大藏經白話翻譯計畫

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描述菩薩進入深層定境的狀態。
透過長時間的靜坐（燕坐）排除雜念，達到心一境性，是修行定力與智慧的基礎過程。
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此段描述修行者在經過一段時間的靜慮思惟後，由禪定狀態（燕坐）轉為行動，向佛菩薩表達至高敬意。
此過程體現了由內在思惟轉向外在禮敬的修行次第。

此句描述佛陀從深定中恢復意識並與大眾互動的儀軌。
佛陀之「起」非僅是身體動作，而是從禪定狀態轉向教化眾生的過程。
其「默然而住」體現了定慧等持的威儀，而「稽首自歸」則展現了佛法中對真理與法性的至高敬意。
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本段描述大眾對佛法極高的渴求心。
喜王菩薩以「不可攀逮」與「不可譬喻」強調佛法超越世俗認知與語言描述的特質，而以「渴仰飢虛」比喻眾生對正法之渴求如同飢渴之人尋找食物與水一般迫切。
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此句描述修行者在面對佛菩薩或大眾時，對於發願與詢問法義的謹慎態度，體現了對法會禮節的尊重以及對法義慎重的心態。

本句描述佛陀對求法者的慈悲接引。
透過「分別說」即針對不同對象、不同疑問進行對機開示，旨在破除眾生心中的「結」（心理上的執著與束縛），使心靈達到無礙的解脫狀態。

此句為經文中的對話銜接，表現菩薩對佛陀教導的認同與承接，是典型的對答式敘事結構。
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本段描述菩薩在求正覺過程中的基礎修行，強調「積功」與「調心」的並行。
菩薩需透過長期的福德積累（積功累德）與心靈的自我訓練（習志調心），並以廣大的慈悲心（度無極）與善根（善本）作為成佛的基礎。
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本句描述菩薩修行之核心動機與手段：以「慈悲心」為發心（為眾生故），以「度化眾生」為實踐（行度無極），將利他行為轉化為成就自覺的過程，體現了大乘佛教中「自利利他」的圓融關係。
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此句描述菩薩在修行過程中的大悲願力，說明其度化眾生（在此特指菩薩羣）的行願不設限、無終止，體現菩薩道中「普度眾生」的無盡慈悲與廣大願心。
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本句描述菩薩在度化眾生時的發心與動機。
由於眾生深陷於生死輪迴（生死）與種種煩惱（眾漏）之中，無法自拔，因此菩薩誓願以無量無盡的慈悲與時間來救度眾生，直至所有眾生解脫為止。
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此句描述修行者達到一種超越世俗漏染的境界（無漏行），且其心量或救度眾生的能力達到極其廣大的程度，體現了菩薩行或聖者之功德。
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本句描述菩薩修行成佛的必然路徑：首先透過「合集」積累資糧（福德與智慧），隨後將此力量轉化為利他行（度無極），在不斷實踐菩薩道的過程中，最終達到圓滿的覺悟（正覺）。
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本段描述菩薩在弘法過程中的次第與方法。
首先透過廣泛弘法創造因緣，使眾生能系統性地學習法要（法典目）並產生信仰與發心；其次強調「權方便」的運用，即根據眾生的根機，不拘泥於文字形式，而以揭示法義的核心意旨（說其意）來顯揚正法。

此處描述佛陀對菩薩修行或發心之肯定。
在佛教經典中，「善哉」不僅是讚美，更是對其法義正確性或修行進展的認可。
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此為佛菩薩對對方的讚嘆，肯定其所說之法或所行之業符合正法，是修行進展或真理揭示的肯定語。
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此句為佛陀對對話對象的稱呼，用以開啟後續的教導或對答。
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本句描述修行者對如來殊勝智慧來源的探詢，強調佛陀之智慧並非偶然，而是透過無量劫以來，在無數佛前請法、積累聞法功德而成就的結果，體現了佛教中「聞思修」的次第與長久積累的重要性。

此句為佛陀在宣說重要法義前的提示，要求聽法者集中精神，排除雜念，以正念聆聽，是佛教經典中常見的導引語。
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此句旨在勉勵修行者對佛法教義進行深思熟慮與正念記憶，將聞法轉化為內在的體悟與定覺，而非僅僅是表面的聽聞。
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本句描述修行者在佛前或大菩薩面前，以謙卑、恭敬的心態領受法教的場景，強調「受教」與「聽」的次第，是獲法的前提。

本句指出菩薩在度化眾生過程中需具備的六種核心事業。
強調菩薩不僅要具備慈悲心，更需透過「習行」與「法修」的實踐，將智慧與方法轉化為實際的度化行動，以達到救度無量眾生的目標。
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此句描述佛陀之光明遍照十方，無有邊際，且其光芒不僅是物理性的照明，更具備六種特定的功德或特質（六事），用以利益眾生。
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此句描述世界（劫）的壽量在極其漫長的尺度下，並非單一固定，而是根據不同的條件分為六種不同的時間週期或狀態（六事），用以說明宇宙運行的週期性與複雜性。
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此句描述菩薩或佛陀出於大悲心，對眾生進行不間斷的救度（度化），並指出這種度化活動包含六種具體的實踐方式（六事），體現了菩薩行中慈悲與方便的結合。
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本句描述佛陀在世間安住以度化眾生的狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調佛陀雖已證悟，但仍以慈悲心在世間停留，透過特定的教化手段（六事）來救度無量眾生。
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本句描述眾生在生死輪迴中的時間跨度與狀態之廣大無邊，並指出在這種無極的輪迴中，存在六種特定的法相或事相（六事），用以說明眾生受報與解脫的複雜性。
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本句描述佛菩薩度化眾生的廣度與具體運作方式。
在《賢劫經》的語境中，強調如來在賢劫中度化眾生的無量與多樣性，「六事」指涉度化眾生時所採用的六種不同手段或階段。
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本句描述菩薩或佛在度化眾生時的廣大願力與具體實踐。
在《賢劫經》的語境中，強調佛菩薩透過多種方便法門（六事）來救度眾生，體現大悲心的實踐。
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此句描述佛陀在賢劫中度化眾生的空間範圍極其廣大，且其教化過程或特質包含六種具體事項（六事），強調佛陀慈悲願力的周遍性與教化手段的完備。
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此句描述佛菩薩度化眾生的方法與手段廣大無邊，並將其概括為六種具體的事項或階段，體現了慈悲救度的全面性與系統性。
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本句描述佛陀以智慧度化眾生的廣大功德，其範圍無邊無際，且在度化過程中具備六種具體的法門或特質（六事），體現了佛陀救度眾生的圓滿與系統性。
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本句描述菩薩在成佛前，透過廣大的行願與實踐來度化眾生。
在《賢劫經》的語境中，強調的是菩薩在多個劫中不斷積累功德與度化眾生的具體實踐（行度），而「六事」則是指具體的修行項目或度化方法。
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本句描述在賢劫中，眾生獲得解脫度化（度無極）的不同類別或具體表現形式，指出其分為六種不同的事相或層次。
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本句描述在賢劫時間尺度下的修行與事相。
『念度無極』指心念之久遠或修行時間之長久，而『六事』則是指在特定法義框架下需圓滿的六項具體事宜。
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本句描述佛菩薩之境界，其功德超越時間（三世）之限制，能廣度一切眾生。
所謂「六事」在賢劫經語境中，通常指佛陀在度化眾生時所展現的六種教化手段或特質。
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本句描述佛陀或菩薩在度化眾生時，其所運用的業力度量（度量在此指範圍、能力或尺度）是無窮無盡的，且在救度過程中包含六種具體的事業或方法。
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本句描述佛陀在度化無量眾生時，所運用的六種教化手段或事業（六事），旨在說明佛陀教化眾生的廣度與系統性。
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本句描述佛陀在度化眾生時的不同方式與特質。
其中「不置遠度無極」指佛陀不以距離或時間為障礙，能廣度無量眾生；「六事」則是指在度化過程中涉及的六種具體事宜或類別，體現佛陀隨機化導、廣度眾生的慈悲願力。
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本句描述佛陀度化眾生的廣大與周詳。
即便度化對象無量無邊，佛陀仍依循特定的法門（六事）來謹慎地引導眾生脫離苦海，體現了慈悲與智慧的結合。

此句描述佛菩薩在度化眾生時，其願力與實踐（造作）的範圍廣大無邊，沒有極限，體現了普度眾生的宏大誓願與能力。
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本句描述在賢劫中，部分眾生因往昔種植過往種子或具足特定因緣，即便在當下未進行艱苦的修行（無作），仍能隨緣獲得解脫（度）。
這體現了佛法中因緣成熟後自然成就的特質。
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此句描述菩薩之大願心，強調其救度眾生的範圍廣大，不設限於數量，體現菩薩行中「普度眾生」的慈悲願力。
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此句描述菩薩在修行過程中的精進心（勤）以及其度化眾生的廣大願心（無極）。
在《賢劫經》的語境中，強調的是諸佛菩薩在現劫中為了救度眾生而展現的恆久精進與無限慈悲。
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此句描述佛菩薩度化眾生的功德，強調其度化手段之正真（正確且真實）以及度化數量之無極（無量無邊），體現佛法救度眾生的廣大願力與實力。
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本句為《賢劫經》中列舉賢劫中諸佛名號的一部分。
此處記載的是一位佛陀的名稱，旨在顯示佛號之殊勝與眾多。
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此句描述佛法或佛智的深廣，強調其真理之深奧與涵蓋範圍之廣大，超越了有限的衡量與度量。
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本句描述佛菩薩或世界之廣大，強調其度量（量度）之多樣且無邊無際，體現佛法中對於「無量」與「無極」的空間或功德描述。
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此句描述佛菩薩或其所成就之境界的清淨狀態，強調其超越世俗染汙且無邊無際，體現佛法中對絕對清淨境界的讚歎。
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此句描述佛菩薩在度化眾生時，其願力與救度之範圍廣大無邊，不設限於時間與空間的界限，體現大乘佛教中「普度眾生」的宏大願心。
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本句描述佛菩薩或修行者所具備的信心之強大與廣大，其影響力與救度範圍沒有極限，體現了在賢劫中諸佛出世時，信心的重要性及其不可思議的功德。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力。
因眾生處在生死輪迴中（有為），故發心以無量無邊的慈悲與手段，將其從苦海中度脫。
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本句說明佛法（法）作為度化眾生的根本依據。
在《賢劫經》的語境中，強調佛陀透過教導正法，使無量眾生能脫離苦海，達到解脫的境界，體現了法力與慈悲的無限性。
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此句描述佛菩薩或聖者在證悟後所處的境界，其「寂」指遠離煩惱的寂靜，「樂」指解脫後的法樂，且此種狀態不被時間與生死限制，具有永恆的特質。
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此句描述佛菩薩之功德，指其能以自在、安樂的心境觀察世間眾生，且其救度眾生的量能與願力廣大無邊，不設限於時間與空間。
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此句描述佛陀或菩薩之功德，指其智慧與神通能遍入一切法界（所入），且其度化眾生或其身相的廣大程度沒有極限。
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本句描述佛土或世界空間的廣袤，強調其空間維度超越常人認知，達到不可計量的程度，體現佛法中對宇宙空間規模的宏大描述。
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本句為《賢劫經》中列舉賢劫諸佛名號之段落。
此處描述的是一位佛陀的名稱，其名號寓意其慈悲心廣大，能令眾生不受傷害且度化數量無量。
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此處描述佛菩薩之功德，指其度化眾生的能力與心量極其廣大，不可摧破且無邊無際，體現佛法度化眾生的圓滿性。
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本句描述眾生相之差異，強調物質上的貧乏與精神/心量上的寬廣並不對等，即便處於貧困之境，仍可具備無邊的度量或福德潛能。
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此句描述菩薩之大願，指不追求個人的速疾解脫（不迴還），而將心志投注於度化無量眾生，體現大乘菩薩之利他精神。
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此句描述佛陀或菩薩在度化眾生時，其運作的範圍與能力極其廣大，無邊無際，體現佛法度化之周遍性。
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本句為描述佛土之名號或特徵。
在《賢劫經》中，此類描述通常指涉特定佛陀所化眾生的淨土境界，強調其莊嚴、清淨且廣度無限。
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此句描述佛陀之身相或功德之堅固不可摧毀，在《賢劫經》的語境中，強調佛之色身與法身具備超越世間物質限制的極高強度與穩定性。

本句描述在賢劫之中，將有許多佛陀相繼興起，圓滿覺悟後成就度化無量眾生的願力與事業。
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此句描述佛陀或佛土之廣大與圓滿，強調其空間維度與功德之充盈，在《賢劫經》的語境中，是用以說明佛陀化身與影響力的無邊際。
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此句描述佛菩薩在賢劫中度化眾生的願力與行願之廣大，強調其慈悲救度之量是無窮無盡的。
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本句描述佛陀度化眾生的廣度與能力。
在《賢劫經》的語境中，強調諸佛出世以救度眾生，其慈悲願力與度化範圍超越有限的空間與時間限制，達到無量無邊的境界。
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此句描述佛陀或菩薩之功德，強調其度量（能力、心量或救度範圍）達到至高之頂峯且無有邊際，體現佛法之廣大與圓滿。
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此句描述佛陀度化眾生的境界或能力，指其度化過程不亂、不雜，且其功德與範圍廣大無邊，沒有極限。
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本句為《賢劫經》中列舉賢劫諸佛名號之部分。
「無怨度無極」為佛號，意指其功德能令眾生遠離怨憎，且度化眾生的量能無邊無際。
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本句描述佛陀慈悲願力的廣大，強調其救度對象不分善惡、不分親疏，即使是極端的怨敵也能在佛法中獲得解脫與救度，體現佛法普度眾生的平等性。
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此句描述佛菩薩之大悲願力與救度能力。
「攝持」指以慈悲心攝受眾生，使其安住於正法；「度無極」指度化眾生的數量沒有窮盡，體現佛法普度眾生的廣大特質。
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此句描述佛陀或菩薩之功德與願力，其攝受眾生、度化眾生的範圍與能力超越有限的界限，達到無窮無盡的境界，體現了佛法普度眾生的廣大願力。
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此句描述佛菩薩或修行者因積累無量功德而獲得的果報，其規模與影響力廣大到無法衡量，體現了佛法中「因果相應」且「功德無量」的特質。
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本句描述佛陀或菩薩的度化能力，強調其慈悲與方便法門超越了個體的業報限制，無論眾生處於有報（受報）或無報（未受報或無業報）的狀態，皆能獲得究竟的度化。
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此句描述佛菩薩或其境界之廣大，指其度量（心量、能力）是自然圓滿且無邊無際的，不需刻意營造而自具備無窮的接納與救度能力。
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此句描述宇宙或世界在空間與量度上的特性，指出雖然在特定層面有其度量（有所有度），但整體規模卻是廣大無邊、沒有窮盡的（無極）。
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此句描述佛菩薩之大悲願力與救度眾生的能力，強調其度化範圍之廣大且不設限，體現佛法普度眾生、不捨一人的特質。
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此句描述佛陀或淨土之莊嚴景象，強調花卉之盛開與延展達到無邊無際的境界，體現佛法之圓滿與功德之廣大。
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此句描述佛菩薩之功德、壽量或世界數量之廣大，強調超越常人認知與度量範圍的無限狀態，符合《賢劫經》中對多佛出世及世界規模的宏大敘事。
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本句描述眾生在賢劫中對超越生死輪迴、獲得究竟涅槃（無極度）的強烈渴求與追求心。
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此句描述菩薩或佛之願力與行徑。
首先是對生死輪迴產生「厭離心」，隨後以大悲心度化眾生，且此度化之量與時間無窮無盡，體現了菩薩道的廣大願心。
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此句描述佛菩薩之功德，指其內在具足不可思議的法樂，且在度化眾生、攝受眾生的能力與心量上達到無邊無際的境界。
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本句描述修行者或佛菩薩在解脫後，獲得超越世俗限制、永恆且無邊際的法樂與自在。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛法能導向超越生死、無有窮盡的究竟快樂。
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本句描述佛法感應之廣大，強調透過「聞」（聽聞正法）與「持」（持守實踐）而達到「度」（度脫、解脫）的人數極其繁多，體現佛法救度眾生的無量功德。
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此句描述眾生在六道輪迴中，生死流轉的時間極其漫長，強調輪迴之苦的深重與時間之久遠，旨在激發修行者出離心。
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此句描述佛菩薩之功德，指其能徹底斷除一切煩惱（斷），並將無量無邊的眾生從苦海中救度（度），其救度之量與能力是無窮無盡的。
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此句描述佛菩薩或淨土中法樂的特質。
「純熟」指法義或果位達到極致圓滿，不雜染且完全成熟；「度無極」則強調這種圓滿的快樂在量級與深度上超越了世俗的有限界限。
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此句描述修行者透過禪定之功德，能超越空間或時間上的極限（無極），體現禪定在解脫與超越世間法中的強大力量。
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此句描述佛菩薩之威德，強調其具備超凡的靈覺能力（神通），且其度化眾生的範圍廣大無邊，不設限於空間與數量。
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本句描述佛菩薩在世間運用「方便法門」的圓融特質，能根據眾生的根機，以適當的手段引導無量眾生脫離苦海，達到解脫之境。
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此句描述佛菩薩之大悲願力，強調以慈愍心（慈悲憐憫）作為基礎，對所有眾生進行不限數量、不分對象的守護與救度。

