大藏經白話翻譯計畫

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此句為詢問式開端，旨在探討在無盡的生存狀態（無極有）中，如何透過寂靜的修行（寂然度）來達到解脫的六種具體實踐或特徵。
在《賢劫經》語境中，強調的是在漫長的劫波時間中，覺悟者如何超越生死輪迴的具體法義。
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本句將「佈施」的義理從物質施予擴展至精神與社會層面的調和。
能化解衝突、建立和諧環境，在佛法中被視為一種更高層次的法施，旨在消除眾生對立與嗔心。
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此句定義「持戒」的內涵，強調持戒不僅是外在行為的禁制（不犯諸法），更需內在的深信與歡喜（篤信悅豫），以及實踐與真理的契合（與道合同），將戒律從形式上的遵守提升至心靈的覺醒與契合。
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本句描述忍辱的深層機制：非僅是強行忍耐，而是透過消除「陰蓋」（遮蔽心性的煩惱），使人在面對五陰（五蘊）的變異與六衰（身體與心靈的衰老損毀）所帶來的痛苦感受時，能保持正覺且不受幹擾，從而達到真正的忍辱境界。
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此處將「精進」定義為一種深層的定力狀態。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是努力修行，更指心意識在三昧中達到極高的穩定度，能有效對治並隔絕煩惱（貪、嗔、癡）的侵害，使定境不被外界或內心雜染所擾動。
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本句描述菩薩或聖者之智慧（聖慧）在度化眾生時，已超越對立的分別心，能隨機化導（應時隨便），將一切眾生從苦海中救度。
此種不二的圓融狀態即是「一心」的體現。
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此句描述佛菩薩之智慧特質：不僅具備空間上的周遍性（普至一切），更具備時間上的超越性（三世無礙），顯示其智慧能徹悟一切法之實相，不受時空限制。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經典敘事中起到結項作用。

此句為詢問式，旨在探討在修行或觀察中，關於「度無極」（指超越有限度量、達到無邊境界）所涉及的六種具體內容或修行要項。
在《賢劫經》語境中，通常涉及佛菩薩之功德、壽量或化現之廣大。
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此處將「法佈施」定義為佈施的核心。
在佛法語境中，佈施不僅指物質財物的施予，更強調分享真理、傳播正法以解脫眾生的精神佈施，認為開化眾生、令其聞法是最高層次的佈施行為。
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本句定義「持戒」的深層義理：持戒不僅是外在行為的禁制，更核心在於內心的正見與清淨。
透過消除錯誤的見解（諸見）與不正的懷疑（邪疑），從根源上斷除造業之因，進而消除既有的罪障瑕穢。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍受苦難，提升至菩薩道的「大忍」。
真正的忍辱不僅是耐受，更在於以慈悲心面對眾生的煩惱與危難，透過開化使眾生發心修行，將忍辱轉化為度眾的手段。
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本句定義「精進」不僅是個人的勤勉修行，更包含將佛法正行透過言語傳播（宣說）與實際行動（成辦），進而達到利他（化他人）的圓滿境界，強調行與說的統一。
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本句強調修行者需在理論與實踐上對佛法核心體系（三十七道品與十二緣起）有系統性的通達。
此處的「一心」並非指心靈狀態，而是指在法義領悟上達到統一、不雜且圓滿的境界，將零散的教法整合為一個完整的覺悟體系。
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本句描述修行者在智慧圓滿時的境界：首先是體認到萬法皆空（一切空），接著是心境達到無相、無願的狀態（無所有），從而徹底破除對現象世界的執著，這纔是真正的般若智慧。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總計。

此句為詢問式，旨在探討在「樂明度無極有」這一特定境界或狀態中，所包含的六種具體法義或修行特徵。
在《賢劫經》的語境中，這通常涉及佛菩薩在度化眾生或展現神通時，於無極有（無限的生存狀態）中運用樂明（喜悅且明覺的智慧）來接引眾生的具體表現。
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本句將「佈施」的義理從物質施捨提升至「法佈施」的層次。
真正的佈施不僅是給予財物，更重要的是能使眾生脫離生老病死的基本苦難，並指引其走向正覺的解脫之道。
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本句闡明持戒的深層義理：持戒不僅是形式上的禁律，其核心在於透過調伏感官與心念，消滅由「愛欲」引起的煩惱。
當愛欲之惱被消除後，本自具足的無上覺悟之道（大道）便不再被遮蔽而自然顯現。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍受苦難，提升至以「聖慧」為基礎的定力與平等心。
真正的忍辱是指在面對一切境遇時，心不被擾動（普定），且能維持無染的平等心，將所有行為轉化為菩薩行，而非僅是消極的忍耐。
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本句描述修行者在光明覺悟的狀態下，其求法之心與實踐意志全面覆蓋於修行路徑（道地）之中，強調精進不僅是努力，更是心志與目標的高度統一與周遍。
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本句描述一種高度的覺悟狀態：透過明覺（明曜）遍照萬物，體悟到一切法（諸法）的本源並非存在於某個特定空間或實體之中（了無處所），進而契入不二的「一心」境界，體現了萬法歸一的空靈與圓融。
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本句說明「智慧」在實踐上的體現，即透過聖慧對佛法教義（尤其是十二部藏）的全面掌握與通達，將理論知識轉化為覺悟的智慧。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，確認該分類或數量之完整性。

本句為詢問佛菩薩在現劫（賢劫）中，為了救度無量眾生而設定的六項具體解脫與度化方案。
此處強調的是菩薩願力的實踐，旨在將無盡的眾生從輪迴中導向解脫。
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此處將「佈施」的義理從單純的物質施予，提升至心靈的慈悲與救度。
強調佈施者需具備解脫之志與柔軟心，以真正的慈悲心救拔眾生脫離苦厄，方為圓滿的佈施。
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此處將「持戒」定義為一種心靈的淨化過程。
持戒不僅是遵守外在的戒律，更重要的是透過戒律除去內心的罣礙與執著（闇蔽），使修行者在面對禁制時能心境澄明，不被煩惱所遮蔽，從而達到真正的清淨。
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此處定義的「忍辱」並非單純的忍耐，而是一種積極的轉化：在面對逆境（有所受）時，能排除內心的煩惱與汙穢，以清淨的梵行與恆久的德行來對治，將忍辱昇華為一種修行功德。
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此處的「精進」並非指單純的勤奮，而是指心境達到一種高度穩定、不被情志（喜、怖）所牽動的狀態。
透過普發慈悲心（普愍），將心從對立的情緒中解脫，使修行心不退轉，這纔是真正的精進。
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此句描述菩薩在修行過程中的忍辱功德，強調其忍辱之心的恆常性與隨時隨地的適用性，不因環境或對象而動搖。
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此句描述一種超越對立、不隨外境而波動的心境狀態。
在賢劫經的語境中，強調心靈在面對苦樂時能保持恆定，不被感官經驗的增減所牽引，體現出心性的本然與安定。
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本句定義佛法中「智慧」的實踐標準：一是教法必須符合正道（不違道法），二是言行與教理必須真實可靠（至真不虛）。
智慧在此不僅指認知能力，更指能正確運用真理來導引眾生的能力。
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此句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別或數量之完結。

本句為詢問式，旨在探討一名修行者如何正式進入聖僧行列（入聖），以及在度化無量眾生（度無極）的過程中，需要具備或實踐的六項具體法要或條件。
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此處將「佈施」的義理擴展至「法佈施」與「願力」的層面。
不僅是物質的給予，更強調引導他人發心、建立正向願望，以及自身對覺悟道願的堅持，將精神上的導引與願力的傳遞視為最高層次的佈施。
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此處的「持戒」並非僅指遵守律儀，而是指菩薩在度化眾生時，能隨機化度，以適當的手段（方便法）引導眾生進入正道，將「持戒」提升至圓滿的化度層次。
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此處定義的「忍辱」並非單純的忍耐痛苦，而是一種積極的定力。
強調在面對恐懼或困境時，能保持內心的寂靜與不亂，並將此定力轉化為化導眾生的能力，將忍辱提升至菩薩行的層次。
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此處對「精進」的定義並非僅指努力，而是強調修行者在覺悟與行持上與凡夫有顯著的區別，展現出脫離世俗習氣、趨向解脫的特質。
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本句描述修行者達到「一心」的狀態：首先是心意識所對待的對象（受法）必須真實不虛，不被妄想遮蔽；其次是具備「總持」能力，能將所有法門統攝在定力之中，不產生懈怠或散亂，從而達到心意識的高度統一與專注。
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本句描述修行者進入深層定境與解脫的狀態。
強調「寂然」的專注與「空無」的心境，特別指出真正的智慧不在於對「證果」的渴求或執著（不中取證），而是在放下所有想願、不對證悟起心執著的空靈狀態中，自然顯現的覺悟。
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此句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類已完備。

本句描述在佛陀說法或特定法會中，天龍八部等眾生一同參與會集的情況，強調其規模或狀態與前文所述之眾生一致，體現佛法普適、眾生共集的景象。
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本句為詢問句，旨在探討天龍八部在度化眾生（義度）的過程中，其無極（無量）的功德或方法所包含的六項具體事宜。
在《賢劫經》語境中，強調的是諸佛與護法天龍在現劫中度化眾生的廣大與具體運作。
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本句強調「法佈施」的核心在於正確的傳達。
若將正法誤導為非義，不僅無法令受者領悟，且違背了佈施的本意。
真正的法佈施必須基於正真義理，使他人獲得正確的見解。
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此處對「持戒」的定義並非僅指遵守律儀，而是在教化眾生的語境下，強調以適宜眾生根器、能令眾生歡喜接受的方式宣說正法，將正法教誨普及於三界眾生，視為一種廣義的持戒修行。
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本句將「忍辱」的定義擴展至心靈的內在品質。
真正的忍辱不僅是不對外發怒，更包含在傳法時保持義理純淨（無瑕穢），以及在心中恆常維持慈悲與仁和的定力，將忍辱昇華為一種清淨的慈悲心。
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本句定義「精進」在傳法語境下的具體表現：不僅是個人的勤勉，更在於以至誠心將正法廣泛傳播，使不同層次的眾生（乃至天界）都能領悟法義，強調法佈施的廣度與深度。
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此句描述佛法教化之特質，指透過對義理精確且一致的闡述，使不同根機的眾生都能獲得法喜與認同，達到心領神會的統一狀態，而非指心理學上的專注，而是指教義的圓融與一致性。
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本句定義智慧的實踐面向：不僅是理論上的認知，更在於修行者在現實環境中能除除瞋心，並能運用正法對他人進行慈悲的教化。
將「無瞋」與「勸化」結合，體現了智慧與慈悲的不二性。
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本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

此句為詢問之句，旨在探討在賢劫佛陀教化中，關於解脫（歸解）的法度與規範在無極（廣大、無邊）的層面上所包含的六項具體內容。
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此處將「佈施」的義理擴展至法義的傳達與領悟。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於能正確把握法義（逮諸法）並依循智慧（道慧）而行，將正確的正法傳遞給他人，此為最高層次的法佈施。
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此處將「持戒」的義理提升至心法層面。
真正的持戒不僅是行為上的禁戒，更在於破除「我相」與「人相」的執著。
當修行者不再計較身心的存在，心便能脫離三界（欲界、色界、無色界）的束縛，達到無著的境界，這纔是最高層次的持戒。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍耐擴展至「定」與「一致」。
強調修行者在面對逆境時，內心（心）、言語（口）、行為（身）三者能保持高度的統一與安定，不因外界幹擾而產生衝突或失控，這纔是真正的忍辱境界。
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本句定義「精進」的具體實踐：不僅在於時間上的持續（夙夜不斷），更在於修行內容的全面性，必須將戒、定、慧三學運用於對法義的領悟與實踐中，而非盲目的努力。
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本句描述佛菩薩在度化眾生時，既堅持不變的真理（常住道法），又運用慈悲的手段（四恩）來接引眾生，將真理與慈悲圓融統一，即是「一心」的體現。
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本句定義佛法中的「智慧」並非指世俗的聰明，而是一種基於大悲與無私的實踐能力。
智慧的體現在於：第一，恆常地修行至高德行；第二，能超越瑣碎的執著（不為小節）；第三，完全捨棄對個人利益的追求（無益一切）；第四，心境純淨、不被妄想雜念幹擾（無有異念）。
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此句為總結語，用於對前文所述之六項特徵、類別或數量進行定論，確立其完整性。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在救度無量眾生（無極有）時，如何根據眾生的不同根機，依照法理進行分別對機的度化方法（六事）。
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此處將「佈施」的義理擴展至「法佈施」與「化導」的層面。
不僅是物質的給予，更強調透過「隨順」眾生的根機（十二隨順）來進行教化，使其脫離五濁惡處的汙染，這是一種更高層次的精神佈施。
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本句將「持戒」的義理從單純的禁戒行為提升至菩薩道的化導層面。
在此語境下，持戒不僅是自律，更是透過內在的寂靜（寂然）來感化眾生，使其脫離迷惑、達到涅槃（滅度），體現了戒律與智慧、慈悲的圓融。
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此處將「忍辱」的義理擴展至「方便法門」。
真正的忍辱不僅是承受苦難，更包含為了度化眾生，能耐心地隨順世俗的語言與習慣進行教化，不因對方的愚鈍或世俗的偏見而起嗔心，使正法能普及於一切眾生。
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本句定義「精進」的實踐內涵：精進並非單純的勤奮，而是指在心靈層面上積極地「捨」與「除」。
首先是捨離三毒（貪、嗔、癡）的行為表現，其次是消除邪見與錯誤的認知（非眾想），將心念導向正覺，這纔是真正的修行精進。
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本句描述進入禪定後心意識的狀態。
所謂「正受」是指正確地進入並維持在三昧狀態中；而「一心」在此是指心不散亂，專注於單一對象，排除所有幹擾的雜念與無益之思，達到心境統一的定境。
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本句定義了真正的「智慧」並非世俗的聰明，而是指能導向解脫的聖道智慧。
其核心在於透過修行，消除對現象界的執著（著）與煩惱的牽絆（縛），最終達成精神上的絕對自由（解脫）。
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此句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，明確該分類的完整性。

