大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀對喜王菩薩的詰問，旨在引導其說明在「八等度無極有」這一特定境界中，所涉及的六項具體事理。
此處屬於對世界構造與眾生生存狀態的法義探討。
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本句將「佈施」的義理擴展至心法層面。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅指物質財物的捨予，更包含將正確的信仰（正信）與正見分享給他人，或透過持守正法而使心靈脫離邪見，以此作為一種最高層次的法佈施。
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本句定義「持戒」的內涵，強調不僅是形式上的禁戒，更在於在修行次第（八等行）中，能堅定執持正法，並斷除對世俗名利、榮華的追求，將心志專注於解脫道上。
。
此處定義的「忍辱」並非單純的忍耐，而是一種基於「平等」觀唸的心理狀態。
當修行者在行為與業力上能維持平等心，不再將自己與他人對立，便能獲得內在的自在，不再受外界的侵犯或欺凌所影響，從而達到真正的忍辱境界。
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本句描述極高層次的精進修行，強調定力之深（一坐不興）與果位之速（逮成羅漢），以及最終徹底解脫三界輪迴、不再受生死的境界。
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本句描述修行者透過次第（八等）達到解脫的道跡，最終成就「無著真人」之果位。
此處的「一心」並非指心念統一，而是指心與真如契合，不再受對立與執著影響的覺悟狀態。
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本句描述修行者透過「分別」與「超越」的過程，從凡夫的混亂意識（眾流）中脫穎而出，最終契入真實的法義。
此處的智慧是指能正確辨別真偽、破除執著而證得正法的能力。
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本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認該組法義或名相的完整性。

本句為詢問句，旨在探討佛陀在成道過程中，其修行軌跡（道跡）與法度（法規、準則）之廣大無邊（無極）所包含的六項具體內涵。
在《賢劫經》語境中，這通常涉及佛陀在現劫中成佛的殊勝特質與修行次第。
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本句將「佈施」的義理擴展至心靈的淨化。
在賢劫經的語境中，真正的佈施不僅是物質的給予，更包含透過修行消除內在的「陰蓋」（遮蔽心性的煩惱），將心靈從貪嗔癡等昏沉狀態中解脫，使智慧得以明朗，這是一種更高層次的法佈施或心靈佈施。
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本句定義「持戒」的核心不在於形式上的禁令，而是在於內在愛欲的斷除。
戒律的目的是為了止息由貪愛所驅使的不淨行為，從而達到身心的清淨。
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本句描述菩薩在成佛前的修行過程。
所謂「忍辱」在此並非僅指對外界侮辱的忍耐，而是指在漫長的輪迴（七次往來）中，能恆常持守正法、忍受種種苦難，直到斷除所有煩惱障礙（盡眾漏）的深層定力與耐力。
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此處描述修行者透過持戒與行乞（託缽）來積累福德，並將此種不懈的修行實踐定義為「精進」。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅指心志堅定，更包含在具體修行法門（如行乞）上的恆常實踐。
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本句強調修行者透過「一行」（單一的專一修行或特定法門）來攝持身、口、意三業，使其不散亂且不造罪，是達到定心與清淨化之基礎。
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本句強調修行者需斷除所有不能導向解脫、對覺悟無益的習氣與業力根源（元），使心不再被雜染與妄想牽引，從而達到心念統一、專一不散的「一心」狀態。
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本句定義「智慧」的內涵：首先需達到「無著」（不執著），進而體悟「一切空」的實相，並能洞悉三界（欲界、色界、無色界）的本源。
這是一種將空性觀與對世間運作根源的認知相結合的覺悟狀態。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問佛菩薩在極小空間（微塵）與極大時間/空間（無極有）中，如何運用神通或願力度化眾生的具體方法或特質。
在《賢劫經》語境中，強調佛之威神力能超越物質尺度之限制。
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本句將「佈施」的義理從物質的施予提升至心靈的捨離。
真正的佈施不在於外在財物的給予，而是在於對三界（欲界、色界、無色界）中色相與慾望的貪著心逐漸減損並趨向滅盡，即是以「捨」除貪欲為核心的內在佈施。
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本句定義「持戒」的核心不在於形式上的禁律，而是在於心念的覺察與不動搖。
強調在面對「塵勞」（世俗雜染）與「愛欲」等能導致心靈墮落的困難情境時，能保持心念清淨，不隨之起貪嗔癡，方為真正的持戒。
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此處定義的「忍辱」並非單純的被動忍耐，而是一種積極的轉化。
修行者透過觀察對方的嗔心與罪過，以慈悲心將其化解，使對方的嗔恨心逐漸減少直至消失，達到真正的忍辱境界。
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本句說明精進在修行中的具體體現：並非僅是體力上的勤勉，而是透過智慧（明通利）深刻觀察業力產生的因果機制（罪業從其行成），從而生起對斷除惡行、追求正法的強烈意志與實踐。
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本句描述透過正確的見地（觀照）來對治愛欲。
愛欲是輪迴的核心驅動力，以智慧之火將其徹底燒盡，使心不再受煩惱牽引，達到專一、不散亂的定境，即所謂的「一心」。
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本句闡述解脫的核心路徑：生死輪迴的根源在於「愛著」（渴愛與執著）。
當修行者能透過智慧解開此根源並斷除愛著，即可從根本上消除所有苦患，達成解脫。
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此句在《賢劫經》中用於定義或指認特定的覺悟狀態或法相即為「智慧」。
在賢劫諸佛的教化語境中，智慧是指能破除無明、洞察實相的覺知能力。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或對象的數量總計。

本句在詢問關於「不還果」（阿那含）位菩薩在度化處於「無極有」（指極其廣大或深遠的生存狀態/世界）眾生時，所具備的六種具體法門或事宜。
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本句定義佈施的深層義理：佈施不僅是物質的給予，更核心在於心態的轉化。
首先需遠離對欲界對象的執著（離著），其次需實踐恩德之法與平等心（四等），且在行持過程中保持恆心不厭，如此的佈施才具備真正的功德。
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本句將「持戒」的最高境界定義為心靈的徹底淨化與解脫。
持戒不僅是遵守律則，其最終目的是消除內心的勞苦與垢染（勞穢），使修行者能達到不還世的解脫狀態，體現了戒律與解脫之因果關係。
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本句描述菩薩在天界中即便處於極高享受的環境，仍能堅持行佈施且不放棄追求覺悟的道業。
此處的「忍辱」並非僅指忍受痛苦，而是指在種種誘惑與環境變遷中，能恆常持守正念、不退轉於菩提道心的「大忍」。
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本句說明精進波羅蜜的果報。
修行者若能日夜不懈地在法中修行，其累積的功德足以使其往生至善施性天，以此作為衡量精進程度的標誌。
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本句描述一種極高層次的定境或天界狀態。
在特定的無愛結天中，心靈擺脫了對世間情愛與物質的執著（愛結），達到一種不求、不著、心境平穩的統一狀態，即所謂的「一心」。
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本句說明獲取智慧的途徑：透過親近具備神通且行實端正的導師（正士），依其指導進入智慧的深層境界（慧藏）。
強調了善知識在修行路徑中的關鍵作用。
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此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別或數量之完結。

