眾許摩訶帝經
佛說眾許摩訶帝經卷第十一
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少 卿明教大師臣法賢奉 詔譯
還是無常？」王說：「無常。」佛問：「是苦還是不是苦？」回答：
「是苦。」世尊又說：「受、想、行、識是永恆還是無常？」回答：
「無常。」又問：「這是苦還是不是苦？」回答：「是苦。」佛說：「色、
受、想、行、識皆是無常，是苦，是顛倒之法，一切皆無
我。」佛又告訴說：「大王！應當以正確的智慧與慧觀察其真實，
那些色、受、想、行、識是屬於過去、現在還是未來嗎？是否有內外、
粗細、貴賤、遠近的分別呢？回答說：「色、受、想、行、識不是過去、
現在、未來。也不是內外、粗細、尊卑、遠近等。」佛說：
「很好，大王！如果能如實了解這五蘊，是無常、
痛苦、空、無我的法，再用正確智慧觀察它的真相，知道不是過去、
現在和未來，乃至不是內外、粗細、尊卑、遠近等，又能不執著也不排斥，這才是真正的解脫。大王！得到這種解脫的人，是智慧解脫，梵行已建立，該做的事都完成，生命已結束，永遠不再回到輪迴之路。」
此為佛陀引導影勝王觀照五蘊之首「色蘊」的性質，透過詢問「常與無常」來啟發對苦、空、無我的覺證。
在《眾許摩訶帝經》語境下，這標誌著從世俗王權描述轉向解脫法義的關鍵對話。
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此處「非常」即「無常」（Anitya），王觀察世間生滅變異之理，體悟到萬法皆非恆常，以此契入苦、空、無我之觀行。
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此為佛陀引導大眾思惟受覺的性質。
透過反問，促使聽眾觀察色、受、想、行、識等五蘊法是否具備苦的特質，進而體證無常、苦、空、無我的法理。
。
此為佛陀初轉法輪時，與五比丘討論無常、苦、空、無我之法義。
在確認受、想、行、識為無常後，進一步印證「無常即是苦」的必然聯繫，導向厭離與解脫。
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此為佛陀引導弟子觀察五蘊無常的詰問。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，透過對四名蘊（受想行識）性質的檢驗，讓聽眾體認心法亦如同色法般皆屬遷流無常，從而破除對心識自我的執著。
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此處為佛陀與弟子間的問答，探討色身或世間現象的本質。
藉由確認「非常」（無常）來引導觀察苦與無我。
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此為佛陀透過問答引導弟子思惟五蘊與受覺的本質。
藉由對「苦」與「非苦」的辨析，促使修行者觀察世間現象的生滅，進而體證無常、苦、空、無我的法理。
。
此處為佛陀透過問答引導弟子觀照色、受、想、行、識等五蘊的本質。
既然五蘊是無常變遷的，其本質即是苦（Duḥkha），非永恆的安樂。
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本句闡述五蘊皆具備無常、苦、無我的本質，並指出若將五蘊視為常、樂、我、淨，即是背離實相的顛倒法。
這是透過觀察現象界的變遷，破除對自我的執著。
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此為佛陀接續前文，對頻婆娑羅王進一步開示的發端語。
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本句要求行者以正見觀察五蘊的本質，並進一步審視五蘊在三世（過去、現在、未來）時間流轉中的真實性，旨在引導觀照五蘊無常、無我的實相。
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此句延續對世間法或色法特性的分析，透過相對性的範疇（如內外、麁細等）來界定事物的存在狀態或性質差異，常見於早期佛教對蘊、處、界的分類觀察。
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此處強調五蘊皆空、不生不滅的本質。
從究竟義而言，五蘊並無實體可得，故不能以時間性的過去、現在、未來來界定其存在。
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此句延續前文對「法」或「自性」的描述，強調其超越二元對立的特性。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，說明實相非世俗相對概念所能界定。
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佛陀對大王所提出的見解或請求表示高度認可與讚許，體現佛陀引導眾生入法的慈悲。
內部脈絡中，『善哉』常用於印證對方的正知見。
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本段闡述透過對五蘊本質（四法印相關屬性）的徹見，並運用三世與十種對待關係（三世內外等）進行深層正觀，最終達成超越執著與對立的解脫境界。
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此為對統治者或長者的尊稱，在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，多指對佛陀父王或世俗王權者的呼喚。
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此句描述阿羅漢證果的境界，透過智慧斷除煩惱（智解脫），達成斷盡後有、生死永息的最終成就。
- 世尊：佛陀十號之一，指具足萬德為世所尊重者。
- 民彌娑囉王：即頻婆娑羅王（Bimbisāra），中印度摩揭陀國國王。
- 色：指物質現象或五蘊中的色蘊，包含肉體與外界環境。
- 常：恆常不變、永遠存在。
- 非常：指事法生滅遷流，不具恆常性，即無常之意。
- 苦：梵語 duḥkha，指逼惱身心、不安隱的感受或特質。
- 非苦：指不具備苦受的性質，或指離苦的狀態。
- 苦（dukkha）：指逼迫性、不圓滿性，因無常遷流而無法永恆安樂的狀態。
- 受、想、行、識：指五蘊中除了物質性的「色」以外的四種精神運作。受為感官領受；想為取像構想；行為心所造作；識為覺了辨別。
- 色受想行識：指五蘊，即構成眾生身心的五大類要素。
- 顛倒法：指違背真理、錯誤的認知或見解，如將無常視為常、將苦視為樂。
- 無我：指一切現象中均無獨立、永恆、具主宰性的實體存在。
- 大王：此指頻婆娑羅王（Bimbisāra），為此段經文主要受教者。
- 正智正慧：正確且無偏見的智慧觀察。
- 真實：事物的本質或實相。
- 內外：指內法與外法，或自身與他身、心靈與色塵。
- 麁細：指物質或法性的粗顯與微細。
- 貴賤：指法性的優劣或社會地位的高低。
- 色、受、想、行、識：即五蘊。色指物質現象，受指感官覺受，想指心相表層，行指遷流造作，識指了別作用。
- 善哉：梵語 Sadhu，意為好、正確、稱心，是表示讚歎、認可的常用語。
- 五蘊：指色、受、想、行、識，構成眾生身心的五大要素。
- 正智：正確、無偏邪的智慧。
- 不著不捨：不生起貪愛執著，也不生起厭離排斥，處於中道的解脫心態。
- 智解脫：指依無漏智慧斷除煩惱障而獲得的解脫。
- 梵行已立：指清淨的修行已經圓滿確立。
- 所作已辦：指修行者應完成的斷惑證真之務已經完畢。
- 我生已盡：指未來受生的業因已經斷盡，不再有後世的生命輪迴。
爾時世尊復謂民彌娑囉王曰：「汝觀色是常 非常耶？」王曰：「非常。」佛言：「是苦非苦耶？」對曰： 「是苦。」世尊又言：「受、想、行、識是常非常耶？」對曰： 「非常。」又曰：「是苦非苦耶？」對曰：「是苦。」佛言：「色、 受、想、行、識悉是非常，是苦，是顛倒法，一切無 我。」佛又告言：「大王！當以正智正慧觀其真實， 彼色、受、想、行、識有過去、現在、未來耶？有內外、 麁細、貴賤、遠近耶？」對曰：「色、受、想、行、識非過去、 現在、未來。亦非內外、麁細、貴賤、遠近等。」佛言： 「善哉，大王！若能於此五蘊如實了知，是非常、 苦、空、無我之法，復以正智觀其真實，知非過 去、現在及以未來，乃至內外、麁細、貴賤、遠近 等，又能不著不捨者，斯真解脫。大王！得斯解 脫者，是智解脫，梵行已立，所作已辦，我生已 盡，永不復趣輪迴之道。」
本句描述佛陀說法後的勝妙果位。
眾生聽法後心垢消滅，生起對四諦或緣起法的現觀，進而斷除見惑，證得預流果。
此處強調法會聽眾跨越了社會階級與種姓，皆能依此法獲得解脫初果。
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此段描述王聽法後證得初果（見道位）的法喜表現。
透過「得法知見」確立正見，進而引發「斷愛」、「除疑」、「不退」等解脫功德，並以佛教傳統禮儀（偏袒右肩、合掌）表達對佛陀的極高敬意。
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此處記述信眾表達其信心與誓願。
透過內心的「柔順」伏除剛強傲慢，正式確立對三寶的信仰，並以此為基礎受持「近事戒」（優婆塞戒），強調首重「不殺生」以體現慈悲與護生之教義。
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此句體現了波斯匿王（或經中請法者）對佛陀及僧團的極高敬意，承諾以「四事供養」來護持佛法，祈請佛陀常住弘化。
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在《眾許摩訶帝經》的語境中，「默然」通常代表佛陀對當前情境或請求的一種許可以及如實觀照，不以言語干預。
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此段描述國王向佛陀請法或供養獲得默許後的恭敬儀節。
佛陀以『默然』表示接受，是原始佛教經典中常見的應允方式；國王的『旋繞』與『禮足』展現了對佛法僧三寶的極高敬意。
- 遠離塵垢：指斷除對世間生滅法的愛染與無明，心不隨境轉。
- 法眼淨：指清淨觀察諸法實相的眼界，通常指證得初果（須陀洹果），能如實知見四聖諦。
- 柔順：內心調和、隨順教法，無有違逆。
- 歸依：趨向並依賴佛、法、僧，作為覺悟與解脫的導引。
- 僧伽：音譯，意譯為和合眾，即佛陀的隨學弟子團體。
- 近事戒：梵語 Upāsaka-saṃvara，即在家志向佛法者（優婆塞）所受持的戒律。
- 殺生：毀壞、斷除眾生之生命。
- 盡形壽：指直到壽命終了、生命結束為止。
- 衣服、飲食、臥具、湯藥：合稱四事供養，是佛弟子護持出家眾日常生活的基本物資。
- 聖眾：跟隨佛陀修行的阿羅漢或出家僧團。
- 默然：靜默不語。在律典或本生經中，佛陀默然常表示默許或法爾如是的狀態。
- 默然受請：佛陀以沉默不語的方式表示接受對方的邀請或請法。
- 頭面禮足：以全身最尊貴的頭部頂禮佛陀最底下的雙足，是佛教中最崇高的敬禮方式。
- 旋繞：即繞佛，通常指右繞（順時針），以此表達尊敬與隨順教法。
爾時世尊說是法時，民彌娑囉王及八萬天 人，遠離塵垢得法眼淨，及有婆羅門、長者、士 庶等百千人眾，亦離塵垢得法眼淨。於是民 彌娑囉王得法知見已，於法堅固斷其貪愛， 除去疑惑正信不退，即從座起偏袒右肩，合 掌向佛白言：「世尊！我心柔順，歸依佛、法及以 僧伽，持近事戒永不殺生。今請世尊常住我 國，願盡形壽奉上衣服、飲食、臥具、湯藥常無 乏少，乃至聖眾盡生供養。」佛即默然。時王見 佛默然受請，歡喜踊躍不能自勝，即以頭面 禮佛雙足，旋繞畢已辭別而退。
「各位比丘！這位民彌娑囉王，是因為過去做了很大的善業，所做的事決定會有果報，絕不錯誤，現在成為人間國王，擁有很大的福德，這都是前世因緣感得的果報。各位比丘！地、水、火、風等外在世界成熟的時候，蘊、界、六根所有的好壞，都是隨著所做的善惡業，