本句描述菩薩在賢劫中廣行悲願，以大悲心（哀）作為修行基礎，旨在救度數量無盡的眾生，體現菩薩道的普度精神。
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本句出於《賢劫經》，旨在列舉賢劫中出世的諸多佛名。
此處「歡喜度無極」為佛號，象徵其以歡喜心度化無量眾生，體現佛陀的大悲願力與功德。
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此句描述佛菩薩之慈悲願力，不分對象之正邪，皆以適當之方便法門予以勸導，使其脫離苦海，顯示度化眾生之廣大與無量。
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本句描述菩薩的教化手段。
所謂「無住見」，是指不執著於任何一種定見或法相，不墮入常見或斷見。
透過引導眾生達到這種不執著的狀態，能使其在法界中自在，進而達到度化無量眾生的效果。
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本句描述修行者在善知識的勸導下，透過修行而超越了無邊無際的生死苦海，達成解脫。
在《賢劫經》的語境中，強調的是在現劫中依循佛法指引而獲解脫的過程。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力，強調其內在的勸導意願（勸意）以及在度化眾生數量上的無窮無盡（無極），體現菩薩行中「普度眾生」的宏大誓願。
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本句描述菩薩修行中對於「忍辱」的重視。
在漫長的修行過程中，面對種種考驗，需透過忍辱巴拉密來度過無量劫的時光，方能成就佛果。
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本句描述業力的廣大與深遠。
在《賢劫經》的語境中，強調業力的運作不論是有意識的造作（有造）或無意識、非刻意的造作（無造），其結果所牽引的時空跨度與數量極其巨大，說明眾生受業力驅使而輪迴的無極狀態。
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此句描述佛法、功德或世界之廣大，強調其量級超越了常人的衡量標準，達到一種無窮無盡的狀態。
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本句描述在賢劫期間，諸佛相繼出世，其法力興盛，能度化數量極其巨大的眾生，體現佛陀慈悲與救度之廣大。
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此句描述佛陀之光明（明）在空間上的延展（度）沒有邊際（無極），體現佛陀圓滿的功德與普照一切的智慧，是典型的佛傳描述語境。
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此句描述佛菩薩或聖者在定境或願力中，所處的光明境界與度量廣大無邊，體現其功德之深廣。
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此句描述佛菩薩在修行與願力上的成就，強調其度化眾生的能力與數量達到無邊無際的境界，體現大乘菩薩普度眾生的宏願。
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本句強調在漫長的劫數（無極）中，修行者應保持正念與精進，不可因時間之長而產生懈怠心，隨意虛度光陰。
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此句描述佛陀在成道前或以居家身分展現的度化能力，強調佛之功德不限於出家形式，其慈悲與智慧能廣度無邊。
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本句描述在賢劫期間，有出家修行者（通常指佛或菩薩）出世間，以慈悲心度化無量無邊的眾生，使其脫離苦海。
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本句描述菩薩在賢劫中化現度生的特質：以「愍哀」（慈悲心）為動機，以「博聞」（廣博的聞法知識）為資糧，旨在度化數量無盡的眾生，體現菩薩行之廣大與深切。
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本句描述在賢劫中，部分出家修行者能嚴持戒律而不退轉，並以此清淨行持廣度眾生，體現了戒律作為修行基礎對度化眾生的重要性。
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此句描述佛菩薩在禪定中安住，並運用神通力跨越空間與時間的限制，度化數量無窮的眾生。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛陀度化眾生的廣大願力與實際能力。
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此句描述佛陀或菩薩在賢劫中度化眾生的特質：不僅具備超凡的神通力，更重要的是擁有不退轉的菩提心（意不斷），使度化眾生的事業能延續至無極，體現大悲願與大神通的結合。
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此句描述菩薩之大願。
在《賢劫經》語境中，指菩薩雖已具足解脫之能，但因慈悲心而願進入欲界，以度化數量無極的眾生。
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本句描述佛菩薩在度化眾生時，其願力與手段之廣大，不設限於數量或時間，旨在將一切眾生從苦海中救拔。
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本句描述眾生之苦難與迷茫，使其需要佛法救度的人數極其龐大，強調佛陀慈悲願力的廣大與救度對象的無量。

本句描述眾生在輪迴中的狀態差異。
一部分眾生仍處於業力牽引、承受果報的狀態；而另一部分則透過修行或福德，超越了有限的果報限制，達到心量與境界廣大無邊的狀態。
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本句描述菩薩之慈悲願力，指已獲法樂或處於安樂狀態的覺悟者，不自滿於安樂，而願將其智慧與法樂分享給處於痛苦、無樂之中的眾生，使其脫離苦海。
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此句描述在特定修行或時間跨度中，其進展與成就之廣大、深遠，不可以有限的量度來衡量，體現佛法修行中功德與進境的不可思議性。
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此句描述佛陀之身相與威德，強調其智慧之光（光明）能遍照一切，不受空間與時間的限制，象徵佛法普度眾生的無礙與廣大。
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此句描述佛之報身（Sambhogakāya）所具備的不可思議光芒，其光芒不僅象徵智慧與慈悲，且其照射的空間範圍廣大無邊，體現佛陀普度眾生的無礙能力。
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此句描述菩薩的願力。
在大乘佛教的「迴轉」概念中，通常指將功德迴向給眾生，或從自利轉向利他。
此處強調菩薩不滿足於個人的解脫或單純的迴向，而是以廣大願心，致力於度化無量無邊的眾生，體現菩薩道的無盡慈悲與利他精神。
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本句描述在賢劫期間，佛法教化所帶來的法樂與度化眾生的功德廣大無邊，強調佛陀救度眾生之量與法喜之深不可限量。
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此句描述佛土或佛身之清淨特質，強調其純淨無染且達到無限的境界，體現佛法淨化一切的圓滿功德。
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此句描述在賢劫期間，世間的各種法度、規律與社會秩序之成就達到極其廣大且無邊界的狀態，體現了佛法在世間運行的廣博性。
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此句描述佛菩薩所化現或願力建立的清淨國土，強調其空間維度之廣大，體現佛法之功德與願力之深廣，非凡夫之有限認知所能衡量。
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本句描述菩薩在成佛前的修行過程，強調其廣積福德（成種）與廣度眾生（度無極）的圓滿行願，符合《賢劫經》中對諸佛前行功德的敘述。
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本句描述佛陀或菩薩具足的威德與慈悲力。
其中「成眷屬」指吸引眾多信眾聚集，形成修行共同體；「度無極」則指其度化眾生的範圍與數量沒有限制，體現了佛法普度眾生的廣大願力。
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此句描述佛菩薩之功德，指其具備恆常不散的聖眾眷屬（如菩薩、聲聞等），且其救度眾生的能力與範圍廣大無邊，體現佛法普度眾生的宏大願力與成就。
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本句描述佛菩薩之願力與功德。
以「除塵」比喻清除眾生心中的煩惱與妄想（心垢），透過淨化心靈來達成廣大無邊的度化，體現佛法救度眾生的無限慈悲與力量。
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此句描述佛陀以神通力觀察宇宙空間，揭示世界之廣大與佛法化機之深遠，強調空間維度超越凡夫認知之極限。
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此句描述菩薩在修行過程中所發出的宏大誓願，旨在救度數量無邊的眾生，體現了大乘佛教中菩薩道的慈悲心與願力。
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本句描述在賢劫中，出現了數量極其巨大的「無逸度」佛。
此處強調佛陀出世的廣大與數量之多，體現佛法普度眾生的無量性。
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此句描述佛菩薩之大悲願力與神通，能於法界中周遍運行，不捨單一眾生，使其獲益，體現其度化眾生的廣度與深度。
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此句描述佛陀或菩薩之功德，一方面能令眾生斷除煩惱、解脫生死（滅度），另一方面其度化眾生的願力與能力廣大無邊，永無止盡。
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此句描述在賢劫中，部分具備權勢與財富的豪貴之人，亦能具足極大的心量或福德度量，顯示佛法不分階級，且大福報者亦能有大心量。
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此句描述佛菩薩之功德，指其具備調伏與導引眷屬（追隨者或眾生）的能力，使其能廣度無量眾生，體現佛法度化之廣大與圓滿。

此句描述佛菩薩之智慧與慈悲力，能周遍攝受一切眾生而無一遺漏，且其度化眾生的量能廣大無邊，體現了佛法中「普度眾生」的圓滿特質。
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本句描述佛陀或大菩薩具備的殊勝相貌（十二相），這些相貌不僅是福德的顯現，更是能廣度無量眾生的法相特徵。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛之相好與度化能力的關聯。
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本句描述佛菩薩度化眾生的特質，強調「隨順」與「無極」。
度化並非強求，而是根據眾生的根機與時機（順時），在適當的時刻施予教化，且其度化對象與數量沒有限制（無極）。
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此句描述佛菩薩之大悲願力，強調在無盡的時間跨度中，持續不斷地度化眾生，體現了佛法中「久遠」與「無量」的特質。
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此句描述宇宙時間尺度之宏大。
在佛教宇宙觀中，「分別世」指具有差異、區分特性的世界，而其演化與存續的週期（度）極其漫長，不可計數，旨在說明佛法度化眾生的時間之久與劫數之多。
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本句記載於《賢劫經》，描述過去佛之名號及其壽量。
此處「順世」為佛名，「度」指壽命之長短，「無極」指壽量不可計量，體現佛之福德與壽命之殊勝。
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此句描述佛法中關於空間或時間的宏大尺度。
在《賢劫經》的語境中，常用以形容世界、劫數或佛力的廣大，即便在概念上設定了邊界（邊際），但其實際的量度卻超越了常人的認知，達到無極的狀態，旨在令聽者對佛法之深廣產生信心。
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此句描述佛陀的功德，一方面是「蠲除」，指消除眾生的煩惱與業障；另一方面是「度無極」，指其救度眾生的量能廣大無邊，不限數量。
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本句為《賢劫經》中列舉賢劫諸佛名號的一部分。
金剛度無極佛之名象徵其智慧如金剛般堅固不可摧毀，且其度化眾生的功德與願力廣大無邊。
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此句描述佛菩薩之大悲願力與功德，指其能建立無量無邊的救度手段，使眾生得以脫離苦海。
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本句描述佛陀或菩薩之功德、壽量或度化能力，強調其自然而然地達到極其深廣、不可衡量且沒有窮盡的境界。
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此句描述佛陀或菩薩之威德，包含「伏魔」以破除障礙與「度無極」以廣度眾生，體現出覺悟者在救度眾生時兼具調伏魔障的強大力量。
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此句描述菩薩在修行過程中的堅定心志與廣大願力。
其中「無退」指不退轉菩提心，一旦發心即不再後退；「度無極」則指度化眾生的數量與範圍沒有窮盡，體現菩薩道的恆久與廣博。
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此句描述佛法演教或世界運行的時間尺度，強調時間之久遠，超乎常人認知，符合《賢劫經》中對劫數與時間量級的敘述。
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本句描述菩薩或佛之境界，強調「無著」與「度化」的相應關係。
因心不執著於相，故能不受限地度化無量眾生，體現了空有不二的度化特質。
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此句描述佛菩薩之定力（三昧）深廣，能超越時間與空間的限制，達到無量無邊的境界，體現其自在神通與圓滿智慧。
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此句描述佛陀或菩薩之悲願與功德，強調其教化能力廣大，能令無量眾生脫離苦海，契合《賢劫經》中關於多佛出世、廣度眾生的語境。
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本句描述佛之修行道路（佛道）及其所能度化眾生或其功德之量（度）是無限的。
在《賢劫經》語境中，強調佛陀之威神力與慈悲度量能遍及無量世界。
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此句描述佛陀之智慧與度化能力達到圓滿且無邊際的境界，強調其覺悟之深廣與救度眾生之能無礙。
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此處描述數量或狀態的層次，區分「無餘」（完全、徹底）與「有餘」（尚有剩餘且數量極大）兩種境界或類別，用以說明法界或眾生數量之廣大無邊。
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本句描述佛陀度化眾生的願力與功德。
雖然個體的生命或某些法相有其終結（止），但佛陀救度眾生的慈悲心與事業則是無量無邊、永無止息的。
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本句描述佛陀慈悲願力之廣大，在時間與空間的無限中，度化無量眾生脫離苦海，符合《賢劫經》中關於諸佛出世與救度眾生的宏大敘事。
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此句描述佛菩薩具備廣大的「方便」手段，能根據眾生的根機，靈活運用各種教化方法，使數量無極的眾生都能獲得解脫。
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此句描述眾生在輪迴中的精神痛苦狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調眾生因迷失正道而陷入無盡的憂慮與悲苦之中，以此對比佛法解脫的必要性。
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本句記述於賢劫中出現的特定人物及其壽量。
在《賢劫經》的敘事脈絡中，常提及諸多長壽之人或佛菩薩的出現，用以說明劫年的漫長以及眾生根器與壽命的差異。
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此句描述佛陀或佛土之廣大與殊勝，強調其量度與常人不同且不可計量，體現佛法中超越世俗空間與數量概念的特質。
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本句描述修行者在斷除煩惱、達到解脫過程中的四種意識層次或斷法，強調其功德與影響力之廣大，不可限量。
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此句描述佛或菩薩具足神通力。
神足是指能隨意移動、穿梭空間的能力，此處強調其神通之廣大，能跨越無盡的空間界限。
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此句描述修行者透過四種禪定的層次，進而達到心意識擴展至無邊無際的「無極」狀態。
在《賢劫經》的語境中，這通常指修行定力的深化過程，以獲取更高的精神境界或神通。
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此處描述修行者在禪定或心念專注（意止）時，所能達到的心境廣度與深度極其深遠，不受物質或空間的限制，體現了定力與智慧開展後的無量境界。
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本句描述佛陀以「四聖諦」（苦、集、滅、道）作為核心教法，旨在將無量無邊的眾生從輪迴苦海中解脫。
在《賢劫經》的語境中，強調的是諸佛在賢劫中普遍運用此正法度化眾生的慈悲與力量。

本句描述菩薩或修行者所具備的五種內在根基（五根），這些根基是修行成佛的基礎資糧。
文中強調這些根基的「度」達到無極，意指其心量與修行潛能極其廣大，能承載並成就無量功德。
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此句描述菩薩在修行過程中，五種核心精神力量（信、精進、意、定、慧）達到極致且無邊際的狀態，是成就佛果的必要資糧。
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此句描述修行者在覺悟過程中的階段與實踐。
「七覺意」指修行中由淺入深、逐步覺醒的七個心意識層次；「八品道行」則對應八正道等修行路徑，強調透過系統性的實踐，最終達到超越生死、無量無邊的解脫（度無極）。
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本句為《賢劫經》中列舉賢劫諸佛名號之部分。
此處描述的是一位佛陀的名稱，其名號寓意於透過寂靜的修行而達到無邊無際的解脫境界。
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此句描述佛菩薩之大願與大悲力，強調其觀照眾生苦難並予以救度之能力不設限，體現佛法中「度化無邊」的慈悲特質。
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此句描述佛陀之名號或特質，強調其具備能令眾生獲得快樂、明徹智慧且能度化眾生的能力，且此種功德與境界是無窮無盡的。
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本句描述在賢劫期間，佛陀出世的目的是為了救度眾生，使其脫離生死輪迴，且其度化的對象與數量是無量無邊的，體現佛陀大悲願力的廣大。
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此句描述在賢劫期間，由佛陀教導而成就聖果的比丘僧團，其度化眾生的數量極其龐大，體現佛法傳播的廣大影響力。
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本句描述佛法感召力廣大，使天龍八部等非人眾生共同聚集，並在佛法引導下度化數量極其巨大的眾生，體現佛法普適於一切眾生之義。
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此句描述佛菩薩之智慧與功德，能精準區分眾生根機（分別），並以無量無邊的慈悲與力量度化眾生（度無極）。
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本句描述佛法中解脫眾生繫縛（結使）的教法與手段極其廣大，沒有窮盡，能對治不同根機的眾生而設有無量法門。
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此句描述佛菩薩之智慧與功德，指其能精準分辨法相且完全契合正理，其度化眾生或其功德之量廣大無邊，不受限制。
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此句描述佛菩薩之功德，強調「辯才」作為方便法門，能隨機化導，使無量眾生脫離苦海，達到解脫之境。
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此句描述佛菩薩或世界數量之極其龐大，超越了常人的計數能力與認知範圍，強調其廣大無邊的特質。
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此句描述菩薩在修行過程中所成就的六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）達到極高、無邊的境界，體現了菩薩道的廣大與圓滿。
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本句描述佛身（或大菩薩身）之殊勝，強調其感官與心識的範圍廣大無邊，超越常人之有限度量，體現佛法中「大身」的特質。
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此句描述菩薩在修行過程中所具備的慈悲心（愍）與利他行（勸助），強調其度化眾生的廣度（無極），體現了菩薩道中「悲智雙運」的實踐。
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本句描述菩薩以大悲心（愍）為發心，透過度化眾生來實踐菩薩行，且度化之數量達到「無極」之境，體現菩薩願力的廣大與成就。
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此句描述佛法之深廣與規律（法度）不可限量，體現佛陀教化之廣大與圓滿，適用於賢劫經中對諸佛功德與法力的讚歎。
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此句描述佛菩薩之願力或功德，強調其教化範圍廣大，能令無量眾生獲益並脫離苦海。
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此句描述佛菩薩在衡量、分析與度量眾生及法界時，具備無邊無際的智慧能力，能精確剖析並涵蓋無窮的範圍。
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此句描述賢劫中出現的眾多菩薩，他們以度化眾生為樂，展現菩薩行願之廣大與無量。
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本句指佛法中救度眾生的三種解脫門（通常指三解脫門：空、不空、別），說明佛陀以不同法門對治不同根機，使無量眾生脫離苦海，證得解脫。
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此句描述佛菩薩之威德，指其修行方式與常人不同（異行），且其度化眾生的能力與心量廣大到沒有極限。
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此句描述菩薩或覺悟者的願力與能力，強調其不僅能自我解脫，更能運用無量手段度化他人，體現大乘佛教中「普度眾生」的慈悲精神。
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本句描述菩薩在修行過程中的精進心與廣大願力。
透過不斷地運用智慧與慈悲心（勤用意），旨在度化數量極其龐大、無法估計的眾生（度無極），體現了菩薩道的普度精神。
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此處描述佛陀或菩薩所具備的十種神通力或功德力，強調其量能廣大且無邊際，體現佛法之圓滿與不可思議。
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此句描述佛陀圓滿的威德與能力。
四無所畏是指佛陀在面對大眾、面對外道、面對魔軍或在法會中，因具足智慧與定力而毫無恐懼，能以此威儀與慈悲度化無量眾生。
。
此句描述眾生在輪迴中深陷的痛苦狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調眾生因無明與執著而產生的極大哀苦，其深廣程度無法衡量，以此對比佛法救度之必要性。

