一切經音義
一切經音義卷第三
翻經沙門慧琳撰
本句為目錄或標題性質的承接語，明確界定後續音義解釋所對應的經典範圍，屬於《一切經音義》對特定經卷的注釋索引。
- 音：在此指「音義」，即對經典中字詞的讀音與含義進行解釋。
- 大般若經：指《大般若經》，般若意為智慧，此經詳盡論述空性與菩提心之修行。
音大般若經從三百二卷盡三百四十九卷
大般若波羅蜜多經第三百二卷
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的特定字詞進行音義校正。
此詞指心靈受擾而產生的不安與苦惱狀態。
- 嬈惱：此處為「煩惱」之異體或古寫法，指心靈被雜染、不安的狀態。
嬈惱。
此句出自《一切經音義》，屬於對經文中特定詞彙的音義解釋條目，僅為對「能阻」一詞的字面義理呈現，無深層教理論述。
能阻。
第三百三卷
此句出自《一切經音義》，屬於對經文中詞彙的字義解釋，描述一種生理動作或狀態，無深層教理義涵養。
- 欠呿：此處指張口、打呵欠之狀。
欠呿。
此句出自《一切經音義》，屬於對經文中詞彙的音義解釋，此處僅為對「攀枝」一詞的字面義項列舉，無深層教理意涵。
攀枝。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質，旨在說明經文中出現的特定詞彙之含義，並無深層教理討論。
- 揆摸：指推測、試探或揣摩。在經文中通常用於描述對心意或情狀的推測。
揆摸。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在本語境中，「黠慧」指對事物領悟快、聰明，視上下文而定，可能指正向的機敏，或在特定對比中指過於精明而缺乏質樸。
- 黠慧：指聰明、機敏。在古漢語中，「黠」有聰明之意，亦可指狡黠，但在音義解釋中通常先就其字面之聰慧義進行標記。
黠慧。
此句出於《一切經音義》，為音義類文獻，旨在對經中出現的特定術語或名相進行音義標註，此處僅為待解釋之名相條目，無獨立法義敘述。
- 迦遮末尼：音譯詞，通常指佛教僧侶所穿著的袈裟（Kāṣāya）之相關稱謂或特定材質/款式之音譯。
迦遮末尼。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋類文獻，此處僅列出待解釋之字詞，無特定教理論述。
- 惌：心不安、憂慮或心神恍惚之意。
惌。
此處為音義解釋之條目，指僧侶為了斷除貪欲、克服習氣而實踐的苦行法門。
- 杜多：即「頭陀」之音譯。指佛教中為了精進修行而採取的簡樸生活方式或苦行實踐（dhutanga）。
杜多。
第三百四卷
此處為音義解釋之詞條，指心神昏沉、不清晰的狀態，在修行語境中通常指妨礙禪定、使心不敏銳的昏沉狀態。
- 惽沉：指心神昏沉、迷糊，與後文之「睡眠」相近，屬修行中需克服的心態障礙。
惽沉。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「睡眠」一詞進行音義解釋或定義。
- 睡眠：指身體與心神的休息狀態。在佛教修行語境中，過度睡眠常被視為一種昏沉（thīna）的狀態，需透過正知與精進來克服。
睡眠。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙，指在某處停留或耽延。
- 稽留：稽，延遲、停留之意；留，止留。合指耽擱或停留於某處。
稽留。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，旨在解釋經文中的字音與字義。
此條目僅列出待解釋的術語名相，並非完整的法義論述句，故無須擴展法義解析。
- 榭法：此處為經文音義條目，指涉特定經文中出現的術語，需對照具體經文脈絡方能確定其確切義涵。
榭法。
指心靈脫離了煩惱、愛欲與執著的束縛，達到自在解脫的狀態。
- 累：指煩惱、牽絆或束縛，使眾生不能解脫而輪迴的因素。
无累。
此處為《一切經音義》之詞條，指心靈被煩惱、執著所牽引而不能解脫的狀態。
- 繫縛：指被煩惱、業力等牽絆，使其無法脫離輪迴或達到解脫之狀態。
繫縛。
此處為《一切經音義》之條目詞，旨在對經文中出現的「辛」字進行音義解釋。
- 辛：此處作為音義解釋的標題詞，通常指艱苦、辛勞，或在特定經文中指代某種特定的狀態或名相。
辛。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「無暇」一詞進行音義解釋，指缺乏空餘時間或處於繁忙狀態。
無暇。
此句為詞彙條目，指透過善業積累而增加福報。
- 加祜：『加』為增加；『祜』為福。指增加福德或獲受福佑。
加祜。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的特定名相進行音義解釋，本句僅為名相條目，無特定教理闡述。
- 蚊蝱：指蚊子與蠅類。在佛教經典中，常作為比喻微小、擾人或象徵輪迴中畜生道的眾生。
蚊蝱。
此處為音義典籍之詞條，指心境或法義上不存在遮蔽與阻礙的狀態。
- 陿：障礙、阻隔之意。
無陿。
此句為工具書之索引說明，標記後續所解釋之名相在原經卷中的出處範圍。
經從三百五卷盡三百一十卷
第三百一十一卷
此處為詞彙解釋條目，指對法義領悟迅速、具備敏銳洞察力的心智狀態。
- 聰叡：聰指聽覺敏銳或領悟力強，叡指深邃的智慧。在音義書中，此類詞彙通常用於解釋經文中描述修行者或佛菩薩之心智特質。
聰叡。
此處為音義書之條目，指經文中出現的各種比喻說明，用以將深奧的法義轉化為易懂的形象。
- 眾喻：指多種比喻。在佛教經典中，佛陀常以比喻（譬喻）來對治眾生之執著或說明抽象道理。
眾喻。
此處為音義字典之條目，指心不產生畏縮或恐懼之狀態。
- 怯：畏懼、恐懼之意。
不怯。
此句出於《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指在面對困難或修行障礙時，心不生畏縮與恐懼之情。
- 憚：畏懼、顧慮或心生畏縮。
不憚。
此處為音義字典之詞條，指修行者在精進過程中產生的心理懈怠與身體疲憊狀態，是修行中需克服的障礙。
- 懈倦：指懈怠與倦怠。在佛教修行語境中，指缺乏精進心，對修行產生厭倦或懶散的情緒。
懈倦。
此處為音義字典之條目，指心念不決、遲疑之狀態。
在修行語境中，猶豫常被視為一種心障，會阻礙對正法之信心與實踐。
- 猶豫：指心志不堅，在兩種或多種選擇之間遲疑，不能果斷決定。
猶豫。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，旨在解釋經文中的音義與名相。