全部都會得到果報，絕不落空。」這時世尊，就說偈語：
此段描述大眾見證國王聞法即證果後的驚歎與疑惑。
『法眼淨』指初果聖者斷除見惑，獲得如實觀察諸法真理的智慧。
經文強調其證果之神速（不起於座），引發後續佛陀說明其宿世因緣。
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此句描述佛陀具備他心通與預知能力，能即時感應眾生心念並給予教化。
在《眾許摩訶帝經》語境下，展現佛陀隨機應化、導引僧團的威德。
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本段強調《眾許摩訶帝經》中「業果不虛」的核心思想。
說明王者的權力與福德非偶然獲得，而是依循過去世所造善業（因），在時機成熟時感召相應的果報，體現了因果論中決定性與無差謬的特性。
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此為佛陀對出家弟子眾的正式稱呼，用以提醒聽眾攝心合掌，準備領受教法。
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本經屬《眾許摩訶帝經》，強調業感緣起的法則。
經文指出外在四大（器世間）與內在身心（五蘊、六根）的轉變，均受業力支配，說明善惡報應法爾如是，並非虛妄。
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此為佛經中常見的啟說語。
世尊在特定的時節因緣下，為了重申前文意義或進行系統性的教化，轉而採用具節奏韻律的偈頌形式進行演說。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的出家男眾。
- 遠塵離垢：遠離煩惱之塵，脫離欲愛之垢，常用於描述證得初果。
- 玄知：指佛陀以不可思議的神通力、寂靜的智慧預先或遙感悉知眾生心意。
- 善業：指符合十善等能感召清淨樂果的身口意造作。
- 果報：過去造作的業因，在後世所感得的果報與酬報。
- 宿世：指過去的生世、前世。
- 四大（地水火風）、五蘊（色受想行識）、界（十八界）、六根（眼耳鼻舌身意）、果報（業之報應）。
- 爾時（那時）、世尊（佛陀十號之一，梵語 Bhagavat）、偈言（以偈頌形式表達的語言，梵語 Gāthā）。
爾時諸苾芻眾，見民彌娑囉王蒙佛世尊為 說妙法，不起於座，遠塵離垢得法眼淨，心皆 生疑：「此王云何遇佛世尊，便得聞法，證法眼 淨除去塵垢？」作是念已，佛即玄知，告而言曰： 「諸苾芻！此民彌娑囉王乃於過去作大善業， 所作決定果報無差，今為人王具大福德，乃 宿世因感果如是。諸苾芻！地、水、火、風外界熟 時，蘊、界、六根一切好醜，隨其所作善惡之業， 悉皆獲得果報不虛。」爾時世尊，即說偈言：
強調業力不失。
眾生隨因緣造作的善惡業，其種子與力量會持續存在，不會因為時間久遠而自行消滅。
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強調業果不失的法則。
眾生所造之業，其種子（因）在因緣成熟前不會消散，最終必然感召相應的苦樂報應。
- 眾生：指一切有情識的生命體。
- 百劫：形容極其漫長的時間單位。
- 因業：指作為因的業力造作。
「眾生之所作，善惡經百劫； 因業不可壞，果報終自得。
此為佛陀對出家弟子的稱呼，通常出現在開示教法之首，用以提振大眾注意力。
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此句記述過去佛的出現與名號，強調佛陀具備圓滿的功德（十號），在六道中教化天、人二眾。
阿囉曩毘（Aranemi）為過去佛名。
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此句描述佛陀完成示現於世間的教化因緣，在化緣周訖後，示現入滅。
反映了《眾許摩訶帝經》中關於佛陀傳記與法身常住、色身無常的敘事脈絡。
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此句描述佛弟子對如來或聖者入滅後的處理方式，展現依止正法、敬仰尊師的行為規範，透過建塔與供養來續佛慧命並培植福德。
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描述佛傳或世界週期中，在特定時劫出現的轉輪聖王及其威德。
羯里計王具足轉輪聖王特有的「四種神力」與「七寶具足」，展現其統治世間的福報與權威。
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此段描述轉輪聖王因恭敬佛塔或受神力示現，其威權象徵「輪寶」在聖地受阻，展現佛法聖蹟高於世間王權的經典敘事框架。
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本句描述轉輪聖王觀察到王權與福德象徵的「輪寶」異常停駐，警覺其統治威德可能因往昔福報耗盡而衰落。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，這體現了世間福報有漏、無常的特性。
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此處指具威德之虛空天神感應時機，主動現身向國王啟請或示警。
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此處解釋輪寶停滯不前的原因。
轉輪聖王之輪寶具備神異感應，遇大威力之聖蹟（如佛舍利塔）會示警或繞行，以此顯發佛法之尊貴超勝於世間王權。
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此段描述羯里計王以莊嚴的儀軌（拭塔、香花、音樂）供養佛塔，展現身口意三業的恭敬，並強調功德與果報的因果必然性，屬布施與願力之實踐。
- 阿囉曩毘：過去佛名，即「輻輪佛」或「好成佛」。
- 十號：佛陀的十種尊稱：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
- 人天師：佛陀十號之一，指佛陀能教導天眾與人類解脫之道。
- 舍利：指修行者入滅火化後留下的靈骨或遺存物。
- 妙塔：指安置舍利、供人瞻仰膜拜的殊勝建築。
- 供養：以誠敬之心奉獻財物或香花等，用以表達敬意與積累功德。
- 轉輪王：即轉輪聖王，依正法統治四天下的君主。
- 羯里計：轉輪王名，此經語境下之王號。
- 俱胝：印度大數名，通常指千萬或億。
- 七寶：轉輪王成就時自然感得的七種寶物：金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。
- 虛空神：居住或巡行於虛空中的神祇。
- 輪寶：轉輪聖王七寶之首，為其威德與統治權力的象徵，具備飛行與開導之能。
- 羯里計王：指轉輪聖王，為此經所述佛陀先祖世系中的一位國王。
- 福盡感應：指修行或王政之福報耗盡時，外在環境會自然呈現出的衰敗或示警徵兆。
- 福盡：指宿世所修之福德耗盡。文中強調輪寶停滯並非王政失德或福報枯竭。
- 阿羅曩毘佛：過去佛名。此處指該地標有過去佛之遺蹟。
- 舍利塔：安置佛陀或高僧遺骨（舍利）之建築。
「諸苾芻！過去世時有佛出世，名阿囉曩毘，十 號具足為人天師。時佛世尊為諸眾生說種 種法，化利畢已即入涅盤。彼諸弟子收其 舍利，擇清淨地建立妙塔，復以種種香花而 恒供養。過是已後久歷年歲，有轉輪王出於 世間，名羯里計，時有兵眾十八俱胝，常領是 眾飛空巡幸，復有七寶常為先導。後於一日 經過塔上，有虛空神捉其輪寶住空不進。時 羯里計王思惟是事：『今我方行輪寶自住，恐 是福盡感應斯現。』彼虛空神乃告之曰：『大王！ 汝非福盡，下有阿羅曩毘佛舍利塔，端指輪 寶不得直進。』時羯里計王與十八俱胝飛空兵 眾，同時降下詣於塔所，王及眷屬各以妙衣 共拭佛塔，得清淨已，散諸妙花及焚寶香，又 作種種音樂而為供養，以頭面禮發其誓願： 『以我今日師事於佛所設供養種種功德，果 報不虛當來獲得。』
此為佛陀或說法者在論述過程中，為了啟發聽眾思考或引導出後續教法而提出的審問語，用以徵詢對方的見解。
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此處展現佛經中常見的宿緣敘述，將過去生中的轉輪聖王「羯里計」與現世（或特定時空）的「民彌娑囉王」（頻婆娑羅王）進行身分對應，說明兩者實為同一本生或因緣流轉的關係。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼語，常用於開示法要之起始，用以提醒聽眾攝心諦聽。
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此段經文強調「佛佛道同」與「願力」的重要性。
說明供養過去佛塔廟的功德能感召長久的福報，而因往昔願力在現世遇佛再行供養，其功德與供養過去佛無二無別，顯示出佛陀覺性的一致性與供養心的殊勝。
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這是佛陀對在場僧眾的稱呼語，用以提起大眾注意，準備宣說法要。
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本句闡述業力感果的相續性。
眾生所造的業（黑、白、雜）會形成不斷的慣性與果報鏈結，強調因果業力在時空轉換中具有不失壞且持續發展的特性。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼語，用以引發聽眾注意，準備宣說法要。
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此句強調佛法核心的因果業感緣起觀，說明衆生遭遇的一切苦樂皆由自身業力決定，並期許大眾具備正見後能宣說傳播，引導他人斷惡修善。
- 於意云何：常語。意指『在你意見中覺得如何』，是佛經中常見的啟問式句型。
- 轉輪聖王：擁有四種德行、統治四洲的理想世俗君主。
- 眷屬：指隨從、親屬或部下。
- 劫：極長的時間單位，此指輪迴與受報的漫長週期。
- 本願力：指眾生在過去世所發下的誓願力量，能引導其在後世遇佛聞法。
- 正等正覺：梵語 Anuttara-samyak-saṃbodhi 的譯名，指佛陀圓滿遍知的覺悟境界。
- 苾芻（Bhikṣu）：舊譯「比丘」，指受過具足戒的出家男眾。
- 黑業：指惡業，因其感召苦果且性質染汙。
- 白業：指善業，因其感召樂果且性質清淨。
- 雜業：指善惡雜揉、憂喜交加的業行。
- 相續：指因果次第遷流，前後不斷。
- 【果報】指過去業因所感得的苦樂結果。【因業】指產生報應的業因與造作。【廣為人說】宣揚教法，使佛法正見普及於衆。
「諸苾芻！於意云何？彼羯里 計轉輪聖王并諸眷屬者，即民彌娑囉王及 眷屬等是。諸苾芻！以彼供養阿囉曩毘正覺 之塔種種功德，當感無數百千俱胝劫受天 上人間最上快樂，以本願力今值於我復作 供養，所獲功德乃與阿囉曩毘正等正覺平 等無異。諸苾芻！一切眾生作黑業者黑業相 續，作白業者白業不斷，或作雜業亦復如是。 諸苾芻！所獲果報悉從因業，汝等當知，廣為 人說。」
此段描述比丘眾對佛陀化度迦葉三兄弟時「手段差異」的疑惑。
烏嚕尾螺迦葉因執著深重，佛陀須以神通調伏；而其弟則根器較利或因緣成熟，聽即信受。
比丘以此求請佛陀開示因緣。
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描述內心生起定解後的行為動向，反映從「思」到「言」的過渡。
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此句強調因果律的必然性。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，說明眾生所造之業（因）必將引發相應的報應（果），如同影之隨形，其效應真實且固定。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼語，常用於開示法要之起始，用以策勵聽眾專注受法。