此句為詢問之起首，旨在探討菩薩在度化眾生時，如何達到「無著」（不執著於相）且「度無極」（度化數量無窮）的具體實踐方法，即所謂的「六事」。
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本句將「佈施」的義理擴展至法佈施的最高層次。
不僅是物質的給予，更強調透過傳授正確的法門，消除眾生的迷失與錯誤認知，使其最終能證得阿羅漢果，此乃最殊勝的佈施。
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此處描述持戒的最高境界。
當修行者達到心境穩定、不再需要刻意提醒自己「不忘失」正念時，煩惱自然隨之消除。
這說明持戒不僅是外在的禁制，更是內在心念純淨、與戒律自然契合的狀態。
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此處之「忍辱」並非指一般忍受委屈的忍耐，而是指在修行過程中，對佛法真理建立堅定的信心，使心不被疑慮所動搖，達到一種心靈上的定力與耐受力，是通往解脫的關鍵心理狀態。
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本句將「精進」定義為一種基於智慧的實踐。
精進不僅是體力或意志上的努力，更是透過智慧（慧解）洞察生死實相，進而達到滅盡輪迴苦痛（生老病死）的目標。
在賢劫經的語境中，強調的是修行者透過正知正見，將努力方向導向解脫的過程。
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本句描述修行者透過實踐，消除所有業障與三途（地獄、餓鬼、畜生）的苦難，最終達到自覺自證的境界。
此處的「一心」是指心境達到統一、不雜、專一的覺悟狀態，不再受外界與內在煩惱的牽引。
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本句說明「智慧」在佛法中的實質定義：並非世俗的聰明，而是能斷除生死輪迴、達到永恆解脫的覺悟能力。
強調智慧的最終目的是終結業力與輪迴的循環。
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本句為對前文所述之項目進行總結，確認數量為六。

本句為設問句，旨在探討緣覺（Pratyekabuddha）在度化處於「無極有」（極高層次的色界或無色界）眾生時，所具備或運用的六種具體法門或事蹟。
在《賢劫經》語境中，強調的是不同覺悟者在度化眾生上的能力與特質差異。
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此處將「佈施」義理擴展至精神層面。
真正的佈施不僅是財物的給予，更包含捨棄對自我生命（身命）的執著，以及捨棄對世俗名聞利養、社交紛擾的追求。
透過在寂靜處修行、遠離雜務，將自我（我執）與對生存的貪著「佈施」給空性，是更高層次的捨離。
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本句強調持戒並非僵化的教條遵守，而是在實踐正士（居士）的社會責任與修行時，能依據法義選擇正確的行為，並能隨機化導、適時運用，將戒律內化為符合時宜的智慧行為。
。
此處將「忍辱」的義理擴展至內在的心靈操守。
忍辱不僅是指面對外在侮辱時的忍耐，更包含在孤獨環境中能剋制雜念、守住正念而不陷入放逸（懈怠）的內在定力。
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本句定義「精進」的最終目標與結果。
在賢劫經的語境中，精進並非單純的勤奮，而是指能導向解脫、徹底斷除結縛（Kleshas/fetters）並超越三界（欲界、色界、無色界）的實踐力。
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本句描述禪定修行的深層境界。
修行者透過「寂然」的定力，使心靈達到極高的穩定度，即便在面對極端恐懼（惔怕）的壓力下，心依然能保持不執著、不波動的狀態，此種不被外境擾亂的專一狀態即為「一心」。
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本句闡述智慧的本質。
所謂「一品業」指最高層次的修行果位或業力轉化；「無有二業」是指超越了善與惡、能與所能的對立，進入不二法門的境界。
智慧在此被定義為能使修行者恆常契合法性、不落二元對立的根本能力。
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此句為總結語，用於對前文所述之六項內容進行定數總結，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於明確列舉的數量界限。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無邊眾生時，所需實踐的六種具體方法或核心要項，體現菩薩行在量（無極）與質（六事）上的圓滿。
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本句強調佈施的內在心法。
真正的佈施不在於財物的多寡，而在於「等心」（平等心），即不分對象、不分貴賤地救濟，且在施予過程中不帶有討好、欺瞞或虛偽的動機（無諛諂），方能成就佈施的功德。
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本句描述透過修行使心性達到調和與安穩的狀態，以此作為療治心中病苦（煩惱）的手段。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過正法修行使心靈獲得平靜與健康。
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此處之「持戒」並非單指遵守戒律，而是在教化眾生的語境下，指透過適當的導引與開化，使眾生在行為與心念上趨向正向，達到調伏與淨化之效。
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本句定義了「忍辱」的深層義理：忍辱不僅僅是消極地承受痛苦或忍耐對方的侮辱，更是一種積極的慈悲實踐。
透過「等心」（平等心），消除對待眾生的差別心與對立感，從而達到不傷害他人的境界，將忍辱提升至波羅蜜的實踐層面。
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本句定義「精進」在最高層次的義理：非僅指勤奮，而是指在實踐「空法」與「至真之義」的正確方向上，持續不懈地追求並最終達成「一切智」（ omniscient）的覺悟狀態。
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此處描述修行者在禪定或誦經入定時的心理狀態。
強調不被外界幹擾（他音）、不被瑣碎的細節（小節）所牽絆，而能保持心境的平穩與統一，達到一種不偏不倚的平等狀態，即是「一心」的定境。
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此句描述菩薩之智慧並非僅為個人解脫，而是在不厭離生死、不逃避苦難的前提下，將智慧轉化為救度眾生的手段。
強調「大悲」與「大智」的結合，將智慧實踐於利他行中。
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此句為總結語，用以對前文所列舉的六項特徵或類別進行結項，明確界定數量範圍。

本句為詢問句，旨在探討菩薩如何運用「盡慧」（圓滿智慧）來度化「無極有」（無量眾生）的具體實踐方法，即接下來將詳述的六項事宜。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在賢劫中度化眾生的廣大願力與智慧手段。
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此處將「佈施」的義理擴展至智慧的修治。
不僅是指物質的施予，更強調以智慧消除內在的短缺與缺陷（如煩惱、無明），將這種精神上的轉化與完善視為一種深層的佈施。
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本句將「持戒」比擬為一種療治過程。
持戒不僅是禁絕惡行，更是一種積極的療治手段，透過實踐善諦（正確的真理/善法），消除眾生身口意的染汙，達到清淨狀態。
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此處將「忍辱」定義為一種心靈的轉化狀態，而非僅是忍受痛苦。
透過除穢（去除煩惱）達到清淨與光明，最終進入「無想」的定境，說明忍辱的最高境界是心境的絕對平靜與空寂。
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本句定義「精進」的實踐內涵：非僅是勤奮，而是在於能斷除對虛幻迷樂的執著，使心安住於正法，並能依機宣說佛法，將修行與利他結合。
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此句描述菩薩行願的純粹與堅定。
所謂「一心」，是指將佈施（無所悋惜）、救苦（濟厄）與自修（勤修正真）三者合一，不分彼此，以單一且強大的願力推動修行，不被雜念或私慾分心。
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本句定義佛法中真正的「智慧」並非世俗聰明，而是指一種具備轉化能力的覺悟：首先是透過修行斷除深層的業障與無明（根本煩惱），進而達到聖者的境界，最終獲得六神通與一切智（佛之全知）。
這描述了從破除迷妄到成就圓滿覺悟的過程。
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本句為對前文所列舉之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定該組法義或對象的數量總計。