此處僅為待解釋的術語條目，並非完整的法義敘述句。
- 堵羅緜：梵語音譯詞，通常指一種布料或服飾（如披肩、披巾），在不同經文中可能指代僧侶或世俗使用的遮蓋物。
堵羅緜。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋，此處僅為單詞條目，描述物體隨風飄散或飄揚的狀態。
飄颺。
第三百一十二卷
本句出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質。
在佛教經典的比喻中，「泛大海」常被用來象徵修行者在充滿苦難與危險的生死輪迴（苦海）中尋求解脫的艱難過程。
- 泛：此處指航行、漂浮於水上。
泛大海。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在佛教譬喻中，「浮囊」常與「泛大海」連用，比喻在生死苦海中賴以生存的依託或救助之物，亦可用於反襯其脆弱與不可靠。
- 浮囊：指用皮革製成、充氣或充填物以使其能漂浮於水面的囊袋，常用於比喻在危難中暫時的救命稻草。
浮囊。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的單詞列舉，旨在解釋名相。
在佛教譬喻中，「板片」常與「浮囊」一同出現，比喻在生死大海中僅能依託的微小救命之物，用以對比修行資糧之不足或處境之危險。
- 板片：指碎裂的木板。在經文中常作為譬喻，象徵在危難或生死流轉中極其脆弱且不足的依託。
板片。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的詞彙進行音義解釋。
在佛教修行語境中，死屍常被用於「不淨觀」或「白骨觀」，以對治對肉身色相的執著與貪愛。
- 死屍：指失去生命後的肉身，在佛法實踐中常用於觀照無常與不淨。
死屍。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在佛教譬喻中，「壙野」常被用來比喻缺乏善知識指引、缺乏資糧而令修行者感到恐懼與迷茫的艱難處境。
- 壙野：指荒涼、空曠的野外。在經文中常與「資糧」相對，象徵在生死輪迴或修行路上的險阻與匱乏。
壙野。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指旅途或修行過程中所依賴的物質或精神準備。
- 資糧：原指旅行時準備的食物與物資；在佛教語境中常比喻修行成佛所需積累的福德與智慧（福慧資糧）。
資糧。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的條目列舉，指眾生在輪迴或修行過程中遭遇的苦難。
- 苦：佛教核心概念，指一切不滿足、不安穩、令人痛苦的狀態，涵蓋身苦與心苦。
遭苦。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，旨在說明經文中出現的特定名相。
在佛教比喻中，「壞瓶」常被用來比喻無法承載法義的心識，或象徵色身之脆弱與無常。
- 壞：破損、破裂。
坏瓶。
此句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的字義解釋或名相彙編，此處僅為描述容器或空間具備盛裝之功能的動詞短語，無深層教理意涵。
- 堪盛：指能夠承載或盛裝物品。
堪盛。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的字義解釋，此處僅為名詞條目，指對物品或環境進行裝飾與整治。
- 裝治：指裝飾、整治或整理。
裝治。
此句出自《一切經音義》，屬於對經文中詞彙的音義解釋，此處僅為對「推著」一詞的字面義項記錄，無深層教理涵義。
推著。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「喪失」一詞進行音義解釋，指失去原有的狀態或財物。
喪失。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語與字義的字典，此條目僅列出待解釋的詞彙「方牽」，並非完整的法義敘述句，故無須深層法義解析。
- 方牽：此處為待釋詞彙。在佛教經典語境中，「方」常指方向或正要，「牽」指拉動或牽引。由於本典為音義書，此處僅作為名相條目出現。
方牽。
此句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質的條目，旨在說明經文中出現的特定詞彙之字義或讀音，並無深層教理討論。
穿穴。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
本詞描述生命在衰老過程中，不僅是生理機能下降，且伴隨精神意識的混亂與昏沉，體現無常與老苦之特徵。
- 老耄：指年老而神志昏聵。耄（mào）指極高齡且意識不清。
老耄。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，旨在解釋經文中的音義與名相。
此處僅列出術語名，無具體法義論述。
- 俱盧舍：梵語音譯，通常指一種住所、小屋或特定的地名（Kullusa/Kullasa），需依具體出現的經文脈絡判定其指涉對象。
俱盧舍。
第三百一十三卷
第三百一十四卷
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，此處僅為待解釋的詞彙條目，並非完整的法義敘述句，故無具體法義可解析。
𣫘𰆎。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙，此句僅為名相之列舉，指眼睛患病或失明的狀態。
- 瞖目：指眼睛患病，通常指眼疾或失明。
瞖目。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「將帥」一詞進行音義解釋，屬於語言學工具書性質，無特定深層法義。
- 將帥：指軍隊中的指揮官或領袖。
將帥。
第三百一十五卷
第三百一十六卷
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質，指事物達到純淨、圓滿或熟練的狀態。
- 淳熟：指純淨、厚實且成熟。在佛教語境中，可用於形容修行功德的圓滿或對法義理解的透徹。
淳熟。
第三百一十七卷
第三百一十八卷
本句出自《一切經音義》，屬於名相解釋之條目，僅為音譯詞彙之列舉，無特定教理敘述。
