闡明精進修持真言法門的階位與時日。
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此句為祈請具一切智之佛陀或金剛手等聖者慈悲演說祕密法要。
在密教經疏中，「一切智者」通常指佛或具德導師，祈請其宣說真實法義以利眾生。
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此句問及何時契入見諦（見真諦、悟道）。
在密教修行與經疏語境中，見諦指通達真實法界、契證真如實相的階段。
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此處發問旨在探討密教中修行成就（悉地）的品類差別，為《大毘盧遮那成佛經疏》解釋真言行者修持成果與分際的重要提問。
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本句為密教修行中的實踐問難，探問真言行者修習祕密法門、曼荼羅等究竟何時能獲得成就（悉地）。
在密教瑜伽中，悉地涵蓋世間與出世間成就，此處指行者依經軌修持而生起相應的驗相或成就果證。
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此句指出《大毘盧遮那成佛經》中宣說悉地（成就、悉地法門）的時節因緣，屬於密教部經疏之科判敘事脈絡，顯示密法成就法門的宣說時機。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教修行或曼荼羅觀行的問答，探討「昇太虛空」的密意，在密教語境中常象徵心契法界虛空無礙之境。
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此處探討密教三密加持中「身祕密」的義理。
在密教中，身祕密指諸佛如來乃至行者之身業清淨，結印契、現威儀，與法界身相應合而為一的真實境界。
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此處探討密教中即身成佛或現生成就的修行特質。
密教強調以肉身修持祕密曼荼羅，不需如一般顯教經歷長劫修行捨身，而是於此現身疾證殊勝成就。
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此處探討密教曼荼羅中本尊與諸尊神力成就後，隨類化現、種種變現的生起緣起與因相，依密教事相與瑜伽修法語境解析其成就與生起之理。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），探究世間及祕密曼荼羅中種種神變、幻現的根源。
在密教「法界宮」與瑜伽觀行語境中，一切諸佛神力與種種變化皆不離如來真實之境或自心緣起，此處藉由疑問句破除執相，引導行者推究諸法實相與真言行門的緣起體性。
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此句為密教經疏中對於緣起法與諸法生起之根源進行的追問與辨析，探究現象界或特定法門的所從來處。
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此段探討密教曼荼羅修法中對於世間兇星、方位、時分等星象曆忌不祥之事的淨化與對治。
在密教中，透過本尊真言與曼荼羅威神力，能轉化世間一切凶煞災異。
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此句探討流轉生死的痛苦及其生起之因緣，並追問如何徹底斷除、令其寂滅，體現密教及大乘經疏中對惑業苦之對治與菩提心的追求。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之毘曇、瑜伽造論與釋經語境。
意在闡明法相無所偏失、諸法實相本無可除遣，顯示密教事相與理趣的無礙融通。
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此句為密教經疏中的發問，探討修行者如何透過三密加持或相應之行法，常時與諸佛法身或曼荼羅聖眾會聚一處，契合不離之境界。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教重要修法「護摩」的問端，旨在進一步開演真言行者所修供養法門的分類與差別相。
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此段為密教部經疏之問答科判，針對護摩（火祭供養法）儀軌中所使用的火種數量進行提問，探討密法修持中壇法與火壇差別的教理依據。
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此段解釋密教壇城修法或護摩儀軌中與火光相關的表法意義。
「威」在此處對應密教四種事業（息災、增益、敬愛、降伏）中的增益法，藉由火的熾盛相來象徵福德與智慧的增長。
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此處於《大毘盧遮那成佛經疏》中，依密教部瑜伽修法語境，探討行者於壇城修持或儀軌中如何藉由特定法門或相應行法增長威神之力。
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此段解釋密教壇城及供養具等事相之體性與妙用，說明諸法隨其所應，於一切處皆具真實義用，體用不二。
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本句為密教曼荼羅建立與觀修中，請法者向阿闍梨（導師）請教諸尊尊格特性的頌文。
密教曼荼羅諸尊包含佛部、蓮華部、金剛部及諸天異類鬼神等，其外在展現有忿怒相、寂靜相、歡喜相之別，修法者須先通達其本性與內在德能，方能依法施設與相應觀修。
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此句為密教經疏中發問之語，探討盡一切世間（有漏）與出世間（無漏修證）所包含的果報類別與數目。
在《大日經疏》語境中，旨在經由問答建立從世間果報到出世間悉地、菩提果位的完整次第體系。
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此句為經疏中發問之語，用以提問並引出後續關於特定法門、名相或數量的具體體性與具體數目的說明。
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本句為疏文中提問之語，探討密教三昧中「世間三昧」（仍有執著、有相之定）與「出世間三昧」（超越世間分別、通達無相實相之定）的體性與內涵。
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此句說明真言密教修持禪定觀想之名目數量。
謂於前面所列之七種禪定之外，再加上「俱有殊勝定」，總計合為八種定，展現密教次第漸進與殊勝定力相融之密意。
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此句為密法儀軌中的設問，詢問依三密相應所發起的羯磨事業（作業），其最終成就與體現之處為何。
在密教語境中，旨在導引修者探究事業成就與本尊相應、心性實相的真實關係。
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本句為提問，詢問修持密法所獲之悉地成就與受用果報，究竟位於何種方位與空間處所。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教悉地（成就）修持語境判讀。
文中所述係對密法真言、印契或修持果相之辯析，說明尚未達到相應悉地者的法則與前述相同，並進一步設問關於修法未獲成就的狀況與原因，以釐清悉地相應之機理。
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本句為《大日經疏》探討解脫次第與時機之問難。
旨在說明修行者於何種時節或階段，方能切斷由過去業力所感召之生死受身（業生），從而徹底擺脫業縛、證得身心自在之解脫。
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本句說明金剛藏菩薩發問之因緣。
菩薩代表眾生請法，並非憑恃一己私智，而是承接十方諸佛威德神力的加持，故能以偈頌向佛發問，彰顯所問法義之尊貴與法會之莊嚴。
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此段解釋菩薩修持密乘真言行若有欠缺、方便法門未能圓滿周備時的問答緣起，體現密教部依瑜伽行法與曼荼羅修持次第中，對法要具足的嚴格要求。

此段顯示毘盧遮那世尊聞法請益後予以印可讚歎。
密教中毘盧遮那佛為法身本尊，具足一切智與離諸熱惱之清淨德性，對於發起大菩提心、精進求法之行者予以極高讚許，稱揚其為「勤勇大心」。
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此段闡明密教修行中「大」的意涵，通貫於一切時處。
透過廣大無邊的菩提心、誓願與行持，與毘盧遮那佛法界身相應，契入祕密曼荼羅的真實境界。
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本句闡釋密教中修持祕密曼荼羅時，依儀軌與法界體性將諸尊聖者安立於特定方位的義理，強調壇場尊位配置的決定性與嚴謹性。
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本段闡釋真言密教中「祕密」之真義，指出祕密並非故弄玄虛，而是指如來甚深法藏超乎凡情思維，必須機緣成熟、人法契合方可傳授，與一般的顯教常法有所區別。
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本句解釋「曼荼羅」（壇城）於密教中的核心內涵。
密教語境中，曼荼羅並非僅指繪製的圖表或修法壇場，其字義本具「發生、聚集、圓滿種種功德」之意，代表如來身口意三密所顯現的整體圓滿功德。
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本句以蓮花開敷比喻密教如來祕密功德之顯現。
蓮花處淤泥而不染，盛開時具足圓滿，比喻真言密法本具之清淨功德不假外求，理智具足，隨機顯發，自然圓滿莊嚴。
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本句解釋真言密教修法中將尊位與印契、字門等相互配對時「決」字的含義。
在密教曼荼羅與觀修中，「決」意為抉擇、決斷，即經由智慧精確判斷並決定諸尊在壇城中的位次與相應法義，無有錯謬。
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本句說明《大日經》及其疏中，關於胎藏界（蓮華部/蓮華祕密藏）的種種修持分位與事相儀軌，皆已作了詳細的裁量與決定。
在密教語境中，蓮華藏象徵理德與本誓，經由層層次第（分位）導引修業者明確知曉印契、真言及觀想等應作之事，離疑決定。
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本句為《大日經疏》對密教阿闍黎授記或經文中「決」字的訓釋。
「決」即決斷、決定、確定不移之教示，指於法義或修證上作無庸置疑的決定宣說，不生歧義與疑慮。
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本句闡明密教修行中「大悲」為一切佛法與菩提心的根本。
在大毘盧遮那成佛經疏中，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，此處強調大悲法門的源起與開展，皆以大悲根本為依歸。
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此段闡明密教大曼荼羅為諸佛最極祕密之境，亦即大乘法門之根本源起。
於《大日經疏》之密教語境中，曼荼羅不僅是修法的壇場，更體現法身如來之曼荼羅海會與真實法界根源。
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此段闡明密教大經疏中菩提心的特質，指出菩提心以大悲為根本，並以「胎藏」譬喻其能含藏無量功德種子、孕育如來法身之意。
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此段闡釋密教中「乘」的義理，強調真言行者以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟，以此方便具足故能超越迂曲，直趣真實佛地，無諸魔障留難。
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此段以世間車乘與行道為喻，比喻修行者依循善法與正確的密乘教法，調伏身心，如理修行，便能穩當安穩地趣向佛果大城。
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此句強調密教修行與教法的極致核心。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，「祕要之法」指不共外乘、直顯如來真實境界的法門，為密教真言行者修持成就的根本樞紐。
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此段顯示勝義法門深廣無邊、言宣難盡，故藉由善巧方便略述其要義，以利行者趣入真實。
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此處闡明密教經疏中「一言具一切義」的法門。
在真言陀羅尼或密典教法中，一字或一音皆圓滿具足諸佛無量真實功德與法義，非同凡俗語言，故雖言辭簡略卻攝無不盡。
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此句顯示密教經疏中對於甚深祕密事相的態度。
密藏境界非一般思惟所及，須因機緣發問方得開示，故以「略說」示現其深廣難思。
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此段為密教經疏中的科判或釋經結構說明，顯示論疏對經文結構的解讀方式，先讚法許說，隨問而答，體現密教教理傳承的次第與嚴謹性。

此句為密教經疏中的常見對告辭。
「諦聽」意指至心專注、細細領納祕密教法，為承受甚深法義前的警策與預備。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，涉及密教部瑜伽修法中之曼荼羅與明王名號。
大力漫荼羅指大悲胎藏曼荼羅或金剛界曼荼羅中具有大力威權之壇場，十二支句生明王則為顯發真言法門與十二因緣或支分義理相應之明王尊形，顯示密教事相與法界真言之威德。
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此段為唐代一行法師所撰之《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中關於「大力曼荼羅」的次第與初心行者應當先行的回答或回應，體現密教事相與觀行相合之旨。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造像與曼荼羅作法之次第。
說明在修持或壇場營造中，依十二因緣之十二支句理趣顯現法界體性之後，於次第上首要造作明王像以表降伏與護持。
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本句闡述密教修法次第與觀想實踐。
於作壇之初須先安住於明王三昧（三摩地），藉由與本尊明王心印相契，攝化世出世間一切法，方能成就清淨壇場。
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此處依密教部疏釋語境，將世俗之「王」會通至祕密莊嚴之本尊「大日如來」（大毘盧遮那佛）。
在密教曼荼羅中，大日如來為法界之主，猶如世間君王統攝一切，顯示法身普照、威德自在之義。
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此段闡述密教觀法中，於心中安置字輪或特定種子字以修持本尊三昧耶的要領。
以十二字之最初字（通常指阿字或其他根本字）為攝持身心的樞紐，因一切真言密咒之功德與理趣皆攝盡於此中。
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本句指出在密教修法中，建造或繪製曼荼羅（壇場）前必須先經由誦持真言淨化身心或作法前準備，體現密教實踐中三密加持與次第儀軌的嚴謹性。
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本段闡明密教修法中，造曼荼羅前須先持誦明王真言，繼而修習相應真理的瑜伽禪定。
依密教部語境，明王之「瑜伽」即是身口意三密相應、契合真實理體的修行。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述行者在修習密法安住於瑜伽觀行時，應當提起正念進行觀察，明辨當下所作所為是否契合菩提道法與相應的事業，體現密教「理智不二」的實踐次第。
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此句在密教部經疏語境中，指依金剛界或胎藏界等密教曼荼羅中佛、金剛、蓮華、寶部、羯磨等五部之別而隨順修行或轉生。
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本句為密教部經疏中對壇場修法與曼荼羅相狀配置的實務提問。
密教修法中，依據不同本尊、法事與壇場品級（上中下壇），其表法形相（如方、圓、三角、半月等對應地、水、火、風等大種或曼荼羅四種相狀）各有其儀軌規範，不可混淆。
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此處探討弟子修學密教時的根機與性質。
在大毘盧遮那成佛經疏中，考察學人的根性是契機授教、建立灌頂與真言修行次第的重要基礎，須依瑜伽論書與密教壇城修法語境來判讀。
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此處強調在密教修法中，對於壇場儀軌、觀行法門等事相與理趣必須全盤通達，方能如法作持，不可盲目造作。
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此段顯示行者在修學密教真言法門時，對於真言王（根本真言或總持之王）所攝之種種差別相，若理趣未透徹，須透過發問以求進一步明瞭，體現求法務求析理透徹之精神。
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說明真言行者因契入實相而具足無礙的觀智，能於真言法門中通達眾生根機與法緣。
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此段闡明修學密教或佛法時，若無緣親近親證實相的根本師，則應當依止清淨經典與師門傳承的法義旨趣來作抉擇與思惟觀察，此為修持次第中的隨順方便。
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此段說明密教修行中，行者透過觀智了知法界與本尊之義後，便能隨機應化、依所應作之事業而進行修持，因此於修法之初必須先掌握根本的真言王（總持真言）。
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此處闡明密教修持之次第。
行者須先以根本三昧攝持身心、安住於定境中，通達瑜伽相應之理，方能依此體證隨順機宜而成就種種曼荼羅事業與利生行願。
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此段闡釋密教中十二真言王的深義。
指出真言王實即金剛三昧，當修菩薩行者於道場中契入金剛界時，即獲十方諸佛的灌頂與加持，最終成就佛果。
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說明密宗修行的終極果位。
登入佛位並非單純獲得某種名號，而是指修證者體現並成就了大悲胎藏生曼荼羅所表徵的清淨法界與無盡功德，達到圓滿究竟的解脫境界。
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說明金剛手菩薩尚且依止並證入大日如來之心真言（真言王），因而獲得十方諸佛的威神加持；以此為因緣，今於疏中進一步決擇顯發如來大悲胎藏之根本法門，開示密教極致義理。
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本句指出依教奉行與密法修證的必要性。
在密教部與華嚴重重無盡、密嚴法界之語境中，灌頂為承傳法脈、證入佛果之關鍵儀軌與心法傳承。
唯有符合前面所述之修證條件或心法相應，方能真正領受諸佛加持灌頂，契入如來法王之無上境界。
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說明密教建壇立軌的次第。
曼荼羅為諸佛菩薩功德聚會之處，其建造與修持極為嚴謹，必須先有具足資格與傳承的阿闍梨親自引導與主持，方能依法如軌建立，故疏文依此次第作解答。
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本句闡明密宗阿闍黎（師位）所應具備的資格與功德。
在密教傳法中，導師分為凡夫師與聖者師等種類，凡夫師位者必須對真言（咒語）、手印（印契）與本尊觀想之相狀通達無礙，並能辨析成就法中上中下三品之差異，方能正確引導弟子修持。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經義解釋之科判說明。
疏主將解釋方式分為「解深祕」與「通略」二種：前者側重深入剖析密法極深祕密之義理；後者側重總括簡要地通論綱要，二者相輔相成，使修學者既能明瞭深密觀行，又能掌握經文整體大旨。
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本句依密教《大日經疏》語境解析「深」之密義。
此處將「深」定義為能了知佛智與法界實相之「深廣」。
真言密教強調「深」非僅止於抽象之深奧，而是心證智慧能夠通達法性體用之深邃與廣大無邊。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明能接受密法付囑傳承者的實修與教理資格。
真言行者須於密法實踐中證得三昧（三密相應之定境），深入通達密法之真實理趣，並廣解大乘教義，方能承接如來密法之付囑傳承。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密法傳播與法門付囑的原則。
阿闍梨傳授密法時，須善於觀察時節因緣並明察學人根器；對堪能承受法門者主動施予教導，發揮菩薩『不請之友』的慈悲精神，護念學人使其不致錯失開示悟入佛之知見的成佛大事因緣。
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本句體現導師隨機施教與護念眾生根機的方便智。
若學習者根器尚未成熟、無法堪受極深法門，化導者不強施教法，而應善加護念其意樂心性，轉從其他相應的深妙法義中，依「示、教、利、喜」四化導法循序誘誨，使其漸次增進。
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此段闡明密教行者若能如法修持、成就相應，堪任如來深法付託，即為承嗣佛位之真佛子（長子），體現法子紹隆佛種之義。
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本句闡明密教觀行中，行者透過見諦（見真理、勝義諦）而契入真實法性，了知現世因果不虛之果報，因不著諸法相而能超越對立與執著。
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此處闡釋密教經疏中「離」字之義。
心量分別指凡夫心識對外境所產生的微細思量與主客對立。
真實法界超越心識分別之境，故名為離。
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此句闡明求道者的心態，不應貪著世俗名聞利養，須以出離心與菩提心為本，直趨無上菩提。
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本句說明密教中傳法阿闍梨的尊貴與殊勝地位。
受灌頂傳法者，等同於直接蒙受十方諸佛現前摩頂授記、以法水灌頂並付託如來真實法藏，顯示密乘傳承的清淨與圓滿。
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此句說明第二類阿闍黎（師長）的效用限度。
在《大日經疏》阿闍黎位次與品類的討論中，此類導師缺乏能令人導向究竟解脫或後世勝益的深廣智慧，其所授法門或教授，僅能帶來現世間的利益與福報。
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本句出自《大日經疏》，說明密教建立壇城與作法之意圖。