本句描述佛陀具備的五種視覺能力。
從凡夫的肉眼到覺悟者的佛眼，層次遞增，最終達到能洞察一切、無有邊界的境界，體現佛陀全知全能的智慧與神通。
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此句描述佛陀或菩薩具備圓滿的方便力與願力，能不受任何障礙地度化數量極其巨大的眾生，體現其救度之廣大與自在。
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本句描述在賢劫中，眾生所處的環境或其感官享受的層次極其廣大且無邊際，強調世界規模與生命體驗之宏大。
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本句描述在賢劫中遇到佛法並能自我覺悟、歸依佛法之難得，以及由此而生起的廣大菩提心，旨在度化無邊眾生，體現了出離心與菩提心的結合。
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此句描述佛陀具備的特殊功德。
所謂「不共」，是指僅佛陀才具足、而聲聞、緣覺等聖者所不具備的特質（不共法）。
十八不共法詳述了佛在智慧、神通、教化及功德上的至高無上，且其影響力與法度廣大無邊。
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本句描述佛菩薩具備「方便法門」的智慧，能根據眾生的根機與習性，運用適當的手段（方便）來接引並救度數量極其龐大的眾生，體現其大悲心與大智慧的圓滿。
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此句描述佛菩薩在修行與證悟上的圓滿狀態，強調其智慧與功德的純熟程度已達到無邊無際的境界，不受任何限制。
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此句描述佛菩薩之度化能力，強調其度化眾生之過程自然而然，且其度化之量與範圍廣大無邊，沒有窮盡。
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此句描述佛菩薩在欲界、色界、形界三界中，以大悲心度化眾生的願力與實踐是無窮無盡的，強調其普度眾生的廣大與恆久。
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本句描述修行者透過觀察並實踐清淨的行持（清白行），使其心量與功德達到無邊無際的境界，強調清淨行與廣大度量之間的正向關聯。
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本句描述佛菩薩具備圓滿的法種（教化能力與智慧），能將數量無窮的眾生導向解脫。
在《賢劫經》語境中，強調諸佛在賢劫中接續不斷地化現，以廣大的慈悲與法力度化眾生。
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此句描述佛法或佛身之廣大，以「八等」作為衡量基準，說明其度量超越有限，達到無極之境，體現佛陀功德之不可思議。
。
本句描述覺悟者或菩薩的境界。
透過修行留下道跡，在生死輪迴的往來中達到不還果之境，心無掛礙、不著相，進而展現出無邊無際的度量與慈悲。
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本句描述佛陀度化眾生的廣大功德，特別指在緣覺（pratyekabuddha）這一類別中，有數量極多的人透過佛陀的教導而得解脫。
。
此句描述菩薩行願之廣大，強調其度化眾生的數量達到無極、無量之境界，體現菩薩普度眾生的宏大誓願。
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此句描述佛菩薩之功德，指其具備能將煩惱與無明徹底斷盡的智慧（盡慧），並以此大悲願力度化數量無窮的眾生。
。
此句描述佛菩薩之智慧特質。
「無所生」指此智慧非由後天學習或因緣造作而得，而是本自具足、不隨生滅而變的真如智慧；「度無極」則指以此智慧度化眾生，其範圍與能力沒有窮盡。
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此句描述菩薩在積累福德與智慧的過程中，將「慧度」（以智慧接引眾生度脫）的修行推向無極、無量之境界，強調智慧與慈悲（度化）的圓滿結合。
。
此句描述佛陀或覺悟者所具備的「六神通」。
其中前五通（天眼、天耳、他心通、宿命通、神足通）在某些修行階段可得，但最後的「漏盡通」是唯有解脫煩惱、斷除一切漏盡後方能獲得，是證得阿羅漢或佛果的標誌。
具此六通者能廣度無邊眾生。
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本句描述佛陀之相貌威儀與其度化眾生的廣大功德。
在《賢劫經》語境中，強調佛陀具足莊嚴之身相，能以此威儀感化並救度無量無邊的眾生。
。
此句描述佛菩薩之大悲願力。
以「愍傷」指對眾生苦難的深切同情，以「度無極」指其度化眾生的範圍廣大無邊，不設限於數量或時間，體現大乘佛教之普度眾生精神。
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本句描述佛陀或菩薩在修行與度化眾生時，其所處的空間維度（有行空）以及其功德與願力的廣大無邊（度無極）。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛之威德與化力的周遍性。
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本句描述佛菩薩在積累福德階段，透過廣大且無止盡的佈施（捐捨）來度化眾生，體現其大悲心與福德之深厚。
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本句描述在賢劫中，部分眾生能透過修行達到「滅度」，且此種解脫狀態是永恆、無盡的，指進入不還轉的涅槃境界。
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此句描述佛菩薩之神通力，能隨機化現種種身相與方便法門，以契合不同根機的眾生，使其獲得解脫，且此度化能力沒有窮盡。
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此句描述佛陀或菩薩在世間弘揚正法，使其廣泛傳播，並以此救度數量極其巨大的眾生，體現佛法普度眾生的慈悲願力與廣度。
。
本句為《賢劫經》中列舉賢劫諸佛之隨行菩薩名號。
此處「有分」指在該佛的隨行菩薩名單中包含此人，「舍利度無極」為菩薩之名。

本句描述在賢劫中，許多比丘與菩薩透過修行，達到寂然（寂靜）的境界，最終獲得無極（無上、無邊）的解脫。
強調修行者在寂靜中證悟，超越生死輪迴。
。
本句強調對特定法義（前文所述之義）領悟後所產生的轉化。
修行者從對法的理解轉化為「行」（實踐），達到聖哲境界。
其核心在於「無所恃仰」與「無所至湊」，即擺脫對外在依託的執著，由內而外地清淨心垢並斷除疑慮，體現了自覺自是的修行目標。
。
本段描述特定修行境界或佛力之殊勝，強調透過消除物質（四大）與生理/心理之衰朽（六衰），達到超越時空（三世）與空間（三界）的自在境界。
以日月破暗、地生草木為喻，說明此種力量對眾生與萬物的圓滿成就作用。
。
本段描述菩薩透過極其詳盡的度化手段（度量），將對治煩惱（貪婬怒癡）的法門細分化，以對應眾生種種不同的根機。
透過這種數量級的遞增（從二千一百到八萬四千），強調菩薩救度眾生的周延性與精準性。
當菩薩具足這些對治手段時，即能掌握「總持」（總集）之門，通達佛之功德，從而能隨機化導，最終契入法身境界。

本句描述喜王菩薩在聽聞諸佛境界的概括描述後，深感自身根機不足，無法單憑粗略的說明而領悟深奧的究竟義（了義），故而請求佛陀以慈悲心進一步詳細開示。
這體現了修行者對法義追求的謙卑態度以及對導師指引的依止。
。
此句為讚嘆語，用於肯定對象所行之正法、修行或所獲之果位，肯定其符合正法且具備深厚功德。
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本句強調佛法傳播的慈悲心與目的。
透過「廣演」經要，使眾生從迷茫轉為領悟（一切解），進而達到心理上的安定（安隱）。
「重散」體現了佛陀對不同根機眾生不厭其煩、反覆教導的悲心。

此句為經中典型的對話開端，佛陀提醒聽法者需集中注意力，以正念聆聽即將宣說的法義。
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此為佛陀在宣說重要法義前，提醒聽法者集中精神、正心正意地聆聽，以確保能正確領悟法義。
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此句為勉勵修行者對前文所述之佛法義理或因果道理進行深思與內省，將聞法轉化為實踐的思惟過程。
。
此句為佛陀在對話中承接前文，準備針對特定對象（聽法者）再次詳細闡述法義，體現佛法教學中依機而說、反覆叮囑的慈悲特質。
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此句描述修行者在佛前展現的恭敬心與專注力，是獲取正法傳承的前提，體現了弟子對導師的尊重與求法之心。

本句為佛陀對弟子或眾生提出的反問，旨在引導其進入對「修習行法度無極」具體實踐內容（六事）的詳細討論。
此處強調的是修行法度在時間與空間上的廣大與恆久（無極），以及具體的執行步驟。
。
本段描述菩薩在極長的時間尺度（從古已來）中，保持心願不退轉的定力。
其核心在於「平等心」與「六波羅蜜」的實踐（佈施至智慧），強調修行不僅是理論上的發心，更在於長期的「修治習行」（持續的實踐與習慣化），最終達到度化無量眾生的境界。
。
此句為總結語，用於對前文所述之六項特徵、類別或條件進行定數的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於明確列舉的完結。
。
本句為詢問句，旨在探詢佛陀之光明如何遍照並度化無量眾生的具體六種特質或功德。
在《賢劫經》語境中，強調佛陀之光芒不僅是物理上的照耀，更是智慧與慈悲的度化力量。
。
本句闡述菩薩修行之次第。
首先需以「自察戒」作為基礎，確保身心清淨後發菩薩心；隨後依序修習六波羅蜜（此處列出施、戒、忍、精進、一心、智慧），將個人修行轉化為度化眾生的廣大願力，最終達到「光曜度無極」的圓滿境界。

本句為詢問句，旨在探討關於宇宙時間或空間尺度（世度）在無極（無窮）狀態下的六種具體特徵或衡量標準，屬於《賢劫經》中對世界量度之描述。
。
本句強調菩薩行道的利他精神。
無論是供養佛陀、積累功德，還是實踐六度萬行，其核心動機皆在於度化眾生。
透過調伏內在的情緒（六情）並追求覺悟的智慧能力（六通），使修行契合正道，最終達成廣大無邊的度化之果。

本句為詢問句，旨在探討菩薩為了救度眾生而實踐的「無極度」（指無止盡、無量次的度化）具體包含哪六項修行事宜。
這體現了菩薩大悲心的實踐路徑。
。
本句描述菩薩行佈施時的內在心法。
佈施不僅是物質的給予，更需配合「攝受」的慈悲心與「導向正法」的願力，將世俗的救濟昇華為引導眾生解脫的佛道之行。
。
本段描述菩薩在實踐「六度」時的具體心法與行動。
重點在於將個體的修行（如戒、忍、精進）轉化為利他的手段。
特別提到「自投顛倒想」，是指菩薩為了度化眾生，願意進入眾生充滿顛倒妄想的境界中，以此對治並轉化為智慧，體現了大乘菩薩「隨類化機」的慈悲精神。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在漫長的輪迴時間（無極有）中，如何透過六種具體的修行或度化方法（六事）來住於世間並救度眾生。
此處強調的是菩薩願力與實踐的具體操作模式。
。
本句強調修行者在佈施與求道時，內在心態（志願與道心）的重要性。
堅固的願力與無爭的清淨心，能將物質的佈施昇華為超越量能的功德，體現了心法與事功的統一。
。
本句描述修行者在遊歷佛土時，透過「無想」的定境（排除妄想、進入深定）來實踐戒律。
強調修行的核心應在於對正法（道法）的追求，而非對個人福報或果位的渴求，如此其修行之功德（度）方能達到無極之境。
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本句強調修行者在面對種種苦難時，不應動搖，而應將心安住於正法（道法）之中。
這種在極端困境中仍能堅守修行核心（道要）的定力，被定義為「無極」的忍辱度，體現了修行者對解脫目標的堅定意志。
。
本句描述菩薩在求正覺過程中的恆心與毅力。
強調「精進」並非短暫的努力，而是在無量劫的時空中，持守正行而不退轉，直至圓滿覺悟（一切智）為止，體現了成佛必經的漫長修行過程與不懈精神。
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本句描述修行者透過虔誠的供養與堅定的求法心，將對佛道的嚮往轉化為深層的定力。
在《賢劫經》的語境中，這種強烈的願力與專注心被視為一種超越時間與空間限制的「無極」禪定，強調願力與定力的合一。
。
本句描述菩薩在修行過程中，透過對道義的持守與對真理的審視，達到心境純淨、無妄想的狀態，最終成就最正覺（阿耨多羅三藐三菩提），體現了般若智慧與度化眾生之方便的圓滿無盡。
。
本句描述菩薩在度化眾生時，依據特定的六種修行事項（六事）而安住，以達到度化無邊眾生的目的，體現了菩薩行在方法論上的系統性。

本句為詢問句，旨在探討關於生命輪迴（生死）的度量範圍，以及在無窮盡（無極）的時空維度中，所涉及的六種具體法義或現象。
。
本句描述「無極施」的果報。
指修行者透過極大的佈施，種下深厚福德，使其在漫長的輪迴過程中，不僅能持續資助修行直至成佛，且在任何時空環境中皆能享有豐裕的物質條件，以利於利他與精進。
。
本句闡述持戒並勸導他人持戒的殊勝果報。
在《賢劫經》的語境中，強調透過戒律的修行與傳播，能轉化生命中的苦惱為福德，並獲得長壽與安穩，體現出戒律在度化眾生與自我救贖中的核心作用。
。
本句定義「忍辱」的核心不在於外在的忍受，而在於內心的「不起」。
指在面對逆境或他人毀謗、對待時，心不生嗔恨、不產生波動，達到心境的安定與不動，是修行六度中忍辱波羅蜜的關鍵心法。
。
本句定義菩薩在成佛前的「精進」之義。
精進不僅是勤奮，更在於長時間（不可計劫）對定慧修習（禪定）與福德資糧（善本）的恆常不懈，強調修行之持久性與穩定性。
。
本句定義「禪」的成立條件：必須具備適當的因緣（如戒律、靜慮之基礎），並在禪定狀態中獲得「正受」（正確的心識體驗），方能稱為真正的禪定。
。
本句強調「智慧」並非僅是理論上的認知，而是將菩薩行（諸度）與方便手段（伎術）結合，在實際度化眾生的過程中，將最高智慧轉化為具體的成就。
智慧在於能適切地運用各種方法來引導眾生趨向佛道。
。
本句描述眾生在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中不斷輪迴，生死流轉沒有終點，強調輪迴之苦的深遠與無盡。

本句為詢問句，旨在探討關於微小物質（塵）在空間量度上達到無極（無限）狀態的六種具體特徵或分類。
在《賢劫經》的語境中，此類描述通常用於闡述佛陀之功德、世界之廣大或劫數之長久，透過極微與極大的對比來顯現法界之深廣。
。
本句將「佈施」的義理從單純的物質捐贈，擴展至「法佈施」的範疇。
強調勸化眾生、引導他人向善是建立修行功德（德勳）的重要方式，將教化視為最高層次的佈施。
。
本段以師子之威儀與聖王之治理比喻持戒者的特質。
強調持戒不僅是個人的禁慾，更包含一種導引眾生脫離煩惱（三百塵）並使其修行方向一致（眾勞如一）的慈悲教化力。
持戒在此被定義為一種能使眾生迅速達成道果的慈悲勸勉手段。
。
本句闡明瞭戒與忍的實踐邏輯：持戒並非僅是形式上的禁制，其核心在於「去塵勞」，即清除內在的貪嗔癡；而忍辱則進一步將此心境應用於人際互動中，透過順從他心來對治自我執著，使心不被煩惱（穢塵）所染，達到心靈的清淨與安定。
。
本句探討菩薩修行中「精進」的對象與目標。
在《賢劫經》的語境中，精進並非盲目努力，而是將心志依止於「度化無邊眾生」這一宏大願力之上，強調菩薩行需將個人精進轉化為利他之行。
。
本句說明修行者的動機。
在尚未完全解脫前，修行者依託對覺悟的渴求或對法義的執著（正法執）作為動力，以此驅動精進修行，最終將此「執」轉化為真正的解脫。
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本句描述菩薩（以明王子為例）運用「方便法門」救度眾生。
首先觀察眾生的恐懼與痛苦，接著根據眾生的根機（所著）與業力，採取適當的施予與安撫手段，以達到最有效的度化效果，體現了對機接引的精進精神。
。
此句為對話中的提問，旨在請佛陀或聖者定義「禪」的具體內涵。
在《賢劫經》的語境中，禪通常指心意識的定境或透過定力達到心靈寂靜的修行狀態。
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本句說明禪定修行的起因與方法。
修行者因對自我的執著（著）而尋求心靈的安定，透過對「我」的觀察與呼吸的調伏（攝息），使心進入定境。
此處描述的是一種初步的定心過程，旨在透過調息來穩定心神。
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本句探討修行者在菩薩道中，如何將對正覺的渴求（一種正向的執著/所著）轉化為推動實踐無盡波羅蜜的動力，說明願力與行願之間的因果關係。
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本句定義「智慧」的實踐面：不僅是個人認知上的無量（智度無極），更需將此智慧轉化為慈悲（愍傷），透過光輝的影響力引導眾生獲益並建立道德，強調智慧與慈悲、利他行不可分離。
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本句說明修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之功德與其對象或心態之「著」（執著/依止）相關。
在賢劫經的語境中，強調菩薩行願之廣大與不退轉，使六度之修行達到無量無邊的境界。

本句為詢問菩薩在利他行中，為了度化無量眾生而實踐的六種具體修行方法。
在《賢劫經》的語境中，強調菩薩透過具體的利他行為來積累功德，以達成圓滿覺悟。
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本句將「佈施」的義理從單純的物質施予，提升至以自身的德行與功勳作為教化眾生的手段。
在《賢劫經》的語境中，強調菩薩透過自身的修行成就（樂德勳）來利益他人，將開化眾生視為最高層次的佈施。
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本句定義「持戒」的內在心法。
持戒不僅是形式上的禁制，更核心在於建立「慈心」，從根源上消除傷害眾生的念頭，將戒律由外在的規範轉化為內在的慈悲心。
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此處描述的是修行者在實踐正法過程中，面對艱辛、磨難或枯燥的修行過程時，能保持內心的安定與恆心，不產生排斥或厭離心，將其定義為「忍辱」的實踐。
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本句說明精進的實踐義，強調精進不僅是個人的修行，更包含出於慈悲心為他人除苦、求安的利他行。
在《賢劫經》的語境中，精進被定義為將修行意志轉化為實際行動，以救濟眾生危難為目標的不懈努力。
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本句說明禪定並非僅指形式上的靜坐，而是一種心意識的轉化。
透過對正法的思惟（正思惟）來淨化心念並積累功德，使心進入安定且清淨的狀態，此即為禪定的實踐與體現。
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本句說明佛菩薩之智慧並非僅是理論上的認知，而是能將正法（道意）運用於實際，使眾生在精神與法義上獲得圓滿滿足的實踐能力。
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本句強調菩薩行之核心在於「利他」。
透過實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）且不設限度地廣行方便，方能真正達成利益眾生的目的，體現了大乘菩薩不捨一眾生的願力。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在不同處所（環境或境界）中，為了度化無量眾生而需實踐的六項具體事宜或修行法門。
在《賢劫經》的語境下，強調的是佛菩薩在現劫中度眾生的廣大願力與具體方法。
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本句強調佈施的真義在於「無相」與「離相」。
所謂「顛倒」是指對世間名利、得失的錯誤認知。
真正的佈施必須建立在捨棄對回報的貪求之上，如此才能轉化為真正的功德，而非一種交易。
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本句強調物質財富的獲取與維持並非偶然，而是基於善業的累積。
在佛教因果論中，持戒（戒禁）能防止損害他人、避免惡業，從而創造獲得正當財富的條件，說明道德操守與世俗福報之間的正向關聯。
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此句描述菩薩透過特定的方便法門，引導眾生克服嗔心，培養忍辱之習氣，使其在面對逆境時能保持心境安定，是修行菩薩道的基礎。
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此句強調修行者在任何處境、任何心態（所住）中，皆應維持不懈的精進心，將生活的所有面向轉化為修行。
在《賢劫經》的語境中，這屬於菩薩行願中對自身心念與行為的全面掌控與修持。
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本句描述修行者透過對佛法經典的深思與內省，將心境導向遠離喧囂、止息妄想的寂靜狀態，體現由聞、思到修的實踐過程。
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本句描述修行者在達到心靈平靜（憺怕）後，能穩定地維持在該狀態而不退轉，這種定慧等持的狀態即是真正的智慧。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過定力而產生的覺悟智慧。
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本句描述佛陀或菩薩在特定的六個空間區域（六處）中，度化眾生的數量達到無極（無限）的境界，體現佛法化導的廣大與普適性。

本句為詢問句，旨在探討在賢劫中，佛菩薩如何透過六種具體的修行或度化方法，來達成無量無邊的度化眾生之功德。
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本句強調「法忍」的修習。
所謂「無所從生」，是指不依賴外在對象或執著而生起的忍辱與定力。
當修行者能達到這種不依附的法忍狀態時，便能堪任一切法，而將這種無執的法忍心量分享或運用於眾生，即是最高層次的佈施。
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本句定義「戒」的實踐核心，即在身、口、意（心）三業上達到不造作惡業的狀態。
戒律不僅是外在的禁令，更是內在對身口心的調伏與控制。
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此處之「忍辱」非指世俗忍受委屈，而是指在修行真理（法真諦）時，能心平氣和地接納與順從，不因見解不同而起爭執心，是一種對真理的定力與寬容。
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本句定義「精進」的具體實踐標準：需涵蓋身口意三業的統一（不返逆），以及意志的專一與持恆（不雜碎、不懈），強調修行者在實踐過程中的穩定性與專注度。
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本句描述修行者達到「一心」之狀態。
其核心在於「精專」與「無著」的結合：一方面在實踐法門上高度專注，另一方面在心態上不對任何對象產生執著。
當心境達到這種純淨且專一的狀態時，能如實審視一切智慧的覺知，即是進入了定境或專注的統一狀態。
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本句闡述智慧的定義：首先是對現象界（三界）空性的徹悟，將其視作幻夢；其次是打破對時間（三世）與空間（去來）的執著，體認到實相無遷轉；最終達到消除煩惱（塵勞）的實踐結果。
這是一種從觀照空性到解脫煩惱的完整智慧過程。
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本句強調菩薩在實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，應達到無量無邊、不設限的境界，方能圓滿佛道。