- 多揭羅：梵語音譯，通常指一種特定的植物或物質，在音義書中作為詞彙解釋之標題出現。
多揭羅。
本句出於《一切經音義》，屬於名相解釋之類，此處為音譯詞條，指一種特定的蓮花。
- 多摩羅：梵語 Tamāla 的音譯，通常指一種具有香氣的樹木或特定種類的蓮花，在經文中常與其他蓮花名相並列。
多摩羅。
此處為《一切經音義》對經中出現之植物名相進行的音義標記，嗢缽羅為曼陀羅之音譯。
- 嗢缽羅花：即曼陀羅花（Mandara），在佛教經典中常指一種天花，象徵清淨或在特定法會中飄落。
嗢鉢羅花。
此句出於《一切經音義》，屬名相解釋之類，旨在對經中出現的梵語音譯詞進行定義或校正，此處指一種特定的蓮花。
- 缽特摩花：梵語 Padma 的音譯，指紅蓮花。
鉢特摩花。
此處為《一切經音義》中對經文名相的音義標記，僅列出植物名稱，無特定教理闡述。
- 拘某陀花：梵語 Kumuda 的音譯，指一種白色的蓮花或睡蓮。
拘某陀花。
此句出於《一切經音義》，屬名相解釋之類，旨在對經典中出現的梵語音譯名相進行正音與義解，此處指一種特定的蓮花。
- 奔荼利迦花：梵語 Puṇḍarīka 的音譯，指白蓮花。
奔荼利迦花。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，此條目旨在對「比度」一詞進行音義解釋。
在佛教語境中，「比度」通常指對法義的比對、衡量或對修行程度的度量。
- 比度：指比對、衡量或度量。在經論中常用於對不同法義的對照分析，或對心法狀態的衡量。
比度。
第三百一十九卷 第三百二十卷 第三百二十一卷
第三百二十二卷
本句出自《一切經音義》，屬於名相解釋之條目，僅為對特定詞彙的字面義理或譯名之標記，無深層教理之論述。
- 東踴：此處指向東方跳躍或躍起之動作。
東踊。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的特定名相進行音義解釋，本句僅為名相標題，指一種名貴的香料。
- 栴檀香：即檀香，原產於印度等地的名貴香木，在佛教經典中常作為供養佛菩薩的香料，象徵清淨與莊嚴。
栴檀香。
第三百二十三卷
此句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋或名相列舉，僅為客觀描述生物特徵，無深層教理意涵。
有翅。
此處為音義字典之條目，指在僧團或社會中產生派系之分，並對特定羣體採取偏袒態度，在律藏與阿含語境中通常與「破僧」或「離間」等不善行相關。
- 偏黨：指偏袒特定的黨派或派系，不公正地傾向於一方。
偏黨。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「姊妹」一詞進行音義解釋或校正，屬語言文字工具書性質，無特定深層法義。
姉妹。
此處為音義字典之條目，指修行者或僧團應遵循的行為標準與制度規範。
- 軌範：原指車輪的軌跡與模範，在佛教語境中指僧團的制度、戒律或修行應遵循的準則。
軌範。
指違背正道、不符合戒律或道德準則的行為。
- 邪行：指不正確、不正當或違背佛法戒律的行為。
邪行。
指透過言語或手段使他人產生嫌隙、分崩離析，在佛教倫理中屬於不正語或不善業的一種。
- 離間：指使人彼此疏遠、產生矛盾，常與「挑撥」連用。
離間。
第三百二十四卷
第三百二十五卷
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，旨在解釋經文中的字音與字義。
此條目為音義標題，指稱一種特定的物品或名相，並非敘事或教理陳述，故無須額外法義解析。
- 扇搋半擇迦：此為音譯詞，指一種扇形或具有特定用途的器具（或特定名相），在音義書中作為待解釋的詞條出現。
扇搋半擇迦。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的病症名相，描述身體殘缺或功能障礙之狀態。
- 瘖瘂：指不能說話的病症，即啞口。
瘖瘂。
本句出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，列舉各種身體殘疾、精神疾患與心智缺陷之名相，用以說明經文中出現的各種病苦與不圓滿狀態。
- 攣躄：攣指筋脈縮短，躄指跛行。
- 癲癎：癲指精神錯亂，癎指癲癇或抽搐之疾。
- 短陋：指身材矮小且相貌醜陋。
攣躄癲癎短陋猶豫。
第三百二十六卷
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的詞彙進行音義解釋。
本詞描述物質或身體的汙穢狀態，在佛教語境中常用於描述不淨觀，以對治對色身之執著。
- 臭穢：指散發惡臭且汙穢不潔。在佛教修行中，觀察身體的臭穢屬於不淨觀的一環。
臭穢。
此處為《一切經音義》之詞彙解釋，描述物質上的汙穢狀態，常用於經文中對不淨之身的描述，以對治貪愛。
- 垢：汙垢、髒汙。
- 膩：油膩、黏稠。
垢膩。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的詞彙進行音義解釋。
在本脈絡中，蟣蝨與前文之「臭穢」、「垢膩」相接，用以描述不潔之相。
- 蟣蝨：指寄生於人體或衣物上的蝨子與蝨類昆蟲，在佛教經典中常被用作描述不淨身或汙穢環境的譬喻。
蟣蝨。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指將物體磨至光亮透明之狀態。
- 磨瑩：指磨光、使之晶瑩剔透。
磨瑩。
此處為詞義解釋，指不採取欺瞞、詐欺的行為，屬於基本的道德操守與清淨戒律之要求。
- 侚：欺詐、欺騙之意。
不侚。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質的條目，旨在說明經文中出現的特定詞彙含義，此處描述一種交織且徹底貫通的狀態。
- 交徹：指事物相互交錯且完全貫通、滲透。
交徹。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語與文字的音義註釋字典。
此處「辛酸」為被註釋的詞條，指代艱苦、悲苦的狀態，在經文中常用於描述眾生在輪迴或受苦時的心理與生理感受。
- 辛酸：指艱苦悲慘，在此處作為音義註釋的詞條出現。
辛酸。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質。
指以威德或智慧使傲慢者屈服，或指對內調伏自心之煩惱。
- 折伏：指使傲慢、頑劣之人屈服，或指調伏內心之妄想與煩惱。
