大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典中常見的讚歎與啟請語。
在密教語境中，金剛手祕密主代表聽受大日如來祕密法門的上首當機者。
此處讚歎佛陀所宣說之法理或展現之境界極為難得罕見，藉此引出後續的法義問答與開示。
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密教經疏中常以長行（散文）解釋經義後，進一步以精鍊的偈頌（頌曰）來總結或重頌前義，便於修行者讀誦與憶念。
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此處闡釋密教中真言（咒語）的本源與救世意義。
真言不僅是音聲，更是諸佛法身德相的顯現，能出生一切功德與真言法門，故能救度世間。
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此句闡釋真言（曼荼羅及陀羅尼之密語）乃救度世間之大悲方便，且一切真言皆從真實智所出生，體現密教實相與智慧不二之旨趣。
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此句為密教經疏中針對修行觀門或曼荼羅諸尊問答、辨析之起首，探究主體（誰）與依處（何處）之密意。
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此句為密教經疏中的科判問答，探討真言（陀羅尼）的根源。
在密教中，諸真言並非世俗語言，而是從法身如來或實相法界中自然流現，藉此提問以顯示真言的祕藏本源與佛陀果德之所從出。
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此處為疏主在解析密教經典文義時所發起的詰問或科判質問，用以立宗審視該教法之言說方式（云何說）與說法本尊或教主之身分（誰說），藉此釐清真言密法之教起因緣與說法者體性。
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本句指出密法教導乃由大勇菩薩與施願諸佛所共同宣說，彰顯密教法門源自圓滿慈悲與無畏智願，能滿足眾生世出世間之願求。
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此句為唐代一行禪師隨疏標示註解範圍之結語，明確界定前面所引述或解析的文字即為《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經）之正文，用以區隔經文與疏文義釋。
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本句描述金剛手菩薩（祕密主）聽聞毘盧遮那佛宣說真言密法後，內心產生極為殊勝且未曾有過的領悟與感會，因而深生讚嘆。
在密教語境中，此為領受真言奧旨、心開意解的讚仰之辭。
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此句出自《大日經疏》，讚歎密教本尊（如大日如來或執金剛神等）以大悲心宣說祕密真言陀羅尼，藉由密咒之加持力拔濟世間苦難、救度有情。
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本句出自密教根本大經之釋疏，闡明密教語境中「救世者」之尊位即是佛陀。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教壇城與修法語境，佛陀以大悲救度世間眾生，故稱救世者。
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此段說明真言在密教修持中的地位。
如同佛陀在眾生中具備至高無上的歸依與救護功能，特定的核心真言在一切真言中也扮演著同樣的救世與護持角色，是其他真言所依歸的樞紐。
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此段闡明真言（陀羅尼）在密教修行中的核心地位與功德，將真言之體性與佛陀等同，皆是一切法歸向之究竟依處，體現密教事相與理趣融通之義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏語境，闡明真言（陀羅尼）法門中「一字」具足無量功德、能生無量身口意差別之甚深祕藏，並隨眾生根性應機現化，進而發起探討真言生起之緣起義。
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此句為密教經疏中對於勝義諦與修行證量之追問，質疑所立之義或境界由誰親證與印可，強調實證經驗之重要性，非僅憑空言說。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對生處或受生趣向的詰問，密教部經疏中常藉此探討行者發心或諸尊應化受生之處所與因緣。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判問答，發問者針對經文中提及的三種法事或義理提出質疑與探問，藉此啟發後文的密教釋義。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中，釋出本尊或諸佛宣說密嚴真實境界時，往往契合大牟尼（即大聖釋迦牟尼佛或法身毗盧遮那佛）之本懷與真實讚歎，顯示言教與證境相符。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言行者修習祕密教法時所提出的追問與辨正。
透過「知、知者、處所、獲得、真言之生起」等層次，探究真言法門中能所不二、緣起祕密的深義，破除對能知與所知之實體執著。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對於經文中問答次第的科判與釋義，解析經文前後問法之差別，藉此釐清密教經義中關於能知與所生（生因、生起）的深層觀點。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，「大勇士」為佛之尊號或德號，表徵佛陀具備斷除煩惱、摧伏四魔的大無畏勇猛力。
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此句於密教疏釋中，指行者對於諸尊誓願、曼荼羅法門等一切悉皆樂意聽聞與宣說，體現密教行者發起廣大菩提心、樂說諸法之意趣。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，闡明特定法門或教理之機宜差別。
密教及諸大乘經論常依眾生根機之利鈍分科判教，此處指該法義契合中根以上之修行者。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
疏中解釋「與願者」之名義，指佛陀能滿足一切眾生之願求。
並說明此讚歎乃因請佛說法而起，顯發佛陀具足大法自在與牟尼（寂默/聖者）之圓滿功德。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中佛陀對金剛手菩薩讚歎與印可之文。
顯示法身如來毘盧遮那佛遍一切處，宣說諸法實相，並對金剛手菩薩之問答與密意表示讚許。
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此段闡明密教大疏中金剛頂與大日經系統之核心密藏，指出佛陀祕密法要遠超外道境界，唯有透過大乘灌頂法門及以大悲為本生起的曼荼羅方能契入。
依密教部語境，悲生曼荼羅即是以大悲心為根本而建立的壇場。
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本頌出自密教部經疏，闡明密教勝義諦與實相菩提之境，超越一般有相造作或凡夫知見的有緣執著。
若依因緣造作之心（有緣）去尋求、觀照超越戲論的無相菩提，反而落入能所對立，故常不能見真實法性。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經文名相的釋義，闡明如來法身或真言行者之淨菩提心體性無所不在，遍及一切世間法與器世界，無有間隙。
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此段說明密教中佛陀宣說真言心法前之加持瑞相。
以佛之神力加持法界，使法界遍滿真言音聲，象徵真言法門本即法界體性、遍一切處，並以此啟請金剛手受持。
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此句為密教部經疏中，毘盧遮那佛對金剛手菩薩的讚歎與印可。
密教以毘盧遮那佛表法身遍一切處、具足一切智，金剛手菩薩則表金剛薩埵、祕密主與金剛部主。
讚言「善哉」表示對其所問或所說之法深為契合與讚許。
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本句彰顯密教大毘盧遮那如來之祕密法藏為一切諸佛最極祕藏，超情離見，非外道世智辯聰所能思議或知見。
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此句為疏文中的科判總結語，用以標示前文所引經文之範圍結束，此後即開始進行義理之註釋與疏解。
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此句為密教經疏中的贊許儀軌。
佛陀對金剛手菩薩的法行或所說表法深表隨喜與讚嘆，藉此彰顯金剛手作為祕密主與金剛部主尊的殊勝德能。
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此句依密教經疏部語境，解釋「大德」一詞之內涵，指如來或成就者具足一切福智圓滿與無量功德。
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本句說明密教真言法門為諸佛極深祕藏，非一般根機所能輕易承受，故需慎重守護、稀有難得。
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此處闡明密教大經之真實法界祕藏，非世間外道之見解所能窺探，唯依佛陀真實智證方能信解。
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本句指出外道可分為兩大類，此處首先列出世間種種外道，依密教經疏部之判教語境，藉此區分世俗法與究竟佛法之差別。
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此處闡述佛法流佈過程中，教法內部可能出現異端邪說或外道見解之混入，需透過真偽辨正來維持正法清淨，體現密教疏釋中對內外道見解之簡擇與防範。
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本句闡釋「外道」之深義：修學雖涉佛法表面，但若未得如來真實祕密之旨趣，心隨邪見妄計，背離真實理體，故名為外。
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說明密教甚深法界真實義超超言思，非世間常見的二種外道邪見或戲論思維所能測度與了知。
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密教經疏中常以大乘圓頓立場判攝權教，此處將「佛法中外道」會通解釋為二乘行人，意指修持權乘聲聞、緣覺之法者，若執著於化城、偏空涅槃而未能趣入大毘盧遮那如來真實法界，於大乘一實圓融之旨而言，亦等同於教法中的「外道」（心外求法或未究究竟）。
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本句出自密教部經疏，闡明佛陀說法教化須觀機而作、契理契機。
法不輕傳，久默斯要乃因深法微妙、非一般根機所能承受，必待眾生機緣成熟方乃開演。
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此段闡明密教中聽聞祕密法門的根機簡別。
修習大乘並得入大悲生灌頂，象徵已發菩提心、具足相應法器之根機，故方能堪受甚深密法。
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此句於密教部經疏語境中，強調修法次第或相應法門有其嚴格儀軌與因緣條件，若不依此原則則無法契合真實成就。
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此句為密教疏釋中常見的儀軌或問答次第銜接語，顯示行者於修法或義理研討中，依循次第相續請問，以深入探究密義。
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此句為密教探討灌頂儀軌之設問，旨在辨明引導弟子入壇與正式執行灌頂儀式者的身分條件（如阿闍梨的資格），強調密法傳承中引導入壇與授法灌頂的嚴謹次第與傳承要求。
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本句說明密教中阿闍梨選擇弟子傳授灌頂的標準。
弟子必須具備調柔（煩惱微薄、堪能受教）、質直（心無諂曲、真實不虛）以及具足善行等根器，方能堪受密法灌頂，以確保法器清淨，堪受密乘大法。
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本句點出密法傳授的資格條件。
呼應《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）「大悲為根」的核心教義，指明唯有具備常時悲愍眾生之心的人，才符合資格被引入壇城（漫荼羅）接受灌頂與密法。
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本句為《大日經疏》解釋諸佛菩薩「常悲」（恆常的大悲心）之鋪墊句。
凡夫的悲憫心受限於時間、空間與親疏關係，是有條件且間斷的；論述以此凡夫的「有條件之悲」作為對比，藉此反襯如來超越時空與怨親分別的恆常悲心。
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本句闡明密法行者接受灌頂的核心條件。
依《大日經》「悲為根本」之義，行者的慈悲必須超越時空與對象的限制，達到廣大、平等無分別的境界。
唯有具足此大悲心者，方堪受密教灌頂，入曼荼羅修學真言密法。
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密教修學強調傳承與密號，祕密真言法門必須透過灌頂儀軌方能解界受法，故非一般未經灌頂者可共聞流佈。
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此段為密教疏釋中引用顯教經論以作比對或佐證之例。
說明在《法華經》的偈頌之中，同樣有廣泛辨析、簡擇根器或人物的內容，於此處可相互引證融通。
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此段闡明密教修行中，對於甚深祕密法門的契入需具足特定的因緣條件。
無此因緣者，即使面對正法亦無從聽聞與理解，彰顯密法受持之擇人與因緣契會之重要性。
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本句闡明密教與中道勝義，指出佛法本質超越能所對立的諸相與因緣條件。
若於法起心動念執著有相或有緣，便墮入常見或斷見的戲論中，無法契會真實的法身境界。
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此處針對密教經疏中的「無緣」大悲與法義作簡別，破除常見的頑空、斷滅見。
大悲無緣並非指諸法斷滅、一無所有，而是指超越能所對立、無相的真實體性，顯示空不礙有、有即實相的密教中道義。
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本句為對前文設問或錯解的直接否定，用以澄清正確的觀點與法義，說明前述理解並不符合真實情況。
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本段闡明密教「真空妙有」與「理事無礙」的核心見地。
說明佛法的究竟理體雖不落於世俗的攀緣與形相，但絕非虛無的「頑空」。
藉由如來的善巧方便，能於無相、無為的法性中，顯現出無盡的功德與不可思議境界，展現出「空有不二」、「即相即無相」的圓融法門。
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本句闡明密教法門對傳授對象與受法根器（法器）之嚴格要求。
在《大日經疏》語境中，密法極為尊勝，唯有發無上大菩提心、具足菩薩廣大行願者，方堪稱為合法器，乃可為其宣說深密法要。
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此句為《大日經疏》針對先前「法從何生」之疑問所作的直捷解答。
於密教阿闍梨傳承與修法語境中，強調萬法本不生，一切諸法悉由大日如來之清淨菩提心所顯現、所流出。
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疏文直接點明「導師」為佛陀的尊稱。
佛陀能引導眾生出離生死輪迴的險道，安隱抵達涅槃解脫的彼岸，故尊稱為導師。
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此段闡明密教行者修持真言法門時，須依止導師（阿闍梨）之住處與教導，心行相續、隨順軌範，方能真正通達並成就真言之真實義理與能力。
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此段闡釋密教經疏中「大我」之義，非指外道常見的實我，而是指真如自性本具之廣大圓滿、自在無礙妙心，透過讚歎此心來顯發菩提心之體性。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論書疏釋之語境，解釋契經中「隨彼生」之義。
此處「支分」指構成事物或身相的各部分、肢節或差別法，說明諸法依緣起而各從其支分生起。
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此偈出自大日經疏，闡明曼荼羅中蓮華臺藏之相乃從清淨心意所顯現。
導師住處與八葉蓮華皆不離自心位次，顯示密教以心為本、心華開發的瑜伽修持義理。
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此偈頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
內容描述本尊於圓滿月輪觀智清淨之相，住於三昧中，展現出金色光焰與降伏毒害的威德，其光明赫奕如日難觀，彰顯密教觀法中本尊與曼荼羅境智不二之相。
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此段闡述密教曼荼羅觀想中，眾生生於蓮華藏世界或八葉心蓮中的清淨相狀。
以「圓月中、無垢鏡」比喻心蓮及眾生自性清淨、光明無染的特質，屬密教部瑜伽觀行與壇城象徵之義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏論語境，說明修行者或本尊安住於真實言教、救度世間的大德智慧與悲願之中。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「金色具光焰三昧」的修持與境界，說明蓮華臺非由外在物質所造，而是由清淨心意所感現，顯示密教攝心起觀、心具諸法的實相。
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密教修法中強調「淨菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。
此處明示行者觀想自心本具之八葉蓮華，非外在物質，乃本覺心源之流露，由心意（意生）顯現，顯示萬法唯心、心生法生之理。
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此段出於密教部經疏，闡明心意與曼荼羅之花（供養或表法之花）本無差別。
在密教瑜伽觀行中，能觀之心與所觀之境、能供之意與所獻之花，皆屬法界不二之實相。
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此段闡釋密教經疏中以世間事相為喻以顯法界真實之意。
華臺的圓明清淨超越世俗，唯有借用圓鏡無垢、洞照萬物之相來作比喻，令修行者藉由比喻領會真實義理，超越名言概念的執著。
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此句在密教經疏中常藉由數量與數值的極大化來顯示事相或功德的不可思議、超越世俗思維與言語所能表達之極限。
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此段闡明密教壇場（曼荼羅）中本尊之相狀，明示真言行者觀想本尊具足威德、光明與三昧定境，體現法界體性與實相寂滅之理。
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此段闡述密教觀法中由真言王進而觀想本尊或大毘盧遮那的次第。
依密教部瑜伽修法語境，真言即是本尊之體，由持誦與觀想一字真言王，契入本尊與法身大毘盧遮那之境界，體現真言與本尊無二無別的修持法要。
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此段為密教經疏中的釋義指導，強調對於經文密意若有未明之處，應當深入研討、更進一步請益，並透過前後文獻的互證檢核以求真實義解。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡釋本尊威光與斷除煩惱（害）之理。
藉由百千日之猛盛威光比喻佛智或本尊威德之強大，能摧伏一切粗重煩惱；「七日童子」比喻初發心或根機尚淺之眾生，對此深妙境界僅能見其大略光明，尚無法究竟直觀其真實深義。
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此段以日輪與日光的譬喻，說明佛陀的真實法身與光明普照之相。
眾生雖蒙光明照觸，但由於自身根機或業障所限，往往僅見光影作用而未能契入其究竟法性之本質。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，藉由比喻說明如來之光明遍照、隨緣現相，其作用與體性皆與前文所明之法相契合，顯示諸佛光輝無二無別、平等融攝之意。
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此句闡明密教行者修持時，三密加持無處不在、內外融通的境界。
佛之加持力非僅在外，亦遍及行者內心，內外無礙，常恆周遍。
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此處闡明密教修行中以清淨智慧之眼，觀察並了知自心本具之清淨覺體猶如明鏡，能映現萬法而不失本然。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此處探討密教修法中觀心或相應的方便法門。
以心如明鏡為喻，象徵心體本淨、能照諸法實相，透過作心鏡的觀想修行亦能成就相應。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教修法中以淨心圓鏡為喻，觀照自心本具之清淨法界與如來智慧。
慧眼觀圓鏡即是自證內心本不生滅的清淨德相，體會自性與正覺之相不二。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法及曼荼羅顯現之語境，闡述身、影、重重化現之相依關係，顯示諸法如幻、重重無盡的表法義理。
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此段依密教曼荼羅或身密觀行之象徵義，將身軀上下配攝有為與無為。
在大毘盧遮那成佛經疏之語境中，多表法界融攝世出世間法，非單純世俗肉身之分，而具密部曼荼羅表法之深義。
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此段闡明真言宗密教中修持的心性轉化機理。
透過密教實修與觀行，煩惱雜染的「垢心」並非斷滅不生，而是能在此染污基礎上轉生出覺悟清淨的「淨心」，展現心體本具染淨相依與轉染成淨的修證義理。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，釋明密教中法界清淨與業果之理。
密教重視「自性清淨」與「本不生」，雖造作種種因業，其自性本源常生清淨，不染諸塵。
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此句闡述因果轉化與修行淨治之理。
依密教部疏釋語境，修行透過真言行法與觀智淨化身口意，當染汙粗重的不淨業障除盡，對應之清淨業相與功德便自然顯發。
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此句說明修習真言密法中淨業成就時，智慧光明隨之生起，如閃電般迅速且周遍地普照法界，象徵行者自性清淨與悲智雙運的顯發。
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此偈頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中光明觀想或曼荼羅相現的次第。
指出行者觀行成就時，特定的智光圓滿顯現，其光芒明徹猛利、周遍照耀，猶如閃電般迅速且光明熾盛。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對於密教經文中光相、光明表法的釋義。
在密教曼荼羅及供養觀法中，各種光明表顯佛智的差別與圓滿功德，此處特別辨析其取象，指出其重點在於多種色彩的光芒圓滿交輝、遍照，而非閃電那般迅疾閃爍之義。
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說明真言行者以三密加持契合法界，能成就如來一切化度眾生的佛事。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與曼荼羅象徵語境，將菩提心與中胎華臺（曼荼羅中心蓮華臺）作深刻的會通。
鏡喻指明淨覺體、離垢心體，內外不二，明顯照諸法；華臺與自心、意識本體無二無別，皆是本具清淨覺性之顯現。
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此句為密教經疏中針對修行觀行所提出的探問，詢問如何透過特定的方便法門與修持，趣入並了知真實法義。
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本句出自密教《大日經疏》，講述密宗觀修字輪之觀想法門。
藉由在上所說的修持方便，於二日（或二日輪觀）處佈列種子字「囉」（ra，表塵垢不可得、諸法離塵之義），並運用觀照實相的慧眼，直下觀察清淨圓明如鏡之自性本心，由此能令實相心體與清淨智慧極其明瞭地現前。
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此句於密教經疏語境中，強調甚深法義非一般心識所能測度，須具備相應的觀智與密教修持契入方能證知。
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本句點明語境中指涉的主體為修習真言密法之行者。
在《大日經疏》密教語境中，真言行者指依憑身、口、意三密相應觀行，修證如來平等法界之密教修行人。
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本句闡述密宗觀想法門中，修行者運用種子字「囉」字的智慧之眼（表示清淨無垢、離諸塵垢之離塵義或智光義）所發出的妙慧光明，專注觀照蓮花臺上的圓鏡（象徵大圓鏡智或本具自性清淨心）。
此為密法修持中以種子字與心鏡相應觀想的妙用。
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本句闡述密教觀想修法的初步境界。
行者作意觀想外在曼荼羅或本尊時，所緣境界能清晰顯現。
而在這圓滿光明（常指月輪觀境或清淨心體）中，體悟如來的身相，乃至一切音聲與色像，皆是法身大日如來三密之展現，周遍法界而無量無邊。
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在密教修法與觀想中，當行者對本尊、真言或法界實相達到清晰明瞭的境界後，便將此觀想對象或加持力引入自身，使外在的法界境界與行者的內在身心相應，體現內外不二、「入我我入」的密乘修證。
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此段闡述密教本尊瑜伽之核心觀行。
行者在修法中，將所觀想的大日如來（毘盧遮那佛）本尊身——其安住於三昧正定且散發無量威光——直接觀想為行者自身，藉此「入我我入」之觀法，契入凡聖不二、生佛一如之境界。
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此段闡述密教瑜伽觀法中「入我我入」的修持要旨。
行者觀想自身與所修之本尊（如大日如來）身心融通、無二無別，安住於清淨圓明、離諸分別的法界體性中，即是與諸佛證悟之境相契合。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡明諸法實相不落於斷滅或虛妄執著，雖遠離一切世俗虛妄相，卻不礙隨緣顯現種種清淨莊嚴之相；此即「離相而現相」，即是真言法門中理事不二、即相即真的真實相義。
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此為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引出下文對前述法義的實質理由與深層義理之解釋。
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此段闡述密教瑜伽觀法中，以種子字觀行達成內外不二、心境合一的修持。
藉由觀想「囉」字與心花臺明鏡，由外在觀照迴轉內證，體認外境即是自心現量。
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此處引經說明慧眼的真實相狀與作用，在密教經疏語境中，慧眼不僅是用以照見諸法空相，更與如來智眼相通，契合實相之理。
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本句說明密法鏡觀修持之境界。
持誦者以智慧眼作鏡觀相應，透過明鏡映照，觀照自身本具之清淨佛性，證知自身與本尊無二，身形即顯現寂靜莊嚴之佛相，體現密教「即身成佛」與「自心即佛」之瑜伽相應義理。
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本句強調「心為業本」的密教修持原則。
身體及其所依止的種種境緣，皆由內心意識顯現與牽引。
修習者若欲成就清淨淨土或身密，必須從源頭徹照心念，常令自身種種造業清淨，以隨順毘盧遮那之清淨法界。
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本句出自密教《大日經疏》，描述修持真言密法時，尊勝的光明如電光火焰般現前，環繞並護持真言行者，使其能順利圓滿成辦一切諸佛救度眾生之事業。
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本句出自《大日經疏》，旨在破斥外道或眾生對「我」的妄執。
文中指出，若將種種法或清淨相執著為真實不變的「我」，實際上只是造作一切事業與業力的「思」（思心所/意志活動）在起作用，本質皆是心識的構想與造作，並無真實獨立不變的主宰者（我）。
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此句為疏鈔作者（一行禪師）在說明解釋文段時，標示前文所引用的《大日經》本文至此結束，以下將展開具體的法義或密義註釋。
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此段闡明密教經疏中對於「生」之界定，指出一切行者的造作皆離不開身、口、意三業的生起，是三密相應及業果生起之基礎。