本句在探討一種超越因果造作、非由條件生起（無所生）的圓滿智慧，如何作用於無窮盡的有情眾生（無極有）之中，並將其具體化為六項修行或度化之要項。
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此處將「佈施」提升至心法層面。
真正的佈施不僅是物質的給予，更是將對愛欲與報應的執著心「佈施」掉（捨棄）。
透過體悟空性，斷除愛欲的根源，使心不再生起對慾望的追逐，這纔是最高層次的佈施。
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此處將「持戒」提升至心法層面。
真正的持戒不僅是行為上的禁制，更是心靈的寂靜，使意識不再在對立的相狀（往與還）中擺盪，從而斷除能生起執著的妄想，達到心靈的純淨與安定。
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此處對「忍辱」的定義超越了單純的忍耐苦難，強調的是一種心靈的定力與純淨。
真正的忍辱是指在面對世間法（名利、情慾、毀譽等）的誘惑或衝擊時，能保持心不隨之轉動，不產生雜染，專注於正法修行，以心境的不動與純淨來對治外界的幹擾。
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本句定義「精進」的深層義理。
精進不僅是勤奮，更在於對特定願力的恆常堅持。
此處強調修行者需發願脫離輪迴世間（脫門），並以「空無相」作為修行的核心目標，在不退轉、不忘失此願的前提下，方能稱為真正的精進。
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此句描述修行者在達到特定境界後，能體悟到一種非由因緣造作、非由後天習得而自然顯現的本覺智慧（無所生慧），強調智慧的本然性與非造作性。
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此句強調透過特定的智慧觀照（用見），體悟世間萬法皆是因緣和合，缺乏恆常不變的自性，故稱「悉無所有」，旨在破除對現象世界的執著。
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此句在《賢劫經》中通常用於描述佛菩薩在修行或教化過程中的專注狀態，或指涉心念統一、不散亂的定境，強調心志之純一。
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本句定義「智慧」在修行實踐中的具體狀態：並非指世俗的知識，而是指能徹底清除心念中的染汙（塵垢）並止息妄想的覺悟能力。
在賢劫經的語境中，強調透過心念的純淨來達成真正的智慧。
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本句為對前文所列舉之六項內容的總結，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無量眾生（無極有情）時，所需建立並實踐的六項具體方法或功德事宜，體現菩薩行之慈悲與方便。
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本句強調佈施的核心在於「心不捨道」。
無論處於正法盛時或法滅之時，只要供養者與受供養者皆持有正法信念，其供養衣食與名聞的行為即構成真正的佈施功德。
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此處將「持戒」的定義從單純的行為禁制提升至心法層面。
強調在修行法訓時，心應處於無求、無執的空靈狀態，將內心的貪欲與妄念掃除乾淨，方為真正的持戒。
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此處描述忍辱波羅蜜的具體實踐，強調在面對不同性格（通常指貪、嗔、癡或不同社會階層/性格特質）的人時，不僅能保持心不動搖，更能以慈悲心令對方歡悅，將忍辱從單純的「忍耐」昇華為積極的「利他」與「調伏」。
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本句定義「精進」的內涵：非盲目的努力，而是將「方便法」（指修行過程中的方法與階段性成果）作為基礎，最終目標指向「無上道果」（成佛或解脫）。
強調修行必須兼顧手段（方便）與目標（道果）的統一。
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本句描述修行者在特定環境（阿須倫）中，透過持續研習佛法與堅守對佛、法、僧三寶的信仰，達到心念專一、不偏移的修行狀態。
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本句描述佛法教化之威力與眾生根器的契合。
真正的「智慧」在此處不僅指個體的領悟，更指能使聞法者迅速消除執著、無染邪心並付諸實踐的轉化能力。
。
此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行結項，確認數量已完備。

本句為詢問句，探討佛陀如何運用「天眼」這一神通，在無邊的時空（無極）中觀察並度化眾生的具體方法或條件。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在賢劫中度化眾生的廣大願力與神通運用。
。
此處將「佈施」之義由物質的捨財昇華至心靈的「捨執」。
真正的佈施不僅是給予，更在於透過智慧（天眼）洞察色法之虛幻，破除對物質現象的執著心，達到心境的空靈與無著，此為最高層次的佈施。
。
本句說明持戒在更高層次的體現：不僅是禁止惡行，更在於透過對無色境界的明覺與善法的實踐，建立起不退轉於欲界的定力與功德，將持戒提升至心靈轉化與境界提升的層面。
。
此處將「忍辱」提升至智慧層面。
真正的忍辱並非單純的壓抑或忍耐，而是基於對「色法無相」（空性/無常）的洞察，從根源上消除對對象的執著（愛）與排斥（憎），達到心境的絕對平穩。
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此處將「精進」定義為一種面對生死輪迴與世間苦難時，能以覺察心對治恐懼，不被恐懼束縛而勇猛前行的心態，強調精進不僅是努力，更是基於對苦難本質的洞察而產生的無畏心。
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本句描述一種高度專注且心境空靈的定境。
當修行者能觀察到心中所有雜念（思）消失，達到內在心靈與外在環境不再有對立障礙，且心不向任何特定對象攀附（無有所歸）時，即進入了心不散亂、完全統一的「一心」狀態。
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本句描述修行者在進入深層禪定或觀照後，心境達到寂靜且不再受恐懼（惔怕）牽引的狀態。
這種心境的開闊與無礙，如同虛空般不可限量，體現了智慧的本質即是心靈的徹底開放與覺醒，不再被狹隘的自我或恐懼所束縛。
。
此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行概括，確認數量已完備。

本句為詢問關於「天耳度無極有」之具體內涵。
在《賢劫經》語境中，此處涉及佛陀神通（天耳）對無量壽命眾生（無極有）的度化或觀察，旨在闡明佛法度化眾生的廣大與精微。
。
本句將「佈施」的義理擴展至心靈層面。
傳統佈施多指財物施予，而此處強調的是「無畏施」與「慈心施」。
透過對各類眾生（無論處於天、人、畜生、餓鬼、地獄五道）痛苦或歡愉之聲的覺察，並生起慈悲心，將這種心靈的關懷與共情視為一種深層的佈施。
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此處將「持戒」提升至心靈覺察與智慧體認的層次。
不僅是形式上的禁戒，而是透過極高的專注力（聞細微響）與對語言空性的洞察（一切言悉空無），達到心境的清淨與寂靜，這纔是深層的持戒義理。
。
此處之「忍辱」非指單純的忍耐苦難，而是指在修行過程中，能堅定不移地依循正道，不被外道的錯誤見解（六十二見）所誘惑或動搖，是一種對正法堅定的定力與忍耐。
。
此處將「精進」的義理擴展至教化眾生的層面。
真正的精進不僅是個人的勤勉，更包含在適當的時機（隨時之宜），運用智慧與權方便法（權方便）來引導他人，將內在的修行轉化為外在的利他行動。
。
本句描述修行者在體悟「空性」與「萬物無我」後，並非陷入虛無，而是將心志專注於依循佛法經義進行誦持與實踐，將對空性的領悟轉化為堅定的修行定力，即所謂的「一心」。
。
本句描述一種深層的禪定與智慧狀態。
透過熄滅對外在聲相的感知（音知盡滅），心不再隨境轉動，進而契入一種超越語言、絕對寂靜且真實的本質，此種覺悟狀態即是真正的智慧。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總計。