世間成就（悉地）係指世俗求福、息災、增益等悉地。
文中指出於「癡句」（相應之字輪或真言句）中添加觀想緣念，是為了應對世間有情之需求而設立相應的壇場與儀軌，展現密教隨機設化、以世間悉地為梯航導引入真實之方便法門。
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說明阿闍黎或修持者不僅深刻通達內在實相心法，亦須具備並正確掌握建壇、繪製曼荼羅等外在事業方便，做到事理圓融且無絲毫乖違謬誤。
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本句為《大日經疏》解析經文結構的科判說明，指出自該句起，經文轉入重新、更深入地闡明傳授真言密法、行持深密行願之灌頂阿闍梨（深行師）應具備的資格與相貌。
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闡明密教中受灌頂而登阿闍梨位，象徵行者契合實相、獲得法脈傳承，本質上即是諸佛對其修證與資格的印可。
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此段闡明密教灌頂與印可的傳承關係。
行者在曼荼羅壇城中親證諸尊並圓滿灌頂儀式，取得傳法阿闍梨之師位，即代表其修行與修證獲得本尊與師長的印證許可。
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此段闡明密教修行中灌頂儀軌與師資承傳的深義。
在密教大悲胎藏曼荼羅或金剛界灌頂中，蒙佛灌頂受法者，已非凡夫，乃得承傳佛陀深祕法藏之阿闍梨（導師）。
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此段闡明真言宗密教行者所依止的阿闍梨種類。
「顯略阿闍梨」指教授世間學問、儀軌或顯教經論之師，有別於傳授祕密灌頂與深奧真言曼荼羅法門的金剛阿闍梨。
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說明金剛藏菩薩與佛陀問答的內容核心。
金剛藏菩薩的提問皆圍繞著建構、修持曼荼羅（壇城）的必要條件與理則，而大日如來則以偈頌的形式，有條理地逐一解答，顯示密教修法中曼荼羅的重要性與建立法則。
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此處為疏主（一行阿闍梨或釋經者）之自註或編輯記錄，說明當時對經文梵本或譯文的偈頌尚未進行正式斷句與潤飾，反映出古籍傳抄與疏解過程中的編修工作狀態。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判脈絡說明，顯示經文次第闡述密教傳法中師徒各自應具備的相狀與根器條件。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，提示接下來將深入解釋前文義理的因由與密意。
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說明密法傳承需要師資相契。
師徒相續乃傳持佛法的必要條件，若無弟子承傳，則法脈斷絕，佛種不續。

此段為密教部疏釋，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教行法與灌頂壇場之教相，闡述承傳法教之弟子根機與相狀差別，以利導師觀機逗教。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修習真言念誦時對於「時」之契合與否的弟子分類。
密教修法極重時宜與傳承次第，依行者根機、應時與否而有此四種差別。
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本段闡釋密教修法中「時」的意涵。
強調弟子求法時，具德之阿闍梨須觀察弟子根器與因緣（境緣），量其堪任度而授以真言行法並限定時日修持，體現密教重視師資相攝、根器相應與善巧方便的修學次第。
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此段闡明真言密教中，世俗師範雖宿命智未開、未能如實遍見弟子根器，然若能如法依循儀軌教導弟子修習念誦，依三摩地與本尊悲願相契，仍可獲得勝妙的感應交感。
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此段闡明密教阿闍梨與弟子相應傳法的檢驗標準。
密法重在實修與心印相契，導師自身須具備修持功力，方能藉由真言行相與弟子之境界感應，準確判斷弟子是否已達堪受灌頂與法要的資格。
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此段說明在密教修法中，當行者身口意與本尊瑜伽相應後，金剛阿闍梨便會進一步傳授相應的法行與念誦儀軌，強調密法修持必須具備傳承方軌與相應次第。
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此處闡明密教修行中「時」與「非時」之相。
密法修持往往對時日、星宿、齋戒或儀軌期限有嚴格相應之要求，若違背相應之時則為非時，需依前法於特定契機方能成就。
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本段闡釋密教修法中「非時」的名義。
在密教修法中，若按常規時間修持而未能顯現相應的法驗，則表示功力未足或障礙未除，必須進一步精進修習加行以助成其事，此種超出常規時間或需額外加功的修持情形即被稱為非時。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「時非時俱」的行者狀態。
指雖已親近善知識並聽聞教法，但因實踐未臻圓滿、行持未至法度，故尚未圓滿成就相應的功德與果位。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部與毘曇／瑜伽教理語境，解釋「俱句」之義。
此處說明實相法義超越常規的時間相（時與非時），猶如修行者處於學地（有學位），不落單邊，因此立名為俱句。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修行中若僅有發心皈依之意樂，而無相應的修持軌範與次第，則不符合究竟的瑜伽密法成就標準，故稱「俱非」。
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本段說明密教傳法中「師資相契」與「時機因緣」的關係。
導師雖已心存攝受，但若弟子根器或外在緣起未具足，法即不傳，故此種狀態於授受之間名為俱非。
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此段依大日經疏之密教部與瑜伽行派相應脈絡，解釋佛身或修行成就之相好莊嚴。
相有內外之別，此處特指外相即肢體端嚴、無有闕減。
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此段闡述密教修行中「內相」的判定標準。
內教指內在契合佛法的教導，修行者依教奉行、遵從佛勅而無違背，即是真實內在證信與修持的表徵。
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說明此四人雖有所修證，但因仍在修學過程中，尚未究竟圓滿，故未得滿足。
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本句出自密教部經疏，闡明修習密法有其次第。
先明地相，次說地教，最終歸結於「心地」，顯示密教修行不離內心觀照與心性開發。
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此段闡釋密教修法中建立壇場的次第。
在造漫荼羅（壇場）之前，首重觀察並選擇與法相應的清淨吉祥之地，此為密法儀軌實踐的基礎。
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在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）語境中，以「地」象徵菩提心，喻指菩提心為一切佛法功德生長的依處與根本，猶如大地能生長萬物。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行論疏釋語境，闡明修行以心為主導。
修持密法或一切善法，首要之務在於調伏自心、令心離染得淨，心淨則一切行皆淨，為入真實曼荼羅與菩提道之根本。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對於密教修法儀軌中曼荼羅作法或觀想的指示。
指心曼荼羅或八葉蓮華等相應的觀行與結壇作法，皆可準照前文已說之規矩而作。
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此段闡述密教修行中「淨菩提心」的具體觀想方便。
透過觀想蓮華臺及特定梵字（種子字如阿字、暗字、藍字）安布於身分各部位，並調攝身體姿態，以此清淨行者的身心，作為修習真言密法的前方便。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中透過觀想真言種子字（如「囉」字）來清淨身心、斷除煩惱垢穢的修法次第與觀行意涵。
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本句為密教經疏中的指示性說明，提醒修持者關於此處所涉之觀行或觀想方便（修持方法），在先前的章節中已有具體且詳細的講解，因此在實際行持時，依循前面所說的儀軌與作法操作即可，無需另立新法。
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本句為密教《大日經疏》對菩提心修證階位的詮釋。
說明修行者若能住於「離過心地」，以本具清淨之菩提心照破諸相執著，即能斷盡根本煩惱（如貪嗔癡等）、隨煩惱以及見思二惑（見惑與愛惑），離盡一切染污過失，從而證得無所畏懼的解脫境界。
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本句解釋「無畏」之諦義。
在密教與大乘論疏語境中，眾生因煩惱障蔽而流轉惡道、身心驚畏；若能遠離一切煩惱惑業與惡道險難，即能顯發自性清淨的安樂本性。
無畏並非外在的勇猛，而是斷盡煩惱後，遠離一切恐怖不安所顯現的究竟清涼安穩狀態。
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本句闡釋密教修證中清淨心靈與斷除過患的相即關係。
真言密教以離垢清淨為本性，當修行者證得本有清淨心體時，一切隨眠煩惱、業障與過失自然悉皆永離。
。
本句說明密教圓滿悉地與成就菩提心的內在機制。
依《大日經疏》語境，成就「一切淨」並非外在施設，而是透過遠離微細煩惱與障礙（離諸過），使心遠離恐怖畏懼（無所畏），進而顯發並證得自性本清淨、圓滿無礙的究竟菩提心。
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本句說明密教修行階位與證果之關係。
修行者若能心相堅固、安住於清淨無垢之心地，即可現前證見三菩提（正等正覺）之佛智慧。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文「知」字的密意詮釋。
密宗以「如實知自心」為根本教義，此處強調「知」非世俗的分別心或知見，而是契合諸法實相的智慧。
當修行者能「如是知」，於自心真如如實照見，該當下即是親證法身佛（見佛處）之實相境界。
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本句闡明修持密宗勝義菩提心時的守護工夫。
修行者若能堅固安住於本具清淨心，遠離一切過患與二元雜染分別，並持守此心堅定不退，便能成辦最終的無上佛果。
。
本句闡明密教「菩提心為因」的核心教理。
只要能澈底體證並顯發本具的清淨菩提心，達到圓滿無餘的境界，其體性即與佛果無二，這本身就是成就了佛陀至高無上的智慧「一切智智」。
。
本句強調該法門之不可替代性。
在《大日經疏》語境中，指若偏離此特定的真言密印或觀行（異此），即無法清淨相應的壇場地界、內在心地或菩提階位（非能淨地）。
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此段闡明密教觀行中關於淨地與心之關係。
若起分別執著而住於不清淨的境地，則無法達成真實的清淨；必須依循相應的修法與清淨見地，方能究竟淨化其地。
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此段闡明密教壇場構築與修法前的前行儀軌，強調阿闍梨自身即是曼荼羅之主體，若不依密法儀軌如實修習清淨，則所擇之地便不符合密嚴清淨的標準。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意指若行者心存妄想分別幻執，便無法出離過患，遭受怖畏衰惱，自然與清淨的曼荼羅（漫荼羅）地相違，無法安立此淨地之名。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與修法語境，強調修持真言及作法時，若離不開能所對立的分別心，或執著於形式上的清淨國土與壇場，即落入凡夫之相，不得真實清淨。
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此為《大毘盧遮那成佛經》及《大經疏》中金剛手菩薩之專用尊稱。
金剛手菩薩常於密教經典中擔任法會當機眾與祕密法藏之主護，故稱祕密主。
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說明偏離正法或修證不能究竟的關鍵，在於違背或脫離了菩提心這一根本大願與覺悟基石。
在密教與大乘義理中，菩提心為一切功德與行願之根本，若遠離菩提心，則所修皆失其根本大悲與成佛之本旨。
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本句指出密教阿闍黎（師長）修持與傳法的核心在於安住勝義與世俗菩提心。
若心生執著與妄想分別，即未達離垢清淨之法界心境，顯明無分別智為安住菩提心之關鍵。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密壇築壇過程中的淨地與治地次次第。
即使依據密法修治地基（如掘地去礫、灑淨香水等）達一肘之深，但在程序與觀想未完整具足前，該地在密法成就上仍難謂壇場地基已告成立。
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本句闡明密教修行中菩提心為根本依止。
即使在修行成就的過程或特定層次中，依然必須短暫或時刻將心安住於大悲利他的菩提心；若偏離或捨棄菩提心，一切密法與悉地皆無法圓滿成就。
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本句以建立密宗壇城（曼荼羅）前的淨地作業為喻，說明除障與清淨的過程。
粗重的惡業與煩惱（如瓦石沙礫）可以透過對治法門加以掘除與排斥，但微細的惑業與隱微障礙則難以單靠手動的揀擇逐一消除，必須依憑真言密法與法界清淨力量的加持方能究竟轉化。
。
此段為密教部經疏之問難語境，探討壇場結界時如何看待清淨與不淨之界限。
密教修法重視壇場清淨，若微細處或界外存有穢物而無法全面簡擇清淨，則質疑如何能使整個漫荼羅成就究竟清淨。
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此段出自大日經疏，立足於密教曼荼羅修持與瑜伽行法語境。
強調修行首要在於淨化菩提心，離棄二元對立的分別與虛妄戲論，從而契入自證覺悟的清淨境界，方為真正的善修心地。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），強調修持密法時不可拘泥於文字表面與死板儀軌。
密教重在契合祕密三密加持之實義，若流於表面次第的機械式操作，則仍屬凡夫（愚夫地）境界，無法體會如來真實密意。
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此句依密教經疏部語境，指若對密法或經義起錯誤知見、作不如理之解，則與佛陀或具一切智者的真實教說相違背，非真實智者所宣說。
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此句為經疏中常見的問端語，用以承上啟下，引發下文對義理原因的進一步解釋與辨析。
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本句闡明密教修行以淨化心地、斷除分別妄想為根本。
若心存分別，即未離生死苦因，與佛陀（等正覺者）真實證悟之法不相應。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派心識觀法語境），闡明「唯心所現、心淨土淨」之理。
密教與瑜伽行論典強調外在世界的染淨皆依於行者的心念，若能捨離能所對立的妄想分別，即能轉染成淨，成就清淨國土。
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此句為密教經疏中的科判結語，指對於曼荼羅壇場建立或地基相狀等相關事的提問與解答，至此作一階段的總結。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏語境。
意指修行者發起並淨化菩提心後，須以大悲胎藏法門滋養長成，並為免建壇儀軌闕漏，故依修持次第作詳細闡述。
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此句指出眾生由於無明愚癡，無法辨別修行或行事的先後次第與當務之急，因而流轉生死、造作諸障。
在密教修學語境中，強調應依次第而修，若無明覆心則失其所應辦之行法。
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此段闡明密教修行以「住心」（安住於自性清淨心或菩提心）為根本。
若離開本心而向外馳求佛道，既非正覺，亦無法斷除因分別執著而產生的輪迴苦因。
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密教修法中為防護行者心生退轉或受魔障侵擾，須修習結界護持之法。
此處引經說明以不動尊（不動明王）守護，體現密乘藉本尊威神之力攝受行者、斷除障難的修行實踐。
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此段闡明密教修行中，真言（咒語）之三昧與菩提心之不二。
不動真言的心髓即是離諸動搖、究竟真實的法界體性，以此作為行者清淨菩提心的實踐體現。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教論書語境，闡釋「為」（造作、行持）之義，指一切造作、所作辦之事業或行相。
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此句說明密教行者攝受弟子時，引導其發起菩提心之重要性。
發起並堅固此心，即契合大菩提心之體性而安住其中，為密教修行之基礎。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之字門觀法，闡釋真言陀羅尼中「訶」字之祕密義理。
「不動」表菩提心堅固不壞，而「訶」字於密教曼荼羅及字輪觀中常表因義，顯示萬法從因緣生起之理。
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此段闡明大乘密教《大毘盧遮那成佛經》中「以菩提心為因」的根本旨趣。
淨菩提心統攝一切佛法與行門，為修行者最初發心、安住之根本。
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此段闡述密教修法中師徒相依與本尊護持的重要性。
「二尊」指密教曼荼羅中的特定尊位，「智智之因」指藉此修行而生起如來一切智智（佛智）的因起。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋字相（如悉曇字）與實相心法的對應。
透過「長阿」（錶行）與「圓點」（表證）結合大空義，說明修持中行證不二、行與空平等的密法實踐，並以此三法攝持自心，達到金剛不壞、不可奪取的境界。
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此段闡明真言密教曼荼羅修法中護摩或護持法門的本尊權宜與相通性。
不動尊與三世明王皆具忿怒降伏、破除障難之大威神力，行法時可依壇法與傳承相攝應用。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，解釋「三世勝」名號的由來。
說明修行者能降伏貪、瞋、癡三毒煩惱，從而於世間證得無礙的大自在，故立此名。
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此句顯示在密教修法或義理抉擇中，若遇滯礙或深奧處，尚有相應的方便法門可資運用，故須進一步發問以探究密意。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部論疏。
意指行者若能依教奉行、成就相應的法事或觀行，即合乎智慧與真實義，而非無明愚癡之造作。
。
本句依密教部疏釋語境，闡明「癡」的本質即是心靈的粗細執著。
因為對事物產生堅固的執取，心生障礙，故無法安住於離癡的清淨覺性之中。
。
此段闡明大乘密教經疏中對於「不動」與「愚癡」的辨正。
離癡即不動，指真實智慧現前時，心無動搖；若尚有能觀之境、所取之法，即落入能所對立的分別妄想，故皆屬無明愚癡。
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此段闡明修行密教曼荼羅或觀行時，心意安住於真實法義，不為世俗顛倒妄執所動，因此必定能究竟圓滿無上佛果。
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此段以虛空為喻，闡明一切智心（佛智）體性清淨寂滅、離諸塵染，無有動搖，且廣大無際能含容一切萬象，展現密教經疏中融攝法界之深義。
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此段闡述密教修法中加持大地的儀軌與原理，以「阿」字門為核心進行法界與壇場的淨化與加持，體現密乘事相與理趣相融的修證實踐。
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本句闡明密教修持中『心』與『法門』之關係，指出諸佛皆依此特定修行之門（如曼荼羅觀智或菩提心法門）而證圓滿菩提，並藉此作爲守護本心的根本方便。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明密宗觀想密咒種字於自身諸根（如頂、眼）之加持修法。
經由種字布字（加持）於身，能使行者身心與佛之三密相應，鞏固堅定求無上菩提之心，進而能隨心現起種種無礙自在之事業妙用。
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此處闡述密教修行中唯有契合本尊密意與實相心法，方能成就心自在。
若偏離此正理，則無法證得無礙之智與究竟自在，故強調非由其他異端或權巧途徑所能達致。
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本句解釋《大日經》中「非餘」之密義。
在密教（真言乘）語境中，強調一切如來成等正覺之究竟路徑並無分岐，唯有依據此大日如來之清淨法界門、心實相門而得成就，彰顯此法門之獨一無二與究竟圓滿。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），記述結界建壇時的加持地法。
密教儀軌中，初加持地須以真言法門為依據；而阿字（字門）為諸法本不生之總體，亦為大日如來之法身本體與萬德總源，故言「佛謂阿字也」。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋菩提心與祕密曼荼羅修法中「點」的義理。
「點」象徵勝義菩提心的圓滿具足，定慧均等則為三昧之體，由此成就一切自在功德。
。
說明大日如來之密教教法為至極圓滿之軌則，行者於修持與理解上當依教奉行，不可另立異見或偏離本教之軌則與意旨。
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本句體現真言密教「阿字本不生」（A-kāra-ādy-anutpāda）的因果不二法義。
阿字為悉曇字母之始，象徵初發菩提心；阿字亦是一切法之究竟實相，象徵圓滿佛果。
密教主張始本不二、因果一如，初發心與最後成佛皆不離阿字本不生之體性。
。
本句闡明菩提心之生起依止及其斷惑功德。
於密教語境中，菩提心乃依諸佛之本誓覺性而發起；當真實菩提心現前，即能破除能所對立與虛妄念頭，消除一切分別執著，直入諸法實相。
。