折伏。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的解釋條目，指以強勢手段奪取他人之物。
引奪。
第三百二十七卷
此處為音義字典之詞條，指對痛苦或逆境的忍耐與承受。
- 𰇺受：忍受之意。此處為音義解釋之詞條。
𰇺受。
此處為音義書之詞條，描述強烈的痛苦感受，在佛教語境中通常指涉身心受苦之狀態。
- 劇苦：程度極深的痛苦。
劇苦。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的釋義條目，指涉不誠實、以虛假手段獲利的行為，在佛教戒律與道德規範中屬於應捨離的惡行。
- 撟詐：撟，意為欺騙、詐欺。此詞指以虛偽手段欺瞞他人以獲利或達成目的。
撟詐。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質。
本詞在佛教文獻中通常指對某種執著、惡習或物質之徹底捨棄。
- 蹔捨：蹔有踐踏、拋棄之意，此處指捨棄、拋棄。
蹔捨。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「技藝」一詞進行音義解釋。
在佛教語境中，技藝若用於正途則為生活技能，若出家人過度追求或以此營生則可能涉及「邪命」之議論。
- 技藝：指熟練的技能或藝術才幹。
技藝。
指出家僧侶或修行者採取違背佛法、損害他人或利用信仰獲利的謀生方式，屬於應避免的不淨生活方式。
- 邪命：指不正當的生活方式或謀生手段，特別是指出家者利用宗教身分獲取不義之財或從事不合戒律的職業。
邪命。
第三百二十八卷
第三百二十九卷
本句出於《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指對感官慾望或物質享受的執著與沉溺，是導致煩惱與輪迴的心理狀態。
- 耽：沉溺、執著不捨。
- 慾：指五欲（財、色、名、食、睡眠）等感官慾望。
耽慾。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙。
在本語境中，「期契」指雙方約定時間或條件而成立的契約。
- 期契：指約定日期或條件的契約、約定。
期契。
此處指心念被某種對象或情緒所繫縛，無法解脫，處於一種執著或掛唸的狀態。
- 繫念：繫指繫縛、牽絆；念指心念。指心神被牽絆而不能自在。
繫念。
第三百三十卷
此處出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的字義解釋。
在本語境中，「推徵」是指透過邏輯推論並尋找實據以驗證事實或法義的過程。
- 推徵：推論與徵驗。指透過分析推導並尋找證據以確定真偽。
推徵。
本句出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，此處僅為列舉經文中出現的詞項，無特定教理論述。
- 焦炷：指燒焦的燈芯。在佛教比喻中，常被用來形容心靈被煩惱燒灼或比喻無明之狀態。
焦炷。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質。
指回答問題時態度不誠懇、敷衍或不切中要害，在僧團規律或修行對話中，此類行為被視為缺乏正念或不尊重法義的表現。
- 酸答：指回答得不夠圓滿、敷衍或不誠懇，使人感到不快或不滿。
酸答。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「壞」字進行音義解釋。
在佛教語境中，「壞」常指法體、戒律或心念的毀損與崩潰。
壞。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，此條目僅列出待解釋之音譯詞或名相，無具體法義敘述。
- 顦顇：此為音譯詞，在《一切經音義》等音義書中，通常用於標記經文中出現的梵語音譯，以便後世校正讀音與義理。
顦顇。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙。
本詞描述一種匱乏、稀少的狀態。
- 乏尠：乏指缺乏，尠（音少）指數量稀少。
乏尠。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指人的言行舉止粗魯、不文雅或性格狂暴。
- 麁：同「粗」，指粗糙、不精細，在此指言行粗魯。
- 獷：指狂放、粗獷或兇悍。
麁獷。
此處出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的字義解釋，旨在說明描述人物特質或環境狀態的形容詞，無特定深層教理。
- 鄙𨛋：鄙指卑下、粗陋；𨛋（音同『俗』）指不文雅、粗俗。合指品行或言行卑劣粗俗。
鄙𨛋。
此處出自《一切經音義》，屬於對經文中詞彙的音義解釋條目，僅為名詞列舉，無特定教理闡述。
塊等。
指在修行或行善中缺乏精進心，心志鬆懈，不願努力實踐法義。
- 懈怠：指心志鬆懈，不精進於善法或修行。
懈怠。
此處為音義字典之條目，指修行者因缺乏精進而產生的懶散與退轉狀態。
- 嬾墮：指懈怠、不精進，導致在修行或道德上墮落。
嬾墮。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙。
本詞描述地形之高起處，在佛教經典中常與「溝坑」、「荊棘」等詞連用，用以比喻修行路上的障礙或描述環境之艱險。
- 垖阜：垖指土堆，阜指小山丘。合指高起的土堆或丘陵。
垖阜。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的字詞義項。
在本脈絡中，此詞描述地形之險阻或不平。
- 溝坑：指地面的溝渠與坑洞，常在經文中用以比喻修行路上的障礙或環境的艱險。
溝坑。
此處出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質，旨在說明經文中出現的具體名相，指代阻礙行路的樹根殘餘。
- 株杌：指砍伐樹木後留在地上的殘根或樹樁。
株杌。
此處為《一切經音義》之詞條，僅列出名相以供解釋其音義或義理，無特定教理敘述。
- 荊棘：指多刺的灌木或雜草，在佛教經典中常比喻修行路上的障礙、煩惱或艱難的環境。
荊棘。
此處為《一切經音義》之詞條，僅就字面義進行解釋，指地面平整無礙。
平坦。
此處為音義字典之條目，指對對象產生情感上的依戀或心理上的執著，是導致輪迴與痛苦的心理根源。
- 戀著：指因愛欲或執著而不能捨離，在佛法中通常指對五蘊或世間法產生貪著。
戀著。
此處為名相解釋之條目，列舉古印度社會之種姓名稱。