本句在探詢佛陀或菩薩在心靈覺知上的自在境界，特別是指能洞察並導引他人心念的智慧，以及隨之而來的六種無量（無極）之功德或能力。
。
此句定義了佈施的深層動機。
佈施不僅是物質的給予，更核心在於生起對三界眾生受苦的慈悲心（見患），並以此救濟心作為實踐基礎，將佈施提升至菩薩道的利他精神。
。
本句將「持戒」的層次從單純的行為禁制提升至心法層面。
真正的持戒不僅是外在的規避，而是內在心識能洞察善惡的本質（義），並達到不被有為法（現象界）所牽著走、心境平等不染著的狀態，此為深層的戒行。
。
本句闡述忍辱的深層義理：非僅是強行忍耐，而是透過觀察因果律，體悟一切果報皆由因緣而生，從而對面對業力時不再產生對立、嗔恨或抗拒的心態，達到心境的平實與自在。
。
此處之「精進」非指一般的勤勉，而是在特定修行境界下，心念專注且強大，能穿透時間限制，洞察因果始末的神通能力或智慧狀態。
。
本句強調透過「平等心」來觀察世間萬象，體悟現象的虛幻本質（如幻化），從而破除對對象的執著，達到心境統一、不隨境轉的「一心」狀態。
。
本句闡述智慧的本質在於破除對現象（眾行）之因果、始末的實有執著。
透過觀察發現一切現象皆由因緣和合，並無恆常不變的「本」或「末」，從而達到無所住、無所著的覺悟狀態。
。
本句為對前文所列舉之六項內容的總結，確認數量完備。

此句在探討佛陀或大菩薩具備的「宿世記憶力」，即能回溯至無盡過去的意識能力。
在《賢劫經》語境中，這通常與佛陀的圓滿智慧及對眾生演化過程的洞察有關，旨在說明覺悟者對時間與因果之深遠認知。
。
此處之「佈施」並非指物質的施捨，而是一種「法佈施」或智慧的開示。
指透過對過去業力、行為是非的審視與覺察，將此覺悟分享或應用於修行，使自身與他人脫離迷妄，故稱為佈施。
。
此處將「持戒」的義理擴展至菩薩行的層面，強調持戒不僅是自身的禁戒，更在於將修行成果轉化為利他行為，透過勸導眾生趨向無上正道來實踐戒律的深層精神。
。
此處將「忍辱」之義從單純的忍耐苦難，提升至對煩惱的根本斷除。
真正的忍辱是指透過定慧，使煩惱不再頻繁地生起，最終達到徹底滅盡且不再產生的境界，即是以「斷」為核心的深層忍辱。
。
本句闡述一種超越名相的境界。
透過「無所有」的空性名號，能洞察一切現象的本源，體現出萬法歸一、心與理合一的境界，即所謂的「一心」。
。
本句說明佛陀之「智慧」並非僅指內在的覺悟，更體現為「方便」的運用。
透過編排不同的法門（若干品）來對治三界眾生的不同苦難（危厄），將真理轉化為可實踐的教化路徑，此種能度眾的運用能力即是智慧的體現。
。
此句為總結性陳述，用於對前文所述之六項內容進行定數總結，明確其數量界限。

本句在探討佛陀或大菩薩運用「神足通」在無邊際的諸有（六道或多種世界）中自由自在移動、度化眾生的具體表現與特質。
。
此處描述之「佈施」並非指物質財物的捐贈，而是在特定修行或願力下，將所得之神足神通用於利益十方眾生，將法力之運用視為一種廣大的法佈施或利他行。
。
本句將「持戒」的定義從單純的行為禁忌提升至智慧層面。
真正的持戒不僅是外在的律條遵守，更在於內在對「五陰（五蘊）」空性的深刻體悟。
當修行者能以順應法義的方便法門，達到無執著、無破壞的空性境界時，纔是圓滿的持戒。
。
此處將「忍辱」之義擴展至菩薩道的「大悲」。
在菩薩行中，忍辱不僅是忍受苦難，更包含在面對眾生苦難時，能忍受心中之悲憫而堅定救度之心的「大忍」，將悲心轉化為度脫眾生的動力。
。
本句以「滿月」比喻精進之行。
精進在佛法中不僅是勤奮，更強調「具足」與「無漏」，即修行過程完整不缺失，且心念專一不散漫，使智慧之光如滿月般圓滿且不被雜染所遮蔽。
。
本句闡述達到「一心」之定境的具體條件。
修行者需透過對五蘊（五陰）、六種衰弱（六衰）以及十二因緣的覺察與制約，將散亂的意識與執著（志）予以抑伏，使心不再隨境轉而達到統一、專注的狀態。
。
本句強調智慧的實踐功能，即能轉化修行者的懈怠心，使其透過勤奮修行而達到解脫的聖者境界。
在《賢劫經》的語境中，智慧不僅是認知，更是能導向實踐與證果的動力。
。
此句為總結性陳述，用以對前文所列舉的六項特徵或類別進行結項，明確數量界限。

本句為設問句，旨在探討修行者在達到「漏盡」（斷除一切煩惱）後，如何以六種具體的事項來度化無量眾生。
這體現了佛法中「自覺」與「覺他」的結合，即在解脫後仍不離世間，以慈悲心度眾。
。
本句強調佈施的最高境界在於「三輪體空」。
佈施者不執著於「我」在佈施，不執著於「彼」在受施，亦不執著於佈施的行為本身。
當破除彼我對立的執著，且心境清淨無漏時，纔是圓滿的佈施。
。
此處將「持戒」提升至心法層面。
持戒不僅是外在的禁律，更在於透過「觀」來覺察煩惱（漏）與潛在習氣的運作，從根源上斷除使煩惱生起的條件，達到內在的清淨與定止。
。
此處的「忍辱」並非指世俗的忍耐，而是指一種深層的智慧洞察（忍）。
透過觀察發現煩惱（漏）在本質上並無實體根源，且在修行中已將其滅盡，這種對空性與滅盡的定力與認知，即是最高層次的忍辱。
。
本句描述修行者透過精進，達到觀察並斷除「漏」（煩惱）的境界。
當煩惱徹底盡除（盡無所盡），不再受業力牽引而投生於六道，即脫離生死輪迴，此種能導向解脫的實踐過程被定義為真正的精進。
。
本句描述修行達到最高境界的狀態。
透過斷除「眾漏」（即煩惱與缺陷）的根本，使心靈回歸到不被雜染、不被分割的統一狀態，即所謂的「一心」，指心境純淨、定慧等同的覺悟狀態。
。
本句說明智慧的體現：首先透過精進（Kṣaṇa/Vīrya）來斷除煩惱（漏）；其次在覺悟狀態中，不再對外境產生主客對立的「見」，也不再有對特定對象的執著或追求（趣），達到心境的清淨與空寂。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或名相的數量總結。

