大藏經白話翻譯計畫

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此處在討論「根」的定義。
在《俱舍論》的體系中，「根」是指在特定功能上具有卓越性能、能作為基礎或主導作用的法。
本句解釋了將其命名為「根」的原因在於其「勝用」（卓越的功能）具有增上（強大、優越）的特質。
。
此處為論疏對品名之定義。
在《俱舍論》的體系中，「分別」指對法相的詳細分析、區分與辨析，以釐清各法之特質與差異，避免混淆。
。
此處論述《俱舍論》的編排邏輯。
在分析法相時，先定義「界」（體），即法的本質屬性；再分析「根」（用），即法在實際運作中的功能。
體是用之基礎，用是體之顯現，故在邏輯順序上由體及用。

此句為論疏的結構導引，旨在將本品的討論內容區分為三個核心主題：生理與心靈的感知基礎（根）、先天具備的心理特質（俱生法）以及事物產生的條件（因緣），體現了俱舍論對物質與精神運作機制的系統化分析。

此段為論疏的結構導引，詳細列出分析「二十二根」的五個邏輯步驟。
從定義（義）、正誤判定（廢立）、性質分析（體）、類別區分（門）到細節補充（雜分別），體現了俱舍論（阿毗達磨）嚴謹的分析法與分類學體系。

本句為論疏的結構導引，旨在說明對「根」（感官或根源）之義理的解釋將分為兩個部分：首先分析主流的薩婆多部（Sarvastivada）見解，隨後對比其他部派（異部）的不同看法，體現了論書在處理法義時採取的分論與對比方法。

此處為論疏對薩婆多宗（Sarvastivada）關於「根」之定義的探討。
在分析因界（十二因緣或相關界定義）時，需釐清「根」在該宗派體系中的具體義理，以區分其與其他法位的差異。
。
本句在論述「根增上」之定義。
在俱舍論的分析框架中，「根」在此非指感官根，而是指能起作用的基礎或主導力量。
因其具備最卓越的自在控制力與顯耀的功能，故被定義為「根」，進而成立「根增上」這一種特定的功德或狀態。
。
此句在論疏中通常用於邏輯辯論，質詢在特定的法義討論中，所謂的「增上義」（更高的深義或超越之義）究竟是由誰對誰所期待或要求，用以分析對象與主體的邏輯關係。
。
此處為引出論書中核心偈頌的過渡句。
在《俱舍論》的體例中，通常先以散文（論）解釋義理，隨後以偈頌（頌）對該義理進行高度概括，以便於記憶。

本頌討論《俱舍論》中關於心法與根法的分類及其染淨狀態。
文中「五」指五蘊，「四」指四種心法（或相關分類），「四根」指眼耳鼻舌身意之根（此處依上下文指分類），探討這些心物組成在染汙（煩惱）與清淨（無漏）狀態下，如何產生不同的增上（功能提升或狀態轉化）。

此處討論五根（眼、耳、鼻、舌、身）在生理與功能上的增上作用。
在《俱舍論》的體系中，根不僅是感知外界的器官，還具有對身體的莊嚴、維護（導養）、作為心識產生的依止（生識）以及提供特定種屬或個體特有的功能（不共事）。
。
此處討論的是身體外在莊嚴的條件。
在《俱舍論》的分析框架中，感官（眼耳根）的健全不僅是功能需求，亦被視為構成身體外在莊嚴（美觀）的一部分，以此說明身體缺陷如何影響莊嚴相的成立。
。
此句在論述身體與感官的功能。
說明「導養身」的實務目的在於利用視、聽等感官知覺，覺察外界危險並採取避險行動，以維持生理生存。
。
此句探討意識產生的條件與過程。
在俱舍論的分析框架中，意識的生起必須依據感官（根）與對象（境）的接觸，此處明確指出眼識與耳識在生起時，必然伴隨有相應的心所（心理功能）共同運作。
。
此處討論的是「不共」的性質。
在俱舍論的分析框架中，指兩種或多種法在功能或特質上沒有共同之處。
眼根與耳根雖然同為根，但其所對應的對象（色、聲）與作用截然不同，故稱為「不共」。
。
此句在討論感官根源（根）與身體莊嚴的關係。
在《俱舍論》的分析框架中，作者將鼻、舌、身三根的運作與對身體的構成影響，類比至前面已經詳細論述過的眼、耳兩根，以簡化論述，指明其理法一致。
。
此處討論的是「段食」的廣義定義。
在俱舍論的體系中，段食不僅指粗大的食物，也包括能透過感官（鼻、舌、身）進入身體並對生理機能產生影響的物質性對象。
這裡說明香、味、觸三種對象因具有段食的性質，能起到導養（維持、滋養）身體的作用。
。
本句在解釋特定名相的定義。
在《俱舍論》的分析框架中，討論心意識的生起，此處說明「生識」等術語是指意識的發起以及與該意識同時產生的相應心法（心所）。
。
此處討論的是感官作用的特異性。
在俱舍論的分析中，「不共事」是指特定的感覺器官與其對應的對象之間具有唯一的對應關係。
嗅覺僅能感應氣味（香臭），味覺僅能感應味道（甞），觸覺僅能感應觸感，三者功能互不相通，故稱為「不共」。

此處討論的是俱舍論中關於「根」的分類。
四根（女、男、命、意）在特定的法義分析中，能對特定的果報或功能產生決定性的影響（增上），是用於分析生命組成與功能差異的論理結構。
。
此處討論的是俱舍論中關於眾生生理構造的區分。
所謂「增上」，是指在一般特徵之上具有特定顯著標誌的生理特徵。
在此將其分為「有情異」（指不同個體之間的生理差異）與「分別異」（指男女兩種性徵之間的功能與性質區別），旨在透過對物質構造的分析，闡明身心關係與業力造作的生理表現。
。
本句討論有情眾生在生理構造上的差異。
在《俱舍論》的分析中，男女之別是由於具備不同的根器（生殖器官）而定，此處旨在從物質組成與功能面解釋性別區分的生理基礎。
。
本句在討論感官（根）如何對外境產生識別。
在俱舍論的分析框架下，強調透過特定的根（如眼、耳等）來區分對象的異相，此處以具體的生理特徵（形相、言音、乳房）為例，說明辨別功能（分別異）的運作機制。
。
本句討論阿毗達摩（論書）中關於生命維持機制（命根）的分析。
命根是維持生命存在的心理狀態或物質基礎，其作用分為兩種：一是使過去剎那的眾同分（同類心法）得以延續，二是維持當下剎那的眾同分，確保生命流轉不中斷。
。
此處討論意根的兩種性質。
第一種指與業力相連，主導意識在身死後轉向後世的投生過程（續後有）；第二種指意識在生命運作中能靈活地隨對象而轉移、運作的特性（自在隨行）。
。
本句探討十二因緣中「有」的具體運作。
在俱舍論的體系中，將「有」分為生有、本有、化有。
此處說明「後有」（即下一世的投生）屬於「生有」，其核心驅動力在於中陰（中有）階段產生的愛與恚（貪與瞋）等煩惱，導致意識流轉，接續產生新的生命形態。
。
此處討論心所的「俱行」現象。
健達縛（Gandharva，乾闥婆）在此作為舉例，說明心意識在運作時，並非所有心所同時顯現，而是隨特定的心王（如愛或恚）而共同生起（俱行），用以論證心法運作的特定模式與條件。
。
此處討論的是「心」的功能與特性。
在《俱舍論》的分析框架中，強調心（識）的能動性，它能導引眾生、攝受萬法，展現出隨緣而運作、無礙隨行的特質，說明心法在世間運作的主導作用。

此處討論的是心所（受與根）在染汙（有漏）與清淨（無漏）狀態下的轉化與增長。
在《俱舍論》的體系中，分析心所如何從世俗的染汙狀態，透過修行逐步提升至清淨的無漏境界。
。
本段解析「受」與「隨眠（潛在習氣）」之間的關係。
在俱舍論的體系中，受本身雖非煩惱，但若與煩惱相應，會成為煩惱增長的條件。
喜樂受容易引發貪著，憂苦受容易激發瞋恚，而平淡的捨受則容易使人處於迷糊不覺的癡狀態。
。
此處討論的是修行者在心靈覺醒過程中，信、根等八種正向根基如何透過「清淨法」的燻習而得以淨化並強化，強調法義的內在生起與增長過程。

此句為論疏的過渡語，標誌著論述結構進入第二階段，準備對比或分析與主流觀點不同的異說（異見），以透過辯論釐清正義。

此句討論意識或感知功能之運作。
指主體在覺知其對應的對象（自境）後，使心智狀態得以提升或深化（增上），而這種認知過程必須依託於眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官根源（六根）才能成立。
。
此處討論生理構造與性別特徵的形成。
在俱舍論的分析中，男女之別是由於特定的生理根源（根）在身體中建立，進而導致男女特徵（增上）的差異。
。
此處討論「根」的定義。
在俱舍論的分析中，即便是在雜染的世間法中，若能起到支持修行或產生功能的作用，使其向上增上，即可被稱為「根」。
這裡將命根（維持生命）、五受（對對象的感受）以及信（對正法之信心）等納入根的範疇。
。
此句討論意識（識）對對象（境）的覺知過程。
在俱舍論的體系中，探討識如何感知尚未覺知之境、已覺知之境，以及支持此覺知功能的感官根源（根），強調識與境、根三者在認知過程中的對應關係與一致性。
。
此句討論修行次第中最終階段的成就。
在小乘或大乘的修行路徑中，當修行者證得最後一個階段的道（後後道），隨之而來的是解脫的果位，即達到涅槃等超越世間苦輪的增上狀態。

此段討論「根」的定義。
在俱舍論的體系中，根的功能在於「發識」。
雖然識纔是直接認識境界（了境）的主體，但若無根的支持，識無法產生。
因此，根因其能促使識去認識境界，而具有一種「增上」（優勢/功能性）的作用，故被定義為根。

此處討論的是相貌根（或稱根源），在俱舍論的分析中，將身體特徵分為男女兩種根，用以說明生理特質的區分與在特定性別身中之增上（特質顯現）之理。
。
本句依據《俱舍論》之分析，將「女性」定義為由四種生理與心理特徵（形類、音聲、作業、志樂）的綜合差異所構成，旨在從物質與心理層面分析眾生種種差別的組成因素。
。
本句在論述關於「業」或「身業」的具體分類與定義。
在《俱舍論》的脈絡中，此處旨在說明哪些具體的肢體活動被歸類為「作業」（身體的造作），以界定業力的構成與範圍。
。
此句在《俱舍論》的語境中，是用於定義或解釋特定名相的對象。
此處將「志樂」解釋為對脂粉（美容裝飾）的追求與喜好，通常是在分析煩惱、愛欲或世俗執著的具體表現時，對特定詞彙的義理界定。
。
此處依據《俱舍論》之分析，定義「男性」並非單一特徵，而是由生理形態（形類）、聲音特質（音聲）、行為模式（作業）以及心理傾向（志樂）四種差別特徵共同構成的綜合定義。
。
此處為對「作業」一詞的定義解釋。
在《俱舍論》的分析框架中，將具體的身體動作（如書寫）歸類為一種業力行為，用以說明心身相應產生的造作活動。
。
本句出於對特定名相或世俗習氣的解釋。
在《俱舍論》及其疏論的脈絡中，此處是在分析世俗慾望或特定心理傾向的組成，將「志樂」具象化為對弓馬（軍事或貴族娛樂）的愛好，用以說明心念之依止對象。
。
此處討論生理性別的決定因素。
根據俱舍論的分析，決定生物性別（二性）的直接原因在於「根」（根源/器官），即男女根的有無，此根在決定性別的機能上具有決定性的增上作用。

此處為論疏之解析過程，討論心意識在處於雜染狀態與趨向清淨增上之間的關係。
作者說明其解經邏輯，即利用後文的內容來闡釋前文中關於雜染與清淨之對立或轉化關係。
。
本段論述心所（受）與命根在世俗雜染法中的作用力。
命根決定生命存續，而五受（樂、苦、捨等）則是產生煩惱的基點：當意識捕捉到樂受時，容易觸發貪欲；捕捉到苦受時，容易觸發瞋恚；而對不苦不樂的捨受則容易陷入無明癡染。
這說明瞭受與心所之間的共時影響關係。
。
本句討論信、願、精進等心法（信等）在修行過程中的功能。
在《俱舍論》的分析框架下，這些正面心法能對清淨法（無漏法）產生推動與增益的作用，使修行者能更有效地趨向解脫。
。
本句解釋修行者如何透過信、根、念、定、慧這五種正法資糧，在初入聖道之前的煖位與頂位階段，有效地壓制煩惱，從而為證得聖果（聖道）奠定基礎。
這屬於小乘阿毘達磨關於修行位次與資糧作用的論述。
。
本句討論的是「根」的定義。
在《俱舍論》的脈絡中，探討修行或法義生起所需的條件（根）。
此處說明「勸請」與「許諾」這兩種行為，可以分別作為法義生起或修行開始的因緣（根源）。