本句指出修行者縱使尚未圓滿成就佛果，其內在發起的菩提心或所相應之密法，已然具備超越條件對待（無緣）的佛果因能。
於密教《大日經疏》語境中，強調本具心性即是能生諸佛功德之無緣慈悲種子。
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本句為經疏承上啟下的結語，說明在先前的文句中，已將建立曼荼羅前「加持地」（擇地、淨地與以真言加持土地）的密法義理與儀軌問答解析完畢。

本句說明密教建立曼荼羅（壇城）之儀軌次第。
在建壇前，須先透過真言觀想加持預備之地，使之淨化與結界；隨後必須執行「打線」儀軌，以線繩量度並劃定曼荼羅內部諸尊聖眾安置的具體位置與界限。
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此段依密教經疏部語境，解釋「綖」（即線、經）的梵語原名與義理。
「蘇呾纜」即經典之「經」，以線繩貫穿、持聚眾德為喻，說明經法能將無量福德智慧串連攝持而不散失。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此處涉及密教修法或曼荼羅壇場中使用的線（如結線、地線等），四種顏色通常對應息災、增益、敬愛、降伏等四種事業或方位的表法。
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此段釋義明示《大毘盧遮那成佛經》中「念」字的修持意涵，強調修行者於密教觀行與真言法門中，須心不忘失、憶念受持相應之法義與本尊瑜伽。
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此處闡述密教部經疏中對於色法或顯現相狀的細緻判釋。
密教觀點常將虛空納入所緣或顯現的範疇之中，虛空色即指以虛空為本質或相狀的顯現。
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此段闡明虛空本體無相而能包容萬象之理，藉此喻顯密教法身如來周遍法界、含容一切法相的深義。
依密教部疏解，空大無礙，即攝一切色法。
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本句為密教觀想顏色（種子字或壇城布色）之解釋。
說明觀想中的「空色」非無色，而是對應大氣或虛空之微青色（淺青），故以草木葉之淺綠青色作喻，顯現密宗依法界五大（空大）相應之顯色。
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在密教及《大日經疏》的象徵與法義體系中，「白」（白法）代表清淨、無漏與淨信。
此處說明「白」的象徵內涵即是「信」，強調淨信能離諸煩惱黑業，為入道與發菩提心之根本。
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在密教曼荼羅與觀修體系中，五色常對應五根、五力或五智等修證法門。
此處以黃色象徵精進，意指勇猛修習善法、不斷除一切障礙的修持心態。
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在密教觀想與曼荼羅法門中，色彩常具備表德與表法之意象。
此處以赤色（紅色）象徵正念或內在熾熱專注的意念，說明修法觀想時顯現的色相與心法（念）之間的對應關係。
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本句屬於密教部《大日經疏》的曼荼羅顏色象徵義觀想說明。
黑褐色或黑色於密教曼荼羅中象徵「禪定」與「靜息」，因禪定能息滅一切妄想騷動，其寂靜無相之特質與離一切戲論之涅槃寂靜妙色相合。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部與瑜伽中觀融攝之經疏語境。
依密教理事無礙、曼荼羅諸尊即法界之義，真實的智慧契合「大空」之理，空非斷滅，而是具足無量功德相（具一切相）而當體空寂（無有相）。
由於空無自性，故能隨緣顯現世出世間一切森羅萬象（一切色），即空即色，理事融通。
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此段闡述密教修法中製作結界線或護身線（合線）的儀軌前置作業。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境，凡事皆須依曼荼羅法式與供養次第而行，藉此清淨壇場、攝受本尊加持，方能成就法事。
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此段闡述密教修法前的淨治與前行儀軌。
行者於入壇修法前，必須透過受持八戒防護身口意三業、香水澡浴與著新淨衣清淨身垢，以具備清淨之身器，方能契入密壇修持曼荼羅法軌。
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此段以世間「合線」之法為喻，說明密教修法或作曼荼羅等事相時，調心與造作法式的細膩要求：必須心手調柔、精細均勻、不落斷續，方能契合瑜伽密義。
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此句解釋密教儀軌或戒律中特定威儀的細節。
在密教曼荼羅供養或持誦時，以帛掩口是為了防止呼吸或穢氣觸染聖壇、真言或供品，體現對壇場與本尊的至誠敬畏。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中解釋密教造像、曼荼羅繪製或法物製作時的細緻工藝，藉由絲線繁複的合聚過程，象徵法界因緣和合、萬行莊嚴的密法修行次序。
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此段比喻在密教修法或觀想中，對於某些特定儀軌或法相的要求必須純一不雜、相續不斷，不可中斷或雜亂。
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此段以五色線合為一繩的比喻，說明密教曼荼羅或修法中諸尊、諸法門雖各有差別（一縷一色），但皆歸納融攝於一乘真實法界之中（合為一繩），體現密教事相與理體的不二圓融。
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此段闡述密教修持中製作法器（如阿闍梨灌頂或結界用的持驗繩索等）的嚴謹要求。
密法儀軌極重身口意三密相應及威儀細行，若製作法器不如法、不用心，不僅障礙悉地成就，更會因不如法而損害師徒法身慧命，甚至招致障難狂亂，故須極度審慎。
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此段為密教疏釋，以法身大悲胎藏生曼荼羅中之「童女」表相，會釋其密義實即三昧境界。
三昧調和均等，能生起道法之五根、五力，進而持載一切萬行。
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說明大毘盧遮那成佛經中關於虛空等持的修法或定境分類，依密教部壇城及三摩地語境，闡述相應的定持義理。
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本句闡述密教修持中，阿闍梨在建立壇場前須先淨化菩提心，並透過瑜伽相應觀法，清晰觀照胎藏界大曼荼羅諸尊的位次與加持境界，體現密部藉由壇場與三密加持以度化眾生的修持次第。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中「等持」之義。
闡明「等」為普遍無礙，「持」為如實造作修習，「次」為修持次第。
強調觀行應先安住於平等空性，契合曼荼羅諸尊平等不二之法理。
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此段說明密教築壇安曼荼羅時設置方位的儀軌與施設因緣。
密法雖契合勝義法界，然為濟度眾生、順應世間名言與世俗認知，故施設方位及五色線等方便法門。
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此段出自密教部經疏，闡述密教曼荼羅結壇造作時的儀軌細節。
阿闍梨為軌範師，其修行深厚者，於建壇作法時仍須依循嚴謹之法度與方位測定，體現事相與理觀之圓融。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，指導修持曼荼羅或觀想作法時的實務操作。
強調心念專注與觀想的清晰度，將抽象的方位轉為歷歷在目的明察境界，為密教瑜伽觀法中「契相」與「現前」的基礎修行。
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此段闡明密教修法儀軌或壇法事宜繁細，行者若恐記憶不清或臨時倉促，宜先以紙筆記錄要點，以便臨壇辦事時有所依據、如法操作，免得臨陣慌亂、心生疑惑而導致法事差錯。
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此段闡釋密教築壇（曼荼羅）前量壇定方位的儀軌細節。
以繩線懸空拉直來標定方位，不令著地，象徵法界離垢、清淨無染之義。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述曼荼羅結界、作法或供養時，諸尊與本尊相互對引、安立位置的儀軌細節。
強調修法時心要相應，依次第安置法位，使圓滿周匝。
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此段闡述密教造壇之法。
若缺乏堪能共事的具法弟子，阿闍梨權宜在弟子處置橛標示，以成就修法之方便。
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此段闡述密教造壇築曼荼羅之儀軌次第。
在心念與法界相應、定立方位次第後，方能進行物理或實地上的墨繩彈畫與界線規劃，體現密法中「先觀想成就而後事相造作」之修行原則。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造壇與曼荼羅繪製的儀軌說明。
闡述密教行者（阿闍梨）透過瑜伽觀智，現量契合諸尊本位，再結合世間儀軌（如絣線定位），如實描繪出壇城本尊形像，此為最為殊勝究竟的壇場安位法。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡明諸佛乃圓滿一切智慧之聖者，而發心修行的佛子與菩薩相互讚嘆、隨喜彼此具足的菩提智慧，體現密教行者於菩薩道中自利利他的修行實踐。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋明真言密教曼荼羅中尊位或名號的勝義與世俗共稱。
指諸佛子與智者所共知，蓮華悅意勝及吉祥等名號皆為世間真實稱歎的吉祥義。
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本句出自密教部經疏，闡明曼荼羅（壇場）中諸尊座位與形像安置的儀軌義理，顯示密教以相狀表法、事相與理趣相融的修行實踐。
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本句以世間蓮花之清淨吉祥，譬喻密教大悲胎藏曼荼羅的核心理趣。
在密教中，「大悲胎藏妙法蓮華」象徵諸佛大悲心與眾生本具的清淨菩提心。
一切佛菩薩（加持法門之身）皆依此大悲本心而生，並安住其上，彰顯胎藏界「以大悲為根本」之密教義理。
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本句以世間蓮花的各種狀態（大小、開合、色相深淺）為譬喻，說明眾生「心地」（自心本覺）所顯現的「花臺」（曼荼羅中之蓮華座）亦有層次上的差異。
於密教語境中，此差異對應著教法上之「權」（方便引導）與「實」（究竟真實），以及眾生心性與修證境界的開顯程度，故提醒修行者應當如實辨別了知。
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本句說明密教繪製曼荼羅或修法觀想時，若要標幟「佛」，應當作八瓣白蓮花（芬陀利），並使其花瓣完全綻放向四方展開，以此象徵佛陀清淨無染與悲智圓滿之德。
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在密教曼荼羅造像與觀想中，佛陀通常安住於完全綻放的蓮華座，象徵果位圓滿；菩薩則多安立於半敷（半開）的蓮華座，象徵仍居於因位，正修菩薩萬行，菩提心雖已發起但果德尚未徹底圓滿。
此句指示菩薩蓮座的形制及其密教表法意義。
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此段依密教《大日經疏》建立曼荼羅的法則，以座席與所處位置彰顯修行階次。
二乘人（聲聞、緣覺）因僅證人無我，未圓滿證得法無我與中道實相，故稱「一邊之智」；將其安置於特定花臺或俱勿頭花葉上，正是以圖像與空間表徵其證量之深淺與侷限。
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此句指出曼荼羅修法中所供養、觀想或施設之事物為青蓮花（優鉢羅花）。
密教修法中，青蓮花常表象徵清淨、大悲或特定本尊之誓願與德相。
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本句出自《大日經疏》，於密教壇城觀想與供養法中，辨析事相名體之差異。
一行阿闍梨說明一般世俗所見青色的蓮花，與密教觀行中特定尊位所座之「青蓮花」（優鉢羅花）在物種名實上有所差別。
密教極為注重曼荼羅法相與事物種姓的精確性，故特予辨明其葉形、生長源流與種屬，以確保觀想事相之相應。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明密宗壇城繪製與觀想尊像時的座席儀軌。
淨居天（色界第四禪之聖者天）至初禪梵天等世間所共尊之梵天眾，於密教曼荼羅中，其尊像皆配置坐於赤蓮花（紅蓮花）座上，象徵其在密教法界體系中的特定位階與相應法門。
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本句解釋心所法中「念」的體性與作用。
在密教及心所法體系中，「念」為對曾所習境明記不忘之心理作用，能使心明審記錄法相，不復忘失，為修持觀想與定慧的基礎。
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此處記述密教曼荼羅或供養修法中尊位、法座之色相與名稱。
純赤色表大悲或敬愛之德，世稱坐王乃指其為諸座中最尊勝、最殊勝之寶座。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教壇城施設與觀修語境。
說明在曼荼羅布陣或結界觀想時，對於欲界天眾及地居神天等護法天部，須依據其在法會壇城中的位次尊卑與相應次第，運用各自特定的手印（印契）、三昧耶形（標幟）或尊像來表徵其內證法門與位格。
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本句說明密教繪製尊像與曼荼羅時的圖像規制。
密教圖像重視「正報與依報相應」，繪畫尊像時須隨其所依止或主管之處顯現相應環境（如帝釋居須彌山頂，山水樹城諸神各自依止其本處），以此顯發法界諸尊之本誓尊格與相應功德。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅壇場或法會中位階較低之天眾座席。
欲界諸天尚有慾念與物質色身，故於地面劃分領域，以草或乾葉為座，體現其所處之法會品位與相應境界。
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本句為經疏對「念」字作出的界定。
在佛學中，「念」（梵語：smṛti）指心識對於曾經親歷或審察之境明記不忘的心所作用。
在密教修持語境中，念亦包含對本尊、真言或清淨心性之專注與憶持。
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本句引述善無畏三藏對西方印度蓮花種類的辨析，列舉不同品種與顏色的蓮花名義，作為密教觀想壇城尊位與手持法器之事相依據。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下之科判標題與綱目，於密教中，「供養」不僅是事相上的奉獻，更通於真言行者內心與曼荼羅諸尊相應的密義。
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此段為唐代一行大師《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文問答釋義的解讀方法論。
意指經論中的問答往往重在義理的圓滿契合，而非拘泥於表面的問話次序，只要實質義理無謬即可。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅等修法中的供養分類。
密教行者修習真言行時，外相上透過香、花、燈、塗等清淨供具供養諸尊，藉此積集福德資糧，並外現菩提心之勝行。
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合掌為密教及諸佛教儀軌中常見的威儀與供養方式，象徵收攝散亂心、萬法歸一，於真言行法中具殊勝表法與敬慎之義。
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此處闡明密教行者修習菩提心及曼荼羅行法中不可或缺的慈悲德目。
在大毘盧遮那成佛經疏中，慈悲為三種平等或三三平等之一，為如來自證與利他之根本悲願。
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本句說明密教供養觀想中「四運心」（發心、修行、菩提、涅槃，或運轉心意於法界）之修法，透過心力觀想香花等供具無量無邊，周遍法界，以廣興供養、成就無量功德。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部修法軌則說明。
運心指密宗三密相應中的「意密」觀想。
修法者在完成前面的心念觀想（運心）後，緊接著須配合「身密」（結合掌手印）；同時，慈、悲等三事（通常指大慈、大悲及相應觀想之法）亦須透過心念運作來圓滿意密觀照，達成身密與意密之相應。
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此句為一行禪師對《大日經》儀軌的疏釋，說明密教供養儀軌中，雖經文字面未明列香花等具體供品，但依真言密法修持之理與尊崇意涵，實已涵攝且必然具足此類供物。
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本句為密宗《大日經疏》解析密印與身密象徵之語。
說明「花手」為合掌印契之總稱（都牒），象徵由手印所演化出的心蓮或供養華果，體現手印（身密）能生起諸佛功德華果之修法內涵。
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此句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），描述修持密法觀想與結印的次第。
指修法者於心中發起觀想或心念生起之時，結呈象徵尊勝佛頂或尊體各支分生起之密印，以相應於本尊之功德化現。
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此段闡述密教修法中觀想菩提心與相應手印（花手）的結合運用。
透過結印與心意觀想之運轉，將清淨菩提心化為真實供養，體現身密與意密之相應。
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此句為唐代一行禪師《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文儀軌手印與真言配置的科判校勘註記，體現密教部依經疏傳承對儀軌細節嚴謹核對的學風，指出真言與手印前後記載可能存在的校勘問題。
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本句出自密教部經疏，闡述密法修行中身密（結印加持）、意密（憶念菩提心）與觀想（想花從手出）相結合的供養儀軌。
以印契與菩提心交涉，將手中所持之花觀想化現供養，體現密乘事相與理觀不二的修行實踐。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明祕密曼荼羅中主伴無盡、事事無礙的法界觀。
在密教修法中，行者觀想一法即一切法，心念的運轉與法界圓融相契。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡述密教觀想修法中，以法界為樹王、以無過之淨花美香供養諸佛菩薩，體現曼荼羅法界圓融、事事無礙的供養三昧。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密乘行者以真言相應作曼荼羅供養，藉由佛法加持令功德殊勝，並以「大雲」象徵法雨普潤、慈悲普覆法界的境界。
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本句解釋《大日經》中供養諸尊的儀軌法則。
在密教修法中，供養不僅僅是獻上物品，更需要結合「三密」：口誦本尊真言，手結本尊契印，以此加持供物，使世俗物品轉化為清淨法界的供養。
這裡強調了法會中所有聖眾及護法（從諸佛到八部眾）皆有其特定的真言與手印，行者須依各尊的專屬儀軌進行供養，方能契合本尊願力，圓滿供養功德。
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本句闡述密教行者於日常修持或儀軌中，供養香花時須身口意三密相應，以真言加持供品，展現密宗事相與理趣的結合。
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此處闡明密教修持與止觀之理，強調心若無法安住於三摩地（定）中，便無法成就相應的勝義或神變法門。
定為生起功德與智慧之所依。
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此句指修習密教瑜伽行者，藉由定慧不二的三昧之力，於一切境界中通達無礙、隨意自在，展現出法界融通的妙用。
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此段闡述密教修法中的觀想與運心次第。
先以密印加持身密，繼而轉動清淨心念（運心），將供養之花觀想為無染香美、功德殊勝，並以大雲喻法界無盡出生之德，體現密乘事相與理觀的結合。
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此段闡釋密教經疏中「雨花」的勝義。
花非自生，乃從「法界」中流現；此法界現起之供養與光明，遍佈諸佛之前，彰顯密教事相與理體交融、無二無別的修行境界。
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此段闡明祕密密嚴或曼荼羅供養中，以廣大無邊的供品遍佈法界作大供養。
依密教部瑜伽修法語境，觀想花雲與供養具皆由法界心性所現，重重無盡，供養一切如來，象徵修行者心意廣大圓滿、無礙周遍。
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此句說明密教修法中觀想與持誦的結合。
行者先以清淨發心運轉心意（運心），契合菩提心與曼荼羅法界，隨即透過密咒（真言）的攝持與護念（加持），令身口意三密相應，成就真實功德。
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此段闡述密教曼荼羅供養儀軌中的重要行法：供養諸尊時，並非以世俗心或單純物質供養，必須結合身（結印）、口（誦真言）、意（觀想）三密相應，以本尊之真言與印契加持供品，使供養清淨並融入法界實相。
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此段說明在密教曼荼羅的諸尊階位中，除了主尊與諸大菩薩外，其次如天龍八部等護法聖眾，亦各依其本類形相而修持相應的真言與手印，展現密教事相中嚴謹的階位與隨類應化之理。
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此段闡述密教曼荼羅中尊位階次與神祇攝化之關係。
密教壇城中諸佛菩薩等本尊位居殊勝，相較之下世間天神地位較低，故云「卑此諸天神」，顯示法界尊卑有序、權攝世間之理。
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此段闡述密教修法中諸天造像、壇場或觀行法式中，本尊與眷屬諸天之間相應的原則。
於密乘儀軌中，身、語、意之瑜伽修持皆須與本尊契合，且不同性質的本尊（如忿怒尊）各有其對應的色相、標幟等表法，以彰顯曼荼羅法界之相應關係。
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此段說明在密教儀軌實修中，若某些特定經文未明載真言或相應印契時的權宜補救方法，立「普通吉祥之印」以資攝持，體現密法隨機應變與嚴密完備的修持架構。