本句在探討菩薩如何運用「辯才」（ eloquence/pratibhāna）來度化眾生。
這裡的「順理」指教學內容符合法理且適應對象；「度無極有」指度化數量無窮的眾生。
這六事是具體的操作方法，旨在說明菩薩在教化眾生時，需兼顧法理的正確性與表達的靈活性。
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此處將「法佈施」具體化為分享辯才之慧。
在佛教中，佈施不僅指財物（財佈施），將正確的見解、智慧與表達能力傳授給他人，使其能獲益，亦屬於極其殊勝的佈施。
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本句將「持戒」的體現由單純的禁戒擴展至言行舉止的圓融。
在賢劫經的語境中，持戒不僅是守律，更表現為一種慈悲、柔和的處世態度，使人感受到法道的潤澤而產生信仰與歸依。
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此處的「忍辱」並非指單純忍受苦難，而是在傳法語境中，指說法者能耐心地對應聽眾的不同根器，使聽眾能安住心神、專心聆聽，是一種以慈悲心涵容眾生、使法義得以傳達的寬容與定力。
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此處將「精進」定義為法音的廣播與傳播。
在賢劫經的語境中，精進不僅是指個人的勤勉修行，更強調佛菩薩以慈悲心將正法廣泛宣說於世，使眾生得聞正法，這種利他行被視為最高層次的精進。
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此處描述菩薩在積累福德與名聲時的高度，強調其功德的廣度（遍及三界）與持續性（未曾斷絕），以此作為達成「一心」之境界的基礎。
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本句描述菩薩修行之智慧特質：一方面在法藏（法界真如）中不執著於生滅之相，另一方面雖化現於三界之中，卻能導向徹底的解脫（滅度），體現了理智與實踐的圓融。
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此句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問菩薩在度化無量眾生時，如何保持不厭離心並實踐的六種具體法門或事項。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在現劫中廣度眾生的慈悲願力與具體行持。
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此處將「佈施」的義理從物質財物的施予，提升至「法佈施」與「菩提心」的層面。
強調透過不懈的教化與慈悲心救度貪執之眾生，纔是最高層次的佈施。
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此處將「持戒」的義理擴展至菩薩行的慈悲與導師責任。
持戒不僅是禁止惡行，更包含以慈悲心引導眾生皈依三寶、傳播正法且不生厭離心的積極實踐。
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本句闡述「忍辱波羅蜜」的深層義理：忍辱非僅是消極的忍耐，而是以「精進」為基礎，將對立的瞋恨轉化為對眾生平等、無差別的慈悲心。
強調為了弘揚正法，修行者應具備捨棄肉身、不畏苦難的堅定意志。
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本句描述菩薩在度化眾生時的實踐表現。
精進不僅是指內心的努力，更包含運用神通（神足）廣度眾生的具體行動，強調對愚冥眾生的耐心與殷勤教化。
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此處描述佛菩薩教化眾生的機權方便。
透過觀察眾生的根機與願力（隨其所欲），引導其進入適當的禪定狀態（三昧正受），使其在定中能領悟並實踐修行道路（道行），最終達到心境統一、不散亂的「一心」狀態。
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此句描述佛陀在教化眾生時，能觀察眾生的根機與需求（欲聞經人數）以及時機（願樂時），隨機隨緣地開示法門。
這種能精準掌握對象與時機的教化能力，在經文中被定義為「智慧」的體現。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別或數量的完成。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無量眾生時，關於「施」這一種手段所包含的六種具體實踐方式或條件，強調佈施與度化之廣度與深度。
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本句定義了「法佈施」的內涵。
佈施不僅指物質的施予，更包含以正法教導他人，使其在精神與智慧上獲得提升，達到各得其所的圓滿狀態。
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本句擴展了「持戒」的義理，將其從單純的禁戒（不作惡）提升至積極的利他行為。
強調持戒應包含佈施的寬厚、身口意的溫和以及以正法度人的實踐，體現了戒律在修行中應與慈悲、智慧相結合，而非僅是僵化的條文遵守。
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本句將「忍辱」的定義從單純的「忍受痛苦」擴展至「對待眾生的慈悲心」。
強調在佈施與面對他人請求時，不僅要給予，更要保持內心的平靜與外在的溫和，將忍辱實踐為一種積極的慈悲表現。
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本句定義「精進」的內涵：非僅是體力上的勤奮，而是包含心靈的調伏（調意）、方法論的思惟（方便）以及實踐上的除惡增善。
強調精進必須建立在正念與正確方法之上，方能達到淨化心靈與積累功德的效果。
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此句描述修行者達到「一心」的心理狀態。
其核心在於「清淨」與「慈悲」的結合：一方面透過除垢使心境清徹（定），另一方面將此定力轉化為對一切眾生的普遍憐憫（慧/悲），說明真正的專一不只是枯坐，而是具備大悲心的覺醒狀態。
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本句闡明「佈施」與「智慧」的內在關聯。
真正的智慧並非僅是理論上的認知，而是能將物質或精神的佈施功德，轉化為引導眾生追求覺悟（佛道）與發心菩提（大意）的實踐能力，體現了將福德轉化為智慧的修行邏輯。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定某組法義或數量項目的完結。

本句為詢問句，旨在探討在賢劫中，佛菩薩如何透過廣大的戒律與度化手段，無盡地救度眾生，其具體的六種實踐方式或特徵。
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本句闡明佈施的深層義理：佈施不僅是物質的給予，更包含心靈的救濟。
將「禁戒」與「慈心」結合，說明持戒並非僵化地遵守規則，而是出於慈悲；而「施無畏」則是最高層次的佈施，旨在消除眾生的恐懼與不安。
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本句定義了「持戒」的內涵，強調持戒不僅是外在行為的禁制，更包含內在心態的調適（無畏、無瞋）。
身口意三業的清淨是持戒的核心，而心念的平和則是持戒的基礎。
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此處將「忍辱」的義理從單純的「忍受痛苦」昇華至「大悲心」的實踐。
真正的忍辱並非被動的忍耐，而是基於對眾生深沉的憐憫與慈愛，從而生起不傷害、不嗔恨的菩薩心，以慈悲來化解對立。
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本句闡述精進的具體實踐：一是外在的「擁護禁戒」，即透過方便法門嚴格守持戒律；二是內在的「慚恥覺悟」，利用慚愧心（對違犯戒律的內省與對他人評價的顧慮）來斷除無益的雜染與執著。
精進在此不僅是努力，更是基於戒律與覺悟的持續修行。
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本句強調修行之基礎在於「慈心」與「正念」。
透過對「無常」的深刻體認，使心不再隨境轉而散亂（放逸），從而達到心志專一的定境，此為修行之初步集中。
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本句強調智慧並非僅指理論上的認知，而是在慈悲心的驅動下，將戒律、精進與利他行（勸導他人修行）結合的實踐能力。
在《賢劫經》的語境中，智慧體現為能將眾生導向佛道的具體行動。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起承上啟下之作用。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在面對無量眾生（無極有）時，如何運用「忍辱」這一種波羅蜜法門，透過六種具體的事項或階段來成就度化之功德。
在《賢劫經》的語境中，強調的是菩薩在漫長的劫數中，以忍辱心面對種種磨難以救度眾生的實踐路徑。
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本句闡述「無財佈施」或「法佈施」的內涵。
佈施不僅限於物質財物的給予，以溫和的態度、慈悲的心念讓他人獲得心理上的慰藉與平安，亦是極其重要的佈施功德。
。
此處將「持戒」之義從單純的禁戒行為，提升至菩薩道的「忍辱」與「慈悲」層面。
強調持戒不僅是守律，更是基於大悲心，在漫長的修行過程中，為了救度眾生而甘願承受苦難且不生厭倦的定力與願力。
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此處之「忍辱」非僅指忍受他人辱罵，而是指在漫長的輪迴苦海中，面對修行路途艱難且目標遙遠（本末不見）時，依然能持守正法、不退轉的定力與耐力。
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本句定義「精進」的內涵：不僅是勤勉，更需配合「和悅」的心態（避免枯燥或強迫）與「方便」的手段（靈活運用方法），且持之以恆不放棄，方為真正的精進。
。
此句描述菩薩或佛之大悲心與方便手段的統一。
所謂「一心」，是指將憐憫眾生的慈悲心（悲）與調伏眾生的智慧手段（行）合而為一，不分彼此，以達到救度眾生的目的。
。
本句將「智慧」定義為一種實踐性的特質，而非僅是理論認知。
在《賢劫經》的語境中，智慧體現為忍辱、仁和以及利他之心（勸助佛道），強調將慈悲與智慧結合，透過對他人的正向影響來體現覺悟。
。
此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

此句為詢問式開端，旨在探討修行或佛法功德在推進過程中達到無邊無際、不設限的六種具體表現或特質。
。
本句闡釋佈施的深層義理：佈施不僅是物質的施予，更包含對眾生疾苦的悲憫（愍傷）以及精準對治的智慧（應病與藥）。
強調佈施應契合受者的實際需求，方能真正產生利益。
。
本句將「持戒」的內涵從單純的禁律擴展至心法。
強調持戒不僅是行為上的不傷害（不殺生、不殘害），更需建立在「方便」的智慧與「慈心」的願力之上，將戒律轉化為積極的慈悲實踐。
。
本句將「忍辱」的義理從單純的忍耐，提升至在困境（限礙）中保持心靈自由（解脫）並能轉化為利他行為（惠施）的境界。
這顯示忍辱並非消極的承受，而是一種積極的智慧實踐，將逆境轉化為佈施的契機。
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此處對「精進」的定義並非單指體力或時間上的勤勉，而是一種「如法」的實踐。
強調在任何環境（異處）中，都能契合時機（應節）地採取正確的行動，將修行與處世契合於法，纔是真正的精進。
。
本句強調修行的高度專注與持續性。
所謂「一心」，在此是指心念不散亂，能恆常地維持在正念與定境中，不因時間（晝夜）或外在幹擾而中斷或損毀，是達到三昧或定境的必要條件。
。
本句說明智慧的實踐面，非僅指理論上的認知，而是在於能以精進心引導他人進入佛法境界，使其生起出離心（道心）並將其轉化為具體的正向行為（正業）。
。
此句為對前文所述之六項內容的總結，確認該分類或清單已完整列舉至六項。

本句為詢問句，旨在探討「寂度無極」的具體內涵。
在《賢劫經》語境中，此處討論的是超越生死、進入寂靜涅槃且無邊際的境界及其構成的六種特徵或條件。
。
本句將「佈施」的義理擴展至心法層面。
佈施不僅是指物質的給予，更核心的是內在慈悲心的生起。
以慈心對待他人並產生憐憫之心，即是最高層次的無財施（法施或心施），強調佈施的本質在於破除我執、生起大悲。
。
此處將「持戒」的義理從單純的禁戒行為，提升至菩薩道的慈悲願力。
在《賢劫經》的語境中，真正的持戒不僅是自律，更包含以慈悲心化導眾生脫離輪迴、進入深法之利他行。
。
此處將「忍辱」之義從單純的「忍受痛苦」昇華至「慈悲導引」。
在菩薩行中，忍辱不僅是不對嗔心起反應，更包含面對愚昧眾生時，能以慈悲心包容其缺失，並耐心指引正道，將忍辱轉化為一種積極的教化手段。
。
本句定義「精進」的內涵：不僅是外在的勤勉，更需建立在「無上正真」的正確目標（正見）之上，並配合內心的「寂然」（定力）與對懈怠的克服（不放逸），方為真正的精進。
。
本句強調法施的慈悲心與智慧心。
修行者不僅要佈施法，更需「諦思」對象的根機，針對不通達的人採取適當的開化手段，將利他行與正念統一，故稱之為「一心」。
。
此句描述菩薩智慧的特質：既能保持心性清淨，且在追求解脫（滅度）的過程中，不落入斷滅空或單純的寂靜（寂滅），而是保持覺醒的動態，以利於度化眾生。
這體現了中道智慧，避免了「斷」與「常」的極端。
。
此句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項法義或特徵進行總結，確認數量已完備。

本句為詢問句，旨在探討菩薩如何運用智慧（般若）來度化數量無窮的眾生，並將其具體化為六種實踐方法或特質。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在現劫中度化眾生的具體智慧手段。
。
本句強調「法施」的最高價值在於能令受法者生起「道心」（求菩提心）。
在佈施的層次中，物質佈施雖好，但能引導他人進入修行、發心求正覺的法佈施，具有更深遠的功德。
。
本句定義「持戒」的核心不在於形式上的禁律，而是在於內心的「離貪」。
透過對基本物質需求（衣食）的淡泊以及對外在利養的不貪著，從而達到戒律的真義，即心靈的清淨與不造作。
。
本句將「忍辱」的義理擴展至修行心態。
真正的忍辱不僅是忍受苦難，更在於在行法施時，能忍住對世俗名利、權力的依附心（不猗俗業），並在面對修行枯燥或困難時保持恆心（不用懈惓），以此心境的安定與堅定來定義深層的忍辱。
。
此句描述菩薩在修行精進道時，不僅是單純的努力，而是透過「總持」的力量，將一切法門攝受於內，使修行成果達到恆常不退的狀態。
此處的精進是指一種能涵蓋一切法且使其穩固的深層定力與智慧實踐。
。
此句描述菩薩透過觀察三世眾生的深重苦難（大難），生起強烈的悲心，進而以傳播正法（法施）作為救度手段。
這種將觀察苦難與行法施合而為一的專注心態，即稱為「一心」。
。
本句強調教學者在傳播佛法時，必須掌握「本淨本無」的核心空性義理。
真正的智慧不在於能言善道，而是在於導引眾生時，能使法義保持純粹，不因解釋而失其本源。
。
本句為總結語，用於對前文所列舉的六項法義或特徵進行結數，確認數量完整。

本句為詢問句，旨在探討眾生因業力感得的眼根果報，在極其廣大（無極）的空間或時間維度中，所呈現出的六種不同層次的狀態或特徵。
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本句闡述「無財佈施」的義理。
佈施不僅指物質財富的給予，溫和的表情（和顏）與慈悲的態度（愛敬）亦能讓他人獲得身心安樂，屬於精神層面的佈施。
。
此處將「持戒」的義理提升至智慧層面。
持戒不僅是行為上的禁制，更在於透過觀察（觀照）體悟到世間法之無常與無益，進而生起對正法（真理）的依止心，將戒律視為解脫的保障。
。
此處的「忍辱」並非指世俗中忍受委屈的忍耐，而是指在禪定或智慧境界中，心識能恆常安住於廣大無邊的法相而不動搖，具備一種能包容、承載無限法界的定力與耐力。
。
此處將「精進」定義為一種心智的覺醒狀態，而非單純的勤奮。
真正的精進在於能維持寂靜的覺知，破除對色法（物質現象）的執著，體悟萬法本空，從而使心不隨境轉，這纔是最根本的修行精進。
。
此句描述修行者或眾生在面對佛法、佛像或聖者時，內心產生正向的法喜與悅豫，心不雜亂，專注於法樂之中，達到一種心境統一、專一的狀態，故稱之為「一心」。
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本句描述佛陀或菩薩之威神力使眾生產生強烈的信仰與歸依心，並在歡喜中共同趨向解脫的究竟境界。
此處將「能導引眾生至究竟」的結果定義為「智慧」，強調智慧並非僅是理論認知，而是能實際救度眾生、令其解脫的實踐能力。
。
本句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問之句，旨在探討「耳報度」在無極（無邊）範圍內所涉及的六項具體法義或修行要項。
在《賢劫經》語境中，此類詢問通常是用於引出佛法教化中關於感應與度化眾生的具體機制。
。
此處將「佈施」的義理擴展至法佈施與心靈的清淨。
指修行者在聽聞正法時，能正確領悟而不產生偏差（無違失），且能將心恆常安住於真理之中，不被世俗的雜念與偏見所牽引，這種內在的覺悟與正見的維持，被視為一種深層的佈施功德。
。
此處將「持戒」提升至心靈與感官的覺察層次。
持戒不僅是行為上的禁制，更在於對感官對象（聲）的本質有正確的認知，意識到聲音的空寂，從而不再被外境牽著走，達到內在的清淨與寂靜。
。
此處將「忍辱」定義為一種心境的安定與純淨。
在面對外界聲音（刺激）時，能保持心靈清明而不生起貪、嗔、癡等邪念，即是真正的忍辱，而非僅僅是強行壓抑痛苦。
。
此處描述修行者在感官覺知上的高度專注與敏銳度。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅指意志上的努力，更體現為心念專一而能洞察極微細之法（或聲）的能力，顯示出定力與覺察力的結合。
。
此句描述一種高度專注且具備智慧的覺察狀態。
不僅能感知極遠的對象（神通或深層覺知），且能同時體悟到這些現象的空性，不被外境牽著走，不生執著，心境保持純一且不散亂，故稱之為「一心」。
。
本句旨在說明對「聞」與「聽」之現象的空性觀察。
修行者體悟到聲音與聽覺皆是因緣生滅、無常且無實體的（如呼響般虛幻），不對其產生執著，此種洞察實相的覺知即是智慧。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定該組法義或名相的數量總結。

