大藏經白話翻譯計畫

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此處菩薩針對國王對修行者色身安危與舒適度的體恤進行回應，反映出世俗王權對早期佛教頭陀行（苦行）生活環境的關切與不忍。
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此句描述悉達多太子（佛陀）在宮廷中極盡奢華的生活狀態，並強調其出家動機源於對世俗五欲樂趣的「厭離」，而非物資匱乏，展現了徹底斷除貪執的精神。
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此為佛經中常見的發問式連接詞，用於承上啟下。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀或說法者以此激發聽眾注意，準備詳細解釋前文所述現象或果報背後的具體業因與緣由。
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此句體現《佛本行集經》中對「身見」的破除。
佛陀藉此提醒父王，色身由四大假合而成，本質是「危脆」與「無常」的。
在早期佛教語境中，強調觀察身體的「敗壞性」與「不牢固性」，旨在引導修行者不再執著於色身為「我」，明白死亡時神識隨業遷流，而肉體終歸荒野的實相。
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此處以「泥摶」為喻，說明事物在未受外力加工或分別心區隔前，其原始狀態或本質是同一整體的，強調法性或初生狀態的無差別性。
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此為經典中啟請或接續敘述的發語詞。
在《佛本行集經》中，多用於優陀延王或其他角色向國王、尊者陳述前情或續接後續因緣的銜接語。
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此處以「拋棄死屍」比喻修行者對五欲、色身或不淨法生起強烈的厭離心。
正如智者不會重新拾取令人厭惡的屍骸，真正的修行者在體悟佛法真諦、捨棄世俗染污後，絕不會再回頭追求那些已被視為過患的事物。
這反映了《佛本行集經》中強調的決斷出離心與對世間不淨的深刻覺察。
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此處承接前文「拋棄死屍」的比喻，強調智者既然體悟無常、捨棄色身執著，就絕不會再回頭生起貪戀，展現出離心的堅定。

此為佛陀或說法者對頻婆娑羅王（或其他國王）的續稱，用以承接前文，引導進入下一個敘事段落或法義要點。
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此處展現悉達多太子對世俗王權價值觀的辯證。
在《佛本行集經》語境下，太子強調出家乞食是清淨活命法，王若真有憐憫心，應隨喜其追求解脫的志向，而非以世俗尊卑觀點來嫌惡乞食。
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此為對國王的尊稱。
在《佛本行集經》卷二十四中，此處多為淨飯王與佛陀、或使者與國王對話時的稱呼語，用以啟請或引發對方的注意。
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此處為佛陀（或菩薩）對身邊眷屬或隨從的教誡，提醒親近者在面對覺者之決斷或示現時，應以正見觀察，莫以世俗的私情或憂戚之心來衡量，應遠離愛別離之苦，保持內心平靜。
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此為經典中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述現象或道理的深層因緣。
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此處展現悉達多太子出家之核心動機，即「離苦得樂」。
透過改變外相（毀好服形）來表達捨棄世俗欲樂、專志追求涅槃寂滅的決心。
在《佛本行集經》中，這不僅是個人的解脫，更隱含了徹底斷除生死輪迴過患的長遠目標。
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此為呼格語，在《佛本行集經》中多見於菩薩、尊者或大臣向淨飯王或其他國王啟奏時的禮節性稱呼，象徵世俗權威與求法對象的對應。
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此句強調感官享受（五欲）雖是過去造業所感的「果報」，但若在受報時產生「深著於愛」的反應，則會成為未來輪迴的因。
經文提醒修行者應警覺欲望的束縛力。
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此句體現佛陀對尚未聞法或處於迷妄中眾生的同體大悲。
在《佛本行集經》的語境中，多指對受苦或無明眾生的深切關懷，強調修行者應具備的慈悲心態。
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本句強調「心」的狀態與因果的關聯。
在《佛本行集經》的脈絡下，現世若不能透過修行使心遠離散亂、獲得寂定，即缺乏解脫之因，未來世必然隨業流轉受苦。
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此句體現菩薩道的慈悲心，強調面對尚未解脫、仍受煩惱束縛的眾生時，修行的核心在於長養同情心與救護心。

此為佛陀向父王（淨飯王）或對應之聽法者繼續陳述往昔因緣或開示法要的銜接語。
在《佛本行集經》中，常用此語引出下一段敘事或佛法義理。
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此句體現了《佛本行集經》中悉達多太子出家的核心動機：對世間煩惱與生老病死苦的深刻覺知（驚畏），以及追求究竟解脫（涅槃真實）的堅定決心。
強調「寂定」作為涅槃的特質，是早期佛傳文學中對於解脫境界的典型描述。
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此處展現悉達多太子（菩薩）出離心的堅定。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩看透了三界皆苦，即便是欲界天中極致的享樂（帝釋天宮），對其覺性而言仍是束縛，以此對比人間王位的微不足道。
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此為佛經中轉換敘述形式的常見接引語，由長行（散文）轉入偈頌（韻文），用以重宣法義或表達讚嘆。

此偈頌展現了悉達多太子出離心的堅定。
將煩惱比喻為毒箭，將涅槃解脫比喻為救苦的膏藥。
透過天界快樂與人間王權的對比，強調追求究竟寂滅的決心遠超世俗欲望。

此處記述悉達多菩薩（佛陀成道前）在與淨飯王或其他長者對話時的敬稱與啟詞，展現菩薩隨順世間禮儀而說法。
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此處為悉達多太子對淨飯王的回應。
太子否定了王所主張的「隨時享受世間樂」的觀點，強調世俗的時序利益（三時利）具備無常性，不符解脫道的「真利益」。
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此為佛經中常見的反詰語，用於承接上文，準備引出對某種現象、行為或果報的深層原因解釋，在《佛本行集經》中常用於轉換敘事層次，進入因緣分析。
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本句闡述世間財富與感官欲望的虛妄性與無常性。
財富有其物質極限與因緣散盡之時，而眾生的貪欲則具有擴張性，隨順欲望只會陷入「渴愛」的惡性循環，無法獲得真正的解脫與寂靜。
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此處強調「法」為真正的資糧與利益，非世俗財利可比。
在《佛本行集經》的脈絡中，修行者應主動求法，透過求法實踐，能轉化凡夫身心並獲得五種具體的修行功能（如戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身之屬或相關修行效益）。
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此為經文中由散文轉入詩歌（偈頌）體的轉折語，用於重宣教法或抒發讚嘆。

此偈頌展現悉達多太子（菩薩）的出離心。
在《佛本行集經》的語境中，太子體悟到世間財色名利無法解決根本的生死憂患，唯有超越生老病死的解脫之道（法），才符合「大丈夫」的真正志向。

此處「菩薩」指尚未成道的悉達多太子。
此對話發生於太子與其父王（淨飯王）或相關尊者對談之經典語境，展現菩薩隨順世間禮儀同時引導進入法義之開端。
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此為悉達多太子對淨飯王勸其留世享樂的反駁。
太子指出世俗認為應乘年少繼位並享受五欲（色、聲、香、味、觸）的觀念是不究竟的，因為無常不分老少，追求世俗欲樂並非解脫之道。
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此為佛典中常見的發問句式，用以承上啟下，引出對前文所述現象或道理的具體原因解釋，在《佛本行集經》中多用於鋪陳佛陀往昔因緣或菩薩行之理。
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此處經文旨在破除「常」的顛倒見，論證色身與諸行皆是遷流無常。
若生命某個階段（少年）能恆常駐留，則不應有後續的衰老與死亡。
以此反證生命處於「死命之鬼」（無常、死魔）的念念遷流之中。
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本句強調「無常」為修行之動機。
在《佛本行集經》的語境中，太子（釋尊）體悟生命脆弱且無固定期限，若要達成滅盡煩惱的「寂定」目標，必須捨棄世間最極致的誘惑（王位與五欲），說明出離心是成就解脫法的必要前提。
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本段承接經文對「無常」與「命促」的警示，強調修行不分年齡，核心在於『應所辦者』（梵語：Krtakaraniya，即所作已辦）。
經典勸誡修行者應具足緊迫感，將解脫與禪定視為首要任務，避免因懈怠而錯失道業。

此為佛陀（或經中說法者）對淨飯王或波斯匿王等諸王之稱呼，用於開啟下一段教法或續接前文論述，屬典型的啟請或續接語。
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此處反映世俗婆羅門教的觀點，強調透過宗教祭祀（祭天）與布施（功德積累）來換取來世的安樂。
在《佛本行集經》的語境中，這是淨飯王或大臣試圖以世俗福報（人天果報）來勸留悉達多太子，使其不捨離世間王位與責任的論述。
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此處展現悉達多太子在修行過程中，對世間欲樂與修定所生之樂的覺察。
太子明瞭感官之樂乃至初禪前的世俗喜樂仍屬無常與繫縛，故以「不取」表達其解脫志向，不為幻化的快樂所動搖。
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此處強調世俗之「樂」往往只是「苦的暫時緩解」。
在《佛本行集經》的語境中，太子（悉達多）觀察到世間五欲之樂是建立在免除痛苦的基礎上，具備不穩定與對待性，故非解脫意義上的真樂。
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本句批判外道以殺生祭祀求福的錯誤見解。
佛法認為因果相應，殺生屬於惡業，不可能以此獲得清淨的後世善果，故稱其『非理』。
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此為經典中常見的反詰語，用以承上啟下，預備解釋前文所述現象或道理的原因、理由。
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此段承接《佛本行集經》中對外道祭祀文化的批判，強調「慈心」與「不殺生」的核心價值。
經文採遞進式辯證：即便世俗迷信殺生祭祀能得福報（定果報），從慈悲法性來看，殘害生命求福本身即與解脫道相違，故云「猶尚不可」。
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本句強調「諸行無常」的實相。
在《佛本行集經》的語境中，旨在勸誡眾生認清世間福報、地位或肉身皆由因緣所生，既是緣生則必有毀壞，不應對此生起執著心。