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此處闡明密教供養之深義。
在《大毘盧遮那成佛經》的修法實踐中，諸如散花、塗香等外在供養，並非單純的儀式造作，而是必須契合真實法理，與菩提心及曼荼羅本義相應，藉由正念修持而融入真如法界。
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此段闡述密教修法中手印（契印）的結印法及加持軌範。
以特定指頭相捻配合舒散，象徵調柔身心、攝伏諸法，透過密契與真言行相加持供具，使其清淨殊勝並具真實法效。
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此段闡述密教修法中手印的運用彈性。
本尊雖有各別對應的根本印契，但若遇臨時急需或特定情境，亦可權宜使用通用的普通印契來攝持，體現密教實踐中的方便法門。
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此段說明密教儀軌中供養真言的應用原則。
真言持誦需依供品之不同類別而作相應的配屬，不相雜亂，體現密法嚴謹的儀軌次第。
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此段引《般若經》之意，闡明修習般若波羅蜜（智慧到彼岸）功德殊勝。
於密教《大日經疏》語境中，諸法實相即是真言行者的本心莊嚴，故修持般若空慧以一花普供一切諸佛，其供養功德圓滿遍滿，即是無相大供養。
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此段闡明密教行者藉由觀想心意（運心）與三昧定力，以少許供品（一花香）配合密法加持，即可轉微小為無量，普遍供養法界賢聖，成就無盡福德善根。
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本句說明密教修法中手印的替代與變通方式。
若行者不結通用的吉祥印，可依所修部類（如金剛部、蓮華部）或相應本尊，改結金剛拳印、蓮華印或觀音印，並特別指明這類替代印契僅以單手（右手）結成。
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本句說明密教修法中針對地居天的結印規範。
原則上相應於地居天之法應以左手結印，但考量到左手可能正執持法器或其他物品，故開許以右手結印作加持，體現了密法儀軌於嚴謹中亦具備實務操作的靈活性。
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本句揭示密教行法中的供養儀軌原則。
供品不可直接陳設，必須先結印契予以加持（使供品清淨並周遍法界），再以身捧持、意作觀想（身心相應）來至誠奉獻，最後始能安立於曼荼羅諸尊之前。
此舉體現密宗極重三密加持與事理相融的實修特徵。
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本句解說密教供養儀軌中「塗香」的具體用法。
修法時，塗香可依儀軌直接塗抹於本尊像的特定莊嚴部位，或作為供品陳設於本尊前。
在密教法義中，塗香供養通常象徵行者的清淨戒德，能除滅煩惱垢穢，藉此莊嚴清淨法身。
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說明密教供養儀軌中，舉捧花朵等供物時需依循特定的儀式規範，其手勢的高低、供養的位置，乃至對應曼荼羅中諸尊的層次，皆有嚴格的分別與象徵意涵。
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本句說明密教造像或觀想尊像時，依聖者果位高低所劃分的相對尺度標準。
佛果最為尊特，故高度齊於頭頂；菩薩智慧慈悲高廣，位居心胸之上；聲聞、緣覺二乘則相應於肚臍之上。
此乃密教以身量部位相應聖者證量等級之儀軌法則。
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本句出自密教部《大日經疏》，講述密宗瑜伽觀想（三密相應觀行）時真言尊位與身輪安布之法。
心輪為佛部、菩薩部等出世間清淨尊像之觀想位置；臍輪則為世間諸天護法之觀想安布之處，藉由此種身密與意密之觀想確立定心與相應。
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本句敘述密教觀想或曼荼羅尊位配置中，地居天等天眾於身輪位次之劃分。
將地居天等施設於臍輪以下，依次向下排列，展現密宗將三界天眾與人體微細身（曼荼羅身）相對應之修法觀想語境。
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此句說明真言密法中手印觀想與運作之儀軌手續。
結成相應手印後，先向上引至空中以行供養諸佛之意，隨後順序向下運轉手印，依次供養包括地居天等下界各道眾生，體現密教供養法界廣大無差之法義。
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本句說明密教觀想與供養儀軌中，獻花動作的高度需與諸尊於漫荼羅（曼荼羅）中的位次相對應。
從佛身（如臍下等部位）所化現之諸尊，其供養儀軌（如獻花高低）亦須遵循對應的尊位規範，體現身密密法中事理相即、位次井然的法義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修持者的層次差異。
密教將導師（阿闍黎）分為偏重外在事相儀軌與深達內證瑜伽兩類。
瑜伽成就者心法通達，證得三昧心自在並契入真言實相，故不拘泥於外部供養、壇城建置等事相規範（事法），單憑心密相應即可成辦一切悉地與功德，體現理成就高於事成就之密義。
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本句說明密教中世間層次修法的相應軌則。
密法區分出世間與世間導師（或成就門），世間階次的成就無法單憑勝義無相觀照，必須依循具體的事相儀軌（事法），結合真言（口密）與手印（身密）之加持相應，事業與悉地方能成就。

本句為疏文承上啟下的過渡說明，預告將闡明密教護摩法的旨趣與內涵。
密教修法將護摩分為事相上升火供養諸尊的「外護摩」，以及觀想以智火焚燒煩惱柴薪的「內護摩」。
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本句點明密教護摩修法的基本分類。
外護摩屬事相門，建立實際火壇燒供以祈福消災；內護摩屬理觀門，以自身智慧之火焚燒煩惱與無明。
密教修持講求事理圓融，藉外護摩導歸內護摩之清淨實相。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對術語的經文名義解釋。
疏主說明「內外分」的字義，「分」即是界限、區別與類別，用以劃分密教壇城修法或法門中，內在心法（內壇）與外在事相（外壇）的層次與區分。
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此處依密教部疏釋語境，解釋「護摩」（homa）之本義為「焚燒」，表徵以智慧之火燒毀惑障與惡業，為密教行者重要的修行法門之一。
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此句闡明業果相續的流轉規律。
眾生因業而受生，生後又因無明造作種種新業，業與生相互為因，導致生死輪迴無有窮盡。
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本句闡明生死輪迴的根本在於業力。
依密教經疏部中觀與瑜伽行相融之理，若能從根本上斷除惑業，則由業所感招的生死流轉（生）自然止息，此即證得究竟解脫。
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此處闡明密教中「內護摩」的深義。
相較於外在以火焚燒供品的有相護摩，內護摩是指行者以智慧火燃燒煩惱與業障，藉此達到身心清淨、成就真實供養的修行。
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此句為密教經疏中對於修行與解脫之處所或因緣的詰問與探討，藉由追問解脫之所從來，以破除對外境的實執，趣入真實法界。
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本句闡釋「解脫」之意，指出解脫乃是徹底脫離惑（煩惱）、業（造業）、苦（苦果）三道之繫縛，達到身心自在無礙的境界。
在密教與大乘經疏語境中，解脫即是斷除惑業苦三雜染，顯發清淨本性。
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說明離世間心與發菩提心之關係。
謂遠離世間凡夫之煩惱與執著，即能萌生出世間之佛種，此即純潔無垢、本自清淨之白淨菩提心，為成就佛果之根本因。
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本句以世間之火燒物成灰為喻，說明世間有為法的生滅轉化與斷滅相。
在《大日經疏》的修密法語境中，以此譬喻說明若僅有斷滅無明之智而無妙觀察與大悲救度，則如火燒物唯留灰燼，無法顯現法界無盡之妙用；或用以說明世間火與觀想之智慧火（能轉無明為菩提、不落斷滅）的根本差異。
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本句以密教真言行者持誦相應、發實相智慧火為喻，說明究竟斷惑之狀態。
異於過往漸次對治或未能斷盡煩惱之狀況，此時以實相智火徹照，徹底焚盡一切煩惱障與所知障，如末劫之災火（劫火）燒盡世間，毫無殘留，顯現本性清淨之大覺境界。
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說明發心或修證之因緣次第。
於真言密教語境中，表述種子（阿字/初發心）在清淨心田中遇緣滋潤，進而萌生覺悟之芽（菩提芽），為後續開花、結實（成就佛果）之起端。
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在大毘盧遮那成佛經疏之密教瑜伽語境中，以火光比喻般若智火。
此處說明修行中所指的「能燒」作用，本質上即是清淨的智慧，能焚燒一切煩惱障惑。
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此段闡述密教瑜伽觀法中本尊身分與字輪觀行的修持次第。
以「囉」字（ram）表火大清淨光明之義，四周環繞火鬘象徵智慧火光能燒盡一切煩惱障垢，持刀與索則為降伏惡魔、攝受眾生的金剛密法表法。
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密教修法中，特定真言字門（如「囉」字梵文 $ra$ 具有清淨、光明之義）為入道之門。
依此字門觀智，能使行者消盡過去所造諸業，清淨除滅煩惱與所知等種種障礙。
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本句闡述密教修行中，藉由懺罪除障使煩惱與業障清淨，從而令如來藏或本覺之「自淨種子」顯發、生起，體現金剛頂與大日經系統中「本不生」及「自性清淨」之修證次第。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，論述瑜伽觀行中對菩提心的次第觀修。
在密教修持中，菩提心不僅是發心，更是實修成佛的根本種子（因），以此觀行能令菩提心芽滋長。
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此段闡述密教瑜伽觀法中以真言種子字作身分加持與普施甘露的修法。
行者觀想「嚩」（vaṃ）字周遍全身，藉由真言淨菩提心之水（甘露）清淨自身並普潤法界一切有情，體現密乘悲智雙運與自他一如的觀行意趣。
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本句解釋密教中「內護摩」之名義。
以心識中的善根或菩提種子為田，藉由內在的修行觀行與勝解作為因緣，使其展轉增長，故立名為內護摩。
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此段依密教修法之架構，指明外護摩儀軌具體實踐的三大不可或缺支分：觀想本尊、誦持真言、結契手印，此三者相應即為密法實修之基礎。
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此句於密教經疏中指修行觀想之本尊與行者自心不二，契合密教即身成佛之義理。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教修行次第或名相的列舉與釋義，明示「真言」在密乘實踐中的重要定位。
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此句為密教經疏中對於名相的標起。
「三印」通常指密教中身、語、意三密之印契，或依《大日經》體系所立之三昧耶印等法門，於此處用以開展後續的法義詮釋。
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此處闡明密教壇場修法中護摩儀軌的實踐規範。
外護摩為事相上的火供修法，強調爐壇、供品、修法者或尊位之間的次第與方位必須如法對應，方能成就真實法驗。
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此段出於密教部大疏，闡釋真言行者修習特定法門或三密相應時，能藉此清淨身口意三業，達到與曼荼羅法界交融的修行意涵。
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此處闡述密教修行中「三密加持」或壇場修法時的身、器（鑪）、尊三者交融相應之理。
身代表行者自身，鑪代表壇場中供養與盛裝法物的香鑪或曼荼羅器位，本尊則指所修之佛菩薩，三者各具真言與印契，象徵本末不二、自他融會。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教修持之要領。
行者若能清淨身、口、意三業，即能相應成就身、口、意所攝之三密妙用與佛事。
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本句闡明密教修行中「三密加持」的義理，將身、口、意三業分別對應密教實修中的標誌：尊（意念或本尊）、真言（口誦咒語）與印契（身結手印），說明修行者即身契合三密之相。
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此段闡明密教行者修持真言密法之目的與功效。
透過轉化身、口、意三業清淨，進而成就息災、增益、降伏等三種曼荼羅法事，以達息滅災厄、增長福慧及調伏障難之修行實踐。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的「三業道」（身、口、意三業）。
「道」在此處取「會」義，指身、口、意三業各別造作，會聚匯歸於相應的善惡果報或法界行相。
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此處闡述密教經疏中「言語」與「實相真理」的關係。
金剛頂部與大日經系統中，一切音聲文字即是真實法相，言說與真理本無差別，故能因言顯義、契合實相而達會通。
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此段闡明菩薩道與密教經疏中的三道圓融義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與毘曇／瑜伽／中觀交會之疏釋語境），三道通常指因、行、果或三乘等修證途徑，雖名相差別，然究竟實相歸於一味法界。
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此段闡述密教修法中觀想梵字（字輪觀）的細節。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，依息災、增益、降伏等不同事業（三事），所觀之字、形相及色彩皆有差別。
此處明示息災法門對應白色與上加點之相，體現密乘事相與理趣的對應。
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此段為密教部瑜伽觀行中關於字輪觀與色相的修法指示。
依密教瑜伽儀軌，特定梵字與顏色對應相應的壇城法門或本尊德性，「增益想」指觀想增長福智等功德，「嚂」字（ram/lam等音，此處依漢傳密疏語境）與黃色表地大或特定息災增益之相。
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此處闡述密教觀法中修習降伏法時的觀想細節。
依密教瑜伽修法，針對不同的成就法（如息災、增益、降伏等），觀想的本尊、種子字或相應色相各有規定，降伏法多與忿怒、威猛之相相應，故其種子字或相應光色常觀為黑或赤色以表威猛調伏之義。
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此段闡述密教觀法中「三事相應」的原理。
在真言行者的觀想中，字（種子字）、本尊身色與自身色相必須互融無礙，透過身、語、意（此處側重色相與字字相應）的瑜伽相應，方能成就密法實修之果證。
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此段闡明密教修法中事業三品之差別。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教儀軌體系，將曼荼羅法事或成就法依其利生目的區分為息災、增益、降伏三類，並以息災為最上。
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此處闡釋密教中護摩法門的分類。
外護摩指藉助事相、柴火、供品等外在儀軌所修行的事相火供，與內心觀智之內護摩相對。
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此處闡明密教中護摩（供養法）之核心意趣。
護摩分為內護摩（心法、內在智慧火焚燒煩惱）與外護摩（事相、外在壇場火供），兩者皆具殊勝功德，但關鍵在於必須「與此相應」（即契合真實義理與菩提心），否則流於形式，終究徒勞無功。
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本句闡明密教修持中「事相」與「理趣」的次第關係。
外護摩指事相上以薪柴投火之有相儀軌，內護摩則指以智慧火焚燒煩惱塵勞之無相心法。
外在的事相修習為方便階梯，能漸次引導行人契入內在真實的勝義實修。
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本句闡明密教護摩法門中「內護摩」（心觀事相、以智火燒煩惱柴）與「外護摩」（於火壇設爐燒供物）的關係。
從法性理體而言，內外事理本無二致、不二圓融；但對於尚未證入出世間無相實相、仍執著於世間悉地成就的眾生，真言宗施設方便，分別內外事相，教導其施設火壇進行外護摩，以導引其由淺入深。
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密教修持極重傳承與相應儀軌，強調必須依循經典所說的方軌修習。
若違背規範、自作聰明，不僅無法成就真實功德，更屬盲修瞎練，徒勞無功。
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此段闡明若離開真言法界真實智慧，落入無明妄想而造作，則無法成就世、出世間真實悉地。
密教修行強調相應真言本智，若隨無明妄動即失正果。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於諸法相狀之辨析，於曼荼羅造像及觀行中，諸尊之身形、色相皆表法身德相，此處依密教部疏釋體系次序而答。
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此處闡明密教金剛界或胎藏界曼荼羅中三部（佛部、蓮華部、金剛部）之大綱。
以毘盧遮那如來為代表的佛部，象徵法界清淨之本體，於色相上表以白色。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，密教壇城中尊奉之相往往具有深密的象徵意義。
此處說明觀世音菩薩即是阿彌陀佛，顯示密教部中諸尊體性相通、理智不二的瑜伽義理，並明示其身色表法。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明曼荼羅中諸尊之相應與內證。
此處指出金剛藏菩薩與釋迦牟尼如來在密教曼荼羅祕藏中具有不二或同體之密意，並標示其身色為赤黃色，作為觀想與法義建構之依據。
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此段為密教部經疏之釋義，闡明《大毘盧遮那成佛經》中「佛說諸真言」與「諸佛所說」之內涵。
「佛部」或「如來部」為密教曼荼羅三部之一，此處解釋「部」之義為從本尊大毘盧遮那佛所流出、出生之一切真言法會與眷屬體系。
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此段闡明在密教曼荼羅的攝受體系中，世間諸神若得到佛陀的許可與加持，便能融入佛部的攝受中，體現佛法廣大包容與攝化世間神祇的密教儀軌義理。
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此段闡釋經文中「諸佛」一詞的指稱範圍，在密教經疏語境中，明確區分究竟果位與因位菩薩之差別，指出此處所指唯限於究竟圓滿的諸佛境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋曼荼羅諸尊或法物造像、顯色之法相。
此處指出特定本尊或供養具足白、黃二色，於密教修法中表法相與曼荼羅諸尊之祕密表法。
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本句闡明密教中法身佛毘盧遮那為一切諸佛及諸部真言的根本本源。
在《大日經疏》的密教曼荼羅語境中，一切佛所說之真言神咒，皆不離法身大日如來（毘盧遮那）的法界真實流現。
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此段出自密教部經疏，闡明修持真言法門時的次第軌則，以及金剛手與觀自在等部類真言的辨別與觀修要點，體現密乘依曼荼羅次第修學之體系。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋曼荼羅作法或觀行儀軌中的細節。
此處「隨事分」與調和白黃色彩，是指在密教修法、繪製或壇場製作中，對色相的實際掌握與細微區分，強調不偏不倚的中道調和原則。
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此段闡釋密教造像、曼荼羅或修法壇城中對色彩（雜色）的施設與運用。
在《大毘盧遮那成佛經》及相應儀軌中，色彩的配置並非任意為之，而是隨事相與表法需求而作相應的分別與應用。
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此段闡述密教曼荼羅及羯磨（事業）修法中，諸部族與本尊色相及法門的對應關係。
佛部通常對應息災法，並以白色表法，依據不同的修法事業目的而有所區別。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡明觀世音菩薩（蓮華部主）及其眷屬部眾在修習不同曼荼羅事業時的身色變化原則。
在密教中，身色表法與所修事業及部族屬性息息相關，此處說明雖然部眾隨事而轉，但特定本尊之色仍有其定規。
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此段闡述密教曼荼羅中蓮華部（觀音部）的部分特德與修法事業。
在密教儀軌中，蓮華部多對應息災、增益、降伏等不同事業中的增益法門，配合特定的色相與三昧耶形以彰顯其本誓與功德。
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密教將法門分為諸部，金剛部象徵如來堅固不壞的智慧，其修法主要應用於降伏內在煩惱與外在魔障（即降伏法或調伏法）。
在曼荼羅與修法的相應上，金剛部所對應的顏色為雜色。
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本句闡明密教壇城與修法中「部」與「事業」的交攝關係。
密教修法雖區分諸多部類（如佛部、蓮華部、金剛部），但每一部中皆具足息災、增益、降伏三種事業法，顯示法門間互具互攝、圓融無礙的理趣。
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密教修法中，依修持目的不同而有不同的壇法、供物與觀想。
息災法（Śāntika）旨在消除煩惱、業障與外在災難，其相應的顏色為白色，象徵清淨無垢。
本句指示若修息災法，皆須依循法軌採用白色。
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本句說明密教修法的儀軌規定。