本段討論無漏根（即不染漏的修行基礎）的功能。
在獲得無漏根後，修行者能以此為基礎，進而達成後道（指從初果向阿羅漢果進發的階段）以及最終的涅槃解脫。
文中「言亦爾者」是用於類推，說明三種無漏根在功能上具有一致性，皆能作為證悟的基礎。
。
此句探討認知能力（根）的轉化過程。
在論述認識論時，區分「未知」與「已知」的根源。
所謂「增上用」，是指透過特定的修行或認知路徑（道），使原本未具備某種認知能力的根源，得以轉化或提升至具備該認知能力的狀態。
。
此處討論的是修行位階的區分。
在《俱舍論》的體系中，區分見道與修道之關鍵在於是否已證得「根」（即對四聖諦或空性的初步證悟）。
尚未證得此根而正在追求的過程屬於見道階段；一旦證得此根，隨後深化修行、除盡餘習的過程則稱為修道。
。
此句討論修行位階的遞進關係。
在小乘五道體系中，「見道」是指初次證悟四聖諦，此體驗成為後續「修道」的導引與依據。
所謂「已知根增上」，是指在見道時已建立的正確見解（根基）之上，透過修道進一步地消除餘習氣，使智慧與定力更加深厚。
。
此段討論修行階位之因果承接關係。
在俱舍論的體系中，修行者由「修道」階段（已知根）逐步演進至「無學道」階段（具知根），前者是後者的前導條件，因此稱為「增上用」，即具備促成後續更高果位的功能。
。
此處論述的是教導者（如佛或聖者）在指引他人解脫時，對「根機」（受教者的心智能力與特質）之掌握至關重要。
在俱舍論的分析框架中，這屬於一種「增上因」，即在達成目標時起到了決定性或強大的促進作用，強調了因材施教在解脫路徑上的必要性。
。
本句探討解脫與涅槃的關係。
在俱舍論的分析框架中，心之解脫是證得涅槃的前提。
所謂「增上用」，是指涅槃作為熄滅煩惱的最終狀態，其功能超越於世俗的定候或暫時的止息，具有決定性的斷除與止息作用。
。
此句強調心靈解脫與涅槃之必然關聯。
在《俱舍論》的體系中，涅槃是指熄滅煩惱與痛苦的狀態，而若心仍被執著與煩惱束縛（未解脫），則無法進入涅槃之寂靜狀態。
此處旨在論證心識之轉化是證悟涅槃的前提。
。
此處在討論認識過程的次第。
將認知根源的階段分為三種：未知根、已知根、具知根。
由於「已知根」處於未知與具知之間，且在時間或邏輯順序上承接於未知根之後，故以「後後」來標示其在次第中的位置。
。
此句在論疏中用於交代論述進程，指出在前面提及的觀點（等言）之後，文中進一步揭示了存在其他不同的學說或見解，旨在對比不同部派或論師的法義差異。
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本段討論阿羅漢（或聖者）在不同覺悟階段（未知、已知、具知）中，其心靈根基在斷除煩惱與享受涅槃樂上的功能差異。
重點在於說明「具知根」（完全覺悟的根）如何使行者在解脫後，能於現法中領受無漏的喜樂（現法樂住），區分了見道、修道與果位的功能區分。

此句為論書的結構導引。
在《俱舍論》的體系中，「大文」為其編排的章節單元。
「根廢立」是指對根（感官、心根等）在不同義理分析下，哪些定義應被廢止（否定），哪些定義應被確立（肯定）的辨析過程。
。
此句為論疏之結構性導引，說明在論述特定法義時，通常採取的論證邏輯：先確立本宗（自宗）之正見，再對比其他學派或觀點（異說）以資辨析。

本段討論「根」的定義標準。
對方主張「根」是因為具有「增上」（主導、強大）的作用而成立。
作者在此採取反駁邏輯：若以此定義，則「無明」等煩惱因其對後續業果（行）有強大的主導作用，也應被稱為「根」。
此乃以類比推論指出對方定義的漏洞，旨在釐清「根」應是指特定的生理或心理功能，而非泛指任何具有主導力的因。
。
本段討論「根」的界定。
在《俱舍論》的體系中，根是指能引起特定功能或作用的基礎。
這裡說明除了感官根外，身體的執行器官（如發聲器官、四肢、排洩器官）因能在對應的生理活動（語、行、排洩）中起到決定性的推動或增益作用（增上），故亦應立為根。
。
此處為論疏之註解，指出前文的論辯邏輯是基於對外道數論宗（Sāṃkhya）觀點的分析，並採取「設難」的辯論方式，旨在透過反駁對方的謬誤來確立正法義理。
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此處討論的是關於「根」（感官器官）的定義。
在某些宗派（彼宗）的見解中，將語根（說話的器官）定義為物質層面的肉舌，並認為其在發聲與語言表達上具有特殊的功能增益（增上用），這屬於論書中對心身組成與感官機制的細節分析。
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此處討論的是「增上用」（Ati-kāritra），指特定器官在執行特定功能時所具備的卓越或專屬效能。
在俱舍論的分析中，用以區分不同色法（物質）的功能差異，說明身體各部位依其構造而具有對應的專項功能。
。
本句探討「根」的定義。
在俱舍論的分析框架中，所謂「根」是指具有特定功能（增上用）的器官或基礎。
此處說明排洩器官因具有排除汙穢或產生特定生理反應的專屬功能，符合根的定義，故將其立為根。
。
本句處於論述感官根源（根）之定義的論證過程中。
作者旨在說明某些現象不符合「根」的定義，因此不能將其立為根源，隨後將引用偈頌來明確界定被認可的「根」應具備的特徵。

本頌旨在分析心所（心伴隨之心理活動）的依止與性質。
論述心如何依據不同的對象或條件而產生區別，並將其分為住處（依止）、雜染（煩惱影響）、資糧（修行基礎）與清淨（脫離染汙）四種面向，最終以此量化標準來確立根基（根）的狀態。

本句討論心識運作的依止對象。
在俱舍論的體系中，心（識）不能獨立存在，必須依止於根器（內六處）才能起作用。
眼、耳、鼻、舌、身、意這六根被視為有情眾生感知世界、產生經驗的物質或功能性基礎。
。
本句討論生理構造與感官根基的差異。
在《俱舍論》的分析框架中，個體之間的差異（別）首先體現於根器的不同，而性別的區分（男根與女根）是導致六根相貌與功能產生差異的根本原因。

本句討論生命根基（命根）與感官（六根）的關係。
在俱舍論的體系中，命根是維持生命、使六根能運作的根本因素。
所謂「一期住」，是指在一次生命週期（一劫或一世）中，六根依仗命根而共同存在，直到命根盡時，生命隨之終結。
。
本句討論六根（眼耳鼻舌身意）如何產生雜染。
在俱舍論的分析框架中，雜染源於受根（受能），導致感官在接觸對象時產生偏頗與執著，而非如實觀察。

本句解釋修行中「資糧」的內涵。
在《俱舍論》的語境中，資糧不僅指外在供養，更指內在的修行條件。
六根（眼耳鼻舌身意）本是染汙的，但透過信、願、念、精進、定這五種正法（信等五）的轉化，使其能成為獲取無漏淨法（解脫智慧）的基礎與資助。
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本句在論述六根（眼耳鼻舌身意）如何達到「無漏」的清淨狀態。
在俱舍論的分析框架中，根的清淨有其次第，此處強調後三根（舌、身、意）的淨化對於整體六根成就無漏淨的決定性作用，體現了心法（意根）及其對生理根的主導影響。

此處討論的是「根」的定義條件。
在俱舍論的體系中，設定為「根」的法必須具備「增上用」（adhipati），即能主導或促成特定結果的強大功能。
無明雖能導致痛苦，但其性質非正向的功能導向；語具（如舌、口）雖是說話的工具，但並非主導能動的根源，故不能將其列入「根」的範疇。

此句為論疏的結構說明。
在《俱舍論》的論議體系中，通常先陳述正見（主論），隨後列舉其他部派或學者的不同見解（異說），以便透過辨析與駁論來確立正確的法義。
此處標誌著從正論轉入對異見的分析。
。
此句為論疏中引用論書之內容，指出在分析「根」（感官器官）的性質或相貌時，佛教部派或不同論師之間存在著見解的分歧，顯示出論議的對立面與多元視角。
。
此為論書之過渡句，標示後續將引用《俱舍論》的偈頌（頌）來作為論證或解釋的依據。

此句探討眾生在輪迴流轉中的依止處（所依）以及生命過程的四個階段（生住受用）。
文中指出這些狀態是建立在先前討論的十四種法（前十四）之上，且在法滅之後的邏輯推演亦然，屬於俱舍論中對心識與物質依止關係的精確分析。

本句討論的是《俱舍論》中關於「根」的數量設定。
在部派佛教的分析中，不同的論師對於「根」（功能性器官或心法）的定義與數量有所分歧。
此處指出某種見解是將根的設定與「流轉」（在六道中輪迴）及「還滅」（透過修行斷除煩惱而停止輪迴）的過程相結合，而推導出二十二根的體系。
。
本句解釋「流轉」的定義。
在俱舍論的體系中，流轉是指眾生在六道生死中不斷輪迴。
其核心主體（體）是「識」，因為識心在業力的驅使下，承接果報並在生死之間遷轉不息。
。
此處論述眾生在生死中流轉的四個條件。
首先提到「流轉所依」，指構成感官經驗的生理與精神基礎（六根），若無此依託，意識無法與外界接觸，亦無法產生導致輪迴的業力與執著。
。
此處討論的是眾生投生世間的不同方式。
流轉生（或稱胎生）是指受精卵在母胎中發育的出生方式，強調其依賴於生理上的男女根（生殖器官）之結合而產生。
。
此處討論的是關於「住」的分類。
流轉住是指眾生在生死輪迴中，依賴於命根（生命之本）的維持而繼續生存於某個生命階段或狀態。
在《俱舍論》的體系中，命根是維持生命不至立刻終結的物質或能量基礎。
。
此處討論眾生在輪迴流轉中對世間對象的感受與享用。
根據俱舍論的分析，受用（感受對象）必須依賴五受根（眼、耳、鼻、舌、身）作為領受的媒介，才能產生相應的感受。
。
此句為論疏之總結，指出前文對「十四根」的分類與定義是基於四種不同的義理判準（如：功能、性質、相應等），提醒讀者透過邏輯思維回溯前文即可掌握其建構邏輯。

本句解釋「還滅」的定義。
在俱舍論的體系中，還滅是指透過修行斷除煩惱，使生死輪迴徹底止息。
其本質（體）即是涅槃，強調的是從有漏的生死狀態轉向無漏的寂滅狀態。
。
此段討論在還滅位（修行達到特定階段而使其對立之法消滅的位階）中，如何對應前述四義來設定後八根。
其中「還滅所依」指信、精進、念、定、慧這五根，因其作為一切善法生起的基礎，在還滅位中需對其依止之法進行處理。
。
此處討論的是在進入「正定聚」之前的意識狀態或業力運作。
指出由於對法根（根源）缺乏認識，導致仍有生滅之苦。
而此種特定的認知或狀態，是在達到正定聚這一修行階段時才首次顯現或被確定。
。
此處討論的是涅槃（滅）作為一種法如何能被認知或「住」在意識中。
在俱舍論的分析框架下，若要對「滅」產生認知，必須依據已知的根源（知根），才能使涅槃的狀態在認知上相續顯現，而非指涅槃本身在時間上生滅。
。
此處討論的是滅盡定（Nirodha-samāpatti）後的狀態。
雖然在定中心意識暫停，但出定後能重新獲得受用，是因為修行者具備必要的認知根源（知根），使其能將定中的寂靜與安樂轉化為現法中的正定住與受用。
。
本段探討修行者根機（根量）的定性。
說明根量在特定條件下是恆定且不隨意增減的，而佛法教導的「次第」（學習步驟）正是基於對根量差異的觀察而設定，以確保教學與受者的根機相應。

此句為論疏的結構性導引，標誌著論述進入第三個主要章節（大文第三），其核心討論對象為「根體」，即分析構成感官（根）的物質基礎或其定義本質。
。
本句為論述結構之總結，回顧先前對「根界」的定義。
在俱舍論的體系中，將感官（六根）與性別（男女二根）共同列為八種根界，用以分析個體的生理與感知組成。
。
此處在討論「根」的分類。
文中提到命根與信等五根，合計共六根。
在《俱舍論》的體系中，根指具有根基、能生起作用的法。
此句為承轉句，指出這六種根的詳細定義與特徵將在後續章節中逐一論述。
。
此處討論的是心法在辨析過程中的轉化與定相。
在俱舍論的分析框架中，特定的受（五受）與無漏根（三無漏根）已達至不需要進一步轉化或辨析的狀態，因此作者在此對其性質進行詳細釋義。
。
此為引出論書偈頌的過渡語。
在《俱舍論》的結構中，通常先以散文形式解釋法義，隨後引用對應的偈頌（頌）以資記憶並對正義理。

本句依據《俱舍論》對「苦樂」的基本定義。
在分析受（Vedanā）的性質時，將身心的不適感定義為苦，將適意感定義為樂，旨在區分感受的對立性質，為後續分析苦、樂、不苦不樂（捨）的微細差異奠定基礎。
。
此句在討論「喜」與「悅」的微細差異。
在俱舍論的心理分析中，喜（Priti）與悅（Smoda）雖相似，但作用於不同層次。
在此處說明三種定心（指禪定狀態）中所產生的心理狀態被稱為「悅」，而除此之外的其他心意識狀態中產生的類似感受則被定義為「喜」。
。
本句探討心所的定義與性質。
首先定義「憂」為心不悅的狀態；其次說明在特定心法狀態下，中道（或中立）與捨心（平心看待）在法相上並無差異，旨在釐清心所狀態的細微區別。
。
本句出自《俱舍論》體系，討論修行階段與根基之關係。
其中「無學道」指已達阿羅漢果位、不再需要學習的境界；「九」指九種法（通常指九種心法或相關分析）；「三根」指信、根、慧三種根基。
此處在論述如何透過對無學道之分析，來界定與確立修行者的根基屬性。