本句為詢問句，探討菩薩如何透過外在的威儀（莊嚴行相）作為方便法門，來度化數量極其巨大的眾生。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛菩薩在現前度化眾生時，其身相與行儀所具備的教化力量。
。
此處將「佈施」的義理擴展至「無財佈施」。
透過修行者的威儀（身口意的端正）來感化他人，使他人獲得內心的平靜與喜悅，這是一種以德行與氣場為對象的佈施，強調佈施不僅是物質的給予，更是精神與能量的正向影響。
。
本句將「持戒」的義理擴展至其產生的正面影響。
在賢劫經的語境中，持戒不僅是個人的律儀，更體現為一種能令眾生親近、信賴且樂於受教的威儀與德行，說明戒行之圓滿能感化眾生，使其對正法產生強烈的嚮往與接納。
。
此處將「忍辱」之義從一般的忍受委屈，提升至修行上的「定力」與「恆心」。
強調在觀照法門中保持專注、不散亂（不放逸），並堅定於大乘正道而不動搖，這是一種深層的心理定力與對真理的堅持。
。
此處將「精進」定義為一種心境與身行的調和。
真正的精進並非盲目的急躁或強求，而是在於持之以恆、心不散亂且行止端正的穩定狀態，強調修行應具備適度的節奏與內在的安定。
。
此處描述修行者在身心統一狀態下的外在表現。
所謂「一心」不僅指內心的專注，更強調內在的定力能自然外化為端正的威儀與完備的禮節，達到內外一致、不散亂的境界。
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本句描述菩薩或修行者在成就智慧時的特徵：不僅具備洞察深遠法理的洞察力（見深遠），且其業力清淨明亮（業明曜），並以具足根本德行作為智慧的基礎，強調智慧並非單純的認知，而是與德行、業力淨化相結合的圓滿狀態。
。
此句為總結語，用以對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討佛菩薩出於大悲心（愍傷），為了度化數量極多（無極）的眾生而實踐的六種具體救度方法或特質。
在《賢劫經》語境中，強調的是諸佛在賢劫中廣行方便、普度眾生的慈悲願力與具體行持。
。
本句強調佈施的無相與平等心。
真正的佈施不應選擇對象，即使是對心懷惡意、不值得救助的人，仍能以慈悲心給予物質救助，能有效對治修行者的分別心與嗔心，體現大乘菩薩的普度精神。
。
本句強調持戒不僅是個人的禁慾或守規，更包含對眾生（即便對方曾是兇惡之人）的慈悲救護與正法引導。
將「救人」與「示道」結合，體現了持戒在實踐中與慈悲心、智慧導引的統一。
。
本句定義「忍辱」在實踐中的具體表現：不僅是指面對身體上的痛苦，更強調在面對信仰衝突（外異學）以及人格受損（貢高，即毀謗、輕視）時，能保持心境不動，不生嗔心。
。
本句將「精進」的定義從單純的努力修行，擴展至對法義的傳播與闡釋。
以「池蓮華」比喻義理，意指演說的內容既能出離世俗汙濁，又具備圓滿清淨的特質，強調正確且優美的傳法亦是精進波羅蜜的體現。
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本句強調修行者需以善業為基礎，透過對法義的領悟與實踐來調伏內心的貪嗔癡等煩惱。
所謂「一心」，在此是指心念專注於正法且不被雜染所動搖的調伏狀態。
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本句描述菩薩或導師在世間行化之機緣。
利用世俗的祭祀活動作為切入點，以真實、切中要害的法義，將無知（裸形）的人導向覺悟，體現了隨機化導的智慧運用。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總結。

本句為詢問句，探討在極其廣大、無邊界的空間（無極有）中，修行者如何行進與度越的六種具體法門或特質。
在《賢劫經》語境中，此類描述通常涉及佛菩薩之神足通或其廣大願力之運作。
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本句定義真正的「佈施」不僅是物質的給予，更在於心態的無執與目的的昇華。
強調施者應具備無厭離心（不厭）、無壓力感（不惓），且將佈施視為引導眾生入道的法門，而非僅是世俗的社交或慈善行為。
。
本句強調持戒的內在自覺與自主性。
真正的持戒並非僅是機械地遵守外在戒律或聽從他人指令，而是修行者在覺悟後，能自覺地掌控行為，使身口意處於正道，達到一種由內而外的自在狀態。
。
此處將「忍辱」定義為一種心志的堅定與專注。
在修行過程中，忍辱不僅是指忍受外在的苦難，更包含在面對瑣碎雜事或微小誘惑時，能保持定力，不使心念偏移，不因小節而放棄大願或正道。
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本句定義「精進」的實踐標準：不僅是努力，更在於「究竟」與「不中取」（不中途截取或放棄）。
在賢劫經的語境中，精進是指菩薩為了成就佛道，恆常不懈地積累福德與智慧，直至圓滿。
這裡強調的是一種不退轉的恆心與對圓滿果位的追求。
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本句說明「一心」的達成條件：不僅需要對教法有虔誠的奉行，更需在實踐過程中保持恆常不懈（無所猗），直到修行功夫達到純熟境界，方能稱為真正的專一心。
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此處描述的是「方便智慧」。
智慧不僅是理論上的覺悟，更包含能觀察眾生的根機與喜好（隨類），進而採取適當的手段（造立行）來導引眾生獲益的實踐能力。
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此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行量化歸納，確認分類已完備。

本句為詢問句，旨在探討如何透過特定的六種佈施條件（六事），使捐捨的功德達到「無極」（無量、無限）的境界。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過正確的佈施方法來積累福德，以成就佛道。
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此處描述的是最高層次的佈施——捨身佈施。
強調佈施的核心不在於財物的多寡，而是在於「不貪身」的心態。
當修行者能將生命視為方便法門而捨棄時，便能脫離對自我的執著，達到真正的自由與無礙。
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此處將「持戒」的義理從單純的行為規範提升至心法層面。
真正的持戒不僅是禁止惡行，更在於破除對身口心三業的執著，以及對五趣（地獄、餓鬼、畜生、天、人）生死輪迴的貪著，從根源上斷除造業的基盤。
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此處將「忍辱」之義擴展至整體修行實踐。
不僅是指忍受苦難，更指在面對境界時能心安於法，並在實踐四等心（慈、悲、喜、捨）與六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）時，保持中正不偏、不逾越法度，將定力與智慧轉化為深層的忍耐與包容。
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本句定義「精進」的實踐內涵：不僅是努力，更是積極地「捨棄」。
首先是捨棄煩惱之根（婬、怒、癡），其次是破除導致痛苦的各種錯誤見解（六十二見），透過對治煩惱與破除執著來達成真正的精進。
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本句強調修行中「恆心」與「謙心」的重要性。
修行需達到「純熟」（熟練且穩固），且必須克服「貢高」（傲慢心），因為傲慢會導致修行者輕視目前的進步而中途放棄。
唯有在精進與謙卑中保持不退轉，才稱之為「一心」。
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本句定義修行者的「智慧」並非指世俗聰明，而是指透過遠離情感上的憂愁苦惱（離欲與斷除煩惱），在心中確立正法，並在行為上嚴格遵守戒律與教法，將心法與行法合一的覺悟狀態。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或類別的數量總計。