若在佛部修持旨在增長福德、智慧或壽命的「增益法」，其儀式與觀想程序皆依前述方法，唯需契合增益法的相應特徵，將壇場、供品或觀想的光芒等改為黃色。
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本句屬於密教修法的儀軌解說。
說明在「佛部」中修持「降伏法」時，行者只要依循前述的基本法則，將修法所用的顏色（如壇城、供品、衣物或觀想之光色）轉變為雜色即可。
這反映了密教修法中，不同部類與法門皆有其相應色彩的嚴密象徵體系。
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本句出自密教重要論疏《大日經疏》。
密教壇城修法常分為佛部、蓮華部、金剛部等三部（或擴展為五部）。
疏文指出，若已掌握佛部在曼荼羅與觀修中的法則與意義，則蓮華部與金剛部的相應理趣亦可比照推知。
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本句屬密教壇城與儀軌之解說。
密教修法中，事物與供品常依顏色區分其法門作用，例如白色對應息災法。
「白事分」即是指在事相上，依據顏色的類別來分別執行對應的修法與供養事項。
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此句說明在密宗經文的敘述中，雖僅提及觀自在菩薩（隸屬蓮華部）的真言與音聲，實則是運用舉一反三的表法，以蓮華部作為代表，來涵蓋並例示胎藏界三部中的另外兩部（佛部與金剛部）的真言法要。

本句出自《大毗盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅形狀與修法次第的說明順序。
密教四大事業法（息災、增益、敬愛、降伏）依常理本應以消除障礙、息滅災難的「息災法」為首；然而此處為了語音誦讀的順暢（聲便）以及密壇施設與作法的實際便利（事便），故暫時調整敘述順序，先說明增長福德與智慧的「增益法」壇形。
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本句說明密教修法中「增益法」壇城的幾何形狀。
依據密教軌則，修持增益法的漫荼羅形制為方形，這與息災法通常使用的圓形壇城有所區別。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》卷十五，說明密教修法中壇城（曼荼羅）的形貌與色彩體制。
密法依修法目的分為息災、增益、敬愛、降伏等事業法，各自配置相應之形狀與顏色。
此處指明外觀呈圓形、內部中央為白色的壇場構造，係專用於折伏魔障與摧滅強惡煩惱之降伏法壇。
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本句說明密法修持中『攝召』（勾召、召集）壇城的形色表徵。
密教修法常以不同的幾何形狀與顏色對應不同事業法，三角形與黑色具備猛利折伏與攝持召集之德用，故此類形色構造之壇城乃為成就攝召法門所設。
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本句為密法壇城與大種觀想之記述。
在《大日經》體系中，半月形為風輪（風大）之相，其色常表現為雜色或煙色，象徵風大能動、具轉化種種造作之業用。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密法事業作法中「攝召」之含義。
在密教儀軌中，攝召（勾召）係指施設相應之各類物資供具，配合印明加持，召引尊天、護法或眾生前來壇場之修行作法。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文用語的釋義。
經文提及「四方普遍」，並非將範圍侷限於東西南北四方，而是採用「舉一例諸」的詮釋方法，以四方為例來推演並涵蓋十方一切空間與相應法門。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述曼荼羅（壇城）造像與構築中各院方位及形相的規律，顯示密教儀軌中對於壇城空間結構與法界曼荼羅造作的嚴謹次第。
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此段闡述密教曼荼羅與護摩壇城形制隨院落與本尊修法次第而變化的法則，體現密教壇場事相軌範與法界曼荼羅相應的密意。
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此句為論疏中常見的省文結語，意指同類義理或事相繁多，既已舉出一端，其餘便可依類推導、舉一反三，不須重複贅述。

此處承上啟下，於《大毘盧遮那成佛經疏》中進入密教壇城中諸尊身相造作與相狀的闡釋，為修法觀想與曼荼羅造立作準備。
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此處依密教部疏釋語境，說明在密教觀法中，形相與相貌即是真實法義的展現，外在的色像與內證之理不相分離。
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本句為一行禪師對《大日經》偈頌的註解，說明偈文中「初」字的確切指稱。
在密教觀想修法中，解釋偈頌起句之「初」即代表教法、觀想或說法之始，說明尊像與色相觀修之次第與內容，乃是由導師（大日如來或傳法者）當下所宣說之教法。
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本句說明密教曼荼羅中諸尊聖眾顯現之身相分類。
《大日經疏》依密教教義，將諸尊種種顯現之色相簡要歸納為「男」（象徵方便、陽剛、智德等）與「女」（象徵般若、陰柔、理德等）兩種基本形態，作為觀想與密法施設的基礎。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部語境。
密宗修法體系中，常以男格／雄性象徵導引一切觀照的智慧（方便與慧），以女格／女性象徵定伏不動的三昧（定力）。
智慧主導照見法性，故言「為首」；三昧為智所依、隨順助成，故言「為次」。
此處男女人格非關世俗性別尊卑，而是密教修法中「定慧雙運」的表相象徵。
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本句出自《大日經疏》，說明密教尊像與法身應化身之形色變化。
佛菩薩為化度眾生，隨順種種因緣與處所應物現形，其身相體貌不設定法，非世間分別心所能測度，故名「不思議」。
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此句說明密宗施設法軌與壇城事業時，應對萬物現象的原則。
事物性相雖參差多樣，但可依其相通之氣類、部族或性質加以歸類、印製與統攝，從而安立相應之修法與密印。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
密教中常依四種曼荼羅或護摩事業（息災、增益、降伏、敬愛）配合不同顏色、方位與本尊作法。
此處說明依顏色別辦事相之規矩，其餘赤色（敬愛）、黑色或深藍（降伏等）皆可依此類推。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡述透過曼荼羅諸尊或世間相狀的差別與色貌特徵，了知其各自對應的真實義理與作用處所。
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此段闡明密教中觀想隨心轉變、不拘泥於一相的「不思議智生」之理。
密法中諸尊身色多有定規，但依修法之目的（如息災、增益、降伏等），行者可藉由瑜伽觀想的妙用，自在圓融地轉變法相，展現出不可思議的智能與咒法效用。
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此段闡明入大悲胎藏曼荼羅等修證境界中，行者心念隨意自在而轉，其一切事業皆具真實不虛之功德，此乃契證祕密真言中「不思議界智」所成就的果德。
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此段闡述密教華嚴圓融無礙之理，法界色法互攝，一多相即，能觀之智契合真境，故能起無礙自在之作用。
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本段出自密教部經疏，闡明密教修行中「種種智」與「一智」的關係。
為對治無明（無智），菩薩開展出無量方便法門與相應的差別智；然而在究竟真實義中，一切差別智皆歸於一法界真實智，不二無別。
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此段闡明密教觀點中的智慧體相。
一智即是根本智或真實智，此一智圓具一切種智，能於一心中現起無量無邊的智慧差別，體用不二。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判過渡語，說明下文將針對密教本尊（如大毘盧遮那如來）之身形量度大小作詳細解釋，屬於密教經疏中釐清壇城儀軌與尊形觀想之環節。
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此句說明佛陀的普門示現並非無因，而是隨順眾生不同的根機與需求而作應化，體現密教及大乘中慈悲與智慧的隨緣赴感。
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說明眾生機緣千差萬別，故佛陀之慈悲應化亦隨機現起，無固定之形相或大小，體現密教隨類應化之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，闡明諸尊之身相皆為法界身，圓滿遍滿而無邊際、無生滅，展現密教重重無盡、即身即法界之壇城象徵義。
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此段闡明「隨機見佛」之理。
密教經疏中認為，法身雖無相而周遍，但因行者自身的智慧深淺與心量大小不同，其所感得並見到的佛身相狀亦隨之展現出種種差異。
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此段闡明密教觀法中，本尊之相狀並非一成不變或外在固定，而是依據修行者內心菩提心與觀智之大小、深淺而有所顯現，體現「唯心所現」之理。
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本句闡明密教經疏中「證智」與「佛」的體用一如。
證智為契證真理之無上智慧，此智慧即是究竟覺悟之佛陀本體。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡述能證之智與所證之境皆是無盡、重重無盡且互相契合的道理。
以「函大蓋大」比喻能證的佛智與所證的法界實相體量相契、圓滿對應。
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此段說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於造像軌範及祕密曼荼羅儀軌的次第答問，依密教部疏解造像、坐法與印契之相應規矩。
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此段闡明密教觀法中，身、座與手印皆從真如法性流現，本質皆非實有固定之相，超越數量與形量之執著，顯示三密皆空、本不生滅之理。
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此段闡述密教觀法中「心量廣大則座亦隨之」之理。
在事相觀修或曼荼羅法中，心念的清淨與廣大能感得相應的曼荼羅或坐處境界，展現心法不二、境隨心轉的修行深義。
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此段闡明密教修法中手印（印契）的結法與次第，須依本尊身形或壇城法位之大小、尊卑而順次配合，展現密部儀軌嚴謹的象徵與實踐體系。
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此段闡述密教壇場造立與供養中的次第法門。
強調在安立本尊與天神之時，須依佛之教法，令其尊位與所坐之座互相對應、契合，體現密教嚴謹的曼荼羅位次與相應法則。

此段闡明密教「手印」（印契）與「佛」之法身同源。
密教中諸尊手印表法界真實德相，其生起處即是佛之所生處，即從法界真如、實相法身流出。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，提示接下來將深入解釋前文義理的因緣或理由。
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此段闡明密教大疏中「菩提心為因」的根本思想。
一切諸佛與修行時所結的種種真言印契，皆非離開菩提心而有，皆以清淨覺心為其根源。
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此處闡明密教三密加持與灌頂傳承的法界本質。
密教印契並非世俗人為造作，而是從如實法界流出；金剛阿闍梨以此法界印契加持弟子，猶如國王王印象徵王權正統與決定信解，令行者得真實受持。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中以「法界生印」印持諸法、印證成就之義。
一切法界生印為密教重要手印，表法界諸法生起之體性；「法印」指諸法實相，「大人相印」則指如來具足的大人相（即三十二相之一的轉輪聖王或如來之相），於此密教語境中象徵圓滿無礙的真理與果德。
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本句依密教修法語境，說明法界印之實際功用。
阿闍梨以此法界印加持並印定弟子，象徵將大日如來之法界理體加被於行者身心，令其得佛力加持而與法界體性相應。
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密教中的「印」（印契）象徵佛菩薩的決定誓願與法界真理。
結印相應時，行者與諸佛本誓冥合，此威德力與定則具有絕對性，不僅自身嚴守本誓，外在魔障亦無法破壞，故稱「不可違越」。
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本句解釋「菩提薩埵」（菩薩）之名義。
依《大日經》等密教及大乘教義，行者以菩提心為因，以究竟佛智為果，從因至果的修行歷程中，堅固不動，不退失大乘願力，不轉向二乘或世俗，具備此不退轉特質者，即名為菩薩。
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本句闡明密教契印的功德與「不違越」的真實涵義。
行者透過結契印（如三昧耶印）之加持力，能與佛菩薩之本誓相應，使自身菩提心堅固而不退失，因能不違背三昧耶誓言，故得此名。
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在密教語境中，手印不僅是肢體動作，更是本尊內證境界與三密相應的具體展現。
「印生死門」指藉由結印斷除流轉輪迴的業因，「開法界路」則指引導行者契入大日如來圓滿無礙的真理境界。
句末點出此印的體性與功德無限無量，與宇宙萬有的法界本體無二無別。
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說明密宗儀軌中，阿闍梨以法界印加持弟子，使弟子身心具備法界體性的標誌，從而轉凡夫身為大日如來遍滿法界、隨類應現的普門之身，此即密教「印弟子」的甚深內涵。
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本句依密教理趣，說明「法界印」能總攝萬法。
法界印代表大日如來究竟不二的法界體性；所謂「略」即是總攝與要略，「以一法印之」指以這絕對不二的真實理體（一真法界）來印證並統攝一切諸法，顯明萬法皆不離此一法界。
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說明諸佛菩薩的功德與特徵若詳細展開，其深義無量無邊。
在《大毘盧遮那成佛經》的密教語境中，佛菩薩的身相、印契、三昧耶形等「標幟」，皆蘊含無量法門與功德，這正是諸佛（大人）獨具的殊勝相好與特徵。

此句為經疏中承上啟下之語，標明接下來的段落將針對前文所提問的「灌頂種類」進行詳細說明與解答。
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此句為經疏中對譯語的考訂。
造疏者（一行阿闍梨）對照梵文原本，指出經文中的「善聽」一詞，其梵文語意不僅是表面上的好好聽聞，更包含了懇切求法與專注無散亂的態度（慇懃諦聽），藉此提示密教行者在聽受真言祕法時，必須具備極度的恭敬心與專注力。
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本句為《大日經疏》對經文次第與佛陀教示時機的疑難發問。
探討何以先前種種請益中世尊未特別叮嚀「善聽」，唯獨至此處才特別宣告。
其法義旨在顯發此處所將宣說者乃極為尊特的核心密法，故特敕叮嚀，令聽者專注諦審、契入真實。
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本句指出聽聞一般顯教法門時，若因未認真諦聽而有所忘失或錯謬，其過患相對較小。
此乃對比密法真言儀軌若聽聞不善所生之過失而作的較量，意在提醒修學者聽聞密法當更加審慎專一。
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本句闡明密教修法中灌頂之嚴格次第與戒律規範。
灌頂為受持密法之授權與基石，若灌頂未能成就，則不具備聽聞真言與手印等密法之資格，當日亦不得進行修法。
未經正當灌頂授權而擅學或擅傳密法屬於越法過失，故經疏特別懇切告誡，以護持清淨法脈與密戒之嚴謹。
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本句以世間剎帝利國王為嫡子灌頂以繼承王位作喻，說明密法中「灌頂」傳承法脈的意涵。
世間國王藉由灌頂確立嫡子的統治正統，令王統延續；密教亦借用此儀式付授法職，使阿闍黎位與如來法脈代代相傳、佛種不斷。
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本句描述密教灌頂儀軌或建立曼荼羅時的預備法事。
取四大海水象徵遍攝法界功德，盛於四寶瓶中並加種種莊嚴飾物，作為授職灌頂與行法加持之清淨法器。
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此段闡述密教行者修持時，以諸法門、三昧耶及真言行相莊嚴行者自身（即密教所言佛子、菩薩身），令福德與智慧資具圓滿具足，顯現密嚴淨土之相。
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此段描述密教灌頂或受位儀式中的細節，象徵尊貴、降伏與灌頂承嗣之意。
在密教儀軌中，大象與寶瓶皆常作為灌頂及表法的莊嚴具。
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此段經疏釋義涉及密教灌頂儀軌中灌頂水之來源與授職意涵。
以象牙盛水灌頂，象徵轉輪聖王或如來灌頂法位之相應密義，表灌頂傳法之正統與清淨。
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此段描述密教灌頂儀軌中的灌頂完成與宣告。
於密教中，灌頂象徵如來智慧灌頂與法王子位之授與，太子受位比喻行者圓滿佛子之位。
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此句表達弟子或修行者對金剛薩埵、曼荼羅主尊或阿闍梨教示的至誠歸順與誓願奉行，體現密教部中依師教法、嚴持三昧耶戒的實踐精神。
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本句以世間國王為太子灌頂的儀式為喻，說明如來為紹隆佛種，對發心的大乘眾生（佛子）進行密教灌頂。
在《大毘盧遮那成佛經》的語境中，「甘露法水」象徵大悲本覺智慧與三密加持。
透過灌頂儀式，賦予修行者法嗣地位，使其菩提心種子得以發育增長，確保諸佛法脈的傳承永不斷絕。
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密教設立印契等具象儀軌，旨在隨順眾生慣於依賴有相事物的世間心態，以此「印持」作為善巧方便，引導行者由有相的修持契入無相的真實法性，體現密乘「藉事顯理」的度生特質。
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此段闡明密教真言行者在修行成就（如入曼荼羅或與本尊相應）後，因已獲不退轉位並註定成佛，故能感得法界一切聖眾的敬重。
其所行之三密（真言、身印、瑜伽）皆與本尊無異，具備法界真實效力，故諸佛菩薩與護法聖眾皆順應護持而不違逆。
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本句依據密教法理說明灌頂的分類。
第一種灌頂不假外求，不依賴繁複的有相儀軌與外在造作（作業），而是僅憑結印等內在相應之法即可成就，這代表超越外在事相、直入本心內證境界的「祕密漫荼羅」。
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本句說明密教對於儀軌事相的慈悲開許。
若弟子已具備誠心與大乘菩提心，但缺乏物質資源，阿闍梨便不應拘泥於繁複的供養儀軌。
若過度要求備齊所有外在供物，反而會阻礙其修行，藉此強調內在發心勝過外在事相。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教行者（阿闍梨）在面對學人時的慈悲攝受態度。
強調須先觀察行者的心念行為與根機，而後施以對應的調伏與引導，體現大悲為根的密乘教育與傳法精神。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教修法儀軌或曼荼羅壇場建立的實務規範。
密法修持講求師徒相契與法器清淨，對於特定灌頂或結界作法往往有專一、不雜亂的限制，故強調僅得為特定機緣之對象而作，不可漫泛多作。
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此為經論中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步解釋前文立論之理由或密意。
在大毘盧遮那成佛經疏之密教部類語境中，多為解釋曼荼羅深義、真言行相或因緣法相作進一步發明。
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此段闡明在密教事相修持與建立曼荼羅等法事中，對於具備資財護持能力的施主，若過度依賴或處理不當，恐使其生起驕慢懈怠之心而未能竭誠盡力，進而折損廣大福德之本。
體現了菩薩道中護念眾生善根、調伏其煩惱的方便智慧。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明密教修行中隨力供養三寶的重要性，並強調最高勝妙處在於行者能契合本尊的身、語、意三密加持，使身口意三業清淨，進而以相應的真言手印（印契）來印持成就。
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此句指密教行者修學時，須由具德阿闍梨（師）於祕密壇城中，親自口傳真言（咒語）與結印（手印）等行法，以印心契機。
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此段說明密教灌頂儀軌中的事業灌頂，強調在正式灌頂前，師長與弟子皆須先完成相關的事業加行或儀軌準備，體現密教實踐中行法與傳承的嚴謹次第。
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此段說明密教修行中師徒相應的儀軌前行。
弟子須先經七日誠心禮懺以清淨身心，導師則同時為其持誦真言法門，以密行感通佛菩薩加持，體現密乘依師受法與加持相契之修行次第。
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本句說明密教行法中對於供養具與曼荼羅壇場佈置的實際籌備要求。
在密教儀軌中，嚴謹的供養與壇場莊嚴為修法成就的外在次第，透過如法辦理供養物與壇場所需，展現行者的恭敬心與成就瑜伽之基礎。
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本段闡明密教行者依自身福報與資財條件不同，雖灌頂儀式本質無殊，但具備資力者可藉由廣大財物作無盡供養，累積福德資糧。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之論書體系，此處側重於密教行法中因行具足與供養方便之實踐。
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此段闡明密教行者修習供養與佈施的殊勝功德。