此句在分析「苦」的定義。
在俱舍論的分析框架中，將苦分為身苦與心苦。
此處明確指出「身苦」是指與五識（眼、耳、鼻、舌、身）相應的受相，強調苦的生理基礎在於感官受器與對象接觸後產生的不悅感。
。
此句探討受業的依止關係。
在俱舍論的分析中，身受是指感官（身根）與對象（觸）接觸後所產生的感受。
此處強調「身」作為受心的依依處（所依），說明感受並非獨立存在，而是依仗身體的感官功能而生起。
。
此處討論受（Vedanā）的性質。
在俱舍論的分析框架中，受並非獨立存在，而是依附於身心等主體而生。
此句旨在說明「受」之所以成立，是因為有身體作為承接或感官作為基礎，故依據主體（主）的定義來進行法義釋義。
。
本句在討論口業中的「損惱」定義。
在俱舍論的分析框架下，損惱是指透過言語使他人感到不快、不安或受傷害，屬於口業中的惡業一種。
。
此處討論苦受的產生條件。
在俱舍論的體系中，「根」指產生某種結果的基礎或原因。
苦根是指能引起身受（身體感受）之中產生痛苦、不適或損惱狀態的直接誘因。

此處在論述受（Vedanā）的延續性與名相定義。
旨在說明當下的某種快感（悅/樂）在法相分析中，其實質是前身（前一狀態或前世）所產生的「受」之果報或延續，強調心法在時間維度上的承接關係。
。
本句定義「樂根」的性質。
在俱舍論的體系中，根是指能引起果位的功能。
樂根是指身體能感知並接納快樂（樂受）的生理與心理機能，使其能從外部刺激中獲得利益（即樂受的產生）。

此處在討論心法（心王）的定義與範圍。
在俱舍論的體系中，將「心」具體指定為第六意識，用以區分於前五識與第七意識，說明在特定心理狀態（如三定、心悅）中，起主導作用的是第六意識。
。
此處討論的是定境中感受的分類。
在第三種定（通常指特定的禪定層次）中，心與受（感受）相應，且這種感受能對修行產生正面助益（攝益），在論述體系中被定義為「樂根」，即產生快樂且能支持定力進一步增長的根基。
。
本句解析第三禪（三禪）中「樂」的性質。
在第三禪中，修行者已捨棄了第二禪的「喜」（強烈的精神興奮），且因進入深定，感官對外接觸的五識功能暫止，因此不再有肉體層面的感官快感，其所謂的「樂」是指心境進入極其平穩、純淨且安詳的心理狀態。

本段在論述色界四禪的定境。
在第四禪中，喜樂已然消失（捨心取代），而第三禪及以下的三個禪定層次（第一、二、三禪）仍有喜樂存在，因此將其稱為「餘處」，意指仍餘留有喜樂之處。
。
本句在討論心識與特定境界（地）的關係。
在論述中，將第六意識在特定層次（下三地）產生的喜悅狀態定義為「喜根」，是用於說明心識如何對應修行階段之感受的法相分析。
。
此處分析第三禪（第三靜慮）的心態。
在第二禪中仍有強烈的「喜」（粗重的精神快感），進入第三禪後，這種粗重的喜心轉化為更平穩、深沉的「樂」。
由於離除了喜貪的躁動，心境變得安靜，因此其核心特徵被定義為「樂根」。
。
本句解析菩薩在修行初三地（下三地）時，其所體悟的「喜」尚未達到純淨且寂靜的狀態。
由於仍有微細的貪著（喜貪），導致心境呈現粗重的波動狀態，而非後續地位中寂靜、不染的喜悅。
此處旨在區分粗重的喜與究竟的寂靜喜。

本句在定義「憂根」的性質。
在《俱舍論》的心理分析中，憂根（Soka）是指一種心不快且伴隨損惱感受的心理狀態。
它必須與意識（manovijñāna）相應才能運作，其核心特徵在於對意識產生負面且令人不適的影響（損惱受）。

本段討論受法中的「捨受」。
在俱舍論的體系中，受分為苦、樂、捨三種。
捨受（中受）是指不偏向苦也不偏向樂的狀態。
文中說明「捨根」即是指這種不苦不樂的中性感受，它是心識感知對象時的一種特定狀態。
。
本句在說明眾生構成的兩大基本範疇。
在俱舍論的分析框架中，將世界分為色法（身）與心法（心），以此建立對名色（nāma-rūpa）的分析基礎。
。
此處論述「捨根」之定義。
在俱舍論的分析框架中，將感官（前五識）概括為身，將意識概括為心。
捨根作為一種心理狀態（心所），其作用範圍涵蓋了五根與意識，由於其在身心運作中不作對立分別且自然生起，故在分類時將其統稱為一個獨立的根源。
。
此句探討苦樂的來源。
在《俱舍論》的分析框架中，強調心靈的「分別」（vikalpa）是產生情緒波動與苦樂感受的主因，指出苦樂非客觀實體，而是依隨心識的造作而生。
。
本句討論心法或業力在不同對象上的作用差異。
在分析心法對身心的影響時，指出其表現並不一致，是因為受到外部環境（境）之力量的牽引或制約而有所不同。
。
此句在《俱舍論》討論眾生生滅與業力感得之語境中，說明即使是達到阿羅漢果位的聖者，其生於世間的因緣與機制，依然遵循前面所述的業力與生起法則，不脫離基本的生滅律。
。
此處討論的是感官（根）的性質。
在俱舍論的分析框架中，為了區分物質性的感官器官（身根）與心靈的覺知功能（心），必須確立「根」的定義，以釐清色法（物質）與心法（精神）的界限，避免將生理器官與心理感知混淆。
。
本句探討受（Vedanā）的發生部位。
在俱舍論的體系中，受分為身受與心受。
此處明確指出「在心」的苦樂感受，其法體即是發生在「意地」（意識層面）的受業，用以區分於肉體感官產生的身受。
。
本句依據《俱舍論》對心所法的分析，說明苦樂的感受並非客觀實體，而是心意識在對象上生起分別後所產生的心理狀態。
在此區分「憂」與「喜」作為苦樂兩種感受的具體名稱，強調感受與心智分別的因果關係。
。
本句討論禪定中受相的轉化。
在第三禪中，由於捨心生起且對欲樂的粗覺已然離棄，此時的樂受是一種平靜、無分別的狀態，不再像第二禪或初禪那樣伴隨強烈的對象分別或粗著。
。
此句為論疏對前文論述的解釋，說明在表述法義時，為了簡潔起見，將複雜的成因概括為「多分別」所引起。
在《俱舍論》的分析框架中，強調意識的妄想分別是導致煩惱與輪迴的核心機制。
。
此處討論受（感覺）與識的關係。
在五識（眼、耳、鼻、舌、身）的感官作用中，若僅論受本身的生起，而未經意識（第六識）的分別認定，則無法對苦樂進行區分與定義，故稱其為「不然」（不成立）。
。
本句解析「無分別」的義理。
在俱舍論的心理分析中，五識（眼、耳、鼻、舌、身）僅能對應外境產生基本的覺知（感覺），缺乏能對對象進行名稱定義、屬性區分或邏輯判斷的能力，其運作完全被動地隨境而起，故稱之為「無分別」。
。
本句出於《俱舍論》之疏釋，討論對象的範疇。
在此語境下，作者指出在特定的論述或比對中，將已證果的聖者（如阿羅漢）與尚未證果的凡夫放在同一框架下討論，以說明某種法理的普遍性或差異性。
。
本句旨在說明苦樂受的依止處。
在俱舍論的分析框架中，感受（受）需依附於感官（識）及其對應的身根。
此處強調苦樂的體現是在五識（眼、耳、鼻、舌、身）的作用範圍內，而非獨立存在，以此釐清感受與識身的關係。
。
本句討論心所（心理現象）在不同識處的稱呼差異。
相同的心所功能（如受領或情念），若在第六意識中運作，則依其正負向之屬性，分別被定義為「喜」或「憂」。
這屬於俱舍論中對心法細微分類的辨析。

此處討論在達到「無學」境界（阿羅漢果）後的道業修習，探討其依據的根源。
文中將九根分為三類，此句首先定義其中包含的五種根，屬於對心靈功能與心理狀態的細分分析，旨在釐清無學道在心理機制上的依止。
。
此句討論在見道位（初次證悟四聖諦之位）時，如何依據九根（五根加上四種特定的根基）來判定修行者的境界與證量。
強調在判定未知境界時，應從根基的完備程度著手分析。
。
此處討論修行者在認知或證悟過程中的根基判定。
在《俱舍論》的脈絡下，根（Indriya）指主導某種功能的特質或能力。
此句說明若能依據九根（通常指五根加上其他特定根基）的運作而成立其狀態，則可認定該根基已然被認知或具足。
。
本句討論在進入「無學道」（即阿羅漢果位，不再需要學習的階段）時，如何依據前述的九種因素（如根基、時機等）來界定具足覺悟能力之根源的確立。

此句為論述之起承轉合，旨在探討特定法相或定義之三種名稱（三名）在論理上的設定根據與成立原因，屬於毘曇論學中嚴謹的名相分析過程。
。
此處討論的是見道位時，心意識對法之覺察的過程。
在見道初期的瞬時覺照中，部分法義尚未被完全領悟，但隨著後續的行轉（心識的持續運作與轉化）將逐步明瞭，因此將此種狀態定義為「未知當知」。
。
此處討論的是小乘修行中「見道」階段的心法次第。
見道心由八個忍（八忍）與七個智（七智）組成，共計十五心，是用以衡量修行者在體悟真理時之深度與精確度的心理過程。
。
此處討論的是俱舍論中關於心所與境界認知（知）的細微分析。
在特定的心王與心所組合（十五心）中，對於四聖諦的認知並非絕對，而是存在一種尚未完全覺察或正確認知的狀態（未曾知）。
文中以「苦法忍」與「疑」的共時性為例，說明當心中仍存有懷疑時，即便在修行忍辱或觀察苦法，對苦諦的真實義理仍未完全通達。
。
此處討論修行位次與認知能力的遞進。
指某些法義在目前階段雖無法完全領悟，但隨著修行進階至「智位」（具足智慧之位），必然能獲知並體悟，因此將此類狀態定義為「當知」。
。
此處討論的是「忍」之名相的普遍定義。
在俱舍論的分析中，忍（Kṣānti）不僅指忍辱，更指一種心法在面對對象時的持守與耐受。
文中以「苦忍」為例，推論至其餘七種忍，最終定義「忍」的本質是一種從「未知」到「當知」的過渡與承接狀態。
。
此處討論的是見道位修行者在獲得初果前的認知狀態。
儘管已具備部分正知（七智），但由於尚未遍知四聖諦（尤其是對滅諦與道諦的完全體悟），在論義上仍被歸類為「未知當知」的階段，強調其認知尚未達到圓滿遍知之狀態。

本段討論修道過程中對法義的認知狀態。
即便修行者在理論上已經「知」某法，但由於潛在的煩惱習氣（隨眠）尚未根除，因此需要在實修中對同一法境反覆地觀察與體悟，將「理論上的知」轉化為「實踐上的斷」，以達到徹底除染的目的。
。
此處在界定「修道」的範圍。
在小乘瑜伽師地之修習次第中，修道是指從獲得能導向解脫的智慧（道類智）開始，經過各階段修行，直到達到如金剛般堅固不可撼動的禪定（金剛喻定）為止的整個實踐過程。
。
本段討論「修道」階段中對四聖諦之認知。
在小乘瑜伽與俱舍體系中，初次得道（初果）時已對四諦有基本認知，但由於「隨眠」（潛在煩惱）未盡斷，需在後續的修道過程中，對同一法境反覆地起智（數起智），以逐步削弱並根除煩惱。
此處區分了「初步認知」與「為了斷除煩惱而反覆深化」的已知過程。

此處討論在阿羅漢果位（無學道）的認知狀態。
在無學道中，修行者已無須進一步學習，能明確覺知自身已證得解脫，這種對自身覺悟狀態的確定認知即稱為「知」。
。
此處討論的是對法相的認知能力。
在《俱舍論》的體系中，「具知」是指對特定對象（如法相或特定教理）擁有全面且正確的認識，而非泛指一切知識，強調的是一種對法義掌握的完備狀態。
。
本段討論修行者在認知上的轉化。
從「習知」（透過學習或練習而知）提升到「成性」（將其轉化為恆常的本質特質），即稱為「具知」。
在論述脈絡中，這指向獲得盡智（一切種智）與無生智（破除對生滅法的執著），使行者能如實地覺知自身的覺悟狀態，從而不再需要透過重複的遍知過程來確認。
。
此句討論在論述根機（根）的分類時，將其範疇擴展到那些目前尚未具備知識但具備潛在學習能力、未來能夠領悟的對象（未知當知根）。
這在俱舍論的分析框架中，是用於區分不同程度的領悟能力與受教潛能。
。
此句為論疏中對前文名相定義的說明，明確指出該段論述的目的在於對特定術語進行名義上的解釋（釋名），而非深入探討其法性或實體，屬於論理分析中的定義階段。
。
本段在區分「人」與「法」的定義。
在論述根機時，修行者（人）與其內在的屬性（根/法）是不同的對象。
所謂「未知當知等根」，是指個體目前雖未證悟，但具備未來能證悟的潛能（根機），此根機是存在於人身中的法性屬性。
。
此處在討論心識與根源（根）的關係。
文中解釋特定名相的定義方式，說明「未知當知根」這一術語是基於其主體（主釋）的邏輯定義而成立，屬於論疏中對名相定義的釐清。
。
此句為論疏之過渡句，標誌著對「第三根」（通常指意識或特定感官根源）之體相、性質的分析討論已完結，準備進入下一階段的論述。

此句為論書的結構導引，標誌著論述進入第四個主要章節（大文），將針對該主題下的不同面向（諸門）展開詳細的分析與區分（分別）。
。
本句出自《俱舍論》，旨在對「法」或特定心法進行分類（門）。
這六種門是分析心法屬性、果報性質及解脫路徑的邏輯框架，是用於區分法相特質的分類標準。