此為佛陀（或敘事者）對國王進行開示時的承接語，旨在引導出後續更深層或進一步的法義內容，常見於佛傳經典中的對話結構。
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本句強調「慈悲」與「不殺生」是修行解脫法的根本基石。
在《佛本行集經》的語境下，解脫法不建立在損害他人的基礎上。
無論修行的層次（行、戒、定）如何，若以害命為手段求取果報，皆與解脫道背道而馳。
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此處強調因果律的嚴峻。
凡夫可能因過去世之福報或短暫的惡業假象而獲得現世的安樂，但《佛本行集經》指出，以殺生為因所致的任何利益皆與解脫道相違，其性質仍屬惡法，終將導致苦果。
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這是經典中常用的徵詢語，用以引發下文對前述內容的原因或理據進行解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於轉換語氣，準備詳細說明佛陀行跡或因緣之道理。
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本句強調「因果相應」的原則。
慈心為善因之首，若無此善因，卻妄求未來能得善果，違背了佛法中「種善因得善果」的根本邏輯。
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此為經典中轉入韻文（偈頌）的固定銜接語。
在《佛本行集經》中，佛陀或相關人物常在散文敘述後，以偈頌重宣教法或抒發情感，以便弟子受持讀誦。

此偈頌強調佛教的核心倫理「不殺生」。
根據《佛本行集經》的語境，一切依報與正報皆由業力所感。
殺生屬於十惡業之首，其性質為「非善」，必然導致惡趣果報。
從因果邏輯來看，殺害生命所獲得的短暫世俗快樂（現法樂）是與惡業相應的，這與追求來世人天善趣的福德因緣背道而馳，因此智者對此行為持全盤否定態度。

此處描述頻頭娑羅王對菩薩（成道前的悉達多）所展現出的出離志向與威儀深感震撼。
『希有奇特之心』不僅是感官的驚訝，更包含對聖者德行的敬發與渴仰。
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此處描述護法神或尊者見菩薩精進修持時，由衷發出的讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，『善哉』不僅是單純的稱讚，更包含對菩薩發心與行持的高度認可與隨喜。
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此為外道或一般世俗大眾對釋迦牟尼佛的稱呼。
「沙門」泛指當時出家修道之人，「瞿曇」則是佛陀所屬釋迦族的種姓。
在《佛本行集經》的語境中，此稱呼多見於未皈依者或外道，帶有直呼其姓、平交對待甚至輕慢的語氣。
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此處強調悉達多太子（或修行者）所展現的超越性意志。
在《佛本行集經》的語境下，苦行被視為成佛前的必要歷程，透過極致的身心自我節制，證明其具備斷除世間貪欲、追求解脫的堅定德行。
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此為佛門中對出家僧眾的尊稱。
「仁者」常用於平輩或長輩對晚輩之慈悲稱呼，展現佛門平等與尊重的威儀。
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此句為《佛本行集經》中常見的詢問語境，多用於聖者、天人或具足威德者突然示現時，旁人或佛陀因其威儀與神變而發出的詰問，旨在引導出後續的身分敘述或法義緣起。
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此為《佛本行集經》中佛陀在觀察菩薩降生時，針對出生地的社會環境（聚落）所進行的思惟或問答。
在佛傳文學中，菩薩降生前必先觀察「五事」，其中「處」即包含聚落與國土的清淨與繁榮程度。
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此處為佛陀誕生後，仙人阿私陀或相關大眾在觀察太子相好時，對於太子世俗身分血緣的詢問。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀出生於尊貴的剎帝利階級，以顯示其福德圓滿。
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此為悉達多太子（佛陀前身）於人間示現成長過程中的日常問詢，體現佛傳文學中悉達多太子初具世俗倫理覺知，並透過尋覓親長引出後續對生老病死之觀察。
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此為佛本行集經中，角色初次見面時的相互詢問，旨在確立世俗身分。
在佛本行集經的敘事框架下，名號代表個人的種姓與家系特徵。
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此句為說法前的勸誡語，要求聽眾攝心不亂（至心），並正確地思維審查（諦聽），以確保法義能準確領受。

描述菩薩在與王對話前，展現出高度的定力（正心）與威儀（直視），並以慈悲柔和的語言（溫和言氣）攝受眾生，符合《佛本行集經》中菩薩身口意三業清淨的描述。
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此句為經典中描述釋迦族起源與地理位置的開場，確立佛陀出生地的世俗背景，強調其種姓與住處的真實性。
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此段為釋迦牟尼佛向大眾述說其在人間示現的家世背景。
經文透過具體的城名與父母名號，確立佛陀出生於人間王室的真實性，展現其從凡夫位修行成道的殊勝歷程。
迦毘羅婆蘇都為釋迦族的根據地。

此處描述頻頭王感佩菩薩捨棄高貴王族身分而修行的勇氣。
文中「大種姓家」強調佛陀出家前剎帝利階級的尊貴，以此反襯出離心之難得。
此段屬於《佛本行集經》中佛傳故事的敘事框架。
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此段反映悉達多太子修行初期，旁人（或淨飯王使者）對其獨自在險惡山林修行的擔憂。
這在《佛本行集經》中用以反襯菩薩為求正覺，無視世間險難與孤獨的堅定決心。

此處描述菩薩（悉達多太子）與頻頭王（即頻婆娑羅王）對話的開端。
菩薩在成道前與諸王往來，展現出慈悲與智慧的教化姿態。
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此處展現菩薩於修行位中，憑藉無我與慈悲之力，成就「無所畏」之德。
因體悟法性空寂，不見有「我」可受傷害，故面對外境威脅時能心不動搖，展現出高度的定力與威德。
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此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多用於臣屬、沙門或佛陀對世俗國王的尊稱，體現當時社會階級的禮儀規範。
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此處展現了悉達多太子（或修行者）的出離心。
在《佛本行集經》的語境下，修行者視世俗的生老病死為最大的威脅（逼切），相比之下，荒野惡獸的肉體威脅反而微不足道。
這種「獨一無伴」的寂靜處修法，是早期佛典中強調遠離塵囂、專注解脫的典型表現。

此為對話中的稱呼語，在《佛本行集經》中多為佛陀或修行者對世俗君主的尊稱，用以引導其專注於後續教法。
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此處承接悉達多太子見老人之語境，強調「老」為八苦之一，能摧毀盛壯與壽命，是無常法中極具威懾力的展現。
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此為佛經中常見的啟請句式，用於承接上文的果，進而引發下文對原因或法義的詳細解釋，具有引導讀者深入思維的作用。
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此處詳述「老苦」之相。
在《佛本行集經》的語境中，這是悉達多太子出遊四門時見到的景象，旨在描述色身無常、不可愛樂的本質，藉此激發對輪迴的出離心。
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在此經語境中，太子（悉達多）見到老、病、死等苦相後，深感世間無常的逼迫。
此處的「畏」是指意識到肉身無法永恆，且必然遭受衰壞與滅盡的巨大壓迫感。

此為佛陀（或說法者）對淨飯王（大王）延續前文的稱呼語，用以引出後續關於悉達多太子出家修行的聖德或因緣。
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本句接續前文對生老病死的觀察，強調『病』能毀壞四大調和、折磨身心，在佛陀示現的出家因緣中，這是警覺無常、生起出離心的重要轉折點。
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此為佛經中常見的設問句式，用於承接前文所述之現象或果報，並引發後文對其原因、理據的詳細解釋。
在《佛本行集經》中，常用於解釋佛陀因地修行之因緣或神變事蹟之理。
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此段描述生老病死中「病苦」的無常性與不可替代性。
強調眾生在強健時易生傲慢與忽視，唯有病苦現前時方覺色身之脆弱。
此處體現了《佛本行集經》中悉達多太子見病苦後，體悟業果自負、無人能代受的實相，進而強化出離心的經典語境。
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此句描述太子悉達多出城遊觀時所見之「老苦」現狀。
強調衰老導致生理機能退化，即便意識清醒，肉體氣力（勢）亦無法聽從主觀意願支配，展現世間無常與色身不可樂之相。
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此處強調「病」為四苦（生老病死）之一。
在《佛本行集經》的語境中，旨在描述太子（悉達多）見到病者後，體悟到肉身不可依靠且充滿隱患，從而生起厭離世間、追求解脫的心念。

此為佛陀向父王（淨飯王）進行開示或陳述往昔因緣時的銜接語。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常用於引導出更深層的法義或接續前段因果說明。
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此句強調五濁世間中，眾生對失去生命及色身壞滅的極度恐懼。
在《佛本行集經》的語境中，這是促使菩薩覺悟世間無常、進而發心出離生死苦海的關鍵觀察。
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此為佛經中常見的啟請句式，用以承接上文所描述的佛陀行徑或殊勝境界，引發後續對其因緣或道理的詳細解釋。
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此句在《佛本行集經》語境中，意在強調無常之必然與不可抗力。
即便具備轉輪聖王的最高世俗權力（四天下、七寶、強兵），在死亡面前依舊無能為力。
以此對比悉達多太子覺察世間榮華無法解脫生老病死，進而堅定出離之心。
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此句承接前文對生命無常與身壞命終的描述，總結在五濁惡世與生滅法則中，有情眾生因執著執取，故將「死亡」視為最大的威脅與恐懼來源。
在《佛本行集經》的語境中，這常作為勸誡太子（悉達多）捨離世俗、追求解脫道的動機之一。

此處記錄頻頭娑羅王（摩揭陀國王）對悉達多菩薩表達高度敬意並繼續請益。
在《佛本行集經》的語境中，尚未成道的悉達多被尊稱為「菩薩」或「太子」，「大聖」則是對其超凡德行的尊稱。
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此為《佛本行集經》中尊者或行者間的問訊語。
語境中「仁」是對他人的尊稱。
此問句核心在於詢問對方在修行道路上或當前情境中的具體意向與目標。
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此處為經典中菩薩（悉達多太子）與摩伽大王（頻婆娑羅王）的對話開端，展現菩薩隨順世間禮儀而又具足威儀的應對。
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本句體現了佛本行集經中菩薩發心的核心：求成佛道（自利）並非終點，而是為了廣演教法（利他）。
「轉法輪」象徵真理的傳播，與成佛的願力密不可分。