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此段闡述密教觀法中「三密加持」與「唯心所現」的修持原理。
透過觀想圓明佛像與金色光相，明瞭萬法皆從意念生起，進而攝心外向之攀緣歸於內證，達到身、語、意三業與諸佛身、語、意密相融契的境界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派之經疏語境，闡明菩薩雖處於生死流轉之中（生此生），卻能以勝義諦智慧契入法界，不為煩惱業縛所染，轉染成淨，故名常淨自業，實即究竟離諸業繫之意。
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此處闡明密教修行中「離業」之理。
在實相觀中，超越世俗因果造作的妄想執著，契入法界本然，即與諸佛究竟覺悟的境界相契合。
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此段闡述密教修法中觀智相應的境界。
當行者能如實起覺知、契合真實法義時，便能顯發自性功德，以智慧之圓光遍照法界。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，「遍照」即大毘盧遮那如來（大日如來）之意，其放光普照、法身遍一切處，即是真實的佛事，亦即體現諸佛覺悟之利生事業。
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此段闡明密教三密加持與即身成佛之義。
行者若能將身口意三業安住於大悲與實相中，周遍照耀而作清淨莊嚴，所行一切佛事便與法身大士毘盧遮那佛等同無異。
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此處探問能作諸佛事業、行菩薩道與密法化導者的究竟依歸或條件，顯示密教以如來三密莊嚴、普度眾生之事業非凡夫境界所能測度。
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本句解釋真言行者的身份與定義，於密教部經疏中，持真言者即是以三密瑜伽相應、修持真言法門的行者。
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此段說明密教經疏中，諸法門與曼荼羅諸尊乃由佛陀對金剛手菩薩之請問而作答，且一切真言法義皆從真實言教與法界實相中出生，彰顯密乘悲智不二與果德流露之理。
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在密教教理中，真言並非僅是外在的語音，而是修行者透過手結印契（身）、口誦咒語（口）、意念觀想（意）的修持，從自身清淨的身口意中相應顯發。
此句強調真言的力量與顯現源自修行者真實的三密實踐。
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此段闡明密教觀行中「知」與「行」的統一。
行者若能如實契會自心本淨、外境不二之理，則一切身口意之造作皆是真實的佛事，不離菩提自性。
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此處闡明密教中「自業即佛事」之理。
密教以現實身口意之造作皆不離法界實相，行者自身所作所為皆與如來真實功德相應，故自業即是佛事。
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此段闡明如來或大菩薩隨緣應化之相，不拘一格。
透過普現色身與八相成佛等利生事業，顯示密教攝化眾生的無盡方便與悲願。
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此處說明一切顯現與化作皆非外在造作，而是如來甚深清淨之身口意業用，體現密教法身普現、無作而作的甚深義理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部經疏語境重視即身成佛與不思議法界之契合。
此處強調若能如實證知密教所明之菩提心與曼荼羅真實義，當下即是成佛。
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此段闡明祕密真言乘的修行實踐。
修持真言者透過「住前觀」等漸次方便，理解身心即是真言法界之緣起，當下之身行即與佛陀無二無別，彰顯即身成佛之理。
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此段引用經文說明密教修行中，眼見、耳聞等六根接觸對境時，若能契入真實法界，即能轉染成淨，顯現本具的清淨功德。
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本句指出在密教瑜伽修法中，當行者融入曼荼羅法界時，眼耳鼻舌身意等六根所對應的見聞覺知作用，皆能轉染為淨，體現諸法本來清淨之實相。
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此句說明在密教經疏中，單一文字往往具有多重法義攝持，不可單執一義，須依曼荼羅與密意圓融通達。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言行者住於如實菩提心，福德與智慧圓滿，隨心所念皆能成就種種佛事與利生事業。
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此段闡述密教修法中，透過真言與光明的照耀圍繞，護持修行者成就諸佛事業的曼荼羅觀行儀軌。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋曼荼羅及真言行法中的義理。
此處探討「淨我」與諸法造作的關係，依密教事相與理趣相融的語境，說明能清淨之我或清淨法性亦能隨緣起而作一切佛事，其義理推演皆同此理。

此句為金剛手菩薩之尊稱，在密教經典及疏釋中，金剛手菩薩為如來祕密法藏之主掌者，故稱祕密主。
此處用以喚醒聽法大眾注意，承接下文密教深奧之法義。
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此段闡明真言密教行者修習菩薩行時，觀想心中生起緣起法理。
在密教語境中，諸法因緣生，即是法身大悲胎藏之實相，故體認此緣起法門乃最為究竟、無上殊勝。
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此句為疏文中對前文所引經文段落的結語，標示經文與釋疏的區隔，屬於疏文中常見的科判與段落銜接標記。
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此句強調求法者於聽聞師教若有未通達、未判然之處，應當深入發問，以求究竟了知，體現求法務求分明之嚴謹態度。
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此段闡述密教觀法中以「像」為緣起的修持。
透過觀想心如八葉蓮花、其上有圓明光相，象徵清淨菩提心與本具智光，猶如淨鏡映現萬法。
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此段闡述密教修行中觀想與入曼荼羅的次第。
修行者藉由真言種子字（此處為「囉」字，代表火大或淨菩提心等密義）的慧眼方便，使內心漸次明徹，最終透過圓鏡觀智觀見自身本具佛性，證得與諸佛平等的法身果位。
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說明一切諸法皆無獨立自性，皆是由因緣和合而生起，體現密教與諸經共遵的緣起性空之理。
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此段闡明密教觀法，透過觀察緣起現象中本無生滅的實相（不生門），即能契入諸法平等的法界體性。
依密教經疏語境，緣起與不生不二，即事而真。
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本句運用中觀學派「破四生」的緣起空義，說明諸佛事業雖依因緣而顯現，但其體性本空，不屬於自生、他生、共生或無因生，藉此顯發密教事相背後的般若空性智慧。
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讚歎密法殊勝至極，於諸教法中居於最高地位，無有過之。
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此處為經疏中常見的難問質疑（破立問答）。
行者依密教事相修觀時，既要契入諸法離相無對之勝義諦，又須依事相作種種觀行，故生起「勝義離相與事相作觀是否相違」的疑問，需透過密教理事圓融之理來解會。
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此段闡明密教法門中「阿」字本不生義的諸法實相。
一切名言文字皆依根本淨菩提心（阿字）而生，然雖現起一切差別文字，其勝義自性本來空寂、無生無滅，即是顯明諸法實相與法界平等之理。
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本句闡釋密教「有相瑜伽」與「無相瑜伽」相即不二的深義。
佛陀為了度化眾生，運用善巧方便，在究竟無相寂滅的理體上，施設了真言、印契、曼荼羅等種種有相的瑜伽行法。
然而這些有相施設的本質即是無相，行者藉由有相的修持，當下便能契入無相的真實法性，展現密教理事無礙的思想。
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本句依中觀與密教相即不二之理，說明『相』與『無相』的關係。
凡由因緣所生之現象（相），皆無自性，故非自生亦非他生。
若能透達『八不』（不生不滅等）破除一切偏執，即是悟入最究竟之『第一無相』。
此無相即顯於當下之現象中，非於相外另有實體。
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本句強調真言密教對「空」的理解必須建立在心實相與妙有顯現的基礎上。
若脫離此正旨而將空理解為虛無或斷滅，便會落入外道主張的「斷滅空」（執著一切皆無、否定因果與功德顯現的邪見），失去大乘中道與真言密意。
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此句為密宗疏鈔中引述難問的起頭。
在密教觀修中，修行者需觀想本尊的身相、真言（語）與密意（意）等種種莊嚴境界，此處發問者對此觀修體系提出了疑難與質問。
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本句為經疏中承接前文、呼喚當機眾的呼告語。
在密教語境中，「祕密主」即金剛手菩薩（執金剛神），為大日如來教敕密法的主要對告眾。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明真言門中修行菩薩道時，觀想或由自身功德所現起之影像相狀，即是身影像起之義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及經疏部之曼荼羅與瑜伽修行語境，以身與影的比喻來闡明色身（有漏之身）與淨身（法身、實相之身）的相對與不二關係，揭示從粗重凡夫身契入清淨菩提身之理。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明一切殊勝功德、菩提心及諸法現起，皆以佛陀為本源與究竟歸趣。
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此句說明在密教觀想修行中，行者心中所生起的影像（本尊、壇城等），以佛的影像最為殊勝。
這強調了以佛為觀想對象的核心地位與功德。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與瑜伽行中觀相合之語境。
經疏闡明六根（眼耳鼻舌身意）當體即空，唯因緣假合而有名字，無實體可得。
行者若能破除對法相的實執，即契入法界實相，了知一切諸法皆從因緣業力幻現，而無自性。
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本句出自《大日經疏》（密教部），說明世間法之本質如影如響、虛妄不實。
種種分別所現之相（法相），其本質猶如鏡中影像，雖有所見卻無實體；凡屬此類如影之相者，皆為有為生滅之世間法，唯有超克對此幻相之執著，方能體悟阿字本不生之密教實相。
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此為《大毘盧遮那成佛經疏》中的設問，探討既然密教主旨是宣說究竟的真言成佛法門，為何佛陀還要教導世間的、有相的禪定三昧。
此問旨在帶出密教「以有相為方便，引導眾生契入無相」的善巧教法次第。
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指明佛陀為使大眾易於理解深奧之理趣，因而在宣說法義之後，進一步藉由譬喻來詳細闡釋。
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本句經疏點出諸根皆為四大所造，屬於緣生之法。
因是眾緣和合而生，故無固定不變的獨立實體（自性空），施設為眼身等名稱，純屬語言文字的施設（唯有名字）。
在密教與瑜伽行派體系中，此為破除對眼等諸根之實有執著，引導觀照現象皆為緣起性空、唯名無實的勝義諦理。
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疏文引述並解說《大日經》義理，闡明眾生所執取的客觀外境本質如虛空般了不可得。
一切萬法皆是因緣與業力造作所顯現的虛幻假影，旨在引導行者破除對萬法實有的執著，契悟空性與緣起之理。
。
此段以「鏡、身、影」的比喻來闡釋密教中因果業報的關係。
能生果報的動力為因，造作行為為業；如同身現鏡前必有影像隨之而生，造作諸業亦必然感招相應的果報，顯現因緣相依、感應道交的法理。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教觀法中由外向內的攝持與自他不二的瑜伽修證。
行者透過觀想外在心如明鏡，進而返照內在，當契入自他平等無二的境界時，即契合密乘瑜伽（相應）之旨。
。
此句依密教經疏部語境，闡述唯識與緣起之理，說明影像（如鏡中像或心影像）非憑空而起，必待主體之因與客體之緣和合方得顯現。
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本句闡明密教修行中，若能透徹理解萬法因緣生起之理，契入諸法真實相，即能即身成佛，成就無上正等正覺。
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本句於密教經疏中發問探討成佛的主體與究竟義，破除對單一實體我相的執著，指向法身本具、無所得亦無能作之實相義理。
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此句指出經文中所指涉的主體為修習真言（曼荼羅及三密加持等）的行者，於密教義理中強調行者身口意三密與本尊相應的修行實踐。
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此段闡明密教經疏中對於世間有情五根等色法生起因緣的判釋，說明其既依四大物質元素為生因，亦通於業力等因緣所感得。
。
此段闡明密教經疏中「事相與理性不二」的中道觀。
一切法雖依因緣而顯現種種差別相，但推其究竟本源，自性皆空，故相即是性，與究竟的無相法無二無別。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教觀法中「瑜伽」與「緣生實相」的關係。
文中指出，雖然密教修持中展現種種壇城、真言等相，但此相不離因緣所生，而緣生無性之當體即是實相，亦即「阿」字本不生之法界體性。
因此，不能僅見其表相而執著其為世俗的有相法。
。
此句依密教經疏語境，強調理解真實法義與即身成佛的關係。
若能契會如是真實義理，則煩惱障盡，當下即證得圓滿覺悟。
。
此處引經說明眼等六入法處於密教修法中，雖具備四大種所造之色法與能依之心法，然推求其實際體性，皆屬因緣所生，當體即空，無有實我自性。
。
此句指出若修行者將「空」僅作名言文字理解，並起心動念去取相執著，即落入戲論，違背了空性本意。
。
此句出自密教部經疏，闡明法界如虛空般本無執著、無相無得，但隨著眾生不同的業力感招，便能隨緣現起種種影像與差別相狀，顯示萬法皆由緣起而現。
。
本句出自密教根本經疏，闡明如來成正覺的境界中，諸法皆依互相緣起而成立，在無間斷的法性中相續生起，體現密教部重事相與法界緣起的修行觀點。
。
此段闡述密教瑜伽觀法中本尊與行者不二的道理。
行者觀想本尊或自身猶如鏡中影像，能所不二，主伴交融，彼此互相發起無盡的祕密莊嚴。
。
此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇城與尊形生起之理。
密教身生、形生常表徵本尊因大悲願力與真言加持，於法界曼荼羅中顯現清淨尊身與威儀，如天人自然化現般無礙。
。
此句為疏文中標示引述經文結束的科判結語，用以區分經文與隨釋之註疏。
。
此段闡述密教中以鏡智喻法界緣起之理，說明自他諸法互現、本不相離之密意。
。
此處闡述密教觀法中，行者若未能親證清淨菩提心之圓明，則相應的佛菩薩曼荼羅影像亦無從顯現。
密教以「圓明」比喻自性清淨心或菩提心月輪，影像則指壇城本尊之現前。
。
本句依密教部與大毘盧遮那成佛經疏之法界曼荼羅語境，闡明諸法無自性、因緣所生，如來正覺與一切萬法皆互為緣起、重重無盡，猶如鏡中影像展現互現互攝的深義。
。
此段闡明密教行者修持時，於因緣相續中轉染成淨的奧義。
生死染汙之身與菩提清淨之身相依而生，緣起法中展現染淨互生且相續不絕之理。
。
此段闡述密教修行中「無間」的深義。
表面上的中斷（間斷）若能契入法界實相而持續運作、相續不絕，即超越了世俗生滅的間斷，契合金剛薩埵等密藏不壞、無有間斷的瑜伽密意。
。
此段闡明密教大疏中諸法由因緣生如影像的實相觀，說明緣起法無自性、如幻如化，不離因緣而有，彰顯因緣生滅的真實義理。
。
此處闡述密教不二法門與瑜伽相應之理。
行者觀修時，能證得自身與諸佛本尊本不異體，心佛與眾生融為一體，彼此交相感應而生起無量功德與悲願。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教壇城與身相諸法之緣起，依密教事相與瑜伽觀行，諸尊形像與曼荼羅身分皆由互因而生，體現法界緣起之理。
。
此段闡明密教「即身成佛」或轉凡成聖的修行義理。
透過壇城修法與觀想，行者以自身垢染的凡夫肉身為基礎，顯發並成就佛本尊的清淨法身，體現生佛不二、染淨一如的密意。
。
此段闡述密教觀法中身心清淨後，能與本尊或萬法互相緣起、重重無盡之理。
緣生即是影像生，顯示一切諸法皆如幻影，非實有自性，乃因緣和合而生。
。
此段闡述密教曼荼羅中本尊與修行者身心相即、不二互攝的深義。
由於內心淨土與外在壇城相因相待、展轉相現，行者觀修成就時，即能體會自心與諸尊、佛陀本體無二無別。
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此段釋明密教經疏中關於身生形相生的義理，說明形相之生乃直接源於自體本具之身相，顯示密教以身密為本的觀行與生起次第。
。
此段闡明祕密莊嚴心與法智相依的瑜伽實踐與勝義諦理。
於密教中，法與智慧（如定與慧、方便與般若）相依相緣、互相作用，雖顯現種種作業，然其體性本自空寂，故說「不住性空」或即空即有、不落斷常。
。
此句為金剛手菩薩（祕密主）向大日如來請益「意意生」之義。
「意意生」為密教瑜伽修行中的特有概念，指由心意復生心意、因意所生之法，或指等流心識的相續生起。
。
此句於密教部經疏語境中，闡明諸法如幻、由因緣而現影像生起之理，顯示萬法皆無實性而依緣起而現相。
。
此段釋義闡明密教經疏中對於名相的訓詁與修行階位的對應，指出「通達」對應於果證的成就，「至於」則指行者修證所至之境地。
。
此句依密教經疏之判教與修法語境，辨析修行階位中的「通達」即是真實的「證得」，強調信解行證中由智解契入實證的修行境界。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教修行觀法的指示。
指引祕密主（金剛手菩薩）應依循先前開示的鏡喻（明鏡淨智等相），透徹諸法如幻、心鏡照相的道理來作觀行。
。
本句以「明鏡現影」喻心性本空而能應物。
自性清淨心如潔淨明鏡，當萬象照映其中時，心體本無好惡、順逆等主觀分別妄想，顯現的一切現象皆由眾緣和合而生起。
此處展現真言密教（大日經疏）對於「離分別」與「依他起/緣起」的法義理解，說明實相離於妄想分別，唯是因緣相應之呈現。
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本句以鏡像為喻，採用密教觀心與中觀抉擇之法，觀察萬法之生起處。
藉由詰問影像是否從鏡面本體產生，引導修行者剖析因緣所生法的虛妄不實，體悟諸法無自性、非自生之理。
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本句為密教經疏中對於佛陀或尊勝尊者身相、諸尊出生或尊特身諸器官生起處之問難，探討尊像或神通變化是否由面門所生。
。
本句承接上文的觀察與剖析，說明若以智觀察事物或諸法自性，求其真實不壞之自體，終不可得。
在密教大日經疏語境中，強調透過觀照萬法皆由因緣所生，實無獨立永恆之實體，從而破除對諸法實有之執著，顯發諸法畢竟空寂之理。
。
此為大乘與密宗常引用的「鏡像」比喻，用以破除萬法有實體自性的執著。
若鏡中像由鏡子自體所生，不待外緣（面孔），影像即應恆常存在。
藉此論證諸法皆是因緣和合而生，無有獨立恆常的自性。
。
此段以鏡中面像為喻，闡明密教大疏中「法爾因緣」與「能所相依」的道理。
面為能現，鏡為所依，雖鏡中本無實面，但因面故而影像不無，藉此顯示諸法幻有而體性不離實相的密義。
。
此段闡明密教經疏中破遣二邊執著之理。
法相非斷非常，故雙遣有無，明瞭一切諸法皆因緣和合而生，無獨立自性，故當體即空。
。
此句於密教經疏語境中，直接指明當前所指、所顯現之境界、相狀或軌則即是真實之「法」，彰顯法體本然、無相無不相之意旨。
。
此處闡明密教行者藉由觀照本經所說之真言行法，破除無明，從而契證真實法性、生起真實智慧（證慧）。
依大日經疏之密教瑜伽語境，觀法與證智相因相成。
。
此處闡明勝義諦中的真實智慧超越語言文字與名言戲論。
在密教部與中觀瑜伽相融的經疏語境中，如實之慧離於能所對立與言說相，故云永絕戲論、不可顯示談說。
。
本句闡述諸佛菩薩從體起用、大悲不捨眾生的修證理趣。
菩薩若不宣說佛法、不度化有情，即違背因地所發之本願；故於親證實相（證智）之後，仍須依大悲心從智慧中再起教化眾生之法緣。
經由發菩提心等成佛之因，親見法性實相而圓滿佛果，且成佛之後依然持續說法度生，體現智悲不二與極無自性之密教法門精神。
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說明密教諸法或真言事相乃依緣起而建立。
自性雖空，但從因緣所生，復能成就顯現為相應之法，體現真言密教中緣起成法、事理不二的真諦。

此句以畫師作畫比喻心識造業與身業顯現的相應關係。
意作者（畫師）比喻能造之意識，繪畫時所用的顏料色彩（白黃赤等）比喻種種業因，心生染著比喻貪等煩惱起心動念。
內心如何思量染著，外部的身業（畫身）即如何相應隨轉顯現，說明心為業之本、身隨意轉的法理。
。
此句為密教經疏（《大日經疏》）中標註段落結尾的註解語，用以明確界定前文所引述或解釋的文本範圍屬於《大日經》之正載經文，與後續疏主的註解與義理闡發作區隔。
。
本句為一行禪師《大日經疏》中對經文的釋義。
意在教示密宗持明者（祕密主），於修持觀法時，當直達諸法本性——法性空寂之本然狀態。
不於諸法上起執著，因順此空寂之相進行觀照，便能引發真實智慧，通達真如法界。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀瑜伽相融之經疏語境，闡明「法」的本質。
一切法皆離諸相而無自性，同時法即是緣起相依。
修行者透過觀照此緣起離相之理，契入諸法實相的法性，進而究竟通達佛法之真義。
。
此段闡明密教中法與緣（諸法與因緣）圓融無礙、相即相入的理趣。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，法界諸法無非因緣所生，因緣與法本體不二，互相發起而顯現真實義。
。
此段闡明《大毘盧遮那成佛經》密教實修中，契入真理的認知方式。
基於密教部與中觀瑜伽相融的理趣，法空寂指諸法本無自性、遠離戲論之本然實相；能如實證知此空寂之理，即名為通達真實法義。
。
此段闡明密教大疏中依緣起而顯法空之理。
修行者由分別識起，深究實相則知一切法無自性、空無所有，亦無能緣與所緣。
然而緣與法互為依資、輾轉生起，此即緣起法爾之相，此相互依存、幻現而無實體的緣起，即是諸法本具的真實空性。
。
本句為密教經疏中的抉擇問難，探討「法性本空」與「發菩提願、起修行造作」之間的關係。
在密教與中觀圓融的語境中，空性並非頑空或斷滅，空即是具足一切緣起之相，雖性空而能起幻有之願，不相妨礙。
。
此段依密教部及論書釋經語境，闡明諸法緣起相依、無有自性，雖互為緣起而不住於實體，即是法性本空之理。
。
此句為密教經疏中常見之呼喚語，金剛手菩薩為諸祕密主，此處用以喚醒聽法大眾或特指金剛手菩薩，顯示所說法要為甚深祕密真言法門。
。
此句為密教經疏中對於心識功能與表法之提問。
依密教部瑜伽修法語境，意指探究意根如何攀緣外塵、變現幻影（如影像、心境），明瞭萬法唯心所現之理。
。
此句為金剛手菩薩之尊稱，於密教經疏中用以呼喚法身大士或與會大眾，顯示金剛手菩薩為如來祕密法藏之主掌者。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
此處解釋密教修法中以色彩作意（如觀想白、黃、赤等色）作為行者觀想修行之標的與喻顯，藉此引發清淨菩提心或本尊曼荼羅之義理。
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此段以世間眼見之喻，說明認識活動從初起之模糊觸境到進一步起心分別、產生攀緣對象的過程，藉此抉擇密教與唯識經論中關於緣起、心識生起與境界相的法義。
。
此句為密教經疏中的結構科判用語。
一行禪師在此說明經文段落的開合結構，指出自該處以上的經文內容已告一段落，發問者不再繼續提問，以下將轉入如來解答或下文的儀軌解說。
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此句顯示密教經論中聖者發問的權巧方便。
金剛手菩薩身為祕密主，本具一切智，其於法會中發問並非出於無知，而是為了引發後世眾生的疑情，進而宣說深奧法要。
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此段探討心與意之生起及其相續相。
在密教與瑜伽行派心識觀中，意從心（阿賴耶識或根本心）生，深細微細，若無甚深般若或如實觀智，難以窮其根源，故發此詰問。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中以「白」作為菩提心清淨無染之譬喻。
在密教胎藏界法義中，白色象徵諸法本不生、菩提心本源清淨之體性。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文所說之理由或密意。
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此段闡述心識因外境差別相而生起分別解現，進而展轉生起種種相續心念的運作機制，符合密教經疏對心法生起相狀的剖析。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，說明世間法尚且有其因果相生之理，同理，修行者從煩惱染污之本心，透過祕密莊嚴與觀智轉化而生起菩提淨心，亦是因緣相生、理趣必然。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「染著意生」之義。
心因攀緣外境而起分別，見境生心，隨境染著，心與所緣之境相互交織而生起相應的心理狀態，體現唯心所現、境不離心的密教觀法。
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此段以修習白骨觀或淨觀為喻，說明修行者的心念專注於某一對境或觀法時，其觀照所得之相也會遍滿一切處。
在大日經疏的密教觀法中，強調心與觀行的相應，以此闡明瑜伽觀智的攝境歸心。
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此段出自密教大疏，以世間眼根見色之譬喻，闡明心法不二、曼荼羅諸尊與能見之心互相涉入、隨心所現之理。
在密教瑜伽觀智中，行者若能於一塵一色中見法界全體，即契入祕密曼荼羅之境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅或觀法中色彩與相應成就之關係。
於白上作白，表純白清淨之法相應，心念與所作相符故稱意成就。
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此段闡明唯識心性之理，說明染汙或迷妄的識心皆依清淨本覺（白心）而生，非由外境造作而起，顯示自性本具之意。
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此處借日常觀物之喻以明密教修法之理，說明當心念契入一相或一法時，即能普見法界諸法之相，體現密教事相與理體相即之義。
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此段引《月燈三昧經》之喻，說明修行者若見自身修持功德或清淨相貌而心生歡喜、貪愛執著，便如女人照鏡自見而起愛著一般，落入自我貪染與煩惱之中，以此警惕行者應離能所對立與法執。
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此句強調觀察因緣生起之法。
在密教與瑜伽行派之教理中，觀法之所從生，即是尋求一切法之本源與因緣，破除無明執著，契入緣起性空之實相。
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密教部經疏語境中的問答，常藉由觀察本源與去處，透視諸法生起之自性空寂及如實相。
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此句依密教經疏部語境，闡明觀照諸法實相時，透過分析與觀察諸法之各別相，了知一切法皆無自性、不可得，契入空性與法界真實相。
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此處依密教部經疏語境，說明心念造作與顯現影像之間的因果關係：一切相狀皆由心生，若心執著造作，便會反過來使自心受到染汙。
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本句闡明觀察緣起法以斷除執著的修行原理。
透過如實了知諸法皆依因緣而生、本無自性，行者便能對外境不生貪愛與執取，達到離染解脫的效果。
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此段闡述密教觀法中「自心證自心」的內證境界。
行者透過曼荼羅或觀行印證實相，一切法皆不離現前淨菩提心，乃自心現量起用，心生心法而不離本源。
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此段為密教部經疏之釋文，闡述修習相應或現證境界中的身相轉變與自證現量，說明本尊與行者身分交融或法界身相的轉現，非一般世俗身體之變異。
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本段闡明生死與涅槃不二之理。
在密教觀法中，染汙心即是生死流轉，若能了知諸法從緣生起、本無自性（即空性），則當下即契合涅槃。
以此觀行轉變，故稱同類身轉。

此句為經疏中的科判與分段標示，指出緊接此句以下的文句屬於偈頌體裁，以便於讀者理解與誦持密乘教典。
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「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，在密教經典中，金剛手菩薩常作為法會的發問者或受法者，領受如來甚深祕密法藏。