此處為《俱舍論》中對「根」的分類討論。
在小乘阿毘達磨體系中，將根分為「有漏」（與煩惱相關、導致輪迴的）與「無漏」（與解脫相關、不產生煩惱的），旨在透過精確的法相分析，釐清心身機能與解脫路徑的差異。
。
此句為過渡語，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌（頌），以對應之前的散文解釋（論）。
在論疏體系中，通常先敘述論述，再引用偈頌以作總結或依據。

本頌旨在區分「有漏」與「無漏」根的屬性。
在無漏根中，僅有後三者（通常指與特定色身相關的無漏根）會伴隨色身的生滅與憂苦；而有漏根的範圍較廣，涵蓋了所有世俗的有漏感官與根源。

此處在討論根（indriya）的分類。
在無漏根的體系中，依據對真理的認知程度分為三階段：初為尚未覺悟但具備潛能的（未知當知），其次是已部分覺悟的（已知），最後是完全覺悟的（具知）。
這三者均屬於無漏法，即不被煩惱汙染且能導向解脫的心法。

本段討論色身（物質身體）與憂苦的關係。
在小乘俱舍論的體系中，憂苦與物質根源（色根）的存在相關，且強調這種苦受僅存在於「有漏」（未斷除煩惱）的眾生之中。
透過對七色根的定義，將物質身體的生理構造納入色蘊的分析框架，以說明物質基礎如何導致生存的憂苦。
。
本句分析色法中的根源與生命特質。
在俱舍論的體系中，物質性的根（有色根）與命根（命）屬於有為法，必然伴隨生滅與毀損，因此產生憂苦。
且此類法皆為「有漏」，即被煩惱所染汙，無法脫離輪迴。

本文在討論根（indriya）的分類。
在俱舍論的體系中，將根分為有漏（隨同煩惱、在輪迴中）與無漏（離煩惱、導向解脫）兩種。
此處說明除了部分特定根外，其餘九種根（如意根及五種心理根）在性質上皆可分為有漏與無漏兩種門類。

本段為《俱舍論》之疏解，進入對「根」之性質的細分討論。
重點在於區分二十二根中，哪些是由過去業力感得的「異熟」結果，哪些則非屬異熟（如無漏根）。
這有助於修行者理解身心組成之因果關係。
。
此句為論疏中之詰問，旨在探討在特定果報類別中，有多少不屬於「異熟」這一種果報形式。
在俱舍論的體系中，異熟果是指由過去業力成熟而得之果，強調業果之跨時空顯現。
。
此為論疏之過渡句，提示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，以便隨後展開詳細的解釋（疏）。

本句討論心識的果相。
在俱舍論的體系中，區分哪些心相屬於「異熟」（由過去業力決定且不可改變的果報），哪些則屬於後天或其他因緣產生的心所。
此處明確指出只有「命」（壽量）是純粹的異熟果，而「憂」以及隨後的八種心所則非異熟果。
。
此句是在討論心所法（受）的性質。
在俱舍論的分析框架中，色境、意境以及其餘四種受（指除了前面討論過的特定受之外的感受），在性質上皆分為「有漏」與「無漏」兩種。
這是在界定心法及其對象在解脫道上的不同狀態。

此處在討論生命組成成分的性質。
在俱舍論的體系中，命根（jīvita-indriya）作為維持生命的核心功能，被判定為「異熟」果報。
所謂異熟，是指過去業力在經過時間演化後，在這一世成熟而產生的結果。
因此，命根的性質是由業力決定，而非由其他心所或物質組成。

本段在討論心所法是否屬於「異熟」之性質。
異熟法（Vipāka）指由前因導致的果報，其性質單一且不可改變。
而「憂」等心所可隨緣而生（通善惡），「信」等八根則具備能導向善果的積極性質，屬於「有記」（有種子記錄、能繼續產生後果的法），因此與僅作為果報且不能再造新因的異熟法性質截然不同。

本段討論根（感官）的性質。
在俱舍論的體系中，分析十二根（五根、意根及四受）是否屬於異熟果（由業力導致的果報）或非異熟果（如業力導致的非果報部分或其他性質）。
結論是這些根都具有雙重屬性，即同時通於異熟與非異熟兩種門類。
。
此處討論色根的來源。
在《俱舍論》體系中，異熟果是指由過去業力決定、在出生時即定型的果報。
若色根（如視、聽等感官機能）是先天業力決定，則屬異熟；若是在生命過程中透過後天環境、修行或養護而增長的，則不屬於異熟果的範疇。
。
本文在討論十二根的性質，區分哪些屬於「異熟」（由前世業力直接決定、不可改變的果報）以及哪些不屬於異熟。
作者指出，意根與受業招感之根為異熟；而具有善惡性質的根，或是透過修行獲得的威儀、工巧及神通果（屬於共業或習氣所生），則不納入異熟果的範疇。
由此將十二根分為「異熟」與「非異熟」兩門（性質）來討論。

本句為論疏的章節導引。
在《俱舍論》的體系中，此處進入探討業果（異熟）之有無及其區分的門類，旨在分析不同類別的業如何導致不同的果報，或是在特定狀態下是否產生異熟果。
。
此處為論師在分析根法（感官與功能）時的詰問。
在小乘阿毘達磨（尤其是俱舍論）的體系中，需區分二十二根的組成，釐清其中哪些是由於過去業力成熟而產生的「異熟」性質，以確立業力與身心機能的因果關係。
。
此處為論議中針對果報類別的詢問，旨在釐清在特定的法相分析中，哪些果報不屬於「異熟」的範疇。
在俱舍論的體系中，異熟果是指由前世業力在今世成熟而得的果報，此問旨在界定異熟果的邊界與例外。
。
此為論書中常見的承接語，表示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後通常會接續對該偈頌的詳細解釋（疏釋）。

本句討論心所（心理狀態）是否能產生後世的異熟果。
在俱舍論的分析中，憂（憂慮）與定（專注/禪定）屬於能導向未來果報的心所，而其他特定的心所（前八項與後三項）則不具備此功能。
。
此處討論心法在不同狀態下的分類。
在俱舍論的分析框架中，心、心所（如受、信等）在討論其性質或功能時，往往分為兩種對立或互補的狀態（如善惡、有漏無漏或不同種類），此句強調每一項心法皆適用於此二分法。

此處在討論心所法（憂）的業果。
論及憂根（憂慮之根源）是否能導致異熟果（未來世的報應），作者透過對「唯」與「越」兩種義理的分析，說明為何在頌文中以「定」字來肯定其必然具有異熟果的性質。
。
本句在討論根（感官）的性質。
在《俱舍論》的體系中，區分根的組成。
此處解釋「唯」字，旨在說明「顯憂根」（指能感知憂苦或特定負面感受的根）不包含心所或其他組成，而僅僅是異熟果（業報的結果），強調其報應性的單一組成。
。
此處在討論論述順序的邏輯。
在分析根（感官或心理功能）的次第時，若未按標準順序而先行討論特定項目（如憂根），即稱為「越」。
這屬於論書中對編排邏輯的技術性解釋。
。
本句在討論「憂」的心理狀態。
在俱舍論的心所分析中，將其區分為非無記（即具有善或惡的特質），並指出其產生機理在於意識的強行思慮，而非自然生起，用以區分不同的心法狀態。
。
此處在討論心所或定境的性質。
說明該狀態並未達到斷除煩惱的「無漏」境界，而是屬於「散地」（散亂地），指心雖有定力但仍有散亂，尚未進入深沉且無漏的禪定層次。
。
本句討論業力與果報的順序關係。
在論述業報時，若不依循正常的因果次第而先行討論「憂根」（憂愁的根源/種子），則其結果必然導向「異熟」（即在下一世或未來成熟的果報）。
這是在分析心所與業力如何決定未來身心的果報狀態。

本句在解釋根法的分類。
在《俱舍論》的體系中，根分為前八根（五根、心根、意根、意識根）與後三根（觸根、識根、命根）。
此處旨在界定「前八」具體指涉的對象。
。
在《俱舍論》的根法分析中，將根分為有漏與無漏。
此處指涉的是能導向解脫、不被煩惱汙染的三種無漏根，通常指與四聖果相關的定、慧等無漏功能，用以對比前述的有漏根。
。
本句論述十一根（眼耳鼻舌身意、心、意根、智根、信心根）為何不具有異熟果。
在俱舍論的體系中，異熟果由有漏的業力招致。
眼等八根因其屬性為無記（非善非惡），後三根（智、信、意）屬無漏法，皆不具備產生異熟報的業因條件，故排除在異熟果之外。

1、

4、

5）

本句為論書之章節導引。
在《俱舍論》的體系中，此處進入對萬法三種性質（三性）的分析，旨在透過辨析遍計所執性、依他起性與圓成實性，來闡明法相與真理。
。
此句為論書對前文之總結與質詢，旨在探討二十二根（構成生命感官與心智功能的基礎）在性質上的分類，特別是區分哪些根屬於「善」的性質，以分析業力與果報的關係。
。
此句為論述中之詢問，旨在對不善法（Akusala）的種類與數量進行分類界定。
在《俱舍論》的體系中，不善法通常指導致痛苦、輪迴及造作惡業的心理狀態與行為，如貪、嗔、癡等。
。
此句為論疏中的問答形式，旨在探討「無記」法的分類數量。
在俱舍論的體系中，無記是指既非苦亦非樂、既非善亦非惡的法，屬於中性的狀態。
。
此句為承接語，表示接下來將引用《俱舍論》的偈頌原典，以便對其進行詳細的義理疏解。

本句探討根法（根屬性）的善惡性質。
在論述根法的分類時，指出後八種根在性質上屬於善法，但特別說明「憂根」具有特殊性，能通於善法與不善法，不單一限定於善類。
。
此句討論意識的受相分類。
在俱舍論的分析中，將受分為有作（善、惡）與無記。
此處指出意識在特定條件下的受相分佈，並明確前述八種受相不具備善惡染汙之性，僅屬無記（不善不吉，亦非善），屬於對心法性質的精細分類。

此處討論的是根法（indriya）的性質分類。
在俱舍論的體系中，將根分為前六根與後八根。
前六根（眼耳鼻舌身意）為不善不善（無記），而後八根（信、精進、念、定、慧、解脫、菩提、法樂）則被定義為唯善，即其性質僅能是善的，不會是惡或無記。
。
本句在分析「憂」心所的性質。
在俱舍論的體系中，心所分為善、惡、無記。
憂慮（憂）並非中性的無記心，而是與強烈的思慮（思）相伴而生。
由於思慮的對象可以是善的（如憂心於未行善）或不善的（如憂心於作惡），因此「憂」的性質隨其對象而定，通稱為「通善不善」。
。
此段在討論受（Vedanā）的分類。
文中區分了意根（意識的感官基礎）與其對應的受，以及其他四種受（如色、聲、香、味、觸之受）。
所謂「通三性」，是指這些受皆可分為苦受、樂受與捨受三種性質。
。
此處在討論根法（indriya）的心法性質。
在俱舍論的分類中，將根分為八種（眼、耳、鼻、舌、身五根，以及男命、女命、意識根/心根），並指出這些根在性質上屬於「唯無記」，即不屬於善法也不屬於不善法，而是中性的功能性屬性。

此句為論書的章節過渡語。
在《俱舍論》的體系中，討論眾生如何被繫結在輪迴中，此處進入第五項關於「界」（dhatu）如何作為繫結因素的論述門類。
。
此句為《俱舍論》之問答體裁。
在討論完心法之善不善性質後，將分析對象轉向「根」（根源/功能）。
旨在釐清二十二根（如眼根、耳根、意識根等）中，哪些根的功能僅限於欲界，或在欲界中運作，以分析眾生在不同三界中的生理與心理功能差異。
。
此句為論疏之問答形式，旨在探討在色界中，眾生被何種煩惱、業力或法執所繫縛，以分析色界眾生雖離欲但仍未脫輪迴的具體原因。
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本句在探討眾生在無色四定境界中所受的繫縛（絆住心靈、使其無法解脫的因素）。
在俱舍論的體系中，分析不同定境中煩惱繫縛的種類與數量，以說明即便在高層次的禪定中，若未證果，仍有繫縛存在。
。
此為引出論頌（偈頌）的過渡語，標誌著接下來將引用《俱舍論》的原文偈頌，隨後由疏論進行詳細解析。

此句在論述修行者在斷除煩惱、證得果位時，如何依序捨離三界（欲、色、無色）的依止與相隨的苦樂。
重點在於說明解脫過程中對不同層次定境與情感執著的消除。

此句為疏論對論頌的解析，指出特定段落的首句在於界定或標示出三界（欲界、色界、無色界）的範圍或性質，屬於典型的論疏分析結構。
。
此處為論疏對頌文的邏輯解析。
作者在解釋論述結構時，說明後續的義理分析是依照順序對應到前文的首句，旨在釐清論證的配對關係，確保讀者在理解複雜的法義推演時不會發生錯位。
。
本句為論疏之過渡句，旨在界定討論範圍。
在分析繫（縛）的種類時，先排除特定的三項（通常指色界或無色界相關的繫），將討論焦點轉向欲界眾生所受的束縛。
。
本句討論欲界眾生所具備的感官與心靈功能（根）。
十九根包含六根（眼耳鼻舌身意）、五識根（眼耳鼻舌身識）、五心根（情思思量等）及三無漏根（信根、念根、定根）。
由於無漏根是修行解脫所需、不被煩惱束縛的清淨功能，因此在分析欲界繫縛的根時將其排除。