此句描述頻婆娑羅王（經典中譯作頻頭王）初見悉達多菩薩時，以極高尊稱表達敬意。
在《佛本行集經》語境中，此處展現了世俗君王對追求解脫之聖者的崇敬與勸留之情的開端。
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此句為授記或讚嘆修行者之語，強調具備勇猛心與精進力是成就佛果的關鍵因緣，並預言其必然圓滿自利（成正覺）與利他（轉法輪）的功德。
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此為讚嘆之詞。
在《佛本行集經》語境中，多為天人、尊者或智者對悉達多太子展現超凡智慧、慈悲或決定出離修道時的至誠讚美。
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此為《佛本行集經》中常見之尊稱用語。
「仁」或「仁者」在早期佛傳文學中，常用於弟子、天眾或求道者對德行崇高者（如太子、佛陀或仙人）的稱呼，表達極高的敬意與親近感。
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「善哉」為梵語 Sādhu 之譯，表示讚歎、認可或稱許。
在此經典語境中，多為天人、長者或智者對悉達多太子展現出世志向或勝妙智慧時的由衷讚歎。
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此處「仁」為對他人的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為菩薩或聖者相互表示敬意，此句展現了在佛法交流前，對對方德行的景仰與聽聞。
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此為讚嘆之辭。
在《佛本行集經》語境中，多為天人、長者或智者見太子圓滿殊勝行徑時，所發出的至誠稱讚，認可其行為符合解脫之道或世間大德。
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此處「善」為動詞或讚嘆詞，意指「善哉」、「好極了」，而非形容詞。
此句是頻婆娑羅王讚嘆菩薩出家之舉是非常正確且殊勝的抉擇，延續前文「善哉太子」的讚嘆語氣。
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此句體現了佛傳文學中，侍者或信眾對釋迦菩薩（太子時期）所表達的極致敬意與誓願。
在此經語境下，展現了釋種出身的高貴與應受人天供養的法爾道理。
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此為宮中侍從或臣民對悉達多太子的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，「大聖」意指太子具備超凡脫俗的聖者特質與殊勝德行，預示其未來成佛的果位。
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此段描述在《佛本行集經》語境中，國王或長者對修行者（仁者）表達極高的敬意與護持決心。
透過「四事供養」的承諾，建立起在家居士對出家僧伽的物質支持體系，使其能無後顧之憂地修行，同時體現了請法與親近善知識的誠意。
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此段描述頻頭王（即頻婆娑羅王）勸請菩薩（悉達多）放棄苦行並分享國土後，菩薩隨即進行的禮貌性回應，展現出菩薩雖出家修行，仍不失威儀與對世俗王者的尊重。
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此處語境描述悉達多太子（或佛陀）預示即將捨離當下處所，開啟下一階段的化緣或行徑。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀隨緣化眾、不染著於一處的行持特點。

描述頻頭王在聽聞菩薩教化或言論後，表現出極其恭敬的儀態，並以尊稱啟白菩薩。
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此處展現了修道者在追求佛道或殊勝果位時，祈願排除修行路上的『魔障』（如煩惱魔、天魔等），以順利達成出世間或殊勝的目標。
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此為對釋迦族人的尊稱。
「仁」表讚嘆其德行，「釋種子」指代釋迦族的子孫，在《佛本行集經》中常用於佛陀家族或族人之間的彼此稱呼。
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此為授記語境下的願文，體現了「值佛聞法」的修學願力。
表達出在未來世追隨覺者、親近供養，並以聲聞身分依止佛陀教法修行的宗教誓願。
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此處描述發起讚歎的儀軌動作。
在《佛本行集經》的敘事框架中，當見證佛陀或菩薩的殊勝功德後，常以「偈頌」形式表達至誠的隨喜與讚美，這是佛傳文學中常見的抒情與法義總結方式。

此偈頌展現了頻婆娑羅王（頻頭王）對悉達多太子的崇高敬意與深切期盼。
他不僅祝福太子速證菩提，更預先為眾生祈請，希望太子成道後不要忘記今日的求法之約，體現了「請佛住世、請轉法輪」的早期大乘思想雛形，強調佛陀成道是為了救拔眾生痛苦。

描述菩薩對頻婆娑羅王（頻頭王）展現慈悲攝受，認可其祈請與讚嘆。
此處之「王」依上下文應指頻頭王而非淨飯王。
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此處展現了早期佛傳文學中「自利利他」的初期誓願觀，強調誓願的迴向應具備普世的善性，使發願者與受眾（彼此）皆能獲益。
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此處描述頻頭王見到菩薩（悉達多）時展現的極高崇敬。
合掌與頂禮是佛教中最高規格的敬禮儀式，表達身口意三業的恭敬。
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此處為頻頭王對菩薩表達敬意，自覺過去因無明而有所冒犯，故請求菩薩接受其至誠的悔過。
此處主體為頻頭王對悉達多太子，非淨飯王對佛陀。
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此處為佛本行集經中，眾生或外道在覺悟佛德後，對過去因無明（無智）而對佛陀（大聖）產生的不敬或阻礙行為表示悔過。
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此句對比了悉達多太子（覺者）與凡夫對於「欲」的本質認知差異。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子看透了五欲的虛幻與過患（不淨），而一般眾生因無明遮蔽，產生倒錯的認知（淨倒），將苦因誤認為樂。
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此為求法者或犯過者向尊者、佛陀表達誠心悔改，祈求大慈大悲給予寬恕並滅除罪障的請辭。

此段描述菩薩（悉達多太子）展現慈悲攝受的威儀，對於頻婆娑羅王前來勸請還俗或分享國土的誠意給予正面肯定（善哉），隨後展開法義的辯證與心志的表達。
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此為佛陀或尊者對大眾所陳述之法義、事實給予高度肯定與印證的用語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用於佛陀印可弟子或當機眾的正確見解，表示其所述契合實相。
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此段為如來接受頻婆娑羅王懺悔後的祝禱與誡勉。
在《佛本行集經》語境下，強調受懺後的『清淨』與隨後的『不放逸』修行，導向身心律儀的守護，而非僅是罪業的消減。
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此處為占師或大臣對國王（淨飯王）之建議與預言，強調依循法度或特定行儀後所產生的世俗善果與護佑。
在《佛本行集經》的語境中，多指太子（悉達多）若能依規行事或國王採取相應舉措，將感召國土安寧與個人福德。
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本段描述菩薩（悉達多）在成道前與頻婆娑羅王（頻頭娑羅王）會面後的告別。
菩薩透過「慰喻」與「法義說」展現慈悲與智慧，令國王心生法喜。
此處體現了菩薩即便在修行階段，亦隨機攝化眾生，並強調佛法教化需令受者「歡喜」與「教示」具足，方能圓滿。

此段描述轉輪聖王或世俗國王對菩薩的高度尊崇，展現佛教傳統中「頂禮」與「右繞」的標準供養禮儀，並透過凝視表達依依不捨與恭敬心。
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此為佛經中常見的體裁轉換標記，由散文（長行）轉入韻文（偈頌），用以重宣教法或進行讚嘆。
在《佛本行集經》中，偈頌常承接前文敘事，以精煉語言深化佛陀生平或教義精要。

此句描述悉達多菩薩在山林修行期間，面對頻婆娑羅王的勸請，以慈悲心接受（印可）對方的祈請，並立下成道後首度該王的約定。
這體現了佛傳文學中，佛陀成道前與世間護法國王之間的宿緣與悲願。
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此句描述往訪者在親睹太子（大聖）堅定修行的志向後，深受感召而生起清淨的「隨喜心」。
因內心全然沉浸於對聖者德行的思惟與喜悅中，忘卻了路途遙遠與疲累，體現了法喜能轉化心境、跨越時空的特質。

此段描述菩薩（悉達多太子）捨離苦行外道後，移錫伽耶山準備進入更深層的禪定修持。
展現了佛陀在成道前，透過遠離喧囂與收攝官能，逐步趣向清淨覺悟的實踐過程。
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描述悉達多太子（釋尊成道前）尋找修行場所的過程。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了修行者對於環境選擇的清淨與安定要求，為隨後的禪定修持作準備。
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此處描述悉達多太子在出家前夕，於內心湧現三個關鍵的覺悟比喻（即火木喻），象徵其覺性自發萌動。
這三種譬喻並非外在教導，而是太子內證智慧的開端，強調了佛陀自覺、自證的特性。
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此為佛典中常見的發問句式，用以引起下文，具體列舉並詳細說明佛陀隨後要闡述的三項法義或事跡內容。
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此處描述修行者「身離而心未離」的狀態。
雖在戒律（身業）上不犯欲事，但因定慧不足，內心的隨眠煩惱（欲愛、欲著等）依然熾盛。
這反映了《佛本行集經》中對禪定層次的區分，強調若無「正定」與斷除「我相」，即便外相清淨，亦無法真正解脫。
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本句描述外道修行者因法門不正確，長期處於憂苦中。
即便精勤修苦行，若無正知見，則無法契入「上仁之法」（指佛陀慈悲平等之正法），亦無法達到「無畏」（涅槃或佛陀之四無所畏）的覺悟境界。
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此處承接前文對外道修行者的批判。
佛陀指出，某些修行者雖然自稱離相、不為私己，但因修行方法錯誤（如盲目苦行），實際上並未能真正解脫色身的束縛，仍舊陷於身心的苦受與煩惱之中，無法達到真正的「無受」境界。
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此句描述修行者即便在修持中遠離了世俗的感官樂受（不受意、不喜不樂），若缺乏正確的智慧引導，依然無法契入佛法的實相，也無法證得如來具備的「四無畏」等究竟功德。
強調僅有禪定或苦行而無慧觀，不足以成辦解脫。

此為佛陀向菩薩示現「無益苦行」之譬喻。
木材與糞便濕潤且置於水中，代表根基不具、條件錯誤；鑽火象徵修行求道。
此喻說明若依止錯誤的方法（如極端苦行），縱使精進也無法生起智慧之火。
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此處描繪《佛本行集經》中比喻或本生故事之情境，描述眾生間因需求而產生的互動關係，在法義上常作為引出後續因緣或教化契機的鋪陳。
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此為《佛本行集經》中著名的「三喻」之一。
以「濕木處水」比喻身心未遠離欲染、內心仍存貪著的修行者。
即便精進苦行（出力攢火），因根本條件（離欲）未具足，故無法生起智慧之火（證果）。
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此句多用於否定邪見或違背因果的假設。
在《佛本行集經》語境中，強調某些錯誤的修行路徑或魔擾干預，絕無法達成其預期的目的或果位。
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此為《佛本行集經》中以「鑽木求火」為喻，說明若修行方向錯誤（如極端苦行或非因計因），就如同在濕木中鑽火，無論如何努力，本質上（火性）不具備生起條件，最終無法獲得覺悟之火。
。
此處強調「離欲」不僅是外在行為的斷絕，更在於心法上的證悟。
若僅止於外在不實踐欲望，內心卻未斷除無明，仍無法獲得佛法的智慧（知見）與實證。
這符合《佛本行集經》中對修行次第與內心清淨的重視。
。
此處經文強調佛陀化導眾生所引用的譬喻極其稀有尊貴，非凡夫經驗所能及，以此顯發佛法真理的殊勝性與獨特性。