此句為詢問關於「鼻報度無極」的具體內涵。
在《賢劫經》的語境中，此處涉及佛陀之三十二相（鼻相）所對應的往昔善業報應，以及該報應在時間與空間上的廣大延續（度無極）。
。
此處將「佈施」之義由物質施予昇華至心法層面。
透過感官（鼻根）的清淨與對空性的體悟，破除對嗅覺對象的執著，將這種「無執」的心境視為最高層次的佈施（法佈施或心佈施）。
。
此處將「持戒」的義理擴展至心意識的調控。
不僅指行為上的禁戒，更強調在呼吸（鼻根）這一生理機能的覺知中，保持心念不散亂，將意識全然投注於求道之心，將「定」與「戒」相結合，視為深層的持戒修行。
。
本句將「忍辱」的內涵擴展至心靈的寂靜與謙卑。
在《賢劫經》的語境中，忍辱不僅是不對抗外在的冒犯，更包含內在的調伏，透過謙卑與知足來消除嗔心與貪欲，達到心境的安定。
。
本句將「精進」定義在對感官（嗅覺）的節制與對道德律條（不犯負）的遵守上，強調修行者在面對外界誘惑時能保持心念清淨，不被情慾左右，以此作為精進修行的體現。
。
此句描述修行者在感官控制上的定力。
透過對嗅覺（鼻根）的覺察，斷除對香氣的貪著，並維持正念（無放逸），使心不被外境牽引，達到心一境性、不散亂的狀態。
。
本句以感官（鼻）的辨別能力比喻心靈的覺察力。
強調智慧不僅在於獲知資訊，更在於能分辨損益，避免將心力耗費在對修行無益的雜事或煩惱中，以保護並維持學習正法的心志。
。
此句為對前文所述之項目進行總結與編號，標誌著該組六項法義或特徵的列舉完結。

本句為詢問式，旨在探討佛陀透過語言（舌報）而能度化無量眾生的具體六種功德或特質。
在《賢劫經》語境中，強調佛陀教化眾生的廣大能力與圓滿智慧。
。
本句將「佈施」的義理擴展至內在的剋制與捨離。
真正的佈施不僅是物質的給予，更包含對感官享受（如味覺）的捨離，以及以持戒的自律來替代對物質快感的追求，將「捨」的實踐內化為心靈的修行。
。
此處將「持戒」的義理擴展至言語的純淨與正向。
在宣法語境中，持戒不僅是禁止惡行，更包含在言語上保持清淨、不妄語，且專一於傳播正法，使法教之傳達清晰無誤，將正言視為戒律實踐的一部分。
。
此處描述忍辱的具體實踐：在面對眾多人的毀謗、指責或言語壓力時，不產生嗔心，且能將此情境轉化為教化同修、宣說正道的契機。
忍辱在此不僅是消極的忍耐，更是積極的法益宣示。
。
此處將「精進」的定義從單純的勤勉擴展至智慧的運用。
在賢劫經的語境中，真正的精進不僅是體力或意志上的努力，更在於能以無量智慧將法義清晰地傳達給眾生，使他人得益，這纔是最高層次的精進。
。
本句以感官對味道的執著為喻，說明修行者需斷除對五味（酸、苦、甜、鹹、辛）的貪著與習氣。
當感官不再被外在對象所牽引、不再追求感官之利時，心神才能不再分散，達到專一不亂的「一心」狀態。
。
本句描述菩薩或修行者在成就智慧後，不僅內在覺悟，更能透過語言（舌）將正法教導傳播給眾生，使真理之光廣泛照耀，將「智慧」定義為能將真理轉化為教化力量的實踐能力。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或名相的數量總結。

本句為詢問句，旨在探詢佛陀在身報（化身）層面，如何透過六種具體事相來度化無量無邊的眾生。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在現世中化現身形以利眾生的具體運作方式。
。
本句定義佈施的兩種形式：一是物質上的財施（財業），二是精神與智慧上的法施（經典）。
強調佈施的核心在於「惠世」，即將自身擁有的資源轉化為利益他人的手段，以消除貪著並積累福德。
。
本句描述修行者透過對聖者教法的恭敬聆聽與實踐（奉受）來達成持戒。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守戒律，更包含對正法教導的接納與依止。
。
本句說明修行者透過對佛的供養與恭敬（順服），將謙卑與耐心的心態轉化為一種威德之相。
在賢劫經的語境中，此處的「忍辱」不僅是指忍受痛苦，更包含以恭敬心面對聖者、剋制傲慢的實踐，進而獲致尊貴的人身果報。
。
此處將「精進」描述為一種強大的內在能量與勢能，強調精進不僅是個人的努力，更是一種能讓眾生依憑並獲益的強大力量，體現了修行者透過精進所產生的正向影響力。
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本句描述佛菩薩或修行圓滿者的相好，強調內在心境的平和與統一（一心）會直接顯現在外在的形體與面相上，呈現出柔和、光澤與和悅之相。
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此句描述菩薩或佛之智慧並非僅是理論知識，而是一種具備「清淨心」且能「隨機化機」（堪任）的實踐能力，強調智慧在度化眾生時的靈活性與純淨性。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定名或總結，確認前述項目的完整性。

本句為詢問句，旨在探討「心報度無極」的具體內涵。
在《賢劫經》語境中，此處涉及佛菩薩以心力感應、度化無量眾生的具體運作方式（六事），強調心意識的感應與度化能力的廣大無邊。
。
此處描述的是「無相佈施」或「心佈施」的高階境界。
佈施不僅是物質的給予，更核心在於心態的轉化——打破對象的分別心（平等），以慈悲心涵蓋所有眾生，使佈施超越形式而達到法義上的圓滿。
。
本句強調持戒不僅在於外在行為的禁制，更在於內心意識的淨化。
將「意念」的喜悅（正念）與「法行」（正行）結合，說明持戒是心行一致的修行過程。
。
此處將「忍辱」的義理從單純的忍受苦難，提升至對正法義理的接納與不排斥。
真正的忍辱是指在面對法義時，能放下成見與執著，不將正義視為非義，從而達到心靈的度脫與安樂。
。
此句定義「精進」在修行中的體現：非僅指體力的勤勉，而是指心靈覺悟的迅速與心境的通達無礙。
當修行者能快速領悟法義且心無牽絆時，即達到了真正的精進狀態。
。
本句描述修行者在行為與心態上與正法契合的狀態。
強調不僅是形式上的遵從，更在於內心的和雅與順應，達到心與法合一的「一心」境界。
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本句描述佛之名號或教法具有穿透一切法界的威力，能使眾生透過對照（校之）而契入不變的定法（真理），強調智慧在於能將現象與真理對接並獲得定解。
。
本句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認數量完備。

本句為菩薩行願之詢問，強調菩薩以大悲心（愍他人）為基，透過勸導與協助，旨在將無量無邊的眾生（無極有）從輪迴中度脫。
此處之「六事」是指具體的實踐方法或度化手段。
。
本段將「佈施」的義理從物質施予提升至「法佈施」的層次。
強調最高層次的佈施是救護眾生脫離苦海，引導其進入佛法大道，使之獲得覺悟，此乃最勝之佈施。
。
本句強調持戒不僅是個人的自我約束，更在於透過戒律帶來的安寧與利益惠及他人（鹹安他人）。
將此利他行為視為一種「功勳」，能產生正向的果報。
文中以「眾鳥吐水滅火」為喻，象徵眾多持戒者共同努力，能有效消除世間的煩惱與痛苦（熾火）。
。
本句將「忍辱」的修行比擬為梵天的慈悲心。
忍辱不僅是被動的忍受，更是一種基於「哀愍」眾生苦難而產生的主動耐力，將對待生死的態度轉化為慈悲的實踐。
。
本段以「醫者救病」為譬喻，說明菩薩精進修行之核心在於「大悲心」。
精進不僅是形式上的努力，更是基於對眾生苦難的深刻憐愍，不計艱辛、不辭遠道地救度眾生，將眾生的痛苦視如自身之疾而全力救治。
。
本句說明「一心」的實踐，強調禪定不應僅止於個人解脫，而應將禪思轉化為對眾生的慈悲心（憐愍心），將內在的定力轉化為外在的利他行動，以具體的救濟行為（如興建城郭）來體現菩薩行的慈悲。
。
本句描述一種以智慧化解衝突、安撫眾生的力量。
透過智慧的運用，使眾生脫離怨恨的對立（消怨賊），轉化為安詳的狀態，並能獲得較高層次的生命形式（天身）或進入清淨之處（龍所），強調智慧在社會安定與個體解脫中的實踐作用。
。
本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六種項目（通常為佛法、修行或特徵之分類）進行定數總結，確認數量完備。

此句為詢問式，旨在探討菩薩在修行過程中，如何透過對自身處境的覺察（愍己）與對眾生無盡的慈悲（度無極有），將其轉化為具體的六項實踐方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在現劫中度化眾生的具體行持。
。
本句擴展了佈施的定義，不僅指物質的施予，更包含興起有益的事業（法施或利他之業），使自己與他人共同獲益並達成安樂，強調佈施的利他性與實踐結果。
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本句將「持戒」的定義從單純的禁制行為，擴展至積極的「積德」與不造惡的「不害」。
強調持戒不僅是守規矩，更是透過身口意的正向實踐，使生命不產生負面業力，從而達到清淨的狀態。
。
本句描述佛菩薩之相好，將「忍辱」之功德具象化為莊嚴的身相與色澤。
在《賢劫經》的語境中，修行者的內在功德（如忍辱）會轉化為外在的莊嚴相貌，體現了心法與相貌的感應關係。
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本句定義「精進」的具體實踐：不僅包含個人對內在修行的勤勉（夙興夜寐），更包含對外救度眾生的利他行（救眾危厄），強調自利與利他的統一。
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本句描述修行者在精進修行中，基於對自身現狀的覺察（念己），發心願往十方佛前之天界往生，以求在更好的環境中修行。
此處的「一心」是指心念專一於此願望，而非指禪定中的一心。
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本句描述在極長的時間尺度（七次劫期）中，世界經歷毀滅與重建的循環。
強調在如此漫長的輪迴中，若能如加賓王般保持清醒、不被世間幻象所迷惑，即是真正的智慧。
此處將智慧定義為在輪迴變遷中不迷失本心的能力。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容（通常涉及佛陀特徵、數量或類別）進行定數的確認，在《賢劫經》的敘事結構中，起到了對前述項目進行歸納與結項的作用。

此句為詢問之起首，旨在探詢佛法中關於「法度無極」（指佛法規矩、法度廣大無邊）所包含的六項具體內容或特徵。
在《賢劫經》的語境中，這通常涉及佛陀教化、法度運行的廣大與周延。
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本句說明物質上的莊嚴（如瓔珞珠寶）並非偶然，而是源於過去世種植佈施的因，現在感得其果。
強調「因果不虛」的道理，說明佈施之業能帶來具體的物質與精神福報。
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此句定義了深層的「持戒」：不僅是外在行為的禁制，更在於內在認知的正位（不顛倒）與心靈的脫落（無著），將對經典的實踐與正見視為持戒的核心。
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本句定義「忍辱」的深層義理：忍辱不僅是外在的忍耐，更核心的是內在對三毒（貪、嗔、癡）之垢染的消除。
當修行者能根除心中對對象的執著與嗔恨之想，方能達到真正的忍辱境界。
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本句闡釋菩薩精進的真義：並非單純的勤勉，而是在不分彼此、不執著於兩種對立行法（如出世與世間）的前提下，能隨機應變地運用方便法門來度化一切眾生。
這種能將普度眾生的願力與靈活的手段結合，且不懈努力的狀態，即是真正的精進。
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本句描述修行者在心靈層面的轉化：透過建立平等心來破除對特定對象的執著（所著心），進而達到無欲、無求的狀態。
這種心境的統一與純淨，即是所謂的「一心」，是進入深層定境或覺悟的關鍵。
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本句描述佛之智慧光芒的特質：不僅能照破無明（照耀十方），且能使萬法之性質清晰顯現（暢分別）。
同時指出在究竟智慧中，打破了層級與對立的二元分別（上中下法真不有二），體現了法界平等、無差別的實相。
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本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確保法義條目的完整性。

本句為詢問句，旨在探討在面對數量極其龐大的眾生（無極有）時，應採取哪些具體的度化方法或條件（六事），以達成有效的救度。
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本句說明佈施的兩種果報：一是世俗層面的物質富足（大富），二是精神層面的法益，即以此福德為基礎，促使修行者進入佛法經道的修行之途。
強調物質供養與法益獲取的因果關係。
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本句強調「持戒」的深層義理：真正的持戒不僅在於遵守禁令以獲福報（生天），更在於生天後能不被天界的快感所遮蔽，依然保持對正法的追求與修行心。
若僅求福報而忘記修行，則非真正的持戒。
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本句解釋「精進」的內涵。
在賢劫經的語境中，精進並非單純的勤奮，而是將心志專注於「度一切眾生」的菩提心，將忍辱的成果（無恐）轉化為救度眾生的動力。
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本句說明「一心」之境界並非憑空而來，而是透過禪思（定慮）與善知識的勸助、指導而生起。
在《賢劫經》的語境中，強調修行過程中的正念專注與外在導師的指引共同作用，使心不散亂，達到統一的定境。
。
本句定義「智慧」的特質：不僅是單純的知識累積，而是將集中的覺察力（集智）與聖者的洞察力（聖慧）結合，且這種覺悟狀態是恆常不減的，而非暫時的感悟。
。
本句為總結性陳述，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

此句為詢問佛陀如何運用智慧剖析眾生根機（剖判），並以此施予適當的教化以令其解脫（解度）的具體方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛陀在賢劫中度化無量眾生的教化手段與次第。
。
本句強調佈施的實踐應建立在正念與適度的基礎上。
在追求精進（精勤）的過程中，不應採取極端苦行而損害身體，因為健康的色身是修行法道的基礎。
此處將「不損害自身」的適度精進定義為一種佈施，體現了對自身生命之慈悲與正確的對待方式。
。
本句將「持戒」的義理提升至心法層面。
持戒不僅是形式上的禁戒，其核心在於斷除內心的「想」（妄想）與「悕望」（渴求），從而根除造業的因，達成心靈的解脫與法喜。
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此處之「忍辱」非指單純忍受委屈，而是指「法忍」，即在修行過程中對正法產生堅定不移的領悟與信心，達到不再退轉的境界。
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本句定義「精進」的圓滿狀態。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是努力，更是指能將所有吉祥的善行（如佈施、持戒等）全面且普適地實踐到位，達到一種圓滿具備的狀態。
。
本句說明修行者透過禪定（禪思）達到滅度（解脫生死）的果位，此種專一且不雜的定境或心態被定義為「一心」。
在《賢劫經》的語境中，強調的是透過實踐禪定而獲取的解脫成果。
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本句描述修行者獲取智慧的過程：首先需勤奮修習聖者的明覺（聖明），並透過諮詢請益（諮受）來修正方向，最終達到堅固不可摧毀的定境（金剛三昧），此種定慧雙運的狀態即是真正的智慧。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述法義或名相的數量總結。