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此段經文描述過去七佛之一的迦葉佛在波羅奈國的化緣。
透過佛號「十號」展現佛陀圓滿的德行，並強調諸佛出世皆有其因緣與化導眾生的時節，完成度生事業後必示現涅槃。
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描述在過去佛在世之時，王臣長者發心護持佛法之因緣，體現國王對正法之尊敬。
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此段記述佛陀涅槃後的葬儀與舍利供養。
荼毘即火化，是印度當時尊貴的葬法；以乳汁滅火與建塔供養，展現了信眾對佛陀無上的敬意與佛法常住的象徵。
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描述佛塔建築的宏偉與莊嚴，並呈現當時社會上至君王下至百姓對聖蹟的普遍崇敬與福德實踐。
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此段描述《眾許摩訶帝經》中典型的大布施者形象。
透過「等毘沙門天」強調其財富地位，並以「廣興供養」展現其對三寶的虔誠，為後續敘事鋪陳福德因緣。
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描述釋迦族先祖在遷徙或定居過程中，與當地家族建立姻親關係，延續後代血脈的歷史背景。
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描述長者經歷老、病、死之色身無常過程。
『趣無常』指命終，體現佛法觀察有情生滅規律；『尸林』葬儀反映當時印度社會處理遺體之習俗。
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本段描述悉達多太子的先祖（如善悟王）逝世後，子嗣展現孝思。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這體現了世間王族對先人的追懷，並透過『追福』（為亡者修善）的具體行動，銜接佛典中王統傳承與孝親報恩的法義。
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本句描述大子（長兄）心性的轉變過程。
初期受限於「慳恡」的習氣對施捨感到遲疑，但透過「孝」這一倫理善法作為轉機，克服了貪執。
這體現了在《眾許摩訶帝經》所屬的佛傳文學中，世俗美德（孝）能輔助修行者生起出世間的善心（施）。
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此處展現早期佛教對在家財產處理的價值觀，強調合理分配財富，在修持布施（利他）與維持生計（自利）之間取得平衡。
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描述修行者對塔廟生起淨信，以世間珍寶莊嚴供養，展現其誠敬之心與對三寶的護持。
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此段描述布施後的「發願」過程，強調善業果報需透過誓願引導，方能轉化為未來與佛相遇、聞法修行的資糧。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這體現了因果與願力結合的實踐觀。
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描述受教者在佛前立願後，圓滿完成表達敬意的儀軌並心生信受的正向狀態。
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本句描述迦葉尊者與佛結緣的因緣果報。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，強調其得姓、遇佛、出家、聞法及至最終證果的修學次第。
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此為佛陀對出家弟子的稱呼語，用以提起大眾注意，隨後將宣說法要或教誡。
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此處解釋烏嚕尾螺迦葉受化因緣。
佛陀指出眾生根機與過去生業力（如布施時的遲疑）直接影響今生親近佛法的難易度。
為度化此類剛強眾生，佛陀需應機示現神變以破除其執著。
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本句說明善根之成熟源於往昔清淨的布施心。
因布施時心無雜染且持之以恆，此等清淨業因使得今生遇佛聞法時，能迅速感應受化。
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此經文展現佛陀揭示三迦葉（此處提及兩位）與佛陀之間的宿世緣分。
說明眾生得度並非偶然，而是過去生中積累的因緣，在當下時機成熟時再次匯聚，達成聽法證果的成就。
- 烏嚕尾螺：即優樓頻螺迦葉，迦葉三兄弟之長。
- 曩提、誐耶：即那提迦葉與伽耶迦葉，烏嚕尾螺迦葉之弟。
- 一切智：佛陀具備能如實了知宇宙萬法、因緣果報的圓滿智慧。
- 念：思惟、心念；欲：意向、準備。
- 修因：造作善惡業之因。
- 感果：由因感召而呈現的報應結果。
- 不虛爾：不虛假、必定如此。
- 迦葉如來：過去七佛中的第六尊佛。
- 波羅奈國鹿野苑：佛陀初轉法輪之聖地，此處指迦葉佛亦在此處化眾。
- 涅盤：指一切煩惱滅盡，脫離生死輪迴，進入絕對寂靜的境界。
- 入滅：指佛陀圓寂，進入無餘涅槃。
- 荼毘：梵語 cremation 之音譯，指火葬。
- 勝地：地理位置優越、殊勝的神聖場所。
- 由旬：古印度長度單位，約為王舍城一日行軍的距離。
- 長者：指年高、德重、富貴之人。
- 毘沙門天：即多聞天王，於佛教中被視為財富之神，此處形容極度富有。
- 佛塔：安置佛陀舍利或紀念佛陀事蹟的建築物，是重要的供養對象。
- 耄：年老。差：病癒。羸困：瘦弱疲憊。趣無常：趣向死亡，指生命遷流終結。尸林：即尸陀林，棄置屍體、修習不淨觀之林地。
- 訓誨：指父輩或長者對後輩的教導與誡勉。
- 追福：在人死後為其施行布施、供養等功德，期望迴向給亡者以增加其福報。
- 外分：指扣除布施或特定用途後的剩餘部分。
- 受用：指對資財、器物的領受與使用。
- 詣（前往）、塔所（佛塔所在地）、最上供養（以最至誠、尊貴之物或心行進行的供養）
- 善根：指布施等能生出善果的功德根基。
- 迦葉：此處指過去佛之一，即迦葉波佛。
- 菩提：指斷除煩惱、成就涅槃的至高覺悟境界。
- 誓願：志求圓滿佛果或達成特定善法的堅定心願。
- 禮拜：以頭面接足等儀式表達最深層次的敬意。
- 檀施：布施，六度之一，此指物質或法施的具體行持。
- 神變：神通變化，佛陀為調伏眾生而示現的不思議法力。
- 曩提：即那提迦葉（Nadi-kasyapa），三迦葉之一。
- 誐耶：即伽耶迦葉（Gaya-kasyapa），三迦葉之一。
- 清淨：指布施時離於名利、人我等雜染心，純粹為利他或求道。
- 曩提誐耶：Nadi-kāśyapa，指那提迦葉，「曩提」意為河流。
- 迦葉姓：Kāśyapa，古印度婆羅門大姓，意譯為飲光。
- 諦信：審實而深信，指不懷疑慮地領受佛陀所說的真諦。
爾時會中諸苾芻眾，以民彌娑囉王見 佛聞法遠塵離垢，又聞說彼往昔之事，乃於 烏嚕尾螺而起疑心：「云何世尊為現神通，種 種教化方得迴心，彼曩提誐耶隨言受化，佛 大慈悲具一切智，必能斷除我等疑惑。」作是 念已，將欲發問。佛即告言：「修因感果定不虛 爾。諸苾芻！過去劫中人壽二萬歲時，有佛出 世，名曰迦葉如來、應供、正遍知、明行足、善逝、 世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，彼 佛亦在波羅奈國鹿野苑中作大佛事，化利 畢已即入涅盤。時世有王名羯里計，常於 彼佛恭敬供養。佛既入滅，王以種種香木荼 毘世尊，復以乳汁灑滅餘火，即收舍利貯四 寶瓶，又選勝地起大寶塔。其塔高聳量一由 旬，王及人民常作供養。時彼國中有一長者， 家中巨富等毘沙門天，眷屬眾多自在快樂， 先與別族長者而為朋友，常於佛塔廣興供 養。後娶其門以為姻戚，歲月緜久乃生三子。 於後長者年耄有疾，服藥不差漸漸羸困，乃 趣無常，三子以禮葬於尸林。是時三子思憶 訓誨旦暮啼泣，又念家富共議追福。長兄慳 恡先未知善，忽聞欲施初即遲疑，以孝存心 尋便允可。長兄言曰：『布施之外分充受用。』二 弟應諾，即持金銀種種財物，詣於塔所作最 上供養。如是施已同發誓言：『願以善根所生 果報，於當來世以今正等正覺迦葉之稱為 其姓氏，佛出世間亦得值遇，聞法信解證於 菩提。』發誓願已，禮拜旋繞歡喜而歸。是故迦 葉今得此姓，值遇於我而為沙門，復聞正法 證無學果。諸苾芻！烏嚕尾螺初難化者，以彼 宿世欲檀施時心有遲疑，是故我現種種神 變方得省悟；曩提誐耶而易化者，亦由往昔 檀施之時，心本清淨始終無異。諸苾芻！是故 烏嚕尾螺及曩提誐耶，復為兄弟得迦葉姓， 又值於我聞法證道，此往昔事汝等諦信。」
國王繼承王位後，回想過去的事，下令相關官員派人去強行奪取。那位長者很快就因心病發作，走向生命終結。死後，因為憤怒怨恨積聚成毒，便在園中投生為蛇，心懷毒念，伺機想要報復過去的仇恨。
此段描述佛陀宣說本生譚後的行程。
佛陀帶領僧團在王舍城郊外駐紮，展現了早期佛典中佛陀與大眾遊化及安居的典型生活模式，也標示了此段教化的地理移動。
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此處描述頻婆娑羅王初見佛陀後生起淨信，欲提供穩定的修行場所（精舍）以護持三寶，展現王臣對佛法僧的恭敬與供養。
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此段描述佛陀入胎前的世間背景。
民彌娑囉王（Bimbisāra，即頻婆娑羅王）作為王子的貴冑生活，以及其優美清淨的遊息環境，為後續與佛法或聖者相遇的因緣鋪陳序幕。
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此段描述釋迦族太子（悉達多）早期在世俗生活中，欲求祇陀太子園林（後為祇樹給孤獨園）的過程，展現世間財產爭執與長者對資產的執著。
此處之「太子」依語境指涉祇陀太子，「長者」指給孤獨長者（須達多），反映聖地建立前之因緣磨合。
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此段描述太子（菩薩往世）在聽聞耆老直言或不遜之語後的反應，展現其處於世俗權力繼承者身分時的心態，為後續劇情鋪墊。
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此段描述轉輪聖王體系的王位繼承禮儀。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調正統王權的延續需經過法定的灌頂（Abhiṣeka）程序，體現了世俗王權與佛法因緣的結合。
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此處敘述頻婆娑羅王（Bimbisāra）即位後，依循往昔因緣與約定，行使王權追討或索取特定事物的過程。
反映了經典中關於王權傳承與宿世業緣的因果連繫。
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描述長者因憂慮或色身因緣快速發病並走向死亡的過程。
「無常」在此特指生命的終結，體現有情眾生生滅遷流的本質。