此段描述菩薩在修習苦行期間的覺察，指出僅有外在身體的禁欲（身不行欲）是不夠的。
若內心（意）仍有貪、惱、著，則無法進入正定並破除我執。
這強調了心念清淨才是證得「上仁法」（解脫道）與「無畏處」（涅槃境）的關鍵。
。
此處承接上文「三種譬喻」之理，說明修行若僅具備部分條件（如無我相），但若缺乏精進忍苦之心與法樂，仍屬「濕木」之類，無法生起智慧之火。
本緣部語境強調修行需身心調適且具足正因，方能證得「上仁法」（指佛法真理）與「無畏處」。
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此比喻出自《佛本行集經》，以「濕木鑽火」象徵修行者若未遠離五欲、身心不淨，即便苦行也無法獲得覺悟之火。
此為悉達多太子在苦行林中體悟「三種譬喻」之一，說明心境貪著時，任何精進皆屬徒勞。
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此句為經中譬喻情境之描述。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常以生活中常見的乞火、借物等行為，來比喻眾生之間的因緣互動或求法、求福的過程。
。
此為《佛本行集經》中著名的「三喻」之一。
以「濕木處水」比喻身心尚未遠離五欲貪愛的修行者，無論如何精進苦行，因根基（因）不對，終究無法生起智慧之火（果）。
。
此句多用於否定邪見或不可能發生的因果。
在《佛本行集經》語境下，強調依止非法的修行或錯誤的因緣，絕不可能達到解脫或獲取勝果。
。
本句強調僅靠外在行為的「離欲」（如苦行或禁欲）若缺乏正確的智慧與正法引導，仍無法達成斷除煩惱的「知見證」。
在《佛本行集經》脈絡中，這通常指修行者雖有定力或戒行，卻因執著邪見或未遇佛法而不得解脫。
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強調太子（悉達多）所展現的智慧或德行之殊勝，超越了世間常規的比喻範疇，以此凸顯佛陀成道前即具備的稀有性。

此段描述菩薩在修習苦行期間，對「欲」與「道」關係的第三層思惟。
前兩思惟分別討論身心皆未離欲，以及身離而心未離之狀況。
此處則強調「身心俱離欲」才是證果的關鍵。
即便身體不造作欲事（禁節身），若心靈也斷除貪愛熱惱並入正定（滅盡正定），方能獲得聖法（上仁法）與無畏之果。
。
此為《佛本行集經》中著名的「鑽火喻」。
佛陀以取火為喻，說明若心不遠離五欲貪著，正如在濕木或僅具燥材卻無正確方法（或環境）中求火，終不可得。
此處強調「燥木」與「攢」的動作，隱喻修行需具備適當的資糧與精進功行。
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此處為佛本行集經中，描述仙人或修行者取火、持火的譬喻或情境。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以日常行為轉喻修行的過程或功德的傳遞。
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此句以鑽木取火為喻，說明具備方便與智慧者，能事半功倍達成目標。
在《佛本行集經》脈絡中，常用於譬喻修行者若掌握正確方法，能迅速獲得覺悟之火，並以此利他。
。
本段以「如是」印可修行的必然結果。
強調修行者（沙門、婆羅門）若能實踐「離欲」，則能斷除內心因貪愛產生的熱惱。
此處的「上仁之法」指佛陀所證的無上聖道，「無畏處」則指解脫後不再受生死威脅的涅槃境界。
。
此處描述菩薩（悉達多太子）在思維出離、成道或演說妙法時，展現出超越世俗經驗的智慧（無師智）。
強調菩薩的自覺能力與法義的殊勝性，非一般世間學問所能企及。

此段描述菩薩（悉達多）離開苦行林後，進入人間村落尋求正法修持的轉折，體現其不偏激於苦行，轉而尋求真實功德的歷程。
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此句出現在佛陀成道後初期，諸弟子或外道對於「修行中應排除之障礙」的請益。
在《佛本行集經》的語境中，強調的是認清違背解脫正道的「非法」（即惡法、邪見或不當行為），並以決心將其徹底捨棄。
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此句反映菩薩於因地修行時，對內證（寂定）與外化（音辭）的高度追求。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調修行者為成佛道，須具備甚深禪定以契入實相，並具備微妙音辭以廣利眾生。
。
此段記述悉達多太子（菩薩）於成道前尋找苦行林的地點。
伽耶為中印度重鎮，優婁頻螺意譯為「木瓜林」或「高肩」，是菩薩隨後六年苦行及最終成正覺的聖地據點。
。
此句描述佛陀或修行者行化之威儀與時節因緣。
在《佛本行集經》的語境中，僧團活動嚴格遵循「過午不食」與「時食」之戒律，此處強調抵達與食時之契合，體現行止有節。
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此段描述菩薩修行過程中的威儀與資生具。
菩薩在成道前遵循佛制生活，即便身為儲君，亦透過穿著法衣、持缽、依序乞食等行儀，體現平等心與降伏我慢的修行觀，同時透過「次第乞食」給予眾生種植福田的機會。
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此處描述佛陀或比丘入城乞食、受請時的威儀。
根據《佛本行集經》語境，這展現了修行者進入俗家時不急不躁、不喧賓奪主的守節風範，符合比丘行法中『次第乞食』或『應供』時的律儀。
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此句記述牧牛女須闍多（Sujātā）的出場，她是佛陀成道前捨棄苦行後，供養乳糜的關鍵人物。
經文強調其出身與德相，為後續供養佛陀的殊勝因緣作鋪墊。
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此處描述菩薩（即成道前的悉達多）於苦行後接受供養的前奏。
善生女見菩薩而流乳汁，象徵母愛性的慈悲與至誠感應，亦預示菩薩即將接受乳糜供養以恢復體力，進而成就正覺。
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此處記錄了善生女（蘇嘉塔）在獻乳糜前對菩薩的禮敬與啟問。
菩薩在此經語境中指尚未成道的悉達多太子。
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此為《佛本行集經》中常見的問候語與身份確認。
在悉達多太子成長或求道過程中，他人對其高貴氣質或威儀產生好奇而發問。
此處的「仁」為對他人的尊稱，體現了佛本行經中人物交接的古雅禮儀。
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此處為善生女（須闍多）詢問菩薩（悉達多太子）的家世背景。
在印度傳統中，種姓是身分地位的重要標誌，此問旨在了解菩薩的世俗出身。
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此處為經文中發起詢問的轉折句，用以引出後續對特定人物（如太子或尊者）名號來源與內涵的具體敘述，符合《佛本行集經》敘事性傳記體的特徵。
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此為悉達多太子（或經中相關人物）於特定情境下尋覓親眷的詰問。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常反映太子對人間親情與世俗繫縛的觀察，或是成道前後對家族歸宿的關切。
。
此為佛傳文學中常見的垂詢語。
在《佛本行集經》的語境下，通常用於佛陀或尊者詢問來訪者、求法者或受化眾生的內心意圖，旨在引導其發露心願，隨後依其根器演說相應法門。
。
此為《佛本行集經》中常見的問訊語。
在此語境下，「仁者」是尊稱對方的通詞；「神異」指超自然的力量或瑞相。
這句話通常出現在人物初次見面或觀察到特殊跡象時的探問。
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此處描述佛陀（悉達多太子）與其親族或重要女性（如乳母或耶輸陀羅）重逢時，因往昔深厚緣分與母性本能引發的生理感應，用以證明血緣親情或宿世因緣之真實不虛。

此處記述悉達多菩薩對難陀、難陀波羅兩位牧牛女之稱呼，展現菩薩待人慈悲平等，並非以階級或神通自居。
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此處記述悉達多太子自述名號由來，並表達其出家修行之終極目標：成就佛道（無上正等正覺）並宣說佛法（轉法輪）。
在《佛本行集經》中，此宣言體現了太子決心斷除世俗繫縛，轉而追求出世間圓滿覺悟的願力。
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此段描述菩薩在苦行後接受供養的關鍵轉折。
善生女（Sujātā）的供養象徵著「中道」的實踐，即捨棄無益的極端苦行，以適度的資糧恢復體力，為隨後的成道鋪路。
文中的「最勝仁者」體現了供養者對菩薩德行的極高尊崇。
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此句體現了佛教傳統中對修行者的「四事供養」。
仁者是對佛陀或大修行者的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這表達了信眾或施主發心護持佛法，確保修行者色身無憂，得以專注於道業。
。
此為《佛本行集經》中常見的祈請或勸請語式。
「仁者」是對他人的尊稱，體現了佛門中相互尊重、慈悲為懷的禮儀。
在經文脈絡中，這通常是弟子或天人向佛陀、長者發起請法或請求慈悲應允時的開場白。
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描述佛陀或大德以平等無私的慈悲心，感應並接納眾生的供養、請求或皈依。
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此處強調宿世因緣（名號）與現世願力（精進）之結合，預言修行者必將達成佛道的終極目標。
法輪之轉動象徵佛法真理的傳播，摧破眾生之煩惱無明。
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此為過去生中波羅奈國梵摩達王（或相關人物）向修行者（菩薩）表達願力的祈請。
反映了《佛本行集經》中佛陀與其弟子宿世因緣的敘事框架，即修行者在成佛前已與未來弟子建立供養與度化的約定。
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此處記述悉達多菩薩在尼連禪河畔接受牧女供養後，對其稱呼並準備與其應答的語境。
展現菩薩在示現成道前，與世間眾生互動時的慈悲與平等態度。
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此為佛陀或聖者對祈請者的印可與許諾。
在《佛本行集經》的語境中，多出現在菩薩成道前接受供養或大眾祈請法義時，表達圓滿對方善願的應允。
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此處描述佛陀或修行者接受完施主供養後，完成該階段的威儀動作，準備進入下一階段的說法或禪觀。
在《佛本行集經》的敘事語境中，體現了佛陀受食與行動間的正念與節制。