本句討論眾生在不同三界中的繫縛狀態。
在色界中，雖已離欲，但仍有殘餘的憂苦或特定的執著（如明色界之分），此處指明具有男女情愛憂苦之繫縛者，其存在層次屬於色界範疇。
。
本段討論色界禪定中根源（根）的捨除。
在進入色界後，修行者除了捨除欲界相關的後三根（指與欲樂相關的根），還進一步捨除男女之分（性別相）以及憂、苦等心理負擔，以達到更精細的禪定狀態。
。
本句在討論根（感官或功能）的分佈與界別。
在俱舍論的體系中，將根分為不同層級，此處指出除了前面提到的根之外，其餘十五種根僅在色界（含色界天與欲界）中存在，無法進入無色界。
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本句出自《俱舍論》相關疏釋，討論修行或特定境界（如中陰或聖者之境）中對性別標誌的超越。
在論述心法或定境時，強調排除男女之相，旨在根除導致輪迴與煩惱的婬欲根源，以達到心境的清淨與解脫。
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此處討論關於相貌醜陋對個體心理或社會處境之影響，在《俱舍論》的分析框架中，是用於討論業力感召或身心特質之因果關係，解析導致外貌缺陷的具體條件。
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此處討論色界三禪與四禪的性質。
在阿毗達摩（論書）體系中，色界天雖被稱為「男」，但此「男」是指其特質或相狀（相），而非指具備物質上的男女之分或生理根器（根），以區分其與欲界眾生的不同。
。
本句討論關於生理構造與業力感應的關係。
在俱舍論的分析框架中，探討特定類別的眾生（如某些天人或特殊身者）不具備感受痛苦的生理基礎（苦根），其原因在於其身體組成清淨、微妙，不具有產生痛苦感官的物質條件。
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此句在論疏脈絡中，用於界定特定對象（如聖者或特定心態）在行為與業力上的清淨狀態，強調其不具備導致惡果的「不善」因素。
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此處討論心所法之「無憂根」（a-śoka-mūla），指一種能消除憂愁、帶來喜悅的心理根源。
其成因在於「奢摩多」（Śamatha，止），當心意識處於定境且持續相續時，能潤澤心靈，使人遠離憂慮，故稱之為無憂根。
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此句在《俱舍論》之語境中，通常是在分析心所或特定心理狀態（如隨眠或煩惱）的性質，說明在特定條件下，該對象或狀態並不伴隨導致痛苦、擾亂或損害的因素。

此句在討論色界與無色界的繫縛（繫）之差異。
透過分析色界中「喜樂天」的狀態，來反襯或推導出無色界眾生因捨棄色身而產生的特定繫縛特徵，旨在區分不同定境下的繫縛性質。
。
此處論述無色界與色界的差異。
無色界之眾生在色界基礎上，進一步捨棄所有物質形態（色法）以及與物質相關的喜樂感受，僅餘識等精神組成，達到極高但仍屬繫縛的定境。
。
此處在分析色法的分類。
在俱舍論的體系中，色法分為「根」與「餘色」。
根是指具有生起心意識功能的物質基礎（如感官根與性根），而除了這些特定功能根之外的所有物質組成部分，統稱為「餘色」。
。
本句討論根（indriya）在不同三界（欲界、色界、無色界）中的繫縛狀態。
在俱舍論的分析中，特定的根在色界中仍有作用或被繫縛，而此處指出的八根（信、精進、念、定、慧、命、意、捨）在色界中不構成繫縛，或其性質在該層次不被色法所拘束。

本句為論疏之導引，標誌進入對「三斷門」的詳細論述。
在俱舍論的體系中，「三斷」是指斷除煩惱的三種方式（如截斷、盡斷、斷盡），旨在分析修行者如何透過不同層次的智慧與實踐，徹底消除漏盡煩惱，以達解脫。
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本句為論書之質詢，旨在探討在證得聖果（斷除煩惱）的過程中，針對構成感知功能的「二十二根」中，有哪些與「見解」（Wrong View）相關的煩惱被予以斷除。
這屬於俱舍論中關於煩惱斷除次第的詳細分析。
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此句探討在修道過程中，修行者必須透過對治而斷除的煩惱或法相。
在俱舍論的體系中，這通常涉及對見道與修道階段中不同層次煩惱（如截斷機與斷除機）的區分。
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此句為論議中的反問或詰問，旨在釐清在修行或法相分析中，哪些心法或現象屬於不應被捨棄或斷除的範疇，用以界定「斷」的對象與範圍。
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此句為承接語，標誌著後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後由疏論對該偈頌進行詳細的解釋分析。

本偈論述阿毘達磨關於煩惱斷除時機的細分。
重點在於區分哪些煩惱是在「見道」時即能斷除（見所斷），哪些必須在「修道」過程中才可斷除（修所斷）。
此處討論的是心所（意）中不同類別的受與煩惱在聖道階段的斷除對象。

此句討論的是心法（意）與受法在解脫過程中的「斷」法。
在《俱舍論》的分析框架中，不同類別的煩惱或心法對應不同的斷除階段（如截斷、漸斷、盡斷），此處旨在說明意根與三種受（苦、樂、捨）在面對斷除時，均適用於這三種斷法之分類。
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此句定義「三受」的分類。
在俱舍論的心理分析中，受（Vedanā）是六根觸對境後產生的感受。
此處將其分為三類：喜（Somanassa）指強烈的快樂感；樂（Sukha）指較為細膩、平緩的快感；捨（Upekkha）則指不苦不樂的中性感受。
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本句討論根法（感官與心根）的斷除性質。
在俱舍論的分析框架中，將根分為「有漏」與「無漏」。
有漏根隨業力而生，是煩惱的依託，故需透過修行（見道與修道）予以斷除；而無漏根（如阿羅漢或佛的無漏作意/根）屬於出世間法，本自清淨，不屬於斷除的對象。

本句在討論「憂」（憂根）這一種心理狀態在不同斷除階段的歸類。
在俱舍論的體系中，煩惱分為「見所斷」（透過獲取正見立即消除）與「修所斷」（需經長期修行漸次消除）。
若憂根是基於對法理的錯誤見解（迷理惑）而生，則屬於見所斷；若僅是習氣使然的有漏煩惱，則屬於修所斷。
最後強調，只要是有漏的煩惱，就必須被斷除，不能被歸類為不需要斷除的『非所斷』。
。
本句在討論「所斷」的分類。
在俱舍論的體系中，將煩惱與漏分為不同類別。
此處指出的九種法（七色、命、苦）不屬於能由見道（見道位）直接斷除的範疇，而必須經過漫長的修習（修道位）才能徹底消除。
。
本句討論物質色法的性質。
在俱舍論的體系中，色法被區分為有記（染汙）與無記。
七色（指物質構成的基礎色法）與命根（維持生命的功能）並不涉及貪嗔癡等煩惱的造作，因此被定性為「無記」，即既非善也非惡，不具有染汙心靈的特質。
。
本句論述苦根（感受痛苦的生理機能）的相應對象。
在俱舍論的法相分析中，苦根屬於物質層面的根，其功能在於感知痛苦，因此僅與直接接觸外境的五識（眼、耳、鼻、舌、身）相應，而第六識（意識）屬於心法層面，不與此物質根直接相應產生。
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本段屬於《俱舍論》對根源與斷除性質的精細分析。
討論重點在於「見斷」（由正見斷除的煩惱）與「非所斷」的區分。
文中論證九根（包含眼耳鼻舌身意及三種特殊根）並不屬於能被見道直接斷除的對象，且因其性質非無漏，故不能歸類為完全不可斷除的範疇，旨在釐清心法與色法在解脫次第中的斷除屬性。

本段討論的是「五根」在修行過程中的性質。
在《俱舍論》的體系中，區分修行之所斷（應斷除的煩惱）與非所斷。
信、精進、念、定、慧五根在修行時，若伴隨有漏之執著，則屬於修所斷；若已轉化為無漏之智慧，則不屬於斷除對象。
。
本句討論在阿毘達磨俱舍論的脈絡下，關於煩惱斷除的機制。
某些特定的心所或狀態因其性質不屬於可被「見道」直接對治的染汙法，因此無法在見道階段被斷除，需由後續的修道階段處理。
。
本句討論在俱舍論的體系中，關於「根」的性質判定。
三無漏根（指能生起無漏果的根）雖然在功能上指向無漏，但其本質仍屬於有漏的法（有為法），因此在究極的解脫定義中，它們仍屬於「所斷」的範疇，不能直接被視為恆常不變的無漏法。
。
此句為論疏的結構性總結，標誌著該章節中針對不同法門、類別的分析論述（分別）已全部完成，以便讀者掌握論述進度。

此句為論疏的結構導引，標誌著論述進入第五章節，旨在探討心意識中不屬於特定類別、混雜且多樣的分別妄想（雜分別）之性質與運作。
。
本段討論根器（感官、心靈能力）在不同生命階段（生、死、果位）的獲取與損益情況。
在《俱舍論》的體系中，根器的多少與質素決定了眾生在輪迴中的受報程度以及修行成道的潛能。
此六門旨在分析根器如何隨業力（異熟）而生、隨死而滅，以及在成就果位時的定量分佈。

此段為《俱舍論》及其疏釋中關於「異熟」之探討。
討論重點在於眾生在受生（投生）時，其果報（異熟）是如何在不同界（欲界、色界、無色界）中透過特定的「根」（生理或心理的感官基礎）來呈現。
這屬於阿毘達磨（毘曇）體系對生命組成與果報機制的高度精確分析。
。
此句為承接詞，標誌著論著從散文論述轉入引用偈頌（頌）以概括或總結前文要義，是論疏體裁的典型結構。

本句討論眾生投生於四種不同形態（胎、卵、濕、化）時，其心識與肉體在異熟果位（報身）之初期的形成過程。
重點在於解析不同生類在受精與發育之初如何承接業力而產生異熟之身。
。
此處論述眾生投生方式與色界天壽命之關係。
化生是指不經胎產、胎產、卵生而直接顯現的出生方式，分佈於欲界、色界等諸天。
而色界六上天（指色界中較高階的天層）的生存與壽命，僅依據其命根（命數）而定，不受其他物質因素影響。

此段為對論頌的釋義，討論欲界眾生獲取異熟果（報果）的出生方式。
在欲界四種出生方式（胎、卵、濕、化）中，此處特別針對前三者進行界定，說明其與異熟果的關係。
。
此處討論的是特定業力導致的受生過程。
在三生（三世）的初次受生階段，由於業力的特殊運作，個體僅能獲得維持生命與身體存在的基礎異熟根（果報根），而其他功能性或感官性的根源（餘根）則需隨時間或後續生起，而非一次性全部獲得。

此處討論化生眾生在出生之初，根據其業力與果報，所獲得的感官根源（根）之數量差異。
在《俱舍論》的體系中，分析眾生根器的組成與獲取方式，用以說明色身構造與感知能力的差異。
。
本段討論眾生在劫初（世界開始時）獲取感官根源的過程。
在《俱舍論》的體系中，六根包含五感官與「命根」，說明眾生在化生之時，其生理與生命基礎即已完備。
。
此處討論的是眾生感官（根）的數量。
一般眾生具有六根（眼耳鼻舌身意），而特定類別的眾生（如某些天人）除了六根外，還具備區分性別的生理根源，故稱為「七根」。
此為論相分析中對根器構成的細節分類。
。
此處討論眾生根覺之數量。
一般眾生具六根（眼耳鼻舌身意），但在惡趣（地獄、餓鬼、畜生）中，部分化生者（非胎、卵、濕、胎生）亦具備男女兩種性別特徵（即陰陽根），故總計為八根。

本句在討論色界眾生的組成。
在色界中，雖然稱為「色界」，但其物質構成與欲界不同。
此處解釋色界眾生在初次獲得六根時，其物質狀態與欲界中那些不可見的無形色（如風大等）相似，強調色界物質的精細與特質，以及命根在其中的主導作用。
。
此處在解釋三界（欲界、色界、無色界）的層級結構。
在三界中，無色界處於最高位置，且其眾生僅以意識（命）為存有，故稱之為「上唯命」或「上界」。
。
此處討論心法（定）與色法在勝劣或優先順序上的辨析。
根據《俱舍論》體系，心法之定能主導或超越色法，且心的運作不必然依賴於色法的因緣而存在，故稱「定勝」且「無色因」。
。
此處討論果報之勝劣位次。
在俱舍論的果報分析中，「生勝」是指果報在生起時的境界或狀態優於前述之境，此處具體指涉無色界果位，其勝在於脫離了物質色身之限，僅有精神意識之果報。
。
此處討論胎兒在母胎中成長的階段。
在俱舍論的生理分析中，生命最初僅由「命根」組成，尚未發展出視覺、聽覺等其他感官根基，僅維持最基本的生存狀態。

此段落屬於《俱舍論》中關於業力與果報的詳細分析。
重點在於探討「異熟根」（決定下一世投生的種子）在不同三界（欲界、色界、無色界）中，於死亡之時（死位）如何滅失及其數量與時機的差異。
。
此句探討在生命終結（死亡）過程中，各感官（根）滅失的先後順序。
在《俱舍論》的分析中，詳細討論心根與色根在死亡時的滅失次第，以釐清意識與物質感官消失的邏輯關係。
。
此為論書之轉接語，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後通常會接續對該偈頌的詳細釋義（疏）。

此處討論的是透過禪定或特定修行而使感官功能（根）處於死滅或停止狀態。
在俱舍論的分析框架下，區分了無色界與色界（三色）的不同層次，以及其中對應的根器滅除狀態。
。
此句為《俱舍論》中關於修行進展或特定法相數量之對比計算。
討論在達到某種境界或果位時，「頓悟」與「漸修」兩種路徑在數量上的增減與差異，屬於論書中精確的數量分析（數法），用以區分不同修行者的達成狀況。