本句為詢問句，旨在探討如何將處於「無極有」（極長壽命之有情）的眾生從輪迴中救度脫離的六種具體方法或教化過程。
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本句將「佈施」的義理從物質層面的施予提升至智慧層面的「法佈施」或「空佈施」。
強調真正的佈施不在於外在的給予，而是在於內心對空性的體悟，藉此斷除妄想與執著，最終達到不生不滅的涅槃境界。
。
此處將「持戒」提升至心法層面。
真正的持戒不僅是外在行為的禁制，更重要的是心隨大道而行，且達到「無處所」（無執著、不攀緣）的境界，從根本上斷除貪嗔癡，使戒行與心性合一。
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此處定義的「忍辱」並非僅指忍受委屈，而是指一種大悲心的實踐。
透過捨棄對肉身安適的追求，甚至不惜犧牲生命來度化眾生，將忍辱昇華為一種利他且勇猛的菩薩行。
。
此處描述的是一種極高層次的定力與精進。
在佛教語境中，真正的精進不僅是努力，更包含對心念與能量的絕對掌控。
能以神通震動世界而使眾生不生恐懼，顯示其精進已達至圓滿，能將強大的力量轉化為慈悲與安穩，而非造成混亂。
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本句描述進入「一心」狀態的具體心法：需具備禪定之專注（正受），同時在意識層面保持不執著（無所著）與不懈怠（不放逸），強調定力與覺醒、離相的同步運作。
。
本句描述佛陀涅槃後，透過舍利（身骨）的廣泛分佈，使眾生即便在佛滅後仍能藉由禮敬舍利而獲益。
此處將「散骨蒙恩」定義為「智慧」，是指佛陀以大悲心運用方便法門，使法身之功德透過色身遺物延續於世，讓眾生得獲救度之智慧。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，在經文中起承接與確認作用。

本句為設問句，探討佛菩薩如何運用神通變化（權巧方便）來度化數量極其巨大的眾生，並將其具體化為六種不同的法門或事項。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在現劫中度化眾生的廣大願力與手段。
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本句描述佛陀在入滅後，將舍利分發給各國，使信眾能透過供養舍利而生起對佛的信心與恭敬心。
此舉將物質的舍利轉化為法施的媒介，使佛法影響力擴及天下，體現了廣大布施的功德。
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本句描述持戒之功德，透過舍利（聖物）顯現瑞相與神光，使眾生產生歡喜心，說明戒律的修行不僅是自我約束，更能轉化為外在的吉祥威德，感化他人。
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此處之「忍辱」並非指單純的忍受痛苦，而是一種高度的轉化能力：將面對變遷或逆境時的心理衝擊，轉化為對正法、對覺悟的渴望（道心）。
這種能將外在變故轉化為內在修行動力的心境，在賢劫經的語境中被定義為深層的忍辱修行。
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本句描述修行者因積累深厚功德而顯現威儀，令天眾感佩。
其中「代喜」指隨喜他人的善行（隨喜功德），在賢劫經的語境中，將這種能對他人成就產生正向共鳴並以此激勵自身修行、不生嫉妒的心態，視為精進道業的重要表現。
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此句描述信眾在面對佛舍利殊勝感應時，身體產生的強烈生理反應（起雞皮疙瘩、流淚），以此作為衡量心靈專注度或信仰虔誠程度（一心）的標誌。
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本句描述修行者（或特定聖者）在至誠發願時，內在的智慧轉化為外在的威德光芒。
五色光曜象徵智慧的圓滿與不同面向的功德顯現，說明智慧並非僅是認知，更能化為具體的威德相狀。
。
此句為總結性陳述，用於對前文所列舉的六項內容進行量化總結，確認其完整性。

本句為詢問句，旨在探討佛法在世間傳播（流佈）以及度化眾生（度無極有）的具體實踐方法或構成要素，強調教法傳播的廣度與深度。
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本句定義佈施的實踐方式：不僅包含接受供養，更強調將所得資源轉化為對他人匱乏處的接濟，體現了佈施中「捨」與「利他」的核心義理。
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此處將「持戒」提升至心法層面。
真正的持戒不僅是遵守外在戒律，更在於守護心念，使其不生起貪嗔癡等染汙法。
因萬法由心生，若能令心不生執著，則自然脫離生滅之苦，達到心境的寂靜與清淨。
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此處的「忍辱」並非指世俗的忍耐，而是指一種深層的智慧體悟（即「忍」之真義）。
當修行者能見到三界空寂、無有實體，並體認到一切法（佛、法、僧、眾生）皆依因緣自然而生，不再對現象產生執著或抗拒，這種對真理的安住與承擔即是最高層次的忍辱。
。
此處將「精進」的義理擴展至法傳播的層面。
精進不僅是指個人的修行努力，更包含將佛法教義廣泛傳播於三界（天上、人間），使眾生皆能獲益的利他實踐。
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此處描述佛陀或大菩薩在修行或證悟後所展現的威德，使魔眾因恐懼而失去對抗能力。
所謂「一心」在此語境中是指一種絕對的威懾力，使對立面在強大的精神力量面前完全被制伏，心神不寧而無法組織反擊。
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本句描述正法流佈對眾生的正面影響。
智慧在此不僅指個人的覺悟，更指一種能引導眾生從愛欲、憂苦中逐漸走向「滅度」（解脫）的實踐能力與教化結果。
。
本句為總結性陳述，用以對前文所列舉的六項特徵或類別進行結數，確認數量完整。

本句為詢問關於佛陀舍利分發給無量眾生（度無極）之具體操作或功德的六項要點。
在《賢劫經》語境中，涉及佛陀在世或入滅後，舍利分佈於世間以利樂眾生的殊勝功德。
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本句說明佈施的具體實踐，不僅包含物質上的供養（求眾供養具），更包含行為上的恭敬與時間上的恆常（夙夜敬事），強調佈施應具備恭敬心與恆心。
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此處將「歸命作禮」定義為「持戒」，在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是指遵守律儀，更包含對佛法真理的全然信認與恭敬歸依，將外在的禮敬轉化為內在的戒律實踐。
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此處之「忍辱」非指單純的忍耐苦難，而是在菩薩行中，透過示現威神力來化導眾生，使眾生在震撼與感化中放下執著、轉化心念，將此種化導眾生的過程視為一種廣義的忍辱修行（以忍辱之心包容並轉化眾生）。
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本句描述眾生感應至尊者發心求道的喜悅。
在《賢劫經》的語境中，此處的「精進」是指菩薩在成佛之初，由因緣觸發而生起強烈的求道心與實踐意願，是修行之起步與動力。
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本句描述修行者（以舍利弗為例）捨棄世間雜餘之樂，將全部心志專注於佛法之道的狀態。
此處的「一心」是指心不散亂，完全契合於正覺之道的專一狀態。
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本句描述舍利弗（舍利）以辯才卓越著稱，且其心境無牽絆、無障礙，使其能迅速契入深層的般若智慧。
在賢劫經的語境中，強調的是覺者在修行過程中各具特長，舍利弗則代表了智慧與辯才的圓滿。
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此句為總結語，用以對應前文所列舉的六項特徵或類別，在經文中起到界定範圍與完成論述的作用。