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此處展現業力隨心念流轉的教義，說明強烈的瞋恚心與怨念會感召惡趣果報，使眾生墮入畜生道（蛇趣）並持續輪迴於報復的惡性循環中。
- 杖林塔：位於王舍城附近杖林（Yaṣṭivana）的塔廟。
- 精舍：僧眾修行的處所，即伽藍或寺院。
- 住止：居住停留。
- 四序：指春夏秋冬四季。
- 愛樂：內心喜愛並產生樂受。
- 耆耄：高壽，泛指老年。
- 悖慢：違逆法度且態度傲慢。
- 左右：身邊的侍從或隨行人員。
- 不遜：不謙遜、無禮。
- 紹位：繼承王位。
- 摩賀鉢納摩：即 Mahāpadma，意譯為「大紅蓮」，此處為古代王名。
- 崩：古代對君主死亡的尊稱。
- 灌頂：梵語 Abhiṣeka，古印度國王登基時，以四大海水灌灑其頂的儀式，象徵身分地位的確立。
- 寶號：指王室神聖的爵位、名號或王位尊號。
- 民彌娑囉：即頻婆娑羅王（Bimbisāra），摩揭陀國國王，佛陀的重要護法，此處為該經之音譯形式。
- 紹其位：繼承王位。
- 所司：指政府中負責具體事務的官員或部門。
- 無常：此指死亡。佛法認為世間萬物皆在遷變，此處特指色身命根的斷絕。
- 蛇趣：指六道或五趣中的畜生道，特指生為蛇類。伺隙：等待時機、尋找漏洞。
爾時世尊說是迦葉往昔事已，離杖林塔，於 王舍城不遠就一樹下，與千苾芻眾圍繞而住。 時民彌娑囉王以佛近住，欲立精舍安佛及 僧而久住止。民彌娑囉王為太子時，常出城 外而為遊戲，去城至近有一園苑，林樹蓊欝 泉池清淨，雖復四序花竹恒茂；太子愛樂而 欲求買，園主長者自恃耆耄兼亦家富，太子 逼取終不允從，出言悖慢聞於太子：「我寧離 此國，不捨此園。」太子聞已謂左右曰：「今此耆 耄言甚不遜，我若紹位無得忘也。」於後父王 摩賀鉢納摩崩已，即灌頂傳寶號。民彌娑囉 王既紹其位，乃憶前事，下令所司發使奪取。 時彼長者速得心病，便趣無常。命終之後，以 其憤怨積聚毒惡，乃於園內生蛇趣中，含毒 伺隙欲酬前恨。
「好！」於是依照他的建議，在園外另選一處，大量種植竹子和樹木，
安置迦蘭那迦，派人守護，不得損害。
描述世間王權貴族受用五欲樂的情境。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，此類描繪常作為後續世俗無常或因緣轉折的鋪陳。
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此段描述王於放鬆無備之際面臨惡緣威脅。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，此處藉由毒蛇伺機傷害的情節，引出後續護法或善因緣救度的緣起，體現眾生在輪迴中處處存在無常與隱憂。
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描述悉達多太子在宮廷生活中，身邊圍繞著世俗五欲之樂的場景，展現其出家前的優渥環境。
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此段描述佛陀前世為王時，身邊侍衛與靈禽警示並除去隱患的過程，體現因緣湊合下之護衛情境。
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描述佛陀傳記中，王宮環境因異象產生變動，致使淨飯王從睡夢中驚醒並尋求原因，反映出大事成就前夕的預兆。
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此段描述衛士因鳥類示警而護衛王身的經過。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，體現了王權守護者與周遭生物感應的敘事，強調情勢的危急與及時的救護。
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此段描述國王面對危機時的驚懼反應，並依循世俗王政與倫理，與臣屬商議對救難者的獎懲。
文中強調了「灌頂剎帝利」的尊貴地位及其在面臨生死存亡之際的應對之道。
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此段描述在危急時刻，權位與財富皆可捨棄以換取性命的世間權宜之計。
在《眾許摩訶帝經》的王統敘事中，展現了對救命恩德的高規格酬報。
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此處描述國王實踐承諾，展現王法中的信守與賞罰分明。
迦蘭那迦因其特殊的貢獻（功）而獲得與世俗王權對等的世俗報酬（半國），體現因果報應在世間法的具體對應。
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此句反映世俗大臣以實用主義觀點看待禽鳥，與經中強調因緣或王權威德的視角形成對比，展現佛典敘事中不同階層對物種價值的認知差異。
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此處記述大王在面臨重大決策或突發狀況時，諮詢身邊輔政大臣的意見，體現了世間王法的議政過程。
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此段體現佛教大乘經典中對於眾生慈悲、護生與不殺生的教義，強調應順應生物之本性並提供安適的環境。
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此句描述在特定情境下，當事人表達能力或責任的極限，表示已盡其所能達成某種程度，無法再進一步承擔或執行其他要求。
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此處「善」為隨喜讚嘆之辭，表示國王對前方所述法義或建議的高度認可與歡喜受持。
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此段描述釋迦族人或相關王室成員依循建議，建立受保護的林地，展現了早期佛教經典中對於營建精舍、護持自然環境與尊重生命的法制規範。
- 寢息：臥床休息或睡眠。
- 得便：獲得便利的機會，指毒蛇認為時機成熟。
- 蠚：音同「賀」，指毒蟲、毒蛇螫咬或毒害。
- 內侍：宮廷內親近隨侍的人員。
- 不虞：意料之外的憂患或危險。
- 迦蘭那迦：經中記載的一種飛鳥名。
- 驚寤：受驚而從睡眠中醒來。
- 執劍者：指王宮中負責守衛、隨侍在側的禁衛人員。
- 執劍者（持劍的禁衛人員）、蠚（螫咬）、迦蘭那迦（一種善於鳴叫示警的鳥類）。
- 剎帝利：古代印度的四姓之一，指王族、武士階級，負責統治與保衛國家。
- 身命：指身體與壽命，即有情眾生的生存根本。
- 分半國：將國土的一半分封，是古印度傳統中極高的功勳酬賞。
- 允從：答應、許可。
- 功：功勞、勳績。
- 境土：國家的疆域、領土。
- 大臣：指輔佐國王、參與國事議論的高級官員。
- 遂性：順從、滿足其天生本性。
- 勿令：禁止、不要讓。
- 如斯：如此、像這樣。
- 餘：其餘、剩下的部分。
- 善：梵語 Sādhu，意為正確、好、妙，常用於聽法後表示贊同與感嘆。
- 安迦蘭那迦（Aṅgāraka）：經中記載的一種特定樹種；奏：臣屬向君主的陳述或建議。
後於一日王因春節，將諸嬪 婇遊幸彼園，盡極歡娛以肆其意。王方疲困 寢息園中，時彼毒蛇謂其得便，疾出窟穴欲 來蠚王。時諸嬪嬙散行遊冶；王有親近內侍 一人，執劍侍衛防其不虞，時有飛禽名迦蘭 那迦，飲啄翱翔常在園內，忽見蛇出相呼鳴 噪，執劍內侍見蛇出已即斷其命。禽眾極噪， 王亦驚寤，問執劍者：「緣何喧擾？」執劍者曰：「適 有毒蛇欲來蠚王，迦蘭那迦相呼驚噪，我既 目見，已斷蛇命。」王聞是語心驚毛豎，令詔太 子及諸大臣共議斯事：「古剎帝利灌頂大王， 或於身命欲致危害，有能忠力濟其難者，當 何賞賜？」大臣對曰：「能於身命脫其難者，可分 半國以賞其功。」王乃允從，分其半國與迦蘭 那迦用賞其功。大臣對曰：「彼迦蘭那迦飛禽 之類，與國境土當何所用？」王謂大臣：「此事 如何？」大臣對曰：「可就窠巢多植竹木使其遂 性，勿令傷害。如斯可矣，餘不能為。」王聞曰： 「善！」遂從其奏，乃於園外別擇一處，廣種竹樹 安迦蘭那迦，令人守之不得傷害。
原本修習仙道，常常尋找清淨的地方來精進修行，國王就用迦蘭那迦竹林這個沒有雜穢的地方，暫時安排他安住。等到看到世尊帶著眾多苾芻在靠近城邊的樹下露天休息，心裡想要捨棄原來的地方，建造精舍。國王於是準備好車駕親自前往佛陀那裡，禮拜佛陀的雙足後，退到一旁站立。
此段敘述頻婆娑羅王安置其親族修行者的因緣。
反映出當時王室對修行者的護持，以及迦蘭那迦（羯蘭鐸迦）竹林作為早期佛教重要道場前，已具備清淨適宜修行的特質。
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此處描述給孤獨長者（或相關當機眾）見佛僧居處簡陋，遂發起廣大布施心，欲透過「造立精舍」提供僧團穩定的修行場所，體現了在家居士對三寶的護持。
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描述君王親見佛陀時的恭敬威儀。
佛典中「却住一面」象徵求法者的謙卑與對佛陀教化空間的尊重。
- 仙道：指佛陀出世前，婆羅門教或外道追求長生、神通的修行途徑。
- 迦蘭那迦竹林：即羯蘭鐸迦竹園（Kalandaka Venuvana），因迦蘭那迦鳥（或長者名）而得名。
- 權：暫時、權宜。
- 宴息：指安靜休息或禪定靜坐。
- 嚴駕：整飾車馬待發。
- 詣：前往、拜訪。
- 禮雙足：五體投地接足禮，最尊崇的禮法。
- 却住一面：退向一側站立或坐下。
王有親舅， 本事仙道，常求淨處進其修習，王以迦蘭那 迦竹林無諸雜穢權令安處。及見世尊將諸 苾芻近城樹下露地宴息，思欲捨彼造立精 舍。王乃嚴駕自詣佛所，禮雙足已却住一 面。
此段描述佛陀對轉輪王或世俗君主的教化過程。
先以方便法使受教者產生信心與喜悅（化令歡喜），再進一步指引解脫道的方向（勸精進），明確指出世間王位並非終極，應追求超越生滅的「寂靜快樂」（涅槃）。
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描述國王聽法後生起清淨信心，並以佛教傳統的最高禮節（偏袒右肩、合掌頂禮）向佛陀請法或表達感激。
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此為請佛受供之儀軌。
在《眾許摩訶帝經》中，此類邀請通常由國王或長者發起，體現了在家眾對三寶的護持與供養心。
佛陀的『聽許』代表默許受供，是法事成辦的關鍵。
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在佛典語境中，「默然」通常表示佛陀的認可、許可，或是對於不應回答之問題的捨置。
此處依脈絡多指佛陀對前述請示或狀態的默許。
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在佛教經典中，『默然』是佛陀表示許可或接受啟請的慣常方式。
大王具備恭敬心與觀察力，從佛陀的沈默中領悟到誠意已被接納，故行禮告辭。
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此段描述王室為供養佛陀與僧團所作的準備工作。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了對佛陀極高的禮敬與供養心，透過環境的清淨與飲食的勝妙，表徵內心的虔誠與恭敬。
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此段描述淨飯王於佛陀返鄉後，禮請佛陀及其僧團入宮受供的具體行持，展現世俗國王對佛陀的恭敬。
其「飯食已辦」不僅是日常邀約，在律藏脈絡中亦具備正式迎請受供的禮儀程序。
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此段描述佛陀與僧團受邀或主動前往王宮應供的威儀，展現佛陀與大阿羅漢僧團的和合與莊嚴，符合《眾許摩訶帝經》中佛陀早期弘法、化導王室的敘事脈絡。