此處為論疏對論頌的解析。
作者指出「正死滅諸根」這一核心名相，其內涵在後續的三句中得到了展開與詳細說明，在邏輯上屬於總分關係，後三句是對前一句義理的具體流入與延伸。
。
此處在討論生命終結時根（indriya）的滅除情況。
在無色界中，由於沒有物質身體（色根），因此在命終之時，僅有維持生命的功能（命根）、意識的依據（意根）以及無色界特有的捨心（捨根）這三種根會隨之滅除，與色界中需滅除八種根（含五根與三種心根）有所不同。
。
本段討論色界眾生在生命終結時，其組成要素中屬於「根」的類別如何滅除。
在俱舍論的體系中，根是指能產生作用的基礎。
色界眾生除了基本的五根（眼耳鼻舌身）外，還包含決定壽命的命根、主導意識的意根以及維持心理平衡的捨根，合計八根。
。
此句討論化生眾生的組成條件。
在俱舍論的分析框架中，化生（非胎生、卵生等）雖非經由生物性繁衍，但若要進入生死輪迴並承擔業果，仍必須具足感官根（諸根），否則無法與外界互動，亦無法構成個體的生存狀態。

此處討論的是《俱舍論》中關於「死」的分類。
欲界頓死是指生命在極短時間內迅速終結，而非緩慢衰亡。
文中提到的「十、九、八根」是指感官功能的層次遞減，在頓死的情況下，這些根器在最後階段迅速且集中地滅失，而非依序緩慢地凋零。
。
本句討論的是「頓命終」時根（indriya）的滅盡狀態。
在俱舍論的體系中，根是指能主導、能領領的法。
此處列舉十根，包含五根（眼耳鼻舌身）、二根（男、女）、命根、意根以及捨根。
當二形人（指具有男女之分的凡夫）突然死亡時，這些主導功能的根在最後時刻一同滅盡。
。
此處討論的是關於感官（根）的毀損或滅失。
在論述中，一般認為眾生具備十根（六根加上四種身根），當一個人死亡時，其所有感官功能隨之滅失。
由於男女各有一種特定的身根（生殖根），因此在十根中扣除與其性別不符的那一個，即為滅九根。
。
本段討論生命機能（根）的滅除。
在俱舍論的分析中，一般人有十根（眼耳鼻舌身意、五識根及男女根），但對於「無形人」（如某些天人或特殊生命形態）而言，由於缺乏生理形體，不具備男女二根，因此其死亡時滅除的根數為八根。

此句為論疏對特定術語的定義解釋。
在俱舍論的分析中，探討死亡的種類與過程，將死亡分為『漸死』與『暴死』（或稱猝死）。
此處旨在明確界定『漸』字的義理，即指生命功能逐漸衰減而導致死亡的狀態。
。
本句探討欲界眾生「漸死」的生理與心理滅盡過程。
根據《俱舍論》對死相的分析，漸死是指在命終前，身體機能與意識逐漸衰退，最終導致維持生命的核心四根（身、命、意、捨）相繼滅盡，從而導致死亡。
。
此處討論的是心與根的生滅次第。
在俱舍論的分析中，探討心王（善心）與心所（根）的相續關係，說明在前一個善心滅掉後，後續生起的善心及其伴隨的五種善根（信、精進、念、定、慧）的增長狀態。
。
本段討論在不同心識狀態下命終時，對根基（五根：信、勤、念、定、慧）的影響。
染汙無記心命終者，根基缺失或滅失；而善心命終者，因其心念正向，能增加信等五根，使死後或轉生時的根基狀態優於無記心命終者。

此段為論疏之導言，旨在探討「根」（根基/感官/功能）與證得「沙門果」（聖果）之間的定量關係。
在《俱舍論》的體系中，需分析二十二根中哪些是證果的必要條件或相應條件，以釐清修行證果的物質與精神基礎。
。
此處為論書之轉接語，標誌著接下來將引用偈頌（gatha）以對應前文的論述，是用於概括核心義理的詩節。

本偈論述阿羅漢證果的分類。
在《俱舍論》的體系中，針對證得聖果（邊二果指初果須陀洹與末果阿羅漢；中二果指二果斯陀含與三果阿那含）的種別進行細分。
文中提到的數字（九、七、八、九、十一）是指不同修行次第或證果方式的分類數量，而「容有說」則是指在學術討論中，某種觀點被認為是可能的或被接納的解釋方式。

此句為對論頌中「邊二果」之定義說明。
在小乘四果（預流、一度、不還、阿羅漢）的脈絡中，「邊」在此處特指初果預流果，用以界定修行者初入聖流的境界。
。
此處討論聖果的位階順序。
在聖四果（須陀洹、須陀盤、阿那含、阿羅漢）的體系中，阿羅漢果作為解脫的最終目標，在果位之序列中處於邊界位置，故稱之為邊。
。
此段討論小乘聖果（預流果、一來果）在證果時所對應的根（根源/心所）。
文中詳述預流果之九根組成：包含基本的意識（意）、捨心所（捨）、五根（信、精進、念、定、慧），以及與知覺階段相關的未知、當知、已知。
這屬於《俱舍論》對心法與證果次第的精細分析。
。
此處討論證得預流果時的心狀態（受）及其時間點。
預流果位在證得之初，其心境依止於「未至定」（即尚未進入完全解脫定前的狀態），因此僅呈現平靜的「捨受」。
論中區分「未知」與「已知」：指修行者在尚未意識到證果時（無間道）與意識到已證果後（解脫道）的不同心法根源。
。
本段討論修行資糧（相資）如何導致果位的獲證。
在論述離繫（解脫）的獲證過程時，區分了「引因」（導引果位的直接原因）與「依因」（作為基礎的間接原因），說明資糧是依序推動修行者達到最初果位的必要條件。
。
本句為《俱舍論》之疏解，旨在明確定義在無間道（即果位之初）中，對法義之認知所對應的具體心所狀態。
此處將「未知當知」之義項歸於「心道類忍」的第十五種，屬於對修行位階與心所分析的精確界定。
。
此處討論的是心道類智（Jñāna-varga）的分類。
在俱舍論的體系中，心道類智是用於對治煩惱、導向解脫的智慧。
本句明確指出，將根基置於「解脫道」這一類別中的，正是第十六種心道類智。
。
此處討論果位獲得的因緣。
無間道（指在獲果之前的最後一念心）與隨後的果位屬於同一類性質（同類因），且其功能在於引導修行者脫離煩惱的繫縛以證得聖果，故在因果論中被定義為「引因」。
。
本句討論解脫道與果位（離繫得）的關係。
在俱舍論的體系中，解脫道（即滅盡定或入滅）與最終脫離煩惱繫縛的果位（離繫得）在時間上是同步發生的，且此果位能維持不退，作為後續證悟的依據，故稱之為依因。
。
本句探討解脫的最高境界。
在俱舍論的分析框架中，「繫」指將眾生束縛在輪迴中的煩惱與執著。
所謂「離繫得」，是指透過斷除所有繫縛而證得的果位，此種果位不屬於有為的造作，而是屬於「無為法」中最頂端、最究竟的成就（如阿羅漢或佛之涅槃），故稱為「無為上得」。
。
此處討論的是小乘阿羅漢果位時所獲取的「根」（indriya），即主導心靈功能的心理特質。
文中將其細分為八項基礎根源，並說明最後一根是由於不同阿羅漢在入定或證果時，其心境（隨取其一）在喜、樂、捨三者之中有所差異而決定。
。
此處討論阿羅漢在定力上的成就範圍。
根據《俱舍論》體系，阿羅漢能證得至九地（含色界與無色界之定），但文中說明其範圍未達至中間境界，具體涵蓋四個色界初禪至四禪（本靜慮）及三無色界定，並明確指出排除有頂天之定境。
。
此處討論定境中受的狀態。
在進入更高階的定（如第四禪或無色定）時，由於心意識的極度安定與精純，不再有樂受或苦受，而僅剩一種平靜、不增不減的「捨受」。
。
本句討論禪定層次與心所受領之關係。
在阿毘達磨（俱舍論）的體系中，初禪與二禪的定境中包含「喜」受，此處說明該受領狀態是依止於這兩種禪定層次而證現的。
。
在論述禪定層級時，說明第三禪的特質在於離欲且捨有正念，其體驗到的樂受是基於此定境而證得的。
此處旨在分析禪定中受相的轉移與證得之依止。
。
此處討論的是心所中「受」的性質。
在分析特定心法或心所組合時，由於苦、樂、捨三受在某些情況下可互換或僅需其中之一即可成立，故說明可從三受中隨機擇一。
。
此段討論在小乘阿羅漢果位達成過程中的道次第。
強調「無間道」（直接導向果位的最後一階段）與「解脫道」（斷除煩惱的實際過程）之根基對於獲取最終果位的必要性。
此兩者互為資糧，依序作用，構成獲證聖果的因緣條件。
。
此處討論的是修行者在證悟過程中的心態穩定度。
在俱舍論的體系中，「無間道」是指直接證悟真理、不再有間隔的階段。
文中以「金剛」比喻這種定力極其堅固，能破除一切煩惱且不被動搖，確保修行者能穩固地在無間道中證果。
。
本句論述十智之一的「盡智」。
在《俱舍論》體系中，盡智是指對消除煩惱、達成解脫之道的根源、過程及結果有完全的認知，旨在徹底斷除一切漏盡，以達成涅槃。
。
此處討論修行者在證悟過程中所經過的無間道（即連續不斷的定業）。
在斷除最高層級的「有頂惑」（即關於頂端天界之微細煩惱）時，所進入的第九個定境被比喻為金剛般堅固、不可摧毀，故名「金剛喻定」。
。
在論述解脫道的次第時，此處指涉達到最終解脫、斷除所有煩惱與習氣而不再輪迴的最高智慧境界，即所謂的「盡智」（一切種智或滅盡煩惱之智）。
。
本句討論果位獲取的因果關係。
在俱舍論的體系中，獲得果位的因分為「引因」與「近因」。
此處說明「無間道」（即在得果之前的最後一個心態階段）作為同類因，起到了導引脫離煩惱繫縛、進入果位的作用，故名為引因。
。
此處討論的是解脫果的產生機制。
在俱舍論的因果分析中，解脫道（如四聖道）是能導向解脫的「能作因」，而修行者依止此道、持守不放，最終達到脫離煩惱繫縛（離繫）的狀態，此種依止道的過程稱為「依因」。