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本句以密法「意觀曼荼羅」能即時療治熱病為喻，說明密嚴心法相應之迅速與功德力。
在《大日經》與《大日經疏》之密教語境中，於心意中觀想曼荼羅（壇城），能生起不可思議之加持力，使眾生身心之熱惱病苦於一剎那頃即得消除，體現三密相應、立竿見影之妙用。
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此句為密教經疏中對真言梵字與名詞翻譯的音義勘校與註釋。
一行禪師於《大日經疏》中說明，梵語「Deva」（提婆）即譯為「天」，此處文字已包含提婆之義，故說明梵漢對譯時無須重複贅加「天」字，展現密教字門與對依梵字刊定義理的嚴謹性。
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本句闡明「意」（心意/能求之意）與「曼」（曼荼羅/所顯之壇城或密意）體性不二。
在真言密教語境中，曼荼羅為心意所現之清淨本性，能觀察的心意與所顯現的曼荼羅本體無別，故非離意別有曼，亦非離曼別有意，展現心境不二、密意即心的實相。
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此句為典籍中常見的徵問語，用以承上啟下，引出後文對前述法義或觀點的具體原因與深層理由之解釋。
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此句出自《大日經疏》（《大毘盧遮那成佛經疏》），說明曼荼羅（壇城）之本體極為純一，萬法雖然顯現千差萬別，然其根本實相皆歸於一相（即無相之實相、大日如來之法界體性）。
於密教修持中，體解曼荼羅之一相，即是通達平等無二之法界真如。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的「作意」修行相狀，於密教瑜伽觀法中，透過對青黃赤白等顯色的專注觀想，凝聚心念、引生相應的禪定與曼荼羅觀行。
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此段闡明密教觀法與唯識觀行的相通之理，指出修習十遍處定時，所緣境相（如青色）皆是行者內心定力所現起，並非外境實有，體現「唯心所現、諸法由心」的修行原理。
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本句出自密教部經疏，闡明瑜伽修行中「作意」與「心生色」的關係。
藉由長久專注的作意觀想，心能變現相應的境界或色法，體現唯心所現、心作心是的密教修持原理。
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此段闡明唯識與密教中「心能緣境而生果報或相應法」的道理。
心之攀緣作用（能緣）為主因與動力，隨著其所緣的境界與性質，便會感招或生起相對應的類別（所緣境或相應法），體現心境相互感應的因果規律。
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本句闡明煩惱染著的本質為執取，並指出染法皆由心意所生，且與能生的心意具有同類相續的特質，顯示心與染法互為緣起、展轉相生的密教唯心緣起義理。
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本句承接上文對意業（心）之性德或密觀的說明，指出身密、語密與意密三密相應、同具如實之理。
在密教語境中，身、口、意三業本質皆為清淨實相，心業之理如此，身業與語業亦同具此密意與體性。
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此句為疏鈔中銜接上下文的科判導語，說明文本接著引用譬喻來進一步闡發前述的密教法義或心法。
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本句說明密教瑜伽觀想中的「意生曼荼羅」（觀想壇城）。
修行者不必拘泥於外在物質材料，而是在意念（心識）中以專注觀想力建立壇城，並依相應的法門作三角（如降伏法之阿勃裏三角壇）等相貌觀想，其軌則與前文所說的作壇法則相同。
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本句說明密教息災或除熱法門的觀修方便。
在密宗曼荼羅觀想中，白色與圓形多對應水大（水輪）或息災法，能除息熾熱煩惱；「鑁」（vaṃ）字為水大種子字，代表大日如來智水或水輪之體；種子字上方安「點」（空點，anusvāra），象徵將事相字輪提升至無相大空的義理，藉由水大之涼爽與空性觀想來息滅熱惱。
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此為密教論疏中常見的簡省用語，指示讀者或修業者在掌握先前所說的密法軌則、印契、真言或法義釋意後，其餘同類型或相關的法義與修法細節，皆可比照前文的原則與方法來推演理解。
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此處闡明密教修行中加持或灌頂等特定儀軌表法之功用，能息滅煩惱熾然之熱惱，令行者獲得不死甘露之清涼法味。
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此段闡明密教觀行中「心」與「法」的相互關係，說明一切疾病與熱惱皆由心起，亦能透過心力與相應之密法（從心作之）在極短時間內（剎那之頃）速疾除癒，體現唯心所現、即心即佛之密乘修持原理。
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此段闡明心與曼荼羅（壇場）不二之理。
在密教觀法中，外在的曼荼羅壇場即是內在清淨心體的顯現，心與法界壇城本體不二，契合諸法平等的真實法相。
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此段闡明密教心曼荼羅之理，指出外在曼荼羅與行者之心本來無二無別，皆是真如法界之顯現，修法者應以此平等不二之見解來理解密法。
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此句為疏文中承上啟下的敘述，顯示佛陀在開示密法義理時，為令大眾易於理解，進一步以譬喻來解說甚深法義。
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此段以世俗幻術之譬喻，闡明密教中諸法如幻、本不生滅之理。
幻化之物雖顯現男女等相而實無自性，藉此說明如來真實功德與化現皆隨緣而起，體性空寂。
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此段以「幻化中復現幻化」（重重幻化）比喻法界諸法無自性、緣起如幻的深義。
在密教經疏語境中，用以說明佛之神力或世俗諸法皆無實體，如幻夢不二。
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此為佛陀或論主向大眾徵詢意見、考察其對法義理解的慣用語法，引導聽者反省自心。
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此句為金剛手菩薩之尊稱，在密教經疏中用以呼喚法會大眾中執持祕密曼荼羅之首，亦顯示金剛手菩薩為祕密法藏之主宰。
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此句為經疏中辨析諸法功德、行相或義理優劣時的科判問端，意在提問並檢擇其中更為殊勝者。
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本句彰顯密教不二法門之意理，說明在金剛乘的深義中，不同名相或行者於究竟法界上本無差異，皆具佛性與平等實相。
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此句為經疏中常見的質問句，用以承上啟下，引發下文對密教義理與深廣法相的進一步解釋。
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此句為經疏中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白語端、恭敬請法或稟白義理。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽中觀融攝之語境）闡明諸法無實自性、因緣幻生之理。
所謂「不實生」，指一切法皆無真實常住之自性生起，乃因緣和合而虛妄顯現。
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此處依密教部疏釋語境，闡明諸法緣生無性、本來清淨如幻的道理。
密教觀法中常以幻化喻諸法體性，破除對世俗相狀的實執。
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此句為經中佛陀對金剛手菩薩的呼喚與印可之詞，表示前面所說的法義真實不虛，誠如所言。
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此段為唐代一行述記《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文詞義的解釋。
「悉地」為密教語，意譯為成就、妙果。
此處闡明經文中的「事」通指悉地等諸事，而「等」字則顯示其所含內容繁多，非僅單一。
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本句闡述唯識與密教相融之理，說明一切意生事法皆依心意而起，然究其實質，能生之心與所生之事皆本性空寂，離於戲論與分別。
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說明意處與意所生法（如法處所攝之意識境界）二者體性皆空，離於能所對立的二元分別，契入法界平等之實相。
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此段以「化人復作化」比喻幻影重重、因緣所生之法本無自性，藉由詰問二幻何者為尊，破除對幻化相的實有執著，顯示諸法皆如幻化、無實主宰之義。
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此句為密教經疏中針對修行次第、門法或觀行深淺所作的甄別問句，旨在透過對比判別法義的勝劣或適用對象的契機。
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此處於密教部經疏語境中，針對曼荼羅諸尊或法界諸法之相狀進行問難，破除執著於長短等相對二邊之概念，顯示諸法平等、離相之理。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅與實修語境中，諸法平等、本不生滅，離於世俗分別之好醜相。
此問旨在破除行者對淨穢、好醜之二元對立執著，顯示法界真實相中無善惡好醜之別。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文「誰勝者」之釋義。
於密教瑜伽修法及幻化觀智中，藉由對不同幻相勝劣之簡別，破除對現象界實體之執著，明瞭諸法皆如幻化而能顯現種種差別。
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密教部經疏義理，於此抉擇法相與實相、能表與所表之無二無別，顯示真俗不二、理智不二之密意。
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此為經疏中常見之徵問句型，用以承上啟下，引發下文對密教深義、因緣或法相之解釋。
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此段闡明諸法緣起之實相。
凡是因緣所生、虛妄不實的事物，其當體即無自性，故能與勝義諦之本性空寂相應，顯示密教觀法中理事無礙、相即性空的實修觀點。
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本句以「幻」為喻，闡明能造（作幻者）與所造（幻事）本質皆空、無有實體的密教觀心法門。
在大日經疏的密教觀點中，萬法皆如幻化，不僅所變現的世間萬物（幻所作）非實，連能運心變現的主體（作幻者）亦無自性，二者在無自性的空性本質上並無差別。
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本句以「心鏡不二」喻說明密教瑜伽觀行中境智一如、心法不二的法義。
顯現之境（圓鏡）非離心之外別有實體，乃心之自性顯現；心亦即是所顯之境。
能觀之心與所觀之法體性無二，破除心境對立與分別執著，極顯大日經疏密觀修持中真如實相之不二體性。
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說明世間與出世間的差別在於「心是否離染」。
心若與煩惱雜染相應，即墮入世間生死輪迴；心若遠離一切煩惱染污，即呈現超脫世間的清淨心體。
本疏結合密教與大乘心性論，強調世間與出世間皆不離此心，唯在染淨之別。
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此句為《大日經疏》文中之結語或科判標題，用於標明當前解說之經文段落屬於《大毘盧遮那成佛神變加持經》中關於「百字明」或「百字真言」之字位成就品類內容。
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此句為密教經疏中研討法義與儀軌時的審慎態度，表示若對經文或阿闍黎所傳之密意、印明教示尚有疑滯或未盡明晰之處，不可含糊帶過，應當再次發問請益，以求達於決定了知、離疑生信。
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此處說明《大毘盧遮那成佛經》及其疏義之大意，根源於瑜伽行法的實踐，並以此三密瑜伽之修證而流佈廣大、普周法界。
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本句闡明若修習佛法而未契入空性實相、未以此清淨心源，即便修持種種行相，本質上仍未出離世間有漏法，凸顯了實相智慧在密教及大乘修行中的核心轉化作用。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
強調密法中須藉由觀行契入曼荼羅的實相，成就大空之壇。
此處「大空」非斷滅空，而是具德圓滿、諸法本淨、無所不有的清淨實相法界。
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此句為論疏中總結前文義理時的結語，意指前面所說的內容僅是整體義理與修法的大略指要，並非極盡細微的開展。

此句為《大毘盧遮那成佛經》經文之引文，由金剛手菩薩（祕密主）請法，如來告諭其諦聽甚深真實之密藏法義。
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本句解釋真言救世者（即菩薩或佛）之身與被救度眾生之身無二無別。
在密教大日經疏語境中，強調救世者順應眾生機感，以平等大悲展現身密，體現「自身與眾生身」相即無二、不離眾生的平等法界義。
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本句闡釋密宗觀想修法中「心」與「真言身」的相即關係。
謂行者將心安住在心月輪或心蓮花等妙觀之處，此心即具足真言之功德本體，進而能起真言法身之妙用。
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本句解釋真言密教中「意從意生」之涵義。
前半「意」指眾生原本帶有煩惱生滅的識心（有生之意），後半「意」指由此轉化、由清淨菩提心所生起的無漏淨意（淨意）。
經由密教觀修與真言加持，能令初始之生滅妄意轉化淨除，顯發本具之清淨心體。
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本句為《大日經疏》對密教經文之釋義。
經文「普皆有光彼處流出」表彰大日如來壇城法界中，種種智慧光明皆由彼處（心法/本尊處）顯發；一行禪師於疏中點明，此光明之本源即是眾生與諸佛本具之「清淨心」（自性清淨心）。
於密教義理中，一切身密顯現與光明妙用，皆不離清淨心體之功德流露。
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本句為《大日經疏》對經文中「彼」字所作的文義指示，說明經文中代詞「彼」所指代之對象即為前面文句所論及的「意」（心意或意根）。
經疏部體裁注重經文詞義之精確對照，以確保密教觀想與法義理解無誤。
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此段闡述密教觀法中光明的生起因緣。
在密教瑜伽實踐中，心念與三密相應，法爾能生起清淨光明，顯示心與相應法不二之理。
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此句依密教經疏部語境，釋義「愚夫所不知」之深意，指未起正信、未證真如之凡夫，因障覆而對真實佛法之道無從瞭解與通達。
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此句依密教經疏部語境，用身分（肢體部位）與身之不二關係，比喻法身與諸尊眷屬、或能生與所生法門的圓融無二，非異非一之理。
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此處闡述祕密曼荼羅中佛身或本尊因應眾生根機與法界緣起，由法身或真身流現出無量無邊的應化身與諸尊眷屬，展現重重無盡、一多相即的密教壇城特質。
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密教修法中強調身、口、意三密加持。
佛之法身既然周遍法界而無量，則顯現於口密的真言及其所詮表之法義、功德自然也隨之無量，體現「身語一如、無量無邊」的密教圓融壇城義涵。
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此句藉世間的如意寶珠比喻密教修法中本具或成就的功德與菩提心，能隨行者的心念與誓願，圓滿一切利樂有情之事業。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部之語境，闡明大悲胎藏生曼荼羅中佛身與利生事業的相應。
世間照世者即指如來，其身具足無量功德，故能令一切眾生之利樂事業圓滿成就。
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此段為金剛手菩薩（祕密主）請法之問，探討「無分別」的實相與「法界一切所作隨轉」的緣起運作。
在密教大日經體系中，法界諸法無二無別，隨眾生根機與清淨法界而自然流現、隨緣起而轉。
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此句為金剛手菩薩之尊稱，在密教經典中，金剛手菩薩常作為法會中承受如來祕密甚深法藏的上首菩薩。
此處呼喚祕密主，標示下文即將宣說金剛界與如來密藏之深義。
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此處「云云」為經疏中常見的省文標示，意指前文或後文之法義與虛空界之無盡、無相、周遍等特質相同，皆可比照類推廣說。
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本句闡明祕密乘中「真言救世」的悲願，並透過「身身不異」揭示法身與行者之身、諸尊與眾生之身本無差別的祕密莊嚴與平等法界理趣。
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此句依密教經疏部語境，指修習瑜伽或觀行時，對於意識所延伸生起的微細分別與攀緣意念，應以方便智慧善巧令其清淨斷除，以契合曼荼羅淨菩提心之旨。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅法會或密咒身分相應之註釋。
密教重視加持與曼荼羅諸尊之支分相應，光芒普照象徵佛智流佈與悲願攝受，於此處闡明祕密壇城中支分與光明流出的相應關係。
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此段說明凡夫因為無明覆蔽，未能了知真實之道，進而對由身分所生的無量多種差別現象起執著。
依大毘盧遮那成佛經疏之語境，顯示迷悟之別與法界事相的重重差別。
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在大藏經疏釋文中，常用此簡短句式來區分疏釋之文與所釋之本經經文，以明示註解與本文之界限。
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此處解釋密教中因持誦真言（陀羅尼）而使言詞或名相具備特殊密意與差別相，非一般世俗言說可比。
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此段闡述密教瑜伽修法中，意生身與能所清淨的關係。
透過意念生起法身或相應之身，若能善加清淨除滅對能所的執著，則能體會自他身不二、諸法從心意流現的實相。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派經疏語境），闡述修持密法或淨化身口意時，必須先離諸煩惱染污（垢），方能成就世出世間一切勝事與悉地。
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此段闡述密教身分壇城或本尊身相之莊嚴與光明業用。
佛身具足無量功德，故隨其肢體支分皆能放光，以此光明普作一切佛事、利益眾生。
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此句說明甚深密教法理或佛法祕藏，超越世俗凡夫的思維與認知境界，唯有依止清淨信解與修證方能契入。
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此句指出未能了知真實佛道者，即為生死輪迴中的「愚夫」凡夫。
在密教經疏語境中，此道指菩提心與真言實相之法，若不契此，則流轉於迷惘之中。
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此段闡明大毘盧遮那成佛經疏中「道」的密教意涵。
此處的「道」非指通途顯教之階位，而是指密乘真實言教的修行實踐（真言行），其目的在於成就真言法門並證得究竟成就（悉地）。
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此段闡明祕密真言宗「法界重重無盡」與「從一法而生無量」的緣起義理。
以真言為本源，能於一身中出生欲、色等諸界無量身口意，彰顯大悲胎藏生曼荼羅諸尊皆由真實言音流現的密教勝義。
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此段闡明真言行者修習大悲胎藏曼荼羅相應成就，能隨自身根機之勝劣，隨類現身，化現諸佛菩薩及八部聖眾，其應化無方，皆如密教經軌（大悲藏）中所說，數量不可思議。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對真言法義所作的問答破執。
真言（陀羅尼）實相超越一切情識分別，體性如大虛空般無相無緣，凡夫若以心意識思量分別，則落入能所對立，故特發此疑難以顯真實義。
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此句為密教經疏中針對曼荼羅諸尊、供養儀軌或不思議境界所發起的疑問，探究種種法相與事相生起之因緣與根本。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中問答釋義的科判問句，用以引發下文對密教經義、法門或儀軌的解答。
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此段以如意珠為喻，說明密教真言行者相應於菩提心與本尊加持時，不僅能隨願成就世出世間義，更能於身、口、意等三事（三密）上獲得清淨轉化。
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此段出自密教部經疏，闡明瑜伽修行中藉由真言或寶珠（如如意寶珠或曼荼羅法財）加持之力，轉化凡夫身心，令其清淨無染，展現如琉璃般內外明徹的清淨法身相。
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此處闡明密教修持中身、口、意三密清淨之理。
語言與意念的清淨並非憑空而起，而是隨順心意造作的差別分位而進行轉化與清淨。
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此處藉世間常理以喻顯佛法不可思議之勝用。
以世俗淺顯之法尚能成辦特定事相，推顯如來具足無量神變與悲願的如意寶珠（比喻真實法界與如來果德），其所能成就之妙用自然更超勝、無所不能。
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此處以世間摩尼寶珠為喻，說明法界真如或如來藏體性雖能隨緣應化、普現諸事、滿足眾生所求，然而其本體常寂，離諸心念造作與生滅去來相。
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此句依密教部經疏語境，強調如來大寶（法身功德或曼荼羅珍寶）具足不可思議的勝妙成就，若世間及一般善法皆能成辦，則殊勝如來的真實大寶更易成就。
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本段闡明真如法界離諸分別，體性本寂，然而卻能感應羣機。
以龍王不須作意即能降雨的比喻，說明法身雖無分別造作，但能隨眾生不同的業力感應而現出種種差別的加持與法益。
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此段闡述密教即身成佛之理。
於法界無相真空中，能自然現起無量身、口、意之普門教化事業。
由於本具佛性與三密加持，行者修持相應即可於現生肉身證得此境界，無須生疑。
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本句以虛空為喻，說明法性（或心性）的無著與能依作用。
虛空是非情識、無知覺的「非眾生數」（非情數），不屬於眾生體性；然而一切眾生的生存與舉止，皆需依止虛空方能建立。
以此比喻真心法界雖離於眾生妄想執著，卻為一切現象與眾生的所依止處。
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本句說明實相觀照中遠離十六知見（人我執）的清淨狀態。
摩納婆、作者、受者等皆為對「我」的虛妄施設，體解諸法實相即能斷除此等分別妄想，達至無去無來之法界本然寂靜。
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本句闡釋密教中法界心（或阿賴耶識淨染依止）與眾生界的關係。
法身妙用或清淨心性雖圓滿具足，卻不脫離眾生界而單獨存在；一切眾生的業用與世出世間果報皆依此而得以成立，同時亦能資滋利益眾生，成辦一切善法與事業。
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本句闡釋無為法的本性。
虛空作為無為法的喻體，雖為一切有為法（事業、現象）提供依託與成立的空間，但虛空本身不具備造作性（有為）與具體形態（有相）。
在《大日經疏》的密教與論書語境中，藉此說明心性本空、無為而能顯現一切妙用之理，切不可將能生萬法的本性誤執為有實體相狀的有為法。
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本句說明真言密教大空壇城（曼荼羅）之體用圓融。
大空象徵諸法實相之本體，畢竟清淨、湛然寂靜（體寂）；然此空性非斷滅空，而是具足無量功德妙用，能應機現化、無所不為（用周），即「不空成就」之密意。
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此段說明密教經疏中對於聞法生信的重要性。
修學密法首重深信不疑，唯有如實奉行佛陀的教導，纔不會因凡夫的知見而障礙真實法義的理解。

此段於大毘盧遮那成佛經疏中，闡釋密教曼荼羅中諸尊祕密真言或法門名義。
此處列舉的「淨除句」、「三昧流出句」、「不思議句」、「轉他門句」為密乘修行與法門流佈的特有句法與門徑，體現諸佛境界不可思議之攝化作用。
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此段探討密教中「本不生」與「世俗法」的辯證。
若諸法本來生起即無所有，卻又隨順世間法而行，在勝義空性（當空）的視野下，究竟應當如何認識修行者的生起與實踐？彰顯真俗不二的密理。
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此段闡明密教行者修習菩提心與大悲的實相觀。
法爾自性本來空寂，故能覺之相不可得；行者應以虛空般無相平等之心，契合菩提與大悲之生起，使世間諸法自然隨順清淨法界。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對前文引錄之根本經文的結示與段落標示，用以區分經文與釋文之界線。
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本句解釋真言行者所住之大願心。
密教菩薩以本誓願力為依止，立志清淨並救度無邊世界中一切眾生，使其遠離煩惱罪障，顯現本具之清淨心性。
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本句闡釋大日如來與菩薩發心度化的因緣與根本目的。
眾生因無明煩惱（垢）纏縛，缺乏自力解脫的能力，故需藉由佛陀開示「如來知見」（佛陀圓滿覺悟的智慧與實相正見），引入大乘密教的清淨智慧。
透過開示與修行，引導眾生淨化身、口、意三業（身口意地），最終轉染成淨，顯發本具的清淨佛性。
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本句闡釋密教字門與觀想真言的層層相即義理。
淨除一切眾生煩惱垢染的法句，乃源自大日如來三昧大悲心之流露；因源自三昧正受，故其功德不可心思言議；正因不可思議，方能具備轉化他相、化導無邊眾生的度化功能。
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本句出自《大日經疏》（真言密教部類）。
「轉他」為密教諸法門句之一，指以大悲心與如來加持力，令有情轉轉增勝。
具體修法義理在於轉化煩惱染垢（有垢）為本具之自性清淨心，並將眾生無始以來之癡暗無明，轉化為如來無上覺照之光明智慧。
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本句為《大日經疏》中對相關句義的指代說明，說明經文中「他」這一稱謂實際所指代的對象即是廣大的有情眾生。
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此句依密教經疏部語境，闡明大毘盧遮那成佛經中轉凡夫染污之穢土與心識為清淨法界之修行修法意旨，顯示密教以淨菩提心為主導的轉染成淨法門。
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此段引述並詰問密教中關於「本不生」與「世間生」的辨證。
若諸法本來清淨、無所有、不生不滅，為何又隨順世間因緣而有生滅現象？若執著於本無所有或落入斷滅，便無法真實通達諸法實相的空義。
此乃密教《大日經》中闡釋生起與空性不二之理的深義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡明修習真言行者觀照「諸法空」之勝義，即通達一切法無自性、本不生滅之真實相。
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此段為密教經疏對《大毘盧遮那成佛經》偈頌的科判與義疏。
「生」為傳統疏釋中用以標示生起下文或解釋發問緣起之科文用語。