本句為菩薩行願之詢問，探討如何透過六種具體方法，以慈悲心引導無量眾生脫離苦海，達成度化之目的。
。
本段描述佈施的圓滿境界。
佈施不僅是物質的給予，更要求心態的清淨（不睡眠、不起雜念）與人格的完善（不妄語、救眾危厄）。
將佈施比作「大叢林」與「大藏」，象徵其功德之廣大與深厚。
強調佈施者應具備如王子般的高尚品德，將救世與不造惡與施捨結合，方為正法之佈施。
。
本句將「持戒」的義理擴展至對恩師父母的報恩、自身的精進以及對正法與佛陀的堅定信心（無疑）。
說明持戒不僅是禁止惡行，更包含積極的善行與正信，是修行圓滿的基礎。
。
本段定義「精進」的實踐標準：首先是心態上的「柔和」與「無私」（以龍王捨身為喻），其次是時間上的「恆久」與「穩定」（三萬二千歲），最後是心理上的「不懈」與「不厭」。
強調精進不僅是努力，更是一種在長久時間中保持正向、溫和且不退轉的利他實踐。
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本段描述佛菩薩在禪定中對眾生的大悲心。
透過觀察閻浮提眾生在五衰或細微苦難中的處境，生起強烈的慈悲心，並為了讓眾生易於理解而使用譬喻法（方便法門）來開導，展現出救度眾生的單一純粹之願力（一心）。
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本句描述佛陀之智慧特質，將「至聖明」與「大六通」相類比，說明佛之智慧非凡夫之聰明，而是能通達一切實相、具足神通的圓滿覺悟。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，在經文中起承上啟下之作用，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討在無量無邊的生存狀態（無極有）中，如何運用「空」的智慧進行度化（空度）的具體六種實踐或特徵。
在《賢劫經》語境中，這涉及菩薩在漫長的劫數中度化眾生的具體法門。
。
此處將「佈施」提升至心靈層次的實踐。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於心境達到「空行三昧」的狀態，徹底放下對對象、對自我及對果報的執著（不起想願），以無相、無執的心行佈施，方為最高層次的佈施。
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此處將「持戒」的境界描述為心境的開闊與無礙。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守戒律的行為，更是一種心靈的淨化與擴張，使心不再被執著與狹隘所束縛，達到如虛空般廣大、無礙的狀態。
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此處將「忍辱」之義提升至菩薩道的深層境界。
非僅指對外在苦難的忍耐，而是指透過深厚的忍辱修行，達到心境堅固、不再退轉的階段，並獲得佛陀的授記（決定），最終能與十方諸佛相會。
這顯示了忍辱是成就不退轉地與圓滿覺悟的關鍵資糧。
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本句定義「精進」的具體實踐：不僅要求時間上的持續（夙夜），更要求心態上的不懈（不懈廢）以及成效上的遞增（力勢日進），強調修行需具備恆心與進取心。
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本句描述禪定狀態中心意識的統一與穩定。
強調「專」、「定」、「正」、「不忘」四個面向，說明修行者在進入定境時，心不再散亂，能維持在單一對象上而不偏移，達到心境與對象合一的狀態。
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此句描述智慧在實踐層面的特質：不僅是理論上的認知，更是一種能將願力轉化為行動且不被外在環境或內在煩惱所阻礙的圓滿能力。
在《賢劫經》的語境中，強調智慧能使修行者在度化眾生或成就佛道時，能高效且無礙地完成所有正業。
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此句為對前文所述之法義或項目進行總結，標記該項為系列中的第六個部分。

本句為詢問關於「無想定」與「無極有（無量壽有）」之境界及其相關六項法義的具體內容。
在《賢劫經》的語境中，此處涉及對禪定層次與生命壽量境界的探討。
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本句強調佈施的兩個核心條件：一是「時」與「對象」，即在適當時機救助真正需要的人（危厄窮乏者）；二是「心境」，即「無想」，指不執著於施者、受者及所施之物，達到無相佈施的境界，方能積累真正的功德。
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本句定義「持戒」的核心在於對「身、口、意」三業的全面覺察與制約。
持戒不僅是外在行為的禁制，更包含內在心念的謹慎，旨在透過防護三業，避免造作惡業，從而建立清淨的修行基礎。
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本句將「忍辱」的定義從單純的忍受痛苦，擴展至心態上的謙卑與不傲慢。
在賢劫經的修行脈絡中，忍辱不僅是對外之忍，更包含對內調伏傲慢心，以謙卑心對待一切眾生，是成就波羅蜜的核心心法。
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本句定義「精進」的內涵：一是對自身修行與功德的持恆不懈（內在持守）；二是將這種正向能量擴展至他人，接引與幫助能力不足者（外在利他）。
精進不僅是個人的努力，更包含對眾生的慈悲接引。
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本句描述出家修行者應具備的心理狀態。
強調對正法學習的熱忱（追慕）以及修行意志的持續進步（日進）與恆常不懈（未曾斷絕），將這種專注且不退轉的狀態定義為「一心」。
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本句定義「智慧」在實踐層面的表現：不僅是個人的覺悟（自覺），更包含利他的能力（覺他）。
真正的智慧必須能將他人從煩惱垢染中解脫，導向正信的皈依。
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本句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，在經文中起承接與結項作用。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在修行過程中，如何以「無願」（不執著於特定願望或果位）的心境，去度化在「無極有」（無邊際的生存狀態/眾生）中的眾生，以及其具體的六項實踐要項。
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本句強調佈施的最高境界不在於物質的給予，而在於「心念」的轉化。
真正的佈施必須建立在「無所願」（無私慾、不求回報）的基礎上，並以對三界眾生苦難的大悲心（愍念）作為動機，將佈施從世俗的施捨昇華為菩薩道的利他行。
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本句強調持戒不僅是形式上的禁戒，更在於心態的調適。
修行者在觀照內心時需保持謙卑（無輕慢），且在修行獲益時不產生執著心（得無所得），如此方能契合真正的道化，將持戒昇華至心法層面的純淨。
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此處之「忍辱」非指單純忍受委屈，而是指菩薩為了度化眾生，甘願在充滿苦難的三界中停留，承受種種艱辛而不生厭離心，且在心中對三界法相不生執著，是以大悲心行化導之深層忍辱。
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此處將「精進」定義為對戒律的恆常守護。
在賢劫經的語境中，精進不僅是指努力修行，更強調在身口意三業上保持清淨，不造作違犯戒律的過錯，將「持戒」與「精進」相結合，視為修行成功的關鍵。
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本句說明修行「一心」的過程，並非單純的靜坐，而是透過「方便」法門，將心中種種雜染（瑕穢）與對解脫無益的習氣（無益之行）逐步清除，最終達到解脫境界的專一狀態。
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本句將「智慧」定義為一種實踐能力。
智慧並非僅是理論知識，而是以「德」為基礎（德鎧），將其擴展至廣大境界，並能靈活運用於解決現實生活中各種複雜的困難與處境（周旋之難），強調德行與智慧的相輔相成。
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本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起到結項的作用。

本句為詢問句，旨在探討關於修行、境界、度量以及無盡法門中，具備「行別」（行為差異）與「異度」（程度不同）且達到「無極」（無邊際）狀態的六種具體內涵。
在《賢劫經》語境中，此類討論通常涉及諸佛菩薩在不同劫波中的修行差異與功德成就。
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本句描述修行者在極其艱苦的物質條件下，依然保持利他心，將僅有的資源分享給他人。
強調佈施的真義不在於財富的多寡，而在於捨棄自我的執著與對他人利益的關懷，即便在窮乏中仍能實踐慈悲。
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本句將「持戒」的定義擴展至心法層面。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守外在的戒律條文，更包含內在的精進（努力修行）、靜定（心不散亂）與不放逸（時刻警覺，不讓心隨雜染而流），強調戒律與心定、精進的內在統一。
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此處之「忍辱」並非指單純的忍耐苦難，而是在菩薩道修行中，透過長期的恆心與耐力，在見佛後能全面學習並圓滿所有修行行持（眾行）的深層定力與恆心。
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此句將「精進」的義理從單純的勤奮提升至智慧層面。
真正的精進不在於形式上的努力，而是在於能徹悟諸法本空、無分別的實相，以無分別智來通達萬法，方為最高層次的精進。
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本句闡述菩薩修行之「一心」並非單純的禪定專注，而是將「自利（解脫）」與「利他（濟眾）」圓融不二。
在救度眾生脫離生死苦厄的同時，自身不離正道，達到自他雙運的修行境界。
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本句描述修行者心境達到極高層次的定慧狀態。
首先透過「憺怕」（安詳寂靜）進入深定，隨後心不再被妄想、情識所牽引（心無所生），進而能如實觀察事物本來的面貌（了其自然），此種定慧等持的覺知即是真正的智慧。
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此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問關於菩薩如何度化眾生以達到無量解脫的具體實踐方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩透過具備特定的「事」（方法或條件）來接引眾生脫離苦海，達到究竟解脫。
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本段描述極端捨身佈施的功德。
商人捨棄世俗利潤（彼利）並以肉身供養，體現了破除我執、以大捨心實踐佈施的最高境界。
強調佈施不僅在於物質，更在於「清行淨上」的清淨心與至誠心。
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本句描述龍王對佛菩薩的恭敬之態。
持戒在此不僅指形式上的禁律，更強調內心（心無所犯）與外在行為（住立而侍）的高度一致，體現出對聖者的絕對敬畏與清淨心。
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此處描述佛陀在成道後初期的寂然狀態，即便面對天界至尊（帝釋、梵天）的請求，仍保持內心的定靜與不隨境轉，將此過程視為一種忍辱的體現，強調在面對外在請求與期待時，依法而行的定力。
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此處將「精進」定義為佛陀在度化眾生時，能隨機接引、不懈導引的圓滿智慧與行動力，而非僅指初學者的勤勉，而是指如來隨機化導的自在與不懈。
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此處描述一種特定的禪定或觀想修行法，透過對特定對象（樹）的專注觀照，旨在激發眾生內在的覺醒或心念轉化（反復心），將散亂或執著的心轉向正覺。
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本句描述佛菩薩運用智慧隨機接引眾生的能力。
所謂「轉法輪」是指宣說正法，而「八音」指佛法教化之聲能契合眾生根機，使其覺悟。
此處的智慧並非僅指理論上的認知，而是指能將真理轉化為具體救度手段的實踐智慧。
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此句為總結語，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，探討菩薩如何透過精進的意念禪定（意禪），在無盡的時空（無極）中度化眾生的具體方法與六項要項。
此處強調修行者以定力作為度眾的基礎。
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本句將「佈施」的義理從物質施捨昇華至法施與心法。
在賢劫經的語境中，領悟佛陀成道的真義並付諸勤勉實踐，是一種最高層次的佈施，因為這能讓自己與他人獲得解脫的智慧。
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本句描述修行者在面對導師或佛陀時，透過觀察神通（變化）與聆聽正法，產生強烈的信心並迅速請求受教的過程。
在此語境下，「持戒」不僅指遵守戒律，更強調一種對法的高度接納與實踐的起始狀態。
。
本句將「忍辱」的義理從單純的忍受痛苦，提升至「捨離我執（自大）」與「順應法度」的層面。
強調忍辱的核心在於破除傲慢，透過謙卑與順從，使正法能化導那些原本難以感化的眾生。
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此處將「精進」定義為菩薩以法藥（甘露）救度眾生、使其脫離生死輪迴的積極實踐。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是個人的努力，更是以慈悲心為對象的利他開化行為。
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本句描述修行者在特定時刻達到心念統一、不再散亂或產生分歧的狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調的是集體或個體在修行過程中排除雜念，達到專注與共識的定力狀態。
。
本句描述佛陀以法之甘露救濟精神貧乏者，透過消除三毒（貪嗔癡）使眾生脫離苦海，達到解脫。
此處將「度化眾生」與「消除煩惱」的能力定義為真正的「智慧」，強調智慧並非僅是知識，而是能實際導向解脫的實踐力。
。
此句為總結語，用以對應前文所列舉的六項特徵或類別，在《賢劫經》的敘事結構中起到對數量的確認與結項作用。

本句為佛陀對喜王菩薩的反問，旨在引導其思考空間維度（有處、無處）與距離深淺（深、淺、遠、近）在極大尺度下的不可思議性，是用於描述世界或佛國空間廣大的前奏。
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本句強調佈施並非盲目施予，而應在觀察對方的實際處境（處所）後，審慎地瞭解其需求的根源與結果（本末），使佈施能精準地對治對方的匱乏，達到真正的利益。
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此處將「持戒」提升至般若智慧的層次。
在一般教法中，持戒是指遵守律儀；但在本經此處的語境中，真正的持戒是指對三界空性的徹悟，以智慧之戒來斷除對現象界的執著，從而達到真正的清淨。
。
此處描述的是一種積極的忍辱修行。
忍辱非僅是消極地忍耐，而是透過「分別」（在此指正面的辨析與轉化）將對境的領悟轉化為內心的仁和，使心境達到不被外境擾亂的平和狀態。
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本句定義「精進」的內涵。
精進不僅是勤奮，更需建立在「弘誓」（廣大的願力）與「至德」（最高尚的德行）之上，且在實踐過程中具備強大的執行力與推進力（強而有勢），方能稱為真正的精進。
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本句描述修行者透過除垢，打破十二因緣的輪迴鎖鏈，使心境回歸到不二、無別的統一狀態，即所謂的「一心」。
在賢劫經語境中，強調的是透過實踐而達到心境的純淨與統一。
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此處定義的「智慧」不僅是指對真理的認知，更強調「知時」的運用能力，即在適當的時機、以適當的方式實踐聖教，使修行不偏離正道。
。
此句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問佛陀之神通或智慧，涉及對時間維度（三世：過去、現在、未來）以及極長壽量（無極）的全面認知，旨在探討佛陀如何洞察眾生與世界的輪迴與演化。
。
此處將「佈施」的義理擴展至「除業」與「懺悔」。
在賢劫經的語境中，佈施不僅指物質的給予，更包含透過修行消除身心業障，將自我執著與罪業捨離，以此作為最高層次的佈施（法佈施或心佈施）。
。
本句將「持戒」的定義從單純的行為規範提升至果位，強調持戒的核心目的在於斷除造業，從而消除導致生死輪迴與苦樂報應的因緣，達到解脫之境。
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此處之「忍辱」非指世俗的忍耐，而是指在覺悟五蘊（五陰）與六衰（身體衰老、感官退化等）的無常因緣後，心不再隨境而起反應或造作執著，達到一種心境的寂靜與不動。
。
本句闡明真正的「精進」並非僅是形式上的努力，而是透過修行離欲、斷除罪障並超越福報的執著，從根本上終結在欲界、色界、無色界（三界）中的輪迴生死。
。
此處描述修行者進入深定狀態，透過斷除五蘊（色受想行識）的運作，使心不再受物質與精神現象的牽引，達到心境純淨、不雜染的統一狀態，即所謂的「一心」。
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此句描述智慧的特質：一是「無所生」，指在實踐法行時不生起執著心或妄想，不被外境牽著走；二是「以道為元」，指將修行正道作為根本基盤。
這種不執著且堅守正道的狀態，即是真正的智慧。
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本句為總結句，用以確認前文所列舉的六種項目或特徵已全部陳述完畢，在經文中起承接與定量的作用。

本句為詢問式，旨在探討對世間種種現象的分類及其空間、時間維度的廣大無垠（無極），並將其歸納為六種具體的事項。
在《賢劫經》的語境中，這通常涉及對世界構成、壽量及種類的宏觀認知。
。
本句將「佈施」的義理擴展至心靈的調伏。
在此語境下，佈施不僅是指物質的給予，更包含「捨棄」內心的貪執與雜亂行徑（眾雜之行），透過斷除煩惱、不隨恣意妄行，達到心靈的清淨與對他人的真正利益，是以法施或心法層面的佈施。
。
本句將「持戒」的義理擴展至深層的心靈淨化與菩薩行。
持戒不僅是遵守律儀，更包含斷除煩惱遮蔽（陰蓋）與感官執著（諸入），並將其昇華為實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的圓滿修行。
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本句描述菩薩在極端艱難或孤寂的環境（虛無境）中，依然能保持心不動搖、不生嗔恨，體現其深厚的忍辱波羅蜜修行，以成就佛道。
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此處將「精進」定義為菩薩的對機教化能力。
精進不僅是勤奮，更在於能精準對治眾生的煩惱（病）並給予正確的法藥（藥），使眾生脫離三界輪迴與三毒之苦。
。
本句描述修行者在物質世界（四大）中透過除貪與不計較，達到心境的純淨，並以慈悲心導引眾生破除對「所有物」的執著（我執與法執），最終達到心不分散、專一於覺悟的「一心」狀態。
。
本句說明智慧的獲取路徑與核心定義：透過正思惟（思考）來轉化認知，最終體悟到萬法皆空（空性）的實相，而非僅止於邏輯推論，而是達到一種覺悟的識念。
。
本句為總結語，用於對前文列舉的六項法義或特徵進行定數總結，確認分類完整。