- 剎帝利：古印度四大種姓之第二階級，主要由王族與武士組成，掌管政治與軍事權力。
剎帝利。
此處為《一切經音義》之詞條條目，僅列出名相以供音義解釋，無特定法義論述。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級，傳統上負責祭祀與研習吠陀經。
婆羅門。
此處為音義字典之條目，列舉古印度社會之種姓名稱。
- 吠舍：古印度種姓制度中的第三等級，主要由農民、牧民、商人及手工業者組成。
吠舍。
此處為名相解釋，列舉古印度社會的四種種姓之一，在佛教經典中常被提及以說明佛法超越種姓之別，人人皆可成佛。
- 戍達羅：即首陀羅（Śūdra），古印度種姓制度中的第四等級，地位最低，主要從事勞務工作。
戍達羅。
第三百三十一卷
此處為名相解釋之條目，指生物產生的方式之一，在佛教對眾生類別的劃分中，屬於四種來生（卵生、胎生、濕生、化生）之一。
- 卵生：指生物經由卵孵化而出生，是佛教定義眾生來源的四種方式之一。
卵生。
此句出於《一切經音義》，屬詞彙解釋性質之條目，旨在對經文中出現的「不顧」一詞進行音義標記或釋義，並無特定深層教理，僅為描述一種不理會、不眷顧的狀態。
不顧。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的「變易」一詞，指事物狀態的改變或遷轉。
- 變易：指事物由一種狀態轉變為另一種狀態，在佛教語境中常與無常（Anitya）之理相關。
變易。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質的條目，旨在對經文中出現的「短促」一詞進行音義標記或釋義，無特定深層教理。
短促。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「痰病」一詞進行音義解釋，屬於對病症名相的標記。
- 痰病：指因痰液積聚或分泌異常而導致的疾病。
痰病。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語的音義字典，此處僅為一個待解釋的音譯詞條目，無獨立之法義內容。
- 殑伽：梵語音譯詞，通常出現在描述印度社會、服飾或特定器物之語境中，需視具體經文出處而定其義。
殑伽。
此處出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質，旨在說明經文中出現的特定詞彙之字面義或用法，並無深層教理推演。
- 偏覆：指傾斜地覆蓋或遮蔽。
偏覆。
此句出於《一切經音義》，屬詞彙解釋之條目，僅為對特定名相或數量的標記，無獨立之教理義理。
一雙。
此句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋條目，此處僅為名詞或動賓結構的詞組，無深層教理，僅描述種植眾多之意。
植眾。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質的條目，僅列出名相，無特定教理闡述。
- 紅碧：指紅色的寶石（如紅寶石）與碧色的寶石（如綠松石或青金石），常用於描述佛像裝飾或供養之寶物。
紅碧。
第三百三十二卷
此處為《一切經音義》之詞條標題，旨在對經文中出現的「技術」一詞進行音義解釋，屬語言學工具書性質，無特定教理闡述。
- 技術：指特定的技能或方法。
技術。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的「險難」一詞進行音義解釋，指代修行或旅途中遭遇的危險與艱難。
險難。
此處出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語與字義解釋字典。
本條目僅為對「潛伏」一詞的字義標記，無特定深層教理，指隱藏或潛藏之狀態。
潛伏。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙，描述一種因恐懼而心神不安的心理狀態。
驚惶。
此句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語與字義的字典，本條目僅為待解釋之詞彙，無獨立之法義內容。
- 惌家：此處為音義字典之標題詞，指特定經文中所出現的詞彙，需依據該字典後續之解釋而定其義。
惌家。
本句出自《一切經音義》，屬於對經文中詞彙的音義解釋，此處僅為對「堅翅」一詞的字面義項列舉，無深層教理涵義。
堅翅。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋，此處僅為描述動作的詞彙，無特定深層教理。
- 翱翔：指鳥類或生物在空中高飛。
翱翔。
此處出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質，指身體或心靈受到限制而不能自由行動或運作的狀態。
- 拘礙：指拘束、阻礙，使不能自由。
拘礙。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的列舉，僅為名詞條目，無特定教理闡述。
- 射術：指使用弓箭射擊的技術或方法。
射術。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定名相，本句為對箭尾構造之名詞標記，無深層教理，僅為語言學之釋義。
- 箭筈：指箭尾處用以承接弓弦的凹槽或部分。
箭筈。
此句出於《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋，此處僅為描述射箭動作的詞條，無深層教理義涵。
仰射。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙。
在本句中，「希有」指極其少見、罕見之意。
- 希有：指稀少、罕見。在佛教經典中常用於形容極其難得的法緣、殊勝的聖者或罕見的現象。
希有。
指眾生對現實產生錯誤認知的四種顛倒：將苦作樂、將不淨作淨、將無常作常、將無我作我。
- 四倒：全稱四顛倒，指對苦樂、淨穢、常斷、我非四方面的認知錯誤。
四倒。
此處出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的字義解釋，旨在釐清特定名相的含義，並無深層教理推演。
- 狂賊：指行為兇悍、不顧後果且狂妄的盜賊。
狂賊。
此句出自《一切經音義》，屬於對經文中詞彙的字義解釋或名相列舉，本句僅為對空間場所的簡單描述，無深層教理意涵。