指出偈頌中的提問並非偶然，而是仗佛神力加持而發起，體現密教加持與因緣相契的修行語境。
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此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派之經疏語境，探討世俗法與勝義空的關係。
若執著本生全無所有，又落入隨順世間的戲論，行者應如何引導他人證入真實的淨空（清淨空性），即離二邊而顯真實之理。
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此段為密教經疏中破遣執著、辨明淨土與法界體性的問答。
意指若謂諸法究竟斷滅、一無所有，則現實中所顯現的清淨虛空與清淨境界便無從生起，藉此顯發真空不空、妙有非有的真實理趣。
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本句闡明密教中觀實相之理，說明諸法本源清淨、求之本無。
既然諸法本來空寂無所有，因緣和合而起的現生也自然歸於本無，此即「本不生」的實相義，為密教行者觀心及修證曼荼羅時的核心勝義。
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此處提出「瑜伽」之問，意在探討密教及修行體系中的相應之義。
在大毘盧遮那成佛經疏中，瑜伽通指相應，即三密相應、行人與本尊心身融契的修持實踐。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經義的問答，探討如何正確體認與通達空義，屬密教部與中觀勝義諦相結合的修行觀點。
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此處闡明密教大毘盧遮那經中「真言」（曼荼羅與陀羅尼）之自性即是勝義空性。
密教不離般若空義，一切真言神咒皆以空性為其實體與本性。
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此處闡釋密教修法中關於「生瑜伽」之義。
在大毘盧遮那成佛經疏中，生瑜伽多指觀想生起本尊形像或相應三密門的實踐階段，彰顯瑜伽相應之理。
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此段闡明密教經疏中觀法與覺義的實相。
若諸法自性本來清淨平等，則能覺之智與所覺之境皆不可得，破除能所對立。
於名字相中亦不可得，方契合真實之觀，顯示觀智與覺悟本無二致。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「當等空心生」之義。
心如虛空般平等無礙即是菩提心，此處藉由經文引出前文所說的十種譬喻，以顯現菩提心的特質與深義。
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此段闡明密教修行中契入勝義諦之理。
透過覺察一切法本不生、離於諸相且求之不可得，心契法界真實性，從而顯發並證得空性無相之淨菩提心。
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此段闡明大乘密教經疏中對菩提（覺悟）之體性理解。
菩提並非頑空或單純否定，而是超越能所對立的清淨無分別境，於空寂中自然流露本具的真實智慧。
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此偈出自密教部經疏，闡明大悲為本、方便隨順世間的修行境界。
於一切法中通達唯想所現，心無掛礙而契合實相，即與諸佛智慧相應。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中「幻化門」與空有不二的深義。
如來雖了達諸法體性空寂、本無所有（真空），然為度化眾生而隨順世間因緣普門示現種種方便事業（妙有）。
此「有」並非實有，而是隨眾生機感而現的緣起幻相，體空而用現。
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本段闡明密教經疏中對於眾生本性（法界實相）的觀照。
眾生心性本自空寂，無有實體，行者透過密教修行深入觀察，了知一切唯是因緣假名，並無真實自性可得，體現「即相而空」的中道實相。
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此段闡述密教經疏中對「空空性」與「不可得空」的判釋。
空空性乃至不可得空，皆非實有自性，唯是假立名字，顯示一切法畢竟不可得之實相。
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本句闡明密教與般若中道之正理，指出勝義空性本離諸相，若以劣慧執空性為真實有體，即落入常見或法執。
修持密法者應體達空性無相，非可作實法而取。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城義與法界觀照之修法語境，闡明能觀之智與所觀之眾生皆如虛空本淨。
虛空本無相亦無觀照，離諸分別戲論，行者應以無相智觀諸法實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀瑜伽相融之經疏語境，明示了知虛空之理即合真實。
然若進一步對「空」生起執著，將空法化為實有的對境取相，則仍落邊見，故云「不應取是空法」。
此乃破除法執、不取空相之深義。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明勝義諦中的空性，並非頑空斷滅，而是離諸戲論、具足真實功德的妙有自性。
此處「空自性即不空」顯示真空與妙有不二的密教實相觀。
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密教大毘盧遮那成佛經疏中，以「虛空等心」形容如來藏自性清淨心，猶如虛空般周遍無際、無相無礙。
此處之「不空」指勝義諦中具足無量無漏功德，非斷滅空，與虛空平等無二。
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本句闡明密教修行中菩提心與大悲心的體用關係。
以「虛空等」形容心無障礙、平等遍滿之體性，此即清淨菩提；由此空慧之體，自然流露拔苦之大悲心，體現福慧雙修與悲智雙運之密嚴義趣。
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此為經疏中常見的問答句型，用以承上啟下，引發下文對密教義理或經文微細密意的主動徵詢與深層解釋。
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此段闡明密教修行行者契入菩提心後，觀照一切眾生與諸佛無二無別，皆本具清淨覺性（如來藏、如來寶藏），然因無明覆蔽而自我不知。
此為密教修持中發起悲智雙運、觀一切眾生本具佛性之重要觀心。
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此句指若依非正道或錯誤方法行持，雖付出了身體與精神的疲勞辛苦，最終卻無法獲得真實的解脫或修行利益。
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說明菩薩發起大悲心並非無因，而是透過對特定清淨法門與因緣的觀察與修持而引發的大悲菩提心。
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說明凡夫因迷失自心本源、未能悟解心性實相，因而深陷三界生死流轉，頭出頭腦、相續無盡。
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密教部經疏之法義，強調若能如實了知真實法相與自心本性，當下即與菩薩果位契合。
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本段闡明菩薩大悲心的生起因緣。
眾生雖具佛性（可覺之性），但因煩惱障蔽而自迷不悟，菩薩以此慈悲契機，施設種子與方便法門加以救護。
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此句闡明密教大悲為根本之旨趣。
菩薩以大悲心為出發點，為淨化無盡眾生的煩惱塵垢，不離世間法而隨順世間機宜，善巧施設種種方便救度之。
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本句闡釋大乘菩薩道中「隨順世間」的行誼。
基於密教部（大毘盧遮那成佛經疏）之判教語境，眾生根機千差萬別，菩薩不離世間法界，隨順眾生無盡的性慾與因緣而施以適應的教化，體現悲智雙運的菩薩行。
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此段闡明密教觀行中，行者若能將心念安住於諸法唯心的真實理境，即契合佛智，當下即與諸佛無異。
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本句於真言密教語境中，闡明一切相狀與壇城觀想皆是由心識之「想」所造立建構。
顯發諸法唯心所現、由想施設的道理，於密法觀行中，提示修觀者應了知諸相皆由心念造立，進而體解施設無自性。
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本句指出「空」作為一個概念或教法，亦是依心識的「想」（意識構造、概念施設）而立。
在密教與瑜伽行派的密疏體系中，破除妄想執著時，施設「空」來對治「有」；然而「空」本身若被視為實有，則仍屬「想」的範疇。
藉由認識「空」亦是施設建立，導引修照者超越對「空」的法執，進而體證離言絕慮的真心實相。
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此句說明真言密教依心立法的修證次第。
先經由觀行安住於「唯心」之理，進而實證萬法皆由心現的真如心體；在體證心源後，方能從體起用，妙用無礙地施設與建立一切世出世間法。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於真言密教依心作觀、體解實相的法義。
文中指出「空空」並非客觀實有之實體，而是透過能觀之智去觀察所觀之境時所產生的概念與名言（亦但有名）。
「空從心生」強調一切對於「空」乃至「空亦復空」的體會，皆不離自心運作；若執著「空」為實有，即落入空執，故須了達「空空」亦是施設之假名，心無所住。
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本句出自《大日經疏》，說明數量的遞轉與起算機制。
在真言密教名相與算數觀想中，從根本之一（或源頭）起算，向下依序遞增（如一、二、三等），進而衍生出世俗量度與差別萬法。
數法則的轉化顯示了從一體衍生萬象的次第結構。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼字音或經文讀音的音韻辨正，說明特定漢字在經疏中的聲調讀法，以確保持誦與義理釋名的準確性。
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此為密教修法中用以激勵修行者精進不懈、勇猛向前之呼喚與勸勉語，展現金剛乘行者求道之決心。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述真言密教中字輪觀法。
以「空」為本，從「阿」字等根本字起觀，依次第展現法界曼荼羅之重重無盡義理。
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此段闡釋唯識與密教瑜伽中對「想」心所之定義，指出「想」之自性即在於取相、取別異相，於密教經疏中用以彰顯唯心所現、法界諸法的本義。
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此段闡明真言密教中「阿」字的修行實踐義理。
「阿」字在密教中為諸字之母、法界本不生義，此處指出修習此字即是「想」（即觀想、作意），透過心念相契以顯發本覺菩提心。
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本句出自密教《大日經疏》，說明「自然智」（指本具不假功用、自然現起之無師智慧）之所以能等同於佛，是因為它獲得了大日如來本願與法界的威神加持。
在密教語境中，行者自心本具之智與如來加持力交感相應，故自然智慧亦不離佛之本體。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部真言瑜伽之觀想與數息/數觀法門。
說明修持者在作「空與不空」之觀想時，心念運轉與名數分化有其次第，如數字從一、二、三漸次遞增分化。
修持空觀的行者（空勇士，即菩薩或瑜伽行者）亦須依此次第漸次積集功德、增長觀智。
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本句闡述密教阿字觀之法門精要。
「阿」字（a）於密教中代表諸法本不生（A-kāra），為一切字音與法門之根本。
修行者若能心與阿字之本不生實相相應，蒙佛加持，即可體證不假造作、本體自成的「自然智」（如來無師自悟之真智）。
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此句為《大日經疏》中標明隨後或前述文本屬於《大日經》經文本身（阿闍梨所傳經本），用以區分經本原文與一行禪師之疏釋註解。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部經疏語境。
文中將「虛空心」與「菩提心」相即對應，說明成就如虛空般無邊際、無所住、清淨無礙的心體，即是真正發起與顯現無上菩提心（大日如來之本性清淨心）。
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密教經疏中明心見性之理，強調菩提心具足無量功德與如來藏性，非同斷滅空，具真實覺知與勝義實相。
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此句在密教經疏語境中，闡明諸佛菩薩或祕密曼荼羅功德之無量無邊，雖示現種種行相，然其實際德行猶如恆河沙數般無窮無盡、圓滿具足。
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此段闡明如來法身實相之理。
法身雖圓滿具足一切無量功德，但超越一切形相與名言概念，非肉眼或心識所能緣取顯示，體現密教部中「法界離相」的無相法門。
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此段說明諸經論中開演的不同空義（如唯識宗的十六空、般若系的十八空等），雖然名相開合有異，但究竟意趣皆在於抉擇法無我與人無我之空性真實。
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此處闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中對「空」與「有」不二的立場。
若落於斷滅空、認為一切皆無所有，則菩提心、悲願及種種神變度生事業皆無所依處，故密教強調空即是具足無量功德藏的妙有，非斷滅空。
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此處闡明密教大疏中對於「空」的理解，非頑空或單純的否定，而是行者自內心真實契證、親自體證的真實理境。
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本句闡明法界實相超越心識思量與名言概念。
修習密法觀行時，了知能想之心與所取之名皆無自性而本空，離諸戲論，非語言文字所能詮表。
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此段闡明密教甚深法門乃佛陀內證境界，非一般凡夫俗子之根機所能領解。
自證之法超越言說思維，若非具足相應根器，強行為之宣說亦無法令其得益。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與法相論疏語境釋義。
此處明示「大空」雖名為空，但其體性真實不虛，超越一般情執之空，為諸佛所證的實相法界。
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此段以世間籌算為喻，說明諸法雖有無限差別與重重無盡的數理延展，但其根本皆源於一念或空寂之本體，最初本無自性實數，藉此闡明緣起無自性之理。
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此段藉由虛空本無算數而落算籌的比喻，說明諸法本性空寂、本無數量，而隨因緣起用則能現起差別相，顯現法界事理無礙、重重無盡之理。
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此段闡述密教曼荼羅修法中，觀想或壇場儀軌圓滿後的收攝程序。
算畢指真言行者觀想計算圓滿，除去眾位即收攝諸尊聖眾，還空如本指復歸法界本然空寂之相。
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此段闡明密教修行中，真言行者修持曼荼羅觀行或數字、印契等校計修證時，其內證境界與功德數量皆由修行者自心真實證知，分明瞭了、真實不虛。
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本句闡述密教觀法中「本不生」與「幻化」之理。
諸法雖因緣故而暫立名數、差別相狀，但其體性本空，求其實體了不可得，契合密教相即無礙、幻有即空的實相觀。
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本句闡明密教修行中「數法」（法門數數、持誦或觀想之法）持守於心的實相。
依密教經疏部語境，此非指頑空或斷滅，而是顯示「不有而有」（真空妙有）與「有不有」（有即非有，即色即空）的中道實相，破除對諸法實有或頑空的執著。
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此段闡述密教中以「阿」字作為一切法門根本的義理。
阿字代表「本不生」，即諸法實相空寂無生；佛陀或真言行者為隨順世間眾生的理解與根機，從此不生之體中依序流現出無量無邊的修行法門。
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此段闡明密教中無量無邊的方便法門、一切差別行相，皆不離「阿」字本不生之真實法界體性。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，一切曼荼羅與方便教法皆源自諸法實相，如「一」為眾數之基，諸數不離於一。
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此段以世間算數之法為喻，說明密教法界緣起中「一即一切、一切即一」的深義。
一切諸法皆以本覺一法界為本源，萬法雖殊，不離法界本體。
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此段顯示在密教瑜伽修證與曼荼羅諸尊、數法量度中，除特定深妙難知者外，其餘一切名數差別皆可依理推知、解了。
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此段闡明密教「阿」字本不生義為諸法之根本。
在大毘盧遮那成佛經疏中，阿字代表諸法實相與一切法的本源，一切法皆依阿字而生起與顯現。
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此段藉由蟲行成徑的比喻，說明諸法因緣和合而現假相之理。
眾多微小的蟲子相隨連續，遠觀似有一條具有曲直長短等特徵的『路徑』（如長蛇或曲線），但分析其實質，每一隻蟲各別獨立，並無獨立實有的曲直長短相。
以此比喻色心諸法皆是眾緣假合，無有真實自性。
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此段闡明祕密真言法門中，勝義諦之空性與世俗諦之萬德不二。
於畢竟自證的不可思議空法中，空非斷滅，即空而具一切功德，體用不二，顯現曼荼羅諸尊萬德皆從法界實相而起。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及中觀、瑜伽相融之經疏語境，闡明諸法皆從因緣而生，無有獨立自性之本生。
因緣所生之法不離法界平等之一實相，本性即是真如理體。
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此段闡述密教觀法中以「阿」字作為一切法本不生之門。
行者若能與自然智相應並蒙其加持，由此字門便能開顯無量無邊的陀羅尼功德，語言、音聲與義理重重無盡，皆能普遍融攝於一切法中。
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此處依密教部《大日經疏》之語境，闡明「大空」非斷滅空，而是具德之空。
諸法皆從大悲胎藏大空顯生，故大空圓具一切法性，且普遍周遍於一切法中，展現事相與理體無礙之曼荼羅法界深義。
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此段闡明密教中「阿」字作為諸字之母與一切真言本源的深義。
以虛空出生萬象比喻阿字具足一切法門、開顯法界實相的根本地位，非僅限於表相文字的出生。
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此段闡述密教中字輪與實相的關係。
在大毘盧遮那成佛經疏的密教語境中，一切曼荼羅字門皆是法界真實的流現，故由所生之字即可直顯諸法本不生滅（不生）的實相真理。

此句為經疏講述中承接前文、引出下文經句的科判引言。
其中標示出金剛手菩薩的尊稱「祕密主」，顯示密教經疏中佛陀對金剛手之稱呼及法義付囑的語境。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡述行者觀想虛空中諸相流散、因緣假立，藉由密教核心種子字「阿」字之加持力，淨化轉化而成就真實的三昧實相。
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此為《大毘盧遮那成佛經》及疏中常見之尊稱，通常指金剛手菩薩。
金剛手菩薩為如來祕密法藏之主，故稱祕密主，象徵領受並護持諸佛甚深祕密曼荼羅法門。
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本段闡述密教中以「阿」字為諸字之母、萬法本源的深義。
在《大日經疏》的密教壇城語境中，一切曼荼羅圖位與宇宙萬有（有形無形、有相無相）皆由阿字本不生義流出，體現法界圓融與諸法實相。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中的「置位」之義。
在密教曼荼羅壇城建立與修法語境中，置位即是安立諸尊位次並以種種法寶、供具進行莊嚴，體現密教事相與理趣的交融。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中「觀」之義理，指引祕密主（金剛手菩薩）修習真實觀照，契入曼荼羅祕密境界。
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此句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行者在曼荼羅等修法觀想中，安住於種種本尊形像與勝妙莊嚴境界，並依密教壇城次第分別其所處位次。
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密教修法中，以「阿字本不生」為諸法實相與曼荼羅諸尊之根本。
此處說明諸法由於本不生，其清淨法身或本源形相即契合於代表一切法本不生之「阿」字。
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此句屬密教瑜伽觀想與經疏詮釋。
指修行者或尊者於自身形相體貌之中，直接印證並展現「阿字本不生」（本初無生）的法界實相，顯發自性本具的清淨理體與密印。
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本句為《大日經疏》中對「阿字」萬法本不生義之總結呼應。
在密教語境中，「阿（A）」字代表一切法的本初不生（阿字本不生），是一切陀羅尼與真言之根源。
此處經疏特呼「祕密主」（即執金剛祕密主菩薩），強調阿字真言之法門功德與深密體性亦如同前述聖義。
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本句出自密教《大日經疏》，說明佈列字輪或壇城尊位時之密觀要旨。
於外相上雖有種種尊位之施設排列（種種置位間布），然於內觀上須契入「本不生」（阿字本不生，不生不滅）之空性實相（觀住不生）。
如此心與法應，諸法之真實自性與法界體性（自形）即能昭然顯現。
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此句為唐代一行禪師《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中用於辨析、科判文本性質的語句，指出當前所引或所釋的文字即是《大日經》之聖言本典，而非後人的釋論或註疏。
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本句屬於密教部《大日經疏》的觀修法義。
阿字（A）為諸法之母，象徵「阿字本不生」（A-kāra-ādy-anutpāda）。
觀想阿字能生起世間一切萬象，展現出「萬化紛綸」的依他起與施設現象；但從體性而言，阿字與萬象萬法皆是無自性、本來不生不滅的。
此即說明密教「從本不生起無量妙用」的真言觀想原理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教中「阿」字作為諸字之母與實相門的核心地位。
透過真言行者的觀想與阿字假立加持，能成就三摩地，進而顯發般若智慧、圓滿萬行及福慧資糧。
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此段闡述密教曼荼羅中真言字（種子字）的法界功能。
真言字不僅是聲音或書寫符號，更具備出生諸色、諸形及本尊聖眾的真實功德，展現密教事相中法界無盡、字輪具德的深義。
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此段闡明密教觀法之核心，以「阿字」為一切法本不生之真實義。
行者若能契會此真實義，則當下身心全體融入阿字門中，即能與大日如來（毘盧遮那）境界無二無別。
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此段依密教部瑜伽語境，解說「阿」字作為真言門法門的深義。
在密教中，「阿」字常表諸法本不生義。
此處說明「阿字門」即是顯示行者自身的清淨法身本體，體悟自身本不生滅，契入實相。
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本句出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明祕密真言乘中法身實相。
不生不滅顯示諸法實相本無起盡，此真實理體即是如來法身，行者應於三密修持中如是體認觀察。
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本句出自密教權威論疏《大日經疏》，說明密教悉曇字門的「字輪觀」法門。
「阿（A）」字為諸字之母、本不生（A-kāra）之義，其字形本身即代表本初不生之法界實相，故觀想或剖析其字形結構，即可顯發諸法實相與如來無量功德。
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本句承接上文對密教字門或法門義理的次第詮釋，指出此處所論之法（或字門）在進一步的體解上，代表著「無所得」的實相義理。
在密教與般若相通之法義中，諸法本性空寂，無有少法可得，離於一切執著與戲論，此即「無所得」之究竟境界。
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本句為真言密教悉曇字門理趣之詮釋。
「嚩」（Va）字於密教中代表「縛」（Vāk，言語或言語不可得，亦表離言說義），觀「嚩」字字形與字義，可體悟一切法不可得；既不可得，即離諸言辭妄想，進而證入諸法本初不生（Ādy-anutpāda）之極則真理。
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本句出自真言密教疏釋，以悉曇梵字「嚩」（Va）之字門諦理說明法性。
「嚩」字象徵縛不可得（離言詮、離諸戲論），故「嚩」字形現即表顯一切言語道斷、離言法性之真實義。
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此句為論疏中常見的設問發端，旨在提挈下文，針對前述密法教示或經文設問，引導出對特定真言、密印或觀想義理的深入剖析與闡釋。
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此段闡明真言宗密教中「阿」字作為諸字之母與一切法門之本的深義。
密教認為「阿」字表「本不生」理，含攝無量功德，為一切真言與法門的根源。
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此段闡明真言密教中以文字、字門作為顯示真實義理的方便法門。
「異門」指不同的角度、途徑或方便法門，「嚩」等字門為密教中常見的種子字或字輪觀法，象徵諸法實相與清淨法界。
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此段闡明密教大毘盧遮那經中諸法門雖因機宜而異，其究竟指歸皆歸於本不生之實相，彰顯法身自體之平等無二。
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此段闡明凡具生滅相之法皆可藉由語言文字詮表，屬於有相可說之境；而離言絕相之法則超乎言語道斷，非名言所能及。
此處依密教部與論書疏釋之語境，辨析言說與真實勝義的差別。
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此段出於密教部經疏，闡明真言實相之修持。
以「嚩」字（代表水大或法界清淨）之言語相斷，令生滅的心行寂滅，契入「阿」字（諸法本不生）之實相法門。
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此段出於密教經疏，闡明真言陀羅尼中「阿」字與「嚩」字的實相義。
在密教音義體系中，「阿」為諸法本不生義，「嚩」表水大或法界清淨無相，勝義諦超言絕慮，非言語分別所能顯示。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，用以總結並指示前文所論及諸法差別義理的種種門徑與相狀。
「異門」即同義異名或不同法門、方便門之意。
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此段出自密教部經疏，闡釋字輪觀與真言文字之密義。
「迦」字在密教字輪中常表空義或法界清淨之理。
此處指明一切諸法本來離諸造作、無生無滅，於此法性中自然顯現「迦」字之形相。
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此段闡釋密教字輪觀法中，以「阿字門」表諸法本不生，復進一步顯現「迦字」以表一切法本來無作、無造作之真實相，體現密教藉字相顯真實義之造論旨趣。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部真言法門與字輪觀語境，「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，而「迦」字等諸字皆依「阿」字而起、攝於「阿」字，故此處闡明「迦」字即是顯明「阿」字之真實義理。
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此段以悉曇文字母的書寫結構為喻，說明密教曼荼羅及真言中，字相與聲相的微細差別皆具辦事之功，少一筆則失其本音與真實義理，藉此顯示法界諸尊與真言密意嚴密相攝、不可增減的道理。