此處討論阿羅漢道之聖果次第。
在聖果的劃分中，將其分為不同階位，文中指出的「中間二果」是指在初果（須陀洹）之後、阿羅漢果之前的兩個階段：一來果（Sakadāgāmī）與不還果（Anāgāmī）。
。
本句討論在特定的修行階位中，證得兩種果位（通常指聖果）時，所對應的根機或修行階段（七根、八根、九根）。
在《俱舍論》的分析體系中，這涉及對證果所需之根基與次第的細緻分析。
。
此處討論的是獲果的條件。
在《俱舍論》的體系中，證得聖果需依據特定的根基（根）。
「一來果」指初果（須陀洹），其證悟過程需依循世間道的次第，透過信、根、意、捨等心理功能（根）的成熟而達成。
。
此處討論的是關於受（Vedanā）的分類與證果的關係。
在特定的修行階段（如尚未達到一來果位時），對某些法義或境界的反應僅限於『取』（對好法的追求）與『捨』（對壞法的排除），而不會產生其他複雜的受覺反應。
。
此處討論的是獲得出世間解脫（出世道）所需具備的條件。
在俱舍論的體系中，將修行所需的基礎能力稱為「根」。
此處將原有的七根（如信、根、勤等）加上「已知根」（對法義的認知與理解），構成成就解脫的八項必要條件。
。
本文討論小乘聖者在證果之前的煩惱斷除狀態。
這裡區分了正常的證果路徑與特殊的「倍離欲」狀態。
預流果者通常在證果時斷除三結，但若在凡夫位就先斷除六品貪（對欲樂的深層貪著），則在證得聖果時，其離欲程度遠超一般聖者，故稱「倍離」。
。
此處討論的是一種特殊的證果情況。
通常修行者需按序經過預流（須陀洹）、一來、一去、阿羅漢四果，但特定條件下，修行者能以強大的類智直接跳過初果而證得更高果位，此現象在論書中被定義為「超越證」。
。
此句為論疏對前面論述內容的總結。
在小乘五果位（預流、一來、不還、阿羅漢）的分析中，探討一來果位在不同層次的證得情況，此處明確指出前文所討論的對象屬於一來果在第七、八、九地（對應其修行階段或果位層次）的獲得狀態。
。
此段討論在小乘聖果中「不還果」（Anagami）的證得方式。
區分了由「世間道」次第修行而得果者，其依據的是五根（信、精進、念、定、慧）加上意根與捨根，共計七根。
這說明瞭修行者在達到不還果之前，需具備的心理功能與精神特質。
。
此處在討論修行者獲得正果所需的根基（根得）。
在出世間法中，除了基本的七種根基外，特別強調「已知」（知曉法義、明瞭真理）作為達成解脫的關鍵第八項根基。
。
此處討論的是證果的種類與途徑。
所謂「世間道」是指尚未達到出世間聖果前，在世間法中依循修行次第而獲得的能力或證悟。
文中提到的五根（意、喜、捨、信等）是指在修行過程中，心靈在特定層次上所產生的能導向解脫的根基特質。
。
此段討論在小乘修行體系中，證得不還果（阿那含）的具體路徑與條件。
重點在於區分「次第」證果者在第九解脫道（進入根本地前）時，其所得之果位仍是依循世間道（世間法）的根機與條件而成就，而非直接以出世間道獲證。
。
此處討論的是阿羅漢果位（尤其是枵原、離繫等不同類別）的得果條件。
在論述修行次第時，分析無間道（即最後一次證悟的道）與解脫道在受相（捨受或喜受）上的差異，以及這些心理狀態如何作為「相資」（助緣）來導向最終的果位達成。
。
此段討論在小乘修行路徑中，關於「超越證」與「根本定」的關係。
超越證是指在未經歷完整定次第而直接證得果位者。
此處論述其不再需要依賴低階的定境（未至定）或透過特定解脫道來獲取根本定，因為其證悟層次已先於或超越了此過程。
。
此處討論的是進入「根本定」的不同路徑。
次第證者是指依循修行階段逐步證悟的人，他們在進入更高階的定境（如第九解脫）之前，若能透過願力導向，可直接獲得根本定，而不需要經過繁瑣的初步階段。
。
此處討論阿鼻地獄（無間道）中眾生感受的細節。
在俱舍論的體系中，區分了一般的捨受與特定地獄層級中的捨受。
此句旨在說明即便在無間道中感受到捨受，其性質仍與達到特定地獄深度（地中）的捨受境界有所區別，是用以界定受苦程度與層級的論理分析。
。
此處論述心所中「喜」的對象與層次。
在解脫道的禪定修行中，初禪階段產生的喜（根本喜）是修行者最初獲得的定境快感，此喜屬於有漏之喜，是進入更高階定境的基礎。
。
此句論述修行者在突破特定境界（地）時的機制。
透過「無間道」斷除該層次的煩惱（下地惑），並因對更高境界（上地）的嚮往，最終在「解脫道」的運作中，進入該境界的核心證悟狀態（根本位）。
。
此處討論的是證果的條件與根基。
在《俱舍論》的體系中，探討證得聖果（如一來果）所需具備的根基（根）。
「九根」在此指涉特定的修行條件或心法根源，用以說明修行者如何透過斷除欲貪，從而超越凡夫境界而證得初果。
。
此句討論心所或定境在不同層級（地）中的表現差異。
儘管在總體定義上看似相同，但由於修行層次（依地）的不同，其所體現的心理狀態（樂、喜、捨）會有所區別，並依據具體情境而定。
。
此處討論修行位階中心所的變易。
當修行者達到更高層次的果位（超越前果）時，原有的某些心所功能已不適用，僅存「捨根」（捨心所）以維持心境的中正與平靜，不再受貪瞋等對立情緒影響。
。
此處為論疏對前文「雖然」一詞的邏輯解析。
在俱舍論的分析體系中，當討論多項性質相近的對象（此處為九數）時，先將其統稱為一類，以便於後續進行分類或對比分析。
。
此處討論的是感官根（根）與其對應的受（受）之間的關係。
在俱舍論的分析框架中，強調不同感官根所產生的感受（受）在名相與性質上具有區別，不可將其混同視為單一的受性。
。
此段落屬於論疏對論頌的細節解析。
作者在解釋為何會產生某種現象（差別）時，指出其原因在於「依地」（即事物所處的基礎或環境）的不同。
後半句則是在進行文法上的釋義，說明「者」字在句中起到的解釋說明作用，旨在釐清前文「差別」一詞的具體指涉。
。
此處討論菩薩地位與果位的對應關係。
在《俱舍論》的體系中，說明「不還果」（Anāgāmi）之證得需依止於六地之修行，以此論證不同地位在修行進程與證悟果位上的區別。
。
此處討論的是在進入第四禪之前的過渡階段（未至），關於心受的狀態。
在第四禪中，樂受與苦受皆除，僅餘平等的「捨受」。
本句說明在該特定階段的證量中，其感受僅限於捨受。
。
此句討論禪定層級與心所狀態的關係。
在初禪與二禪中，「喜」（Joy/Priti）與「受」（Feeling/Vedana）仍是顯著的特徵，修行者依據這些心法狀態來確認定境的達成程度。
。
此句探討禪定證果的依止條件。
在第三禪（三禪定）的層次中，修行者雖已捨離欲界與第二禪的粗重喜，但仍保有極其微細且純淨的樂受，此樂受成為證悟法義或進入更高定境的依據。
。
此處討論的是感官根源與受法之間的對應關係。
在俱舍論的分析中，探討根（感官器官）與受（感受）的對應，說明在三種受的範疇中，隨取其一即可對應到特定的根，顯示出名相上的區別。
。
本段討論證得「不還果」（阿那含）的具體路徑。
在俱舍論的分析框架中，區分了證果的導引道與解脫道。
此處說明透過第九解脫道的運作進入根本地（證果之核心地），並詳細列舉了在證果過程中起作用的九種「根」（能力/基礎），強調證果並非偶然，而是依據特定的心法與根基次第而得。
。
此處討論出世間道（聖道）的受相。
無間道（指聖道之連續狀態）呈現捨受（中性），而解脫道則伴隨喜受。
在論述心所與根的關係時，因出世間道不依賴五根，故需引入「已知根」（jñānendriya）的概念來說明其感官與認知功能。
。
本句討論獲證聖果所需的根基條件。
在出世間法中，除了前述的八種根基（如五根、等）外，特別強調需要具備「已知根」（即對法有正確認知或先前有過聞法經驗的根基），方能成就聖道。
。
此處討論的是解脫心的分類。
所謂「無間解脫」，是指解脫心與其所對治的煩惱或心意識在時間上沒有間隔而同時存在（俱有），用以說明特定解脫狀態的成立條件。
。
此處在討論聖道分法中的果位細分。
在《俱舍論》的體系中，針對聖者進入果位後的狀態（如定、慧、捨等）有詳細的數量分類。
文中指出「七」這個數字並非單一指涉，而是對應到「一來果」與「不還果」這兩個不同階段各自擁有的七種特定法相或狀態。
。
本句在討論聖者證果後的境界或相應之法。
在小乘四果（須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢）的體系中，將「八」這一名相區分於不同果位：一來果（Kāmavācārī/Sakadāgāmī）對應一種，不還果（Anāgāmī）對應兩種，用以精確界定各果位在法義上的差異。
。
此處討論的是聖者在證得果位後，對煩惱斷除程度的細分數量。
在小乘教義的果位劃分中，將聖者分為「來」、「不還」與「阿羅漢」。
文中將斷除的煩惱數量或種類分為「九」，並區分其在不同果位（來果與不還果）中的分佈情況。

此句為論疏之論辯結構，說明在討論「十一阿羅漢」這一議題時，作者採取以《俱舍論》（本論）之既有論點作為質詢（作難）的切入點，旨在透過破立過程來進一步釐清法義。
。
此句在討論成就阿羅漢果位的必要條件（根器）。
作者引用《阿毘達磨》論典，旨在探討修行者需具備哪些特定的根源（如信根、慧根等）或感官功能，才能達到斷除煩惱、證得阿羅漢的境界，強調修行基礎與果位之關聯。
。
此處為論疏之問答體，針對「根」的數量進行界定。
在俱舍論的分析體系中，根是指能起作用的依據或機能，此處指涉的是構成感官與心靈功能的十一種根源。
。
此句為論述中的詰問，旨在探討感知對象時，感官（根）在認知過程中所扮演的角色及其運作機制。
在《俱舍論》的體系中，討論根、境、識的配合如何產生認知，此處針對「九根」的依止或導引作用提出質詢，以進一步闡明識的生起條件。
。
此處為論疏對前文疑義的解答。
在俱舍論的討論中，針對某種法（如心或心所）的容受能力或數量界定，若採取「一容」（一次僅能容受一個）的見解，即可化解前面提出的邏輯矛盾或理論困難。
。
此處在討論「根」的數量定義。
區分「理實」與「容有」兩種視角：從實體理法來看，僅有九根（五根加上四種心根）；但從一個生物個體的身體構造（容有）來看，則包含十一根（九根加上心根與意根的區分或特定分類）。
此為典型的毘曇論議風格，透過定義範圍的切換來釐清名相。
。
此處討論的是關於聖者是否會退轉（從高階位跌落）的論爭。
在《俱舍論》的體系中，討論到即便達到無學位（阿羅漢）後，若因特定心法（喜、樂、捨）的運作，仍有可能在退轉後重新恢復果位。
這段文字是用來解釋為何在計算「根」的數量時，會得出十一根的結論，涉及對心法與果位恢復機制的分析。
。
此處討論定境中感受（受）的生起狀態。
在分析定之根源時，指出三種不同性質的感受（如苦、樂、捨受）無法在同一剎那同時存在，因此在論述定之依止根源時，需依據九根的分析框架來界定。
。
此處討論阿羅漢果位在受心上的證得狀態。
根據論疏邏輯，阿羅漢果之證悟範圍涵蓋了（對待於菩薩地的）前九地境界，因此在受的層面上，能證得喜、樂、捨三種心受。
。
此處討論阿羅漢之退轉與受證次數。
薩婆多論（Sarvastivada）認許阿羅漢在特定條件下可能退轉，因此一個人可能經歷多次證果過程。
若一人三度證果，每次證果涉及的三根（眼耳鼻舌身意之對應根）累計，故在此論證體系下推導出「九根」的說法。
。
此句出於《俱舍論頌疏》，在討論不同論點或解讀時，指出各方持有觀點的依據（義理）並不相同，用以分析論辯中對立觀點的立論基礎。
。
此句在《俱舍論》的論證體系中，用於確認前述的論點或推論與既有法義、定義或對方的質詢之間沒有衝突，確保邏輯的一致性。
。
此句為論疏中的質詢，旨在探討不還果（阿那含）在修行位次與證果狀態中，對於特定法義或境界的描述是否適用，是用以釐清小乘四果之差異與定義的論辯過程。
。
此處討論的是關於「樂根」（指能獲快樂、助於修行的根器）與聖果之關係。
在俱舍論的分析中，探討若無樂根是否能證得不還果，以及證果後是否會發生退轉。
結論是證得不還果後，其位階已穩定，不存在退轉之理，因此也不存在因後獲樂根而再次得果的邏輯。
。
此處討論的是在特定修行階段或果位中，一旦證得與「樂」相關的根基（樂根），便能確保心意識不再向低階境界或惡道退轉，強調證悟後的穩定性。
。
本句討論修行退轉後對未來證果的影響。
在《俱舍論》的脈絡中，若修行者因失念或煩惱而退轉，將失去原有的正向資糧，導致即便具備樂根（利根），也無法在後時以此根基證得聖果。
。
此處論述受的相互支（互容）關係。
在俱舍論的分析中，樂受、喜受、捨受屬於不同的受相，當心意識在某一時刻證得（體驗）其中一種特定的受時，其他性質相左或不相容的受不能同時存在。
此為分析心所之相容與否的邏輯推演。
。
此處討論的是關於「根」的數量與證果的相容性。
根據論著邏輯，若一個人已證得不還果（阿羅漢果），則其心境已超越前三果（須陀洹、斯陀盤、阿那含），不可能在同一身中同時處於三種不同的證悟狀態，以此反駁將根數定為十一的觀點。
。
此處討論小乘修行位次之不退轉性。
根據俱舍論的法義，證得第三果（阿那含）者，已斷除欲界三下隨眠，不再墮回欲界，故不存在後來退轉之可能。
。
此句討論在小乘修行體系中，透過離欲之道（如阿那含道、阿羅漢道）所獲取的果位成就。
由於此類成就已斷除對欲界的執著，其果位之堅固性極高，不會再退轉回欲界。
。
此句為論疏之註解，旨在闡明前文之論述目的。
在《俱舍論》的體系中，探討不同根基（如樂根）的人如何透過修行證得「不退」的位次及其依據。
。
此處討論禪定證悟的次第。
由於「樂根」（產生樂感的根源）在定境的層級中屬於第三禪的特質，對於依循次第修行、尚未跳躍證悟的人來說，在進入第三禪之前，其所能證得的定果僅止於初禪。
。
此處討論的是修行者在禪定與聖果之間的關係。
說明在凡夫位斷除二禪之惑後，若能依止第三禪（即色界第三禪）而證得見道，並進而達到不還果（阿那含果），這種心靈狀態的提升即為「超越」，使得樂根（指感悟快樂的根源或定力之樂）得以成立。
。
本段討論修行者達到不退轉位的原因。
在此語境下，「超越人」指已出離凡夫境界的修行者。
不退轉的基礎在於其對煩惱的斷除是有次第的，首先透過世俗道（世法）的修行，在尚未入聖之前就已將欲界煩惱盡除，為後續進入聖道奠定基礎。
。
本文論述修行者進入「見道」的過程。
在小乘四聖道次第中，見道是指初次證悟四聖諦、斷除煩惱習氣而進入聖人之列的關鍵轉折點，此處強調其所得之果是由聖道之因所導出。
。
此處討論在判定或證明過程中的證人資格。
根據論述，若證人所持或所得之理僅限於單一路徑（唯一道），不足以構成全面或對立的證明，因此在邏輯推論中可以將其排除或退回。
。
此句為疏論作者在解釋《俱舍論》時的說明，指出原論在某些地方表述較為簡略或隱晦，但因其包含核心要義，故在疏釋中將其詳細錄入並加以展開，以利後學理解。

本句為論書的結構標誌，指出後續進入第四個討論章節（門）。
在《俱舍論》的脈絡中，「根」指感官、心根等，此處討論的是這些根器在量化或定量的定義上的成就與分析。
。
此句出自《俱舍論》，處於對根、果、業之辨析語境。
論者要求修行者或研習者在此階段應審慎思考並分析（思擇），究竟是依止何種根源或根基（根）才使得法義或果位得以成就，強調對因果條件的精確辨析。
。
本句在探討修行者的根器（根）與證果之關係。
在《俱舍論》的體系中，分析不同根器的修行者在達到解脫或果位時，哪些是必然能成就的，用以區分根器的優劣與成就的必然性。
。
此句為承接語，標誌著後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後由疏論對該偈頌進行詳細的義理分析與解釋。