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描述國王（淨飯王）以至誠心迎接佛陀及其僧團歸國的情景。
此處體現了世間王權對佛陀法王地位的崇敬，並透過香、花、食等具體供養，展現了佛法傳承中「財供養」與「敬供養」的結合，同時強調聖眾威儀與王室眷屬的恭敬。
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此段描述佛門供養後的祝願與說法儀軌。
展現佛陀隨順世諦受供，並以法施回饋供養者，令眾生因法生喜、啟發正信。
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此段描述頻婆娑羅王感念佛陀教法，發心布施林地建立僧伽藍（精舍），為佛教史上建立第一座精舍（竹林精舍）之開端，展現信眾對佛法僧三寶的護持。
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「默然」在律部或本生經語境中，通常表示佛陀對請求的認可、受理，或是在特定情境下不予置評的表態。
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此為古印度行佈施時的授與儀式。
施主將淨水灌於受施者手中，象徵正式將財物或土地的主權移交，並表達虔誠的供養心。
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此段描述居士或信眾在完成布施供養後，進一步為佛陀及聖弟子提供舒適且莊嚴的修持與居住環境。
體現了「四事供養」中的房舍供養，展現受施者與施施者之間的清淨法緣。
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此句記述了佛教史上著名的「竹林精舍」建立之緣起，通常與頻婆娑羅王供養佛陀有關。
- 頂受：將法語如置頭頂般敬受，形容極其尊崇信受。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，脫下右臂袈裟以示恭敬及方便供養、勞務。
- 受食：接受飲食供養。
- 聽許：默許或答應請求。
- 爾時：彼時，指當下那個時刻。
- 受請：接受大王的邀請或供養。
- 歡喜踊躍：形容內心極度喜悅，甚至不自覺地跳躍起來。
- 四衢：指十字路口，即四通八達的道路。
- 嚴潔：莊嚴且整潔，常用於形容供養環境的布置。
- 明旦：黎明、清晨。
- 白：下對上的稟告、啟奏。
- 阿羅漢：指已斷盡煩惱、應受供養的成道者。
- 著衣持鉢：佛教僧侶入城乞食或應供前的威儀，指穿上外衣並攜帶食具。
- 澡手：飯後盥洗雙手，為印度修行者之律儀。
- 諦聽：至心、專注地聽講。
- 信受：深信佛法並納受於心。
- 佛許：佛陀默然受請或答應，通常以沈默表示准許。
- 金瓶灌水：古印度舉行正式捐獻（如布施園林）時的法律儀禮，以此象徵捨棄所有權並完成轉移。
- 竹林精舍：佛教史上第一座供養給佛陀與僧團的僧院。
爾時世尊為王說法，以種種方便化令歡喜， 復勸精進，當求最上寂靜快樂。時王聞法歡 喜頂受，即起於座偏袒右肩，合掌頂禮白言： 「世尊！我今請佛及諸聖眾，於我宮內來晨受 食，唯願慈悲哀愍聽許。」佛即默然。爾時大王 見佛默然，知已受請，歡喜踊躍禮拜而歸。乃 下所司，即於是夜疾速備辦種種飲食及與 香花，皆令倍常美妙清淨，復勅宮城內外乃 至四衢道巷之中悉使嚴潔。纔至明旦，即遣 使人白於世尊：「飯食已辦，請佛降臨。」於是世 尊與千阿羅漢著衣持鉢，前後圍繞行詣王 宮。王於門首執爐焚香待世尊至，佛既到已 迎入就座，諸聖眾等亦各就坐，王與眷屬 瞻禮畢已奉上飲食，焚香散花歡喜供養。 佛與聖眾食畢澡手，王及眷屬樂欲聽法，佛 為說法，各各諦聽歡喜信受。王復離座合掌 白佛：「我今欲以迦蘭那迦竹林作佛精舍，願 佛納受。」世尊默然。王知佛許，即取金瓶灌於 佛手。奉施畢已，願佛隨意，即為世尊廣作嚴 飾，佛與聖眾隨意而住。迦蘭那迦竹林精舍 因茲所立。
此段描述佛陀遊化之緣起。
佛陀之行止（如離精舍、往寒林）皆以利益眾生為核心動機。
寒林（屍陀林）為修持苦行與觀無常之處，經行與宴坐則是佛教修行中的動靜二態。
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此段描述佛陀時代居士設齋供佛的儀軌。
長者展現對三寶的恭敬，並透過帶領眷屬共同參與（共辦），體現了法界同緣與福田廣種的經教意義。
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此處描述給孤獨長者初次見證王舍城長者為供養佛陀與僧團而忙碌的情景，是其發心皈依佛法的重要契機。
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此段描述頻婆娑羅王見長者家中漏夜籌備齋供的異狀而發問，反映出當時社會對供養佛陀與僧團之事的重視，也為後續引出佛陀成道後的威德做鋪墊。
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此為宮廷使者或侍從見到來者時的詢問語，探詢其來訪目的是否為禮請頻婆娑羅王。
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此為經文中王室或長者在決策重要事務前，依世俗法禮詢問召集重臣參與議事的緣由。
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此處反映世俗對於家族血緣羈絆的重視，在經典敘事中多用於對比出家修行之離欲與斷捨情執。
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此為長者向質詢者澄清其行動並非為了世俗的社交應酬或權力結交，暗示其行為另有出世間或法義上的目的。
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此句描述佛陀感化力之深，展現佛法興顯時，從王室到民間上下一致生起淨信，體現了「佛出世難」與「正法流行」的殊勝景象。
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此處展現信眾對佛陀及僧團的極致恭敬與慇懃供養，描述為了籌辦齋供而廢寢忘食的至誠心。
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此處描述給孤長者初次聽聞「佛」名時的震撼。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，佛陀是超越世間、具足圓滿覺悟的覺者，長者的詢問開啟了後續對佛陀名號與德行的開示。
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此段經文描述悉達多太子從出生、具相、出家到成道的簡要生平，強調其覺悟之果位即是佛陀。
依《眾許摩訶帝經》脈絡，重點在於確立佛陀的身分傳承與修證歷程。
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此為佛傳敘事中的問答環節，旨在界定隨佛修行的僧團或成就者的特質與定義。
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此段強調佛法平等，不論印度傳統的四大種姓階級，只要正信出家、如法修行，皆能獲得解脫，證得小乘修行之最高果位阿羅漢。
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此處展現了王家或施主對佛陀隨從僧團（聖眾）的恭敬供養心，並說明其供養的對象與目的，強調僧團作為福田的重要性。
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此段描述給孤獨長者初次聞佛名號後的至誠歡喜心。
在《眾許摩訶帝經》語境下，長者的驚喜反應展現了宿世淨信與渴仰見佛的殷切。
後段問句則啟動了請佛應供的關鍵緣起。
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此為大藥王對佛陀及大眾發出的正式請食邀約，展現居士對僧團的護持與布施，亦為後續佛陀說法受供的緣起。
- 利樂：利益與安樂，指佛菩薩普利眾生的宗旨。
- 迦蘭那迦竹林精舍：位於王舍城，由頻婆娑羅王所建，是佛教史上第一座精舍。
- 寒林：即屍陀林（Śītavana），古印度棄置屍體、修習塚間住或無常觀的場所。
- 經行宴坐：經行為在一定區域內來回步行以調和身心，宴坐為靜坐禪修。
- 王舍城：摩揭陀國的首都，佛陀經常駐錫與說法之地。
- 不寐：未曾睡眠。在此指為了莊嚴佛事、成辦供養而徹夜忙碌。
- 辦造飲食：籌備並製作飯食供養。在《眾許摩訶帝經》語境中，常指備辦上妙供品以迎請佛僧。
- 請：禮請、邀請。
- 王：指頻婆娑羅王（Bimbisāra）。
- 姻親：指由婚姻關係所產生的親屬，亦泛指血緣眷屬。
- 聚會：指因世俗情緣、宗族事務而集結會合。
- 報言：回答、答覆。
- 遊化：指佛陀或僧侶為了弘法教化而遊歷各地。
- 士庶：泛指官員、讀書人與平民百姓。
- 次第供養：指依照一定的先後順序或禮儀，不間斷地布施供養佛僧。
- 設齋：準備並提供供養佛菩薩或僧眾的清淨飲食。
- 不寢寐：不睡覺。在此指為了佛事而精進或忙碌，徹夜未眠。
- 給孤長者：即須達多長者，以布施孤獨貧窮者著稱，故名給孤獨。
- 佛：梵語 Buddha 之音譯略稱，指自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
- 剎利（剎帝利）、婆羅門、毘舍（吠舍）、輸陀（首陀羅）、正信、阿羅漢道
- 身毛皆豎：形容內心極度感動、驚奇或法喜充滿時的生理反應。
- 咸：皆、全部。
爾時世尊後於一時為利樂故，與諸聖眾離 迦蘭那迦竹林精舍，往寒林中經行宴坐。時 王舍城有一長者，請佛及眾來晨供養，乃於 是夜與諸眷屬及僮僕侍人，共辦飲食香花 等事。時給孤長者因有事故，到王舍城經過 彼家，遇夜止宿，見其長者家中老幼皆不寢 寐，辦造飲食珍饌之類。怪而問曰：「長者之家 老幼不寐辦造飲食，當何所用？為請王耶？為 請大臣？莫為姻親而有聚會？」長者報言：「我不 請王及大臣等，亦無姻親聚會之事。今為有 佛出於世間，將一千聖眾遊化此國，王及眷 屬大臣士庶，悉皆歸向次第供養。我為彼佛 及與聖眾來晨設齋，是不寢寐。」給孤長者聞 此語已，歎異非常，又復問言：「云何名佛？」對 曰：「彼釋族中有王淨飯，生一童子，號悉達 多，具輪王相，棄捨出家苦行修習，證得阿耨 多羅三藐三菩提，斯即佛也。」又復問言：「云何 聖眾？」對曰：「有剎利族或婆羅門族，乃至毘舍 輸陀，如是之族善男子輩投佛出家，剃除鬚 髮被袈裟衣，正信修行聞法悟解，悉皆證 得阿羅漢道。此是隨佛一千聖眾，我所供養 正為此也。」給孤長者聞是說已，身毛皆豎歡 喜踊躍，又復問言：「如我云何得見彼佛及與 聖眾？」對曰：「明旦咸來我舍受食。」
此句描述給孤獨長者初次聽聞「佛」名時，因宿世善根觸動而產生的深切法喜與渴仰之情，體現了求法心切、不遑啟處的虔誠心境。
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此處描寫給孤獨長者初次聞佛名號，急欲見佛，於半夜赴約途中因環境陰森、心生畏懼的心理轉折，展現其求法心切與凡夫畏難的真實面貌。
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描述在特定情境下，內心的畏懼或猶疑直接影響行為表現，身心呈現退縮狀態，未能勇猛精進。
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此句描繪長者在遭遇疑懼時，天人現身策勵，強調護持正念與勇猛精進的重要性，並預示修行或行善之路終將獲得安穩與吉祥。