本句描述度無極菩薩（修行至極高境界的菩薩）之功德與願力。
其核心在於透過消除世間根源性的煩惱（九惱），並針對當時印度盛行的各種外道邪見（九十六宗）進行對治與化導，將其從錯誤的見解轉向正法。

本句描述在賢劫中，多位名號相同（度無極）的佛陀出世，其共同的教化對象為被貪欲與淫慾（貪婬）所縛的眾生，顯示佛法對根除基本煩惱的對治作用。
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本句描述佛菩薩在賢劫中不斷地進行度化，重點在於透過正法（說法）來對治眾生最深層的煩惱——瞋恚。
在佛教心理學中，「種」指潛在的習氣，開化即是將這種負面種子轉化或消除。
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此句描述佛菩薩在成佛前的修行過程，強調度化眾生的數量之多（二千一百乃至無極）以及其目的在於破除眾生的愚癡，引導其開啟智慧、覺悟真理。
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本句描述佛陀在賢劫中多次出世、度化眾生的過程。
強調佛法教化之廣泛（無極）以及對不同根機（等分種）眾生的對機說法，使其各得正果。
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本句在描述佛法度化眾生的數量級別，透過數學上的倍數遞增，強調佛陀度化眾生之數量極其龐大，不可思議，符合《賢劫經》中對佛號與度化數量的宏大敘事風格。
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本段將佛陀比喻為「醫王」，強調佛法具有對治眾生病苦（三毒、陰蓋）的實質療效。
文中強調「八萬四千」之數，象徵佛法度化手段之廣大與對治病因之精準（對機）。
「空行法義」在此指佛陀為了對治不同根機而設的靈活教法，旨在消除垢染、進入三昧，最終達成一切智（Sarvajñā）的覺悟境界。

本句描述釋迦牟尼佛成道之關鍵：透過特定的修行法門（是法）在菩提樹下定心，克服內外魔障（降魔），最終證得無上正等覺。
文中強調「平等」與「結跏趺坐」的關聯，顯示定力與正見的結合是成就神妙境界的基礎。

此段描述梵王（天界之主）對佛陀的極大恭敬，並提及菩薩道中「普度眾生」的誓願。
梵王在此代表天眾，表達對佛法聞思的渴求，體現了佛法跨越三界、令天人共敬的特質。
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此段描述梵王面對佛陀將入涅槃前的感觸。
文中提到「五濁惡世」的艱難，以及眾生被「九十六徑」（指外道教派之歧路）與「六十二見」（指對世界與生命的錯誤見解）所束縛，導致難以聞法且多於迷途中暴斃，以此對比佛陀大悲願力與世間法之艱難。
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本句描述佛陀成道時的相貌與光明現象。
在《賢劫經》的語境中，強調佛陀圓滿的功德（功勳）與道德之光能感召天人，其「吉祥之業」是指佛陀成道後將利益眾生的正法事業廣為傳播。
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本段描述佛陀在賢劫中現身時的威儀與功德。
透過對「光」、「德」、「慧」的描寫，強調佛陀作為三世至尊的超越性及其對法界的影響力。
此處的「寂寞」非指孤單，而是指遠離煩惱、寂靜不染的禪定境界（寂靜）。
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本句描述佛陀的相好與智慧。
威神妙光與盛德指佛陀圓滿的相貌與功德；「智如虛空」則是以虛空的無邊無際來比喻佛陀之智慧的廣大與無礙，強調其超越世間一切比擬的特質。

此句描述梵王在聽法前的心理準備與態度。
透過「悚息」與「一心」表現出極高的專注力，而「恭恪自歸」則體現了對佛陀的深切敬意與歸依心，是進入深層法義討論前的禮敬與調心過程。
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此句為經文中的過渡語，標誌著從散文敘述轉入以偈頌（詩歌形式）總結或闡述法義的段落。

本段描述佛陀在成道之時，其身相與威德所展現的殊勝景象。
透過「大光」與「震動」象徵覺悟之力的強大，能破除魔障（塵勞）並救拔處於惡趣中的眾生。
其身姿的穩固（如須彌）象徵正覺之不可動搖，而普照佛土則體現佛法慈悲的普遍性。
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本偈描述佛陀入定與演法的威儀及其功德。
首先強調禪定中「根寂」的狀態與如師子般的無畏心；接著描述佛陀自證寂滅後，於殊勝之處演說法輪，以大道的智慧破除世間的邪見（無益法），並救拔眾生脫離三途（地獄、餓鬼、畜生）的苦厄。
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本段描述佛陀在教化眾生時的慈悲心與對機教化之妙。
佛陀首先觀察眾生的根機（觀光顏），以大悲心（愍傷）審慎考量教法，根據眾生過去、現在、未來的業力（三世業）來選擇最適合的法門，並將法義分為三品（三種層次或類別）進行闡說，使法道平易且圓滿，如同滿月般普照眾生。
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本偈描述佛陀具足三十二相之莊嚴身相，並強調出離心（捨世）是獲得真正快樂的前提。
文中提及梵天之來訪，體現了佛陀之德風感召天界，符合《賢劫經》中對諸佛現前之殊勝相狀的描述。
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本偈描述觀世音菩薩救度眾生的慈悲行願。
將貪嗔癡三毒比作「三火」，將佛法比作「法水」，強調以智慧與慈悲熄滅眾生的煩惱之火，使眾生得於清涼，如同久旱逢甘霖。
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本句描述佛陀或導師對修行者的教化過程：首先觀察其精進程度以確保修行不中斷，針對迷失者指引正道；運用智慧（明眼）教授超越對立的無二法，而其教導的動機完全源於對眾生的悲憫心。
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本偈頌以比喻手法描述佛陀之大悲與大願。
將佛德比作海山，象徵其無量無邊；將教法比作「覺船」，旨在接引眾生脫離生死輪迴的「沉流」。
最後強調佛法能破除外道邪見，將迷失於險惡錯誤見解中的眾生化導至正法之中。
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本偈描述眾生受困於輪迴的根本原因：貪著（對自我的執著）與邪見（錯誤的認知）。
貪與愛將眾生束縛如奴僕，使其在生死苦海（久獄）中循環往復。
強調唯有依止具足正法之導師（導眾），透過教化轉化心念，方能打破枷鎖，達成真正的解脫。
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本偈旨在勉勵具備修行資質（定、戒、願）的人，不可沉溺於世俗的無明（長睡眠）與煩惱（塵），應將個人成就轉化為度化眾生的行動（擊法鼓），將內在的覺悟外化為對眾生的警策。
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本句描述眾生因缺乏佈施、積累貧乏而墮入惡道，即便在五趣輪迴中不斷渴求，仍無法擺脫匱乏之苦。
此處旨在強調透過「宣祠」（即宣揚供養、佈施之功德）來轉化貧窮與苦難的必要性。
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本偈描述佛法如甘露與法雨，能為信眾消除煩惱（炎哀）並導向寂靜捨離的境界。
強調透過信仰與法雨的滋潤，使眾生從執著中覺醒，獲得解脫的利益。
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本句以醫病為喻，將眾生在三世（過去、現在、未來）中受苦視為「瘡病」，將內心的煩惱視為「塵勞」。
強調佛法如同「淨醫藥」，能根治眾生的精神苦難，以此勉勵眾生應積極修行以獲解脫。
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本偈描述菩薩透過修行智慧，破除眾生的無明（闇昧），並成就「馬藏」之大德。
馬藏在佛教中象徵智慧與財富（法財）的圓滿，能以智慧之光普照眾生，最終使佛國世界顯現光明，體現了菩薩利他行與智慧成就的圓融。
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本句以「四駛瀆」與「大壙」比喻眾生在輪迴生死的苦難處境。
表達對眾生深陷煩惱、無法自拔的悲憫心，以及發心救度眾生脫離苦海的菩提願力。
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本句描述佛陀在教化眾生時，天人等眾因對真理的渴求而心生不安，表達對解脫道（道寶）的強烈期盼。
此處反映了修行者在面對佛法時，從雜念紛擾到生起恭敬心，最終追求究竟正覺的心理過程。
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本偈描述佛陀出世間的因緣：首先以佛眼洞察三界眾生之苦，隨後受梵天之請（梵天請法）而決定教化眾生。
佛陀出於大悲心，針對眾生根深蒂固的邪見進行開導，透過宣說正法（轉法輪）來熄滅眾生因貪嗔癡而產生的煩惱之火（消熱）。
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本句描述佛陀在師子座上宣法的情景。
天人聚集求法，象徵眾生對真理的渴求；「潤澤」比喻佛法如雨般滋潤眾生心田，使其脫離煩惱；「轉法輪」則是佛教核心術語，指佛陀開啟正法教化，使眾生趨向覺悟。