此句為佛陀對喜王的反問，旨在引導其深入探究「慧度」的真義。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛陀以智慧度化眾生的廣大與無量，此處作為對話的開端，準備揭示智慧度化之深遠義理。
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本句闡明佈施的深層義理：真正的佈施不僅是物質的施予，更包含「法佈施」。
透過運用適當的權方便（ skillful means）來開導眾生，以智慧導向解脫，纔是最高層次的佈施。
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本句將「戒」的義理擴展至正見的確立與對外道的捨離。
透過讚頌佛法（頌偈）與摒棄異端（九十六徑），使修行者能從苦惱中解脫並到達善處，強調戒律不僅是禁制，更是通往正覺與安樂的實踐路徑。
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此處將「忍辱」之義擴展至修行實踐的整體過程。
不僅是指對外忍受對待，更包含內在的調伏（除苦患、寂然）、對感官慾望的斷除（厭於婬欲）以及在僧團中互助共進（展轉相教）。
這顯示在《賢劫經》的語境中，忍辱包含對煩惱的耐受與轉化，以及在修行道上的堅韌不拔。
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本句描述一種理想國土的眾生特質。
精進在此不僅是指努力修行，更指眾生在心性上趨向恬淡、遠離恐懼，並具備尋求解脫苦難的覺悟與根基，是一種整體心靈狀態的提升。
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本段以三個比喻闡述「精進」的內涵：第一，以箜篌比喻慈悲心能帶來和諧與安樂；第二，以師子、鹿王比喻修行者在定慧中獲得的無畏與堅固心；第三，以導師度賈人比喻菩薩以精進之志引導眾生脫離苦海。
精進在此不僅是努力，更是慈悲與定力相結合的實踐。
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本句描述修行者在追求解脫過程中的一種階段。
即便已能控制色法（物質慾望）的生起，並實踐聲聞或緣覺的修行，但若業力未盡，仍未達到真正的滅度（涅槃），此種心境被定義為「一心」，強調業力對解脫的制約作用。
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本句將「智慧」定義為兩種層面的結合：一是對法性空性的見地（破除對眾生、我、人、壽命的實有執著），二是具體的修行實踐（六事修道、持戒除惡）。
強調智慧並非僅是理論認知，而必須與具體的戒行與修習相結合。
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本句指菩薩在實踐「慧度」時，所成就的六種無量功德或具足六種圓滿事相，體現其智慧之廣大與度化眾生之深廣。

本句在探討菩薩或修行者如何透過具足六種具體實踐（六事），來建立能度化無量眾生的行願與智慧。
此處強調的是修行從「自我完善」到「廣度眾生」的具體路徑。
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本句定義佈施的完整內涵：不僅包含對外救濟眾生的慈悲心，亦包含對內導引自身正向運用的智慧。
強調佈施應建立在「勸導自身」與「憐憫眾生」的基礎上，而非單純的物質給予。
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本句說明持戒在果報上的體現。
在佛教因果論中，持戒能使人在六道輪迴中獲得安穩的生活環境與充足的物質供養（自然飲食），將戒律的實踐與具體的世間福報相聯繫。
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本句描述修行忍辱波羅蜜時的內在心境與外在相貌之轉化。
真正的忍辱並非強壓情緒，而是達到「欣豫寂然」的定境，這種內心的清淨會顯現在面色上，並最終導向極高的果報。
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本句強調修行者在實踐佛道時應具備的「自力」精神。
雖然在修行初期需要依止導師（奉遵修），但最終的覺悟與進步必須依靠自身的努力與獨立思考，而非盲目依附他人，這纔是真正的精進之義。
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本句描述修行者透過深沉的禪定，其意識能跨越宇宙毀滅（劫毀）與重新生成（劫成）的極長時間尺度，而心念不散、不亂，最終到達特定淨土或國度。
這強調了定力之強大可超越時間與物質世界的更迭。
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本句強調智慧並非僅是深奧的理論，而是在現實生活中透過誠信的實踐與對身口意的嚴格自律（戒律）來體現。
將道德操守與心念的純淨視為智慧的基礎，體現了修行與生活不離的原則。
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本句強調菩薩在修行過程中的精進心，透過不斷實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來積累功德，以達到圓滿覺悟。
此處的「為己」並非指世俗的自私，而是指建立自覺與自利之基，以利後於利他。

本句為詢問句，旨在探詢如何能從無止盡的輪迴（無極有）中解脫而獲得解脫的六種具體法門或條件。
在《賢劫經》的語境中，強調的是在賢劫中透過修行而達成度脫的具體實踐。
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本句強調佈施的兩種層次：一是世間的福德（大財富），二是出世間的解脫（佛道）。
真正的佈施不僅是物質的給予，更應將其轉化為修行佛道的資糧，並將此利益擴展至一切眾生，體現了從「福德」昇華至「智慧」與「慈悲」的過程。
。
本句定義了深層的「持戒」不僅是形式上的禁戒，而是一種心法。
強調持戒需建立在「無著」（不執著）與「寂靜」（心靈平定）的基礎上，將內在的定力與敬畏心轉化為外在的利他行為（勸濟眾生），使戒律成為一種慈悲的實踐而非僵化的教條。
。
此句定義了菩薩行中「忍辱」的深層義理。
忍辱不僅是外在的忍耐，更核心在於內心不生誹謗之口與傷害之心，且這種無恨的狀態需恆常維持直至成佛，強調的是一種徹底的心靈轉化與慈悲定力。
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本句定義「精進」的實踐標準：不僅在於時間上的恆常（夙夜），更在於心態上的純淨（不抱惱熱）。
真正的精進應是心不被煩惱所擾而持續前行的狀態，而非僅是形式上的勤勉。
。
本句描述修行者透過身行的律儀（遵從教法且不造犯錯），將行為與教理統一，從而進入三昧的定境。
此處的「一心」是指心不散亂、專注於正法而達到定境的狀態。
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本句強調智慧的兩個面向：一是「奉行」，即在世間法與修行法上的實踐；二是「了達一切無」，即對萬法空性的徹悟。
真正的智慧並非僅是理論上的認知，而是將實踐與空性見地結合，不執著於任何法相。
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本句描述透過特定的法門或言說，能使修行者在無盡的輪迴中，針對六種核心事項（六事）獲得解脫與度化。

本句為設問句，旨在探討關於『念度無極』的具體定義與其包含的六項要項。
在《賢劫經》的語境中，此處涉及對時間、空間或度量之極限的觀照與超越，是用以說明佛法廣大與劫數無量之法義。
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本句強調佈施的最高境界不在於物質的給予，而在於其目的應指向「道濟」與「度眾」。
將物質佈施轉化為引導眾生趨向正法、脫離苦海的手段，方能成就真正的佈施功德。
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本句強調持戒不僅是禁制行為，更在於將身口意三業所積累的功德與戒律的果報，轉化為符合正道的佈施與修行，使戒行與福德相結合，達到真正的持戒境界。
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此處之「忍辱」非指世俗的忍耐委屈，而是指在面對複雜的法義合集時，能心不亂、不退轉，且能如實審視、正確領悟法義的定力與智慧。
強調的是對真理的堅守與如實觀察的能力。
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本句說明精進的真義不在於依循特定的形式或技巧（方便），而是在於智慧與實踐的圓融無礙。
當修行者能不被外在的手段所束縛，且慧力與精進力相得益彰時，纔是真正的精進。
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此處描述修行者在禪定中獲得感應（瑞應）後，不自作主張，而尋求具備經驗的大德僧侶指導與確認的過程。
這種將個人體悟與聖賢教導相印證的狀態，被定義為「一心」，強調修行中正見的指引與心志的統一。
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本句闡述「智慧」在修行中的實踐定義。
智慧不僅是認知上的超越（越彼岸），更體現於對後學的教導與心性的培育（將養其意）。
真正的智慧必須結合「內在的守護（心行）」與「外在的弘法（頒宣）」，將理論轉化為具體的修行與利他行為。
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本句描述菩薩的宏大願力，強調其救度眾生的心念不設限且永無止盡，體現菩薩道中「普度眾生」的慈悲精神。

本句為詢問句，旨在探討菩薩或修行者如何脫離世俗牽絆（離世），並在無盡的生命輪迴（無極有）中度化眾生的具體實踐方法（六事）。
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此處將「佈施」的義理從物質的施予提升至「法施」的最高層次。
真正的佈施不僅是給予財物，更重要的是引導眾生脫離有為法（受因緣和合、會變易的現象）的束縛，導向無為法（不生不滅、超越因緣的涅槃境界）。
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本句定義「持戒」的內在條件。
持戒不僅是外在行為的禁制，更強調心念的純淨。
當修行者對法元（真理之本源）有強烈的追求且能排除邪思妄想時，才稱得上是真正的持戒。
。
此處將「忍辱」之義從單純的忍耐擴展至智慧的體悟。
真正的忍辱建立在對「四相」（無常、苦、空、非我）的深刻洞察上，當修行者能將對世俗之樂的執著轉化為對正法之樂（法樂）的領悟，便能從根本上消解嗔心，達到真正的忍辱境界。
。
本句定義「精進」的內涵：不僅是勤奮，更需結合「無害」（慈悲）、「依義」（正見）與「無著」（離相）。
強調修行者在追求目標（往古之義）時，必須保持心境的純淨與不執著，方為真正的精進。
。
本句描述修行者透過禪定與觀照（止觀雙運）的持續實踐，達到消除煩惱（塵勞）的狀態。
此處的「一心」並非指單純的專注，而是指心靈在滅除雜染後，達到不散亂、純淨且統一的覺悟狀態。
。
此句說明佛陀在度化眾生時，並非僅靠絕對的清淨或直接切斷因果，而是能適應世間的緣起法則（十二緣起）與塵勞環境，運用「權巧方便」之法，根據對象的根器與心理狀態來對症下藥，將世俗的煩惱轉化為修行的契機，此種靈活運用的能力即是佛之智慧。
。
此句為總結語，用於對前文所列舉的六項法義、類別或特徵進行總結，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討佛菩薩在度化眾生時，如何透過「造業」（指運用方便法門、建立因緣）來達成無量無邊的度化效果。
此處之「作業」非指世俗之造業，而是指菩薩為了救度眾生而巧妙運用的方便手段。
。
本句說明佈施的深層義理，不僅是物質的給予，更在於將施捨行為所產生的正業（功德）以及由此衍生的福報（祚）迴向或分享給眾生，使眾生共同獲益，體現了利他精神與福德的擴展。
。
本句說明「持戒」的深層義理，並非僅是個人的自我約束，而是一種利他行。
透過持戒的功德，能將利益廣施於無量眾生，使其脫離苦海，將個人戒行昇華為普度眾生的菩薩行。
。
此處描述菩薩以慈悲心救度眾生，即使是畜生道之眾生亦能感應菩薩之恩惠而發心。
此處將「忍辱」定義為一種深層的慈悲實踐，指菩薩不厭對待低劣眾生，且使眾生因感其恩而轉向求道，將忍辱昇華為利他行與發心的契機。
。
本段描述菩薩在度化眾生與自身修行上的忍辱實踐。
一方面是透過教化與調伏來度眾，另一方面是在極端逆境（八難）中，即便面對肉體毀損（截頭）與精神折磨，仍能保持心不生恨，體現了大乘菩薩將忍辱行至極致的願力。
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本段定義菩薩道的「精進」並非單純的勤奮，而是將精進建立在「大慈」與「四恩」的基礎上。
真正的精進是指以利他心為驅動力，不分時機地化導眾生，且在利他過程中獲得法喜，而非感到辛苦或痛苦。
這體現了菩薩行中「慈悲」與「精進」的圓融關係。
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本句描述一種修行狀態：即便尚未達到智慧的最高根源，但透過精勤（精進）使行法無誤，並在見地上契入「空」義及「三解脫門」，即可達到心境統一、不散亂的「一心」狀態。
強調精勤與見地在達到初步定境中的作用。
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本句闡述菩薩以智慧度眾的過程：首先需具備堅定的善法志願，再針對不同根機（所依因）進行對機開示，目標是消除眾生的妄想（眾想），使其生起正信且不願捨離佛法，將「智慧」定義為能有效導引眾生入道的實踐能力。
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此句為對前文所述之項目進行總結與編號，確認該項為系列內容中的第六項。

本句為詢問句，旨在探詢佛法中能使眾生從輪迴之苦中得到休息（解脫）的修行道路，以及如何度化無量眾生的具體六項實踐方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在賢劫中度化眾生的慈悲願力與具體法門。
。
本句強調佈施的質變：單純的世俗施捨僅是世俗業，但若能將佈施與「正見」結合，將其轉化為積累功德並利他（勸助眾生）的手段，則將世俗行為昇華為具備解脫導向的佛教佈施。
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本句定義「持戒」的內涵，不僅限於不作惡，更包含心靈的安定（休息）、對正法智慧的信仰，以及將八正道中的正語、正業、正命等具體實踐於施予與方便之中，將戒律視為一種積極的修行路徑。
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本句說明菩薩在修行「休息道」（指止息煩惱、安住定慧的道徑）時，必須以戒律為基礎。
真正的忍辱並非僅是強忍，而是一種「法忍」：在面對逆境或修行過程中，心中不生起對對方的嗔恨（無所從生），也不對修行結果抱有對果報的貪著（不望想報），達到心境的絕對平靜與不動。
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此句定義真正的「精進」。
真正的精進並非盲目的努力，而是建立在「心不可得」（即心不執著、不被妄想牽引）的基礎上，配合身體的實踐且不生懈怠心，達到心身一致的修行狀態。
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本句描述進入「一心」狀態的修行路徑：首先需破除對法義的顛倒見（錯覺），接著透過定力穩定心神，再以專精的攝心功夫防止心念散亂（放逸），最終達到心意識統一、不雜染的定境。
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本句強調智慧的實踐功能。
首先需破除「無想」的執著（指對無想定或斷滅空的誤解），再以聖者的智慧將眾生從危難與煩惱中救拔出來。
智慧在此不僅是認知，更是具備度脫能力的實踐力。
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本句描述修行者透過八正道中的正見與正思惟（正意），在心中生起堅定的菩提心或解脫道，達到不退轉的境界。
此處將此過程定義為「智慧休息道」，強調以智慧止息煩惱，並在度量上達到無極（廣大）的六種修行事項。

此句為詢問句，探討在修行或佛法境界中，如何超越有限的空間或時間度量（不置遠度無極），而能具足特定的六種法義或功德（六事）。
在《賢劫經》語境中，通常涉及佛菩薩的願力、壽量或度化眾生的廣大境界。
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本句強調佈施的關鍵不在於財物的多寡，而在於「權方便」的運用與「發道心」的動機。
真正的佈施應是以度化眾生、成就佛道為目的，而非單純的物質捐贈。
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本段描述修行者透過心念的純淨（無害）與正見（無倒）而進入安穩境界。
後半段以菩薩從兜術天降臨並感應淨土的殊勝景象，來隱喻「持戒」所帶來的功德與境界，強調戒行不僅是禁制，更是獲取清淨果位的基礎。
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本句定義真正的「忍辱」並非單純的忍耐，而是一種積極的修行願力。
修行者需將忍辱作為內在的志向（懷來），並透過建立正道（建立道）來脫離世間的毀譽得失（世八法），將忍辱昇華為解脫的手段。
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此句定義了在菩薩行或修行中的「精進」之義，並非僅指個人的勤勉，而是在於積極地將慈悲心傳播給眾生，將利他行為視為精進的核心。
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本句描述達到「一心」之境界的兩種必要條件：一是定力的修習（正受禪定），二是心性的涵養（四等心）。
強調定候與慈悲心（四無量心）必須並行，方能成就真正的專一心。
。
本句描述菩薩智慧的實踐面向。
智慧在此不僅是認知上的覺悟，更包含「度生」的實踐力。
透過「願行」將覺悟轉化為對眾生的救助，並運用「方便」之法，根據眾生根機靈活運用手段，使一切眾生都能獲益，體現了悲智雙運的特質。
。
此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，在經文中起到結項的作用。

本句為詢問之句，旨在探討佛菩薩在度化無量眾生（無極有）時，應如何順應眾生的根機、習氣與需求（應順）而採取對應的教化手段（六事）。
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本句強調佈施的心理品質。
真正的佈施不僅在於物質的給予，更在於施予時心念的純淨與統一（同心），若心中存有雜念或對立之思（異念），則無法達到佈施的圓滿功德。
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本句定義「持戒」的核心在於「離欲」與「清淨」。
持戒不僅是形式上的禁令，更在於透過禁戒使心靈脫離慾望的牽引，使行實達到如水般無染的清淨狀態。
。
本句定義了「忍辱」在實踐中的積極面向。
忍辱不僅是消極地承受痛苦，更包含以慈悲和緩的心態去化解他人的嗔恨心，將對立轉化為和諧，是菩薩行中化導眾生的重要手段。
。
本句定義「精進」的正確狀態：非僅是盲目的努力，而是在實踐「方便」（指適宜的修行方法）的同時，心境能保持「寂然」（不躁動、不執著），將動態的修行與靜心的定力結合，方為真正的精進。
。
本句描述修行者在達到「一心」境界時的特質：對外能以柔和且具療癒力的法力影響環境，對內則透過禪思破除所有對法義的執著（諸見）與對生命真相的疑惑（六十二疑），從而達到在煩惱塵勞中自在不染、無所畏懼的定力狀態。
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本句描述菩薩（開士）修習智慧的具體特徵：不僅具備深厚的經論知識（書疏）與智慧通達，更將智慧與大悲心結合，能洞察因果輪迴（所趣），並以佛之全知（一切智）為依止，從而達到無所畏懼的境界。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項法義或類別進行結項，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無邊眾生（無極有）時，具體需要實踐的六項救度方法或行持事項。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛菩薩在現劫中度化眾生的具體手段與慈悲行。
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本句闡明佈施的完整層次：從個人的物質或法佈施（自佈施），擴展到引導他人行善（教、勸他人），最終昇華至以智慧與慈悲心（愍哀）為基礎的護持。
強調佈施不應僅是單純的施予，而應結合智慧與慈悲，方能達到真正的功德。
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本句將「持戒」的內涵從單純的禁律提升至「慈悲」與「不放逸」的層面。
強調持戒的動機應是為了利益眾生，而手段則是透過慈心驅動的精進（不放逸），從根本上斷除惡業，而非僅是形式上的守戒。
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此處定義「忍辱」非僅是消極的忍耐，而是一種積極的心理狀態。
透過「柔和」的慈悲心（恩潤）來轉化對立，使心中不生瞋恨，將忍辱提升至以慈悲為基礎的修行層次。
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本句定義「精進」在菩薩行中的深層義涵：精進不僅是個體的努力，更包含建立深厚善根、弘揚佛法以及廣度眾生的利他實踐。
將「精進」與「濟度」連結，強調了菩薩道中以度眾為核心的精進精神。
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本句描述修行者透過禪思對生命本質（無常、苦、空、非我）的深刻體悟，從而破除對自我的執著。
若能正確理解且不落入「四倒」的顛倒見，心境便能達到統一、不雜染的「一心」狀態。
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本句說明「智慧」在實踐上的具體運作：首先是保護與增長眾生的善根（善本），使其不因煩惱或外境而損耗；其次是即時地轉化心念，止惡行善；最後是運用權方便法，根據眾生根機的不同而採取適當的教化手段，將其從苦海中度脫。
這體現了智慧並非單純的理論認知，而是包含「護持」、「轉化」與「救度」的實踐能力。
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此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總和。