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此段闡釋密教悉曇字母與真言咒語的音聲結構原理。
在悉曇梵文拼音中，子音（如「迦」kā）本身附帶基底的短母音（a聲），若缺此母音則字音不全、真言無法轉起成就。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋論百字真言或悉曇字之觀法。
「阿」字為諸字之母，密教中視一切法本不生，此處闡明字字相攝、重疊字相的觀修與釋字方法。
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此段依密教曼荼羅及真言法門之義，說明「阿」字為諸字之母、一切聲之根本。
於密教語境中，一切音聲皆依阿字而起，若無此根本字聲，則諸音聲皆無由生起。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部。
闡述密教曼荼羅及真言觀法中，諸法平等如虛空之理，故能透過字輪（如「佉」字，表虛空藏或空大）的形相顯現，體現法界體性與真實義。
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此段出自密教部經疏，闡述真言陀羅尼中文字與實相的關係。
「或行不可得」指一切造作行相皆本性空寂、不可得；在勝義諦離相的境界中，隨即顯現出法界真實種子字（如「哦」字），體現密教事相與理體不二之修法語境。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
經疏闡述透過真言觀法，當行者觀照一切法本不生、離於微塵和合的「一合相」虛妄執著而證得法空時，即能於定中顯現種子字「伽」之形相，象徵法界真實義之流露。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡明諸法實相不生不滅之理。
在密教觀法中，一切法本性清淨，無有生滅去來，通達此義即契入曼荼羅之法界實相。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此處指密教修行或曼荼羅觀想中，真言字種之形相顯現，表顯法界真實義與佛之智德。
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此段闡明密教觀法中字輪與諸法實相的關係。
諸法本性空寂、無形無相（無影像），正因其無相無礙，故能隨緣顯現種種字形（如車字等真言種子字），體現諸法實相與曼荼羅諸尊的無礙妙用。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部真言字輪觀法。
闡明諸法皆離生滅之自性而不可得，以此空義故，真言字相（如「惹」字）隨之顯現，體現法界實相與字字圓融之密意。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，屬真言陀羅尼及字輪觀行之語境。
經疏中探討諸法實相與密符字相的對應，此處指出一切法離於對立紛擾（離戰敵），並於曼荼羅或觀想中顯現特定的種子字形狀（社字形現）。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教字輪觀法與曼荼羅諸尊、真言字相的詮釋。
此處闡明當觀一切法遠離卑下垢染時，即能顯現對應之「吒」字形相，體現密乘「字輪即法界、法界即字輪」的修證體系。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言字相觀行語境，解釋字字門的祕密義理。
「吒」字為梵字音譯之一，此處闡明諸法無相、離於世俗養育生長之執，由勝義空寂之理而顯現其真實字形。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，論及真言陀羅尼中種子字與曼荼羅相狀的相應示現。
依密教瑜伽修法語境，「拏」字為降伏或特定真言法門之種子字或相狀，隨行者的心念及相應的外在因緣（如怨敵遠離等障難現前或遣除之相）而顯現其相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋字輪觀與密咒文字之相狀。
此處論及因緣變化所致之文字形相顯現，體現密教「諸法皆從因緣生、字相即法相」之理。
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本句闡述密教中真言文字與法界實相的關係。
諸法真如寂離，不生不滅，由於此本離戲論之法性，故能隨緣現出種種清淨字形（種子字），作為觀想與顯現法界真實的表徵。
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此段出於密教大經之疏釋，闡述諸法實相無住、隨緣顯現之理。
諸法本自空寂，離於固定的住處或自性，故能隨因緣而變現種種字相或法相。
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此段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中種子字與法相的觀想。
以『娜』字表法，說明當契入一切法離相、無施無著之境界時，相應的字輪形相即會顯現。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部真言法門之觀法。
在密教修法中，觀一切法界本性空寂、不可得，隨此空性理趣即能顯現對應的種子字（此處為地大種子字「馱」字，ram或dha等依字輪觀法而定），體現理事無礙、字相即法相的修持。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述真言門字輪觀法與實相觀行的交融。
透過觀一切法真諦本不可得（諸法空寂），進而顯現特定種子字（如「波」字，通常表水大或真如實相之義）的曼荼羅觀行境界。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部與論疏釋義語境。
經疏中探討觀法與字輪、梵字實相之理，以水沫比喻諸法虛妄不實、自性空寂，並於此中顯現真言實相之「頗」字（字輪觀或阿字本不生等觀行之應用），藉此體達諸法實相。
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此段出於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字輪與法界實相的對應。
密教中諸字皆具深奧義理，「摩」字常對應清淨、我等義相；此處說明因一切法本自解脫、離於煩惱縛著，故能藉由「摩」字之形相表顯其真理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅觀法與字輪觀的實踐。
觀一切法無所得即是契入諸法空相，而「婆」（ba）字在密教中常作為水大或清淨法界、菩提心等表法之種子字，此處闡述觀空之後字輪或字形顯現的觀法次第。
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本句為經疏中對字義與文句釋義的科判揀擇，指明在當下的語境中，釋義的對象在於「字」，不應錯解或附會於「麼」字之上。
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此為註疏者的考證按語，指出該段內容實為對「空」義的另一種闡釋，並判定現行經文在此處的文字或段落編排存在錯誤（如錯簡或傳抄之誤）。
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本句依《大日經疏》密教悉曇字門觀語境解析。
梵字「野」（Ya-kāra）對應梵語「乘」（Yāna）之字頭，象徵「諸乘不可得」。
意指於一切諸法中，種種三乘或諸乘的差別施設，在究竟實相中皆不可得；此一義理即以梵字「野」之字形觀想與顯現。
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本句為密教觀字輪之修法語境。
謂修行者於觀想中，當心不染著於一切法塵、離諸塵垢時，代表「離塵（Raja）」之種子字「囉（Ra）」字字形即於心月輪或觀想中顯現。
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本句出自密教《大日經疏》，屬密教部觀想字輪與種子字之法義。
「囉」（邏）字在密教悉曇字門中代表「離塵」（raja），象徵一切法本性清淨、離諸塵垢相。
此處說明以梵字「囉」之形體觀想，顯發一切法無相、離塵之密意與實相。
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本句為密教觀字輪與種子字之法義。
密教以悉曇梵字『嚩』（Va）字觀為離言說、離言詮（Vāk）之象徵。
意指觀想諸法實相本不可言說，而此『離言說』之法性即顯現為『嚩』字之形體，藉由種子字觀想以契入諸法離言之實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡述真言字輪與法界實相的對應。
此處說明「奢」字形現，係依一切法離寂之理而顯現，彰顯密教觀想字輪即法界、字形與法義相即之理。
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此處依密教部瑜伽修法語境，闡釋諸法實相與字輪曼荼羅之對應。
「沙」字在密教字輪觀法中常配於特定法義或淨菩提心、法界等門，此處用以表顯一切法自性本寂、無作或愚鈍闇滯之相，透過觀想字形而契入密意。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教真言陀羅尼觀法中，字輪及字形顯現之相。
於真實勝義諦中諸法不可得，而隨緣幻現特定字相（如「娑」字形等），此即表顯諸法實相與字字法門之相狀。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中字輪與字相的祕密義理。
「現字」指法界實相或真言文字的顯現，而「離因」顯示諸法自性本空、不從因生，「訶字」為密教中具有特殊表法意義的種子字或字形，於此處用以說明字相隨緣顯現而不離法界本體。

「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏、總持一切諸佛祕密曼荼羅而得此名。
此處為經疏中對金剛手菩薩的直接呼喚與稱名。
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說明修習密法者隨順相應的境界，依次深入每一個三昧（正定）門，藉由入定現證尊特功德與法界智慧。
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本句為密教部《大日經疏》之教示，說明真言行者觀照心實相（或清淨菩提心）之功德。
祕密主即金剛手菩薩。
經文意指若能如實觀照此心本具之功德實相，則諸佛菩薩極廣大之相好功德（如三十二相、八十種好等），皆依此菩提心與實相觀智而化現誕生，強調菩提心為一切佛德之根本。
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本句屬於密教部《大日經疏》對悉曇梵字字門義（悉曇字母）的解析。
在真言密教中，悉曇字母（如仰、壤、拏、曩、莾等鼻音字或特定字門）各代表如來法界之真理與功德。
觀想與誦持這些字門，能通達一切諸法之本空與實相，從而獲致於諸法無礙自在、轉變無礙的功德。
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本句說明密教圓滿佛果隨應眾生根機而顯現相好莊嚴。
三藐三佛陀（正等正覺）所成就之隨形好（八十種好），乃由無量福智功德所聚，能隨應機緣示現，令見者生起清淨信心。
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本句接續前文說明密教真言與身密觀想相應之處，指出正等正覺（諸佛）體上所呈現的隨形好（八十種細微莊嚴相），皆具深密法義，為如來身密內證之極談，故以「祕密！」作結，提醒修習者應於身密隨形好中體會真如妙理，切勿僅停留在世俗相貌之見。
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此處闡明在大毘盧遮那成佛經之修持中，以一特定三昧法門為主導，行者循此隨順深入，即能親證諸法實相。
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此為《大毘盧遮那成佛經》（大日經）中金剛手菩薩的尊稱。
金剛手菩薩為祕密曼荼羅的法身大士，掌持如來祕密甚深法藏，故稱祕密主。
此句為經疏中承前啟後、喚醒大眾注意並宣說密藏法義的慣用語。
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此處說明密教曼荼羅或法界實相為一切功德莊嚴之源。
三十二大人相為佛陀之殊勝身相，皆由清淨法界、菩提心或真實密教修行中流現而生。
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此句為疏文中的科判與辨正用語，用以區分註疏（疏文）與所釋之根本經典（經文），明確標示下文或當前所引屬於佛說之正經。
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此段闡明真言密教中字門即法門之深義，於一字之中具足無量三昧，顯示法界重重無盡、一多相即的密教觀行境界。
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此段闡述密教毘盧遮那佛三十二相之成因，並非單純的物理組合，而是基於法界體性中諸門法義互攝互融、重重無盡的圓融關係，彰顯曼荼羅諸尊與法門無礙的深義。
。
此段解釋密教真言梵字悉曇字母的數量與組合，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部曼荼羅與字輪觀語境，三十二字對應特定的法界表法與曼荼羅諸尊位次。
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本句闡明真言密教中「字相即法身」之理。
密教認為諸尊真言及文字皆不離法界實相，一字之中即具足三昧境界與如來果德之三十二相，體現密乘重重無盡、一多相即的法界圓融觀。
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此處闡釋密教真言陀羅尼字門之理。
密教認為諸字皆具真實法義，五字相對於五輪、五智或特定真言種子，於一切法中自在而轉，表顯法界體性無礙、諸法實相隨緣起用之義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中關於如來具足八十隨形好之義理。
密教部以事相與法身相好相互對應，闡明佛陀果位功德隨緣應現、表法無盡之旨趣。
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此段闡述密教真言（五字）於修行中之妙用，謂此五字融通定慧，能出生一切三昧與智慧，乃至圓滿佛陀之八十隨形好，體現密教事相與理體相即、真言功德不可思議之旨。
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密教修持極重曼荼羅與字輪觀，行者於真言文字不可僅作表面音聲理解，必須深入通達其表詮的真實義理與法門密意，方能契合本尊密嚴境界。
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此段闡述密教真言（陀羅尼）的讀誦與解義方法。
在《大日經疏》中，真言字相皆具甚深密義，修習者若能通達字相與法義的相互對應，便能契合祕密本懷，不落於盲目持誦。
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此句為經疏中對前文義理的總結與指點，顯示密教經疏中對於法相事理的直捷承擔與印證，闡明密藏法門中事相與真理的對應關係。
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此段說明經疏中闡釋密咒之意旨，旨在透過法義的明辨，令行者信解真言具有不可思議的真實功德與殊勝力用，契入祕密曼荼羅之修持。
。
此段為疏主一行針對《大毘盧遮那成佛經》本文傳抄或編纂錯亂之處所作的科判辨正與校勘註記，指出某段偈頌屬於異處錯簡，不應混雜於現處。
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此段闡明密教修行中「自他入我、我入自他」的瑜伽觀行，行者能解諸佛廣大作我之理，進而積集三十二相、八十種好等成佛因德，同於諸佛之果位。
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此段闡明依密教儀軌與觀行法門精進修持者，能成就殊勝功德，證得人中尊貴之果位。
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此句為密教經疏中用以標示某一品經文或疏釋段落圓滿結束的結語。
「右」指上文，「百字成就持誦品」為該品品名，「竟」表示全品講述完畢。

此句為密教經疏中常見的轉折語。
「復次」表示承上啟下、進一步開示深法；「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
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此處依密教部疏釋語境，闡明三昧門（三摩地之門、定法之門）及其所詮之句義，皆自性本空，契入諸法實相。
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此句解釋「本尊」名稱之由來。
在密教語境中，如來以大悲萬行加持攝受一切諸法而得大自在，以此殊勝功德，故稱之為本尊。
。
此偈出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中「阿」字的甚深義理。
「阿」字為諸字之母、一切言音之首，表法界諸法本不生義；此處闡明以真言文字環繞壇場或觀想，表諸法普遍周遍、重重無盡之曼荼羅法義。
。
此句依密教部經疏語境，闡明諸尊本體離相絕言。
真實法身與佛尊非肉眼所能見之生滅相，亦非凡夫妄識所攀緣之相，唯有遠離能見與所見之對立，方契真實法界。
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此句揭示了大乘密教中「無相」與「有相」的辯證關係與體用相即之理。
諸佛聖尊的法身本體是離一切相、不可思議的「無相」，這是究竟的真實。
然而，為了悲憫度化沉淪於有相境界的眾生，諸佛聖尊能以無相之體，隨順眾生根機，示現出種種莊嚴的身相（如佛身、菩薩身、明王身等）與壇城境界。
這展現了佛菩薩大悲普度的方便善巧，即「從無相體，起有相用」。
在密教修法中，行者透過觀想有相的本尊與壇城（相），最終契入無相的法性真理（無相），兩者圓融不二。
。
在大毘盧遮那成佛經疏密教語境中，阿字常被視為諸法之本、一切法門之母。
「明法普皆圍遶」顯示以阿字為核心，一切法無不以此為中心而普皆攝受、圍遶。
。
本句闡釋密教修法中佛身顯現之理。
無相之尊於離相之真相中現身，乃是為使修持真言行者修行圓滿，故宣說相應之三昧句。
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此段闡釋密教中以「阿」字作為諸法本不生、實相空義的象徵。
在大毘盧遮那成佛經疏中，「阿」字常被視為諸法實相與菩提心的根本門。
。
本句依密教部與經疏部造論語境，闡明真言陀羅尼門中「阿」字的根本義。
在密教音聲實相觀中，「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生、不可得，即是勝義空性。
。
此段闡明密教經疏中「空」與「有」不二之理。
於勝義諦中一切法畢竟不可得，即是真實空性；然而在此空寂體性中，非但不是斷滅，反而是具足無量功德、總持攝受一切佛法的源泉。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「攝」字的梵音原義與取意。
在密教經疏語境中，「攝」具有收攝、聚集、攝持令歸一體之義，說明諸法歸趣與本尊攝受眾生的作用。
。
說明密教修持中，依於空性之加持力，能攝持一切諸法而圓滿成佛之理。
。
本段說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「自在」一詞在密教義理上的特殊釋義。
在密教及瑜伽論義中，依不同語境，「自在」不單指通常的自由無礙，此處特指攝取、持守一切法的攝持義，顯示真言法門中攝持諸法歸於真實的密意。
。
此段比喻密教修法中，瑜伽行者以心御法、隨意所至皆得自在的境界，如同世間國王於其國土之內號令自主、毫無阻礙，用以譬喻法身曼荼羅主尊攝化自在之力或行者相應之功德。
。
此句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，闡明如來作為法界法王，其威神功德與智慧於一切法中皆得自在，無有障礙，彰顯祕藏法門之自在成就。
。
此處闡明密教真言種子字的體性。
在密教語境中，種子字並非單純的文字記號，而是佛菩薩本尊佛性與功德之凝聚顯現，字即是尊，亦即天神之實體顯現。
。
本句出自密教部《大日經疏》，以「天」（Deva）於天道或諸尊中居首要、尊貴之位，來比喻與類比特定梵字（字門）於密法字輪觀想、真言體系中的首要地位與極具殊勝之涵義。
。
本句以世間與出世間的至尊作為比喻，顯揚密教「阿字門」之至高無上。
阿字（字母ā/a）為一切字母之本，象徵「本不生」（Anutpāda）之理，為真言密法之總持與一切法門之根源，故於一切真言中最為第一。
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本句闡釋密教真言（阿字等真言字門）觀修之殊勝功德。
真言種子字乃諸佛誓願與密意之凝縮，觀想修習單一字門即可攝集並圓滿無量無邊之清淨功德，故稱其為最勝無上。
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說明密教術語中「明」（vidyā）與「真言」（mantra）同義相通。
在密教語境中，「明」指能破除無明煩惱、發揮智慧光明的大真言或陀羅尼，故稱為真言之別號。
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此段闡述密教曼荼羅中法字與光明交融、重重無盡的義理。
一字能生無量字，象徵法界諸法皆由真實種子字（法字）流出，展現密教重重無盡、一即一切、切即一的字輪觀與曼荼羅法義。
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此句闡明密教觀法中，現象雖呈顯幻有（如本尊眷屬圍繞），但其究竟體性本自空寂、離於諸相，即事而真，理事不二。
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此段闡述密教不二法門與中道觀行。
於無相法界中不壞諸相，即相而離相，體達事相即是真如、真如即是事相的圓融實相，非離相別求無相。
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此段闡述密教中法身如來雖體性本寂、本無形相，卻不礙隨緣起用，於無相中現諸去來等造作差別，普遍應現於世間，體現體用不二、理事圓融的密教不二法門。
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本句闡明密教修行中，真言（咒語）之所以能生起殊勝驗相與成就，並非靠凡夫造作，而是源於大毘盧遮那如來真實言教與本誓加持的不可思議力量。
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此段依據密教《大日經》教義，說明觀想修行的理趣。
行者透過觀想「阿」字（代表本不生之究竟理體）加持自身，能令自身契入空性。
此「空」並非斷滅，而是阿字本不生之理，於此不生不滅的空性理體中，能圓滿出生並成就一切佛法。
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本句以「虛空」比喻「空性」或「真如實相」。
萬物皆需依止空性方能生起與運作（即「以有空義故，一切法得成」）；空性本體雖無形無相，卻能隨緣運轉，顯現出一切世間的色相與聲音等萬法，展現出「無相而無不相」的真如妙用。
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本句解釋真言密法中「尊」（本尊/尊形）與「字」（梵字/種字）的對應關係。
「尊」代表本尊內在的法義與德能，「字」代表表現於外在的文字相狀。
兩者互為表裏，此種尊相與字相相即不二的義理，與前品所闡述的密義一致。

本句闡釋密教真言的生成體性。
在《大日經疏》語境中，真言非虛妄分別之聲，而是自性清淨法界之流露，依諸法本不生之聲字顯現，進而生起具有不可思議加持力的真言密咒。
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本句闡釋密教真言（陀羅尼）的本質與功德。
真言非世俗語言，而是諸佛菩薩（救世者）內證境界所流露的梵音聲相。
誦持真言能生發功德、成就悉地（果成就），其聲即是救護一切眾生的清淨法音。
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本句闡述密教中聲、字、真言與果德的因果相生關係。
在密宗曼荼羅及真言法門中，一切音聲皆依文字，文字凝聚為真言（陀羅尼），依此真言修持即能成就殊勝果德，此乃諸佛救世之真實開示。
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此段闡明密教觀音法門或真言觀行中，對於「聲」之實相的體認。
一切音聲不離法界空性，雖有能作所作之相，其本質皆不生不滅，即空而現、現即是空。
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本頌闡明大乘密教經疏中「言語道斷，心行處滅」的實相義。
眾生往往執著於語言名相（如言而妄執），不知勝義諦中離諸戲論、非空非聲。
然而為了引導初機修行者破除有相執著，不得不暫用「空」作為權巧方便的法門。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡明密教觀音法門或聲字實相的修行觀點。
世間萬法皆由空性所現，眾生隨相而起遍計妄執；經疏指出空與聲皆非究竟本體，但透過對音聲的善巧修行，能作為入道方便，最終依三摩地親證真實義。
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此段闡述真言行者在修習曼荼羅或觀法時，如何依據法軌安布字輪，並透過觀照「阿」字（諸字之母、一切法本不生）來通達種種真言的真實義相。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中用於區分釋疏論文與根本經文之標示用語，明示此處引錄或指涉的是大經本文。
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本句出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中「阿」字的實相義。
阿字為諸法本不生義，其性如虛空本離諸相；然雖離相而隨緣起用，故能顯現來去之相並生發音聲，體用不二。
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說明真言門中「阿」字作為諸字之母、一切法本不生義，其體性本自空寂，無有實體。
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此為經論中常見的徵問句型，用於承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與理由說明。
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本句依密教經疏部中觀勝義諦之理，闡明聲音乃眾緣和合而生，無有實體自性，以此破除對聲塵的實有執著，契入諸法無自性的空義。
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此處闡明密教「本不生」的實相義。
諸緣雖然能生起萬法，但緣起之法本身並無自性，亦復從因緣而生，推究其源頭，無實體可得，故即是本來不生、空無自性之法界實相。
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此處闡述密教中真言（咒語）與因緣法界的相應關係。
真言非憑空而起，乃依特定之因緣而生；當因緣具足且真言生起時，即能引發對應的修法成果或悉地成就。
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本句為經疏中總結前文法義的結語，「救世者」指能拔濟世間苦難的大覺世尊，顯示此處所宣說之密教義理乃佛陀真實慈悲的救世開示。
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此段闡述密教觀音、聲字相即之理。
說明聲音與文字皆起於空性，空與聲非即非離、相依而立，體現密乘「聲字真實」與法界緣起無礙之深義。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與曼荼羅法門語境，一切世間諸法與事業皆由「阿」字本不生義所顯現，重重無盡，攝於法界真言實相之中。
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此句闡明密教大悲隨緣、應機示現的原理。
諸佛菩薩或法身雖本具無分別法界，但為了接引眾生、契合世俗根機，故隨順世間法相而起種種分別作用。
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此段闡明若對真實義理未能通達明瞭（不了），便會依此生起階位差別之妄想與心相執取，落入能所對立的修證次第中。
此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之毘曇／瑜伽與密教交融語境，指行者若執著於因位、果位等差別相，即屬權教不了義之分別執著。
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此段闡明真言密法中聲塵與空性之關係。
虛空無相，音聲本空，二者皆離於實有之執著，契合諸法實相，故此境界即為真言行者真實的宣說與證入。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，論述密教觀音院或曼荼羅中真言與法義的互釋關係。
於密教中，一切音聲皆是法界實相的流露，若能通達其真實義趣，即可由「聲」而契入不二法門的解脫境界。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
意指修行者觀音聲之生滅皆由因緣，無有自性，當證悟音聲本性空寂時，便能於音聲境界中不為所轉而得自在，進而契入三昧（三摩地、等持）。
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此段闡述密教中音聲與空性、因緣的關係。
在《大毘盧遮那成佛經》的語境中，一切音聲皆是法界實相的流露，聲即是空，空即是緣起；透過緣起之聲顯發真空，復以真空理體融通緣起，二者相即相依、互相詮釋，彰顯理事無礙的密嚴法界。
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此處闡明密教觀法中，令修行者契入「二俱空」之境，即人法二空或能所俱空之真如實相，為大毘盧遮那成佛經疏中之密教觀行語境。
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此段依大乘密教（大毘盧遮那成佛經疏）之圓融觀點，闡述聲塵與耳根皆空之理，當體即具如來萬德。
行者若能通達此能所皆空之理，即能契入諸法真實本性，安住於平等三摩地中，與法界實相相應即是真實妙法。
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此段闡明真言密教中「本不生」之實相義理。