- 巷：指狹窄的街道或巷弄。
一巷。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定詞彙。
本詞指疾病尚未完全根除而留下的後遺症或殘餘病竈。
- 餘殃：指疾病痊癒後留下的殘餘病症或後遺症。
餘殃。
此句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，旨在解釋經文中的字音與字義。
本條目僅列出待解釋之詞彙「魅著」，並無具體法義論述。
- 魅著：此處為經文音義解釋之標題詞，指被魅惑或被鬼魅附著之狀態。
魅著。
此處出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質，指對長短、容量或標準的衡量。
- 度量：指測量長度（度）與容量（量）的標準或行為。
度量。
此處為《一切經音義》之詞條，指以虛偽之言行欺瞞他人，使其陷入迷妄而不能自拔，屬佛教中應對治的不善業。
- 誑：欺騙、說謊。
- 惑：迷惑、不明白真相。
誑惑。
此處為音義字典之條目，指以言語毀壞他人名聲或進行惡意的誹謗。
- 毀訾：毀，毀壞、毀謗；訾，誹謗、辱罵。合指用言語攻擊、詆毀他人。
毀訾。
此處為音義字典之條目，指心生輕慢且伴隨嫉妒之心理狀態，屬修行中需排除的染汙心。
- 輕：輕視、輕慢，指不尊重他人。
- 懱：嫉妒，指不滿他人所得而心生怨恨。
輕懱。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在佛教語境中，「遲鈍」通常指修行者在領悟法義或實踐修行時，因根機較淺而導致進展緩慢。
- 遲鈍：指心智反應遲緩或悟性不足，在修行上指根機較鈍，對法義領悟較慢。
遲鈍。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
廉儉指在物質生活上不奢侈、不貪婪，符合佛教出家者或修行者應有的少欲知足之操守。
- 廉儉：廉指清廉、不貪；儉指節儉、不奢侈。
廉儉。
此處為音義字典之條目，指心不忍他人得樂或得利而生之嗔心，屬煩惱之一。
懱。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋條目。
此處僅為對特定詞彙之義項的列舉，無深層教理之論述。
- 橋：此處指實體橋樑，或在特定經文脈絡中作為比喻，依音義書性質，此處僅為名詞義項解釋。
或橋。
此處為《一切經音義》之詞條標題，旨在對經文中出現的「師範」一詞進行音義解釋，指稱傳承教法、指導修行的導師與規範。
- 師範：指傳授知識與規範的老師，在佛教語境中指指導弟子修行、傳承正法的導師。
師範。
第三百三十三卷
此處為音義字典之條目，指心高氣傲、不 humility 之心態，在佛教中被視為一種妨礙修行、遮蔽智慧的煩惱（klesha）。
- 傲慢：指自視甚高，輕視他人，是導致執著我相的一種心理狀態。
傲慢。
此處為音義字典之條目，指言談不精確、雜亂無章之狀態，在佛教語境中常指缺乏正念或心散亂時的言語表現。
- 諠：指言詞、說話。
- 雜：指混亂、不純粹。
諠雜。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定字詞。
憒𠆴在此語境下指遲緩、不快捷之態。
- 憒𠆴：指遲緩、慢條斯理，常用於描述人的動作或心態遲鈍。
憒𠆴。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的「誹謗」一詞。
在佛教語境中，誹謗通常指對佛、法、僧三寶或修行之人進行惡意的毀損與詆毀，屬於口業中的不善業。
- 誹謗：指用言語毀損他人的名譽或詆毀正法。
誹謗。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經中出現的音譯名相進行註釋，本句僅為名相之列舉。
- 囉剎娑：梵語 Rakshasa 的音譯，指一種具有神通但性格兇猛、常食人肉血的鬼神。
囉剎娑。
第三百三十四卷
第三百三十五卷
此處為音義字典之條目，旨在解釋「無𢤍」一詞。
在佛教語境中，指修行者不鬆懈、不懶惰，恆常精進。
- 無𢤍：即「無懈」，指不懈怠。懈怠（kausīdha）在佛法中是指心不在焉、懶散，是修行的大敵。
無𢤍。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的單詞條目，旨在解釋「欻爾」一詞之音義，表示時間上的突然發生。
- 欻爾：形容突然、猝然的樣子。
欻爾。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
本詞描述一種因感觸深切而發出的嘆息，通常用於表達對世事無常或眾生苦難的悲憫之情。
- 慨歎：指心中激動而發出的嘆息。
慨歎。
此句出於《一切經音義》，屬詞彙解釋性質之條目，僅為表達惋惜之感嘆詞，無特定深層教理。
惜哉。
第三百三十六卷
第三百三十七卷
此句出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指能夠繼承、延續法脈或教義。
- 紹：繼承、延續之意。
能紹。
此句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質。
在佛教語境中，「拔」通常指如拔除根源般徹底消除煩惱、苦厄或業障。
- 拔：指徹底根除，常用於「拔苦」或「拔除煩惱」。
拔有。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的音義解釋條目，僅就字面描述身體部位的疼痛現象，無深層教理隱含。
- 脇：指身體兩側，肋骨下方的部位。
脇痛。
此處為《一切經音義》之詞彙解釋條目，旨在說明經文中出現的特定字詞義涵。
此詞在佛教文獻中通常指不公開、私下或心裡偷偷的想法與行為。
竊。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的單詞解釋，描述身體因恐懼、寒冷或病苦而產生的顫抖狀態。
- 戰慄：指身體不由自主地顫抖。
戰慄。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語與字義的字典，此處僅為對單個詞彙「中毒」的列舉，旨在解釋其字義或音義，不涉及特定的教理論述。
- 中毒：指身體受到毒素侵害而生病，在經文中常作為比喻，指被煩惱、貪欲等精神之毒所染。