本句為詢問句，旨在探討在不經過刻意造作（無作）的情況下，如何度脫或超越無邊無際的生存狀態（無極有）及其相關的六種具體法義或修行要項。
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本句說明佈施的初階形式，即利用世間的物質財富（五欲之功勳）來利益眾生，以此作為教授眾生、引導其向善的手段。
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本句定義「持戒」的深層義理：持戒不僅是個人的禁斷，更包含對眾生的護持（將護）以及對佛法戒律體系（品次）的實踐與奉行。
強調戒律的實踐應與慈悲護生相結合。
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本句說明「忍辱」在賢劫經語境中的深層義理：並非僅指對外在苦難的忍耐，而是透過熄滅（寂滅）內在的愛欲與塵勞（煩惱），將心轉化為清淨，使修行者在精神境界上與一般眾生有所區別（殊特），從而達到真正的忍辱境界。
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此處之「精進」並非指單純的苦行或努力，而是在菩薩道中，將世俗的自在與資源轉化為度化眾生的方便法門。
透過在世間的自在遊走與眷屬關係，將其作為開化眾生的工具，體現了化導眾生的圓融智慧。
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本句描述修行者透過禪定之專注力，守護並維持覺知狀態（覺意），使心不散亂且能洞察萬法，達到心意識統一、不偏不倚的「一心」境界。
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本句定義了「智慧」在實踐上的內涵：不僅是個人的認知，更在於透過修習「無極明」（最高層次的覺悟）來達到度脫一切眾生的利他實踐。
智慧的完成在於能將覺悟轉化為度脫眾生的能力。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起承接與結項作用。

本句為詢問式，旨在探討「意度無極」的具體內涵。
在《賢劫經》的語境中，此處涉及修行者透過意識的擴展與度量，達到無邊無際的境界（無極），而「六事」則是指構成此種境界或達成此種修行的六個具體要項。
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本句強調佈施的純淨心態。
真正的佈施需具備兩點：一是「自發性」（離勸助），非因他人壓力或誘導而行；二是「無執著」（不想報），不追求名聞利養或來世果報。
此種心態能使佈施的功德更加清淨。
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本句定義「持戒」的完整內涵：不僅包含個人的「不毀犯」（消極的禁制），還包含「勸助佛道」（積極的利他），將持戒從單純的禁慾或守規，提升至導向覺悟的實踐。
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本句定義「忍辱」的實踐內涵。
忍辱不僅是消極的忍耐，而是在於心境的「平等」（不對待對象產生嗔恨或分別心）與行為的「柔軟」（不對抗、不剛強），將忍辱提升至一種心靈的調適與慈悲的實踐。
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本句定義「精進」的內涵：不僅在於勤勉不懈的努力（勤修），更在於對自身行為的掌控與調適（制己），使修行處於適當的節奏，不偏不倚。
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本句說明「一心」的具體修持狀態：並非單純的專注，而是透過對治「放逸」（懈怠不精進）與「憒亂」（心神不安、雜亂）而達到的定境。
在賢劫經的語境中，強調修行者在面對佛法時應具備的專一與精進心。
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本句定義「智慧」在實踐層面的表現：不僅是個人的認知，更在於能將對聖者德行的領悟轉化為利他的行動，透過勸導與協助他人修行來體現智慧的功用。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定某類法相或數量之完結。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在漫長的修行過程中，為了度化無量眾生而必須恆常實踐的六項具體修行項目。
在《賢劫經》的語境中，強調的是菩薩在賢劫中度眾的實踐路徑。
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本句闡述佈施的真義在於「無執」與「利他」。
強調佈施不僅是物質的給予，更在於心中對財物的「無愛惜」（無執著），並以獲取財寶救濟眾生為目的，將個人所有物轉化為普世的利益。
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本句定義「持戒」的深層義理。
持戒不僅是形式上的禁絕，更在於心靈的調伏。
透過「離所瞻」（遠離外在誘惑）與「不著名色」（不對名相產生執著），將戒律從外在的行為約束昇華為內在的心靈解脫，達到心與戒合一的境界。
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此句描述忍辱波羅蜜的最高境界，強調在極端身體痛苦與生命威脅的情況下，依然能保持內心的平靜與慈悲，完全不生嗔恨心，以此對治瞋心。
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此處將「精進」定義為一種心靈的超越能力。
真正的精進不僅是勤勉，更在於心量的擴張（寬弘如海），使其能超越語言文字的爭論（論議），並在面對精神或能量的枯竭時，仍能憑藉深厚的定力與智慧自在度過，而不被困住。
。
本句描述修行者在極端感官誘惑（內宮愛欲）的環境中，仍能維持深層的禪定狀態（四禪）而不被擾亂，以此證明心念之專一與定力之堅固，故稱之為「一心」。
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本句定義佛法中的「智慧」，強調其核心在於「觀幻」與「無所得」。
修行者需透過觀察萬物的虛幻性質，破除對現象的實有執著（無所得），在進入深層禪定或微妙境界時，仍能保持覺知（不失聖明），而非陷入昏沉或斷滅，此即為真正的般若智慧。
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本句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行結數，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無量眾生（無極有）時，必須具備的六種正真實踐方法或條件。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在現劫中度眾生的具體行願與法義。
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本句定義了真正的「佈施」不僅是物質的給予，更在於心態的轉化。
強調佈施時需具備「捨」的精神，去除對財產的執著（罣礙）以及對名聞利養或來世福報的期待（悕求），方能達到佈施的真義。
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本句定義「持戒」的內涵。
持戒不僅是形式上的禁律（不違禁法），更包含對聖義的堅持、透過佈施與教化來對治放逸，以及建立堅定的修行志向，以脫離惡趣。
這將持戒從單純的「不作惡」提升至「建立正向志向」的修行層次。
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本句定義了「忍辱」的具體內涵。
忍辱不僅是指對痛苦或侮辱的被動承受（能忍），更包含主動的不爭（不諍）、對眾生的善行（善法）以及恆久的慈悲心（常施仁慈），將忍辱從單純的耐受提升至菩薩行的慈悲實踐。
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本句定義「精進」的內涵：不僅在於勤勉學習（精學），更在於面對困難或修行過程中的心理韌性，不產生畏縮、退縮之心（不怯弱）。
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本句說明修行者透過禪定與三昧的調護，將心靈狀態提升至無貪、無瞋、無害的境界。
文中以轉輪聖王為例，強調即便在世俗權力的頂端（國土），若能保持慈悲心並斷除三毒，亦能達成心靈統一、不散亂的「一心」境界。
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本句定義佛法中「智慧」的實踐面：不僅是認知上的清明（無著），更需將此覺悟轉化為對眾生苦難（大哀）的深刻共情與慈悲，強調智慧與慈悲（悲智雙運）不可分離。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容（通常指佛陀的特質、功德或特定分類）進行定數的確認與總結。

本句為詢問修行者如何能迅速進步，並在無邊的生死輪迴（無極有）中度化眾生的具體方法（六事）。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在現劫中迅速成就佛果並救度眾生的實踐路徑。
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本句強調佈施的最高境界在於「無相」與「無執」。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於心態上不執著於施者、受者及所施之物（三輪體空），心不被名利或期待所牽引，方能獲得真正的福德。
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本句定義「持戒」的實踐標準：不僅在於形式上遵守禁戒，更在於內心對物質財產的不貪著（不求產業）以及心念的清淨（無所想念），強調戒律的實踐需由內而外，達到心與行的統一。
。
此處將「忍辱」的義理擴展至對正法的依循與對顛倒見的超越。
真正的忍辱不僅是忍受痛苦，更在於心不被顛倒妄想所轉，並能恆常地實踐仁慈之行，將忍辱昇華為一種智慧與慈悲的統一實踐。
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本句定義「精進」的內涵：不僅是勤奮，更強調對正法修行產生深厚樂意（法樂），並在其中保持恆心與專注，不被外境誘惑而轉移，直至達成目標。
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本句描述修行者透過智慧與禪定（禪思）的結合，達到心念不散、專一且廣大的境界。
在賢劫經的語境中，強調的是透過定慧雙運而達到的精神統一狀態。
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本句描述菩薩雖具備聲聞與緣覺之最高智慧境界（無餘慧），但不同於聲聞緣覺追求個人解脫而入滅，菩薩是以「不著」的心境，將此智慧作為度眾的工具，體現了大乘菩薩「雖在聖境而心在眾生」的慈悲與智慧兼具之特質。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討在賢劫經的語境中，關於超越有限時空、深不可測的「六種法義」或「六種特質」。
此處之「度無極」指超越了常人能衡量或想像的極限範圍。
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本句強調佈施的核心在於「無相」與「無我」。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於心態上破除對施者、受者以及施物的執著（三輪體空）。
若心中仍存有「我」在施捨的意識，則屬於有相之佈施，功德較淺；唯有不念我相，將施予對象擴展至一切眾生，方能成就圓滿的佈施功德。
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本句闡明持戒的深層目的與特質：持戒並非僵化的教條，而應順應眾生的根機（順眾生），且其最終目標是為了脫離生死的束縛（不倚生死）。
這種能將戒律與解脫目標結合的實踐，纔是聖者所傳授的真正持戒之法。
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本段描述菩薩修行忍辱波羅蜜的內在心法。
忍辱不僅是外在的忍耐，更在於根基的轉化：首先需破除邪見、發大心，以仁慈與深戒為基礎。
核心在於「無我」與「無冀」，即透過體悟無我來消除對名利、結果的執著（妄想與榮冀）。
最後提到的「亦無不冀亦非不冀」體現了中道義理，即不落入「追求」與「刻意排斥追求」的兩極，達到心境的真正寂靜。
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本句強調精進的真義不在於形式上的勤勉，而在於心靈的不執著。
即便身處於錯誤的見解（邪見）或環境中，若能保持對三界（欲界、色界、無色界）無貪著，且不對「滅度」產生執著的希求心，纔是符合正法精神的精進。
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本句強調修行實踐與外在見解的對比。
即便身處或接觸過邪見（錯誤的見解），若能轉而實踐平等、正向且真實的道業，心不偏移，即達到了「一心」的專一與正定狀態。
。
本句描述修行者在獲得智慧後，能將真法落實於行，使心靈脫離迷亂與障礙。
強調智慧不僅是認知，更體現為心境的寂靜與持續的正念（無放逸），達到知行合一的狀態。
。
本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討「雜度無極」這一特定法門或境界中所包含的六項具體內容。
在《賢劫經》的語境中，這通常涉及佛菩薩度化眾生的廣大手段與無盡功德的具體分類。
。
本段描述佈施的完整過程：包含物質上的施捨（種味）、對受者的體貼（各異可受者意）、心態上的無私（不自貪身），以及將物質佈施昇華為法佈施（頒宣章句）。
強調佈施不僅是給予，更應結合法義引導，以期達成獲取佛土、圓滿願望的最高果位。
。
此處描述菩薩在淨化佛土過程中的持戒修行。
持戒不僅是遵守律儀，更包含建立清淨的環境（嚴淨佛土）以及對所發願目標的忠誠履行（不違所誓），將戒律的實踐與願力的達成相結合。
。
本句定義「忍辱」的深層義理：忍辱不僅是單純的忍耐，而是在面對卑微、劣勢或被輕視的處境（穢薄少）時，能保持心境無瞋，並將此正向能量轉化為對他人的勸導與幫助，將忍辱昇華為一種慈悲的利他行。
。
此處描述的是一種卓越的精進狀態。
在佛教修行體系中，聲聞、緣覺與菩薩代表不同的修行方向與果位，若能在這些羣體中獨自領先（獨步），顯示其精進力已達至極高境界，能迅速地在道業上超越他人。
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本句描述修行者在面對強烈負面情緒（三毒）的外部環境時，能保持內心定力不被牽引，以此驗證定心的純熟度與穩定性。
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本句描述佛陀在度化眾生時，將「般若智慧」與「權方便」結合。
權方便是指為了適應眾生根機而採用的臨時手段，但其核心基於真實智慧，因此在遊化過程中不至虛妄。
且佛陀的講法是基於自覺覺悟，無需依賴外在教導或依止，直接宣說深奧的真理。
。
本句為總結語，用以對應前文所列舉的六項內容，確認分類之完整性。

本句為詢問句，旨在探討佛陀或菩薩在成就佛果前，其清淨心與功德達到無極（無限）境界時，所具備的六項具體特徵或修行要項。
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此處描述的是一種超越物質層面的「心靈佈施」。
在佛土淨化觀中，心與境互相關聯，修行者透過內心的清淨與願力來淨化外在環境（佛土），將這種精神上的淨化行為視為最高層次的佈施。
。
本句將「持戒」的義理擴展至對人的恭敬與處世態度。
在佛教修行中，持戒不僅是遵守禁制，更包含對眾生的尊重與謙卑，透過恭敬心來消除傲慢，從而實踐戒律的內在精神。
。
此處將「忍辱」之果位體現於佛土的成就上。
在《賢劫經》的語境中，忍辱不僅是忍受苦難，更是一種深層的定力與願力，能將心境與外在環境（佛土）修持至極致的平穩、柔和與精純，且在繁華寶飾中保持不放逸的清淨心。
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本句描述菩薩在修行精進道時，不僅在數量上廣泛周遊（周旋不可計會），且在心態上保持極高的恭敬心與渴求心（渴仰），將對佛法與聖者的敬意轉化為不懈的修行動力。
。
本句描述佛陀圓滿相好後所產生的功德力。
相好不僅是外在形相，更象徵內在定慧的成就；其光明能破除眾生的心垢（心穢）與煩惱（塵勞），使眾生回歸清淨的一心狀態。
。
本句強調菩薩智慧的體現：一方面在理上體悟眾生皆是幻化（空性），不執著於實有；另一方面在行上仍不捨棄任何眾生，即便地位最低的禽獸亦予度化。
此即「理」與「事」的圓融，將空觀轉化為大悲心。
。
此句為總結語，用以對應前文所列舉的六項特徵或類別，在經文中起到對應與結項的作用。

本句為佛陀對喜王菩薩的設問，旨在揭示菩薩在度化眾生時，需具備的六項核心特質或修行要項，以達到「無際」與「無極」的廣大救度規模。
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本句說明化導眾生的次第：針對心有遮蔽（陰蓋）而無法接納正法的人，不能直接說法，而應先以佈施消除其吝嗇與對立心，在心門開啟後再進行法益的教化。
此處的「佈施」不僅指物質施予，更是一種開心的方便法門。
。
本句將「持戒」的義理從單純的行為禁制，提升至心靈的淨化。
強調持戒的核心在於消除「塵勞」（煩惱），使心境達到清淨無餘的狀態，而非僅是形式上的守戒。
。
此處將「忍辱」之義從單純的「忍受痛苦」提升至「以慈悲心度化愚人」。
真正的忍辱不僅是不憤怒，更在於面對愚人的誤解或冒犯時，能保持心境安定，並以智慧化解對方的執著，將忍辱轉化為利他的教化手段。
。
本句定義了「精進」在實踐上的具體表現：並非單純的勤勉，而是透過「善方便」來破除心中對法義的執著與障礙（罣礙），使本具的智慧得以清明，不再被煩惱或無明所遮蔽。
。
本句描述達到「一心」之定境的具體條件：首先需建立「無我」的觀照與忍辱（無我忍），其次需斷除導致心散亂的惡業（邪業），如此方能使禪定穩固不亂，達到心不二的專一狀態。
。
本句定義「智慧」在修行上的具體表現：一是外在的「辯才」，能將深奧的平等義理清晰地傳達給眾生；二是內在的「定力」，在禪定中能正受法義且心不散亂，說明智慧與定力、演說能力是相輔相成的。
。
本句為對前文所列舉之六項法義或類別的總結，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討修行者在信奉佛法之道並致力於度化無量眾生（無極有）時，應具備或實踐的六項核心要項。
此處強調的是信仰與利他行（度化）的具體實踐標準。
。
本句強調佈施並非盲目地給予，而需具備「決了」（決定領悟）的智慧。
真正的佈施包含對象的選擇（所可佈施）以及對他人修行路徑的指引（勸助道法），將物質佈施與法佈施結合，方能產生最大功德。
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本句定義「持戒」的標準，強調不僅是形式上的遵守，而是在於內在的察覺（察）與外在行為的完整（具足），確保戒律實踐中沒有任何漏洞或缺失。
。
此處將「忍辱」提升至智慧層面。
非指單純忍受外在苦難，而是透過四禪的定力與對「空」的體悟，消除對法相的執著（著想），從而達到心不被境轉的深層忍辱。
。
本句定義「精進」的實踐標準：不僅是勤奮，更需將修行建立在「空法」的方便智慧上，且在三業（身口意）的具體運作中保持清淨，不造作過失，方為真正的精進。
。
本句說明「一心」的修習狀態。
修行者在禪定中，不僅要排除外在環境的幹擾（外著），也要消除內在意識的攀緣與執著（內著），達到心境純淨、不散亂的統一狀態。
。
本句說明智慧的實踐與定義：修行者透過智慧對「十二因緣」有深徹的洞察與安住，使其在面對諸法時心不紊亂，且能與聖者的覺悟一致，從而證得真正的智慧。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討菩薩出於慈悲心，為了救拔處於苦厄中的眾生，在無盡的生命輪迴（無極有）中所需實踐的六種救度方法或功德事項。
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本句將「佈施」的定義從物質的施予提升至心法層面。
強調佈施的根本應是「慈心」，其目標不僅是滿足對方的物質需求，而是透過慈悲的願力，使三界眾生獲得內心的喜悅與清淨，將佈施昇華為一種普度眾生的菩薩行。
。
本句將「持戒」的定義從外在的行為禁制提升至內心的狀態。
強調真正的持戒不僅是遵守戒律的條文，更在於心念的專一與純淨，將戒行與心法結合，說明心淨則戒堅。
。
本句定義「忍辱」的實踐境界：不僅是指對外在苦難的耐受（堪任眾苦），更強調內心對情緒與妄想的掌控（能制其意），將忍辱從單純的忍耐提升至心靈的調伏，以期脫離極苦之境。
。
本句將「精進」的義理擴展至社會實踐與利他行。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是內在的勤勉，更體現為將慈悲心轉化為具體的「四等惠施」，透過平等地利益眾生與救助危難，將修行落實在利他行為中。
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本句描述阿修羅天透過修行清淨心、保持身心安穩以及捨棄憤怒（無怒法）來利他救眾，將這種專注於慈悲與清淨的狀態定義為「一心」。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過轉化心念（由怒轉慈）來達成修行目標。
。
本句描述菩薩或聖者運用智慧的特質：首先需具備清淨心與定力（安諦），在此基礎上，雖處於不二之境，但能為了度化眾生而「微為分別」（即運用方便法門），透過不斷說法來幫助眾生消除物質與精神上的煩惱（塵勞）。
。
本句為總結語，用以對前文所述之六項內容進行定數總結，在經文中起到結項的作用。