此段描述菩薩（即成道前的悉達多）接受牧女供養後的行為。
在此經脈絡下，菩薩結束了六年的苦行，體認到過度摧殘身體並非覺悟之道，故受食以恢復體力，並選擇『空靜處』以維持禪定心境，『如法而食』則強調其進食過程仍處於如法的修行正念中。
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此段描述佛陀（或菩薩）在修行或遊化過程中的外部環境。
在《佛本行集經》中，優美的自然環境常作為襯托聖者德行或定境的具象表現，平整清淨的土地象徵內心的安定與福德所感。
經行則是佛教僧團生活中調和身心、助消化的重要威儀。
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此段描述悉達多太子（佛陀前身）出生或遊觀等殊勝情境下的依報環境。
展現出清淨、無害、和諧的勝境，象徵菩薩功德感召的世間莊嚴，符合《佛本行集經》中對佛陀聖跡周邊環境常有的讚嘆式描述。
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此句描述修道者選擇住處（阿蘭若）的標準。
必須與人間聚落保持適當距離：若太近則易受喧鬧干擾，不利禪修；若太遠則往返乞食耗費體力，影響修行。
體現了行持上的中道與便利性。
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此句描述佛陀成道前或淨土莊嚴之勝景。
在《佛本行集經》的語境中，地勢的平坦象徵福德感召與清淨自性，排除險阻之貌以彰顯功德圓滿。
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此段描述理想的「阿蘭若」（寂靜處）環境具備的條件。
內在利益（無上最勝）需藉由外在「順緣」支助，包含生理適應（無蟲、冷暖調和）、環境清淨（不喧、夜斷音響）與人事干擾減少（晝少行人），方能成就精進修行。
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此段描述佛陀修行地伽耶山（Gaya）的由來。
在《佛本行集經》的語境中，強調該地曾是具有王位身分的仙人修行居處，展現了聖蹟深遠的歷史淵源。
王仙（Rājarṣi）指的是捨棄王位入山修行並證得通力的轉輪聖王或國王。

此段描述悉達多菩薩在尋找修行場所時，觀察地理環境對身心調和的重要性。
平正的土地象徵內心的正直與安定，清淨宜人的外境有助於初步攝心，是「具足勝緣」的表現，以此說明此處具備成就禪修的物質條件。
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此句出自《佛本行集經》，描述菩薩尋找適合修行的道場。
文中強調修行環境與修道目標的對應：唯有志求「無上利」與「斷諸惡」的丈夫，方能感得並安住於此清淨勝地。
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此句描述菩薩（悉達多太子）在菩提樹下發起決定心，展現了轉依止、斷惡修善及誓求正覺的堅定意志，是成就佛道的關鍵轉折點。

此處描述悉達多太子在前往菩提樹下的修行過程中，展現其堅定之決心。
隨機取草作座（金剛座前行），象徵捨棄世俗華麗與舒適，回歸簡樸自然以進入甚深禪觀之狀態。
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此處描繪悉達多太子（釋尊）於尼連禪河邊準備修習苦行前的心境。
他觀察到世間有志求道者，多誤以為透過折磨肉體的『眾雜苦行』即可達成解脫，這也為後續六年苦行及最終悟得中道的過程埋下伏筆。
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此處描述悉達多太子見到的外道苦行之一。
修行者透過特定的肢體折磨（如懸住二手）來修持厭離心，試圖以此斷除對世間「有為法」（因緣和合之法）的執著，尋求超脫。
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此句描述悉達多太子在苦行林中所見的外道苦行行徑。
這些修行者透過極端的禁忌與自我約束（如限制受食來源與方式），企圖藉由折磨肉體或遵守嚴苛戒條來達到解脫或升天的目的。
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此句描述悉達多太子在苦行林中見到的各種外道苦行行儀。
文中提到某些修行者對食具及受食方式有特殊禁制，如不使用「小口鉢」，以此作為磨練心志或遵守特定戒規的手段。
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此處描述悉達多太子修行時期，印度外道所修持的種種極端禁戒或苦行（dhuta）。
這些行為源於對特定威儀、禁忌或對境的執著，認為透過嚴格限制乞食的空間路徑可以積累功德或淨化業障。
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此句描述悉達多太子在苦行林中所見或自修的極端苦行生活。
當時的苦行者常透過極端節食或在不潔處進食來磨練意志，此處強調其對食物來源的嚴格制約或特定禁忌。
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此處描述悉達多太子出家初期所見的種種苦行外道戒法。
這些苦行者透過對施主身份、姿態的嚴苛限制（如不取老弱拄杖者之食），來展現其特殊的持戒標準與自我磨練。
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此句描述佛陀（或修行者）建立清淨乞食之規範。
修行者應遠離威脅、暴力或不淨之環境，若施主持武器，其心可能存有殺念、瞋恨或不恭敬，與慈悲及寂靜法義相違，故不予接受。
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此處描述悉達多太子（或修行者）對於飲食來源的清淨抉擇。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者應具備智慧察覺（確間）供養者的狀態，若知供養者身心不潔（如經中所指的不淨期），為守護律儀與威儀，應避嫌而不受食。
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此句描述悉達多太子（或修苦行者）在修持清淨禁戒或苦行期間，對於乞食對象的嚴格選擇。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了當時沙門為避免驚擾孕婦或基於特定戒律威儀，而實施的自律行為。
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此處描述悉達多太子（或修行者）對於供養者的選擇準則。
基於對因果與戒律的尊重，若施主從事違背佛法淨戒的「不淨業」（如殺生、偷盜或邪淫等），修行者為守護法身慧命並令施主反省，會選擇拒絕接受其食物供養。
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此句描述悉達多太子修行期間，部分苦行者或成就者所遵循的嚴格淨命與戒律。
拒絕酒醉者之食，旨在遠離混亂、不淨與無明之緣，確保受食之來源純淨且符合沙門威儀。
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此處描述悉達多太子修行苦行期間，嚴格遵守乞食戒律與威儀。
即便處於飢餓，若遇他人正於用餐中，為避免打擾他人或生卑屈求食之心，亦不隨便接受其剩餘或分出的食物，展現其堅定之遠離欲染與自制力。
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此處描述太子在悉達多時期修持苦行或嚴謹威儀之狀。
即便在乞食或受食過程中，若遭遇不淨環境或不合律儀之狀況（如狗前爭食），為保持禪定心境與莊嚴表相，寧可不收受該次供養。
這體現了佛傳文學中對於修行者清淨自律的極致要求。
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此處描述菩薩在受食威儀中的細微戒律與清淨要求。
即便在受食之際，仍須觀察食物的淨穢。
若食物已受蟲蟻侵擾或沾染不淨，為維護沙門莊嚴及衛生，應守持不受之規，這也反映了佛陀教導弟子在日常生活中對「淨食」的重視。
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此句描述菩薩在苦行期間，對於外來主動提供的食物誘惑保持堅定的自律與禪定力，不輕易改變其誓願受食的規律，展現其難行能行的決心。
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此處描述悉達多太子（或修行者）展現出堅定的離欲決心與無所求的意志。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了捨棄世俗供養、不耽著於物質享受的沙門精神，強調修行者應具備獨立不依的志氣。
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描述悉達多太子修行期間極度的自律與清淨。
即便有人主動布施，若布施者的態度帶有慢心、呼喝（唱言）或不合佛制威儀，太子為守護諸根、成就殊勝苦行，亦不輕易受取。
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此處描述悉達多太子（釋尊成道前）在苦行林中展現的清淨乞食規範。
在律典與本行經語境中，修行者應受「不預期」的供養，若施主特意為某位修行者殺生或專門備辦（故為造作），在嚴謹的頭陀苦行中是不應受取的，以維持離欲與無求的解脫心。

此句描述菩薩在修習苦行或嚴持戒律的過程中，展現出極高的清淨心與自制力。
在古印度宗教習俗中，祭祀後的剩餘供品（prasada）常被視為具加持力的食物，但此處強調修行者為遠離執著或不雜世俗祭祀，即便是一般的飲食禁忌之外，對此類食物亦不貪求。
反映出《佛本行集經》中對菩薩捨棄世俗福報、專注清淨修行的刻畫。
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此處反映佛陀早期修持苦行或特定戒律規範時，對於精緻甜食（如沙糖、石蜜等高級補給品）的嚴謹節制態度，展現出遠離耽著美味、隨緣而住的修行風格。
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描述修行者嚴持戒律或特定苦行，對於油脂類等滋補性或較為豐盛的物質，即便他人供養亦不予受取，以展現其少欲知足與自律精神。
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此處描述太子在苦行林中修行時，嚴持離欲與清淨食之戒行。
即使是當時視為補益的乳酪，若不符其修法誓願或非乞食正制，皆悉捨棄不受，展現其堅定之精進心與對物欲的超越。
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此句描述佛陀或修行者在乞食或受供時，嚴格遵守清淨飲食的戒律。
即便是在一般食物中混雜了非淨肉，亦表現出遠離殺生氣息、守護慈悲心的修行態度，反映了《佛本行集經》中對菩薩或聖者威儀與戒行的具體要求。
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此處描述菩薩在苦行或嚴持戒律期間，對於食物品質的極高要求與遠離。
在佛典律制中，五辛（含興渠）因其氣味渾濁、易助長貪欲與嗔恚，被視為不淨或干擾修行的食物，故持戒者拒絕受食。
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此處描述悉達多太子在苦行林中所見或親身經歷的極端節食苦行。
修行者透過嚴格限制乞食的對象（僅限一家）與份量（僅限一口）來磨練意志，試圖藉由忍受飢餓來解脫欲望。
。
此處描述修行者（如太子及初期的苦行僧）在乞食習俗中的極度節制。
透過限制乞食的家數（二家）與進食的分量（兩口），展現其少欲知足、斷除貪著的頭陀苦行精神。
。
此處描述悉達多太子（或當時苦行者）修行時極致的節制與少欲知足。
在《佛本行集經》的語境中，這是展示其超越常人的精進與對肉體慾望的斷除，強調透過極少量的飲食來調伏身心。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中所見或親身經歷的種種極端苦行生活之一。
透過節制飲食（日中一食）來嘗試磨鍊意志、消減慾望，反映了當時印度沙門思潮中視肉體為束縛的修行觀。
。
此處描述悉達多太子修行時期，觀察或隨順當時外道各種節制飲食的苦行相狀。
透過限制進食次數與時間，試圖以此磨練意志或淨化身心。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中修習極端節食的情況。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於太子成道前嘗試各種外道苦行的一環，透過逐漸延長禁食時間來折伏肉體慾望。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中所見種種極端節食的苦行樣貌。
修行者以此磨練肉體，意圖藉由極致的飢餓與身心痛苦來尋求斷除煩惱、超脫輪迴的道路。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中進行極端節食的修行過程。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於太子六年苦行期間，為了降伏諸根、尋求覺悟而逐漸減食、斷食的階段。
這種苦行旨在透過折伏肉體欲望來體證解脫，但也為後來體悟「中道」埋下伏筆。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中極端的節食修行。
在《佛本行集經》中，這屬於其六年苦行歷程的一部分，旨在展現其降伏肉體慾望、追求解脫的堅定意志。
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描述悉達多太子在苦行林中修持極端節食之苦行，以此展現其精進意志，並為後續體悟「中道」伏筆。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中所見種種外道苦行之一。
當時修行者以此類極端的飲食節制（斷食或偏食）作為磨練身心、尋求解脫的手段，反映出古印度沙門思潮中視肉體受苦為淨化業障、得道途徑的觀念。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中所見種種外道苦行。
此類外道透過極端的節食或攝取極粗劣的食物來磨練肉體，誤以為藉此痛苦能消解宿業、解脫生死。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中所見外道種種極端節食的苦行之一。
透過攝取極少量且粗糙的自然物，試圖藉由折伏肉體慾望來尋求精神解脫。
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描述悉達多太子在苦行林中所見到的各種極端節食修行，以此呈現當時外道修行者試圖透過折磨肉身來尋求解脫的修持方式。
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此句描述悉達多太子修行時期，觀察到的苦行者種種極端飲食節制方式。
藉由僅攝取特定樹木之枝條，展現當時外道欲透過折伏肉體慾望來追求解脫的嚴苛行徑。
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此句描述悉達多太子在六年苦行期間，極度節制飲食的極端行徑，旨在展現其磨練意志、體現出離之心的極致過程。
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描述悉達多太子在苦行林中修習極端節食與禁食的行為，以此磨練意志並體證肉身與解脫的關係。
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此處描述悉達多太子在修行林中觀察到的苦行者生活樣貌。
這些修行者捨棄人間煙火，隨順自然環境，僅以林間果實維持生命，展現出極簡且克制的求道生活型態。
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此句描述悉達多太子在苦行林中所見種種外道苦行僧的極端飲食習俗。
這些修行者捨棄人間美食，僅攝取天然植物根部，旨在透過肉體折磨與簡陋飲食來尋求心靈的解脫或昇天之報。
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此句描述悉達多太子在雪山苦行期間，觀察到當時各種外道苦行者的飲食習氣。
他們透過極端的飲食限制或攝取天然粗物（如草木根果）來磨練肉體，以此作為求道手段。
本經詳細記載這些行徑，旨在對比後續佛陀所悟的中道。
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此句描述菩薩在苦行林中或特定生態環境下，觀察到悉達多太子或是林中眾生隨順自然、攝取極簡色食之相。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了太子捨棄王宮珍饈、修習少欲知足或觀察自然界生存之狀態。