此句為經中對話的承接，顯示菩薩在聆聽佛陀教導後，以恭敬之態表示認同並準備進一步請益。
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此句為佛陀在法會中對大眾的詢問，旨在考驗或激發聽法者對特定禪定境界（定意）的體悟程度。
在《賢劫經》的語境中，強調的是修行者在多佛並現的賢劫中，如何透過定力與智慧達到覺悟。
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本句在探討時間或空間的量度。
在《賢劫經》的語境中，通常涉及劫、 kalp 或特定的時間度量單位，詢問其數量是否達到無極（無限）的境界，用以對比佛法之深廣與劫數之長久。
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此句描述修行者透過廣大的法門與三昧（定境）來達成覺悟。
八萬四千在此並非精確數字，而是佛教中常用於表示「無量」、「極多」的象徵，意指佛法教化之廣大，能對應不同根機的眾生。

本句描述菩薩在修行上達到的高度：首先是獲得「定意」（堅固的定力與心念），以此為基礎能廣行度化（諸度無極）；隨後進一步進入多種三昧門，顯示出定慧雙運、定力深廣的境界。
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本句描述賢劫中佛陀出現的數量與特質。
在佛教宇宙觀中，「賢劫」是指當前這個充滿善根、能產生多位佛陀的劫波。
文中提到「一千如來」，強調了佛陀在時間與空間上的廣大分佈，以及成佛者的數量之多。
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本句說明此三昧之廣泛性，不僅限於特定的如來，先前所有成就圓滿正覺（最正覺）的佛者皆能證得此三昧，強調此定境是正覺者的共同特質。

此句為經文中的承接語，描述菩薩在聽聞佛法後，以「善哉」表達對法義的讚嘆與認同，是佛教經典中常見的對話格式。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本段描述佛菩薩出於大悲心（加哀）宣說名號之目的。
其核心在於透過名號的傳播，使眾生獲得心理上的安穩（安隱），並透過保護正法經典，為後世修行者提供學習菩薩行（尤其是佈施）的指引，最終導向無上正等正覺的成就。

此句為佛陀在傳法前對對話對象的提醒，旨在要求聽法者集中注意力，以正念聆聽即將揭示的法義。
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此為佛陀在宣說重要法義前，提醒聽法者集中注意力，排除雜念，以正念聆聽，確保能正確領悟法義。
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此句為佛陀對聽法者（或弟子）的叮囑，要求其不僅是聽聞，更要透過「思惟」（Manasikāra）將法義內化，將聞法轉化為深層的體悟與記憶，以利於修行實踐。
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本句為佛陀對對話對象的承諾，將揭示賢劫中過去與現在出現的諸佛名號。
在佛典中，稱誦佛名具有依止與感應之功德，且此處旨在闡明佛法在時間與空間上的普遍性。
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此句描述修行者在佛前恭敬受教的狀態，展現了對法之渴求與對導師的敬意，是獲取正法傳承的基本心態。

本句為敘事轉折，記載世尊將列舉賢劫中諸佛之名號。
在佛教經典中，讚詠佛名具有清淨心意識、建立信心之功德。

本段文字為《賢劫經》中列舉的諸佛名號。
在賢劫（四劫）的語境中，強調多佛並現，每尊佛之名號皆代表其成就的功德、智慧或特質（如「十力」、「無量覺」）。
這些名號並非單純的稱呼，而是對佛陀圓滿覺悟之特徵的描述，旨在讓信眾透過稱誦或觀想，感悟佛陀之威神與慈悲。

本句為佛陀指導喜王菩薩讚頌未來佛（菩薩）的功德。
在賢劫（目前的劫期）中，有許多菩薩正於修行之路上，最終將證悟成佛，讚頌其名號能增加信眾的信心並積累功德。

本段經文羅列了《賢劫經》中所載賢劫千佛的全部名號。
賢劫（Bhadra-kalpa）是我們目前所處的大劫，因有千佛出世，故稱「賢劫」。
名號反映了諸佛各自在修行因地、誓願以及度化眾生時展現的殊勝德行。
透過誦唸與憶持千佛名號，修行者能與諸佛願力相應，增長福慧罪障消除。
此處的名號在翻譯上多採義譯，與一般常見的梵音漢譯名號略有不同。

本句描述賢劫（現今這個世界週期）的特質，即有千尊佛出世。
強調佛陀出世的目的是為了度脫所有眾生，體現佛法的普度特質。
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本句描述賢劫千佛雖然各有不同的名號，但在三十二相、八十種好等佛身相貌上是一致的，強調佛陀圓滿相貌的共相性。
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本段描述修行者透過「聞、受、持、誦」的次第，結合專精的理解與無放逸的實踐，能轉化生命軌跡，脫離惡趣之苦。
強調「法忍」（對佛法真理的耐受與堅守）作為修行根基的重要性，這種定力能跨越億劫之久，保障修行者最終達成具足果位。
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本句強調佛名之功德。
即便眾生因無明而造惡且不識因果，但透過頂禮或稱誦諸佛名號，能依佛力消除宿罪，轉化苦難，體現佛法對一切眾生的普救性。
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本句描述透過持誦諸佛名號（唸佛）來達到心意識的集中與定力，進而獲得神足通。
在《賢劫經》的語境中，強調對諸佛名號的信願與持誦能帶來定力與神通的加持。
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本段說明修行三昧定的先決條件：需具備往昔宿世的功德（功祚）與當下的聞法機緣。
強調「不著三界」是指智慧超越了欲界、色界、形界之束縛，而「總持」則是將法義內化於心，使定慧不散，最終能實踐此三昧定以達到解脫。