諸法實相本來不生不滅，但隨緣卻能顯現一切森然萬法，包括曼荼羅中的字輪色相、形狀及無量差別相，皆依此不生之理體而得圓明顯現。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教中依「自他皆空」的實相理趣，進而建立世出世間一切教理與修持軌則，皆不離大悲加持之妙用。
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此句依密教經疏部語境，解釋「進入」一詞在修行或教法中的深層意涵，指行者於祕密曼荼羅或法義中獲得無礙的開悟與通達。
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此段說明修持者若能安住於特定的真實理趣中，即是真正安住於三昧（正定）之境，強調解理與禪定實修的相即不二。
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此段闡述在密教修法與觀行實踐中，依循教法安立相應之理，進而成就三密和合的修行境界。
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本句為密教經疏中對字義或名相的訓詁說明，指出在特定文義或曼荼羅解說中，「置」字與「布」字具有相通的安置、佈列義理。
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此段闡釋密教字相的義理，密乘中特定的種子字或真言字相常具有「照明」之義，即以智慧光明破除無明，並以此顯發成就如來的真實功德。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
密教中「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，此處說明舉「阿」字等類為例，是用以統攝、例推一切文字皆具真實法相與平等實相。
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此段闡釋密教修法中「想」的定義。
在瑜伽密教語境中，「想」通於心之攀緣與分別作用，即觀想造作時皆伴隨心識的分別思維。
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此段闡明密教中一字與一切真言之不二關係。
在密法修行中，一字即具足無量真言功德與法界實相，於一字中可通達一切真言之密義。
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此段闡述密教毘盧遮那經中「一字頂輪王」或種子字法門的深義。
密教認為諸佛真言與法義皆從一字（如阿字或其他種子字）流出，一字即具無量法門與無量音聲，能隨類應化、遍滿一切眾生語言，於此中建立無量真言名相。
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此段闡述密教觀法中以字輪表法、重重無盡的曼荼羅實修義理。
行者於真言字相中現證實相，於一字中能顯現無量差別字與形色，體現法界圓融與字輪無礙之理。
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本句為密教觀修之敕囑。
謂修行者於密觀中，應如實運用清淨心照了明知，並進一步深入諦審觀察法相本空與本有智印，使身密與心觀相應。
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本句出自密教重要論疏，闡明密教真言字輪體系中「阿（A）」字為諸法本不生之總持，具備無量無邊的法門義理。
以此類推，所有種種差別顯現的真言，亦皆各具無量密意，體現一字具一切義、一真言涵攝無量法門的真言密意。
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本句點出密教真言的「法爾如是」與「佛佛道同」特質。
真言（如悉曇字義）並非世俗人為造作的符號，而是諸佛法身流露、契合實相的音聲與理趣。
透過受持真言等密教行法，行者能開顯本具的「自然慧」（本覺智慧或法界體性智）。
這些法門超越世俗思惟，是諸佛無師自悟的究竟真理。
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本句闡明如來的自然智門並非造作而生，亦非針對特定對象的方便施設，而是諸佛共同實證、法界本來常住的真實法位。
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本句闡明密教「本有」與「修生」的關係。
依《大日經疏》義理，眾生之菩提心與本覺佛性雖然本來具足圓滿（從本自成），但無始以來為煩惱所覆，仍須透過適當的因緣條件以及密教三密相應等善巧方便，才能將此理體真實且清楚地顯現。
這指出「理具」仍需「事造」方能圓滿的修行觀念。
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本句闡述密教中「一字」與「百字」之相即關係。
於真言陀羅尼修習中，一字即具足無量功德與一切法門，透過解明一字心印，即可通達百字明等一切相應法門，故立名為百字門。
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此段闡述密教曼荼羅或法門中「一即一切、重重無盡」的圓融表法特質，藉由一字總持而能開顯無量法義，顯示真言陀羅尼門的甚深理趣。
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此句為密教經疏中用以標示一品文段結束的結語，說明《大毘盧遮那成佛經》中關於百字真言及相關法門的科判章節至此圓滿。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文次第的科判與釋義說明，指出「菩提性品」與前文「百字法品」在義理上的相承關係，以譬喻來顯發菩提自性之義。
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此句引用經文說明諸法法性如虛空般無方所、無邊際，隨緣顯現而實不可得，體現密教部大悲胎藏曼荼羅中法界無相之理。
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此處以「虛空」比喻心性或真如法性無所不在、周遍一切萬有（一切方遍）；而其本體離於生滅變異，故言「依常」，指其所依止的本性是永遠常住不變的。
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此句闡明密教大日如來（救世者）與法界真言本體無二之法義。
救世者以真言為體，其法身常住且周遍於一切法中；同時，如來體性清淨本空、離諸對待，不依止於任何一法，展現出遍滿一切而又無所依住的密嚴法界實相。
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本句闡明密教救度眾生者的心境與修證境界。
真言救世者（即行持大日如來真言妙法的菩薩）雖廣度有情，但體達諸法本空，於萬法心無掛礙、無所依住，如虛空般不受萬物沾染或拘束，體現「即事而真、應物無住」的妙用。
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本句闡明密教觀空不著空的深妙義理。
修行者雖能體悟諸法無自性、無所依止，但若轉而執著於「空」，將空視為萬物的本體或依處，則又落入「空執」。
因此強調萬物亦不依止於彼空，離於有無二邊，顯現密宗隨緣施設而不滯於空的中道極果觀照。
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本句承接上文以譬喻說明真言法門的救世功德。
真言（密咒）能濟度世間眾生，其本體與威力源自如來大悲誓願與法界清淨本性，絕非依附或依託世間世俗法、外道法或妄想執著而立。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，論及密教釋經時依循世間共許之理（世所極成）。
在唯識及因明等論書體系中，「世所極成」指世間眾生共知共許、無異議的事理，作為立論或解經的共同基礎。
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本句藉由「虛空」本無生滅去來、不涉過去現在未來三世的比喻，闡明真言救世者（如來、法身）體證法界真實相，超越世俗時空遷流的無為法性。
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此句闡明密教真言行者與佛陀救世之法身，其體性猶如虛空般無所不在且無相障礙，於過去、現在、未來三世之中皆平等超越一切戲論與邊見。
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在大藏經註疏體例中，「經文也」為疏主的標示語，用以區分所引述的根本佛經本文與註疏者自身的解釋，以明辨經疏的層次與依據。
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此段比喻密教法身如來或法界實相的體性。
虛空周遍無際且為萬物依止，但其本身空寂無相、無所依著，藉此闡明諸法實相不生不滅、無所從來亦無所去的平等法性。
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此段闡明一切密教真言皆攝屬於根本救世真言，顯示真言法門體用相依、諸咒歸本的密教曼荼羅理趣。
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此段出自密教疏釋《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋瑜伽行或現觀中對法相的直接證知。
「現量」指不經思惟推理、直對境界而現前了知之量。
「見煙等不染空」借喻空性與事相的關係，煙相雖顯現而虛空本自清淨、不相雜染，以顯法界諸法自性本淨之理。
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此段闡明密教行者修習真實觀法時，了知諸法皆唯假名而無實體（唯名行），從而破除對獨立主體、造作主（作者）的執著，契入無相法界。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「假名」之義。
虛空等法皆非實有自性，隨事相而安立種種名言，故稱假名。
於密教經疏中，諸法皆因緣和合而有名字，無實體可得。
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此段闡明世俗所稱之虛空非實有自性，僅是名言施設之假名，體現密教與中觀通義中「諸法無自性、唯名假施設」之理。
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此段闡述密教真言（陀羅尼）與教法的勝義諦。
密教以大毘盧遮那如來為導師，真言之本體本不生，超越因緣造作；而法教亦無相可依，如虛空般法界周遍、無所不在，展現密部「即身成佛、法界圓融」的實相觀。
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此段以世間觀虛空為喻，闡明實相無相、離於根境對立的道理。
虛空無形無相，眼雖似有所見，實無一法與眼相對；以此喻勝義諦中真如法性離眼耳等根、超言思境，非世俗根塵相對之法。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明法界空性與諸相的關係。
虛空比喻實相空性，雖能顯現一切森羅萬象（具一切相），但空性本身不等於諸相，且空與相不相雜亂（不入彼相中），最終破除自相與他相的相對執著，顯示中道實相與密教事理無礙的平等法界。
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本句闡明真言行者或真言法門之體性如虛空般清淨周遍、無有障礙。
在密教《大日經》體系中，真言與虛空皆表法界本不生滅、平等無二之勝義。
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此句闡明密教大悲萬行與法界實相不二之理。
雖顯現無量功德與萬法差別，然其真實本體本來清淨，不生不滅，猶如虛空無有障礙。
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此段闡明密教中「理事無礙」與「空有不二」的實相。
法界本性如虗空般清淨本寂，無有一法可得（真空）；然而於此真空之中，隨緣能生萬法，無所不具、無所不成（妙有），體用不二。
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本句藉虛空「離於三世」之譬喻，說明法界真如或實相超越時間的遷流變化，不屬於過去、未來或現在的三世範疇，顯現諸法實相本無生滅變異的空寂本性。
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本段闡明真言實相超越生滅與三世，然為順應世俗表法與修行次第，故於施設中安立三世及修證之差別相。
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此段闡明真言（陀羅尼、密咒）之體性乃法界真實相，超脫時間的三世相，與虛空同體，無有生滅去來。
世俗所謂的三世說法，皆為隨順眾生根機的方便權說，非真言法體之真實相。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與實相語境，闡明諸法雖現起差別相，但其本源皆從「本不生」清淨法界而生。
行者若能了知諸法生起之體性與根本法界不二，即契入實相。
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此段闡明諸行造作皆是假名安立，其性空寂同於虛空，並強調如來導師之法身真實超越言說名相，非以名相為依憑。
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此句依密教部瑜伽修法語境，闡明真言（陀羅尼）法界體性周遍如虛空，無有障礙，而一切真言真實自在之義，皆能透過字相（種子字或真言文字）開顯而得見。
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此句於疏文中用以標明所引或所解者為經本正文，藉此區分釋論與經文之異。
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此段闡明密教觀法中，諸法皆如虛空般離戲論，唯依名言行相而有差別，行者觀此行相而能趣入真實義，故立「名趣」之名。
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此處闡述密教觀法中名言與實相的關係，說明所趣向的境界唯依名言假施設，顯示法相如幻、唯名無實之理。
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此段闡明名言與真實義的關係。
於密教經疏中，諸法雖離言說，但為令眾生起解，故立名趣；此名趣即是言語所詮表之義。
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本句闡明諸法無自性、皆依因緣與名言概念而立之理。
在大毘盧遮那成佛經疏中，密教觀法常破除對名相的實執，說明如虛空等法皆非真實不變之自體，唯是假名施設。
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此段闡釋密教經疏中對於「空」義的重重遣執。
初言空但有名，破除對實體法之執著；繼而進一步遮遣連「空」之名相本身亦無自性可得，顯示真空絕待、言亡慮絕之理。
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本句闡明諸法無自性、唯名無實之理。
於勝義諦中，一切法皆無真實自主的體性，故云「唯有名字而不可得」；同時也無一獨立主宰的造作者（補特伽羅），破除常見與我執。
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此段闡述凡夫眾生因無明與妄想（分別戲論），無法如實見諸法空相，反而於空中妄執為實，進而生起常見等種種不正見與戲論執著。
此處依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教與中觀破執相融之理，明示外道常見之生起根源。
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此段探討外道或世俗對於「虛空」生起因緣的見解，說明因諸色法圍繞空隙而安立虛空之名，藉此辨析名相與實相之別。
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此處探討外道或部派對於「空」義的計執，認為空性是由依附作者（造作者、主體）之處而產生，屬於勝義空理前的凡夫戲論或立宗辨析。
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說明世間外道及凡夫的種種邪見與戲論數量極多，正如諸部經論中所廣泛抉擇與開示者。
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本句總結說明一切外道或不究竟之見解，其根本癥結皆落於邊見。
凡執著萬法死後斷滅、無因果報應者為「斷見」；執著有常住不變之自我、天神或萬物實體者為「常見」。
在密教與中觀語境中，離此二邊方能契入中道實相。
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此處批判小乘行者雖修空觀，卻將所證之空法或空理執為實有，落入法執，未能究竟證入諸法無自性之實相，故生起種種過失。
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本句闡明真言密法中的空義與假觀。
指出一切語言名相皆無實體自性，猶如虛空。
即便是持誦真言的行者或真言本尊（真言主），其體性亦同虛空。
雖體性本空，卻能隨順因緣而安住於假名之中，展現出無邊的方便假立，彰顯實相無相而無不相的道理。
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此處疏文總結經文裡連用的多種否定詞（諸非），指出密教究極實相與菩提心超越世間二元對立。
本具菩提心既不執著於清淨，也不落入污穢，不再隨染淨之法流轉受生，彰顯法界體性無生無滅的平等境界。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，探討破除因果實有執著之無生論理。
文中說明不單是『因』不可生，『果』同樣不可生起；此處以『或』字表達多重涵義與推演可能性，進一步說明一切果法皆無自性生起，藉由破除果之生起以顯發阿字本不生之密教實相義。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部經疏體系。
意在闡明遠離世俗虛妄分別為修行前提，強調立志求取大日如來「一切智句」（即究竟實相、無上智慧）時，須於無分別之清淨心地上常勤修習。
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本句為密教《大日經疏》對「虛空」的深層法義詮釋。
此處將無障礙的「虛空」視為心性本具的空性象徵，並進一步將其體性等同於「不可得空」（一切法不可得）與「大空空」（大空之空，超越有空無空之極致空性），顯示真言密教以離一切戲論、無所得之極究竟空性作為萬德所依的本淨心體。
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此段依密教經疏部語境，闡明諸法實相不落兩邊。
空門雖立名字，然真實體性非空；進而雙離空、不空之邊見，契入中道實相。
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此句說明佛陀作為引導眾生的導師，其說法全依善巧方便。
真理本體離言，但為令眾生悟入，故暫借言說文字作為契機，開顯本覺。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經中關於「阿」字門法門的勝義。
修行不僅要破除諸法實有，連「空」的能詮名言亦不可得。
若心存名相執著，即落入生滅意識，無法契合諸法實相的自然智。
「阿」字在密教中表「本不生」義，即一切法本來清淨、無生無滅的真實智慧。
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本頌明真言（密咒）與虛空同其本性，皆屬無相、無所得、無所依住之勝義。
於密教中，真言非同世俗言說，其體性即法界真實，離諸戲論與攀緣依止。
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此段闡明密教及大乘經疏中「施設方便」與「真空妙有」的修行進程。
佛陀為度化眾生，雖諸法皆空，但仍須建立種種名相、儀軌、壇城等「假」施設，使眾生從有相的修持逐步契入無相的真實理體。
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本句為真言密教（密教部）經疏中破除執著的推論法義。
依《大日經疏》阿闍黎傳承之勝義觀察，諸法自性本空，空性本體即是無生（本不生，阿字門義）。
既然最根本的空性自性無生，那麼依於空性所建立的施設假名、種種相狀（依空而立之假），自然失去了生起的所依，實無可生之處。
此處旨在透過推求假名的所依，引導修習者徹見諸法本不生之勝義實相。
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說明心生此等境界或修證現象，乃是源於體悟實相的真實見地（或真實智慧），而非出自無明虛妄之見。
在密教與論疏語境中，強調觀照實相、成就真見的重要性。
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本句指出密教極致的知見與菩提心性本無二別，顯發實相智慧即是覺性。
而此菩提自性實相，在密教真言宗的教法中，與真言（密咒、法界本音）融通無礙，體用不二，因此說菩提之性不離真言。
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說明真言與菩提（覺悟）本質無二。
在密教語境中，真言乃如來金剛語言與自性清淨心之顯現，體現即身成佛之核心義理，故真言之實相即為無上菩提，離此真實義無別菩提可得。

本句出自《大日經疏》，從真勝義諦（心實相、法界心）視角，說明本覺清淨心超越世間物質四大、星宿曆法、時間歲月、生死輪迴及成壞劫數等相對概念，亦不落於淨與不淨之二邊。
心性本自空寂，雖於世俗諦中隨緣顯現受生果報，然於勝義諦中本無所生。
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此段闡明修行密教瑜伽時，須超越世俗的分別計度，離於種種世間事相（世所），方能於真實法中精勤修習，進而發起趣向佛果一切智智的真實樂欲。
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在大藏經之經疏體例中，此句用以標明緊接之文乃佛陀所說之根本經文，而非疏釋之論議，藉此區分經體與釋論之界線。
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此段闡明真言（密教真言法門之真實義）超越世俗地、水、火、風等四大物質範疇。
如同虛空能容載並徧滿四大、成就萬物，而虛空自身無所依立，藉此譬喻真言法界如虛空般體性空寂、無所依著而又能生起一切諸法。
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本段闡明密教真言中四大（地水火風）等不可思議神力妙用，皆悉依於「阿」字本不生之法門而起。
此「阿」字為諸字之母，超越世俗四大物質範疇，顯法界真實理體，非地水火風等尋常字句所能攝。
本論為密教《大日經》之疏，依密教事相與理趣相即之法理判讀。
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本句依密教部疏釋語境，破除世俗對日月星辰等外道吉凶主宰的實有執著。
說明世間所立的星曜尊神皆屬假名安立，無真實自性，藉此顯發密教破執歸於法界真實的旨趣。
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此段依密教《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修證與法界平等義理，說明諸法實相中本無二相。
菩提之性超越對立，無明與明、晝與夜等世俗相對概念皆為戲論，於真實法界中本無差別。
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此段闡明密教大日如來之法體即是因緣所生之諸法實相，若契會此實相常住之理，即是超越生死的境界。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼或經文名相的釋義，從毘曇與密教解經傳統，剖析「害」字在法義中對善根、功德之損害與消耗的意涵。
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此段闡明真言（陀羅尼）法界本性常住不壞，超越世俗生滅無常的時空限制與一切煩惱損耗，顯示真言即是諸法實相之理。
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此段闡明修習真言（密法）觀行時，應直契真實法性，捨離主觀的妄分別與實我執取，方能契合祕密藏義。
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此段闡明真如法身或祕密曼荼羅之法體超越成住壞空之世間成規，無生無滅、絕諸相待，非凡夫以時節劫數所能計量。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中「如實知自心」之理，說明諸法實相非偏空亦非偏有。
雖具足萬德而無所不有，故不落於斷滅之畢竟空；同時亦不落於世俗之染淨對立，顯示中道不二之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部「祕密曼荼羅」與「法界字門」之語境，闡明「阿」字為諸法本不生義。
眾生與如來雖同依此法界根本字門，但凡夫迷之而顯現為無明垢染，如來悟之而顯發為萬德莊嚴；染淨雖殊，其體本空，故超越二元對立，言「非淨非非淨」。
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此段闡述密教瑜伽修持中，依觀智與所觀境的對應關係而引生行果的道理，辨析觀行與受生的因果緣起關係。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教真言（曼荼羅及密法實踐）之體性皆不離法界真實理趣，諸真言雖有種種差別方便，其究竟皆歸於此真理。
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此段依密教部瑜伽修法語境，闡明觀行成就至此，連清淨觀行與無量功德所感得的微細意生身亦不可得，顯真實法性本來空寂、無生無滅，超越一切因果生起之相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與毘曇／論書註疏語境），闡明真言（曼荼羅與密法實相）契合於離戲論、無相的法界真理。
有所得法屬於世俗分別，而真言的實相本性乃自然無作；無分別的「實智」於一切法中觀空，故「都無所得」，此即密教理事無礙、相即無相的甚深義理。
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此段闡明凡夫因攀緣執著而生的種種分別思維，皆屬虛妄，非見真實法性之正見。
在密教經疏部中，強調應透過真實瑜伽修持轉識成智，捨離虛妄分別。
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此處闡明密教真言（陀羅尼）之法性真實。
真言之體性超越生滅與能所對立，故能遠離世間凡夫之情識分別與種種妄見。
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此處闡明密教行法中「解行相應」之理。
行者若能通達密法之真實義趣，並依此起修真言之行，則其修持與真實智慧相契，當下即具足一切智之句義。
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此處釋明密教修法中由心所願、隨念成就之意趣，於淨土或瑜伽觀行中，心意清淨則境界隨願而現。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之釋經語境，闡明真言字句（句）即是真實法義與功德的安立處（住處）。
「一切智」為佛智之異名，故能解法句即契佛住。
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本句闡明菩提心與法界虗空本性不二、體相平等之理。
在密教大日經疏語境中，強調能覺之菩提與所依之法界空寂無二無別。
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此段闡明密教觀點中，菩提心與實相本性不離真言陀羅尼的根本字母。
「阿」字在密教中為諸法本不生義，具足一切種智，為一切真言與法門之根本。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文發問因緣的疏釋，顯示金剛手菩薩（即祕密主）為大眾向世尊啟請三三昧耶法門，體現密教中祕密主與本師之間的法義問答與付囑脈絡。
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此處徵問「三三昧」（三三摩地）之義。
在密教經疏語境中，三三昧通常指空、無相、無願三解脫門，為趣入菩提法界之重要修證次第與三種三摩地門。
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此句為經論中常見的結集與敘述語詞，表示前文之法義或問答已告一段落，準備承接下文的進一步開示或回應。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中佛陀對於執金剛手菩薩（祕密主）所問或所顯現之密意表示隨喜讚嘆與印可，為密教經疏中常見之啟教或納受儀軌。
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此處為佛陀或經疏中對行者提問的承接與回應，指明對方所問即是前文所述之密教深法義理。
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此為《大毘盧遮那成佛經》及疏中常見之金剛手菩薩的專稱。
大毘盧遮那如來以此尊稱呼金剛手菩薩，顯示其為祕密曼荼羅法會中執持金剛祕密法藏之主導者。
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此為佛陀或說法者於宣說密法前之勸進辭。
「諦聽」即專心聽受，「極善作意」指調伏心念、如理思惟，為接受甚深祕密法要作好準備。
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此句為金剛手菩薩印可、承許佛所說之法真實不虛，顯示契證佛陀深奧密意，法身與實相之理冥契合一。
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此句為金剛手菩薩等法身大士或法會大眾呼喚本師釋迦牟尼佛之尊稱，用以起發下文之請問或陳辭。
在密教經疏語境中，世尊不僅指娑婆教主，亦表具足十號、福慧圓滿之大日如來或諸佛法身之尊稱。
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此句為聽法者表達內心好樂、渴仰聽受甚深微妙正法的清淨求法意念，是啟請說法、具足聞法因緣的常見表白。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判與釋義的說明，指出前文所說若有未盡之處，行者或菩薩因而起疑發問，故有後續之開示。
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本句為密教經疏中的發問設釋，旨在闡明真言密法中「三三昧耶」（三種平等誓願或印契）的確切法義體相與界定義理。