此句討論心所（捨）在不同定境中的運作。
在俱舍論的體系中，分析捨心在不同層次定（如四禪定）中的成就狀況，說明其在各個定階中對應的三種具體成就形式或狀態。
。
本句討論在特定修行果位或身相（樂身）成就後，隨之而來的必然法相或功德（四種成就）。
在《俱舍論》的體系中，強調因果的必然性與法相的對應關係。
。
此處討論五根（信、精進、念、定、慧）的組成。
在俱舍論的分析框架中，探討特定心法（如喜、眼根等）如何歸類或構成五根之體，旨在釐清根法與心法、色法的對應關係。
。
本句討論苦根（苦的根源/基礎）與苦之種類的邏輯關係。
在《俱舍論》的分析框架下，若一個人具備產生苦的根本條件，則必然會經歷或成就隨之而來的七種苦（通常指世俗苦、壞苦、病苦等細分類別）。
。
此處討論心所法的細分。
在論述憂心（憂）與信心（信）等心所時，若考慮到對象的性別（男女）以及心法的功能分類，其組合方式可各自衍生出八種不同的狀態或類別。
。
此處為《俱舍論》中對無漏法（不漏法）數量分類的總結。
在論述心法或法體時，將無漏法分為不同類別並對其數量進行統計，用以精確界定解脫道與煩惱斷除的法相數量。

此處討論的是修行成就的基礎條件。
在《俱舍論》的體系中，強調根基（根）的完備是決定果位成就的必要條件。
文中提到的「命、意、捨」是指對應於生命、心意與捨心之根基，當這三者皆達到確定的成就狀態，則最終的證果便具有必然性。
。
本段討論的是「五位」中關於生命組成要素的互依關係。
在《俱舍論》的體系中，命根（生命力）與心（意識、捨心）互為依存。
沒有心，命根無法運作；沒有命根，心則無依附而不能生起。
此處強調的是生命構成的必要條件，說明物質（命根）與精神（心）在生存過程中的不可分性。

本句討論阿毗達磨中關於「根」（indriya）的共存關係。
在分析眾生感官與生命機能時，樂根（感受快樂的功能）不能單獨存在，必須依附於生命基礎（命根）、意識主導（意根）以及心境的平穩或捨心（捨根）才能成立。
這體現了心身功能之間互為依託的共時性。
。
此處討論的是身根與心識、壽命等法之間的關係。
在《俱舍論》的分析框架中，強調構成生命個體的各項組成要素（如身根、命根、意根等）在功能與性質上的區分，說明即使在形成身根的同時，命、意、捨等法依然保持其各自的特質，而非混然一體。
。
此處討論的是聖者在不同定境中的果位與受用。
聖者雖生於無色界（無物質身體），但其定力能使其在無色界中依然能獲取下三禪（色界禪定）所產生的無漏樂受，故稱「成樂不成身」。
。
此處討論第四禪中「身根」與「樂根」的區別。
在俱舍論的分析中，第四禪追求的是捨覺與正念的純淨，已捨棄前三禪的快感（樂根）。
凡夫（異生）在第四禪中雖能成就身根（指對身體狀態的精確掌控或覺知），但因未證果位，無法獲得出世間的「無漏樂」，因此僅能成就身根而不能成就樂根。
。
本文討論禪定中「喜」與「樂」的差異。
在第三禪中，由於捨心生起，粗重的「喜」（強烈的精神興奮）已消失，但細微的「樂」（內在的安適感）依然存在。
對於異生（凡夫）而言，此階段僅能成就樂而不能成就喜。

此處討論五根（感官與心根）的組成。
在論述根法的成就時，將眼根作為代表，以「等」字涵蓋耳、鼻、舌等其他外根，用以說明感官根與心根（喜根）如何共同構成五根的系統。
。
此處討論的是個體（有情）感官根基的組成條件。
根據《俱舍論》的分析，眼根並非獨立存在，而是必須依附於身、命、意、捨這四種組成要素共同成就，才能形成完整的感官功能。
這體現了物質與精神要素在組成生命功能上的相依關係。
。
此處在論述根法（感官）的構成。
根據俱舍論的分析，每一種感官（眼、耳、鼻、舌、身）在不同的分析層次下，可被視為五根（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）中的一種。
作者在此將前文對眼根的詳細分析，類推至耳、鼻、舌三根，以簡化論述。
。
此處討論的是俱舍論中關於「根」的分類。
在論述心法或身心功能時，將維持生命及產生特定心理狀態（如捨、樂、喜）的基礎功能定義為「根」。
這屬於對心識與生理功能之基礎組成部分的分析。
。
此處討論的是關於「樂根」在不同禪定階位中的轉移與替代問題。
在第二禪定中，修行者依止於特定的樂根；而進入第三禪定後，由於對樂的捨離（捨心），原本的樂根不再適用。
此句在探討從第二禪向第三禪過渡期間，心意識依止的對象之變化。
。
此處討論禪定層次的辨析。
在進入第三靜慮時，雖然已離欲並捨掉中層的喜，但對「樂」的體驗仍處於染汙狀態（非捨樂），因此尚未能進階至更高層次的定果。

本段討論根（indriya）的組成與包含關係。
在論述中，苦根被視為七根的總體或核心，一旦成立苦根，則必然涵蓋了構成感官與心靈運作的七種基本功能根源。
。
本句論述苦果產生的必要條件。
在俱舍論的分析體系中，感受痛苦的根源（苦根）必須依附於欲界層次的物質與精神條件才能成立，因此前面提到的七種構成要素（如身根、識等）必須全部具足，否則無法形成受苦的機制。
。
本句討論受（Vedanā）的分類與消除。
在四種受（苦、空、捨、樂）的框架中，「憂根」指導致憂苦的心理因素。
透過修習「捨」（Upekkhā）並遠離對欲心的執著（離欲），能將憂苦的根源予以消除，使心境達到平靜且不被苦樂牽引的狀態。

本段討論《俱舍論》中關於根（indriya）的分類與組合。
這裡分析特定類別（如女性、男性等）如何構成八種根的組合模式。
其邏輯是將其視為一種基礎組合（如苦根的七種組成），再疊加該類別特有的根（如女根），以說明不同根類在數量與性質上的對應關係。
。
此處討論的是關於感官或身體根源的分類。
在論述苦的性質時，將男根與前述七種根源併列，共同分析其在生理與法義上如何構成苦的範疇。
。
此處在討論心所或根源的分類。
憂根（憂愁）在數量上與苦根一致，均為八種。
其構成方式是將苦根的七種對象（或性質）類推，並加入專屬於憂愁的特質，以區分苦與憂在心理狀態上的微細差異。
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此處討論五根（命、意、捨、信、定）在不同分類下的數量計算。
在《俱舍論》的分析中，探討根法如何對應於不同的心法或類別，當將其視為獨立類別時，每種根法可對應至八種不同的心王（或心法），用以說明根法與心法之關係。

此處討論的是無漏根（不染漏的根本）。
在俱舍論體系中，將無漏根分為「已知」與「具知」兩類，每一類各包含十一種根（如信根、勤根、念根等），用以說明修行者在證悟過程中所具備的心理功能與定力基礎。
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本段出自《俱舍論》，旨在對「根」（Indriya，能主導、能強大的心法）進行分類。
此處討論的是心所根，將命、意、喜、樂、捨、信等五種功能強大的心法，與先前已討論過的根項合併，總計為十一根，用以說明心靈運作的基礎功能與主導力量。
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此處討論的是關於根（indriya）的分類與數量計算。
在分析根的組成時，透過替換特定的根（將「已知根」替換為「具知根」），使得總數依然維持在十一根，是用於區分不同層次認知功能或根之性質的論理推導。

此處討論的是修行者在證得無漏果位前，所需具備的根基。
在俱舍論的體系中，無漏根是指能導向解脫的清淨根源。
此句強調在進入更高階的無漏境界前，必須先圓滿基礎的十三種根（通常指與信、根、機等相關的組成），說明證悟有其必然的次第與條件。
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本段討論的是關於「根」（indriya）的分類。
在《俱舍論》的體系中，根是指具有主導作用、能產生影響力的法。
此處列舉了身、命、意等心身之根，以及信根等心理功能，並將其歸類為十三種根源，涵蓋了生理功能與心理特質。
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本句探討苦受的產生根源。
在《俱舍論》的分析框架中，身苦的產生必須依賴於物質的身體（根）。
由於欲界眾生具有粗顯的色身，能感受直接的生理痛苦，因此判定此類身苦的根源必然存在於欲界之中。

此處為《俱舍論》中關於根（indriya）之分析。
討論在特定條件下，能成就根的最小數量（極少門），旨在透過分析根的組成與數量，釐清心法與色法在成就功能上的微細區別。
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此處為論疏之轉接語，表示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，以對照後續的詳細解釋。

此處討論的是物質世界的最基本組成單位（極微）。
根據俱舍論的分析，極微（原子）屬於物質法（色法），而善惡是屬於心法（心所）的特徵。
因此，構成身體、生命與意識基礎的極微物質本身並不具備善或惡的道德屬性，是中性的。
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此句討論在無色界中，由於缺乏物質色身且處於極高定境，即使是愚鈍之人，其心識狀態也傾向於一種平淡、不偏不倚的「捨」狀態，而非積極的善法追求，此處之「善命」指代生於此界的福報狀態。

本句是在討論俱舍論中關於眾生根機的分類。
這裡將「闡提」定義為「無善」者，指其缺乏基本的善根或對正法完全不信，處於最劣的根機狀態。
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此處討論眾生在極小規模（如某些特殊類別的眾生）下，構成個體生命所需的最基本根源組成。
在俱舍論的體系中，將感知與生存的基本生理/心理功能定義為八根，作為生命存續的基礎。

本句討論無色界眾生的心態。
即使在無色界能成就高度的禪定（善命意捨），但若未見諦（未證悟四聖諦），在解脫的層次上仍屬於「愚」或「異生」的範疇，強調定力雖高但若無智慧仍不能解脫。
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此處討論心法（心意識）在極小數量（如一剎那或最小心量）時必須具備的構成要素。
在小乘俱舍論的分析框架中，心之運作需依據「根」而生。
八根包含五種正念/信等心所（信、Kshanti 忍、Kirti 勤、念、定）以及命、意、捨三根，用以說明心法成立的必要條件。

此處為《俱舍論》中關於「根」的分類討論。
在論述感官或根源（Indriya）的數量與組合時，探討當根的數量達到極多（無量或極大數）時，其成就的具體數量與性質。
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此句為引導詞，標誌著論述進入到引用偈頌（頌）的部分，旨在以簡練的詩節形式總結或闡述前文之法義。

此句討論色法之分類，特別是指關於「色」的細分數量。
在《俱舍論》的分析框架中，透過對不同種類色法的累加與排除，推導出特定類別的數量總計。
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本句討論聖者（如預流果等初果聖者）在尚未達到完全斷除欲界煩惱前，其身心特質的狀態。
在俱舍論的分析中，說明聖者即便在未離欲之時，亦有特定的「淨化」特質，但整體形體仍維持在欲界凡夫的形態。

此句為論疏對論頌內容的釋義。
在《俱舍論》的體系中，針對特定法相的數量進行分類時，「極多」之數被設定為十九種，此處說明該表述在文本結構中起到標記或界定範圍的作用。
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此句處於《俱舍論》對佛陀身相與特質的分析語境中。
透過排除法（除），界定特定身相或淨化特徵的對象，最終指明此處討論的對象為釋迦牟尼佛。
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本文探討的是關於根機（根）的分類。
在俱舍論的體系中，將人分為聖者與凡夫，並討論不同生理形態（如異生、二形人）與能否成就聖果的關係。
此處明確指出生理畸形者（二形人）因根機不具足，無法進入聖道，故不具備三淨（三種純淨的特質）。
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本句在說明「三淨」的定義。
在俱舍論的體系中，三淨是指信、願、行三種無漏根，這是修行者能進入聖道、斷除煩惱的必要心理基礎，與有漏的世俗根基相對。
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此處討論的是關於根（indriya）的具足與否。
在部派佛教（如俱舍論）的分析中，將根分為不同類別，此句旨在界定特定對象在缺失三種特定根的情況下，仍保有其餘十九種根的生理或心理功能。

此處在討論根（indriya）的數量計算。
在論述聖者根時，區分已離欲與未離欲。
初果（須陀洹）、二果（須陀洹之次位）及三果（阿那含之初階段，即不還向）在特定階段仍未完全離欲，因此在計算根數時，需將其與已離欲聖者區分，以確定總根數的構成。
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此句出自《俱舍論》之疏釋，討論心意識或根源的淨化過程。
在論述特定法相時，透過「除二淨一」的邏輯結構，明確界定需要排除的雜染根源，以達到清淨的狀態。
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本句論述見道位（初果）之功德。
見道時，透過實證四聖諦，能破除對法的錯誤認知（已知）以及對能知主體的執著（具知），從而消除相關的煩惱障礙。
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此句探討修行過程中如何透過除除染與增益知見來達到心靈的淨化。
在《俱舍論》的脈絡中，「淨」指消除煩惱與誤解。
第一淨（除未知）是指除去對法不正確的認知或無明；第二淨（具知）是指獲得正確的智慧與見解。
兩者相輔相成，方能完成修道之淨化過程。
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此處討論的是關於聖者身相的論述。
在《俱舍論》的分析框架下，探討聖者在形相上的特徵，說明聖者不具有雙性（二形）的生理構造，因此在描述其形相時，需排除其中一種性徵。
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此處討論欲界聖者（如預流果、一次果、二次果）的根器狀態。
根據俱舍論的分析，聖者在修行過程中會使部分根器（如五根、六根等）達到「淨」的狀態，而除了特定被淨化的三項根器外，其餘十九項根器在生理或功能上依然存在。