此句描述悉達多太子在修行林中所見苦行者的極端節食行法。
在《佛本行集經》的語境中，這是太子觀察世間各種外道苦行的一環，以此對比後續中道修行的必要性。
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此句描述修行者或隨緣眾生對物質生活的淡泊態度。
在《佛本行集經》的語境中，強調隨遇而安、不貪求多餘供養的資生方式，體現了早期佛教依止「四聖種」中隨得衣食而滿足的修行精神。
。
此處描述悉達多太子在修行林中所見的外道苦行。
這些修行者模仿動物的行為（如獸戒、鹿戒），認為透過折磨肉體或改變人類生存本能的極端方式，可以洗淨業障或獲得生天的資糧。
。
此句描述悉達多太子在修行林中所見苦行者的修持方式。
這些修行者透過長時間挺直站立、不坐不臥的極端姿勢，試圖以此磨練意志或消除業障，為當時印度林間常見的苦行法門之一。
。
此處描述悉達多太子出城見到的種種苦行外道相。
這些外道認為透過長時間身體的「不動」或偏頗的禪定修行，可以磨練意志或獲得解脫，屬於《佛本行集經》中記載當時印度流行的苦行法門之一。
。
此句描述《佛本行集經》中悉達多太子見到的外道苦行。
此類苦行者模仿畜生的行為（如牛戒、狗戒），認為透過折磨肉體、拋棄人性尊嚴的極端行為可以淨化業障或求取生天，是佛陀後來所否定、非正道的「邪苦行」。
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此句描述悉達多太子在出家尋道過程中，觀察到當時外道苦行者的種種自苦行徑。
以草為衣屬於極端節制物質享受的苦行之一，旨在以此磨練意志或尋求解脫。

此句描述悉達多太子出家修行期間，見到某些苦行者所實踐的「十二頭陀行」之一。
藉由穿著他人遺棄在塚間的破弊布料，旨在捨離對衣服的貪著與華麗裝飾的執念。
。
此句描述悉達多太子在尋師訪道過程中，見到的各種外道苦行者。
他們透過物質生活的極度匱乏與肉體的刻意磨難（如不穿布衣而穿草衣），試圖以此求取解脫或升天，反映了當時印度社會多元且嚴苛的修道風氣。
。
此句描述悉達多太子出城時，隨行大眾或諸天侍從服飾之盛。
憍奢耶為當時印度極為名貴的織物，常出現於經典中描述尊貴身分或莊嚴法會之場合。
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此句描述悉達多太子在尋師訪道過程中，見到的苦行者生活樣貌。
這些苦行者捨棄精細的織物，以極其簡陋、取自自然的植物纖維（如樹皮）為衣，旨在磨練肉體、克制欲望，體現當時印度外道流行的極端苦行風尚。
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此句描述悉達多太子在尋師訪道途中，見到林中外道苦行者的各種生活形態。
此處指攝取自然之物為衣，展現極端的簡陋與苦行風格，反映當時古印度不同流派的修持方式。
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此句描述悉達多太子出城後，見到外道種種苦行或不同階級眾生的生活形貌。
在《佛本行集經》的語境中，多指涉當時修行者採取非主流或極端簡陋的資具攝受，反映出悉達多太子對於世間百態與多樣修行方式的觀察。
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此句描述悉達多太子在出家尋道過程中，觀察到當時印度苦行者的各種極端修持方式。
此處指「皮衣苦行」，即透過穿著粗糙、未經精細加工的動物皮（如鹿皮、羊皮等），來磨練肉體意志並展現對世俗華服的捨離。
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此句描述悉達多太子出城見苦或宮外異道修行者的種種苦行外相。
在《佛本行集經》的語境中，描述了當時印度社會中，不同修行者或貧苦者以粗劣、非絹織物為衣的真實色相，藉此對比世俗奢華與出家捨離之意。
。
此句描述悉達多太子出城後見到的種種苦行外道相狀。
描述修行者捨棄人間正常服飾，採取極端且粗糙的自然物質（如獸皮條）為衣，旨在展現當時印度社會各種外道苦修的真實情境。
。
此處描述悉達多太子出家修行初期，觀察或實踐的頭陀苦行之一。
糞掃衣（Pāṃśukūla）能斷除對華麗衣物的貪著，並遠離世俗奢侈生活，是修行者清淨自律的表現。

此句描述悉達多太子在尋訪苦行林時，見到外道種種極端苦行的相狀之一。
在當時的印度，裸形苦行（如耆那教空衣派等）被視為一種藉由捨棄羞恥心與物質束縛來磨練意志、消解業障的手段。
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此處描述悉達多太子在尋師訪道過程中，見到的各種外道苦行。
這類「臥棘」行為屬於外道為了折伏肉體、尋求精神解脫而採取的極端禁慾苦行，在《佛本行集經》的語境中，是用來對比後續佛陀所悟得的中道法門。
。
描述悉達多太子在苦行林中所見的外道苦行之一。
此類外道捨棄柔軟臥具，刻意讓身體處於僵硬不適的狀態，以此磨練意志，誤以為折磨肉身可滅除業障。
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此句描述悉達多太子在苦行林中所見的外道苦行之一。
部分外道認為透過特殊的物質媒介（如摩尼寶）進行極端的身體處置或儀軌，可以獲得神力或解脫，屬當時印度社會多樣的苦行樣態之一。
。
此句描述悉達多太子出城後，見到外道種種極端苦行的樣貌之一。
外道認為透過折磨肉體、處於極端不安穩的環境，可以磨練心志或消解業力，此處指藉由睡在狹窄、危險的屋椽上來修習定力或忍辱。
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此為描述悉達多太子出家修道初期，見聞各類外道苦行者之一種。
在塚間露宿（塚間住）原為佛教十二頭陀行之一，旨在觀察屍體敗壞以修厭離心，但在本經語境中，係指當時印度社會中，以此折磨肉體作為解脫手段的苦行樣態。
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此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子出家修道初期，見種種外道苦行之相。
此處以「蟻垤」與「蛇居」隱喻外道執著於嚴酷且危險的身體苦行，認為以此自虐方式可達解脫，實則如同與蛇同居般危險且非正道。
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此為悉達多太子修行苦行期間的行為之一。
透過捨棄房屋等遮蔽物，暴露於自然環境中（如風吹日曬雨淋），藉此磨練心志並減除對身體舒適的執著。
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此句描述佛陀成道前，印度當時各種外道苦行與錯誤的信仰修法。
文中指出部分修行者迷信透過祭祀或崇拜水元素（水天等）即可獲得清淨或生天，被佛教視為非正道的「邪見」或「戒禁取」。
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此句描述悉達多太子在尋師訪道過程中，見到的各種苦行外道之一。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於「事火外道」的修行，認為透過拜火、祭火可以獲得解脫或生天。
。
此句描述悉達多太子見到的外道苦行。
這類修行者（如隨日外道）整日面向太陽，隨著太陽位置移動而轉動身體，以此曝曬或禮拜太陽，認為這種磨練肉體的方式能消業生天。
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描述悉達多太子出家後觀察到的苦行者修行相。
此處特指透過長時間維持特定肢體動作（身苦行），試圖以此折伏肉體慾望或達成某種宗教定力的外道行徑。
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描述佛陀時代外道或眾生修持苦行、日常習性時的多種威儀之一。
在《佛本行集經》的語境中，多用於描繪悉達多太子見到的各種世間相或外道異行的具體姿態。
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此句描述《佛本行集經》中悉達多太子見到的外道苦行種種相貌。
外道誤認為藉由折磨肉體、刻意使身體污穢（塗灰、塗土）並長時間維持特定姿勢（如正立不坐），即可消滅宿業、獲得解脫。
。
此處描述悉達多太子在苦行林中所見的外道苦行行相。
這些修行者刻意毀壞形體、不事裝飾，透過極端的肉體折磨與外貌捨離，誤以為能以此達成解脫或升天之目的，展現了早期印度各種極端苦行的樣貌。
。
描述悉達多太子在尋師訪道過程中，見到外道所修持的各種極端苦行之一。
此類行為屬於「自餓拔髮」等無益苦行，旨在以此折磨肉體來尋求神解脫，但在佛法觀點中，這並非覺悟的正道。
。
此句描述悉達多太子在苦行林中所見的外道苦行行狀。
外道認為透過對身體的自我折磨（如拔除毛髮）可以消業或解脫，在《佛本行集經》中，這些行徑被視為無法導向真解脫的「邪苦行」。