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本句為唐代一行禪師等所撰《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）之註釋文。
說明佛陀深知發問內容涉及佛法核心之「大事因緣」，故先加讚歎以提攜聽眾，復嚴加誡敕，令聽者諦審思唯、如實領受。
經文中記述弟子「唯然受教」（恭敬應諾接受指示）之過程文義明白，無需贅述。
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說明三昧耶（誓願、本誓平等）之法義極為廣博，在廣本（大本）密續中有長篇頌文詳細闡釋。
本疏文因篇幅與提示要旨之故，僅提綱挈領地列舉其核心主旨（大宗）。
強調只要掌握此處所舉的核心綱領，其餘無量細義皆可貫通，不出此密法門徑。
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本句出自《大日經疏》，說明修持密法或觀察心相時，雖有三種法相續（通常指心相續的運作與演變過程），但必須遠離、除遣煩惱與無明等能障之法，才能與無障礙的本性光明或清淨智慧相應。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明「三三昧耶」之實質內涵。
密法中，若能運心遣除煩惱與無明等諸障（障除），便能現起與清淨本性相應、毫無礙滯的平等定慧（無障相應生），此即密印與本誓相應的真實平等境界（三三昧耶）。
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此句為密教經疏中針對法相續義理的問起，探討諸法或修行相續不斷的因果與體性狀態。
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此段闡釋密教中「三昧耶」之義。
在金剛頂或大日經等密教體系中，三昧耶常具誓願、平等、本誓等意，此處指出其相續不間斷之特質，顯示菩提心與行願無有間斷之密意。
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此段出自密教大疏，討論梵音相續與障礙之義的通攝。
在密教音聲觀或字相釋義中，特定音聲的延續與遮止、障礙具有密切的義理關聯，此處指梵音相續之相可通於障義，並能具含多種音聲意涵。
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此段闡明密教修行中「三昧耶」的平等本誓與行持相續的重要性。
若心念或行持間斷，則失去三昧耶真實相應之義，並會障礙成就，故兼具防護與成辦之義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋密教中「三昧耶」之深義。
三昧耶在此強調行者之誓願與實際行持須身口意一致、無有間斷。
發心與行持相符，言誓與心修相契，方為真實的密教三昧耶戒與本誓。

本句引述《大日經》之義，說明密教修持中「初心」發慧的微細心相與次第。
於真言密教語境中，初發心者若執著於有一「自性」可觀，即落入能觀與所觀之二邊執著；不作「觀己性」之能所分別，直體實相無相，方能從此清淨心體中自然發起無分別之本有智慧。
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本句出自《大日經疏》，說明密宗菩提心相次第發展的第二階段。
當行者生起照見諸法實相的如實智時，便能解脫無始以來如網般綿密無盡的虛妄分別與執著，顯現真如菩提心的本具相狀。
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在密教（如《大日經》與《大日經疏》）語境中，「佛句」指如來真實智慧所顯現的法門或真言句。
此處說明實相法門與真言悉地乃本性清淨、離諸妄想分別所顯，並非從凡夫心識的妄想分別或語言戲論所生。
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本句為密教《大日經》及其註疏中，大日如來向金剛手菩薩（祕密主）開示的心法。
意在指明菩薩於修證中，須以平等清淨之真如實相智慧（如實見），遍觀並救度無量無邊之眾生界，徹照眾生界本性即是實相，成就廣大菩提心與無盡悲願。
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本句出自真言宗密教體系之《大日經疏》，說明密教行者修持三昧耶法門的關鍵次第與心相。
行者由大悲心自在運轉而出無緣大觀（不墮於執著境界之觀照），進而發起離一切戲論分別的「無相菩提心」。
最終將一切眾生鹹皆安置於此無相菩提心之平等法界中，由此構成密教根本之「三三昧耶」（菩提心、大悲、本誓相應）。
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在大藏經的疏釋體例中，此句用以標明緊接或當下的文字為佛所說之「經」，而與菩薩或祖師之「疏」或釋文有所區別，屬科判與經疏辨體的基本標示。
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本句出自密教部疏釋《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教修行中初發心與智證的次第。
此處「不觀自性」指不落於二元對立的微細能所觀照，超越對自性相狀的死守執著，契入不生不滅的實相，從而自然發起本具的無漏智慧，生起如實知見。
。
此處闡明密教經疏中「解契」之理，以般若慧眼通達諸法實相，即是智慧本身的展現，體現境智不二之理。
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此處闡述《大毘盧遮那成佛經》中菩提心次第之第二心。
修行者在初發菩提心之後，進一步需破除微細且無窮盡的分別妄想與心網障礙，契入更深一層的淨心。
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此句依《大日經疏》密教部語境，闡明菩提（覺悟）之相離於二邊對立與能所分別，即是平等無二的三菩提真實句義。
世尊以此呼喚金剛手菩薩（祕密主），開示法界真實相狀。
。
此段闡述行者依實相智慧（如實見）契入法界後，自然發起大悲心與菩提心。
於密教瑜伽修持中，見實相即生大悲，無緣大悲與菩提心互為因果，顯現悲智雙運之菩薩行門。
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此句依密教部瑜伽經疏語境，闡明大悲胎藏曼荼羅行法之根本。
修持者需離諸虛妄戲論，以無相之菩提心為因，令眾生同住於平等法性之中。
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此段闡明密教菩提心與大悲願之關係。
真言行者修持大悲胎藏生，以大悲為根本，拔除一切戲論妄執，令眾生契入無相法界之究竟覺果。
。
此句總結前文，指明諸法真實相應之言句或誓願句。
在密教部《大日經疏》語境中，三三昧耶句即指與三三昧耶（三平等、三誓句、三三昧）相應的真實言句或真言法門。
。
此段依密教《大毘盧遮那成佛經疏》之判教與行位語境，評述初發菩提心之位。
行者雖有成佛之願，但因缺乏正觀如來功德、不知修證法門及無觀照實慧，故仍屬初心方便，未能契入真實大悲與方便具足之勝義。
。
此段闡明修行者若僅有求佛之願心，卻未能契入自心本具的實相功德，則修行猶有未達。
在密教部《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，強調「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，行者若未了達自身即具如來藏性與真實功德，則求佛流於外向，未能於現前身心契證祕藏。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡明行者若具備本具之慧性，於生死輪迴中初發菩提心以趣求佛果，此即修習真言法門最初之三昧耶（誓願與本誓相應）。
。
此段闡述依密教菩提心或淨菩提心生起後，所引發的實相智慧。
透過般若慧的決擇功能，修行者能如實辨別功德與非功德、道理上的處與非處、以及邪正之別，為瑜伽行中觀智修證的重要基石。
。
此段闡述密教行者藉由修習獲得如實契合諸法實相的智慧，從而徹底斷除無明妄想的分別羅網、息滅一切言說戲論，究竟安住於真實法性之中。
此處依密教經疏部語境，強調由智斷惑、安住真如實相的修行次第。
。
本句闡明實智與菩提心之體性一如。
在密教經疏語境中，如實契合諸法真實相之智，即是上求佛道、下化眾生之菩提心，二者不二。
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此段釋明密教中「三昧耶」之義。
依《大日經疏》，「三昧耶」通譯為平等、本誓、除障等，此處指出其為「等」（平等）之義，說明能發起平等之心即是三昧耶的真實相貌。
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本段闡釋密教菩提心之殊勝。
行者初發心雖未圓證實相真實智，但以大悲願力誓願成佛度生，此心契合諸佛平等法性，故能名為三昧耶（平等誓願、本誓）。
。
本句闡明密教修行中菩提心相續與三昧耶戒的次第。
行者在通達真實義、簡擇真妄後，自然流露對無盡眾生的大悲心，此即金剛乘行法中的第三三昧耶（誓句/本誓）。
此處依密教部疏釋語境，強調因真實智而發大悲方便之行相。
。
此段闡明真言密教「本不生」與「法界平等」之理。
眾生本具與如來無二無別之真實佛性，卻因無明覆蔽而迷失自心、不能自覺，致使在六道生死中無窮流轉。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏語境，闡明佛陀自證覺悟後，發起普門大悲，欲令一切眾生皆證得與如來無二無別的平等智慧（佛之慧光），此即是真實大悲的體現。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真妄不二與本覺顯現之理。
修行並非破壞或消滅本有的真實理體，亦非依外在法注入身中，而是透過觀修遣除客塵虛妄，本具的實相法界自然朗現。
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此處闡釋密教大乘法門中修行成就的根本三事（三句義）。
以菩提心為一切佛法的萌芽種子，以大悲心為承擔救度眾生事業的根本力量，展現密乘行者悲智雙運的修持核心。
。
此段為密教經疏中的科判與問難，探討菩提心次第中大悲根本與隨後諸法相攝的次第安立理由。
在大毘盧遮那成佛經疏之菩提心論中，探討因行次第的邏輯結構。
。
此段闡明大悲心與智慧（照了）的關係，於密教經疏中，菩提心為因、大悲為根、方便為究竟。
此處指明若無照了是非的般若智慧，悲心便缺乏揀擇與究竟依憑，因此智慧與悲心相輔相成。
。
此段闡釋密教修證中方便與究竟的關係。
在《大日經疏》的判教與修行次第中，方便與究竟並非截然二分，當修行至第三方便階段時，此方便即契合究竟實相，而此種悲智不二的實踐即是大悲的展現，二者互相成辦。
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此句闡明密教菩提心與大悲的修行樞紐。
如來與瑜伽行者以大悲心為根本，進而施設種種方便善巧，以攝受並引導一切有情趣向菩提。
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說明密教中「三三昧耶」的行相與相續不絕的義理，指菩提心、悲心、方便三者從初發心至究竟圓滿前後相續、無有間斷。
。
此段闡述密教菩薩行者的修證與慈悲起用。
行者必須先安住於真實理體並洞察世間虛妄，以此智慧為基礎，才能發起無緣大悲，最終破除眾生種種妄想執著的戲論。
。
說明菩薩或行者在證入真實理體後，依據眾生的根機與機緣，起大悲心運用種子、權巧等方便法門，廣作利樂有情之佛事。
。
此段解釋「戲論」之相，以世間俳優為喻，說明凡無真實實修體證、徒具言說表相、僅能生起世俗愛樂而無益於解脫或菩提覺道的造作，皆屬戲論。
。
說明凡夫因虛妄分別（妄見）所起的一切造作，皆離真實法義，如同無義之戲論，無法契合實相。
。
此段闡釋密教行者修持菩提心的實踐內涵。
佛陀引導眾生契入大覺法界，令其證得與佛同等的平等法性，此即入於諸子（諸佛之子、如來法子）所受用的祕密法藏之中。

此處依密教部《大毘盧遮那成佛經》之疏義，次第解說密教修持中極為重要的三三昧耶，即對應身、語、意三密的三種真實誓句與平等三昧。
。
此段顯示菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟。
初修大悲方便而證得佛果，隨即承接下文開示密教深義，呼召祕密主金剛手菩薩以集起法會、聽受祕法。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中發問三三昧耶之義，密教中三三昧耶通常指平等、菩提、金剛等三種三昧耶，為密乘行者修持相應的重要誓句與三密瑜伽理趣。
。
說明在修行或覺悟的次第演進中，最起始的稱號或本質即稱為「佛」。
在密教疏鈔語境中，強調萬德本具或初發心時之本覺體性。
。
本句以密宗阿闍梨灌頂與觀想心念的生起次第，對應「佛法僧」三寶之體性。
初起求菩提心、徹照本源即是佛寶（等正覺）；隨之生起之軌則心念即是法寶；彼相續次生、眾緣合和之心，即是僧寶（和合僧）。
藉由心念相續生起之次第，顯示心即三寶、一身具足三寶之密教法義。
。
本句為密教部經疏之總結頌語，指出上述三種三昧耶（身、口、意之三密平等誓願與印契）為導師（大日如來或傳法師長）所親宣之法軌，強調密法傳承之權威與依據。
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本句為密教修持核心。
行者當安住於「三平等」（身平等、語平等、心平等，即三密相應），以此為根本而實踐求取無上菩提的菩薩行。
非僅止於外在事相，而是以三密一心、心佛眾生三無差別之平等觀修為導導。
。
本句闡明密教修持之方便與果德。
謂修習諸密軌與方便法門（種種導首），其核心目的在於利樂一切眾生，最終圓滿佛果菩提，並能任運自如地轉動、顯現法身、報身、應化身等三身事業，施展無礙之度化功能。
。
此段闡明三寶（佛、法、僧）雖名為三，但從密教理事不二、法界平等之圓融實相而言，三者本質同源、無二無別，皆歸於一法界之真實體性。
。
此句總結前文諸種義理與因緣，說明「三昧耶」名稱立名的由來與含義。
在密教語境中，三昧耶具有本誓、平等、相契合等多重深意，此處依論疏體系結歸其義。
。
此處闡明密教中「三三昧耶」的殊勝修行意涵。
三三昧耶即是密教行者修持的三平等耶（身、口、意三密或相應三摩地），行者若能安住於此清淨真實的誓句與平等三昧中，即能當下契入佛果菩提。
。
此段闡釋密教行者安住於菩提心，利生事業無方，隨類現身說法。
此種自利利他的方便行持，全體即是三身（法身、報身、化身）的圓融攝受，體現了密教行者與佛無二的三昧耶平等本誓。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，闡明密教中佛、法、僧三寶與三三昧耶（三平等、三誓句或三密）體性相契、無二無別的密意，顯示密乘事相與理體的圓融。
。
本句從密教經疏語境解釋「三昧耶」的義涵之一為「平等」。
在此指行者之身語意三密，與佛法僧三寶之本性平等無二，以此平等無差別之理，立為「三三昧耶」。
。
本句闡釋密宗瑜伽修行中，由「三三昧耶」（平等觀或平等本誓）導向果位「三身」（法身、報身、化身）的相即關係。
密教語境下，三昧耶不僅指三密平等之誓願，亦為果德之表徵，故果位之三身亦得名為三三昧耶，體現因果不二、本誓與果德一體的圓融法義。
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說明諸佛如來依止法身、報身、應化身等三身之圓滿功德，方能隨順不同根機之眾生，展現各種利益有情的教化與救度事業。
。
此句為設問，旨在徵詢或引出前述修法與行持所能產生的具體功德與果報。
在密教經疏語境中，此問隨後通常會著重闡發該法門所能產生的世間與出世間利益。
。
本句說明菩薩所行之法或成就之功德，其終極目的與作用即在於饒益廣大眾生。
在《大日經疏》的密教語境中，如來之菩提心與萬行，皆不離大悲利益眾生之宗旨。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明佛陀依其法、報、化三身境界，隨類示現種種方便道跡以度化眾生；「攝」即為如來以大悲智慧自在攝化、引導眾生入於佛法之意。
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此為密教經典中金剛手菩薩的尊稱，金剛手菩薩常為法會上之當機眾，領受如來甚深祕密法藏，故稱祕密主。
本句為經疏中對金剛手菩薩的呼喚與開示起首。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明佛陀以真實正教示現一身加持，其中初化身對應佛之言教，即指十二分教，並於此中開顯無量種種善巧方便法門。
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此為金剛手菩薩之尊稱，於密教經典中常以此名呼召金剛手，意指其掌管如來甚深祕密法藏。
此處為經疏中對金剛手菩薩的直接呼喚，用以引起下文之法義開示。
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此段闡明密教中佛陀為安立教化、利益眾生，以自身的一種身相進行神力加持，稱為初變化身，體現密乘本尊攝受與加持之方便示現。
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此為佛陀或譯者在闡述下一段密法要義時的呼喚語，用以提起聽者注意，發起後續諸法門之宣說。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，佛身或曼荼羅諸尊具足三寶之功德與相狀。
密教事相中常將法身或特定本尊圓具佛、法、僧三寶之義理納於一體示現。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏，闡述密教曼荼羅與實修體系中，依真實法界建立三乘教法，並以此廣作佛事、圓滿涅槃之理。
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本句闡明密教大悲萬行之理。
諸佛菩薩為救度、利益無量眾生所現的一切事業，其根本皆依於一身所持，此即隨類應化、自在無礙的變化身，體現法身與應化身的圓融無二。
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此段說明依密教修行法門，行者若能安住於三昧耶（本誓、平等真實之戒誓）中，便能相應生起無量勝妙功德與實際利益。
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此段闡明密教大日經疏中「一身即三寶」的深義。
三身與三寶並非外在拼湊，而是於清淨法身或行者自身的一法界中本具圓融，隨緣流現，從同一本體中開展出佛、法、僧三寶的功德差別。
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本句解釋密教修法中三三昧耶的生起次第與因果相承關係，說明三者並非孤立，而是前因後果、層層相生。
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此段闡明如來教化事業的次第與圓滿。
順應眾生根機而示現聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，廣作一切利生佛事，教化引導眾生究竟解脫，當化緣已盡、所作皆辦時，便顯現入於涅槃。
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本句闡明密教修行與菩薩道之體用不二。
如來雖示現涅槃，然法身常住，悲願無盡，故於涅槃後仍能持續利益、度化無量眾生，體現大悲與方便之無盡用。
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此段闡述密教部經疏中對於根機差別與教化時節的判釋。
說明眾生因緣各異，非僅侷限於佛世，於佛滅度後或像法時期因聞法修行而成就者亦所在多有，體現密教隨機應化之理。
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此為密教經典中常見之呼喚語，金剛手菩薩為諸祕密法藏之主，故以此稱之，顯示金剛手菩薩掌持如來祕密法藏。
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此段出自大日經疏，立足於密教部修法與曼荼羅觀行的語境，強調透過觀察與契合三三昧耶（空、無相、無願或金剛、胎藏、蘇悉地等密教三昧耶義），從而通達真言總持之門。
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此處「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，在密教經典及疏釋中，金剛手菩薩常作為法會中承擔、護持如來甚深祕密法藏之主導者，故以此稱之。
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此段闡明修習密教真言行法者的次第與成就。
行者透過觀照與通達三三昧耶（空、無相、無願等三解脫門或三平等三昧耶）的真言法門，精進修持菩提行，最終依據真言軌則而圓滿證得悉地成就。
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此句闡明密教行者修持相應時，心無所住、離諸妄執，因而於法界中無諸礙難，彰顯如來藏清淨法身妙解脫之境界。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言行者在日常戒律與行持中應遠離的懈怠、無益言論以及不當的財物積集，並嚴禁飲酒與臥高廣大牀，以保持清淨戒行與修法專注。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋密教行者修持真言法門之相貌。
修行菩薩依真言軌則受持讀誦，心不著於一切分別妄執，住於離諸造作的無為法性，遠離障難。
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在大藏經之經疏部文獻中，疏主往往以此語標示所釋之本經原文，用以區別釋文與經文。
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本句顯示密教修行之根本理趣。
金剛手菩薩為祕密主，佛陀藉此開示一切殊勝功德與祕密法門，皆不離三三昧耶（三平等耶），即以本誓、三摩地與金剛平等之清淨三昧為依止。
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此段闡明密教修行中，行者安住於本誓三昧耶、如法修持咒法時，必須令心念相續無間，其核心在於離諸虛妄執著，契合實相。
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此處闡明密教行者若能通達三平等（如身、語、意平等或三密平等），即能破除分別妄執，使障礙無由生起。
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此段闡明三平等即是真實菩提，當證得究竟平等時，煩惱與所知等諸障無由生起，此為密教瑜伽實踐中遠離一切障礙的根本大宗要。
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本段闡述密教修持中障礙生起的心理根源。
「不樂欲」指行者對於真言行法無法生起欣樂與希求心，其根本原因在於行障未除，導致心識障蔽，無法自然發起菩提心與修法樂欲。
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此段說明修持密法或趣入甚深境界時，若行者內心對法產生不樂欲、不喜好或排拒之念（不欲心），即會成為自心的障礙，導致無法順利契入祕藏壇城或真實義境。
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此句為密教經疏中對名相的訓釋，闡明「不欲」一詞在修法與心理狀態上的定義，即是斷除對世間或諸境的希求與攀緣。
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此段闡明修行真言行者若放逸懈怠、雜語放逸、缺於持誦精進，便會使內外障難有機可乘，障礙成就佛道之行法。
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此句闡明信心為入道之本。
若心生不信，則正法不入，煩惱與障礙便得乘虛而入，妨礙修行與成就。
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此段說明世俗追求資財的過患，財物從求取、守護到失去的過程中，皆伴隨著煩惱與痛苦，體現貪著財寶帶來的身心繫縛與無常苦迫。
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本句指出修行者若心有疏漏或涉於種種違緣，便會給予障難（魔障或煩惱障）可乘之機，強調密教行者修持時需守護自心、防範違緣的重要意涵。
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說明凡前文所述種種狀況，皆為構成障礙（如阿闍梨灌頂或修持密法時之障難）發生的條件與事緣。
在密教事相與修法中，需善加辨析並對治這些障緣，以確保密法傳承與修持之清淨順遂。
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本句說明密教戒律或行為規範中的限制項目，強調「不得飲酒」為防護心神、避免散亂與毀犯其他淨戒的重要遮戒。
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本句出自《大日經疏》，說明持戒與修持密法時禁止飲酒的要因。
酒能迷亂心智、損毀智慧與定力，進而引發種種煩惱與業障，故將其列為生起修行障礙的首要因素。
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說明飲酒為引發諸多惡業與煩惱的因緣。
酒能昏亂心神、失卻正念，使人違犯諸戒，故佛法將飲酒視為能生一切不善法的過失之源，必須嚴加遮止。
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此句出自《大日經疏》，說明密教行者在受持特定戒律（如頭陀支或八關齋戒）時的相狀規範。
「不臥牀上」指不坐臥高廣大牀，旨在折伏傲慢、離諸貪著，為修習密法淨化身心之精進禁戒之一。
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說明修持密法或禪觀時，若貪圖牀榻之安逸，心容易隨順懈怠與慾念，導致心氣散亂、無法成就相應法門。
因此修行者應嚴持威儀，防護五根，避免因貪著安寢而招致放逸。
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此段說明修持密法時的坐具規範。
在印度傳統與密教儀軌中，敷設吉祥茅作為修行坐處，具有清淨、攝心及順應相應法軌的表法與實用意義。
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此段闡明密教中依憑聖跡與佛力加持以遣除修行障礙的原理。
因如來成道座處具足吉祥清淨之力，行者持誦時藉此勝緣，能使內外障難不生。
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此段說明密教修法中護摩或塗香等方便法門的護身防害功效，依密教部曼荼羅與修法儀軌語境，藉由真言加持或法物之力，能令毒害不侵、遠離障難。
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此處於大毘盧遮那成佛經疏中，用以解釋密教曼荼羅或供養具中諸法自性清淨、離諸垢染之義，表徵如來藏本具之清淨德相。
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此段為密教經疏中對於修法環境或相關譬喻的解釋，透過草之鋒利、觸身即破的特徵，說明特定相應事物或境界之相狀，依毘曇、密教部經疏義理，須結合曼荼羅及相應修持語境理解。
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此句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明修行者即便在持誦課業之餘休息臥寢，仍須保持正念與恭敬心。
密宗修法講究威儀與身口意三密相應，於吉祥草等草藉上休息時，若隨順煩惱放逸怠惰，會損毀修法功德與正念基址，故當警惕防護。
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說明佛陀成道前親自敷設吉祥草而坐的深意。
佛陀已具無上功德，本無須依憑世俗之物，但示現親自鋪草為座，是以身作則教化眾生放下傲慢與尊卑之執，展現謙下與精進的修行態度。
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本句描述釋迦牟尼佛成道前身為悉達多太子時，於宮中享受極致五欲樂境的生動描繪。
疏文藉由太子出家前於五欲之境的極致放逸與後續出家修道、證得正覺之對比，說明世俗欲樂皆為無常虛妄，亦彰顯從世間欲樂轉依至出世間無上菩提的示現過程。
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說明出家修行的本質在於斷除世俗牽纏與習氣。
出家者若仍沉溺或習練世俗技藝、世論等法，便違背了捨離世間、一心求道的出離心，失去出家的真實勝義。
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本句示現菩薩修持修行之謙卑與捨離德行。
示現捨離世俗尊榮而坐於草藉（吉祥草等簡樸草座），能感化人天眾生產生敬信；同時教化眾生去除我慢，降伏諸根，順利進入佛法正道。
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本句彰顯諸佛菩薩隨緣示現、精勤修持或示現行事之模範。
連佛陀尚且如此行持，凡夫或修學者更應深自警惕、依教奉行。
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此句說明修行之緣起與依據。
在密教修行中，行者透過觀想或思惟如是真實功德利益，生起淨信與發心，進而引發相應的實踐行持。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的經疏對話起首，由祕密主執金剛請示世尊關於「如來」的真實義理，藉此引發後續對如來法身與密教佛智的深廣闡釋。
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此句為經疏中針對偈頌所作的問辭，探討何謂「人中尊」，即勝出於世間人類、具備最上無上智慧與福德的佛陀尊稱。
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此句為經疏中發問之辭，旨在徵起下文對菩薩義理與行相的解說。
於密教大乘語境中，菩薩不僅指求菩提之行者，更兼具大悲為上首、諸法如義之勝解。
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此句為經疏中對「佛」之名義與定義的提問，旨在探討「佛」此尊稱的究竟內涵與名稱由來，通常密教經疏會從自覺、覺他、覺行圓滿及大毘盧遮那法身遍一切處等密教判教視角來作進一步解釋。
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此句為大眾向佛陀（導師大牟尼）懇請開示、斷除疑惑的祈請語。
在密教經疏語境中，行者透過祈請本師斷除根本無明與疑網，方能契入祕密曼荼羅之真實義理。
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此段闡明修習大乘密教行者應具備的信心與行持。
行者須遠離疑惑，專注於大乘究竟法門，方能契合大毘盧遮那佛無上清淨的真實行海。