本句為設問句，旨在探討菩薩或佛陀在度化無邊眾生時，所依據的法理與實踐的六種具體方式（六事）。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在現劫中度化眾生的慈悲手段與法門運用。
。
本句強調「法佈施」勝於「財佈施」。
在佛法語境中，將能令眾生解脫的深奧真理（如佛陀特有的不共法）傳授給他人，是最高層次的佈施，能產生最深遠的功德。
。
本句將「持戒」的定義從單純的禁律擴展至心靈的願力與對經典的依止。
強調持戒不僅是外在行為的規範（身口意），更需建立在對佛法（經典）的喜好與追求解脫的強烈願望（至願）之上，使戒律成為通往解脫的實踐路徑。
。
此處對「忍辱」的定義超越了單純的忍受痛苦，而將其提升至大悲心的層面。
真正的忍辱是指捨棄對特定對象的私情（小慈），轉而生起對一切眾生平等且深沉的悲憫（大哀），並以柔軟、不對立的心態面對眾生，將忍辱實踐為一種慈悲的表現。
。
本句描述修行者在達到高度精進後，能獲得「神足」之神通，不僅在物理空間上能輕盈飛昇，更在法義上能靈活運用方便法門來領導與導引眾生。
此處的精進是指一種強大的精神力量與實踐能效，使其在神通與方便上皆能領先。
。
本句描述修行者在心靈層面的整合過程：首先透過「意止」的禪定穩定心神，建立定力基礎；在此基礎上發展出精準的分析與辯論能力（分別辯），使定慧雙運，達到心境統一、不散亂的「一心」狀態。
。
本句描述佛菩薩智慧的具體體現：首先是對文字與深奧義理（讖識）的完全掌握（總持）；其次是教法能對機接引，契合眾生心意；最後是具備四無畏的勇猛與不退轉的定力，將此綜合能力定義為「智慧」。
。
此句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於明確分類或數量統計。

本句為詢問式，旨在探討菩薩如何於寂靜快樂的境界中，對無量無邊的有情眾生進行度化救濟的六種具體實踐方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是諸佛與菩薩在現劫中廣度眾生的慈悲願力與具體行持。
。
本句強調佈施不應僅止於物質施予，而應配合「攝心」（專注、不散亂）與「獨處」（遠離喧囂、內省修行）。
真正的佈施應將外在的捨離轉化為內在的定力與智慧，並在有善知識勸助的情況下，將佈施的功德導向解脫的修行。
。
本句說明持戒的深層功用。
持戒不僅是遵守戒律，其核心在於透過戒行消除「陰蓋」（遮蔽心性的煩惱），使修行者恢復本有的清淨覺性，達到心境清徹的狀態。
。
本句定義「忍辱」的內在修法：非僅是外在的忍耐，而是基於對生命無常苦的深刻洞察，進而調伏內心躁動的妄想（眾想），以仁慈和諧的心態面對世間種種磨難。
。
本句描述修行者透過對「空無」的追求與對「寂然法」（涅槃寂靜）的願力，將心專注於脫離煩惱的目標，這種正向的努力在佛法中被定義為真正的精進。
。
本句描述一種定慧等持的狀態。
修行者透過禪思排除外界與內心的幹擾（眾塵），在進入深定（定意）的同時，並不陷入昏沉或死定，而是保持清明、警覺的覺知（覺意），使定與慧融合，達到心一境性的「一心」狀態。
。
本句描述菩薩在修行智慧時，不僅自身證得寂靜無怖的定慧境界（八解門），且具備利他行（為他人說），使其不至在追求個人解脫而墮入聲聞或緣覺的偏狹境界，體現了大乘菩薩「自覺利他」的特質。
。
此句為總結性陳述，用以確認前文所列舉的六項內容已完整陳述完畢。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化眾生時，如何以樂在其中的心態，觀察並救度無量無邊的眾生，以及其具體的六種實踐方法或特質。
。
本句強調佈施的最高境界在於「三輪體空」，即施者、受者、施物三者皆不執著。
若能離除妄想，不計較有「我」在施與有「人」在受，方能將物質的佈施昇華為智慧的佈施，以獲取無量功德。
。
此處將「持戒」之義由單純的行為禁制，提升至心法層面的覺察。
透過對時間（過去、未來）與心念的持續觀察（思惟周旋），體認到心念的空性（無所得），從而達到心靈的清淨與真正的戒律實踐。
。
此處之「忍辱」非指單純的忍耐苦難，而是一種智慧上的「忍」。
指在面對罪業等雜法時，能透過觀察眾生壽命的遷變與心念的生滅，以分別智慧破除對法的執著，從而達到心境不動的定力，此即為深層的忍辱修行。
。
本句描述修行者達到「一心」之狀態的具體條件：包含對法門的觀照（觀）、定力的開發（禪）、以及不懈的精進（無所猗），並結合各種適當的修行手段（權方便）。
在《賢劫經》的語境中，這強調的是透過系統性的修行實踐來達到心意識的統一與專注。
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本句描述修行者達到智慧境界的具體特徵：首先是斷除慾念與瑕疵（煩惱），其次是守持清淨、不失正念（道意），並在調伏自心與度化眾生之間達到平衡。
最後強調「不動轉」，即在面對世間種種相狀時，心境能保持穩定、不被牽動，這纔是真正的智慧體現。
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此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完備。

本句為詢問句，旨在探討佛菩薩在度化眾生時，如何進入無盡的有情世界（無極有）並採取六種具體的度化手段或特質。
此處強調的是度化範圍的廣大（無極）與方法論的系統性（六事）。
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本句闡述佈施的真義：首先破除「對待」的執著，說明施與得並非單純的物質交換（無有與者而自逮得）；隨後將重點轉向慈悲心，強調佈施的核心在於救濟窮困、拔除他人苦難，而非追求個人的獲益。
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本句將「持戒」的定義從單純的行為禁制，提升至菩薩行的層面。
真正的持戒不僅是守律，更需結合大悲心（以大哀勸助）、智慧（聖慧）以及對因果律的全然接納（報應悅豫），將戒律轉化為利他與內心清淨的實踐。
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此處之「忍辱」非僅指對外受辱的忍耐，而是指在修行過程中，對正法之堅定持守，不因外境或內心波動而退轉或懈怠的定力與毅力。
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本句定義「精進」的深層義理。
精進不僅是體力的勤勉，更是以信心為前提，結合智慧的判斷與方便的手段，有目的地向覺悟前進的綜合修行狀態。
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本句描述修行者在成就禪定後，將定力轉化為利他事業（療治黎庶）的能力。
強調救度眾生時需具備慈悲與圓融，使眾生在順從中獲得解脫，而無任何副作用或衝突，此種定慧等持、利他圓滿的狀態即是「一心」的體現。
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本句闡述成就「一切智」的修行路徑。
強調在種性法（本具之佛性或潛能）的基礎上，透過信、精進、念、定等修行，並運用權方便法適應世間，最終超越學習形式或特定的覺悟路徑（如緣覺），達到無上正等正覺的境界。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項法義或特徵進行結項，確認數量完整。

本句為詢問式，旨在探討佛陀在特定場所（說處）度化無量眾生（無極有）時，所涉及的六項具體法義或修行要項。
在《賢劫經》語境中，強調的是諸佛在賢劫中度化眾生的具體運作與功德。
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本句定義了真正的「佈施」不僅是物質的給予，更在於心態的純淨。
強調「無二心」（不計較得失、不生貪著）與「平等」（不分親疏、不分貴賤），說明佈施的功德在於心念的無私與平等。
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本句強調持戒不僅在於形式上的不違犯，更在於心法上的覺察。
真正的持戒者能識別出「文飾」（偽裝、掩飾）的妄想心，在面對違犯戒律的現象時，心不染著，並能以智慧化導他人，將持戒從單純的禁制昇華為一種覺悟與慈悲的實踐。
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本句在探討忍辱的正確定義與心態。
真正的忍辱應是心隨境轉而能不動，而非在忍耐的同時心中仍存有對未來報應的期待或對現狀的抗拒（倒住），強調忍辱應是純粹的心靈調伏，而非基於對果報的交易心理。
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本句強調精進的實踐在於「捨棄」。
真正的精進並非僅是形式上的努力，而是在於能捨棄對舒適環境（方便處所）的依戀，以堅定的意志追求覺悟的果報。
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本句描述一種超越執著的精神狀態。
透過「棄捐」與「無所有」的對比，強調修行者在物質環境（所有）中保持心靈的不染著（無所有），達到心境統一、不被外物牽引的「一心」狀態。
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本句強調透過對「業」與「報」的觀察來體悟空性。
諛諂等無益之業雖在現象上能產生果報（處所），但從實相觀之，其本質並無恆常不變的實體（無處所）。
能將現象的「有」與實相的「無」同時洞察，即是智慧。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定某組法義或特徵的數量總結。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無量眾生（無極有）時，如何採取不造成傷害（無害）的慈悲手段，以及具體包含的六種實踐事項。
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本句強調佈施的核心在於「平等心」。
真正的佈施不在於施予對象的身份高低，而在於施捨者心中不生分別心，不因對方的凡夫之身而有所差別對待，方能圓滿佈施的功德。
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本句定義「持戒」的深層義理：真正的持戒不僅是形式上遵守禁法（戒律），更需配合「無著」（不執著於戒律本身或自我清淨）以及「菩提心」（欲濟眾生）。
將律儀與慈悲、空性結合，方為圓滿的持戒。
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本句定義「忍辱」的真義。
真正的忍辱不僅是外在的忍耐，更在於內心不生嗔心（不懷危害），且能以平靜心面對世間八風（利養、毀毀、稱讚、毀謗、得位、失位、譽、毀）的衝擊，將其視為本然之相而坦然承受。
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本句強調精進並非單純的努力，而是在具備「覺知」的前提下進行。
首先需識破魔之建立（即煩惱與外在障礙的運作機制），隨後以堅定的信念與實踐來破除內心的罣礙，方能達成真正的修行精進。
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此句描述修行者在定境中保持不退轉，進入無礙的道德境界，最終證得平等果位，達到心境統一、不二的「一心」狀態。
在《賢劫經》語境中，強調的是透過定力與德行的圓滿而達到覺悟的境界。
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本句定義「智慧」在度化眾生時的運作狀態。
強調真正的智慧不僅在於理論的掌握，更在於能將法義靈活地應用於複雜的世俗環境中（周旋往返），且在運用的過程中能保持法義的純粹與完整，不產生偏差或損折。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總結。

本句為詢問句，旨在探討在無盡的生存狀態（無極有）中，如何達成不敗的解脫或度化（無敗度）之具體六項要項。
此處涉及賢劫中諸佛度化眾生的法門與功德。
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本句強調佈施的內在心法與外在行為。
真正的佈施不僅是物質的給予（衣食施）或精神的指引（法施），更重要的是施予者的心態——必須「不存在色」，即不執著於物質形式或對象的色相，而是在契合正法理性的狀態下進行，如此方能積累真正的功德。
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本句強調持戒不僅在於形式上的遵守（奉禁戒），更在於內心的純淨與質樸。
真正的持戒應排除為了獲取利益或名聲而產生的諛諂心，將外在的律儀與內在的誠實統一。
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此處將「忍辱」之境界比擬為「虛空」。
虛空能容納一切而不受影響，亦不與任何事物衝突。
修行者若能使心境達到如虛空般廣大、無礙且不執著，則能真正實踐忍辱，而非僅是強行壓抑情緒。
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本句定義「精進」在特定語境下的表現，強調修行不僅在於勤勉，更在於誠實與清淨。
指出真正的精進應遠離利用財富來營造虛假名聲或宣揚妄言的行為，將道德誠信視為精進修行的重要組成部分。
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此句描述禪定修行的核心狀態。
所謂「一心」，並非指心念集中於一點，而是指心在禪思過程中不被任何對象、境界或法相所牽著走（無所著），達到一種純淨、不散亂且無執著的統一狀態。
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本句強調智慧並非僅是理論上的認知，而是在於能正確領會聖者教法（聖達）並將其付諸實踐，透過利他行來體現真正的智慧。
在《賢劫經》的語境中，智慧與實踐、利他緊密相連。
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此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總計。

此句為詢問關於「貧度無極」的具體定義與組成。
在《賢劫經》的語境中，此處討論的是菩薩在度化眾生、尤其是救濟貧苦眾生時，所應具備的無盡慈悲與具體實踐方法（六事）。
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本句強調佈施的核心在於「除色像」與「立德」。
真正的佈施不在於物質的多少或外在的形式（色像），而在於心念的純淨與對執著的放下。
將佈施分為「法佈施」（傳播正法）與「財佈施」（衣食等物質），前者被視為更高層次的佈施，但兩者皆需建立在無相的功德之上。
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本句定義「持戒」的內在與外在條件：首先是心性不雜亂（定力），其次是對師長或所奉行之法無虛偽諂媚（誠實），最後是實踐禁法（律儀）。
強調持戒不僅是形式上的遵守，更包含心性的純淨與誠實。
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此處將「忍辱」定義為一種心境的穩定與廣大。
真正的忍辱並非強行壓抑，而是將心轉化為如虛空般寬廣，不因外界的稱讚或毀謗而產生心理上的起伏（增減），達到心境的絕對平穩。
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本句定義在此特定語境下的「精進」。
真正的精進並非指世俗的勤奮，而是在面對物質匱乏（窮厄）時，能透過意志力克服對生存基本需求（衣食）的執著，進而達到身心寂靜、遠離煩惱的狀態。
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本句描述菩薩或修行者在天界（梵天）行化導之功德。
透過傳授禪定與道德，將心專注於利他與正法，故稱之為「一心」，強調心念之純一與不散。
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本句描述一種特殊的智慧狀態：修行者雖身處物質繁華（眾塵財業）與感官享受（放逸）之中，但心不隨境轉，能清醒地覺知世間法的穢染本質，同時在不對立、不強行排斥（不捨遠不患厭）的狀態下保持覺知。
這強調的是在世間法中修行、轉染為淨的智慧，而非單純的出離。
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本句為對前文所述六項內容的總結，確認上述列舉的項目共計六項，在經文中起結語作用。

此句為詢問關於菩薩修行中，不將功德迴向自身而致力於度化無量眾生的六種具體實踐法門。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在現劫中廣行利他、度化眾生的具體行持。
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本句強調佈施的心境應超越小乘的聲聞與緣覺之限，不以個人解脫為目的，而是在大乘菩提心的驅使下行施，如此方能使修行道不退轉，達成真正的福德與智慧。
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本句強調持戒在成佛過程中的基礎作用。
在賢劫經的語境中，持戒是指嚴守禁戒、不毀戒律，這是修行者成就佛道不可或缺的條件，即便在某些階段尚未進行廣泛的功德迴向，只要能守持戒律，仍是持戒的體現。
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此處之「忍辱」並非指世俗的忍耐，而是指菩薩在漫長的修行過程中，能耐受種種艱難與考驗，堅定不移地超越小乘（聲聞、緣覺）的果位，不因執著於局部解脫而墮落，最終達成圓滿的滅度。
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本句強調「精進」並非盲目的努力，而必須結合「權方便」（適宜的手段）且在實踐中保持正確、不偏離正道（無所違失），最終目標是達成「一切智」（佛果）。
這說明瞭精進與智慧、方便三者必須相輔相成，方能圓滿成佛。
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本句描述菩薩在享受世間或天界之樂（五樂）時，不被感官快感所牽著走，而是能透過「方便」的禪定方法將心專一，以此對治煩惱（塵勞），使心靈回歸清淨並契合智慧，達到心不散亂的定境。
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本句說明菩薩之「智慧」並非僅指個人覺悟，而是一種具備利他功能的「化導智慧」。
其核心在於能依眾生根機（從凡夫到緣覺），建立正見並激發大悲心，將智慧轉化為度化眾生的實踐。
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此句為總結語，用以對前文所述之六項法義或類別進行定論，標誌該項論述之完成。

本句為詢問式，旨在探討菩薩在度化無邊眾生時，如何運用六種特定的方法或步驟來進行迴轉度化，以達成利他目的。
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本句區分了「世俗佈施」與「菩薩佈施」的差異。
前者雖有施捨行為，但缺乏出離心（不厭習俗）與大乘菩提心（不志滅度），僅能獲得世間福報，而非解脫之果。
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本句說明持戒的基礎層次。
即便修行者對戒律的認知尚在初級階段，數量不多或理解不夠全面，只要能依循所聞之禁戒而實踐，在定義上仍屬於「持戒」的範疇，強調實踐禁戒的重要性優先於理論的廣博。
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本句描述在面對世間情感牽絆與惡劣環境時，修行者所展現的忍耐。
在《賢劫經》的語境中，此處強調的是在充滿衝突與情感糾葛的現實處境中，不隨境轉、剋制瞋心的忍辱修行。
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本句在探討修行者的心態。
真正的精進應是為了脫離輪迴、斷除煩惱，而非將修行視為獲取世間榮耀或感官快樂的手段。
此處揭示了「偽精進」或「有漏精進」的狀態，即行為上勤勉，但內心仍被貪欲驅使，未能達到心念的調伏。
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本句說明達到「一心」之境界需具備兩個條件：一是內在的禪思定力，二是外在的忍辱實踐。
重點在於破除「我執」（不計吾我），將定力轉化為對外忍耐的寬容，使心不被外界幹擾而保持統一。
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本句定義「智慧」的實踐功能。
真正的智慧不僅是知識，而是在於能將修行者從世間業力的牽引與束縛中解脫出來，使其不再被業力主導而陷入輪迴，達到「度」與「拔」的解脫狀態。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項法義或特徵進行結數，確認數量完備。