中毒。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質。
在佛教語境中，「恃己」通常指對自我的執著或過度自信，易導致慢心，是修行中需克服的我執表現。
- 恃己：指依賴自身或自恃才能，在佛法修行中常與「我慢」相關。
恃己。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指心念不寧、失去安定狀態的心理現象。
- 擾亂：指心神被雜念或外境攪動而不能安定。
擾亂。
此處為音義字典之條目，指對自身過錯而感到羞愧的心態。
在佛教心理學中，慚（對己）與愧（對人）是防止造惡、促進修行之正向心理機制。
- 慙媿：即慚愧。慚是指自覺過錯而內心羞愧；愧是指因他人知其過錯而感到羞恥。
慙媿。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋或名相列舉，此處僅為對「僕」這一身分或狀態的描述，無深層教理推演。
- 僕：指服侍他人的僕人、奴僕。
如僕。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的字義解釋或名相列舉，此處僅為動作描述，無特定深層教理。
捶打。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的單詞列舉，旨在解釋字義，無特定教理闡述。
- 履踐：履指鞋或腳，踐指踩踏。合指用腳踩踏之意。
履踐。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，描述一種心智昏聵、缺乏覺知或被愚癡所ครอบ的狀態。
- 癡：指愚癡，佛教三毒之一，指不能正確認識事物本質的無明狀態。
如癡。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質。
此處將「瘂」作為一種病症的類比，用以說明某種狀態或特徵，在經文中通常用於比喻極其醜陋、令人厭惡或難以治癒的狀態。
- 瘂：一種皮膚病，指皮膚上生出如鱗片般的硬殼，常伴隨潰爛，古時常用作比喻醜陋或不堪的狀態。
如瘂。
本句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的解釋或列舉，此處僅為對特定狀態（聾）的描述，無深層教理推演。
- 聾：指聽覺喪失，在佛教比喻中常指對正法不聞、不聽或無法領悟。
如聾。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，旨在說明經文中出現的特定名相或比喻，指代視覺缺失或對真理缺乏洞察的狀態。
- 盲：指失明，在佛教比喻中常指對法不見、處於無明狀態。
如盲。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語與字義的字典，此處僅為對單個詞彙的義項列舉，無特定教理論述。
- 斷截：指切斷、截斷之意。
斷截。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，僅為對經文中出現之名相進行音義標記，無特定深層教理闡述。
- 交涉：指人與人之間相互接觸、往來或溝通。
交涉。
第三百三十八卷 第三百三十九卷 第三百四十卷
第三百四十一卷
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經中出現的特定名相進行音義解釋。
本句列舉的是古印度社會中的低賤種姓，在佛教經典中常被用來對比佛法平等、不分種姓的教義。
- 蔑隷車：梵文 Mleccha 的音譯，原指非雅利安人或不通梵語的外邦人，在古印度種姓制度中被視為低賤或不潔之人。
蔑隷車。
本句出自《一切經音義》，屬於名相解釋之類，僅列出術語以供音義考證，無特定教理闡述。
- 旃荼羅：梵語 Caṇḍāla 的音譯，指古印度種姓制度中最底層的不可接觸者（賤民）。
旃荼羅。
本句出於《一切經音義》，屬名相解釋之類，此處僅為列舉古印度社會之種姓或身分名稱，用以對應經文中出現的特定詞彙，無深層教理闡述。
- 補羯娑：古印度種姓制度中的低賤階層名稱，常與旃荼羅等詞並列，用以描述社會地位低下或被排斥的人羣。
補羯娑。
此處為《一切經音義》中對經文名相的解釋條目，列舉肢體殘疾之狀態，通常在經文中用於描述眾生受報之苦或比喻修行之艱難。
攣躄。
此處為《一切經音義》對經中出現之病苦名相的詞義解釋，描述身體殘疾的一種狀態。
- 背僂：指背部彎曲，即佝僂病。
背僂。
此處為《一切經音義》中對經文詞彙的列舉，旨在解釋經中出現的病名，屬於對世間疾苦之名相註記。
癲癎。
本句出自《一切經音義》，屬於名相解釋類文獻。
此處僅為列舉經文中出現的術語，與前後文（如攣躄、背僂、癲癎）相接，均為描述身體殘疾或病苦之詞彙，用以說明眾生受苦之相。
- 躭樂：古醫學或經文中對某種肢體不便、殘疾或特定病症的稱呼。
躭樂。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的特定名相或詞彙進行音義解釋。
在本句中，「瓦礫」作為名詞條目出現，指代破碎的瓦片或碎石。
- 瓦礫：指破碎的瓦片與小石子，在佛教經典中常被用作比喻極其卑賤、無價值之物，或描述極其貧困、荒廢的環境。
瓦礫。
此處為《一切經音義》之詞條，僅就「殞歿」一詞進行名相定義，指生物生命的終止。
- 殞歿：指死亡、喪命。
殞歿。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語的音義校正與字義解釋。
此處為單一詞條列舉，旨在對經文中出現的「欲扣」二字進行音義標記或釋義，並非在闡述具體教理。
欲扣。
本句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋類文獻，此處僅為列舉待解釋之名相，無特定教理闡述。
- 法蠃：一種植物名，古書中常指蠃（一種攀援植物），此處為經中出現之特定詞彙，待音義解析。
法蠃。
此句出於《一切經音義》，屬於對經文中詞彙、字義的解析與註釋，旨在將特定詞彙拆解分析其含義。
- 析：指分析、拆解字義。
析為。
此句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋條目。
單就本句而言，僅為描述「霑潤」之動作及其對象，無深層教理，屬語言學層面的詞義標記。
- 霑：滋潤、浸濕。在佛教經典中常比喻法雨滋潤眾生心田。
霑彼。