因菩提心與真言行門相應，其所生福德果報不可窮盡，故應自行化他，令一切眾生皆能圓滿修具此等善法。
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此處闡明密教中超越外在有相儀軌的深義。
心灌頂即是以前方便行者之清淨菩提心或如來之法界真實心為本，不拘泥於形相水瓶，直契密嚴法界之真實灌頂。
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說明密教灌頂儀軌之施設契合方便，重在真言行者之信心與法界相應，不拘泥於世俗的方位與時日吉凶。
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此段闡明密教行者在修習真言行法後，因行證相符、堪受祕密法藏之重任而令阿闍梨生起歡喜。
在密教傳承中，弟子德器成就、能荷擔如來祕密法藏，為印證師徒相契與法水傳承的重要勝相。
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此段闡明密教中師徒心印相契的修持境界。
以心灌頂指不借外相、直接以清淨心法相傳；摩頂受記則比喻印可其修行成就與未來成佛之期。
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此段闡明密教行者修習灌頂之行儀與基礎，強調師徒之間依止、順承善法的重要。
行者能以清淨心承事師長、行諸善法，令師心大悅，方能成就密法中殊勝的心想灌頂。
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此段闡述密教灌頂法儀軌中阿闍梨入室修法的次第。
行者入三昧以身作曼荼羅，象徵身密與佛身無二無別，體現密教即身成佛、壇城與自身不二的修持意涵。
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本段說明密教灌頂與入壇儀軌中，行者透過祕密加持之力，感得金剛手菩薩的威神力攝受，使弟子自然入壇並契合儀軌法式，彰顯密乘中佛力加持與行者心法相應的不可思議境界。
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此段說明修法者入曼荼羅壇場時，蒙金剛手菩薩之神力加持，心眼開顯，得見真實壇場諸尊形像與種子字清晰顯現，為密教行者修習瑜伽觀智及現證壇場之境界。
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此段闡述密教修行者在相應修法過程中，由於本尊加持威力，自然感得妙花供養大眾之瑞相與行持，體現密教修法中福智莊嚴及自他利樂之行門。
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此段說明修習密法行者入曼荼羅時，隨其因緣感得相應之本尊現前示現，本尊以慈悲妙音給予安慰，並以慈攝受，使其生起信心、安住道法。
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本句闡述密教灌頂儀軌中，本尊集諸會聖尊之三昧甘露水為弟子灌頂，象徵佛法智慧與慈悲之加持，令弟子身心清淨、法身具足。
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本句闡述密教修法中阿闍梨住於三昧定境、寂然不動而能成就殊勝曼荼羅法事或羯磨事業之理，展現定力與事相修證的圓融。
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此段解釋密教修法中「相應」的境界之一。
密教修行強調行者與本尊身口意三密相應，透過恭敬承事、供養與觀想，契合本尊本誓，致使本尊歡喜納受，進而成就悉地。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教灌頂不僅是外在儀式，更強調以修行者本尊現前、身心契會的境界來完成實質的灌頂加持。
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此段闡明密教修行中，藉由一定的修持數量（遍數）與儀軌法具（行具）的如法實踐，精勤承事、真言念誦，從而感得本尊歡喜攝受之理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意在強調言行一致、依教奉行，聞法後須如實起修，並以先前的通例作為修持與觀行的標準。
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此處闡明密教中師徒道情與傳承灌頂的關係。
弟子須以至誠恭敬、承事供養令師歡喜，契合清淨三昧耶，方能感得師長慈悲攝受，為其授職灌頂、傳授密法。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對金剛界或曼荼羅教法中「三昧耶」種類的問答釋義。
密教部經典與疏釋中，三昧耶通常指本誓、平等、除障、驚覺等甚深含義，此處明言略有五種，為後續闡述密乘行法與本尊三昧耶相應的基礎。
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此段以世俗人間君臣集會中發誓定約的譬喻，來解釋密教中「三昧耶」的本義。
三昧耶雖有多義（如本誓、平等、除障、驚覺等），此處取其「誓願」、「重誓」之義，說明修行者在諸聖眾集會之處發起堅固不退的誓願，嚴持戒律與行法。
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本段從密教戒律的角度解釋「三昧耶」（Samaya）的涵義。
說明三昧耶是行者於諸佛菩薩或傳法阿闍梨前所立的真實誓言，具有絕對的約束力與不可違背的神聖性；若違背則犯三昧耶根本重罪。
因此，三昧耶在實踐層面即等同於密教行者應持守的戒律。
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本句說明密教行者親近曼荼羅的五種層次中，最初階的「遙見漫荼羅」。
意指在壇城建立時，行者得以在外圍看見壇城的完整相貌，作為入門之結緣。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教壇城建立與傳法次第之規範。
密宗極為注重灌頂法器與授法資格，未入壇受灌頂者不可隨意傳授三密真言與印契。
若有未經灌頂者因善心隨喜前來，阿闍梨可以慈悲聽許其於壇城外圍遙行禮拜供養。
雖因見聞法會結緣而得滅除無量罪業，但仍須恪守密戒，不得僭越傳授核心真言與手印。
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本句出自《大日經疏》，闡述密教灌頂儀軌中引導弟子入壇之次第。
阿闍梨引導弟子進入曼荼羅壇場後，經由禮拜供養與投花結緣（投花得本尊），以此決定弟子修行所依止之本尊與相應座位。
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此句描述密宗灌頂儀式中的「投花得本尊」環節。
弟子於壇城前盲目投花，花所落之尊位即代表弟子與該本尊有宿世法緣，上師據此為其指示相應的修持本尊與密號。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，論述密教灌頂與入壇次第中「第二三昧耶」的判定標準。
在真言密法中，三昧耶為平等誓戒與本誓相應之意。
當弟子獲授本尊名號，並蒙許進入曼荼羅（壇城）門內悉數覽見諸尊位次時，即代表其密宗誓約與具足資格已達到第二階段。
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此句闡述密教傳授教法的規範。
當求法者請求授予真言（語密）與手印（身密）時，阿闍梨（導師）應當觀察其根機與程度，根據其所能相應或適合的法門來傳授，體現密教重視法器、不輕易越級傳授的嚴格傳承原則。
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本句解釋密教灌頂與傳法儀軌中，弟子入壇覲見漫荼羅的具體內涵。
上師（阿闍梨）不僅為弟子建立壇城，更親自為其開示壇城中諸尊的方位與印契，並傳布真言、手印等具體修持法則，象徵密法實修傳承的完整授予。
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此為經疏中的科判與列舉用語，用以標示當前所解釋的內容為前文所列事項中的第三項，其具體指涉須參照上下文語境而定。
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本段闡述密教中具備傳法阿闍梨（導師）資格的弟子標準。
此類弟子不僅通達真言門的修行法則，更精通建立曼荼羅所需的工巧明與儀軌。
因其學養堪任師位並獲上師印可，上師便會為其開啟「傳教曼荼羅」（即傳法灌頂壇），正式授予傳法資格。
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此段為密教部經疏中傳法灌頂之授記語境，顯示阿闍梨傳法與本尊無異，透過建立漫荼羅度化眾生、續佛慧命，體現密法傳承與佛種不斷的核心精神。
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此句為論疏中對科判、次第的標示，用以指明當前所列舉之項目的順序為第四。
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此段闡述密教修行中「祕密三昧耶」與壇場灌頂之重要性。
在真言乘中，祕密曼荼羅與印契、本尊壇位皆須藉由灌頂契入方能顯現並生起真實智證，非經此門則祕密智無由生發。
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此句為密教經疏中的總結結語，指明前文所論述的法門或次地為第五種義理或相狀，行者與智者應當如實了知，以契合密乘修證次第。
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此段闡明密教灌頂與三昧耶戒相應之理。
密教重傳承與法式，若違背此軌則則失其三昧耶（本誓、平等）之義，此乃密教修法中第三灌頂（如密嚴祕印等相應灌頂）所入之真實三摩地。
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在密教修法中，「三昧耶」代表本尊與行者之間的本誓約定或象徵標幟。
本句強調如法建立三昧耶必須具備特定的五種條件，若與此五事相違或有所欠缺，便無法圓滿誓約與達成修法相應。
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此段說明密教「祕密漫荼羅」五種層次中的第一種境界。
行者透過上師傳授身、語二密（真言與手印），依教法修行而契合瑜伽，雖能在禪定中親見曼荼羅海會諸尊，但尚未經由阿闍梨正式引入壇城（未受灌頂）。
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本句說明密教行者入壇修行的階次差異。
此階次的修行者雖已具備進入曼荼羅壇場進行巡禮與供養的資格，但修證尚未達到由本尊親自現身授予灌頂的深廣境界，體現了密法依行者根基與修行階段而有的層次之分。
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本段以「第三人」為喻，說明密教行者入壇（大聖眾）之後，從初發心至究竟成佛的整個過程中，一切身語意之三密修法，皆蒙佛菩薩以善巧方便引導傳授。
此屬於密教修法中，行者親受聖尊加持與指示的進階次第。
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本句闡明密教行者修持真言密法的第四層意義與果德。
行者因精進修習密法要道，能於當下感應曼荼羅諸佛本尊為其傳授祕密三昧耶，締結神聖誓約。
透過三密相應，行者便具備瞭如來使者的身分，能於世間代佛弘法，實踐如來度化眾生的佛事，展現密教「即事而真」的修證體會。
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此段出自密教大疏，闡述行者修習祕密曼荼羅相應瑜伽時，由夢境所得的清淨驗相。
見自身作阿闍梨師攝受大眾，表徵其福德智慧與攝化能力已達初地菩薩（歡喜地）的階位，為密法修行中的驗相之一。
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本段闡明密教行者修持大毘盧遮那成佛經法門，入於如實三昧時，能即身契合無量佛海，於一心中攝集無邊微塵世界大會，顯現與諸佛同尊的平等法身境界。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
意指修行者若能觀照並安住於清淨善意之中，即與金剛薩埵等金剛聖眾相應，乃是密法中本尊與行者心意融通之表徵。
。
此段闡釋密教中「菩薩」之名非僅指外相階位，而是指通達真實法義的行者。
所謂「不得於三處」（身、口、意或心、佛、眾生等三處不可得），即是以空義觀察三密，契合實相者即名為菩薩。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教修法中觀智與境界的關係。
覺性本具，若能體會自性本有之覺，對於身心之相、所緣之法以及修行成就的時間點皆能離執無著，不生分別攀緣。
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本句闡明密教修行中破除執著的般若空義。
修行若對三者起心動念而生執著，便與菩提心相違；唯有契入無所得的空性，不取不著，方合於菩薩之名與實。
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此處闡明大毘盧遮那成佛經疏中對於名相與法相的判釋差別。
前文偏重於體相的法相詮釋，此處則進一步辨明得名之由來，顯示經義層次之次第。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中釋尊對金剛手菩薩提問的答覆起首，標示出修行階位中獲得「菩薩」稱號的契機與次第。
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此段闡釋密教修法中「觀」的境界與檢驗標準。
行者在修持密法時，若觀想心意已安住於特定的三處，但尚未達到能相應持誦的成就時，此種定境與觀察即是此處所說的「觀」。
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此段闡述密教修持的核心三密加持法門。
修行者透過身、口、意三密的相應——意觀本尊、口誦真言、身結手印，將凡夫之身口意轉化為佛的三密，為密乘修觀的基礎綱要。
。
此處闡明密教修法中「觀」的實相。
行者依師教受法後如實修行，能令心智明淨通徹，對法義與本尊境界現前印證，猶如照鏡見面般清晰無礙，此即為觀行成就。
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此句依密教經疏部語境，闡明「覺」與「覺者」的究竟義，指出覺並非外求，而是徹悟自心本具的真實境界與法性。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》經文中「善住」之密義。
在密教儀軌與經疏中，善住菩薩即是金剛手菩薩的異名或示現，佛陀說法時依次第呼其名號以付囑法要。
。
本句闡釋密教行者修持時，透過明瞭自心本具之實相，契入般若無住之理，於一切法中不住相而常住寂滅真如，故名為善住。
此處融合密教「菩提心為因」與中觀空義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教行者在修習瑜伽見到本尊廣大清淨境界時，應當安住於「無所得」的空性方便中，以智慧觀察諸法的生起之源，破除對外境或內在實體的執著，契入實相。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅供養與觀行儀軌中，常藉由問答來考察心識與諸法之來處。
此處「從外來耶」是用以辨明外在相狀或所緣境之生起處，破除凡夫對外境實有之執著，引導行者契入密教內證真實。
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本句為密教經疏中破析諸法生起因緣的辯證問句。
透過探討現象究竟是由內在因素、外在因素、內外和合，或是無因所生，藉此破除凡夫對實有生滅的執著，顯發密教緣起甚深之理。
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此段闡述密教修法中內心、外境與根塵和合的中道觀點。
透過毘盧遮那經疏的密教修法語境，將修法主體的行者身心安立為內，所修觀之本尊境界安立為外，根塵相對和合之處即為中間，藉此說明三事和合生起相應觀行的理趣。
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密教部法義。
此段結閤中觀空性與密教「阿字本不生」之理，說明真言行者修法所現之不思議境界皆無自性實體。
既非內外或中間因緣實有，藉此引導行者體證諸法自性「本來清淨」，破除對修法定境的實有執著，契入無所得與本不生之究竟理趣。
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本句闡明密教修行中，當遣除能取、所取及惑染等三事障礙後，即能顯現諸法本來清淨、無二差別的真實平等實相。
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此為經論中常見的問起辭，用以承上啟下，引發下文更深一層的義理或理由說明。
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說明修習密教觀法時，觀境的顯現並非單一孤立，而是由內心、外境以及心緣三事和合交感而生，此中境界超越凡情思維，故稱不思議觀境。
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此段闡明諸法藉由因緣和合而生，因其緣起故無有獨立自主的自性，本質空寂，當體即是無生與不可得，體現密教與中觀相通的實相觀點。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教三密加持與三輪清淨之理。
行者身作祕印（身密）、口誦真言（口密）、心起本尊觀（意密），此三事若能契入究竟無生之理，則能轉染成淨，顯現身、口、意三輪清淨無二、一相平等的真實法界。
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此段闡明菩薩位次與修證境界，行者透過破除三執、淨化三輪（能施、受者、施物等三輪體空）及離四相（我、人、眾生、壽者相），方契合菩薩之名，體現密教與般若融通之觀行境界。
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此段闡明密教行者修習無生觀與無性觀之境界。
當觀修成就時，能離能所之對立，心無所獲亦無所著，契入諸法究竟真實之空性。
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本句提出密教與大乘中觀相應的關鍵質疑：若一切法皆是畢竟空，則初發心後所累積的福德資糧與利益眾生的萬行，是否會化為烏有而落入斷滅空（斷見）？《大日經疏》以此問題引出真空不礙妙有、空有不二的密教實相觀，說明畢竟空並非虛無，而是不住著於相，故能圓滿種種菩薩萬行而不墮於斷滅。
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說明密宗修行者若能具足「方便」（即善巧智慧與隨順眾生的密法施設），便能在修持相應或觀想過程中，避免偏離中道、執著於境界或生起邪見等過失。
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此為佛典常見之提問句式，用於承上啟下，引導對先前所說法義、原因或論據作更深入之解釋與闡發。
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本句闡明密教觀心門之初階境界。
行者初修觀行時，心中所現種種帶有具體形態或特徵的境界（有相之境），本質皆非實有自性，而是由因緣條件和合而生的緣起法。
修觀者應理解其緣起無自性之本質，不生執著。
。
本句闡明密教與中觀相通之核心法義。
依四句推檢（四不生），凡諸法若自生則犯無窮過，若他生則犯不相屬過，共生兼具二過，無因生則違背世間經驗與緣起法則。
既四句皆不可得，可知緣起即是無自性，無自性故本來無生。
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本句體現了密教《大日經疏》中融合華嚴宗「性起」觀的教義。
當行者體證「阿字本不生」的甚深理趣時，便會發覺世間一切依因待緣而生滅的現象，其本質即是清淨的真如法性。
此時，因緣法不再是虛妄，而是真如法性自然流露的「性起」，圓滿具足諸佛一切不可思議的功德，展現出現象（因緣）與本體（法性）圓融不二的境界。
。
本句闡述大乘與密教的中道觀以及佛菩薩的化用境界。
佛菩薩應眾生根機而顯現種種身與法，其本質如同鏡像、水月般，雖有幻相而無自性（有而不有），雖無自性卻能隨緣起用（不有而起）。
這種「緣起性空、性空緣起」的境界，超越了執著實有與虛無的兩種極端見解。
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本句闡明大乘與密教「悲智雙運」與「真空妙有」之核心理趣。
行者雖證悟諸法本性「畢竟空」，但不像二乘聖者那樣趣入絕對的偏空涅槃（墮於實際），而是以大悲心於空性中生起種種妙用，成就無量功德以廣度眾生，展現不住生死、不住涅槃的菩薩境界。
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引證經典說明「方便」的度生作用。
依據密教《大日經》「菩提為因，大悲為根本，方便為究竟」的核心教義，佛菩薩施設種種隨機應變的善巧方便，皆是為了在眾生心識中植下成佛的因種，作為其未來契入無上覺悟的契機。
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說明修行者若能成就超越能所對立、不攀緣特定相的「無緣觀行智」，即是契入諸法實相。
依《大日經疏》「如實知自心」的義理，此無緣境界本身即等同於成就無上菩提。
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此段闡明無緣觀即契合中道實相，與諸佛密意相合，並印證此即是密教圓融無礙的不思議觀。
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本句闡明如來雖已斷除所有對立與戲論、究竟解脫，但基於大悲心，仍為利益眾生而隨緣應化、施設教化。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對「種」字字義的訓釋。
在密教經疏語境中，常藉由字源訓詁來闡發諸法因果、菩提心種子（如種子字、因行）等深義，此處先明字面本義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明諸佛既證法身本不生滅之「本寂法」，即能任運開展大悲方便，起種種利他行願，救度一切眾生。
。
此句為密教經疏中探討修持與入道途徑的問句。
「方便」即方便善巧，指為契合眾生根機而施設的修行法門或善巧方法。
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說明大乘與密教菩薩悲智雙運的精神。
若菩薩僅證入並安住於空寂涅槃，便會違背救度一切眾生的本願，因此必須運用種種善巧方便接引眾生，為其培植未來成佛的菩提善因。
此體現了「不住生死，不住涅槃」的中道義理。
。
說明密宗行者修持的利益與大悲目的在於救度眾生，憑藉佛菩薩的願力與方便善巧，能主動與原本沒有佛法因緣的眾生結緣，將其轉化為有緣，從而引入佛道。
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此處解釋佛之德號，說明「佛」之所以被稱為「越眾生」，是因為如來的證量與境界已徹底超脫世間生死凡夫之流，顯示出佛果出世間的無上尊貴與超絕。
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在《大日經疏》的密教修行語境中，強調行者透過三密相應，收攝並清淨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），使之安住於本覺法界的寂靜境界。
此句旨在說明或讚歎行者因諸根寂靜不散亂，從而降伏煩惱妄想，獲得無上殊勝的功德與果位。

此句為論主承接前文的過渡語，說明接下來的內容是為了回答「云何名為見諦（如何纔算見到真理）」的提問。
在《大毘盧遮那成佛經》的密教語境中，見諦即是如實了知自心，證悟真言門之法界實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教行者修習金剛三昧與瑜伽觀行時的境界。
法本寂無自性即是諸法實相，心若能契合此理而安住不動，猶如須彌山之巍然，即是親見真理（見諦）。