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此為佛陀或說法者在論述中常用的問句，用以徵詢聽眾或當事者的看法，藉此引導進一步的法義辨析。
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此處以「十六分之一」的比喻法（古印度常用比例），強調財施雖然外表華麗且能利人，但其功德遠不及對佛陀生起至誠敬信、哪怕僅是步向佛前的片刻淨行。
- 佛所：佛陀所在地，此處指長者急於親近覺者以聞正法。
- 非人：指天龍八部、鬼神等非人類的眾生，此處多指具有威脅性的靈體。
- 得無：古漢語副詞，表示推測，相當於「莫非」、「難道」。
- 退還：退縮、回轉，指失去向前的動力。
- 退心：指在修道或行善的過程中，產生畏難、動搖而退轉的心念。
- 吉祥：指災障消除、福德增長的圓滿狀態。
- 惱亂：指身心受到外境干擾而產生的煩躁、苦惱與不安。
- 裝嚴（莊嚴）、愛樂、布施、十六分之一
給孤長者雖 聞是語，有若心狂，不待天曉欲往佛所。時方 半夜值月明朗，即便出門行詣寒林，未至中 途月忽雲蔽，又至一門不敢前進，給孤長者 以天陰黑，便生怕怖佇立思量：「得無非人之 類而來惱我耶？」心欲退還足不前進。時有天 人發聲告曰：「長者但去勿得退心，唯有吉祥 定無惱亂。於意云何？譬如百車百馬種種裝 嚴，可令眾生見者愛樂，以斯布施，不如向佛 前進一步，十六分之一分功德。」
此處展現佛陀對施主長者的安慰與鼓勵，強調依佛敕命而行，心無畏縮，自然能得護佑而無災厄。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這體現了佛陀引導在家眾成辦善事的威德。
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佛陀或說法者在進一步闡述義理前，先行徵詢聽眾或當事人的見解，用以啟發思維並引導至正確法義。
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以此極大物質布施與誠心向佛的小行作對比，強調發心趨向佛陀的功德遠超世俗財施。
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此為佛陀或說法者對聽眾中德高望重之人的稱呼語，用以提起對方注意。
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此處以極其珍貴的人身與寶物布施為對比，強調發心向佛、趨向正覺的行為具有不可思議的勝德，遠超世俗財施之福。
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描述天人以神通力化現身光，為佛陀或修持者指引前往棄屍林（寒林）修行的道路，展現天眾護持佛法的威德。
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此處描述長者見證佛陀或僧團的威力後，向守護神祇詢問其背後的聖者身分，展現其初發心的驚嘆與追尋法義的動機。
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此處描述一位生於天界的天人（天眾）向對方表明身分，說明其前世與佛陀大弟子舍利子（舍利弗）的母子親緣關係。
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此段描述特定有情隨業力與因緣投生至欲天初層（四天王天），並擔任守護門扉的職責。
體現了早期佛教經典中關於輪迴轉世與天界職能的敘事框架。
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此為勸慰之辭，意在消除對方內心的不確定與恐懼，並預示行動將帶來正向、圓滿的結果。
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此處描述給孤獨長者在領受佛法或善言後的法喜與認可，「善哉」為典型的隨喜讚嘆語。
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此處展現求法者在見證佛陀威德或希有事跡後，生起極大淨信，心意堅定不可轉，體現了由聞思修入信，並進而求證的實踐決心。
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此句表達了「佛出世難」與「聞法難」的希有性。
長者體認到微妙法教源於正覺者的覺悟與傳播，強調了佛陀作為導師對於世間解脫的重要性。
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此段描述長者受佛光加持，心無恐懼且路途無阻，順利尋訪佛陀的過程，體現了佛力的引導作用。
- 長者（家主或地位崇高之人）、退心（畏縮、後退或喪失信心）、惱亂（因外境干擾而產生的煩惱或障礙）。
- 金象：以黃金飾裝或色如黃金的大象，象徵極為珍貴的財寶。
- 布施：以此經典語境指財物之施予。
- 十六分之一：佛典常用比例量詞，用以形容極小、微不足道的部分。
- 瓔珞：由珠玉編織而成的首飾，用以莊嚴身體。
- 嚴身：莊嚴校飾身體。
- 天人：居住於欲界天或色界天的眾生。
- 身光：眾生因業力或神通而從身體發出的光明。
- 聖賢：在此經典語境下，指稱證得聖果、具備威德的出世間修行者。
- 舍利子：即舍利弗，佛陀兩大脇侍之一，以智慧第一著稱。
- 捺誐囉也：舍利子母親的名字，音譯詞。
- 四天王界：欲界六天之第一層，由四大天王所統治之處。
- 摩度娑健馱摩拏嚩迦：特定天眾之名，常指摩度羅（Mathura）地方相關的藥叉或天人守護神。
- 摩拏嚩迦：意為「儒童」或「少年」，常作為有情名字的後綴。
- 稀有：指世間罕見、令人驚嘆的神聖事跡。
- 無疑：斷除疑惑，心中確信無誤。
- 正覺：指圓滿覺悟真理的佛陀。
- 最上妙法：指佛陀所宣說最為殊勝、能令人趨向解脫的教法。
又復告言：「長者但去勿得退心，唯有吉祥無 惱亂事。於意云何？譬如一百金象眾寶裝 嚴，以斯布施，不如向佛前進一步，十六分之 一分功德。長者！乃至百童女以真珠、瓔珞眾 寶嚴身，以斯布施，亦復不及向佛一步，十六 分之一分功德。」時彼天人即發身光照耀途 路，自彼門所直至寒林，如月盛明等無有異。 給孤長者乃問天曰：「是何聖賢能作斯事？」天 人告曰：「我昔曾為舍利子母，名捺誐囉也。命 終之後生四天王界，今名摩度娑健馱摩拏 嚩迦，見守此門。願勿疑慮，長者可去必獲吉 祥。」給孤長者聞是語已讚言：「善哉！稀有斯事， 我今定去見佛無疑。」給孤長者又復思惟：「若 無正覺出於世間，無由得聞最上妙法。」於是 長者得其光明無所障礙，直至寒林世尊住 處。
此段描述長者初見佛陀時，被其成就之三十二相與八十種好所攝受，產生清淨信心。
經行是僧團日常修行方式之一，寒林則是僧眾修習不淨觀或遠離喧囂的場所。
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此為佛陀對前文提問的印可與確認，表示認同對方所言符合實相或事實。
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描述聞法或見佛後，內心垢除淨化，進而引發遍及全身的強烈法喜。
在《眾許摩訶帝經》中，此類敘述多用於表現信眾對佛陀威德的全然信受。
- 世尊（Bhagavat）、寒林（Śītavana）、經行（Caṅkramaṇa）、相好（Lakṣaṇa-vyañjana）
- 是：表示印可、贊許或確認，意同「如是」。
- 無量：形容程度極深，難以計數或度量。
爾時世尊在寒林外經行，時長者見佛威德 相好異於常人，即便合掌而發問言：「是世尊 否？」佛答言：「是。」長者身心歡喜無量。
此為《眾許摩訶帝經》中常見的問答體裁，透過對話引出佛法關於止息煩惱、心無掛礙方能安眠的教義，強調內心清淨與睡眠品質的關聯。
。
此句為經典中常見的銜接語，預示佛陀將以「伽陀」（偈頌）的形式闡述核心教法，透過韻文便於弟子受持記憶。
- 安睡：指遠離驚怖、憂愁與煩惱，身心調和的安穩睡眠。
- 伽陀：梵語 Gāthā 的音譯，意譯為偈或頌，是佛經中一種定字、定句的韻文體裁。
又復問言：「世有何人而得安睡？」佛說伽陀而 答之曰：
此偈強調心境對生理與生存狀態的影響。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，寂靜指遠離憂慮與煩惱的攪動，內心無事則外境不擾，故能得安眠。
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此句描述欲貪（染欲）與煩惱（熱惱）的因果關係。
當心識對欲境產生強烈執著與束縛時，會引發如火燒般的焦慮不安，使定心無法生起。
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此句描述斷除貪欲後的心境。
透過遠離染著之欲，斷絕內心的焦慮（熱惱），最終達成不被五欲塵勞所牽絆的解脫狀態。
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此句強調禪修對內心的轉化。
透過對「心」與「意」的攝受與調順，消除散亂與憂惱，使身心進入離垢的息滅狀態，故能獲得無驚懼、無動亂的安穩。
- 寂靜：指內心遠離喧鬧、煩惱與散亂的安定狀態。
- 繫：繫縛、綑綁，指煩惱能束縛眾生，使其不得解脫。
- 染欲：帶有染污執著的貪欲。
- 熱惱：因煩惱產生的內心焦躁憂感，如火燒心。
- 無所繫：不再被貪嗔癡等結使所束縛。
- 調伏：指透過修持克制、降伏內心的煩惱與散亂。
- 息：指止息，煩惱或粗重心的靜謐狀態。
「若人心寂靜，一切得安睡； 若人繫染欲，熱惱心不止。 染欲熱惱除，解脫無所繫； 心意調伏已，得息得安睡。」
描述佛陀於祇樹給孤獨園初成時，完成說法後與施主給孤獨長者共同視察或進入林間安居的行動。
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描述佛陀與長者間的法事互動。
長者展現如法之禮請，佛陀則隨順因緣行「勸發」，即透過教化激發信眾的修行願力，體現了佛法傳遞中自覺與覺他的互動機制。
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佛陀指出人天善法（布施、持戒）雖能感召天界福報與五欲快樂，但天福終有盡期，仍處於輪迴之中，故非佛法追求的究竟涅槃。
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本句強調修行解脫的兩個核心：一是『斷惑』，即透過斷除貪瞋癡等煩惱來終止輪迴動力；二是『擇法』，透過智慧辨別善惡，依教奉行以積累清淨資糧。
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此處描述長者聽聞佛法後，因過去世所種下的清淨善因（宿善力），能在當下深觀法義。
藉由法水的滋潤與智慧的思惟，斷除五蓋等煩惱障礙（蓋障），證得法喜與心靈的解脫。
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此句描述佛陀依「隨機說法」的教化次第，在調伏眾生心意後，正式教授佛教核心教義『四聖諦』，引導眾生從理解世間因果（苦集）進而趨向出世間解脫（滅道）。
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此處以「白衣受染」譬喻心性清淨者易於領受佛法真理。
長者聽聞佛陀說法後，當下斷除煩惱、見證四聖諦，描述其悟境之迅速與純粹。
。
此處描述長者聽法後證得預流果（初果）的標準過程：先由「得法眼淨」產生不壞淨信，隨後以身語業表達對佛陀的極高敬意。
其「知見」特指對四諦或緣起法的現量證悟。
。
此為受持三歸五戒的宣誓。
藉由歸依三寶並受持近事戒（優婆塞戒），確立修行者的身分。
不殺生為五戒之首，旨在體現慈悲心與守護有情生命的正行。
- 禮佛雙足：佛教最尊崇的接足禮，表示極度的恭敬。
- 一面坐：指退坐於適當位置，既不對立也不過遠，是聽法的標準威儀。