本句探討佛陀對世間眾生根器（感官與心靈能力）差異的洞察。
佛陀能隨機設教，前提在於能精確知曉眾生根源的增減、認知程度的差異以及其潛能的廣度，此為化導眾生的基礎。
。
本句強調佈施的深層義理不在於物質的給予，而在於對「身」之無常與空性的體悟。
透過觀察身體僅是四大元素的暫時聚合（合成）且終將崩解（散壞），進而放下對自我的執著（不自計身），將這種捨離執著的心態視為最高層次的佈施。
。
本句將「持戒」提升至般若覺悟的層次。
持戒不僅是表面的行為禁制，更在於透過「覺空」——意識到六根（眼耳鼻口身意）的運作與對象皆無實體，從而從根源上消除貪嗔癡的驅使，達到自然而然地不造作惡業，即是真正的持戒。
。
此處的「忍辱」並非指世俗的忍耐，而是指一種深層的智慧體悟（忍）。
當修行者體認到萬法本空（本無），不再對境產生執著或對立，心境自然寬廣且能通達一切，這種以空性視萬物的定力與智慧，即是最高層次的忍辱。
。
本句強調精進不僅是勤奮，更在於透過對生命現象（壽命、苦樂、善惡）的觀察，進而體悟六根（眼耳鼻舌身意）皆是由因緣和合而生，並無獨立永恆的自性（無本），以此破除對肉身與感官的執著。
。
本句強調修行者需具備對五根（信、戒、定、慧及另一根，通常指精進）的辨析與實踐。
五根是修行成道的基礎條件，當這些根基圓滿且統一於修行目標時，即稱為「一心」，指心念專一且不散亂於正道。
。
本句強調佛法中「對機」的重要性。
智慧不僅是理論的認知，更包含能精準觀察並分析不同眾生的根機（能力、素質、心態）之能力，以便能依機說法，使眾生得益。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總計。

本句為詢問句，旨在探討如何透過特定的善行（解世好行）來救度處於輪迴中的無量眾生（無極有），並提及具體的「六事」救度方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在賢劫中度化眾生的具體實踐與慈悲行願。
。
此處將「佈施」的義理擴展至「法佈施」與「醫藥佈施」。
不僅是物質的施予，更強調根據受者的根機（好喜）進行對機開示（開化），以及針對具體苦難（病）提供救治，體現了慈悲心與智慧的結合。
。
本句定義「持戒」的實踐核心在於慈心與不害。
在賢劫經的語境中，持戒不僅是禁絕惡行，更強調透過集會勸導與慈悲心的內在轉化，達到對一切眾生無傷害的狀態。
。
此處對「忍辱」的定義超越了單純的忍耐痛苦，而是一種強大的心靈轉化能力。
在賢劫經的語境中，真正的忍辱是指能將所受的對待或心中產生的惡念，轉化為消除罪業的契機，使心不隨境轉，進而淨化過去與現在的所有過錯。
。
本句定義「精進」的實踐內涵。
精進不僅是勤奮，更包含兩種關鍵的突破：一是「決疑」，即透過智慧破除對法義的猶豫與懷疑（疑網）；二是「除懈」，即克服精神上的懈怠與放棄。
唯有在破除疑惑且不懈努力的情況下，才符合真正的精進義。
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本句描述修行至高深境界時，需破除對「有」與「無」兩種極端對立觀唸的執著（即破除常見與斷見）。
當修行者不再落入「有所生」或「無所生」的二元對立，心境達到絕對的統一與純淨，即稱為「一心」。
。
此句描述佛陀教化眾生的技巧。
智慧並非僅是理論上的通達，而是在實踐中能根據眾生的根機（所好），先使其心安定（寂然），再運用權巧方便將其煩惱或誤解逐步化解，使其契入正法。
。
本句為對前文所列舉之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別的數量總和。

本句探討佛陀如何運用智慧進入世間諸行，透過對「欲縛」的洞察與解脫，以及運用方便法門，在無盡的生死輪迴（無極有）中度化眾生。
此處強調的是佛陀救度眾生的具體智慧運作過程。
。
本句將「佈施」的義理從物質施予提升至「法施」的最高層次。
真正的佈施不在於財物的給予，而在於能揭示苦因（根原）並提供消除苦難的方法（燒盡之），以智慧之光（熾然）導引眾生脫離輪迴，此為最勝的佈施。
。
本句將「持戒」的義理從單純的行為禁制，提升至對煩惱根源的覺察與根除。
強調持戒的核心在於對治「三毒」（婬、怒、癡），透過斷除內在的心理垢染，方能達成真正的戒律實踐。
。
本句說明「忍辱」在解脫道中的實踐義理。
忍辱不僅是消極的忍耐，而是一種能使心境安穩、化解外界種種障礙與患難的積極能力，是達成解脫道的重要組成部分。
。
本句定義「精進」的實踐結果。
精進並非僅是努力，而是在正法導引下，能迅速且無礙地向無上正覺（佛道）前進，最終獲得超越世俗的長久安樂與法樂。
。
此處描述一種智慧的覺察能力，即能清晰辨識世間行為（諸行）如何因造作罪惡或福德，而導致在五趣（五種生命形態）中流轉的因果邏輯（本末）。
這種對因果律的精確掌握，被定義為一種專一且清明的心境（一心）。
。
本句定義「智慧」的內涵，即能洞察眾生隨業力而行趣的去向（有無之處），並能分辨生死輪迴與解脫涅槃的實相，具備此種覺知能力即為智慧。
。
此句為總結語，用以對應前文所列舉的六項特徵或類別，在經文中起到界定範圍與結項的作用。

本句在詢問關於修行成就的六項關鍵要素。
其中包含早期的修行基礎（根、力、覺、意），以及進階的解脫門徑與在定中獲得的正覺受，旨在探討如何從有限的生命狀態（有）中獲得超越與解脫。
。
本句擴展了「佈施」的義理，指出佈施不僅是物質的給予，更包含透過正法使他人獲得內心安寧（安隱），以及透過止惡（不造眾惡）與行善（以恩加人）來實踐的利他行為。
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本句將「持戒」的義理擴展至佈施的心態。
真正的持戒不僅是禁戒，更在於心念的清淨與平等。
當佈施者能破除對身分地位（貧貴）的執著，達到無差別心（無二）且不偏私時，這種心態的安定與純淨即是深層的持戒實踐。
。
此處將「忍辱」的義理擴展至慈悲與導師的層面。
忍辱不僅是指對痛苦或侮辱的忍耐，更包含在面對他人不解或執著時，能以慈悲心耐心勸導，不生嗔心，使其能順利入道，將忍辱視為一種積極的利他實踐。
。
本句描述修行者透過對自身處境的省察（自愍），進而體悟到身體的非我相（本非我身），打破對肉身實有的執著（不計有身）。
在賢劫經的語境中，這種從對身體的執著轉向對空性或非我的體認，被定義為一種真正的「精進」，即在心靈轉化上的積極推進。
。
本句描述修行者達到「一心」之境界的具體條件：首先需在智慧上體悟「空性」；其次在情感上斷除對名聞利養（名稱愛）的渴求；最後在心態上除去傲慢（自大）。
三者兼具，心不散亂且不被我執牽引，方能稱為一心。
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本句闡述菩薩化導眾生的核心智慧：基於對「四相」（我、人、眾生、壽者）的破除，以及對無常、苦、空等基本法性的體悟，將此空性見地運用於度化眾生，使眾生脫離對自我的執著。
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此句為總結性陳述，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類已完備。

本句為詢問佛法中關於「識念過世」（憶念前世）與「度無極有」（度化無量眾生）的具體六項修行或功德事項。
在《賢劫經》語境中，強調佛菩薩之大威神力與廣大悲願，能跨越時間（過去世）與空間（無極有）救度眾生。
。
本句將「佈施」的義理擴展至「法佈施」的範疇。
強調修行者若能將前世累劫的覺悟與經驗轉化為教導他人的資糧，其功德等同於佈施，旨在說明智慧的分享與經驗的傳承亦是極大的佈施行為。
。
此處將「持戒」提升至對五趣輪迴之深刻覺知。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守律儀，更包含對生命在五趣中受苦、流轉之實相的認知，以此生起厭離心，從而真正實踐戒律以脫離輪迴。
。
此處的「忍辱」並非單指對外受辱的忍耐，而是指內在心靈的調伏。
透過制止對善惡、福罪等二元對立的分別心，使心境達到不動搖、不隨境轉的狀態，這纔是深層的忍辱修行。
。
此處將「精進」定義為一種覺悟後的實踐狀態。
真正的精進並非盲目的努力，而是在洞察塵勞與愛欲的穢染本質後，能保持不執著的清淨心，將覺知轉化為脫離輪迴的動力。
。
本句描述修行者達到一種心境，即心體能徹悟萬法皆空，進入寂滅且無分別想的狀態。
此處的「一心」並非指單一的心念，而是指心與法合一、不二的定慧等持狀態。
。
此句描述佛之智慧具備兩種核心能力：一是能除盡一切業障（消業），二是能洞悉眾生各自的根機與本源（知根），以便對症下藥，演說適宜的法門。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別或數量之完結。

本句為詢問式，探討佛陀如何運用「天眼」這一神通，在無邊的眾生（無極有）之中，採取六種不同的救度手段或觀察方式來進行度化。
。
此句描述一種特殊的佈施境界或功德，指修行者透過天眼神通，能洞察眾生因業力（善惡禍福）而導向的不同處境（所趣），從而生起對眾生的悲心並進行對治的佈施。
。
本句定義「持戒」的內涵：不僅是形式上的禁戒，更包含主動奉行正道、避免因造業而招致災殃（殃釁），以及在修行道路上保持恆常不變的志向。
。
此處之「忍辱」並非指單純的忍耐苦難，而是在菩薩修行中，透過廣大的智慧觀察眾生根機，在面對種種差異與困難時，能恆常不動、不生厭離，以慈悲心接引眾生，故將此種廣大洞察力與定力定義為忍辱。
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本句定義菩薩在度化眾生時的「精進」義理。
真正的精進不在於形式上的勤勞，而是在於面對愚鈍、冥著的眾生時，不因其難度而厭倦，能以慈悲與德行持續開導，使其覺悟。
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此句描述菩薩或修行者在度化眾生時，需以專一且明覺的心（一心）去觀察眾生的根機與迷妄程度（闇蔽），判別其處境是否有出離之機，以及其追求的目標是否正確，以此決定對機說法的方向。
。
此句描述佛菩薩之光明不僅是物理現象，更是法力之顯現，能感化眾生使其生起歸依心，進而獲得解脫。
此處將「能令眾生得度」的功德定義為「智慧」，強調智慧並非僅是知識，而是能救度眾生的實踐能力。
。
本句為對前文所列舉之六項內容的總結，確認數量已足，完成該組法義的陳述。

本句為詢問句，探討修行者如何達成「漏盡」（斷除煩惱）與「度無極有」（救度無量眾生）這兩項核心目標的具體實踐方法（六事）。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在賢劫中度化眾生的具體行願與功德。
。
此處將「佈施」的義理擴展至對物質執著的捨離。
佈施不僅是給予他人，更包含對無用、破舊之物的捨棄，以消除對物質的貪著，將心轉向修行（習道），體現了「捨」即是「佈施」的深層義理。
。
本句定義「持戒」的內在覈心：不僅是外在行為的禁制，更在於內心對「漏」（煩惱）的厭離，以及對正法（道法）的恆常專注。
將戒律的實踐從形式提升至心法層面。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍受痛苦，提升至心靈的淨化。
真正的忍辱不僅是外在的忍耐，更是內在不被貪嗔等垢染所牽引，保持心境清淨的定力。
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本句描述精進道的實踐：首先透過開導使眾生心靈覺醒，破除妄想；其次透過調伏感官（諸入）以防止外境牽引；最後以不放逸（不懈怠）作為核心，維持修行之恆心，方能達成真正的精進。
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本句描述修行者透過對「漏」（煩惱、缺陷）的深刻體悟與消除，並在正道的指導下達到智慧的通達，最終達到心境統一、不雜染的「一心」狀態。
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此句描述菩薩之「方便智慧」。
真正的智慧並非僅在靜慮中，而是在於能深入生死苦海（入於生死），在充滿煩惱與漏染的世間（勤在諸漏）中，以慈悲心引導眾生發心求道，將救度眾生的實踐視為智慧的最高體現。
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此句為總結語，用以對應前文所列舉的六種項目，在經文中起到對數量項目的確認與結項作用。

本句為佛陀對菩薩之反問，旨在引導其詳細說明成就佛果（正覺）所需的關鍵修行要素。
此處提及的「六事」涵蓋了從覺悟真理到救度眾生的完整菩薩道過程，強調了智慧（解了斯法）與勇氣（第一無畏）、慈悲（度無極有）的結合。
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本句強調佈施的最高果位。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅是物質的給予，其終極目的在於透過累積福德與智慧，最終證得佛道，從而徹底解脫輪迴中的生老病死之苦。
此處將「佈施」與「盡患」連結，揭示了佈施作為六度之首，是導向解脫的基礎。
。
此處將「持戒」的定義從單純的行為禁制，提升至心法層面。
強調持戒的根本在於內心的「無為志」（不追求有為法之執著）以及對正法追求的堅定誓願，將戒律的實踐與菩提心的發心相結合。
。
此處將「忍辱」提升至智慧層面。
真正的忍辱並非僅是忍耐痛苦，而是透過體悟「空性」的真諦，根除對現象的執著與錯誤認知（邪見），從而達到心不被境轉的最高境界。
。
此處描述菩薩在修行精進道時，不僅是形式上的勤勉，更是指在智慧上的徹底通達。
透過對三界眾生生起之因緣的深刻理解，打破根器之限，達到對法義的全面通達，將此種智慧的深化過程定義為真正的「精進」。
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此句描述佛菩薩以「一切智」（圓滿智慧）為基礎，對不同層次的眾生（天、人、地獄、餓鬼、畜生）施行對機教化。
所謂「一心」，是指在慈悲願力與智慧的統一下，不分種族、境界，平等地救度所有眾生，體現了菩薩道的普度精神。
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此處描述菩薩或佛之化導手段。
智慧在此不僅指理論上的覺悟，更指能隨機化導、令不同根機的眾生（如八部眾）消除恐懼並圓滿願望的實踐能力，即「方便」與「智慧」的結合。
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此句在描述佛菩薩的功德或特質，將「無畏」分為六種，此處指明其中之首。
在佛經語境中，「無畏」指能令眾生消除恐懼、獲得安穩的威德力。