此處體現密教「即身成佛」與法界融攝的觀行語境，以須彌山喻心之堅固不動。
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此段解釋密教中「見諦」之義，指行者依師授真言觀行之方便法門，使心與三昧相應，真實理境明瞭現前。
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此段闡述密教觀法中對於三事的勝義觀察。
透過如實正觀，契入諸法本不生滅、自性空寂的實相，為密乘行者修習瑜伽觀智的重要次第。
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本句闡明依密教行法與實相因緣，能當下現前覺悟一切諸法從本初起即具足常寂滅的清淨法性，契合大毘盧遮那成佛經疏之法界曼荼羅與實相妙義。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中「彼諸法」之意涵。
依密教瑜伽修法語境，觀照外在或內在的一切法皆不離現前所緣之境，進而於此境中契入法性本寂、離戲論之體性，終究契合自內證之真實理趣。
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此段闡述修行者契入真實法體後，內心對於真理的真實智慧生起，徹底斷除一切疑惑與追悔，心念如不動之須彌山般堅定穩固。
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此處依密教經疏部語境，解釋「須彌盧」（須彌山）之名義。
在密教象徵體系中，須彌山常表法身堅固、金剛不壞、定力成就而不為八風所動之意。
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此段闡述行者若執著於名言概念的安立，以此為究竟的真實，即落入名言戲論之邊見，未達諸法實相。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部之經疏，闡述諸法實相不離空義。
此處強調勝義真實與虛空無二無別，皆具有無相、無所得之特質，顯現法界諸法究竟離言說相之空寂本質。
。
此段闡明密教經疏中對於諸法實相的理解。
依大毘盧遮那成佛經疏之語境，諸法無自性（即性空）即是究竟真實，此真實離諸虛妄，猶如虛空般遍一切處且無障礙。
。
此段為密教經疏對經文中特定字句的解釋，說明修持者的淨眼所見與諸佛無二無別，三世諸佛與行者的見解皆契合於法界實相，故以「及」字串聯，顯示能所不二、佛與眾生同一見解的密意。
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此段闡明真諦（實）與空性皆為真實不虛之法，若能如實契會，則一切所見之境皆與佛智融通、無二無別。
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此處依密教部疏釋語境，說明「先佛」一詞的深層意涵，即是闡釋見諦（見道、悟入真實諦理）的真實義趣。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「見住」之密義。
住於實相智慧之中，不隨相轉，契合真實法界，故名為實。
。
此段依密教部與中觀勝義諦之理，闡明諸法本來無相、自性清淨。
透過了知法界本源的空寂與淨妙，從而破除對現象實體的執著，契入諸法皆空的真理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與經疏部語境。
闡明「空」並非斷滅頑空，而是指止息一切虛妄分別執著後所顯現的真實諦理。
離虛妄分別與住於真諦，二者相即，同為真實法性。
。
本段闡明密教行者若能契入真實理趣，其修行即與過去諸佛無二無別，皆是通往究竟菩提的唯一正道。
。
此段闡明密教修行中，行者自身成就菩提智慧（自然之智）後，必須依大悲心起行，將此自證法門展轉教化、利益一切眾生，體現自利利他、悲智雙運的菩薩行願。
。
此段闡明密教修行中，行者所證得之真實菩提果德，與諸佛所證無二無別，契合諸法實相，故立名為「實」。
密教經疏中強調能所不二、因果契會之意趣。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中的「實」字義理。
在密教經疏中，「實」常指諸法真實體性、離於虛妄之勝義，即不生不滅、真實常住之法界實相。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部論疏。
疏中探討菩提心所成就之悉地（成就）境界，說明雖以菩提心成就為最勝無上，但於此圓滿境界之外，依修證層次與方便門仍有別種悉地之分。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對密教修行果位與成就之發問。
悉地為梵語成就之義，此處承前啟後，藉由提問「悉地」之義理，進一步闡釋密乘中修行成就的內涵。
。
此句為經疏中承接前文、進一步細辨法相數量的問句，用以開展後續對密教修法或義理分類的解說。
。
在大毘盧遮那成佛經疏之科判與義理答問中，論疏常依因果次第辨析密教行法。
此句為行文轉折標示，說明接下來將首先回答或解釋關於「果」的法義內容。
。
此段釋明真言密教中「成就悉地」的根本意趣。
悉地為成就義，而密教修持不離菩提心，安住於無上菩提心即是一切勝成就之根本。
。
在大毘盧遮那成佛經疏中，此處闡明菩提心與佛果（最正覺）之不二關係，指出菩提心即是究竟佛果之第十一地成就。
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說明密教修行中所得之「悉地」（成就）在諸修行階位（地）中居於最極尊勝之位，其上更無能超越者。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於修行階位的義理。
「信行地」為密教或菩薩修行階位中的初階，指行者以信心依教奉行、趣向佛道的修行階段。
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此處闡明密教修行階位中，由世間神通進一步超越、昇進至出世間聖位（地位）的修行境界與轉化。
。
此段闡明密教修行階位中，在究竟無上悉地成就之前，通途與密教行者所經歷的五種次第階位，涵蓋從初發信心、入初地見道、證得五神通、修二乘或至成佛之過程。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏語境。
此處闡明菩提心十住位中「初信住」的體相與功德：修行者能隨順自身分位漸次清淨眼耳鼻舌身意六根，並對如來內證之祕密阿字本不生法界（如來祕藏）產生堅固無動搖的勝解與信心。
。
本句點出《大日經》菩提心次第中「方便為究竟」的初期實踐。
行者深信佛陀設有種種真言、印契等密教善巧方便，並依之踏實起修，堅信必能成就無上菩提。
此階段尚屬證入初地之前的階位，以清淨信為先導而修行。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明大乘菩薩階位與聲聞乘階位的對應關係。
大乘菩薩修行進入十地的第一地「初歡喜地」，相當於大乘的見道位，初次體證無我法性；若以聲聞教法來比擬，便等同於聲聞乘中斷除見惑、見四聖諦真理的「見諦」聖者（即初果須陀洹等）。
兩者皆具備「初見真理、斷盡見惑」的里程碑意義。
。
本句說明密教行者對待世間神通的態度與修證階位。
行者以般若空智觀照，了知世間修得的五種神通皆是緣起性空、虛幻不實（如幻夢水月鏡像），因此不生貪愛執著。
藉由不執著的智慧，行者得以超越僅具世間神通而未斷煩惱的外道仙人境界，此即《大毘盧遮那成佛經疏》所定義的第三種階位之相。
。
說明大乘與密乘行者超越聲聞、緣覺二乘的修證階段。
菩薩觀察二乘的解脫境界而心無執著，不沉溺退墮於二乘所證的偏真涅槃（即「不墮實際」），由此度脫二乘境界的侷限。
這相當於菩薩道中不退轉的第八不動地。
大乘教義強調，菩薩至第八地時，雖得無生法忍，但能在諸佛勸請下不入於二乘的涅槃實際，繼續起大悲心度化眾生。
。
此處說明行者修證的第五種情形，指菩薩從第九地起繼續修習菩提道，階位不斷向上增進，最終圓滿成就佛果。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，點出密教行者或大乘菩薩依此階位逐漸圓滿成佛的過程。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，展現密教「初地十心」與「即身成佛」之深祕法義。
一行禪師指出，顯教諸經論師多依通途次第立說；而密教祕藏則揭示初歡喜地一地之中即圓滿具足十心。
由初心至第四心超越世間五通；第五至第八心超越聲聞、緣覺二乘執著；第九心專修菩薩大行；第十心則直證佛果。
此彰顯密宗「一地含攝一切地」、頓證成佛之深旨。
。
本句闡明「佛」之核心定義與真言密教（大日經疏）之根本體悟。
佛陀不外求於他法，而是徹悟自心本具之清淨體性。
此心性本自具足、不生不滅，天然處於究竟寂滅（涅槃）之實相狀態。
。
本句闡釋密教菩薩心程（如住心或十心次第）之斷惑證真階段劃分。
前八心屬於突破無明、初見法性的「見道」位；後二心（第九、十心）則屬於深化觀照、修習圓滿的「觀道」（修道）位。
。
本句解釋真言密教修持中「見」與「進修觀」的涵義。
「見」為智慧相應，徹見真諦之理；「進修觀」則是在此見地基礎上進一步精進修習觀行，專心直入如來三密相應、不可思議的境界與祕密功德。
。
本句出自密教部經疏，闡明密藏法界境界深隱，非凡夫眼見與意識心量所能測度。
唯透過密教實修之觀行階位（觀道），方能契入此祕密境界。
。
此段闡釋「覺者」之定義，強調其智慧已超越聲聞、緣覺二乘之境界，並能簡擇二乘與菩薩在發心與修行上的深淺差別，體現密教疏釋對佛果究竟覺知與菩薩大悲心行相差別的判別。
。
此段闡述密教《大日經》中菩薩修行十心歷程與階位的跨越。
密教將菩薩修證分十心，對應不同的地前與地等階位，於各特定心位中超勝或度越相應的境界與果位。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與經疏體系，闡明信取行位與初地菩薩十心在體性上無異，但隨著修行位次的推進，其功德展現為轉趨光明、清淨離垢的深細差別。
。
此段闡明密教修行階位中，十地各具十心，十地展轉累積共成百心，且地地勝進，顯示修行轉深、功德轉勝之理。
。
此處《大日經疏》引用《華嚴經》中「真金」的譬喻，來說明密宗的理趣。
真金在佛教中常被用來譬喻眾生本具的菩提心或清淨法界體性，無論真金被工匠打造成何種飾品，其金的本性始終不變；以此比喻眾生佛性不隨生死染淨之緣而改變。
疏文提示學者可參照此理，推知並印證大日經中的法義。
。
本句說明菩薩修證至初地（歡喜地）且十心圓滿時，即具備化現分身至百個佛陀世界的神力。
此處借用《華嚴經·十地品》中初地菩薩「能見百佛、分身百世界」等功德，用以印證密教行者證入初地心相時的實際境界與廣大果德。
。
本句說明「百心成佛」的法門源自《寶炬陀羅尼經》，其教義極為深奧微細。
疏文作者（一行禪師記錄善無畏三藏之語）特別指出該部密典在當時尚未傳譯至漢地（東國），反映出密法典籍傳譯的歷史背景與該法門的珍稀性。

本句說明密教行者應持續不斷地觀修實相真理。
透過如實修行，使相續不斷的心念皆能契合清淨本性。
此呼應《大毘盧遮那成佛經》中「如實知自心」的核心教義，藉由不間斷的實修遣除妄垢，顯發本具的清淨菩提心。
。
本句為經疏中解釋修法行持的指導，強調密教行者在三密相應的修持上必須精進不懈。
修行的核心目的在於淨化無始以來染污的「心相續」（意識流），唯有不斷行持，方能使內心徹底清淨，證悟本有之菩提心。
。
此段闡釋密教修行中「心續清淨」的深義，指出清淨並非靜止不動，而是相續不斷、精進不息的修持功用，由此積聚功德而達到菩提果位的成熟。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋真言行者修習成就之相。
此處指出亦可轉而解讀為彼者將獲得悉地成就。
。
本段闡明密教中成就（悉地）生起的因緣。
指出修行成就在於業障淨盡與因緣成熟，必須經歷生生世世的修行與淨化，待惡業淨除、善果成熟，成就方自然顯現，說明修行無一步登天之僥倖，需依因果次第而成就。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中透過真言持誦與業力轉化，使行者之成就（悉地）隨心生起之理，強調密法真實不虛的驗證與三密加持的效應。
。
此段解釋密教經典中的梵語原意。
「散跢那」為梵語音譯，在此經疏語境中釋為「識」，指涉心識或內在心靈之體性。
依密教部疏解，心識被視為內在靈明覺知的主體，此處直接點出其梵本原詞與漢譯對應的名相含義。
。
此段以世間造業受報的因果不亡喻顯密教法中業力相續的道理。
說明業因雖然經過百千萬生，但種子不失，待因緣成熟便感招相應的果報，闡明因果不爽的深理。
。
此段闡明真言行者成就悉地（成就、果證）的因緣。
修持密法之成就大小與快慢，取決於行者自身的根器與發心期願（上中下品），並如實依循真言法要精進修習，則必然能感得相應的悉地果報。
。
此段闡明真言密教中成就（悉地）與修行者身命的相續關係。
透過瑜伽修行獲得相應的悉地後，此成就功德不隨此生身壞而失壞，能展轉相續，乃至盡未來際世世常隨行者。
。
此段闡明密教大疏中緣起與性空的無礙不二之理。
業果雖依眾緣而生（緣起），但其自性本空，不墮於常見的實有，亦不墮於斷見的頑空（不有不無）；同時，因果相續的規律宛然歷然，不壞不亡，彰顯事理相即的中道實相。
。
本句闡述密教修行中，一旦成就真實的悉地（成就），其相應之果報便能在未來世中相續不失、真實受用，修行功不唐捐。
。
此段闡述密教修行中，依據成就（悉地）相應之行業而感得相應果報，於曼荼羅或密法修持體系中契入真言行者的果位階次，猶如出生於佛法成就之種族中。
。
本句闡明密教修行者入曼荼羅、生於佛法成就（悉地）家中後，其菩提心與金剛種性金剛不壞，世間舊業無法斷除或破壞此真實功德與成佛之果。
。
此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）之釋經體系，闡釋因行圓滿、福慧成就之相。
於密教菩提道中，修行之功德相應於因位至果位之轉化，故「熟」即彰顯因果不二、行願究竟之果德。
。
此處闡釋密教瑜伽修證中「成熟」與「受用果」的關係。
在密教教理中，行者經由佛菩薩之攝化令善根成熟，進而獲得真實的法樂與果報，即是受用果的體現。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「一時」在密教瑜伽修持中的密意。
此處不作通經慣用的時分通途解，而是指行者修法契機、根機相應的極短片刻；當修持功圓境界現前，即能在當夜快速成就悉地。
。
此段闡述密教造作儀軌或法事之效驗，雖為一時之造作或加持，但其功用或種子能於漫長期間留存於身中而不壞，體現密乘事相與瑜伽相應之深遠燻習力。
。
此段以「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」五味相生比喻法身或真言功德在不同階段的轉變與深義，意在說明若根本見解或心行存有障礙、不如法（如毒），則無論修行進展至何種精妙階段（乃至最上之醍醐），其過失或障礙依然存在並能產生致命影響，警示行者需於根本處淨化戒律與心念。
。
此段以世間天人造業受報的自在境界作譬喻，說明密教修法或瑜伽觀行中，心念與境界相應、無功用成就的殊勝特質，顯示毘盧遮那佛法界中自性顯現的妙用。
。
此段闡明真言行者修習密法成就（悉地）的境界。
當行者淨業圓滿時，所得之意生悉地與清淨業果契合無二，體現能所俱寂、心業不二的密教瑜伽修證深義。
。
此段闡明真言密教中行者修持時，由業、心等因緣和合，即能於當下頓證成就。
體現密教即身成佛、諸法緣起互融之修證實踐。
。
此段釋義說明密教部經典中關於「隨意生」的名相義理，指隨心所欲、無礙自在的生起與化生境界，體現真言行者相應於法界自在的心念展現。

此段解釋密教中「昇空界」的修行境界。
行者透過修持成就（悉地）之力，能於空界自在遊行，心無礙滯。
文中以「幻法中得無畏」比喻此境界乃體達萬法如幻、本無實縛，故能於空性中顯現自在無畏的遊戲神通。
。
本句出自密教部經疏，闡釋「無所畏」在密法修行中的實質內涵。
行者若能徹底通達萬法如幻的軌則，心無疑滯，便能無所畏懼地成就所求佛法與行持。
。
此段以幻師喻如來之神變，說明佛菩薩隨眾生心念示現種種化相，而法身本體實無生滅動搖與變異，一切現相皆因真言與方便因緣而起幻化作用。
。
此處闡明密教「即身成佛」之深義，主張不須經歷歷劫捨身修行，於此凡夫肉身即可透過真言行法成就悉地（成就、果位）。
。
此段闡明密教真言不思議之幻化境界。
以帝釋網為喻，展現法界重重無盡、相即入而本體不動之深義，說明真言行者雖遊諸剎土而自在無礙，實則寂滅無動，全由真言法界幻力所顯。
。
此段闡釋密教部幻化網之理，藉由幻師真言比喻帝釋天網，說明世間一切顯現之諸相皆如幻化，雖有種種差別相狀，然其自性本空，無有一一真實不虛之體實。
。
此處解釋幻人世間真言之相，顯示世間法與幻相之體性，透過密教經疏之象徵義理，闡明真言與幻化世間不二之修法意趣。
。
此句依密教經疏部語境，說明藉由世間事相作譬喻，旨在闡明出世間真實言說（真言）如幻非實的法義，顯現密教「諸法如幻」的勝義諦觀點。

此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之判教語境，解釋「乾闥婆城」（即海市蜃樓）之喻。
說明諸法如幻，無真實自性，其身與識皆不可得，顯示諸法性空、幻化不實的祕密義理。
。
此句提問以闡明密教「三密」中之「身密」。
身祕密指諸佛如來不可思議之身業境界，以及修行者透過手結契印等身業，與佛之身密相應的修法。
。
本句說明密教修持成就（悉地）中的隱形法或身密成就。
說明修行者無須經歷死亡或捨離現前身心結構，即可依三密加持力通達「祕密其身」的自在神通，體現密教即身成就與身心不二之法門特質。
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本句以「乾闥婆城」為喻，闡明諸法「非有而有，有即非有」的幻化本質。
在《大日經》等大乘密教語境中，世間萬法如同海市蜃樓，雖有森羅萬象的顯現，但皆無自性實體，隨緣生滅。
此理旨在破除眾生對現象界的實有執著，藉此悟入諸法本不生之理。
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此段闡述密教修行者對色身與密法變現的觀想。
以「乾闥婆城」（海市蜃樓）比喻修行者自身以及三密所生之法皆是因緣和合的幻有，本性為空（其實非實）。
正因為體性非實在，故能自在運用緣起，隨機應化，展現出隱沒或顯現的不可思議境界，契合密教即事而真的空觀。
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本句闡明密教修行中身心現象的緣起法則。
行者透過修持真言與觀想，形成清淨的修行因緣，從而引發身心的轉化；這也說明瞭色身如幻，皆是依循條件（因緣）而生滅，與萬法緣起性空的道理完全一致。
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本句以夢境為喻，說明世間與天界一切勝妙快樂皆由心識所現、虛妄不實。
三十三天（忉利天）雖有種種殊勝欲樂，但終究如夢中所得，當下即空，無有真實體性。
密教疏鈔以此為喻，旨在引導修證者通達萬法唯心、如幻如夢之理，不於勝妙境中起執著心。
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本句以夢喻說明密教瑜伽觀行中「身心不二、去來無礙」的境界。
觀想中歷緣供養或參訪諸佛天宮，實乃心現之影，非有質礙實體之往返。
故不須捨棄現實色身，亦非有所謂物理空間上的去來，顯發心造萬法、自心本具諸法界之密意。
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本句闡明密教「瑜伽睡真言」修持之觀行與時空無礙之法義。
修真言行者相應於瑜伽睡真言，能觀自身如彩虹般幻化無實；同時證得時空隨心所現、大小相即之境界，雖歷經一劫之久，於夢覺體驗中亦僅如片刻微細之時頃。
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本句以夢境為喻，闡明心性離於時空與肉體去來的限制。
修持密法者不需毀棄現世肉身或遠赴他方天界，即能於當前心識中呈現不可思議之境界。
此現象超越世俗意識與分別心識的度量範圍，彰顯心性本具之不思議功德與法爾如是的妙用。
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本句以「夢幻」為喻，說明成就悉地（成就）者能遊歷諸方世界的現象。
在密教觀點中，悉地現前雖具種種神變果相，然其本質皆由瑜伽相應、心作心造之因緣所生，如夢中歷歷所見，雖有種種境界施設，實皆依心緣起、性空如幻。
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本句闡述密教行者在事相上雖能隨緣成就種種佛事與世俗事業，知其幻現宛然而非斷滅，但因深達諸法如幻如化（如十喻所明），故能離於能所，不生貪愛取著。
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此處闡明密教修行中「身淨」與「悉地」（成就）的關係。
身口意三密中以身密清淨為基礎，當身業清淨無染時，便能感得相應的悉地成就，其顯現清淨無礙之相，猶如空中的虹霓般自然幻現、光明莊嚴。
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此段闡明真言（陀羅尼）之密意與如意珠相類，行者藉由三密加持之力，成就種種殊勝功德與佛事，最終達成究竟的悉地（成就、果位）。
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此句以天虹為譬喻，說明世間諸法緣起無自性，雖現幻相而無真實生處，以此彰顯法界諸相如幻、緣起性空的密教勝義。
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此處闡明密教真言（真言行者之身語意三密）具足如意寶珠的功德，能隨行者的身語意三業相應而生起無量無邊的妙用與福德，體現密教事相與法界實相的交融。
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本句闡明密教大日如來或菩薩於如幻三昧中所展現的自在神用。
修證者於真如實相中，能隨應心念無功用行地化現種種供養與修行資具。
其化現過程「雖生而無分別」，既不起能生所生之執著，亦不落入對境的分別想，乃是體解諸法如幻、自性本空而展現的無分別妙用。
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說明在密法修行中，證得「悉地」（即修行成就與果位）的過程或法則，如同前文所論述的道理一樣。
強調三密相應獲得成就的必然性。
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本句以天際的彩虹為喻，闡明諸法「如幻」的特質。
在密教與大乘教法中，彩虹雖有絢麗的色彩顯現且肉眼分明可見，但其實無實體與自性。
此用以比喻真言行者觀修本尊或諸法時，雖相用歷然顯現，卻體性空寂，契合相即無相、色空不二的法界實相。
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此句為行者在禪觀或法理推演時的反思，探究所觀境界或現象的本源。
《大毘盧遮那成佛經疏》常引導行者觀察萬法本性，追問現象究竟是從空性中生起，還是有其實體，藉以破除對自性實有的執著，契入密教真言與萬法本不生的理趣。
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本句為探討事物生起因緣的設問，反詰現象是否單純由大地之氣等物質條件所衍生。
在密教與大乘語境中，此類問答旨在破除對單一自性的執著，引導行者體悟諸法乃眾緣和合或唯心所現的深意。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中破除外道或小乘執空為實法、或執空能生色之邪見。
密教經疏依瑜伽中觀之理，明空性本無自性與實質法體，故不可說從頑空能生起有相之色，以破除對「空」的實體化執著。
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此句為密教部經疏中破斥諸法實生之理。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，透過觀察萬法之本源（如生處、因緣），遮遣常見之實有生起，明示諸法如幻、本不生滅之理。
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此句見於密教部大經疏中，說明甚深法義或密藏儀軌契合眾生根機，故能令大眾心生歡喜、信解悅服。
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此段闡明中觀派破四生之理，說明諸法皆依因緣和合而生，無有獨立自性。
在密教經疏部語境中，此乃通達諸法實相、觀察緣起性空之基礎觀法。