- 勸發：佛陀以言教勉勵大眾，使其發起增上心或菩提心。
- 歡喜：指聽受正法後，內心除疑解惑而產生的法喜。
- 五欲：指眼、耳、鼻、舌、身所對應的色、聲、香、味、觸五種感官欲望與享受。
- 究竟：指最極致、圓滿且不再變異的解脫境界，特指涅槃。
- 輪迴：指眾生因煩惱業力，在六道中生死流轉、往復不斷的狀態。
- 煩惱：指擾亂身心、障礙覺悟的負面心念，如貪、瞋、癡等。
- 分別：此處指修行中的「擇法覺支」，即以智慧觀察、辨析法的特質，而非指凡夫的妄想執著。
- 宿善力：過去生所修集之善根與功德力。
- 思惟：對所聞法義進行深入的觀察與思考。
- 蓋障：指五蓋（貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），能覆蓋心性、阻礙聖道之煩惱。
- 四聖諦：指苦、集、滅、道四種真實不虛的真理。苦諦為世間之果，集諦為世間之因，滅諦為出世間之果，道諦為出世間之因。
- 四諦理：指苦、集、滅、道四種真理，為佛法之根本綱領。
- 上妙：形容佛法真理極為殊勝、精微且奇妙。
- 得法知見：指證得清淨法眼，見到真理。偏袒右肩：佛教禮儀，表示恭敬順從。白：下對上的陳述。
- 苾芻眾：即僧伽，出家受具足戒的男子僧團。
爾時世尊說伽陀已，與給孤長者同入林中。 佛還本座，長者即前禮佛雙足，於一面坐樂 欲聽法，佛乃勸發令心歡喜。爾時世尊告長 者言：「布施、持戒得生天上，雖五欲自在非為 究竟；欲免輪迴當斷煩惱，於善惡法廣為分 別。」是時長者得聞是法，以宿善力深心思惟， 蓋障即除心喜無量。佛知是已，即為廣說苦、 集、滅、道四聖諦法。是時長者不起於座證四 諦理，如潔白衣易染其色，隨彼所染皆成上 妙。長者得法知見永斷疑惑，於佛、法、僧深信 堅固，即從座起，偏袒右肩合掌頂禮，白言：「世 尊！我今歸依佛、法及苾芻眾，持近事戒永不 殺生。」
此為佛陀化導眾生的開端，透過世俗的問答建立溝通橋樑，體現佛陀隨順世間、平等接引的慈悲。
。
此段解釋了給孤獨長者（須達多）名號的由來，展現佛陀時代大檀越實踐布施波羅蜜，周濟貧窮與無依者的慈悲德行。
。
此為經典中佛陀或長者詢問對方出身背景的常規問句，用以展開後續教化或敘事脈絡。
。
此為佛陀與弟子或問者間的簡潔對答，明確指出法會或事件發生的地理位置。
。
此為典型之「四事供養」願心。
文中展現信眾對佛陀及僧團的恭敬，表達願承擔其一生生活所需（受用）的廣大布施心。
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此為佛陀對法會中具德或高位者（長者）的稱呼，準備開始宣說教法。
。
此為佛陀考量僧團移居時的住處問題。
在律典與傳記中，這反映了隨著僧團擴張，對於固定居所（精舍）的需求，是佛教從遊方走向定居化、制度化的重要過程。
。
此處記述給孤獨長者展現極大的虔誠與希求心，表達只要佛陀允諾前往室羅伐城，他將立刻籌備一切供養與建築事宜。
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在經典語境中，「默然」通常代表佛陀對請求的許可、印可，或是在特定情境下保持聖默然的定境。
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此處展現佛陀以『默然』表示許可（受請）的聖者規範。
長者所行的禮足與旋遶，為印度佛教禮敬佛陀的標準威儀，體現對三寶的極度恭敬與領受法喜之情。
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此段描述給孤獨長者（須達多）在王舍城完成精舍籌建初步工作後，於歸程前再次向佛陀請益並正式發出供養邀請。
展現了信眾對佛法僧三寶的恭敬心與護持精舍的堅定誓願。
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此句描述佛傳故事中，特定人物在與佛陀或相關人物對談結束後的行動。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，體現了世間行儀與教化過程中的生活實錄。
- 資具：生活所需之各類資生用具。
- 給孤獨：梵語 Anāthapiṇḍada，意為施與孤兒、老人等無依者物資的人。
- 舍衛：梵語 Śrāvastī，古印度憍薩羅國之都城，為佛陀長期說法的重要據點。
- 安住：指僧眾在特定地點安定生活並精進修行。
- 大慈：指佛陀，因佛具足廣大慈悲心，以此作為對佛的敬稱。
- 旋遶：右繞三匝，表示恭敬跟隨與敬仰。
- 營搆：規劃與建造建築物的事宜。
爾時世尊問長者言：「汝何名字？」長者對曰：「我 於國中少有資產，或是貧匱孤獨之人來丐 求者，我施飲食及彼資具，國人名我為給孤 獨。」「汝國何名？」對曰：「舍衛。願佛及眾來降我 國，當以衣服、飲食、臥具、湯藥一切受用，畢生 奉施。」佛言：「長者！我與苾芻數踰千人，彼無精 舍何以安住？」長者對曰：「佛若降臨速當建立， 唯願大慈不違我請。」佛即默然。給孤長者見 佛默然，知已受請，歡喜踊躍，頭面禮足旋遶 而退。於是長者入王舍城，營搆事畢將欲還 家，再詣寒林，請佛及眾勿慮精舍，願早垂降。 言已還家。
此段描述給孤獨長者為佛陀尋覓道場的過程，體現了護法者的誠心以及建立僧伽居住空間的必要性。
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此句出自須達長者尋覓精舍場地的過程，描述其觀察後認為祇陀太子的林苑地理位置與環境最適合供養佛陀與僧團。
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此為經典中常見的發問句式，用以承上啟下，引發後續對於因緣或法義的詳細解釋。
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此處描述悉達多太子（或此經中之童子）生長環境之殊勝，展現出福報感召下的清淨國土相，遠離五濁惡世的寒暑與毒害之苦。
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此處描述選定精舍地址的優越性，符合佛典中理想修行地的條件：既與喧囂保持距離以便清修，又不至於過遠而難以受供與弘化。
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此處描述給孤獨長者在決定購買園林後的行動，展現其為法求地的恭敬與果斷。
在佛典語境中，祇陀童子為舍衛國波斯匿王之子，「童子」為其王位繼承人之稱號。
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此為禮貌性的開場白，表達說法者在尊貴者（童子菩薩或王族）面前的謹慎態度，強調說法需有聽眾的慈悲包容為前提。
。
此為佛傳中頻繁出現的對話銜接，描述童子（菩薩或隨從）在特定因緣下，慈悲應允他人的請託或詢問，開啟後續的教化或事件發展。
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此段描述給孤獨長者向逝多童子表達購地動機，體現了護法大居士欲為僧團建立常住道場、延續佛法的悲願。
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此為經典中關於交易或祈請的對話紀錄，表達對尊者的尊重與順從，體現了律部或本生故事中信眾對佛門弟子的恭敬態度。
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此處描述給孤獨長者欲布施精舍，向祇陀太子求購園林遭到初步拒絕的關鍵對話。
展現了長者堅定的布施決心與太子初期對園林的珍視。
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此處承襲部派佛教早期經典風格，強調「以不堅易堅」的修行觀。
意指世間財產、壽命、身體皆為「不堅法」，應趁其消逝前，透過布施、修善等作為，轉化為趨向涅槃或善業的「堅牢法」。
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此段描述童子面對難以測度的深奧法義或因緣時，以誠實直心表達自身的侷限，拒絕繼續談論超出其認知範圍的話題。
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此處強調「佛世難遇」與「及時布施」的重要性。
長者勸勉應把握佛陀在世的希有因緣廣植福田，莫因猶豫而錯失供養聖眾的殊勝時機。
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此段描述給孤獨長者向祇陀太子求購逝多林（祇樹給孤獨園）的關鍵轉折。
太子本無意售地，故開出「金幣鋪地」的極高代價以期對方知難而退，展現長者求道之赤誠。
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此處展現長者對童子發心的謹慎驗證。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，強調重大決定需經由官方或公眾程序的認可，以確保信守承諾，體現早期佛教經典中對威儀與信義的重視。
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此處描述悉達多太子（或童子）在世俗環境中，感官與外界塵境接觸的片刻。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，這類描述通常用以展現太子對世間生活與社會秩序的觀察。
- 舍衛城：古印度憍薩羅國之都城。
- 祇陀童子：即祇陀太子（Jeta），憍薩羅國波斯匿王之子。
- 園苑：指林園或花園，此指後來的祇樹給孤獨園。
- 最勝：最為優越、殊勝。
- 何以故：疑問詞，詢問原因、理由或根據。
- 童子園：指供王室子弟遊玩、學習的皇家園林。
- 穢惡：指汙穢不淨之物，於此代表地力殊勝，無有垢染。
- 蚊虻：指叮人吸血的昆蟲，常用於描述世間環境的逼惱。
- 童子：指出身高貴、德行純真如少年的尊稱，於本經指涉具備大志向的青年或初發心者。
- 陳說：陳述說法，指有條理地對上座或尊貴者說明事實或義理。
- 告言：告知、回答之意。
- 容允：許可、答應。
- 稟言：稟受教言，此指聽從對方的指示或開價。
- 園：指祇陀太子所擁有的園林，即後來的祇樹給孤獨園。
- 無有主者：指無我，一切法依因緣而生，並非由一個恆常的自我或主宰者所操控。
- 不堅法：指無常、易壞的事物，如財富、王位、色身等。
- 堅牢：指真實、永恆、不可破壞的法，通常指布施功德、持戒或涅槃之果。
- 童子（此指經中特定人物）、報言（答覆）。
- 佛者難值：指佛陀出現於世間極為稀有難得，如同優曇婆羅花難以遭遇。
- 施：布施，此處特指供養佛陀與僧團園林之行為。
- 阨：為難、困阻。此處指開出艱難條件使對方陷入困境。
- 長者、審知、誠信、市官、兩情
自此日後一切皆停，於舍衛城周 遍內外，求覓殊勝清淨之地，欲建精舍安佛 及僧。「唯有祇陀童子園苑最勝。何以故？此童 子園，其地寬廣無諸穢惡，竹樹蓊欝泉池清 淨，寒風暑氣俱不能侵，又無蚊虻含毒之蟲， 唯有吉祥飛走之類；又復王城不遠不近，非 求法人不能到此，若建精舍斯為最勝。」思念 已竟，即詣園主祇陀童子，而告之曰：「童子勿 怪，我有勝事欲以上聞。童子可容，方敢陳說。」 童子告言：「有事可說。」長者起立謂童子言：「欲 買茲園，當為世尊及千聖眾造立精舍而請 安住。尊若容允，價即稟言。」祇陀童子告長者 曰：「一切可得，唯園勿言。」長者又曰：「我聞佛言： 『一切無常無有主者，以不堅法宜易堅牢。』」童 子報言：「非我所知，勿復更說。」長者又曰：「佛者 難值，園即易求，今或遲疑後施無及。」祇陀童 子雖聞此說心未能捨，乃以要言阨彼長者： 「君能以金布滿其地，我即與汝，任自所為。」長 者審知恐未誠信，報而言曰：「童子若爾，可聞 市官，當使兩情執無反覆。」童子俛仰共聞市 官。
「已經決定。」市官說：「很好，很好！童子收下金子，長者得到