本句在探討覺悟者的特質，重點在於「平等」地對治煩惱（漏）以及對所有處於輪迴（無極有）中的眾生進行度化。
此處之「六事」是指達成此境界所需具備或實踐的六項具體法義或功德。
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本句將「佛」的無漏境界與「佈施」相聯繫。
在賢劫經的語境中，真正的佈施不僅是物質的給予，最高層次的佈施是佛陀將其無漏的智慧與解脫境界（一切無難/無礙）示現給眾生，使眾生能由此得益。
。
此處的「持戒」並非指一般的律儀戒條，而是指一種深層的解脫狀態。
透過斷除對空間（處所）與定境（止處）的執著，以及超越三界（欲界、色界、無色界）的輪迴，達到心靈的絕對清淨與自在，這纔是最高層次的持戒（即戒定慧三學之圓滿）。
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此處的「忍辱」非指世俗的忍耐，而是指在修行中達到一種心境，對「有生」（執著於存在）與「無生」（執著於空滅）兩種極端對立的觀念皆不生起執著，心不隨境轉，達到真正的定力與不動心。
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此句描述修行者在精進過程中，對法界或心境之觀察，體悟到其深邃、空靈且無邊無際，且找不到一個恆定不變的實體根源（不可得元），以此種對空性或無相的體悟與實踐，定義為真正的精進。
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本句描述菩薩在修行過程中所發起的宏大誓願。
所謂「一心」，在此並非指單純的專注，而是指將全部的心志與願力凝聚於「以八法度眾生」這一目標之上，體現了菩薩悲智不二的願力。
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本句描述智慧的特質：一旦進入解脫的境界，所得的覺悟便不再遺失，並能最終契合至高無上的真理（無上真）。
強調智慧是通往解脫且能恆久保持真理狀態的核心力量。
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本句為經中對佛菩薩功德或特質的條目式列舉。
在此語境下，正處於對某項特質（如六種特質）的總結，並隨即開啟下一個主題「無畏」的論述。

本句為詢問佛法核心特質與救度功能的六項要點。
在《賢劫經》語境中，強調佛法之真實性、卓越性、普適性，以及能給予眾生心理上的安全感（無畏）並達成廣大度化之效能。
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此處將「佈施」提升至法佈施或智慧佈施的層次。
真正的佈施不在於物質的給予，而在於能將「空性」與「現象生滅（起滅、合會、別散）」的真理傳授給他人，使眾生破除對有相的執著。
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本句定義「持戒」的深層義理：持戒不僅是遵守外在戒律，核心在於根除三毒（貪、嗔、癡），使心念與行為不再隨情慾放逸或盲目追逐，達到內在的定與淨。
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此處將「滅」與「忍辱」相聯繫，並非指世俗的忍耐，而是指在修行過程中，透過對苦諦與滅諦的深刻體認，以堅定的定力與忍耐力，斷除一切輪迴投生的因緣，最終達到永不還生的涅槃狀態。
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此處將「精進」定義為一種積極的對治過程。
精進不僅是追求正向的進步，更包含對感官（六根）所造之業障與過失的徹底清除，使惡業不再能對個體產生任何支持或便利，從而截斷輪迴的因果鏈接。
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本句描述菩薩或修行者在建立正道後，將心志集中於度化眾生，其核心在於根除眾生在世俗中造作的、對解脫無益的業力根源。
此處的「一心」是指心志專一於菩提心與利他行，不被雜念與私慾所分。
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本句說明解脫後之智慧狀態。
一般的世俗知識或權巧方便在生死盡時可能隨之消逝，但覺悟的實相智慧（般若）在斷除生死後依然恆常存在，強調解脫智慧的不滅性。
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此處在列舉佛陀或菩薩的功德、施予或特質。
文中「六」指前述項目的累計序號，「第三無畏」則是指在特定分類（如六種施予或特質）中的第三項為「無畏」，意指令眾生心安，消除恐懼。

本句為詢問佛菩薩在度化眾生時所具備的內在定力與外在能力。
其中「無畏」指在面對各種情境時不生恐懼，能自在運用方便法門度化無量眾生，是菩薩成就覺悟的關鍵特質。
。
此處將「佈施」義理由物質施予昇華至心法層面。
指透過正法修行達到三昧定，消除內心躁動與煩惱（垢），將這種心靈的清淨與定力視為最高層次的佈施，體現了法佈施與內在修行的圓融。
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此處將「持戒」提升至智慧層面。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守律儀，更是指透過斷除煩惱（無所生）而能恆常住於智慧法中，達到心靈的純淨與定慧不二。
。
此處的「忍辱」非指世俗的忍耐，而是指「忍」之深層義理，即在體認到萬法無常、皆空之後，能心不動地安住於真理（道）之中，不被現象的變遷所擾亂。
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本句定義「精進」在修行中的深層義理：不僅是外在的勤勉，更在於內在覺性的通透（無能蔽）以及對罪業根源（業因）的徹底斷除。
強調精進的核心在於對治內在染汙，從根源上消除罪障。
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此處描述一種高度專注且無障礙的心境（一心）。
在賢劫經的語境中，強調修行者或佛菩薩之心不被煩惱與外在環境所遮蔽，因此能高效地將所有利他與自覺的願力轉化為實際的成就。
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本句描述佛之智慧（般若）的特性：一是「無礙性」，能洞察一切真相；二是「圓融性」，既能深奧決斷，又能隨順根機，包容能力較弱的眾生，精準對治其根源，體現了佛法「對機設教」的特質。
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此句在描述佛陀或菩薩的特質。
在特定的六項特徵（或六種威德）中，第四項為「無畏」，指因覺悟真理而對世間一切恐懼、危險皆能坦然面對，不生畏懼心。

本句為詢問句，旨在探討菩薩如何以極大的慈悲心（大哀），在無盡的時空與眾生（無極有）中，實踐救度眾生的六種具體方法或特質。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛菩薩在現劫中度化眾生的廣大願力與具體行徑。
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本句將「佈施」的定義從物質的施予提升至心法層面。
強調佈施的核心在於「大悲心」與「無恨心」，說明真正的佈施必須建立在對眾生深切的憐憫與完全消除嗔恨心的基礎之上，方能成就真正的功德。
。
本句將「持戒」的義理從單純的禁戒行為，提升至菩薩道的「平等心」與「大悲心」。
真正的持戒不僅是守律，更在於面對眾生苦難時，能破除分別心與偏私，以平等心視眾生，將慈悲實踐於救度之中。
。
本句定義「忍辱」的實踐方式。
忍辱不僅是消極的忍耐，更包含積極的「仁報」，即以慈悲心化解衝突，使眾生得安，將忍辱昇華為一種利他的修行。
。
此處將「精進」定義為菩薩在度化眾生時，不畏艱辛、恆久不懈的實踐行為。
精進不僅是內心的努力，更體現為在世間周旋、救拔眾生苦難的具體行動。
。
此句描述佛菩薩運用「對機說法」的慈悲與智慧。
雖然眾生根器（上中下）與習性（所好）各異，但佛陀教化的核心目的與願力始終如一，故稱之為「一心」。
。
本句描述菩薩或佛之大悲願力與智慧的體現。
所謂「遊」是指在不染著三界的情況下，隨機化現於其中以救度眾生。
真正的智慧不僅是理論上的覺悟，更在於能將覺悟轉化為實際的救度行動，使眾生脫離生死輪迴的困厄。
。
本句為總結語，用以對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問關於「眼清淨」之具體修行條件或特徵。
在《賢劫經》的語境中，此處討論的是佛菩薩在成道前，透過修行使感官（眼根）達到極致清淨的具體相狀，旨在說明圓滿覺悟者在感知能力上的超凡特質。
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本句以「地」與「水」比喻佈施的心態與功德。
地種象徵心之堅定、不退轉（不可動）；水種象徵清淨與洗滌（洗除心垢）。
強調佈施不僅是物質的給予，更在於內心清淨與定力的修持，將佈施視為淨化心靈的過程。
。
本句將「持戒」比擬為建立強大的淨化力量（火種、風種），旨在透過戒律的修行，如烈火般燒毀、如強風般吹散內在的煩惱與惡業，強調戒律在淨化心靈與消除業障上的積極作用。
。
此處將「忍辱」提升至超越單純忍耐的層次，強調透過智慧之火燒盡生死輪迴的根源，徹底清除內心的煩惱汙垢（瑕穢），達到完全不生瞋心的境界，方為真正的忍辱波羅蜜。
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此處描述的是佛菩薩因精進修行而獲得的功德相，其「精進」不僅指心志上的努力，更體現為一種能遍照、無礙的智慧光明與覺知能力，顯示出修行深度與法力之廣大。
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本句描述一種高度專注且超越對立的禪定狀態。
修行者透過懇切的實踐，達到心境澄澈，不再以主觀的偏見或二元對立（是非）來衡量萬物，使心不被分別心牽引，回歸到統一、不散亂的「一心」境界。
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此句定義佛之「智慧」並非僅指理論上的認知，而是包含「觀照法界」的廣度（十方無邊）與「悲願行持」的深度（濟度無厭）。
智慧與慈悲在此合一，體現了菩薩道中以智慧導向救度、以救度實踐智慧的特質。
。
本句為對前文所述之六項分類或特徵的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總結。

本句在探討佛陀或大菩薩所具備的「天眼通」之極致境界。
天眼清淨指無障礙的觀察力，度無極則指其觀照範圍跨越無量空間，不被距離限制。
此處旨在引出天眼通在最高層次上的六種具體功能。
。
此處描述菩薩以天眼觀察眾生色身之差異，並以此為機緣前往度化。
在《賢劫經》的語境中，此種佈施並非單指物質施予，而是指以慈悲心對待不同相貌的眾生，施予法佈施或度化之恩，將度化眾生視為最高形式的佈施。
。
此處之「持戒」並非指一般的律儀戒條，而是在《賢劫經》的語境中，指透過對佛菩薩功德、名號、心性及淨土的深刻認知與觀照，將心與佛接軌，以此作為一種高層次的精神持守與修行準則。
。
此處之「忍辱」並非單指對痛苦的忍耐，而是在面對世間身行（行為）所產生的是非、聚散、成敗等種種變遷與對立時，能以覺察與分別心處之，不隨之起心動念，保持心境安定。
。
此處的「精進」並非指一般的努力修行，而是指一種深沉的觀察力與專注力，能洞察宇宙劫波的毀壞與成形（成、住、壞、空）以及眾生在不同層級（天、人）的生滅循環，體現對法界運行的深刻覺察。
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本句描述一種心靈的覺察能力，能洞察因果報應的運作，將罪福、善惡、世俗與出世間（道俗）、光明與幽暗（明冥）的對立與轉化統攝於一個覺知之中，故稱之為「一心」。
。
本句描述佛陀或菩薩運用「方便智慧」觀察眾生根機（遠近深淺），以無相、無私的願力，引導眾生突破煩惱與輪迴的束縛（三脫門），達成解脫。
強調智慧不僅是理論的認知，更是能隨機接引、度化眾生的實踐能力。
。
本句為總結語，用以對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討佛菩薩如何運用「慧眼」（能洞察眾生根機與法性之眼）在無邊的時空（無極）中，針對眾生採取六種不同的度化手段或功德事業。
。
本句說明佈施的深層功德。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅是物質的給予，更能透過積累福德而成就「慧眼」，使修行者能洞察眾生生死的根源與因緣，將物質佈施昇華為智慧的覺悟。
。
此處將「持戒」的定義提升至最終的解脫境界。
持戒不僅是形式上的禁戒，更是透過戒律的修持，斷除一切煩惱結使（眾結），最終達成解脫的實踐過程。
。
此處之「忍辱」非指單純的忍耐苦難，而是在於修行過程中，能將心建立在正確的法義（道義）之上，面對考驗或障礙時，心不偏移、不退轉，而能安住於正法中，這是一種深層的定力與法義上的忍耐。
。
此句定義「精進」在修行中的具體表現：不僅是意志的堅定（堅強），更需將這種正向的努力擴展至普遍的範圍，並配合對十方世界的清明覺察，將內在的恆心與外在的觀照結合，方為真正的精進。
。
此句描述修行者在禪定或觀照中達到的高度專注與明覺狀態。
當所觀之對象與真實理則（真諦）完全契合，不再有幻象或妄想的幹擾，心境達到絕對的統一與清澈，即稱為「一心」。
。
本句描述修行者在達到一定境界後，雖有法喜（悅豫）但不產生對法喜的執著（無所生），且能遠離導致墮落的罪業，對覺悟之道的追求恆久不退，此種不染、不墮且恆進的狀態即是真正的智慧。
。
此句為對前文所述之法項目的總結，標記該項為系列列舉中的第六項。

本句為詢問法眼（洞察萬法實相之眼）達到清淨境界且其度量（涵蓋範圍與能力）達到無極狀態時，具備的六種具體特質或功德。
。
本句強調「法佈施」勝於「財佈施」。
在佛法語境中，將最高深的真理（如十八不共法）傳授給他人，使其獲得解脫，是最高層次的佈施行為。
。
此處將「持戒」的義理擴展至菩薩行的救度層面。
持戒不僅是個人的禁戒，更在於透過成就佛法（十八法）來救拔眾生脫離惡趣之苦，將戒律的實踐與大悲願行相結合。
。
此處將「忍辱」之義擴展至對因緣法之深刻觀察。
在賢劫經的語境中，忍辱不僅是忍受苦難，更包含在面對複雜、微細且深淺不一的因緣法時，能保持心境不動、如實觀察而不生煩惱的定力與智慧。
。
此處將「精進」定義為一種智慧上的觀照。
在賢劫經的語境中，精進不僅是體力或意志上的努力，更是透過觀照三界現象的「自然」（即依因緣而生、無造作之實體），從而破除對現象的執著，達到心靈的解脫。
。
本句論述心識的運作與調治。
將心識的起作（本末）視為病竈，並對應適當的修行法門（藥）來對治三種心病，旨在透過調伏意識，達到心境統一、不散亂的「一心」狀態。
。
本句描述佛之智慧特質：一是洞察實相，不落虛妄；二是超越凡夫的愚見（愚觀）；三是具備普適的教化能力，能將深奧的真理轉化為能開導所有眾生的力量。
智慧在此不僅是個人的覺悟，更包含利他的教化功能。
。
本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類已完備。

本句為設問句，旨在闡釋佛陀之「眼」不僅在感官層面清淨無染，且在觀照能力上具有無邊無際的廣度與深度，能洞察一切眾生之機緣，此為佛陀圓滿智慧的體現。
。
此處將「佈施」的義理從物質的施予提升至法佈施的最高層次。
真正的佈施不僅是給予財物，更重要的是以佛之智慧（佛眼）導引眾生破除執著（無所罣礙），使其從無明中覺醒（寤不覺者），此為法施之極致。
。
此處將「持戒」的義理從單純的行為禁制，提升至菩薩道的「悲心」層面。
真正的持戒不僅是守律，更在於出於對眾生受苦的深刻洞察與憐憫，而生起不傷害、不造業的慈悲心，將戒律與大悲心結合。
。
此處將「忍辱」的義理擴展至菩薩行的利他面。
忍辱不僅是個人對苦難的耐受，更在於以慈悲心度脫眾生，使其免於災難並獲得長久的安寧，將忍辱昇華為一種度眾的實踐。
。
此處描述修行者在精進中所得的境界或心境，其廣大與深邃程度超越了常人的比喻能力，強調精進之功力所達到的不可思議之境。
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此處以植物果實成熟欲落而被挽住作為比喻，旨在說明一種專注、不使其脫落或失掉的心理狀態，用以對比或定義「一心」的專注程度與把握之義。
。
本句闡述智慧的核心在於對「緣起」與「空性」的徹悟。
首先觀察現象的生滅過程（本末）皆依條件而起，進而體悟其本質無自性（本無），從而破除對現象實有的執著，達到無生之覺悟。
。
本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起到結項的作用。