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本句以虹霓為喻，說明密教修持中由真言持誦功德所成就的悉地之身，雖具足種種不可思議的神變作用，但其本質如幻如化，非實有自性，顯現與空性不二。
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此句為密教部經疏中常見的結構用語，意指針對前文尚未釐清或可能產生的疑惑，進一步作深入的釋義與辨正，以確立密教儀軌與義理之正解。
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此段藉由假問之詞，提出密教「事相」與實相「見諦」之間的修行疑問。
在密教大日經疏體系中，事相（如手印、真言、曼荼羅等）與理趣實相不二，藉由有相的真言事相即可契入無相法界，此處即在於解答事相如何通達真實見諦。
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此段闡明實相真理與因緣法的關係。
在密教《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，勝義真實之法並非外於世俗因緣而存在，即事即真，諸法皆從因緣而生，因緣所生即是真實法性。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中，強調「緣生即實相」。
一切諸法皆從因緣而生，此緣生之法當體即是諸法實相，非離緣生另外有實相，此乃不可思議之解脫境界。
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本句以幢頭如意珠為喻，闡明密教中佛之加持與曼荼羅法效，能應眾生根機與祈願而自然感通、隨心滿願。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，探討法界緣起與諸法實相。
此處藉由「從珠得生」之問，破除對於外在實體因果的執著，顯示諸法如幻、本不生滅的密教深義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），在密教經疏語境中，探討曼荼羅諸尊、淨土或境界究竟是由心識所生、抑或法界自爾顯現，藉此破除凡夫對心外實有諸相的執著，顯示「唯心所現、萬法皆如」的密教深義。
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此段為密教經疏中對於如意寶珠比喻心性或佛果功德的破疑辨正。
問意在詰難：若謂真心如寶珠本具功德，何以不常顯現，須待心生希求方得現起？藉此闡明心與行願的相應關係。
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此段引《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏語境，破除執著心為實法或外求之見。
意指若菩提心或諸法若單純從凡夫妄心而出，則心本具何功德，何不自證本具之寶，而須外求珍寶？顯示真理不離自心，具足無漏功德。
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此段闡明密教中諸法因緣生起之理，破除自生、他生、共生、無因生等四邊生執著。
以明珠與心為喻，顯示萬法皆依因緣和合而生，並無獨立實體自性，體現諸法實相與緣起性空的密教勝義。
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此段闡明密教修行中，雖然悉地與不思議神變體性殊勝，但仍須依仗真言、觀本尊、結身印等修持緣起方能成就，體現密教「因緣和合」與「事相修行」並重的法義。
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此段闡述密教三密加持之理。
行者藉由口誦真言（語密）、心觀本尊（意密）、手結印契（身密），使身口意三密與諸佛三密平等不二，契入法界實相，因而自然流露不思議之化度業用。
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本句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之經疏語境，闡明法界實相超越凡夫的戲論分別。
於勝義諦中，實相離諸心意識，故無思無為，不落入能所對立的分別妄見。
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本句為毘曇／瑜伽／中觀及密教義理疏釋中的問難，藉由「如意寶珠」之喻來辨析法之有相與無相，探討事相與體性的關係。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教行法中以「太虛空」為喻的用意。
虛空無相、無染、離諸邊執，用以破除行者對實法或粗相的執著（見處），顯發法界平等之實相。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，藉由「虛空」無相無分別卻能容受一切萬物造作的特性，比喻法界如來藏或真如本性。
諸法雖然森然羅列、生滅去來，但其本體空寂無相，不離法界空性而成就，顯示真空妙有、理事無礙的密教事理觀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏體系，闡明真言（陀羅尼）非同世俗有相之法。
真言本體等同虛空清淨無染（法界本淨），雖離一切相，卻能隨緣起用，成就無量方便作業與普門神變，顯示體用不二、離相無礙之甚深密意。
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本段闡明「名」與「相」的施設緣起。
世間有相之法皆透過根身器界之形相而顯現相狀，眾生再藉由主觀的心識分別來安立名言，此乃密教經疏中對於名相假立與能所緣起的解說。
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此段闡明諸法名相皆如幻如化，無有自性，皆契合經典中的十種譬喻（如幻、如夢等），其顯現全由因緣和合而生，無實體可得。
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本句依密教部與中觀經疏語境，闡明一切煩惱與現象皆依顛倒妄見而生；當推究其實相時，便知本無生起與自性，契合諸法實相的法界如如性。
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此段闡明依密教實相觀法修行之殊勝利益。
修習此觀法者，其心契合實相，故現前即與諸佛法身會合。
雖因位次漸次推進而尚未圓滿無上菩提，但其所契證之解悟已與諸佛無二無別。
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本句出自密教部經疏，闡明修行者若能心與實相正法相應、契合諸佛境界，即能超越時空侷限，當下即與諸佛同處於清淨法會之中，體現密教事理無礙的曼荼羅勝義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及經疏部之理趣，闡述諸法實相如虛空般離戲論、無相無得。
此處以虛空為喻，說明欲顯十方虛空之相，非得依憑虛空之體性不可，藉此比喻法界本體與現象的圓融不二。
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本句闡明真言行者體證諸法離相之理，不為世間有為諸行及妄想分別所繫縛、染污，展現密教瑜伽中悲智雙運、入世而超然的修行境界。
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此句指出在修習密教觀法時，若能如實觀察，便能了知一切境界皆不離自心之想，破除對外境實有的執著。
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在密教教義中，當真言行者如法觀想本尊、字種或法界實相時，其心與法界理體相應，從而感得諸佛共同生起隨喜之心，彰顯了行者修持與佛果境界的契合。

本句承上啟下，點出密教中護摩（火供）修法的核心分類。
雖然前文已初步提及護摩的表相，此處宣告將深入解析「外護摩」與「內護摩」的差別。
在《大日經》的密教語境中，外護摩屬於事相上的具體儀軌，而內護摩則是行者以智火焚燒煩惱的理觀修行，兩者皆為成就悉地之關鍵。
。
密教修法中，護摩（火供）分為「外護摩」與「內護摩」。
此句解釋外護摩，即指實際築壇、焚燒供物等事相儀軌，藉由外在作法的修持，對治並淨除行者身心上的根本煩惱與衍生之次要煩惱等障礙。
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密教的護摩（火供）修法主要分為外護摩與內護摩。
此處標舉內護摩，意指行者不依賴實體的外在火壇，而是於內心作觀想，以如來的智慧之火，焚燒並滅除自身的無明煩惱與業障，是屬於深層的內心觀修法門。
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本段出自密教《大日經疏》，說明護摩（火供）的實相。
密教將護摩分為「外事」與「內理」。
外護摩為事相上的生火供養；內護摩則是理觀，即以如來智慧之火，燒除行者內心對外在境界的攀緣，並截斷十二因緣的生死流轉。
此句點出密法火供不僅是祈福儀式，其核心在於心性上的息災與斷惑。
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本句屬於密教部《大日經疏》語境。
密教將護摩分為事相上的「外護摩」（於火壇燒供物）與觀修上的「內護摩」（以智慧火燒煩惱薪）。
外護摩並非終極目的，而是引導修持者心入內護摩的修帝方便；藉由外在事相的儀軌修持，作為成就內在智慧實證（內護摩）的因緣。
。
本句為密教論辯中的發問，針對修持「護摩（火供）」之功德與成就有所質疑。
問者認為護摩若含有「求果」之意，便屬於有相、有所得的執著，與無相、無所得之無上真理（第一義諦）互相違背。
。
此句為問答結構中的答語，體現密教修持中離諸執著、無所求得的心態。
在《大日經疏》語境中，表顯修習三密相應時，行者心無所著、不生貪求，達到無所得之寂靜心境。
。
本句為密教護摩（火供）修法中的發問質難。
外人或初學者疑慮護摩將供物投火焚燒乃虛耗物資，何不作世俗佈施以濟貧苦。
疏主藉此問答引出密教護摩非世俗佈施，而是以火天為口、將供物轉化為法供養，以實相火燒盡煩惱業障、成辦悉地之深密法義。
。
本句指出凡夫行施時因未達「三輪體空」（無施者、無受者、無所施物），故心存有所得之相，生起求報或求福之希求心。
密教與大乘義理強調無相佈施，若帶有希望回報或善果的功利動機，便無法根除內心的貪著與希求，不能達成徹底的煩惱對治與解脫。
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本句闡明修行中若無對治煩惱的方便，則無法從根本上斷除貪愛。
依密教部疏釋語境，對治煩惱為修行之要，未能依法對治，貪愛之本即難以拔除。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），探討護摩修法之義理。
文中指出若具備特定條件，則無法構成「內護摩」之勝義因緣，闡明密乘行法中事相與內心真言實相的契合關係。
。
本句出自密教部經疏，闡明密教壇場中以火祭（護摩）供養之行法意趣。
此處的「燒施」即指火壇之燃燒供養，其目的在於藉由火供之力，對治並斷除眾生之罪障與過失。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與論疏部釋經語境。
闡明修行者透過觀行進行對治、培養無礙智慧，並將此轉為內在心壇城的護摩行法之方便善巧。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋事相供養與心法內護摩的關係。
以外在的供物與焚燒喻指能取、所取的戲論皆空，當薪盡火滅時，能所俱泯，無相無方所，方能真實契入密教之內護摩（以智慧火燒煩惱柴）的甚深密義。
。
本句出自《大日經疏》，屬密教觀修與事密儀軌語境。
說明在作「增益法」（能增長福德、智慧、壽命等之法）時，包含「增威」（增長本尊或觀修法體之威德光芒）的相狀與次第。
如同獻花供養前須先淨除垢穢（象徵息災或淨化），再使其威光倍增，方能正式作供養成就。
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此句承接前文之法理類推，說明護摩（火供）的事相儀軌與法義原則亦同於前述道理。
密教事法中，護摩不單是外在的火供焚燒，而是事理相即、內外相應之法，故其運作規則與內涵亦同此理。
。
此處指示密宗軌範師在修法儀軌中進行「內護摩」。
相對於焚燒實物供養火神的「外護摩」，內護摩是以行者自身的觀智為火，焚燒無明煩惱業障，或觀想本尊與自身交融相應的內在觀行，體現了《大日經》中事相與法理相應之密教核心修持。
。
本句彰顯密教「方便為究竟」的義理。
對於根機尚淺的行者，雖暫時只能從事外在的儀軌事相或淺層法門（外法），但藉由這些方便引導，最終皆能成為契入大日如來內自證境界（內法）的真實因緣。
顯示佛法無棄物，一切方便皆趣向究竟。
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此段闡述密教觀修中對於曼荼羅諸尊特徵之辨識。
行者需了達諸佛、菩薩、二乘與天神等不同品位（上中下）本尊的外在形貌與內在體性，透過觀察其身色、形相及法器等，即可如實了知其果位與表法意義，此乃密教本尊法門修持之基礎。
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此處說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言行相繁多的判別與簡擇，依密教部疏解語境，明辨真言修行的種類與深淺差別，以釐清行法。
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此段說明世俗外道或各部類眾生，依各自所奉之本尊修持真言行法，其本尊與法門種類繁多，無法盡述，藉此對比顯明密教諸尊與世俗天神之差別與攝化因緣。
。
此段闡明經文往往無法窮盡法界萬象，故僅略舉一隅作代表，而以大自在天（此處於密教脈絡中具特殊表法意義）為論述的端緒，顯示諸法無盡、隨宜開示之意。
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此段說明修持密法者在進行供養與儀軌時，因各自所依屬的曼荼羅部類不同，而有求取相應本尊成就的發心與希求。
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此段說明行者因宿世善根、根性利鈍及所處修行位次各異，故其內心所起的希求願望與最終所證之果位亦隨之而有差別，體現密教因應機宜、隨類化導之理。
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此處指修行的發心與相應的因行若有侷限與分量，其所成就的果德境界亦隨之對應而有其邊際，顯明因果相符之理。
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此處在區分世俗真言與密教出世間真言的差異。
世間真言（如外道咒術、民間禁咒等）所能達到的境界、效用與法規（說量），皆不出世間凡夫的分別心與常識範圍，為世俗智慧所能了知。
。
本句出自密教部經疏，闡明諸天自在福德者所宣說之真言與大力手印，其修持與感果具有現世即可成就的特性，體現密教修法中速疾成就與現世驗證的特質。
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本段闡釋「量有少殊異」的意涵，指出一切皆屬無常生滅法，無有堅固實體，乃至未來世亦不可得，體現諸法無常、無自性的空義。
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本句解釋密教經疏中關於「量」的概念。
在密教經論中，諸法差別各有其分齊數量，佛依其境界宣說彼等為有限量之法，以明事相之差別。
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此段說明護摩法門雖然在事相儀軌上因佛陀或傳承而有所不同，但其根本旨趣皆由如來所說，同歸實相。
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本段闡明密教中施設出世間護摩之緣起。
世人若僅貪求世俗天神果報，易陷於世間有漏法中，故佛陀開示出世間護摩，藉由事相修持導向真實的法界實相與解脫。
。
本句闡明密教修行中，世間外道或世俗法之修行極限。
即便修至極究竟，其果位亦僅能與相應之本尊同類，而無法超越本尊或證得究竟法身佛之果位，顯示世間法與出世間密法果德之差別。
。
此段闡明密教中真言、手印及本尊安立之差別，皆非硬性齊一，而是根據修行者宿世植福之深淺與現前根機堪能性（勢力所堪），隨緣宣說契機之法，體現密乘契機應具的觀點。
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此段闡明密教修法之原理，行者依據各尊之行持勢力與法門軌則修行，即能感得相應本尊之果證，體現密教事相與修持相應之理。
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此處闡明世間法與出世間法的簡別。
若修行僅能感得世間有漏果報，無法契入無漏解脫之境，則終究無法成就出世間的佛法聖果，依密教疏釋之軌則，須具足菩提心方能趣入真實佛果。
。
本句闡明密教修行中，依瑜伽次第善修如來真言（真言）與印契（印）等真實法門，能契合常住法界，其功德與加持力不同於世俗法或有漏行持，永不窮盡壞滅，彰顯密乘勝義行法的究竟特質。
。
此處以牛蹄涔中微小且易乾涸的積水為喻，用以比喻有漏、因緣所生、勢力有限的有為法或世俗喻相，無常迅速而終究會滅盡。
。
此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部瑜伽修法語境，比喻微小之法或菩提心水契入廣大法界、本尊三昧或如來藏海之後，與法界同其廣大無盡，永不乾涸。
。
此句為經疏中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發下文對密教經義、法相或因緣原理的深層解析。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部與毘曇瑜伽相融之經疏語境，闡述法界真如或陀羅尼功德如水之無盡，能與一切法性融攝無礙，平等一味，故無窮盡。
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此段闡明真言行者修持密法之功德利益與果報相續。
依密教部瑜伽經疏語境，真言行者所修之行與所證之悉地相互滋潤，自成佛之始乃至無盡未來，其福慧與成就相續不絕，最終憑此密行之力圓滿佛果。
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此句為經論中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發下文對法義深層原因或道理的闡釋。
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本句闡明修行證入密教本不生法門或究竟實相時，其境界與一切如來的無邊功德智慧融為一體，如百川歸海，水味一如，無二無別。
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此段闡明密教真言（陀羅尼）之法體本源與實修成佛之理。
真言非由後天造作而生，本具法性清淨（本初不生無作）；修持者藉此斷除諸業生滅，淨化身口意三業過失，即顯現佛果。
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本句闡明真言法門有出世間與世間之別。
出世間真言體性本空，本不生滅；而世間外道及諸聖眾所持真言，各有其軌則與數量，此處承前啟後宣說其相量。
。
此處闡明密教義理中，世間諸天所說之真言呪法屬於「有作」（有為）之法，其力量與根源皆依彼本尊而生，顯示出諸天真言與本尊瑜伽相應的依據。
。
此段闡述密教真言（陀羅尼）之本質。
真言雖超越三世時間相，但仍隨緣顯現並具真實作用，且其勝義體性皆不離字相、法界文字之顯現。
。
本段依密教經疏部語境，辨析諸法緣起與見果之關係。
指出法界諸相非由常見之見果所生，亦非從身語意造作而起，且非如來或古佛所刻意造作，顯示法性本來清淨、遠離常見與造作之邊見。
。
本句闡明密教真言與世間果報的差異，指出世間所言之果猶在時間相續之內，而佛陀所說真言之果則超越劫數。
進一步說明真言印契等密法並非因緣造作之法，而是自性本具、法性本爾的真實顯現。
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本段為密教論疏中常見的問難，針對「諸法空寂、無作無生」的勝義諦，與「修習方便、得悉地果」的世俗諦修行現象之間的矛盾提出質疑，藉此引發對於空有不二、緣起性空的進一步闡釋。
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本句為外道或疑難者發問的立宗質難。
在《大日經疏》阿闍黎因緣與無生義的論辯語境中，外論者認為若現象界呈現出因緣生起與果報作用（有生、有果、有所作），則實質上已構成「生」的效力，因而質疑佛法所說「本不生」（阿字門本不生）的合理性。
。
此句為論辯體裁中的破斥語。
在密教與論疏語境中，用於立論者針對問者之詰難或錯謬見解進行直接否定，說明對方所主張的道理、觀點或邏輯並不符合實相與經教本義。
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本句屬於密教部《大日經疏》教義，說明密宗「三密相應」之理。
真言（口密）、手印（身密）與持誦者（意密／主體）三者之本性皆為清淨離相、無有障礙，與虛空之體相同。
由此三密相應所成辦之佛果功德，其體性與量亦同虛空般無量無邊、究竟清淨。
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本句闡釋密教「三密相應」之修持原理與果德。
真言（語密）、手印（身密）與本尊（意密）三者互融平等，即是修習三密加持。
以此平等因緣為能修，能夠徹底滌除煩惱障、業障、報障等三障。
由此三密相應所感得之悉地與無上菩提果，超絕世間心識思量，故其功德數量無有邊際、不可測量。
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本句屬於密教部經疏語境，說明因果相應之理。
真言（口密）與印契（身密）之體性本自清淨、無有障礙且等同虛空，故由三密相應所證得之悉地果德，其體性亦如虛空般無邊際、無執著、離一切戲論。
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此處闡述真言法門之體性與境界，通於聲聞、緣覺、菩薩三乘所有真言，皆契入法界實相，超越過去、現在、未來三時之相縛。
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此處闡述時間的三種相別，即過去、未來與現在，為佛教對時間流轉的基本安立，在密教經疏中用以解釋世俗時間相。
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此段闡明真言法門中，行者若能契入離三時（過、現、未）的法界實相，則所證得的悉地（成就）果位將永不退失，究竟圓滿成辦無上正等正覺。
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本段闡明密教中果法之生起乃依「三密加持」之眾緣和合而成就，此中道實相非外道所求，即是事相與理體不二之平等真理。
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此處闡明果報的分類。
在密教部與毘曇等論書的判讀框架中，果報常依感果的時間與性質作區分；此處之「可見法」指現世即可見、可證得的果報。
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闡述「非可見法」（如無表業或深密功德）的作用與利益。
這類無形功德能產生無窮盡的善果，使修行者在生生世世中持續受用，並推動修行境界不斷提升，最終圓滿成佛。
於大毘盧遮那經等密教語境中，多指由三密相應或受持三昧耶戒所生之不可見功德力。
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本句說明真實法體或真言功德的超越性。
其體性非外顯之表業，亦絕待於世間的物質（色法）與精神（心法），超越了「實有」與「斷滅」的兩邊（不有不失），故能常住恆存而不敗壞滅亡，契合中道與法界實相。
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本句揭示密宗「事理無礙」與「藉事顯理」的實踐觀。
最高真理雖是「無生無性」（諸法本不生滅、無實體自性），但此究竟空理不可偏廢事修，必須透過清淨身、語、意三業（對應密教三密相應的修行）作為因緣，方能真實契入與證得無生之果。