本句為詢問句，旨在探詢佛土（或特定淨土）在莊嚴、清淨、廣大（度無極）這三個維度上，具備哪六項具體的特徵或構成要素。
在《賢劫經》的語境中，這通常涉及佛陀化導眾生所營造的清淨環境與功德表現。
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本句強調佈施的核心在於「無相」與「無求」。
真正的佈施不在於財物的多寡，而在於心態的純淨。
不期待回報的施予能使福德不受限於特定對象或形式，而能廣泛地迴向與加持一切眾生。
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本句定義「持戒」的核心不在於形式上的承接，而在於「不懈怠」與「恆常」的實踐。
強調持戒需將禁法內化為恆久的修行習慣，而非暫時或間歇性的遵守。
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此處將「忍辱」的義理擴展至心態的平和與精進的實踐。
忍辱不僅是忍受痛苦，更包含以仁和心面對一切，並在不懈怠的精進中契合正道，將忍辱視為一種積極的修行狀態而非消極的承受。
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本句將「精進」的義理提升至破除我執與對立的層次。
在賢劫經的語境中，真正的精進不僅是勤奮修行，更在於心境上能捨棄「我」與「彼」的二元對立，達到平等心，此乃大乘菩薩行之精進。
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本句描述一種高度專注且離欲的禪定狀態。
修行者不再執著於物質或名義上的「所有」，且不再透過外在的手段（造因緣）來追求權力或影響力（有勢），從而達到心境統一、不被雜念與慾望牽引的「一心」境界。
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本句定義「智慧」的實踐特徵：不僅在於能分析（分別）並解脫（解）遮蔽真理的陰蓋，更強調在修行過程中具備不退轉、不疲厭的定力與精進心。
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此句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探詢關於「堅強度無極」的具體內涵，在《賢劫經》的語境中，通常涉及對佛身、佛力或世界壽量等宏大特質的具體量化或特徵描述。
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本句強調佈施的最高境界在於「心無所得」與「內在寂靜」。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於心境的不被外境（魔之化現）所擾，且在施予時不生執著心（無所生），達到完全的放捨，方能圓滿佈施波羅蜜。
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本句定義正面的「持戒」不僅是形式上的禁斷，而應達到內在的「美樂」狀態。
強調持戒者應破除對世俗吉凶、時節等迷信的執著，將重心轉向正法修行（助道），將個體的戒行昇華為利他的導引。
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此處描述忍辱波羅蜜的深層義理：忍辱非僅是消極的忍耐，而是一種「柔軟」且「堅韌」的心態。
以柔軟之心包容，以不可毀損的定力面對逆境，從而消除心中因執著而產生的種種結縛（結），達到心靈的解脫。
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本句定義菩薩在度化眾生時的「精進」特質：不僅在於個人修行的勤勉，更在於對教化眾生不生厭離心，將利他行視為不苦的實踐。
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本句描述修行者在達到高度定力（禪思）後，並非枯坐，而是將定力轉化為利他行（廣勸化）。
「一心」在此指心境統一且不散亂，能將內在的定力與外在的慈悲教化圓融無礙，達到身心自在的境界。
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本句定義智慧的實踐表現：不僅在於對法的理性思惟，更在於將忍辱與定力融入所有行持之中，使心不隨境而亂，將理論轉化為穩定的實踐能力。
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此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總結。

本句為詢問句，旨在探討佛陀在無極有（極其廣大的世界範圍）中，為了度化眾生而成就的六種興盛法門或事業。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛陀在現劫（賢劫）中廣大度化眾生的具體實踐與功德。
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本句強調佈施的品質不在於數量，而在於心態與正見。
真正的佈施必須脫離「顛倒」之見（如執著於我相、人相、對待心），且行施之時心隨正法，方能獲得真正的功德。
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本句強調持戒不僅是外在行為的禁制，更在於內心對禁法之徹底契合，消除對禁忌之妄念，使戒行達到熾盛圓滿的境界。
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此處定義的「忍辱」並非單純的忍耐，而是一種積極的心理轉化。
透過「仁」來調和內心，消除對對象的執著，並從根源上斷除導致衝突與危害的業因，從而達到真正的忍辱境界。
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本句將「精進」的定義從單純的努力，提升至對治「我執」與「法執」的實踐。
強調透過斷除對物質（家業）與自我（吾我）的爭奪與執著，達到心靈的清淨與對空性的契合，方為真正的修行精進。
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本句描述修行者達到「一心」之狀態的條件：首先是對世間無常之相產生厭離心，其次是透徹理解十二因緣（十二牽連）的運作機制，從而使心性不再隨境轉而堅定於正法。
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本句強調智慧與無明的絕對對立性。
真正的智慧（般若）必須能徹底根除無明，兩者不可同時存在。
此處之「捨」指破除對智慧名相的執著，或指透過修行將無明捨除，使智慧顯現。
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此句為總結性陳述，用於對前文所列舉的六項法義或類別進行結數，確認清單已完整。

本句為詢問句，旨在探討在賢劫中，佛菩薩如何以廣大的慈悲與方便，對無量無邊的眾生進行度化（度無極）的具體六種實踐方式或特質。
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本句定義了最高層次的佈施（法佈施）。
真正的佈施不僅是物質的給予，更重要的是引導眾生脫離生死輪迴，獲得最終的解脫，將佈施的義理從物質層面提升至智慧與解脫層面。
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本句強調菩薩持戒與小乘（聲聞、緣覺）持戒的根本區別。
菩薩的持戒不僅是個人的清淨，更包含「不忘他人」的慈悲心（利他），且在心念中排除僅求個人解脫的怯弱心，以大乘菩提心為基盤。
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本句將「忍辱」之義從單純的忍受苦難，提升至菩薩行的層面。
真正的忍辱是指以仁慈心化解對立，透過淨化心靈來成就佛國，並將對世間三事（通常指欲界、色界、無色界或三種世俗執著）的追求轉化為教化眾生的願力，是以大悲心轉化逆境的最高層次忍辱。
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本句定義「精進」的實踐內涵：不僅是努力，更強調「恆常不懈」的持續性，以及「心進至義」的目標導向，即修行者必須將心專注於正法義理而不偏移。
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本句描述透過對法義的深入研習（解義），使心從躁動轉為寂靜，達到專一不散的定境。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過正知與正思的解析，導向心靈的安定與統一。
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本句強調真正的智慧在於能全面攝受解脫的法門，且不於修行過程中對局部、暫時的證悟產生執著（不中取證），以達到究竟的解脫。
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本句為總結句，用以對前文列舉的六項內容進行定數總結，明確其數量界限。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化世間眾生、使其脫離生死輪迴（無極）時，所應實踐的六種具體方法或功德事項。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在賢劫中度化眾生的廣大願力與具體行持。
。
本句區分了「世俗佈施」與「法佈施」或「具智慧的佈施」。
若施予者僅是出於世俗習慣或情操，而未將此善行轉化為引導他人脫離輪迴、追求覺悟的契機，則僅得世間福報，未達至解脫之正道。
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此句在《賢劫經》的特定語境中，是以反諷或定義「偽持戒」之狀態。
真正的持戒應是正念、精進且堅定，而文中描述的放逸、猶豫、不直進，實際上是缺乏戒律實踐的表現，用以警示修行者不可僅在形式上持戒而內心散亂。
。
本句定義「忍辱」的實踐方式。
忍辱非僅是消極的承受，而需配合「進力」（精進力）來主動制止貪欲與嗔心，將耐受力轉化為一種內在的定力與修持。
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此處描述的是世俗層面的精進，指在世間法中勤勉不懈地學習與實踐。
在佛法修行中，精進分為世俗精進與出世間精進，前者是後者的基礎或對比，強調勤奮修習的態度。
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此句描述修行者在發願後的專注狀態。
所謂「一心」，是指心念完全集中於願力所指向的目標，不被其他雜念或對立的念頭（二念）所分心，是達成願力的核心心法。
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本句區分「世俗智慧」與「出世間智慧」。
前者雖能開化他人，但其根基仍在世間法中，未能導向解脫，故僅稱為世俗意義上的智慧，而非佛法中能斷除煩惱的般若智慧。
。
此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述分類的數量總結。

本句為詢問佛菩薩在度化世間眾生、達到無邊無際的救度境界時，所運用的六種具體方法或功德事項。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在現劫中度化眾生的具體行持。
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本句描述修行者透過佈施（法施與財施）積累福德，並在領悟道義後，於自然環境中（樹下）靜坐禪定，體會到修行進展或解脫之喜悅。
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此句描述積累福德後所獲的果報，強調正向的願力在福德支持下能得以實現，體現佛教中「福」與「願」的感應關係。
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本句將「佈施」的果報與修行境界相連結。
在賢劫經的語境中，佈施不僅是物質的給予，更是積累福德以資助修行，使其能迅速脫離煩惱、進入寂靜之境，最終達成解脫（滅度）。
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本句將「持戒」的義理提升至實踐層面。
持戒不僅是遵守戒律，更在於透過戒律的基礎，進入聲聞、緣覺的覺悟境界，並將此覺悟轉化為弘法與護法的行動，最終達到消除心中所有罣礙、證得解脫的目的。
。
本句定義「忍辱」的深層義理。
忍辱不僅是消極的忍耐，而是一種「無漏」的狀態，即在心中保持仁慈與和睦，且不產生貪嗔癡等煩惱（無漏），將忍辱昇華為一種積極的慈悲實踐。
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本句描述菩薩在成佛前的修行過程。
重點在於「無所從生法」，即體悟到一切法皆由緣起，並非由單一實體或恆常之物所生，破除對「生」與「有」的執著。
當此真理被證悟後，菩薩纔在佛樹下正覺並轉向度化眾生。
此處將「證悟真理並轉化為教化眾生」的過程定義為最高層次的「精進」。
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本句描述菩薩達到「一心」之境界的條件：需結合定（平等三昧）、根（根機具足）與慧（聖慧成就）。
三者圓滿，心不再散亂或分別，達到與法界契合的統一狀態。
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本句強調大乘菩薩的修行特質：首先需具備正法實踐的專注力與慈悲心（無怨害）；其次需超越聲聞與緣覺的個人解脫之志（破除小乘執著）；最終目標是追求「一切智」（ omniscient wisdom），即佛之圓滿智慧，而非局部解脫。
。
本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行結項，確認數量已足。

本句為詢問式開端，旨在探討達到最高境界、超越極限的度化或修行（無上度無極）所包含的六種具體實踐或特質。
在《賢劫經》語境中，此類詢問通常用於引出佛法修行的具體標準或菩薩行的具體要求。
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本句將「佈施」的義理從物質施予提升至菩薩的願力層面。
真正的佈施不僅是財物的給予，更在於具備廣大的慈悲心（愍念）與恆久的願力（不可計劫），以救度眾生為目的的法施與願施，纔是最高層次的佈施。
。
本句將「持戒」的義理從單純的行為禁制，提升至心法層面。
強調持戒的核心在於建立正確的法想（正念），藉此斷除導致墮入三惡趣的因緣，並以淨土為目標，將戒律視為解脫與往生的基礎。
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本句將「忍辱」之義由單純的忍受苦難，昇華至成就佛道後，能以圓滿的智慧（紫磨金色象徵之佛光/法身）導引眾生領悟法義。
在賢劫經的語境中，忍辱不僅是修行過程中的剋制，更是最終能化導眾生、令其開悟的圓滿功德。
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本句強調「精進」在佈施修行中的體現，即是以平等心、無瞋心持續地進行供養與佈施。
以佛陀在菩薩道時的行持作為典範，說明精進不僅是努力，更包含心境的純淨與恆常的平等心。
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本句描述修行者在不同環境下保持心境不亂的能力。
無論是在居家環境或充滿誘惑的內宮，只要能維持四禪的定力，使心境達到如佛土般的清淨，不受世俗欲求與塵勞幹擾，即達到了「一心」的專注與定境。
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本句描述菩薩或佛之智慧表現：一是空間與時間的超越（攝受佛國、壽量不可計），二是教化能力的圓滿（辯才無量）。
智慧在此不僅指認知力，更包含將正法運用於度化眾生、莊嚴淨土的實踐能力。
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本句為總結性陳述，用以對應前文所列舉的六項內容，在經文中起到界定範圍與結項的作用。

本句為詢問句，旨在探詢在度化無量眾生（無極有）時，如何能保持法義不亂、次第不亂的六種具體方法或準則。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在多個世界中同步度化眾生的圓滿智慧與方法。
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本句說明佈施的實踐與果報。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅是物質的給予，還包含「勸助」等法施，其正向的修行結果可使修行者迅速獲得神通力。
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本句定義了深層的「持戒」義理。
持戒不僅是表面的不違犯禁令（不毀斷），更在於將戒律作為基礎，進而成就賢聖的修行法，最終達到菩薩地的圓滿境界。
說明戒律是通往菩薩道不可或缺的基石。
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此處將「忍辱」之義擴展至對正法的堅持與對非法的捨離。
真正的忍辱不僅是忍受痛苦，更在於能排除心中對非法（錯誤見解或惡行）的執著，並堅定地實踐能積累功德的正法。
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本句定義「精進」的內涵：非僅指體力或時間上的勤勉，而是一種基於「厭離心」與「正信」的實踐。
首先需對輪迴世間產生厭離，其次需依循具足的教法，最後對善惡因果的義理深信不疑，以此作為修行精進的基礎。
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本句描述一種高度的修行狀態：在深厚的禪定與無量智度的基礎上，即便面對世間的愛欲，亦能將其作為觀察經路（修行過程）的對象。
重點在於「覺而不捨」與「無所著」，即在覺知情慾生起時，既不盲目追求也不刻意排斥，而是在不執著的情況下轉化情境，達到心境統一的「一心」狀態。
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本句定義菩薩道的「智慧」。
智慧在此不僅是指對真理的領悟，更包含一種辨析能力，能將法道的根源與修行過程中的瑕疵（錯誤或不足）明確區分，以確保修行不偏離正道。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總結。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無量眾生（無極有）時，如何保持心境無怨、不生嗔心，並具備六項具體的實踐法門或特質。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在現劫中度眾生的慈悲願力與具體方法。
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此處對「佈施」的定義並非僅指財物的施予，而強調一種「護持」與「安置」的功德。
在賢劫經的語境中，佈施包含對法財或物質財產的妥善管理與守護，使其能持續產生利益而不被毀損或遺失，從而達到真正的利益眾生。
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此處之「持戒」並非指一般的律儀戒律，而是指菩薩在修行過程中，守持不退轉於大乘菩提心的「大戒」。
意指菩薩在精進修行時，不被小乘（聲聞、緣覺）的個人解脫果位所吸引而中途轉向，確保目標始終在於成佛救眾。
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此處將「忍辱」提升至智慧層面。
真正的忍辱並非單純的忍耐，而是透過「破我執」（斷吾我）與「離我所」（不計有身是我所），從根源上消除產生嗔心與痛苦的因緣（結礙因緣），達到心境的絕對不動與自在。
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本句定義「精進」的實質內涵：非僅是體力或時間上的勤奮，而是心念的轉向。
首先需破除世俗最根本的無明（愚惑），隨後將心志導向智慧，並在實踐中運用「方便法」來契合修行者的根機，方為真正的精進。
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本句描述進入「一心」之定境的條件：必須先斷除（刈）感官對外境的攀緣（見聞）以及內心的法念，使心不再波動，達到絕對的寂靜。
這是一種深層的定力修習，旨在消除意識的雜染以契入正定。
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本句描述修行者透過消除疑慮與實踐「無想行」（一種高度專注、捨棄妄想的禪定狀態），使智慧趨於平等，最終達到與一切智尊（如來）相應的覺悟境界。
強調智慧的體現在於心境的純淨與對真理的專一。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項法義或特徵進行歸納，確認數量已足，完成該項論述。

本句為詢問句，探討菩薩在度化仇敵、化解怨恨並使其獲得究竟解脫（無極）時，所需具備或實踐的六項具體法門或特質。
在《賢劫經》語境中，強調菩薩以慈悲心轉化對立，將怨敵轉為道友的度化手段。
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本句旨在區分「有相佈施」與「無相佈施」。
冀求報償屬於貪心，對法寶怨恨則屬於嗔心。
即便形式上在進行佈施，但若心存貪嗔，則無法獲得清淨的功德，僅能稱為形式上的佈施。
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本句定義「持戒」的深層義理，不僅是指表面的行為禁制，更在於透過戒律斷除導致輪迴苦趣的煩惱，並以強烈的願力與精進（兜術在此指精進之法）追求最終的涅槃滅度。
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本句定義忍辱波羅蜜的實踐場域。
真正的忍辱並非單純的壓抑，而是在面對他人（尤其是正行修行者）的誤解、怨恨或對立時，能保持心境不動，不生嗔心，將此轉化為修行的契機。
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本句定義菩薩在度化眾生時的「精進」義。
精進不僅是個人的勤勉，更包含對他人的開化與引導。
重點在於透過「仁和」的手段，在適時機（非時在此應解為非不時，或指對治之時）勸助，使眾生脫離對世俗恩愛（情執）的依止，轉而透過自調自習達成覺悟。
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本句描述菩薩在修行三昧定時，不僅自身達到無礙的定境，且其定力能轉化為利他之功德，使眾生獲得安隱。
這種定慧等持、自利利他圓融的狀態，即是「一心」的體現。
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本句定義真正的「智慧」不在於世俗的聰明，而在於對解脫根源（道德與智慧）的追求，以及對正覺（Samyak-sambodhi）的嚮往，並明確將其與對感官慾望（所好義）的執著區分開來，強調出離心是智慧的前提。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總計。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無邊眾生時，如何運用六種具體的攝持手段（方法）來引導眾生脫離苦海。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在現劫中度化眾生的具體實踐與慈悲手段。
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此句將「佈施」的義理擴展至法佈施與導師的指引。
不僅是物質的給予，更重要的是勸導他人發心、攝持善法功德，使之在心中恆久保有，這被視為更高層次的佈施。
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本句強調持戒的動機與目的。
持戒不應僅是形式上的禁忌或自我限制，而應建立在慈悲心（興發）之上，將戒律視為救治眾生煩惱與痛苦的藥方，將「持戒」從個人修行昇華為利他行。
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本句將「忍辱」的義理從單純的「忍受痛苦」提升至「攝取仁和」的積極層面。
在賢劫經的語境中，忍辱不僅是消極的耐受，更是透過慈悲心來化解衝突、建立和諧關係的修行實踐。
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本句定義「精進」的實踐標準：不僅在於勤勉，更在於「恆常性」（時節奉行）與「不退轉」（不中懈廢），強調修行過程中的持續性與專注力。
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此處描述菩薩在定慧等持的狀態下，能同時維持內在的禪定與外在的度化活動，不因教化眾生而散亂，亦不因入定而捨離慈悲，體現了定慧雙運的「一心」境界。
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本句定義「智慧」的實踐標準：不僅需具備能破除煩惱、障礙的「聖智」（功能面），更需達到「無所著」的空性境界（體質面）。
唯有能除障且不執著，方能稱為真正的智慧，而非僅是世俗的聰明或知識。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行歸納，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化眾生時，如何不受時空、數量或法門的限制（無所攝持），而能廣度無量有情（度無極有）的具體六種表現或功德。
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本句描述佈施的果報之於個人能力的提升（辯才）以及生命狀態的穩定（不增不減）。
在《賢劫經》的語境中，強調佈施不僅是物質的給予，更能轉化為智慧與表達能力，並使修行者在世間建立起正面的影響力與品格類別。
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此句將「持戒」的義理擴展至出離心與發心。
在菩薩道的實踐中，持戒不僅是遵守律儀，更包含對世俗家居生活的厭離以及對覺悟之道的嚮往，將出離心視為持戒的深層基礎。
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此處之「忍辱」非指世俗忍受委屈，而是指「法忍」，即在面對深奧、艱深或違背常情之真理時，心能安住、不生疑慮而能承接的定力與智慧。
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此句定義「精進」的實踐特質：不僅要求內在的勤勉與振奮（精暢），更強調修行上的獨立性（不依仰人），不依附於他人的接引或協助而自我驅動。
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本句描述進入「一心」狀態的修行路徑：首先透過禪思實踐空性（空事），進而省察人的本質，在遵循佛法指導下達到心念不生雜染的定境。
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本句描述修行者將理論（義理）與實踐（滅度）結合，並透過三昧定將經典知識轉化為實證經驗。
所謂「消滅罪福」是指超越善惡對立的二元執著，不被罪業牽絆也不被福報所縛，從而達到真正的般若智慧。
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此句為總結語，用於對前文所列舉的六項特徵、類別或條件進行結數，確認數量完整。