本句為詢問式，旨在探討菩薩或佛在度化無邊眾生時，如何運用「自在」的權能與方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是佛法在不同劫波中度化眾生的圓滿能力與具體實踐項目。
。
本句強調佈施的品質在於「究竟」與「恆常」。
真正的佈施不僅是單次的施予，而是在發心與實踐上能達到圓滿且持續不斷，不因外境或心念波動而停止，方能積累深厚的福德。
。
此處將「持戒」的義理擴展至菩薩行的果報與願力的成就。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是遵守戒律，更包含透過清淨戒行使願力得以圓滿，使修行者在行菩薩道時能隨願成就，不與其救度眾生的誓願相違背。
。
此處的「忍辱」非指單純的忍耐苦難，而是指在修行過程中，透過對法性的體悟，達到心不隨境轉、捨離一切執著的深層定力與智慧，是以「無想」與「放著」來定義的高階忍辱。
。
本句將「精進」的定義從單純的勤勉擴展至心性與智慧的修習。
強調精進不僅是行為上的努力，更包含內在的仁慈、柔順以及對智慧的精準辨析與領悟，說明心態的調適與智慧的開發是精進修行的核心。
。
此句描述一種超越對立的境界：在萬法皆空、一切現象盡滅的狀態下，覺悟的智慧依然恆常存在且無窮無盡。
這種「盡」與「不盡」的統一，體現了心與慧在最高覺悟狀態下的合一，即所謂的「一心」。
。
本句定義佛法中「智慧」的實踐功能：不僅是個體對萬法真理的通達（解一切法），更在於能將此智慧運用於對機教化，使那些遲鈍、無法自拔的眾生獲得解脫。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在經文中用於明確界定分類的數量，以完成對特定法義或特徵的列舉。

本句為詢問式，探討佛菩薩在度化壽命極長（無極有）的眾生時，如何運用適當的方便法門（娛樂）來引導其趨向覺悟的六種具體方法。
。
本句強調佈施的最高境界在於「離相」與「無求」。
真正的佈施應遠離對回報的希冀（悕望），其功德之自然與清淨，被比喻為虛空化現的遮蓋物以及自然甘美的泉水，象徵一種不假思慮、自然而然的慈悲與利益。
。
本句描述修行者（或轉輪聖王、菩薩）因持戒之功德而感得的異象。
在佛教經典中，持戒能使環境平和、眾生安樂，且能感應出超自然現象（如樂器自鳴），象徵內在戒律的清淨外顯為環境的和諧與神聖。
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本句描述忍辱波羅蜜（或忍辱力）在果位上的殊勝表現。
在《賢劫經》的語境中，忍辱不僅是心理上的忍耐，更是一種能轉化業力、消除身體殘疾與病苦的強大正能量（光明），顯示出修行忍辱能化解宿世冤結，使身心恢復健全。
。
此處將「精進」之義由一般的勤勉修行，擴展至菩薩願力所發出的光明能普照眾生。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是個體的努力，更體現為一種能利益無量眾生的強大能量與願力展現。
。
本句描述佛菩薩以神通力在特定地域（維耶離城）同時化現無數佛身，旨在說明佛之心力與化身能力之廣大，且此種多樣的化現實則源自於單一的覺性（一心），體現了「一即多」的圓融特質。
。
本句描述佛陀運用「隨機接引」的方便法門，針對不同根機的八部眾（天龍八部）宣說法道，使眾生能依其能力領悟真理。
這種能根據對象差異而適切教化的能力，即是佛之大智慧的體現。
。
本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行總結，確認數量已完備。

本句為詢問句，探討在賢劫中，修行者如何達成「自歸」（心靈回歸覺悟狀態）以及如何度化無量眾生（無極有）的具體六種修行或功德要項。
。
本句描述佈施的圓滿相。
佈施不僅是物質的給予，更包含在施予過程中展現的莊嚴威儀與禮節，以及能廣泛攝受眾生的慈悲心，將外在的禮節與內在的功德結合，方為真正的佈施。
。
此處將「持戒」的義理提升至對佛德的深刻認知與敬畏。
在賢劫經的語境中，持戒不僅是行為上的禁制，更包含對佛陀至高德行的領悟與內在的恭敬心，以此心行作為修行之基礎。
。
此段描述菩薩在度化眾生時的「忍辱」境界。
此處的忍辱非單純的忍耐，而是一種強大的定力與慈悲心，能將對抗、毒害（以毒蚖為喻）轉化為教化，並以適當的方便法（應病與藥）來救治眾生，展現出無畏且自在的修行狀態。
。
本段以目犍連神通迅速的例子，具象化地描述「精進」在極高境界中的表現。
此處的精進非指單純的努力，而是指心念與行動的高度契合與極速，甚至在意識尚未覺察時已完成跨越世界的度化之行，強調修行者在實踐法義時的迅捷與不懈。
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本句描述心念生滅之極速與業力累積之深。
在極短的時間（須臾）內，心意識的快速轉動（四十九心）即能造作深厚的業力，導致眾生在生死輪迴中流轉不休，強調業力之細微且數量之龐大，非人力可計。
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此處描述修行者在禪定或心念專注於單一對象時的狀態，強調心念不散亂、不二心的專一境界。
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本段描述佛陀以譬喻或實例說明法力的殊勝與慈悲。
即便眾生曾犯下誹謗聖者的重罪，但在如來正法之教導下，只要能生起精進心，仍能迅速轉化業力，甚至在短時間內（一夜半）達到神通果位，強調佛法化導的強大力量與不捨眾生的願力。
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此句為對前文所述之法義或修行狀態的總結，明確定義其屬性為「智慧」。
在《賢劫經》的語境中，智慧是指能破除煩惱、洞察實相的覺悟能力。
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此句為總結性陳述，用於對前文所列舉的六項法義、特徵或數量進行定論，確認其完整性。

本句為佛陀對菩薩的啟導，準備詳細闡述佛陀與其他覺者（如聲聞、緣覺）在功德、智慧及能力上截然不同的十八項特質，強調佛陀之圓滿與獨一無二。
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本句為總分結構之開端，旨在列舉諸佛在度化眾生、演說法義時所運用的十八種法事（教化手段或儀軌），用以說明佛陀教化眾生的廣大與周延。

本句為詢問句，旨在探討佛陀在度化眾生時，如何達到不毀滅（不損害、不退轉）且能度化無量無邊有情眾生的具體六種法門或特質。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛菩薩度化眾生的廣大願力與圓滿功德。
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此處將「佈施」的義理擴展至「法佈施」的範疇。
佈施不僅是指物質的施予，更包含透過適時的教導與開導，使他人能完善品格、具足德行，從而獲得精神上的解脫與成長，這被視為最高層次的佈施。
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本句強調持戒不僅在於遵守律條，更在於心態的公正與環境的選擇。
首先需遠離會誘導造業的惡友（伴黨），其次在行為上不偏袒私情，如此方能達到無失的清淨戒行。
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本句定義「忍辱」的真義。
忍辱不僅是外在的忍耐，更核心的是在面對逆境時，身、口、意三業能維持寂靜狀態，不產生嗔心或失控的反應，達到內在的定力與平穩。
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本句定義「精進」的深層義理：不僅是指努力修行，更強調「不退轉」與「一致性」。
修行者從最初發心（發意）到最終達成目標（道），其心志與行為始終契合，不因外境或時間而偏移，使果報與本願相應，此為真正的精進。
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此句說明「一心」在菩薩行中的具體體現，並非指心念的單一，而是指眾多菩薩雖有各自不同的誓願，但其核心目標（本要）皆一致，不相矛盾，共同導向覺悟與利他。
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本句強調透過智慧打破對外在權威或世俗依附（門長）的執著，從而獲得內在的真正安穩與解脫，說明智慧的功能在於消除障礙、獲致安隱。
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此句為對前文所述之項目進行總結與編號，標誌著該組法義或名相的第六項已敘述完畢。

本句為詢問佛菩薩在修行與度化眾生時所具備的六種特質。
其中「無著」指不對法執著，「無虛言」指言行一致、不妄語，「度無極有」指度化數量無窮的有情眾生。
此處旨在探討成就佛道的具體行持標準。
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此處將「法佈施」視為一種佈施。
強調教化眾生時，應提供系統完整、圓滿成熟的法義（純熟），而非零散、片面或不完整的教導（雜碎），如此方能使受法者真正獲益，達成佈施的功德。
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本句說明持戒的深層境界。
持戒不僅是表面的禁戒，而是透過修行獲得「三達」的智慧，能觀照生死輪迴（去來），並將內心的念頭與外在的行為統一在清淨無染的狀態中，達到真正的戒行。
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本句將「忍辱」的義理擴展至心態的轉化。
忍辱不僅是不對外發怒，更核心在於內在根除嗔恨心（害心），並以慈心（仁慈）取代，將被動的忍耐昇華為積極的慈悲，是修行六度中忍辱波羅蜜的具體實踐。
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此處的「精進」並非指單純的勤勉修行，而是指菩薩在度化眾生時，能靈活運用「方便法門」，隨順眾生的根機與喜好來開導，使眾生能產生歡喜心而接納正法，是一種慈悲與智慧並行的接引手段。
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本句描述佛法教化之功德。
將深奧的真理（微妙）以慈悲且適宜的方式宣說，使眾生在領悟時產生如品嚐甘露般的法喜，從而達到心靈的安定與統一（一心），強調教化過程中的圓融與受眾的感應。
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本句描述智慧的運用在於破除眾生的煩惱結（結縛）與疑慮。
透過正確的法義宣說，使原本用來束縛眾生的妄想與執著（羅網）反轉，使其自我矛盾而瓦解，從而達到解脫。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定前述項目的數量總和。

本句為詢問句，旨在探討在極長的時間跨度（無極有）中，修行者如何保持不退轉的志願（無脫志）以度化眾生或達成解脫的六項具體內涵。
在《賢劫經》語境中，強調的是在漫長的劫數中，菩薩或修行者恆久不變的願力與實踐。
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本句強調佈施的深層義理：佈施的核心不在於物質的給予，而在於「捨」。
當修行者能放下對財產或自我的執著（放捨），使佈施的功德不因貪著而中斷，心境隨之安定，從而達到定境。
這說明瞭佈施與定力之間的內在關聯。
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此處對「持戒」的定義超越了單純的禁戒（不作惡），而將其提升至菩薩行的層次。
在賢劫經的語境中，持戒不僅是自律，更包含透過利他、勸導他人發心修行，將戒律轉化為導向覺悟的積極手段。
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本句定義「忍辱」不僅是單純的忍耐，而是在漫長的修行過程中，能持守正義、不因外境而動搖，且在忍受過程中不生嗔心、不造罪業，最終達到覺悟的境界。
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此處將「精進」定義為一種綜合性的實踐狀態，不僅是努力，更包含對一切善德之行的實踐以及對真正法（真理）的獲取與契合。
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此句描述一種高度覺醒的意識狀態，強調心念的持續性與不間斷。
在賢劫經的語境中，指修行者透過定力與正念，使心意識能跨越時間限制，恆常地觀照三世之法，不被雜念遮蔽或遺忘，達到心境統一、不散亂的「一心」境界。
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本句以樹木成長比喻修行者的進步。
強調在寂靜、穩定的環境中，透過對道法的恆常專注（諦念）且不偏離根本（不失本），方能成就真正的智慧。
此處智慧指對真理的洞察與實踐的統一。
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本句為總結性陳述，用於對前文所列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討在心意識安定（心定）的狀態下，如何對處於「無極有」（指極其廣大或壽命極長的生命層次）的眾生進行度化，以及其具體的六種實踐方法或特徵。
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本句強調佈施的最高境界不在於物質的給予，而在於「平等心」。
當施予者心中不再區分對象的貴賤、親疏，且將佈施的目的置於興隆佛法（法佈施）之上時，方能體現真正的佈施功德。
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本句定義「持戒」在菩薩行中的深層義涵。
持戒不僅是遵守律則，更在於在適當的因緣下遊化眾生，且在宣揚正法時始終不偏離正道（道法），將戒律的實踐與利他行（宣揚）相結合。
。
此處將「忍辱」之義擴展至利他行。
在賢劫經的語境中，忍辱不僅是忍受痛苦，更包含以慈悲心與法開化眾生，將對立轉化為喜悅的實踐，體現了菩薩行中忍辱與慈悲的結合。
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本句強調菩薩行中「精進」的真義不在於形式上的勤勉，而在於其動機與目標。
真正的精進是以「利他」為核心，將六波羅蜜的修行完全奉獻給眾生，將自利與利他合一，方為正真之道。
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此句描述菩薩行之核心，強調在救度眾生前需先「攝心」（調伏自心），將自覺與利他結合，以慈悲心（恩）作為開導眾生的基礎，將心與行統一於救度之志，故稱「一心」。
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此處描述菩薩之智慧並非僅指理論上的覺悟，而是體現為「隨緣利他」的圓融能力。
能隨眾生根機與時機滿足其需求，以無盡的慈悲行願令眾生得樂，這種將智慧轉化為實際救度能力的狀態，即是真正的智慧。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於對佛陀特徵、數量或類別的清單式總結。

本句為詢問修行者如何透過觀照「無為法」（超越造作、寂靜涅槃之境界）來度化處於「有漏世界」（無極有）中眾生的具體實踐方法，強調出離智慧與救度慈悲的結合。
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本句描述佈施後所獲得的果報或心境狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調行善（佈施）能帶來願望的成就以及內心的平安與吉祥。
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此處將「持戒」的義理延伸至心靈的安定與對他人的依止。
在修行過程中，透過對善知識的依止與內心的寂靜，使身心不被煩惱擾亂，達到戒律所要求的安定狀態。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍受對待，昇華至菩薩的慈悲視角。
指菩薩以愍哀心面對眾生的種種業報，不生厭離心，而將其視為修行道場，在察護眾生業力的過程中實踐忍辱波羅蜜。
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此處將「精進」定義為一種利他且廣大的實踐。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是個人的努力，更體現為菩薩以大悲心普救眾生，並透過具體的修行行持（道心所行）來引導眾生，將內在的覺悟轉化為外在無邊的救度行動。
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此句描述菩薩或修行者在度化眾生時，將內在的覺悟轉化為外在的教化手段。
所謂「一心」，在此語境中是指將心志專注於利他，以慈悲心與智慧心合一，針對不同根機的愚惑眾生進行調伏與正法宣導的定力與願力。
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此句描述佛菩薩運用化身與言行（口意）進行教化，其核心目的在於使眾生脫離三界（欲界、色界、無色界）的輪迴束縛，且在教化過程中不產生任何過失或執著，此種圓滿的教化能力即是智慧的體現。
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本句為對前文所列舉之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別的數量總結。