此句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的音義解釋條目，此處僅為名詞詞條，無特定教理闡述。
滴數。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語的音義注釋字典。
此條目僅列出待解釋的詞彙「魅著」，並非完整的法義敘述句，故無深層佛理可解析。
魅著。
此處為音義字典之條目，旨在對「齅」字進行正字或義理校正，指不吝嗇、不吝惜。
- 齅：吝嗇之古字或異體字，指對財物或法寶吝惜不捨。
不齅。
第三百四十二卷
此處為音義書之詞條，指涉心靈對對象產生的兩種極端情感傾向：貪愛與嗔憎。
- 愛：指貪愛，對對象的渴求與執著。
- 憎：指嗔憎，對對象的厭惡與排斥。
愛憎。
本句出自《一切經音義》，該書性質為佛教術語字典，旨在解釋經文中的字義與音讀。
此處僅列出「機關」一詞，並無具體法義論述，僅作為待釋之名相。
- 機關：指事物運作的關鍵環節或巧妙的裝置。在佛教文獻中，可指心念轉動的契機，或指物質世界的構造機制。
機關。
第三百四十三卷 第三百四十四卷 第三 百四十五卷
第三百四十六卷
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，指對修行或法事產生妨礙、損毀之狀態。
- 阻壞：指阻礙、妨礙或損壞。在經文中通常指因業障或外在因素導致修行、法益無法順利達成。
阻壞。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的術語。
依怙指尋求庇護或依託於某人、某法。
- 依怙：指依託、依靠。在佛教語境中，常指眾生依託佛法或聖者以求解脫或庇護。
依怙。
此處為音義解釋之詞條，指眾生依業力而投生至六道或特定生命境界的趨向。
- 投趣：投指投生，趣指去向或生命境界（gati），指眾生因業力牽引而趨向的出生處。
投趣。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經文中出現的地理名相進行音義解釋，指水域中突出的陸地。
- 洲：水中的陸地。
- 渚：水邊的沙洲或小島。
洲渚。
此處為音義字典之條目，指涉光線不足的物理狀態，或比喻眾生被無明遮蔽、不能見真理的心靈狀態。
- 闇冥：指黑暗、昏暗，在佛教語境中常與「無明」相關，形容迷失方向或缺乏智慧的狀態。
闇冥。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在本句中，「盲瞽」指視覺功能的喪失，在佛教經典中常被用作比喻對真理缺乏洞察力或處於無明狀態。
- 盲瞽：盲，失明；瞽，亦指失明。兩字合稱，意指眼睛看不見。
盲瞽。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在對經中出現的「誹謗」一詞進行音義解釋。
在佛教語境中，誹謗指以惡意之言毀損佛法、聖賢或他人，屬於口業中的妄語或惡口。
誹謗。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在本語境中，「囑累」指對他人的囑託交代，或指因情義、責任而產生的牽絆與累贅。
- 囑累：囑，囑託、交代；累，牽絆、累贅。在佛教文獻中常指世俗情緣的牽絆或臨終前的囑託。
囑累。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的顏色名相，屬於物質描述，無深層教理義涵義。
- 紅縹：縹（piáo）指一種淺色，通常指淡黃色或淺紅色。紅縹則是指偏紅的淺色，常用於描述僧侶或天人的衣色。
紅縹。
第三百四十七卷
此處為音義字典之條目，旨在解釋時間度量詞，指以進食所需之時長作為時間單位。
- 食頃：指喫飯的時間，常用於形容極短的時間。
食頃。
此處為音義校正，旨在指出「須曳」應為「須臾」之誤或音譯，指極短的時間。
- 須曳：此處應指「須臾」，意為極短的時間，如彈指之間。
須曳。
此處為詞彙解釋條目，描述時間上的突然變遷或狀態的驟變。
- 俄爾：指時間極短，突然發生。
俄爾。
此處為詞彙解釋，指暫時停止或休息之意。
- 瞚息：指暫時停止、休息或歇息。
瞚息。
此處為音義字典之條目，指對他人的善行或修行進展給予肯定與鼓勵，以資精進。
- 讚勵：讚嘆其功德並勉勵其繼續精進。
讚勵。
此處出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質。
在佛教語境中，「重擔」常比喻煩惱、業障或對世間法之執著，使眾生在生死輪迴中感到疲憊與痛苦。
- 重擔：原指沉重的行李，在經論中多用以比喻煩惱與業力的束縛。
重擔。
此句出自《一切經音義》，屬於對經中詞彙的解釋條目。
此處「逮得」為描述時間或條件的遞進，指持續某種狀態直到達成獲取的結果。
- 逮：在此處意為「直到」或「等到」。
- 得：獲得、取得。
逮得。
此句出自《一切經音義》，屬於詞彙解釋性質的條目，僅描述「投擲」之動作，無特定深層教理。
或擲。
第三百四十八卷
第三百四十九卷
此處為音義字典之詞條，指對財物或法義持有執著而不願捨棄的心理狀態，在佛教中被視為妨礙修行與佈施的煩惱。
- 慳恡：吝嗇、小氣。在佛法中指『慳』心，即不願捨棄財物或法寶的貪著心。
慳恡。
此處為音義書對詞彙的列舉，指對財物或法寶產生執著而不想捨棄的心態，與前句「慳恡」義理相近。
- 顧惜：指因執著而吝嗇，不願佈施或捨棄。
顧惜。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的特定字詞之音義或用法，並非在闡述特定教理。
- 𩓣：此處為「乘」之異體字或音義標記，意指乘坐。
𩓣乘。
此句出自《一切經音義》，屬詞彙解釋性質，描述眾生或人物因某種動機而爭相前來的狀態。
- 競：在此指競爭、爭先。
競來。
此處為《一切經音義》之詞條，旨在解釋經文中出現的詞彙。
在佛教語境中，「危脆」常用於形容世間生命、身體或物質現象的無常與不穩定，強調其易於毀壞且處於危險之中。
- 危脆：指危險且脆弱，常用於描述色身或世間法之無常特性。
危脆。
此處為音義解釋之詞條，指對他人苦難而生起同情與悲憫之心，是菩薩心與慈悲心的基礎表現。
- 憐愍：指憐憫、同情，在佛教語境中常與「慈悲」相連，指對受苦眾生的悲憫心。
憐愍。
本句出自《一切經音義》，屬於音義類文獻，旨在對經文中的詞彙進行字義或讀音的解釋。
此處僅為名詞條目，指代當時社會中作為貨幣或裝飾使用的貝殼。
- 蠃貝：指貝類，在古印度及古代社會中，貝殼常被用作貨幣或財富的象徵。
蠃貝。