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此段為《大毘盧遮那成佛經》中金剛手菩薩請益「如來」真實義理的科判起始，依密教部曼荼羅與實相教理，探究究竟佛果之本質。
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此句為密教經疏中對佛陀德號或尊稱的提問。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，「人中尊」通常指具足無上福慧、為人天之師的大覺尊者（如來）。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「菩薩」名相義理的提問與辨析，密教部經疏旨在闡明菩提心與薩埵（有情）之勝義，探討菩薩真實之行相與定義。
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本句為《大毘盧遮那成佛經》本文之疏文引述。
毘盧遮那世尊觀察大眾機感已熟，欣讚金剛手菩薩（祕密主）能請問甚深祕密法要，彰顯密教中佛陀與金剛手主伴相應、暢說祕密法藏之意趣。
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此句顯示密教中弟子請益、導師印可之師徒對答語境，讚許行者能契合祕藏法要而發問。
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此句為密教經疏中說法前的勸請與警策之辭。
於金剛乘修法或聞法之前，強調須具備至誠專注的態度（諦聽）與正確清淨的觀想用心（極善作意），方能契入甚深的大乘真言法界（摩訶衍道）。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中論空義之語境，闡明菩提（覺悟之體）其性空寂，廣大如虛空，超越能所對立與一切名言分別，彰顯法界平等無相真實義。
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本句闡釋「菩提薩埵」（菩薩）的名義根源，指出以樂求無上菩提為核心志趣，即具足菩薩之名實。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派交融語境），闡述修行者修證至十地等位時，能自在通達諸法皆空如幻的實相，進而契入一切法平等無二的真如法界。
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本句闡釋「佛陀」十號中知諸世間趣的德能。
依密教經疏語境，佛陀不僅對世間諸法與有情趣向（如六趣輪迴與因果趣向）具有圓滿的現量覺知，更透過此大智通達世間實相，故立此號。
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此偈出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與法身理趣語境，闡明諸法實相猶如虛空般平等無二、超越戲論。
正覺與十力為如來果德之具足，即是究竟圓滿的無上正等菩提。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於密教行法中「慧害」的意涵。
在瑜伽與密教修持中，智慧能斷除根本煩惱，此處說明僅憑智慧作意行持即可達到對治煩惱的效果，體現唯識與密乘相應的修行觀點。
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本句闡明密教大毘盧遮那經疏中對「如來」真實義的解讀。
如來之法體超越言說思維，非語言文字所能及，唯具足自證之淨智方能契會。
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此句為密教經疏中針對修行次第與法相名數所作的提問。
此處的「覺」指對真實法界與菩提自性的開悟與覺察，為顯發如來智慧的關鍵問答。
依密教部疏釋語境，此問旨在開顯自性清淨與菩提心的本質。
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此句表達修行者向佛陀（導師、大牟尼）請益後，心中的疑惑得除，疑慮永斷的清淨狀態。
依密教部疏釋語境，明示行者藉由佛陀的加持與開示，破除根本無明與疑惑，契入真實法義。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡明菩薩應當修行曼荼羅法界中至高無上的大乘行王，成就究竟果德。
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此句為經疏中對前文提問之總結歸納，標示此段落屬於「問」的範疇，為後文的解答作分界。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文脈絡的疏釋，釐清經文在如來先前宣說教法之後，各處普遍稱述佛或菩薩名號的意旨，屬於密教經疏中對教相儀軌與名言施設的解釋。
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此處表達學人雖聞法教，但對於諸法名相與真實義理的微細差別與抉擇相狀尚未徹底通達，故進一步請益，體現聞法精進、求法殷切之意。
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此處依密教部經疏之語境，探問諸聖號背後的真實義理與修行成就相應之德，並非單純的名相安立，而是指稱證得相應境界與功德所顯發的真實名德。
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此處探討名號之由來，詰問名相是先天固有（隨父母生身俱生）抑或後天因事而立，藉此推求名義與實相的關係。
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本句為密教經疏中對於佛菩薩或尊名由來的問難探討，探尋名號是否依據實際功德與行願圓滿而立。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「王無有上」之句義。
在密教經疏語境中，此乃讚嘆如來福智圓滿、居於最尊無上地位之德相，並透過問答形式彰顯甚深密義。
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此處說明經文儀軌中，如來在回答問難或宣說祕藏之前，先予讚歎以生起聽眾的歡喜心，並敕令諦聽，藉此顯發甚深密藏之幽微，令聞者滅除散亂、納受真實法義。
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此段闡明大乘道與菩提之本質如虛空般無相、離於能所分別。
密教部中常以虛空喻法界清淨本然，離一切戲論分別，而志求此菩提覺悟之行者即名為菩薩。
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此句為經疏中對經文問答段落的科判與釋義，指出該段文句乃是在解答關於菩薩名號的提問。
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此偈闡明勝義諦中法界空寂之理。
虛空離於一切色相質礙，菩提（覺悟實相）亦復如是，超越凡夫之妄執與相對的分別心，本質上空寂無二。
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本句以「虛空」比喻心實相（或大日如來之法界體性）。
虛空雖無物質性的形相與執著，卻能包容、生成並安立一切萬有。
在密教與經疏語境中，強調體性雖空寂無相，卻具足無量清淨功德（眾德所依），能呈現並貫通一切世出世間法（萬像依之而立），展現「即空即有、無相而萬德圓滿」的法界實相。
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此處以密教/真言宗體系說明菩提（覺悟）之體用圓融。
菩提之體畢竟清淨，超越一切相對之相狀與分別心；然其相用非空無一物，而是本具無量萬德。
體極空寂而用極圓滿，體用不二。
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本句說明「菩提」（覺悟）的定義。
在《大日經疏》密教語境中，菩提即是對於諸法「如實相」（實相、阿字本不生之真實體性）發起求證達達之心與究竟體證。
真實的覺悟並非心外求法，而是如實貫通證達諸法本然實相。
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本句為《大日經疏》中的科判銜接語，預告下文將依密教語境詳細剖析「佛」（Buddha）的覺悟境界與本質名義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏體系。
文中說明菩薩歷經十地修證圓滿，獲大智自在、通達法空如幻之真理。
此「同趣行」指悉數趣向薩婆若（一切智）的真言密行，由此究竟了達世間與出世間諸法，最終圓滿佛果、得佛名號。
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此句為經疏中對經文科判或釋義的科文評語，指出該段文句乃是用以闡釋佛法究竟真實之義理。
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此段闡明菩薩修行階位中十地的功德圓滿與自在境界。
不僅於每一地皆能深細通達、自在無礙，更進一步契證諸法空幻無相之實性，同時具備悉知眾生深心根器與趣向的方便智慧，體現密教部中融攝顯乘位次與不思議解脫境界的修證內涵。
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此段說明「佛」之名號的由來。
密教經疏中強調佛陀之名並非憑空而設，而是因其圓滿具足一切真實功德（斯德），故世間眾生得以立此名號。
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此句依密教經疏部語境，闡明諸法實相猶如虛空，離於二邊分別，本性一味平等，無二無別。
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此句依密教經疏語境，闡明「十力」與「正覺」皆為佛之名號與實義，彰顯佛陀具足十種力用與無上正等正覺之體相。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明從初階體解「諸法空寂如幻」遞進至圓滿證得「如虛空般無相一相」的法界實相境界。
前者側重於破除事相上的執著，後者則進一步明示實相無相、法界一等的深廣境界。
正是因為徹證這種無障礙的虛空無相智，方能成就如來十力，普遍通達並如實照見一切諸法，達到無所不知的圓滿遍知。
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本句指出若要深入瞭解「十力」的內涵，可參照《菩薩藏經》。
疏文作者在此藉由引證其他大乘經典，來說明佛陀十種智力的廣泛義理，故不在此處贅述。
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本句闡釋密教菩提心與無住心相應之深旨。
菩提本性如同虛空，超越能所與有無等對立之二相；雖顯現為平等無差別的一相，而心亦不滯著於此一相。
唯有遠離對立分別、於一相中無所住著，方能圓滿成就如來無礙之十種智力。
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說明成就如來十力的智用，乃圓滿證得正等覺（佛果）的關鍵與體現。
住於十力即是具足如來無上正等正覺之極致智用。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
語境指出「佛」（梵語 Buddha，意譯為覺者）與「正覺」（梵語 Sambuddha，即等正覺、正等正覺）皆為對究竟覺悟者的尊稱，名稱雖有翻譯或側重點上的差異，但其所指向的無上覺悟本體與實相圓滿實為同一。
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本句指出修行密教或一般佛法時，降伏外魔的根本在於內心對身、口、意三業的自主與調伏。
唯有自身三業清淨、攝伏自在，外在的煩惱魔及天魔等自然無法為障，展現修行成就的自主力量。
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此段闡明密教修行中降伏外在魔事與內在煩惱障礙的圓滿功德。
佛陀悲智雙運，外除諸魔、內斷煩惱，具足世出世間的至高尊勝，故顯現為『人中尊』的果德。
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此句為疏文中常見的科判或文獻缺漏說明，指出因所依之根本經文（如大毘盧遮那成佛經）在此處文字有所闕失，故作疏者無法據之展開詮釋。
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此句為經疏中常見的結語或推例方式，提示行者或學者對於經文中未盡之文句，皆可依循前文已確立的義理與釋義原則作一致性的推導與解讀。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教實相觀。
勝義諦中真智離言，無言乃真實慧害（斷惑），此離言自證之智即是如來的本地風光與法身實相。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教經文中對問答或密號的科判與釋義，指出該句所作之答即是闡明如來的名號。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經疏》中「慧害」一詞之理趣。
密教與瑜伽論書中，智慧（般若或實智）具備能斷除、破壞根本無明的強大功能，故以「慧害」為名，表智慧能滅生死癡闇。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經義的註解。
意指在法義辨析中，名相雖未直接提及，但從其所破除或損害的本質來看，即是指涉煩惱根本的無明，顯示出密教疏釋中對行相與斷惑機理的深刻判讀。
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說明真如實相與佛法密意屬於行者內證之境界，離心意識，絕言思，非凡夫語言文字所能完整表達或直接授受。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明如來尊號的立名因緣。
密教中認為「如來」果位並非外求，而是因契證、安住於如斯法界真實智之中，具足究竟覺悟之德，故名如來。
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此處闡釋「如來」名號之密教經疏義理，說明佛之真實理體非由造作而得，乃法爾如是、本來自然，行者契此理而現證，故名如來。
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本句闡釋密教大日經中「如去」的深義。
諸佛隨順法性實相而行，自然證得真實境界，如來亦如是隨順真如之道而往赴佛果，故此行持與果位皆合於法界本然，名為「如去」。
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說明廣本（大本）對於相關問題有更為詳盡具體的解答，並以偈頌形式分別呈現百餘首，體現密教經典編纂與廣略相兼的傳法體例。
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本句說明傳法授戒之際，祖師或傳法者往往不落繁文縟節，而是以精要的偈頌總持心要，使受法者能直契真義。
在密教部釋論語境中，偈頌為攝持密意與方便傳授的重要形式。

本句說明世間外典之火祠與大乘真言門之火法雖同具火壇儀式，然其立意與究極意趣不同；真言門之火法乃依祕密曼荼羅瑜伽，以事相火壇融攝內法空義，成就悉地。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明佛陀或金剛手等聖者在權巧方便中，針對外道或外在宗教背景的特定眾生（此處指韋陀典籍的奉行者），運用其所知所信的世間法或相應言語（韋陀事）作方便攝伏，以引導其趣入佛法真實義。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教部釋經語境中，用以比喻不同層次的法義、修行境界或權實教法之間存在著極大的鴻溝與懸殊，不可混為一談或同日而語。
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此段闡明造疏造論之旨趣。
透過辨析邪正相狀以除斷修行者的疑惑，並以廣出緣起作為密教行法與理論的基礎。
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本段闡明密教大悲方便之善巧。
佛陀為調伏未來世修淨行者的優越感與我慢，以本生示現梵王並演說外道典籍的權巧方便，先令外道邪宗折服，再宣說究竟真實的真言門正行，顯現密教融攝世間法與調伏異見的教化次第。
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此句為經疏中承上啟下之轉折用語，金剛手菩薩為密教法會中金剛部之主，故稱祕密主。
此處藉由呼喚祕密主，進一步開顯密部甚深祕密法義。
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此句為大毘盧遮那成佛經疏中釋尊自述往昔因地修行之宿世因緣，說明其過去曾於梵天修習菩薩道，體現密教部依壇城與果德垂跡修證之語境。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅或修持中「梵住」與「梵天」之義。
在密經疏釋中，常將世俗之梵天淨行轉化為如來清淨法界、大慈悲等四無量心之實修境地，即清淨無染之住處。
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此處記述梵天向大梵天請教火的種類。
在密教部（如大日經疏）的壇城與儀軌義理中，火天及火的種類往往對應世間及出世間的供養、護摩法事或智慧之火，藉由問答顯發密乘事相與理趣的深義。
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此句為經疏中對經文說法情境之釋義，闡明佛陀隨順機宜、針對特定對象而作相應宣說之契機與言教。
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此處闡明密教壇城或修法觀想中諸火的象徵意義，將特定之火配封為「我慢自然」，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部瑜伽修法語境，象徵眾生自心執著我相、傲慢之煩惱本性。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部瑜伽修法及壇城供養語境，闡述世間火天（護法神）之本源與名號。
簸嚩句為梵語火（Bhava）之音譯，表世間火天之最初相續。
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此段為密教經疏中引用本生因緣之例。
闡述菩薩於因地行道時，為利益有情而示現為梵王等尊位，並藉由解答外道或外法學者的提問，顯發善巧方便與法義教導。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，此處涉及對世間外道祠火儀軌的隨機攝受與對治。
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此句為經疏中講述者承前啟後、表明將完整開示法義之意，體現密教部依壇城與修法次第如實宣說的承諾。
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此處闡明密教中隨機施教與究竟真實的判教關係。
隨順機宜所說之法在究竟成道時顯示其權巧方便，以證實真實義理之歸趣。
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此段闡明密教行者修持護摩等火法時，應捨棄過去虛妄不如法的邪僻作法，轉而依止清淨正確的實修軌範，以契合大悲胎藏生曼荼羅的真實理趣。
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本句說明此處所出之火祠法軌源自外道韋陀典籍，屬密教經疏中針對外道事火法門的辨正與收攝，顯示密教攝受、對治世間外道祠法之意趣。
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此段依密教經疏部語境，破斥外道將火神等自然神祇本源歸於大梵天的執著。
指出其根本在於「我慢」與「一切從我生」的主宰計度，顯示外道見解未出離我執。
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本句指出外道或世間神祇因執著自我為常住而生起我慢，並立「自然」之號。
在大日經疏的密教判教語境中，此處剖析外道對神權、常住因或梵我之執取，即是大梵王的根本見解。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中諸天及眷屬的生起因緣，說明密教部經典中以本尊三昧耶或梵王心念力來攝化、生起眾生的緣起觀，顯示世間與器世界皆由心念幻化而成的密意。
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此段闡述世間外道以梵王為造物主、視眾生為梵王所生之迷謬。
在密教與經疏語境中，此乃破除常見、顯明器世界與眾生生滅皆為因緣幻化之理。
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此為《大日經疏》之科判說明，指出經文中自「梵天子」一詞起，其後的文本結構屬於偈頌體裁。
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本句為《大日經疏》對護摩（火供）法中真言字詞的釋義。
疏主一行禪師解釋真言中所產生的「簸嚩」（pāvaka）一詞，指代世間所燒之火，用於區分護摩法中世間火與出世間智火的密意，屬於真言名義與壇城修法語境之解釋。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明密宗護摩法中火天及諸火神尊像與次第相生的名義。
密法於燒香、供養時護摩火神有其特別儀軌，此處強調自此之後次第出現的火神，皆屬該法門體系下的火神尊，其主要功效在於作為供養對象，而不兼作其他息災、增益等特別殊勝之用。
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本句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏）中解釋護摩火天祭祀法門或梵天供養名目之文。
疏主說明上述種種音譯尊名或職稱，皆屬於護摩壇場中行祭祀、供養火天之各類尊者或火天異名職司。
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本句出自《大日經疏》，說明古印度外道或世俗禮法中，在人生各個不同階段（如安胎、沐浴、命名、進食、剃髮、受戒等）所使用的各種尊火與儀軌。
密教經疏藉由敘述世間婆羅門法等種種護摩火法與相應的戒行服飾，作為對比與施設施設密教淨菩提心與真正內護摩法義之階梯。
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此處疏文闡釋密教行者修持苦行、嚴持戒律的相狀。
赤銅鉢為苦行僧或特定曼荼羅儀軌中使用的食器，乞食則為息滅貪著、培植福田的修行方式。
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此處於密教經疏部語境中，闡釋供養、佈施之行者或施主安住於相應位階或道法之中，表徵菩提心因行而住。
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此句於密教經疏語境中，說明行者在進行特定儀軌、觀想或結界時，有其時處之約束與相應的次第，不可隨意中斷或遽然離去。
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此段描述密教外儀護摩（火供）前的潔淨與供養儀軌。
行者沐浴淨身後，將飲食分作三份，取其一供養本尊或火天（agni），並以灰作印，體現密教壇場中融合印度傳統婆羅門齋戒法與密法羯磨的儀軌特徵。
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此段闡述密教行者日常行儀中對三尊（父母、師長）應有的敬順與供養之法，體現密教重視世間倫理孝道與師徒道義的實踐。
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此句出自密教供養與修行儀軌之經疏，說明在完成施食、供養佛菩薩或眾生之後，修行者自身受用所剩餘之一分供物。
密法中食受用亦屬持咒修行與護持身命之儀軌相應過程。
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本句為《大日經疏》說明印度婆羅門（梵種）種姓人生階段（四行期）之習俗。
婆羅門青年在完成十二年學業（梵行期）後，始得回歸家庭、結婚生子（家居期），進入繁衍後代的階段。
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本句解釋密教授戒或學法儀軌中的古印度習慣與時間時節。
「禁」指禁戒、戒行；修學禁戒滿十二年（即「禁滿」）為學成期滿之際。
弟子此時須行謝師之禮，以物佈施供養師長，包含母牛與小牛，象徵圓滿報恩與法脈傳承的尊師重道之意。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），解釋成就者或弟子依師教敕而順應世間緣起、娶妻行道的因緣事蹟。
密宗疏釋中說明此非出於世俗貪著，而是隨順師命與化度因緣之方便。
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本句為《大日經疏》破斥外道邪見之記載，記述婆羅門教傳說中關於種姓起源的荒謬說法。
密教經疏在此揭示外道將大梵王化身與牛交遘視為婆羅門種姓源頭的迷信主張，用以對照破除其執著種姓高貴的妄想，顯發平等無二之法界實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部語境，藉由神異比喻闡明法界密意或相關因緣相續之義，此處「梵種」指清淨種性或婆羅門種姓之承續。
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此句為經疏中常見之省略語法，指前述義理或修法於經文中尚有諸多同類細節，此處為簡省篇幅而作總略指代，意謂其餘內容依此類推、廣泛開示。
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說明密教修法中以特定火天名號與火相進行加護之儀軌，此處指出經文中所提到的火皆為諸火神之名。
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此段說明密教部經疏中對於世間外道或婆羅門教傳統儀軌（如婚禮時誦持火神、梵天本呪）的記錄與攝受，顯示密教攝取世間法而隨順世俗儀軌的方便。
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此句見於密教經疏部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中關於外道儀軌與梵天本意的意涵。
「牛行」為古印度外道的一種苦行禁戒，此處依密教瑜伽修法語境與釋論體系，指明其修行相應之義。
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此處解釋密教行者修法或曼荼羅造作時之相應時節與因緣，依密教部疏釋語境，明辨造作之時相。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，闡明密教行者修持時，對於本尊或相應境所應具備之恭敬奉事、施作供養等行儀，體現密教實踐中福智雙修、事相與理觀相應的修行意涵。
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此句指修行者最初領受密法、灌頂或三昧耶戒的初始階段，強調修持密教次第之始端。
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本句說明密教護摩事業或曼荼羅法會中，火天（阿耆尼）依據不同的護摩法門（如息災、增益、降伏等）或不同的神格表現，而有不同的名號與差別。
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此句在密教經疏語境中，指行者於修持或相應之後，心念復起分別與造作，乃相對於真實勝義的生滅造作行為。
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此處說明在密教曼荼羅修法與儀軌中，除了主尊及核心壇儀外，尚會隨著不同的修法目的與事相需求，配置火神等護法明王或天神的真言呪法。
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本段說明密教真言行法中，針對特定天神供養所使用的火供器物與供品設置規範，體現密教壇法儀軌的嚴謹性與具體修法細節。
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此句說明真言密教法門具足不可思議功德與威神力，能令欲界、色界乃至諸天大眾皆心生歸仰，共作讚歎與供養。
於密教曼荼羅修法中，諸天皆為護法聖眾，擁護正法。
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此段說明密教壇法中針對住處各處（如井竈門戶等）進行火供與供養鬼神之儀軌，透過簸嚩句火與持誦神呪攝受食分，遍及居家各個方位。
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此段闡述密教行者於日常中慈悲佈施的儀軌細節。
透過將殘食施予先人與鬼道眾生，體現密教悲智雙運、平等普施的修持精神，廣結善緣並消除慳貪。
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本句見於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅護摩法事中建造壇場與用火的儀軌細節。
「梵火」與「鉢羅羅」為密教壇場構築及火法壇儀中的特定術語與用火名相。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教修行中透過真實之法（如真言、觀想等加持）轉化身語意、使之清淨的義理。
密教重在事相與理趣的相融，若無相應的祕密法門加持，則凡夫染污之法無法自然轉為清淨。
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此段闡明密教行佈施時之法義，於真言行法中，佈施不外乎同體大悲，於自他平等中施與同類，體現密教事相與心性相融之理。
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此段出自密教部經疏，闡明修持淨行者在佈施與行事時的相應境界與原則，不雜染世俗三性執著，依清淨自類相應而行佈施。
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此段闡述密教修法中供養火神之儀軌。
於施食或供養時，須稱念特定火神名號並配合真言（呪）加持，藉此勾召本尊、成就供養法事。
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此段出自密教大經疏，藉由世間祭火儀軌中火物歸源於梵天的說法，象徵密教外護壇法及供養相應之理，說明物之所自起，終歸還於本源。
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此處解釋真言密咒中常見語詞的讀音與轉譯，指出真言音聲之異同，屬密教部經疏中對陀羅尼字相及釋義的辨正。