此段描述當時古印度社會普遍存在的民間信仰與外道祭祀對象，列舉自然界諸神與非人部眾（如夜叉、阿修羅等），反映悉達多太子出家前或成道時所觀察到的世間迷信與眾生皈依之處。
。
此句描述悉達多太子出城見聞中，外道種種盲目修行或邪見崇拜的一種。
在《佛本行集經》的語境下，這是列舉當時印度社會中，人們為了尋求解脫或福報而依止於天象神靈的虛妄行徑。
。
此句描述悉達多太子出遊時，見到外道及世俗中各種不同的信仰與修持對象。
此處指當時印度社會中，有人將具備長壽、醫治能力的仙人（Rishi）視為皈依或效法對象，反映出當時多元的宗教信仰景觀。
。
此句描述悉達多太子在尋師訪道過程中，所見到的各種苦行外道之一。
婆羅墮（Bharadvāja）為古印度著名的仙人姓氏，此處指事奉該仙人傳承、修習其法門的信眾。
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此句描述悉達多太子出家後尋師訪道，或描述當時印度社會中，修行者追隨不同仙人（Rishi）修行禪定或苦行的社會實況。
在《佛本行集經》脈絡下，呈現出當時宗教林立、眾生依止各異仙人的背景。
。
本句描述悉達多太子出家前，悉達多太子周圍或當時社會中，存在著信仰與崇奉毘沙門天（北方守護神）的修行者或信眾。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了當時印度多樣的民間信仰與宗教實踐背景。
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本句描述悉達多太子出家前，世間外道與凡俗眾生所信奉的各種天神信仰。
佛典中常將此類對大自然或大梵天、自在天等神祇的膜拜，對比於追求解脫的佛法正路。
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此段描述悉達多太子出家前，婆羅門教及當時印度社會普遍的民間信仰對象。
經文旨在羅列世人所依投的諸天神祇，以此對比佛陀隨後追求的無上解脫道。
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此處描述菩薩或佛傳故事中，處理世間禮儀或特定請求的過程。
透過「令歡喜」建立善緣，隨後「稱願」達成溝通目標，最後「求解脫」指完成當下任務後請求離去或結束該狀態，體現佛典中圓融世法與威儀的描述。
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此處描述悉達多太子（菩薩）觀察世間外道以種種自餓、投火等苦行作為解脫手段，雖知其為「邪求」，但為了體證真理並降伏外道，決定親自示現超越常人的苦行。
這反映了《佛本行集經》中菩薩成道前「六年苦行」的動機與序幕。

此段反映菩薩於尼連禪河邊即將開始六年苦行的動機。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩示現苦行並非認為苦行能成道，而是為了對治當時印度盛行的外道邪見（求道不真者），透過親歷極端苦行後再捨棄之，證明「中道」才是覺悟之路。

此句描述菩薩進入禪定前的調身與調心準備。
透過「合口、齒柱、舌築」的身儀調整，配合「專正思惟」與「一念攝心」的意業轉化，使身心進入高度安定的狀態。
。
此段描述悉達多太子在修習苦行（非道）過程中的生理與心理狀態。
此種「以心制心」的強力壓制方式，雖然展現了極大的精進與意志力，但在《佛本行集經》的語境中，這是屬於成道前所嘗試的極端苦行，反映出透過肉體折磨與高壓專注來降伏煩惱的過程。
。
此段描述菩薩（悉達多太子）在苦行林中展現的極致定力。
即便生理上因極度精進而大汗淋漓，其內心卻能依止「寂靜心」，不被肉體痛苦或生理反應所轉動，體現了《佛本行集經》中強調的「身苦而心不動」的修行境界。
。
此處描述菩薩在修行過程中的心念活動。
「不動三昧」指心神極其穩固、不為外境所動搖的禪定狀態，是成就佛道過程中的重要定力表現。

此處描述菩薩在苦行林中修持「無息禪」或「禁氣苦行」的過程。
透過制伏出入息，進入極度的感官與生理律動止息狀態，以展現其精進勇猛與超越常人的意志，為《佛本行集經》中苦行篇章的重要細節。
。
此段描述悉達多太子修行苦行（斷食息風）時的生理極限反應。
當口鼻呼吸被刻意屏除後，體內氣分尋求其他出路，由耳孔排出，產生如攪拌乳酪般的轟鳴聲，用以顯現太子修習『無鼻口息觀』時所承受的極大色身苦受。
。
此處描述悉達多太子修行苦行時，嘗試「無息禪」或「禁氣息定」的生理現象。
當強行閉絕口鼻呼吸，體內氣壓轉而從耳孔洩出。
經文以「如是」強調這種極端苦行所產生的生理反應是真實且劇烈的。
。
此段描述菩薩在修行過程中，展現了極大的意志力與決心。
透過『精進』與『無染』的心理狀態，菩薩克服了生理與心理的懈怠，並肯定自己正在進行的是難行、能行的殊勝苦行。
在《佛本行集經》中，這體現了悉達多太子成道前勇猛過人的修持力。
。
此句描述悉達多太子在修持過程中的心念活動。
太子於禪修中反覆審視心境，決定重新安住於堅固穩定、不為外境動搖的高深禪定（不動三昧）之中，展現其對定力的自在掌握。

此處描述悉達多太子修行苦行時，進入「無氣禪定」的過程。
菩薩透過極度的自制力，不僅收攝身心（寂定身口意），更進一步控制生理本能，嘗試斷絕所有孔道的呼吸，展現出其求道意志與對肉體極限的挑戰。
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此處描述悉達多太子修行苦行（無鼻氣禪/無息禪）時的生理反應。
當人為閉塞呼吸感官，體內氣息（風大）因循環受阻而產生巨大的內壓，導致氣息轉而向上衝擊頭部，呈現出極端苦行下色身的劇烈變化。
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此為《佛本行集經》中描述悉達多太子修行威德或感官受勝時的強烈譬喻。
以極端的人身痛苦（利斧砍腦）來形容禪定、神變或受苦法門中極為劇烈且深刻的身心感受，強調其衝擊力之大。
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此處描述菩薩（釋尊出家後）修持極端苦行中的「無息禪」。
透過閉塞五官孔道來強行制氣，導致體內氣息無法宣洩而上衝，產生如雷鳴或大聲擊物的痛苦異象。
此經文旨在記錄菩薩悟道前歷經種種外道苦行，最終體證其非解脫正途的過程。
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此段描述菩薩在修習苦行過程中的內省。
強調「精進」不僅是體力上的勤奮，更核心在於內心的「無處染著」（不執著於苦行本身的境界或名聲），藉此徹底斷除「懈怠」。
在《佛本行集經》的語境中，這是菩薩成道前展現堅定意志與超越常人毅力的關鍵階段。
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描述菩薩在修行過程中的禪定轉換，透過正確的觀察與思惟後，令心境契入穩固、不被外境動搖的定力狀態。

此段描述菩薩在修習苦行期間，嘗試進行「無息禪」的極端修法。
透過閉塞孔穴、強行屏氣，試圖以此伏心調息，卻導致體內氣壓（內風）增強，在體內產生劇烈的生理反應。
。
此處以屠夫肢解牛隻作為譬喻，描述動作的極端精準與銳利。
在《佛本行集經》的語境中，此類譬喻常用於形容劇烈的痛苦受覺，或是佛陀成道前修習苦行時，身體所感受如刀割般的強烈覺受。
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此處描述菩薩（佛陀出家修道時期）進行極端苦行時的生理狀態。
由於止息呼吸、精勤修定，導致體內氣分（風大）極度強盛且失去平衡，在體內遊走衝擊，產生如利刃鑽刺肋骨、甚至發出破裂聲響的劇烈苦受。
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此處描述菩薩在修行過程中，透過正確的思惟（如理思惟）來強化心志，即便面對極端的苦行考驗，仍保持精進不退，並志在恢復或深化「不動三昧」的禪定境界，體現了修行中定慧等持的實踐。

此處描述悉達多太子修行苦行時的「無息禪」。
透過極端的閉氣止息，試圖以此伏心，卻因生理極限引發色身劇烈的苦受，體現了佛陀成道前所經歷的極端苦行過程。
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此處以兩位力士強行將弱者拖往火堆炙烤為喻，生動描述菩薩在修習閉氣苦行時，體內產生的強烈熱壓與極度煎熬的生理覺受。
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此處描述悉達多太子修行苦行（止息渡）的生理反應。
當修行者強行閉息，體內氣壓與熱能無法疏導，會導致身體產生極大的生理熱壓與痛苦，經典以此具體描述苦行之極致與艱辛。
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本段描述菩薩在修行過程中，由正確的思惟引發精進，進而斷除執著與懈怠。
透過「正念」與「不散亂」的修持，達到身口意三業與定境（正受）相應的狀態。
此處強調的「最上苦行」並非單指肉體的折磨，而是指能令心性寂靜、進入正定的深層心靈修煉。

此段描述菩薩（釋迦牟尼）在修行期間，因極端苦行導致形體枯槁，令上界天眾產生其已入滅或死亡的錯覺。
展現了佛傳文學中，菩薩為求真理不惜身命的堅定決心，以及天界對菩薩成道前的高度關注。
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此處描述悉達多太子在苦行林中極度消瘦、氣息微弱的情狀。
天子們觀察其生命跡象，對其生死狀態產生分歧的判斷，反映太子修持苦行已達到肉體生命的極限。
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描述在苦行林中的天子們對太子生理狀態的不同觀察。
部分天子具備勝見，察覺太子雖處於極端苦行、形體枯槁，但其命根未斷，且堅信具足大功德的菩薩必能成就佛果，不會在此中途夭沒。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所述的現象或佛陀的作為，引導出後續對因緣或本願的詳細解釋。
在《佛本行集經》中，多用於解釋菩薩示現種種神變或捨身行徑背後的深層動機。
。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此處指太子的生命境界已具備阿羅漢應有的清淨與解脫特質。
在早期佛傳文學中，阿羅漢代表斷盡煩惱、永無來生的最高覺悟者。
。
此句強調阿羅漢雖已斷除煩惱，但受限於往昔長期的習氣（餘習），有時仍會顯現出世俗眼中奇特或不符常規的行為，這並不影響其解脫境界。