園子。」童子默默地，完全沒有反悔。
此段描述佛陀成道初期，給孤獨長者布施精舍的聖事感應到天界。
四天王以天眼遙知長者為佛造精舍，以及在購地過程中與祇陀太子產生價格爭議，請求市官公證的經過。
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此處描述具神通者或菩薩隨類應化，透過「變身」之神通力介入世間因緣，以輔助佛事或度化眾生之願力達成。
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此處描述護法天王（大梵天王或帝釋天）為了引導給孤長者並成就殊勝因緣，運用神通力化現為世俗官員身份，在人間集市中伺機接引。
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此段敘述給孤獨長者向祇陀太子購買園林的契約條件，展現其為護持佛法不惜捨財的堅定願心與誠信態度。
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本句為經文中進行貿易或交換行為時的詢價用語，反映當時社會生活的實況。
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此處描述世俗事務之裁斷過程。
市官作為公正的中間人，詢問爭議雙方（二人）對於利益分配或協議的心理狀態是否已達成共識（可否）。
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此處展現悉達多大子出家意志之堅定，不為父王與世俗情感所動搖，體現了追求解脫的決斷力。
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此處為市官對他人言行表示高度認可與讚嘆之詞。
在《眾許摩訶帝經》背景下，反映了當時社會官吏對佛化德行的認可。
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此句描述給孤獨長者以黃金布地圓滿購地心願，成就祇樹給孤獨園的歷史事件。
體現了信眾對佛陀的極大恭敬與布施功德。
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描述在特定因緣下，當事人內心調伏或順從現狀的心理狀態，此處體現了對前述教誡或情境的接受。
- 四天王：指護世四大天王，分別守護四方，常於天界觀察人間善惡與正法興衰。
- 祇陀園：祇陀太子所擁有的園林，後與給孤獨長者共同成就祇樹給孤獨園。
- 市官：古代管理市場交易、平定物價的官吏，在此負責仲裁購地的黃金鋪地爭議。
- 變身：指運用神通力改變自身原有的形相，化現為另一種樣貌。
- 天王：指大梵天王或護世天王，在此經脈絡中多指護持佛法之天主。
- 顒望：仰慕而期待，形容專注守候的樣子。
- 給孤：即給孤獨長者（須達多），以布施貧窮孤苦者聞名。
- 取正：指請求核實或作證，以確定契約協議的真實性。
- 云何：如何、什麼、多少。此處指詢問價格。
- 可否：指贊成或反對，在此脈絡下指雙方是否達成協議或共識。
- 已定：指意志、心念已經堅定不移，在經典語境中特指出家求道的決心不可逆轉。
時四天王遙知斯事：「佛今出世，舍衛城中 給孤長者，買祇陀園造立精舍，兩人商議取 正市官；我今變身與成其事。」天王變身作市 官已，來於市肆，顒望給孤與童子至。二人至 已，給孤先言：「我買彼園欲造精舍，令以黃金 布遍其地，若能爾者即可相與，今來取正。此 價云何？」市官言曰：「二人之心得可否未？」對言： 「已定。」市官言曰：「善哉，善哉！童子收金，長者得 園。」童子默然更無違悔。
「不要再拿金子，想把這地方讓我用來布施建門，美好可以一起完成也能圓滿。」長者回答說：「我不是沒有金子，童子你這樣真的很好。」
此段描述給孤獨長者實踐布施的決心與行動力。
他為了向祇陀太子購買園林供養佛陀，傾盡家財以黃金鋪地，展現其對佛法的至誠恭敬與無私奉獻。
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此處描述給孤獨長者為了向祇陀太子買下園林供佛，心中正在衡量財富調度，展現其為法求地的誠心與布施決心。
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此處描述童子感化對方後，示意其收回原本作為交易或賄賂之用的金錢，展現出修行者不貪世俗財物並成就他人悔過之德。
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此處展現長者（須達多）求法心切，其布施心極其堅固，不因困難或代價而退轉，一心只想圓滿供養佛陀的誓願。
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此處描述悉達多太子（童子）見到世間異象或體悟真理時，內心產生的驚嘆與深刻思維，為隨後出離心或智慧覺醒的伏筆。
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此處展現長者對佛法僧三寶的深厚信心，透過廣大布施（捨）來護持教團，建立佛法常住的基礎。
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此處強調「佛出世難」與「聞法難」的依止關係。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，正覺（佛陀）是正法傳播的唯一源頭，若無佛陀示現受生並悟道，世間將處於無明長夜，眾生無從得知解脫之道。
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此處強調在特定情境下，協助他人成就布施之行，其法理與布施的本義互不違背，能令施政圓滿。
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此處描述祇陀太子見給孤獨長者布施之誠，心生感動，決定保留門口土地不收其金，改由自己布施建門，成就兩人共修供養之因緣。
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此段描述長者對童子（菩薩往昔生）展現出施捨與智慧的讚嘆，體現出在眾許摩訶帝經語境下，對於財施與正確見地的肯定。
- 般運：指搬動運輸。
- 周足：指圓滿充足、完全覆蓋。
- 籌慮：內心的盤算、策劃與思量。
- 藏金：儲藏於地庫或寶庫中的金銀財寶。
- 迴意：指改變先前的念頭或心意，此處指對方生起悔改或信受之心。
- 報：回答、答覆。
- 不迴：不退轉、不改變主意。
- 思維：指內心的思考、省察與觀照。
- 世間：指眾生居住、生死流轉的世界。
- 正法：指佛陀所覺悟並宣說的正確教法。
- 助施：資助或協助他人成就布施的行為。
- 理：指事物的法則或佛法中的因果法理。
- 圓滿：指功德成就周遍，無所欠缺。
- 甚善：極好、極為正確，表示高度的認可。
長者即日，速以車、乘、 象、馬之類，乃至僮僕，般運黃金處處布訖， 唯前面少許而未周足。長者籌慮：「取何藏金 可遍此地？」如是之際，童子告言：「汝已迴意便 可收金。」長者報言：「我意不迴，思何藏金可遍 此地，以斯事故籌慮少時。」童子思惟：「奇哉！長 者能捨如是大財，為佛及僧造立精舍。」又復 思惟：「我曾聞說：『若非正覺出於世間，一切眾 生不聞正法。』斯可助施，理必相容。」即謂長者： 「勿更取金，欲迴此地我施作門，美可共成功 亦圓滿。」長者報言：「我非無金，童子爾者誠為 甚善。」
此段描述給孤獨長者布金買下祇陀太子園林後，隨即遭到當地外道勢力的阻撓。
外道以社會地位與地段尊卑為由，試圖阻止佛陀進入舍衛城弘法，展現了當時不同信仰間的競爭與衝突。
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此句描述給孤獨長者在為佛陀購置地產時，面對外道阻撓所展現的堅定立場與憤怒回應，體現了護法過程中對不合理干預的嚴厲拒絕。
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描述外道試圖阻撓或競爭失敗後的心理與外貌反應。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這體現了外道因執著於世俗名利或勝負，在願望落空時所產生的強烈煩惱（Klesha）與色身反應。
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此處展現佛陀或修行者在抉擇居處時，首要考量並非環境的優劣，而是共修大眾是否法義相契、戒行清淨。
表達了對修行環境中「同參道友」重要性的重視。
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此處展現了恭敬求法的勸請儀軌，強調在面對具德長者或尊者時，即便對方初次未允，仍需以至誠心堅定祈請，不可隨意違背先前的報請初衷。
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此處展現外道或具慢心者欲透過論戰（論義）來檢驗佛法僧團的智慧，藉由辯論過程來判定彼此法義的層次（勝劣）。
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此處強調供養佛陀的居所（精舍）必須具備殊勝的條件。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，「得勝」指建築與環境的圓滿與超勝，以此彰顯對佛陀的尊崇與供養的誠心。
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此為佛陀或說法者在開示後，徵詢聽眾（君）的理解程度或意向，用以確認對方是否契悟法要。
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此處記述長者對前文提議或見解的高度認同，展現隨喜讚歎的語境，為後續行動的開端。
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此句強調在修行與法義觀察中，必須具備區別覺照的力量。
透過對法性優劣、染淨的抉擇，方能釐清因果間的相依關係，進而破除虛妄，證入真實。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，多指對事物本質的正確判斷。
- 布金：指給孤獨長者以黃金鋪滿地面的方式向祇陀太子購買園林。
- 外道：指佛陀教法以外的其他宗教修行者。
- 瞿曇沙門：外道對佛陀的稱呼，瞿曇為其姓氏，沙門指修行人。
- 不從心：指事情的發展不符合自己的主觀意願或期待。
- 同修：共同修習佛法的人，此處指志向與修持標準一致的伴侶。
- 報請：陳報與請求，指正式的祈請或稟告。
- 相違：違背、拒絕或不一致。
- 瞿曇：釋迦族的姓氏，此處為當時外道對佛陀的稱呼。
- 論義：針對教法義理進行辯論與研討。
- 勝劣：辯論後的優劣結果，指智慧與法理的高下。
- 得勝精舍：指建築宏偉、環境優美且殊勝的佛寺居所。
- 迎請：恭敬邀請佛陀或僧團前往接受供養。
- 君：對他人的尊稱，在此指法會中的對話對象。
- 見：見解、看法，指對法義的領會與認知。
- 相依：指事物間互相依存、互為因果的關係。
- 清濁：比喻染淨，即煩惱垢染與自性清淨。
- 真偽：真諦實相與虛妄假相。
布金纔畢方欲命工，外道悉知速來惑 亂，謂長者曰：「瞿曇沙門今在摩竭陀國王舍 城居，此舍衛城地貴名高，非彼所住，勿立精 舍、勿得迎請。」長者即怒報外道曰：「此舍衛城 非汝所有，何關汝事？」外道聞已知不從心，復 詣於王，王亦不允，諸外道輩面慚無色心極 煩惱。復詣長者而告言曰：「我先所說不為園 苑，但以彼眾非我同修。長者今日若是堅執， 斯有所報請不相違。我聞瞿曇有大弟子，先 已到此，可與論義即辯勝劣；如彼得勝精舍 可為，若其不勝何用迎請。我此所說，君見如 何？」長者告言：「此說甚善。若定勝劣，足得相 依，清濁要分、真偽斯辯。」