此句為詢問式，旨在探討佛陀在度化無量眾生（無極）時，其報應與度化之功德所體現的六種具體特徵或法相。
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本句強調佈施的「圓滿性」與「心態」。
真正的佈施不僅在於財物的給予，更在於佈施過程中的周全與心念的純淨（備悉），不因吝嗇或疏忽而有所缺漏，如此才能使福德圓滿，獲得長久的吉祥果報。
。
本句定義「持戒」的實踐方式。
持戒不僅是禁絕惡行，更在於「勤修」與「具足」，即透過持續的修行，使自身的行為完全符合戒律的標準，達到身口意的清淨。
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此處將「忍辱」定義為一種積極的實踐，而非單純的被動忍耐。
強調透過仁慈、和順的行持，在面對逆境或特定事務時，能持守正義且將其圓滿達成，將忍辱昇華為一種成就法義的修行手段。
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本句定義「精進」的實踐標準：不僅在於勤勉，更在於修行的品質需達到「吉利」（圓滿、正向）且「無違失」（不犯戒律、不走偏），強調精進必須與正見、正法相結合，方能產生正向結果。
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此句描述修行者透過深層的禪定力（定）來回溯前世記憶，並運用智慧（慧）對其真實性進行驗證。
定慧雙運，使心意識集中於單一對象且能明辨真偽，故稱之為「一心」。
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此句描述佛陀或聖者在成就圓滿智慧後，以至誠之心將法義廣泛宣說，且對一切法理洞察無遺，定義了聖者智慧的特質在於「圓滿」與「無礙」。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總結。

本句為詢問句，旨在探討在不求果報的情況下，如何度化無量無邊的有情眾生，以及其具體的六項實踐方法。
在《賢劫經》的語境中，這涉及菩薩在賢劫中度化眾生的宏大願力與具體行持。
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本句定義真誠佈施的標準：需具備「勤勉」的實踐、「慈悲」的覺察以及「無執」的心態。
強調佈施不在於財物的多寡，而在於捨棄對獲利的期待（不念獲致）與對回報的希冀（無所悕望），以達到純淨的佈施功德。
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本句強調持戒的核心不在於形式上的禁戒，而是在於能否在種種障礙（蓋）中，破除對種姓（階級/身分）的執著以及對真理的顛倒認知，從而建立真正的滅度（解脫）之基。
真正的持戒應與智慧（破執）相結合。
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本句定義「忍辱」的實踐狀態。
忍辱不僅是忍受外在痛苦，更核心在於內在的調伏，使身、口、意三業在面對逆境或修行磨練時，不產生嗔心或躁動，達到心境的平和與柔順。
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此處將「精進」定義為心念的專一與寂靜。
在佛法修行中，真正的精進並非僅指外在的勤勉，而是在於能恆常維持心不散亂、無妄想的定境，使心靈處於清淨寂然的狀態。
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本句描述進入深層禪定（寂滅地）後，心意識不再起伏、不產生對象性想念的狀態。
此處的「一心」是指心意識的高度統一與純淨，脫離了散亂與對立，達到心與境融合的定境。
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本句強調智慧的本質並非單純的「否定」或「毀滅」，亦非追求一種虛無的狀態（斷滅空），而是一種超越了對立與依附、不落入任何定見的覺察力。
智慧的觀照是不執著於「滅」的結果，也不追求一個特定的歸宿，而是處於一種無礙的覺知狀態。
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此句為總結語，用於對前文所述之六項法義或特徵進行量化歸納，確認其完整性。

本句為詢問句，旨在探討在賢劫期間，眾生如何透過自然而然的因緣，在無窮盡的生存狀態（無極有）中獲得解脫或度化之具體六種面向。
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本句強調佈施的心理狀態。
真正的佈施不在於物質的給予，而在於心境的「無執」。
若在佈施時心中仍有對施者、受者或所施物的執著（即「有所念」），則非純淨之佈施；唯有心起慈悲之興而無貪著之念，方能契合菩薩道的佈施義理。
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本句強調持戒的內在心態。
真正的持戒不僅是行為上的禁制，更在於心靈的純淨，即在行善或守戒時，不應心存對世俗福報的貪求，如此方能將「福德」轉化為「智慧」與「解脫」。
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本句定義「忍辱」的真義。
真正的忍辱並非強行壓抑憤怒，而是基於「無我」的覺悟，因不再執著於自我（我相），故能自然地生起柔和心，從而達到不隨境轉的境界。
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此句定義「精進」的正確實踐方式。
精進並非盲目的努力，而是在於「勤修」的同時，必須避免「二法」（通常指對立的極端或錯誤的法門），且心不被雜亂的因緣所牽著走，方為真正的精進。
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此句描述禪定中達到的高度統一狀態。
透過破除內、外、中三種空間或主客體的對立執著，使心意識不再分裂，回歸到不二的純粹覺性，即為「一心」。
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本句定義「智慧」的境界：真正的智慧並非在對立的分析中產生，而是在觀察萬法時能超越主客體、好壞、有無的二元分別，達到一種不染著、不偏頗的如實觀照。
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本句為對前文所列舉之項目的總結，確認數量為六，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於對佛陀特徵、種類或數量之量化總結。

本句為詢問式，探討在禪定層次中，從「無所有處定」之境界，如何度化或涵蓋「無極有」之境界的六種具體法義或修行要項。
此處涉及色界頂端之定境轉換與度化關係。
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本句強調佈施的最高境界在於「無相」與「無執」。
真正的佈施不應將其視為一種投資，而是在施予時不對未來的回報（福德）產生期待或執著，如此方能脫離貪著，達到清淨的佈施功德。
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此處將「持戒」提升至般若智慧的層次。
真正的持戒不僅是形式上的禁戒，而是在於體悟三界（欲界、色界、無色界）的一切現象皆是虛幻、無常，從而不再執著於相，達到心靈的真正清淨與解脫。
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本句定義「忍辱」的實踐核心不在於外在的忍耐，而是在於內在心念的轉化。
強調透過「仁和心」來對治嗔心，使心境保持安定，不隨境轉，方為真正的忍辱。
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本句闡述一種高層次的精進觀：真正的精進並非僅在於形式上的勤勉或外在的奔波，而是在於修行過程中能去除對「行」的執著。
所謂「無所行」，是指心不隨境轉，不執著於修行之相，在無執的狀態下持續實踐，方為真精進。
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此句描述菩薩之大悲心與出離心。
首先必須對三界（欲界、色界、無色界）的世俗享樂完全不生執著（無所悕望），如此才能將全部的意識與願力（其心所在）專注於救度眾生，將自心與眾生之苦樂相結合，達到心境統一的「一心」狀態。
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本句強調智慧的核心在於「離相」與「不著」。
在修行過程中，若能超越對「有為」（現象、造作）與「無為」（寂靜、空性）的二元對立執著，而能自然地進行正行，纔是真正的般若智慧，避免落入斷滅或常住的極端。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定某種法義或類別的數量總結。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無量眾生時，應具備或實踐的六種具體法門或修行事項，體現菩薩大悲願與度化手段的系統化。
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本句定義佈施的真義，強調佈施不僅是物質的給予，更在於「勸化」與「捨慳」，即透過導引使眾生在心理上破除對財物的執著（慳悋），從而建立利他心。
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本句定義「持戒」的核心在於對「順業」的禁制。
順業在此指隨順煩惱而產生的惡業行為。
持戒並非僅是形式上的遵守，而是能普覆一切、全面禁絕違犯戒律的行為，從而斷除惡業之因。
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此句描述菩薩在修行過程中所運用的一切方便法門，皆能以強大的忍耐力與定力去承擔與承受，不被外境或內在艱難所動搖，體現了忍辱波羅蜜在實踐中的圓滿狀態。
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本句定義「精進」的具體實踐方式，即在修習「四意止」（四種正念專注的定境）時，能保持穩定不退轉且持續努力，將定力與勤勉結合，方能達成真正的精進。
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本句描述修行者在達到「一心」境界時的特質：不僅需克服吝嗇心（不慳悋），且能堅守六種修行要項（六事）於正法之中，不因外緣而偏移。
此種定力與功德能感召大量三昧行者，體現了定力與慈悲、法力與感應的圓融。
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本句定義「智慧」的內涵：首先需對「塵勞結滯」（即由煩惱引起的業力牽引與束縛）有深刻的覺知與破除；其次需具備聖者的清淨誓願。
智慧在此不僅是認知，更是覺悟業力與發心聖願的結合。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起到結項的作用。

本句為詢問句，旨在探詢「華度無極」這一特定法義或修行境界中所包含的六項具體內容。
在《賢劫經》的語境中，此處涉及對佛法功德或世界特性的具體分類說明。
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本句強調佈施不僅是物質的給予，更在於內心的覺察與正法導向。
施者需慎心（慎六情），避免因貪、嗔、慢等情念而產生執著或不當動機，且施捨之行為必須符合佛法正道，而非以損害法義或違背戒律的方式進行，方能獲得真正的佈施功德。
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本句將「持戒」的義理擴展至對人的態度與心態。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守律儀，更包含對他人（尤其是施者）的恭敬與謙卑，強調內在心態的調伏與對眾生的尊重，將戒律的實踐與人格修養相結合。
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此處將「忍辱」提升至智慧與定力的層面，非指單純的被動忍受，而是指在面對煩惱與障礙時，能以堅韌的定力與智慧，將束縛心靈的「結縛」徹底斬斷，從而獲得解脫。
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本句說明「精進」的實踐內涵：不僅是努力，更在於能針對自身的煩惱（病）採取正確的對治方法（藥），在修行過程中保持正念，避免造作罪業，方為真正的精進。
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本句描述菩薩修行之核心，強調透過「捐棄自」（破除我執）來成就「無蓋慈」（無條件、無差別的慈悲），以此達到心境的統一與純粹，即所謂的「一心」。
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本句定義「智慧」的特質：指一種基於聖者洞察力的教導，其真理之絕對性使得他人無法以凡夫之見或錯誤論點予以反駁或對抗。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或名相的數量總結。

本句為詢問句，旨在探詢關於時間（無量度）與空間/存在（無極有）在特定法義框架下的六種具體內涵。
在《賢劫經》語境中，此類詢問通常用於引出對世界規模、佛陀出世數量及劫數的詳細說明。
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本句強調佈施不能僅是物質的給予，而必須在智慧的指導下進行。
所謂「合智慧」的佈施，是指明白施者、受者、施物三者皆空，且能根據受者的需求與根機，在正確的時間與方式下給予，如此方能轉化為真正的功德，而非單純的世俗捐贈。
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本句定義「持戒」的實踐核心：不僅在於對戒律條文的認知，更在於將「謹慎」轉化為恆常的行為習慣，使身心不陷入違犯戒律的過失之中。
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本句定義「忍辱」的深層義理：非僅是消極地忍受痛苦，而是透過行仁慈心以達到解脫之門，並在面對色相誘惑或幹擾時，能保持心念不墮入執著，將忍辱昇華為一種積極的修行與智慧。
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本句定義「精進」的實踐標準，強調精進並非單純的努力，而是在於透過勤修而達到「斷除」煩惱（四意）的實際結果。
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本句描述修行者透過禪定與慈悲心的結合，導向七覺心（七種覺悟的意識），最終達到心境統一、不散亂的「一心」狀態。
這是一種將定力與慈悲心相結合的修行路徑。
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本句強調智慧並非單純的認知，而是在於將「聖慧」（對真理的洞察）轉化為「悲心」（對眾生的慈悲），並將其落實在「八正道」的具體修行中。
真正的智慧是悲智雙運，將覺悟轉化為實踐。
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此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述分類的數量總結。

本句為詢問關於如何脫離「無極有」（即無邊無際的輪迴生死）而需實踐的六種具體事項。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過特定的修行法門來終結生死的流轉。
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本句說明佈施的具體表現形式之一：即供養出家人的基本生活必需品（缽與衣服）。
在佛教修行中，供養出家僧眾是積累福德的重要方式，而提供最基本的生存物資即是佈施的實踐。
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本句定義「持戒」的實踐標準。
持戒不僅是形式上的禁律，更要求在實際的行止（行為舉止）中具足功勳（正向的功德成就）與戒具（戒律的完整實踐），強調戒律與行為的高度統一。
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本段說明修行「忍辱」的具體實踐與其果報。
首先指出積累功德能斷除現世患難並解脫生死。
隨後以國王之尊面對下屬（夫人、侍女）施捨而能不起嗔心為例，強調忍辱不僅是忍受痛苦，更是在面對地位反差、面子受損或不合理情境時，能維持內心平靜、不生恨心的心理調適能力。
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本句定義「精進」在菩薩道修行中的具體表現：不僅是個人的努力，更包含以利他為目的的功德積累，且強調修行時間的恆久性（從錠光佛起），體現了菩薩願力的深厚與持久。
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本句描述一種接引眾生的機巧方便。
修行者不採取強硬手段，而是透過讚歎與順應對方的心意，使其在舒適的心理狀態下自然覺察到世間的塵勞煩惱，從而產生出離心。
這種以慈悲與方便化導眾生的狀態，被定義為「一心」的體現。
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本句說明「智慧」在實踐上的定義：不僅是理論上的覺悟，更包含「順時」與「隨順」的機權方便。
真正的智慧必須能將內在的三昧定力轉化為外在的度化能力，根據眾生的根器與時機給予適當的引導，方能達成最正覺的圓滿。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於明確佛法、菩薩行或世界數量等分類的完結。

本句為詢問式，探討菩薩在面對無量無邊的眾生時，如何透過「厭」（厭離輪迴之苦）與「度」（度化眾生）的實踐，具體分為六項要義。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在長久劫中度化眾生的具體方法與心法。
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本句定義佈施的具體行為，強調將財物或寶物施予需要的人（貧匱者）或值得尊敬的人（長者），說明佈施在實踐層面上的對象與行為。
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本句強調持戒的內在動機與外在實踐。
真正的持戒不僅在於遵守十善業，更在於其勸化他人的心態應基於慈悲與正法，而非單純出於對世間的厭離感（厭之），使持戒達到圓滿的利他境界。
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本句說明忍辱並非僅是被動的忍耐，而是一種積極的修行過程：透過護持禁戒來積累能量，使心靈在面對考驗時能保持寂靜不動，從而轉化為成就道果的力量。
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本句強調精進的實踐方式：並非採取枯燥的捨棄，而是將對恩德的感念（正念）作為動力，用以對治並消除內心的妄想，將情感轉化為修行之能。
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本句說明修行者透過禪思（定慧雙運）來排除心中所有違背正法、不正確的見解與執著（非法），使心靈不再散亂或被妄想牽引，達到專一不二的定境，即為「一心」。
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本句強調智慧的實踐性。
在三界（欲界、色界、無色界）中，眾生必然面對苦惱；而能在此種苦境中覺知並運用智慧來解析、超越苦惱，纔是真正的智慧體現。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或名相的數量總計。

本句為詢問句，旨在探詢如何透過六種具體的事項或方法，使處於「無極有」境界的眾生獲得精神上的妙樂並最終獲得解脫（度）。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀及其教法對不同生命層次眾生的普度之能。
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本句說明佈施的果報。
在《賢劫經》的語境中，強調佈施不僅能帶來物質上的富足（豐富），更重要的是在獲得福報後能保持謙卑（不自大），避免因富貴而生傲慢心，這纔是圓滿的佈施功德。
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本句說明持戒的世間果報。
在賢劫經的語境中，強調戒律對生命品質的正面影響，包括提升投生層級（天界）以及延長現世壽命，以此鼓勵修行者奉行禁戒。
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此處之「忍辱」非指世俗忍受委屈，而是指「法忍」，即對佛法真理的深刻領悟與契合，使心靈達到不再受煩惱、妄想所牽動的定境，是證悟過程中的關鍵階段。
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本句定義「精進」的真義。
強調精進不在於形式上的忙碌或追求速成的「虛方便」，而在於對正法勤勉地實踐，且必須符合法義、如實地執行，方能獲得真正的進步。
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本句闡述修行者透過禪思，切斷內在煩惱與外在環境的因果牽引（因緣之報），使心境與生命狀態契合真諦（絕對真理），達到不雜染、不偏移的專一狀態，即是「一心」之境界。
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本句定義「智慧」的本質，即是在意識層面能徹除一切虛妄的相狀（妄相），回歸到真實不迷的覺知狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調的是一種能見真如、不被幻象所遮蔽的清淨心智。
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此句為對前文所述之六項特徵或類別的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量完備性。

此句為詢問關於特定世界或生命狀態（無樂度、無極有）的定義及其具備的六種特徵。
在《賢劫經》的語境中，通常涉及對不同類別世界、壽量或眾生狀態的分類描述。
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本句強調佈施的最高境界在於對象的選擇與心態的純淨。
真正的佈施應針對最無助、最不可能回報的人（無所望施），且在施予時必須破除「我相」與「眾生相」（不捨眾見），不將施捨視為對特定對象的恩惠，方能達成無相佈施的功德。
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本句說明持戒的深層義理，強調持戒不僅是形式上的禁忌遵守，更在於內心的「離貪」。
真正的持戒應包含對世俗名利、家庭執著的捨離，以達到清淨心境。
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本句定義「忍辱」的實踐標準：不僅是外在行為的溫和（柔軟），更要求內心不產生嗔恨心（不懷恨），強調內外一致的調伏。
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本句定義「精進」的實踐內涵。
精進不僅是指努力，更在於面對修行過程中的「苦」（艱辛）、「難」（障礙）與「樂」（安逸、誘惑）時，能始終如一地勤奮實踐，不因環境好壞而退轉。
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本句描述修行者在禪定過程中，若失去「等分」（心境平衡、不偏不倚）的狀態，將導致心神不安而生苦惱。
同時，文中提到對眾生被煩惱束縛（縛著）的觀察，以及在心境不調時難以與真理或眾生契合的狀態，以此定義一種特定的心意識狀態（一心）。
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本句旨在說明「顛倒想」對修行者的影響。
當人對真正的聖慧產生誤解（顛倒），會導致其在面對痛苦時仍執著於錯誤路徑，而不願依循正法修行。
此處的「是曰智慧」在語境中應為反諷或對比，指涉那些自以為擁有智慧但實則陷入顛倒認知的人。
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此句為總結性陳述，用於對前文所列舉的六項法義、特徵或類別進行定數的總結，確認其完整性。