此段描述菩薩（釋尊成道前）在阿蘭若處（寂靜處）展現極致的精進心。
重點在於「用心處」，意指其修持並非盲目受苦，而是有其禪定或觀想的專注對象，最終達到世間罕見、難行能行的「最大苦行」境界。
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此段描述菩薩（釋尊成道前）於尼連禪河邊修持極端苦行時，其堅毅勇猛的行持感發了鄰近居民。
眾人以其所行之「大苦行」為依據，尊稱其為「大沙門」，展現了當時社會對超越常人意志之修行者的敬重。
。
此處經文描述悉達多太子出家修行後，因其威德與斷惑證真之功德，受到天人或世人的讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了佛陀在成道前，其修行成就已廣受世間認可，並藉由大眾的「口耳相傳」確立了其宗教地位的合法性與尊貴性。

此段描述菩薩在苦行林中觀察世間種種外道修行。
當時的人們認為透過極端的節食、斷食等「限食」手段，可以磨練意志或洗淨業障，從而達到解脫或清淨境界。
菩薩對此進行觀察與省思，作為後續覺悟中道、捨棄無益苦行的前導。
。
此句描述悉達多太子修習苦行期間，見到其他苦行者極其嚴苛且單一的飲食方式，反映當時印度外道企圖透過極度節制飲食來尋求精神解脫的修行風氣。
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此段描述悉達多太子在六年苦行期間，極度節制飲食的具體情形。
呈現出太子嘗試透過各種單一且微量的穀物、豆類及其加工品來支撐肉體，以此磨練意志並尋求覺悟，反映了當時印度極端苦行風氣下的修行實踐。
。
此處描述悉達多太子見到的外道苦行景象。
當時印度修道界流行以極端節食（斷食）來磨練意志、消除業障，認為以此能達成身心清淨。
此類「淨行」屬於佛法所指的非理苦行（戒禁取見）。
。
此處描述悉達多太子在觀察外道苦行後，興起嘗試以極端節食（斷食）作為解脫手段的念頭。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了太子出家初期，試圖透過折伏肉體慾望來尋求證悟的階段。
。
此句描述菩薩在修行過程中進入內省狀態。
在《佛本行集經》的語境中，這通常接續在菩薩見到世間生老病死等無常現象後，產生的深層觀察與自覺過程。

此處描述菩薩（悉達多太子）在修道或具備特定威德時，引起天界眾生的感應。
諸天雖具神通，但在佛本行集經的語境中，常以「隱身」方式勸請或讚歎菩薩，展現法界對未來佛的護持與尊崇。
。
此處記述悉達多太子在苦行林修行時，曾考慮採取極端的「絕食」苦行。
此句為內心的自我警示或天人勸誡，指出過度極端的無益苦行並非成道正途，應避免陷入「斷食」的極端執著。
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此為佛經中常見的設問語，用以承接上文，並引導出後續關於因緣、理由或勝義的詳細解釋，在《佛本行集經》中多用於鋪陳如來行跡之因。
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此段描述釋尊在苦行林中修極致苦行時，天人欲以神通力灌注天食以護持其命。
在《佛本行集經》中，這反映了悉達多太子修持斷食苦行的決心，以及天界對其道心的護持與試探。
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此為佛典中常見的轉折語及稱呼語。
「又復」銜接前段論述，引出新的事理；「仁者」為尊稱對方慈悲且具德行，在《佛本行集經》中常用於對談者間的敬稱。
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此句接續前文，描述修行者因特定功德、定力或如來護佑，能使色身免於外界的苦難與物理性的毀損，體現佛力加持下的法身與色身安穩。

此處描述菩薩在修習苦行期間，展現其堅定不移的決心與對承諾的守持。
菩薩意識到言行必須一致，即使面臨極端飢餓，仍不輕易違背先前的誓言。
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此處描述悉達多太子在苦行期間，雖外表示現斷食，但天神因不忍其色身枯槁，故以天界精微能量（天味）從毛孔滲入以維持其基本生理機能，反映了太子修行的感應與護法神的加持。
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在《佛本行集經》的語境中，此句通常出現在修行者或相關人物自省、悔過或揭露過往迷信、邪見的場合。
強調「妄語」不僅是言行不一，更具備「誑惑」（使其產生錯誤知見）的負面影響力。
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此處記述悉達多太子在修行過程中，以其覺知力洞察天人的心念，並直接否定天人試圖以天力灌注體內來維持其色身的建議，展現其追求真實解脫而非依賴神通或外力的決心。

此段描述菩薩（釋迦牟尼佛前身）在六年苦行期間的極致節食，旨在呈現其勇猛精進與超越常人的自制力，拒絕天人以神力暗中注入精氣，展現真實的苦行姿態。
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此處描述菩薩在苦行期間，為了不讓身體徹底毀壞以繼續追求證悟，決定從完全斷食改為攝取極微量的流質豆湯。
這反映了佛本行中，菩薩由極端苦行轉向中道觀察的過渡思維。

此段描述佛陀成道前夕，於尼連禪河附近村落（如優留毘羅村）之地理背景，介紹重要護持人物斯那耶那（或譯善生）。
其「最大種姓」強調其階級地位，反映當時印度社會階級制度及佛陀教化之對象背景。
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此處敘述優婁頻蠡迦葉的父親或相關婆羅門之背景。
在《佛本行集經》的語境中，描述了當時社會婆羅門階級受國王供養、賞賜土地（封邑）的習俗，並交代其地理位置與佛陀後來的成道地「優婁頻蠡」之因緣。
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此段描述佛傳故事中，受國王恩賞的婆羅門對其領地的處置。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類命名細節通常與後續佛陀行化或重要人物的出生背景相關，展現早期印度社會對於階級與土地封賞的描述。
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此段描述提婆婆羅門的出生地與行蹤。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調迦毘羅城（釋迦族所在地）與周邊村落的地理聯繫，為後續人物與佛陀或法義的交集作鋪陳。
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此處敘述提婆（Deva）婆羅門因世俗事務的因緣，偶然進入菩薩修行的林間，為後續佛本行故事中聖凡交會的橋段作鋪陳。
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此段描述提婆婆羅門目睹悉達多太子（菩薩）在成道前於林中精進苦行的情景，展現菩薩追求解脫的堅定意志。
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本句描述旁觀者（多指護法龍天或修行同伴）見證菩薩展現極致精進與捨身求道的決心，因而生起隨喜讚嘆之心。
在《佛本行集經》中，這體現了菩薩苦行具備感化他人的威德力。

此段描述菩薩（佛陀前身）與婆羅門之間的互動。
菩薩察覺對方根機成熟，心生清淨信解（歡喜心），故隨順因緣予以教導。
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此為悉達多太子（菩薩）於尼連禪河邊苦行六年後，自覺極端苦行非解脫之道，欲受食以恢復體力，進而證得正覺。
此語反映了佛陀體悟「中道」之轉折，即捨棄無益苦行，資養色身以成就法身。
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此處描述悉達多太子在六年苦行期間，極度節制飲食的情形。
他每日僅攝取極少量的豆類羹湯，以此最基本的分量來維持肉體生存，展現其精進修行的決心。
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本句描述婆羅門因福德與智慧不足（少見少知），其施捨心並非出於無漏智慧，而是帶著局限的凡夫心態。
這與菩薩「廣大意」的無緣大慈形成對比，展現出凡夫與聖者在布施動機上的差異。
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此處為佛傳故事中，侍者或施主對佛陀表達供養承諾。
在《佛本行集經》的語境中，強調弟子對如來具足信心，並能隨順佛陀的需求提供相應的資具供養。
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此處描述菩薩在尼連禪河邊修持苦行期間，受婆羅門長期供養的因緣。
在《佛本行集經》的語境中，強調了菩薩在成道前受世間供養並精進修行的歷程。
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此處描述菩薩在修行過程中的資生行儀。
強調即便在受食時也需心存正念，符合法度（依法），視食物為修道之資糧，而非為了貪著美味，體現了中道的生活態度。
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此處描述悉達多太子（菩薩）在苦行林中極端節制的修持。
透過「以手承食」與「食極少量豆類」的行為，展現其遠離物質享樂、磨練意志以求出離生死的決心。
這屬於佛傳中苦行階段的典型敘事。
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此段描寫悉達多太子在尼連禪河邊進行極端苦行（日食一麻一麥或豆汁）後的生理狀態。
經文透過強烈的對比（昔日王子的壯碩與現今的衰朽），強調極端苦行並非解脫正途，為隨後捨棄苦行、受牧牛女供養及證悟中道的轉折作鋪陳。
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此處延續前文對菩薩（悉達多太子）苦行時形體羸瘦的描述。
透過「如是如是」的重複，強調其全身骨節與骸骨皆因極端節食而顯露、枯槁的真實狀態，用以生動刻畫苦行對肉體的摧殘。
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此句描述悉達多太子在尼連禪河邊修習極端苦行的生理狀態。
反映出「六年苦行」時期，菩薩試圖透過折伏肉體來尋求涅槃，展現其意志力，同時也為後續體悟「中道」埋下伏筆。
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此比喻出自《佛本行集經》，描述太子悉達多在苦行林中極度節食的色身衰敗之狀。
以此「苦瓠」之喻，生動刻劃因長期缺乏資養，導致皮膚萎黃、肌肉消瘦、骨節支離的生理極限，強調非道苦行對色身的摧殘，並非通往覺悟的正途。
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此句承接前文以「苦瓠」比喻菩薩苦行時色身衰敗之狀。
此處特指菩薩的頭部骨骼（髑髏）亦呈現如枯瓠般皮皺骨顯、失去滋潤的樣貌，強調極端苦行使生理狀態達到極限。
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此句描述菩薩在苦行期間，因極度飢餓導致生理枯槁的極端狀態。
以「井底星」比喻眼球深陷之狀，強調苦行的艱辛與菩薩過人的意志力。
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此處描述菩薩因極度飢餓導致眼球深陷的生理異狀。
承接前文「如井底水，望見星宿」之喻，說明菩薩的眼睛陷得極深，必須仔細觀察才能勉強看見，再次強調苦行的極端性。
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此段描述悉達多太子在林中修習極端苦行（六年苦行）時的生理狀態。
經文透過「椽木」的譬喻，生動刻劃因長期節食導致肌肉萎縮、骨架突顯的景象，用以表彰其求道意志之堅韌，亦為後續體悟「中道」非由苦行得脫作鋪墊。
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本段描述菩薩於苦行林修行期間，其德行感化了當地的牧童與勞動者。
展現菩薩即便處於極端苦行中，其威德仍能攝受眾生，使之生起信心並建立供養功德。