此句為詢問式，旨在探討在極長的時間尺度（若干度無極）中，關於存在或現象的六種特定特質或事由。
在《賢劫經》的語境中，通常涉及對劫數、壽量或世界演化過程的量化與定性描述。
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此處將「佈施」的義理從物質施予昇華至心靈層面。
指修行者透過止息煩惱、不生妄想，使心住於正道（正覺之道），將這種清淨的心境與智慧作為最高層次的佈施，旨在令受者得法益。
。
本句強調持戒不僅是外在行為的禁制，更核心在於內在的「想」（思惟/正念）。
真正的持戒必須建立在正知正見（正真）的基礎上，由內心的正向思惟驅動而顯現出的道德行為，纔是不離正道的真正持戒。
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此處對「忍辱」的定義並非僅指對外受苦難的忍耐，而是指內在心念的定力。
強調透過排除雜念（無意）與止息妄想（不為思想），使心處於一種不動搖的安定狀態，這是一種深層的心理定力與精神韌性。
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此處將「精進」定義為對戒律與修行本分的堅守。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是努力前行，更包含對自身修行標準（性行）的不毀犯與對身心的嚴格護持，強調定力與戒律是精進的基礎。
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本句強調修行者在實踐（應行）與智慧（解知）之間的平衡。
所謂「一心」，在此並非指禪定中的單一心境，而是指行法與知法契合，在適當的時機採取正確的行動，且始終保持聖者的清淨戒律，不使其心散亂或墮落。
。
此句描述佛之智慧具備全知與周遍的特性。
智慧不僅能洞察五趣（地獄、餓鬼、畜生、天、人）的生死流轉，更能遍及一切眾生與法性的根源，顯示出覺悟者對生命實相的徹底掌握。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於明確佛法教項或佛陀特徵的數量界定。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在度化無邊眾生時，其心中所歡喜、樂於實踐的六項具體事業。
在《賢劫經》的語境中，強調的是菩薩大悲心的具體展現與度化手段。
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本句將佈施的義理從物質施予擴展至心法層面。
強調佈施的前提在於內心的正向轉化：首先透過「護心」建立內在的清淨與定力，再將此慈悲心投射於他人（愍傷），說明真正的佈施源於內在的覺醒與慈悲，而非僅是外在的財物捐贈。
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此處將「持戒」的義理從單純的禁戒行為，提升至「大悲心」的層面。
強調透過對自身與眾生共業的深刻省察，生起平等憐憫之心，將慈悲視為持戒的核心精神，體現了菩薩道的戒律觀。
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此處將「忍辱」的義理擴展至對世俗執著的捨離。
在講經弘法時，能剋制對世俗名利、職業地位的追求，將心專注於法義，將這種對世俗誘惑的耐受與超越視為一種深層的忍辱修行。
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本句定義「精進」的最高境界。
精進不僅是勤勉，更是指心念恆常不懈，能隨時契入一切法義，並在追求無上正等正覺的法樂中持續前行，而非僅是形式上的勞碌。
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本句說明進入「一心」之境界的前提是透過對佛法的熱忱，實踐斷除貪愛與不善業的修行。
此處的「一心」指心不被雜染與欲樂牽引，達到專一、清淨的定境。
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本句強調智慧的獲取並非僅靠增加知識，而在於「除」與「甘」。
首先需排除導致偏差的邪見（九種）與錯誤的志向（十六種），在清淨心境中對佛法產生歡喜心（甘），方能契入真正的智慧。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，在經文中起到標記段落結束與確認數量的作用。

本句為詢問式，旨在探討在面對極長的時間跨度（無極有）時，如何保持不退轉的精進心以達成解脫的具體實踐方法（六事）。
在《賢劫經》語境中，強調的是菩薩在漫長的劫數中恆久精進的修行特質。
。
本句將「佈施」的義理擴展至對「道法」的實踐。
強調佈施不僅是物質的給予，更包含勤修奉行正法，使內在功德圓滿而不損耗，將法佈施與修行實踐視為最高層次的佈施。
。
此處將「持戒」的義理擴展至心法層面。
持戒不僅是不作惡，更包含積極的慈悲心（哀念）與利他行（佈施、精進），強調戒律的內在覈心在於除除除害心、生慈悲心。
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此處定義的「忍辱」並非僅指對外在侮辱的忍耐，而是一種對法義的「堪能」。
指修行者在面對嚴厲的教導或艱深的道法時，能保持心境安定，不生嗔心，能全然接納並實踐，是修行進步的基礎。
。
此處將「精進」定義為一種基於智慧（法明）的實踐。
真正的精進並非盲目的努力，而是以正法之光照破無明，在觀照萬法時能保持慈悲與不害，將修行與對眾生的不傷害結合，方為正面的精進。
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本句強調透過對事物根本（本）的體悟以及對宿命（過去世）的認知，來突破時間與空間的限制，體現心法的高度統一與覺悟。
在《賢劫經》語境中，這指向修行者透過明悉宿命來證悟無量劫的因緣，最終回歸到單一的覺悟心境。
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本句描述覺悟者對法理的領悟達到無量之境，強調「智慧」並非單純的知識累積，而是對真理深刻且廣大的洞察力。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行結項，確認數量完整。

本句為詢問句，旨在探討在度化無量眾生（無極）的過程中，如何保持心念不失、不產生挫折或偏差（無失意）的具體實踐方法（六事）。
在《賢劫經》的語境中，這涉及菩薩在賢劫中度眾生的具體行持與智慧。
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此句描述菩薩透過意識的憶念（念），回溯前世漫長的修行歷程，體認到自己所積累的佈施功德之廣大。
在《賢劫經》的語境中，強調菩薩在成佛前需經過長期的資積，佈施是其中最基礎且重要的福德資糧。
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本句說明「持戒」在佛法深層義理中不僅是當下的禁戒，更包含長久以來在無量劫中不斷積累善業與功德的過程。
強調戒律的實踐與福德的積累是相輔相成的，是成就佛道之基礎。
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此處將「忍辱」提升至智慧層面。
真正的忍辱並非單純的忍耐，而是透過觀察（察知）體認到本性清淨、不被外界垢染，從而達到心不隨境轉的定力與耐力。
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本句定義「精進」不僅是勤奮，更強調在明確目標（所好）後，將最初的發心（初發意）轉化為持續不懈的實際行動（所行），強調心志與行為的高度一致性與持久性。
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本句描述一種高度專注且具備洞察力的心境。
所謂「一心」並非單純的專注，而是心能全面涵蓋所觀察之法的全過程（進退本末），將心與法融會貫通，達到不散亂且透徹的覺知狀態。
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本句描述修行者在進入深定或獲得神通後，能破除心中雜亂的妄想（想），並能清晰憶起前世的種種經歷及其演變過程。
這種能將過去世的因果與變遷分明辨識的能力，在經文中被定義為一種智慧的體現。
。
本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定特定類別或數量之完結。

本句詢問菩薩在修行中如何兼顧「內在的定力（不失定意）」與「外在的利他行（度無極眾）」，並透過具體的「六事」來實踐菩薩道，體現了定慧與慈悲的統一。
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本段描述修行者透過接納並實踐「四無量心」（慈悲喜捨）來達到心念的安定與正覺。
文中將「受」與「佈施」相連結，強調接納正法與實踐慈悲心本身即是一種最高層次的佈施（法佈施或心佈施）。
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本句強調持戒不僅是外在行為的禁制，更包含內在心念的調伏。
透過「四意」（通常指四正念或特定的禪定心法）來對治身體病苦產生的心理反應，將心從對痛苦的執著中抽離，達到心靈的清淨與安定，這在深層義理上即是真正的持戒。
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本句描述忍辱的深層義理。
真正的忍辱並非單純的忍耐，而是透過修行「四意斷」（斷除貪、嗔、癡、慢等意念），在斷除煩惱的同時，體悟到煩惱本空，無有實體可斷，從而達到「斷而無所斷」的中道境界，此即最高層次的忍辱。
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此處將「精進」定義為菩薩為了度化眾生而積極運用神通、不辭辛勞地奔赴各地的實踐行為，強調精進不僅是內心的努力，更體現為利他行中的積極行動。
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本句描述修行者透過禪思與受唸的修習，進入一種具有威儀與力量的定境（威三昧），此種心不散亂、專注於一境的狀態即是「一心」。
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本句定義「智慧」的成立條件：需具備聖者的覺悟力（聖明），並能正確領受導向解脫的真理（道慧），且在認知上不產生錯覺或妄想（不虛妄）。
強調智慧並非單純的聰明，而是與聖道相契的真實覺知。
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此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起到結項的作用。

本句為設問句，探討菩薩在度化無量眾生（無極有）的過程中，如何保持不退轉的智慧（不失慧）而能圓滿事業的六種具體特質或方法。
在《賢劫經》語境中，強調的是多佛並現、廣度眾生的實踐能力與智慧之結合。
。
本句將「佈施」的義理從物質施予提升至「法佈施」與「智慧施」。
在賢劫經的語境中，真正的佈施不僅是財物，更在於能以廣大智慧洞察眾生的根機與本質，並給予適當的導引，使眾生能依其慧根獲得解脫。
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本句將「持戒」的果位與力量掛鉤，說明持戒並非僅是禁制行為，而是透過戒律的修持，能使心力堅強，進而獲得智慧力，最終成就佛陀圓滿的十力。
這體現了戒、定、慧三學相輔相成的修行邏輯。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍耐苦難，昇華至菩薩道的利他實踐。
真正的忍辱不僅是承受，更是在於即便面對不覺者的無明，仍能以覺悟之心持續化導，使其得悟，此為大乘菩薩之深層忍辱義。
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本句定義「精進」的內涵：不僅是形式上的努力，而是在具備覺知（曉了心）的前提下，領受正法（道義）並將其轉化為具體的修行實踐（行），且這種實踐是持續且廣大的（不可計）。
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本句說明修行者在體悟十二緣起後，意識到眾生受苦、輪迴的根本原因在於「不覺」（無明），而將此種對因果牽連的深刻認知視為心境統一或覺悟的起點。
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本句說明佛之「智慧」並非凡夫之聰明，而是指能成就佛陀特有之圓滿功德（十力、四無所畏、十八不共法）的覺悟能力。
這顯示了智慧與佛果之功德之間互為因果的關係。
。
本句為對前文列舉之六項法義或特徵的總結，確認數量已完備。

本句探討菩薩在進入生死輪迴度化眾生時，如何保持覺悟的解脫狀態而不被煩惱牽著走，以及在無盡的時空（無極有）中度化眾生的具體實踐方法（六事）。
。
此處將「身力」與「心力」的堅固視為佈施的一種深層義理。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅是指物質的給予，更包含將堅固不摧的定力與願力（金剛心）運用於利他，以此種強大的精神力量作為佈施的基礎。
。
此處將「持戒」的定義從單純的行為禁制提升至「心法」層面。
強調持戒的核心在於心念的專一與恆常（如一），不因環境的改變（大眾或獨處）而產生波動或疏忽，體現了戒律與正念、定力的結合。
。
此處將「忍辱」定義為一種心靈的定力與覺知。
真正的忍辱不僅是忍受痛苦，更是在紛擾的外部環境中，能保持內心的不迷失、不被情緒或環境牽引，達到心境的安定與正確的認知。
。
此處之「精進」並非指一般的努力修行，而是在特定語境下指一種敏銳的覺察力與心智能力，能洞察眾生的根機、習性與心念之善惡，以便對症下藥地進行教化。
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本句描述修行者安諦透過修習無上正道，獲得永恆不滅的智慧，達到心境統一、不散亂的「一心」狀態，此為證悟過程中的關鍵階段。
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本句描述一種深層的禪定與智慧狀態。
透過「無生慧」破除對現象界（處所）的實有執著，使心靈脫離對外在環境或特定對象的依附（無所存），進而使心意識完全契合於佛法經典的真理之中。
這是一種從破相到入理的修行過程。
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此句為總結語，用於對前文所述之六項特徵、類別或條件進行結項，在《賢劫經》的敘事結構中，常用於界定特定法義的數量範圍。

本句為詢問句，旨在探詢佛法中關於度化眾生的具體層次與方法。
在《賢劫經》語境中，這涉及菩薩在度化眾生時所需具備的智慧（知見）與實踐手段（解度），以及對無量眾生（無極有）的普度之能。
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本句強調佈施的真實性與誠心。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅是物質的給予，更在於心態的真誠（不虛偽），唯有基於真實心的行願，才能感得應有的果報，達成願望。
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此處將「持戒」提升至智慧觀照的層次。
真正的持戒不僅是形式上的禁戒，而是透過觀照「無為法」（不被因緣造作所縛的真理），從而破除對「有為法」（受因緣驅使、在生死中輪迴的現象）的執著，使眾生脫離生死苦海。
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此處的「忍辱」並非指單純的忍耐委屈，而是指透過智慧觀察慾望的不淨與生滅過程（本末），從而破除對欲樂的執著，達到心境不動的定力，是以智慧轉化情識的深層忍耐。
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本句描述菩薩修行在不同階位（地）之間，必須透過不斷的精進，圓滿各階段的修行住處（住），以建立最終成就果位的業因。
強調精進是推進修行位階的核心動力。
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此句描述心念在修行過程中的運作狀態。
指心從起念、經過禪思與行道，最終達到專注不散、安住於一處的狀態，即為禪定中的「一心」或「專一」。
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本句以「著衣被」作為比喻或具體的修行方便，強調智慧並非僅是理論認知，而是在於能實際去除煩惱惡業（眾惡），並在行持中不失念、不違背解脫之道的實踐能力。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定名或總結，確認數量與類別之完整性。

本句探討佛菩薩如何運用身行（實踐）與慧明（智慧之光）來度化無量眾生的具體方法。
在《賢劫經》的語境中，強調的是佛陀在現劫中度化眾生的具體手段與功德，將抽象的智慧轉化為具體的度化事業（六事）。
。
此處將「佈施」的義理擴展至「法佈施」與「自利利他」的層面。
不僅是指物質的施予，更強調透過自身的正行、定心與持戒（守身口意）來成就功德，將正法修行視為最高形式的佈施。
。
本句定義「持戒」的實踐標準。
強調在導化心性的基礎上，具體體現為不違犯基本的道德戒律（如殺、盜、婬），使行為端正，不造業障，是修行之基礎。
。
此處之「忍辱」並非指世俗地忍受委屈，而是指在修行菩薩十住之時，心境能保持安定、不被煩惱或外境所牽絆（罣礙），使修行過程順暢無礙的定力與耐力。
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本句闡述精進的實踐方式：不僅是勤奮，更需「專精一心」的定力，並將「佈施」作為所有功德的基礎（本），透過不斷地實踐善行來體現精進之義。
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此句描述菩薩透過廣大布施或利他行，使眾生獲益，將這種普度眾生、不分彼此的大悲心與願力，定義為「一心」之境界，強調心與眾生利益的統一。
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此句描述佛菩薩運用「神足通」等神通力，為了方便眾生而設教，透過在不同佛國之間往來交流、演說法義，展現出圓滿的智慧運用。
此處的智慧不僅是指認知能力，更是指能隨機化導、利樂眾生的實踐智慧。
。
本句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句探討佛陀或菩薩如何透過「口行」（言語教化）與「聖慧」（覺悟智慧）的運用，將法義轉達給無量眾生，使其獲得解脫。
這屬於教化手段（方便法門）的討論，強調智慧與表達的結合以達到度化目的。
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本句描述佛菩薩透過口傳法教，不厭其煩地為眾生解惑、開示真理。
在佛教中，佈施分為財佈施與法佈施，其中法佈施（宣說無上法）被視為最高層次的佈施，能使眾生得解脫。
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本句描述一種超越形式的持戒境界。
持戒不僅是外在的禁制，更是一種心靈的感應與轉化。
當正法之音進入心意識，使行止達到清淨無染的狀態，纔是真正的持戒。
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此處將「忍辱」之義從單純的忍耐苦難，提升至菩薩行中以慈悲心度化眾生、使眾生得悟正法的高度。
在賢劫經的語境中，忍辱不僅是忍受對待，更是為了開導眾生而展現的恆心與大願。
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此處將「精進」定義為佛法教化之廣度與影響力。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅指個體的努力，更指佛菩薩以大悲心廣行教化，使正法能周遍於一切空間，令眾生皆能聞法。
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本句描述修行者達到「一心」之狀態的具體條件：首先是恆常維持至高的行持而不退轉（不為虛損）；其次是具備至誠的專注力（專精）與堅定的信仰（篤信），並將其轉化為深度的思惟。
這是一種行、信、思三者高度統一的定境。
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本句描述佛菩薩之智慧特質：不僅在言教上絕對真實（不虛妄），且在實踐上能真正利益眾生，使其脫離苦厄、獲得內心的安寧。
智慧在此不僅是指認知上的明覺，更包含能導引眾生解脫的慈悲實踐。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，確認其數量完備，在《賢劫經》的敘事結構中，常用此類短句來對前述的法相或數量進行定格。

本句為詢問式，探討修行者如何透過「意行」（心意識的運作與轉化）來推動修行進程（轉進度），直至達到無量無邊的解脫境界。
此處強調心念轉化與修行層次遞進的關係。
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本句將「佈施」的義理從物質的施予擴展至心法層面。
強調佈施的核心在於「心」的轉化：透過正思維（正思）與清淨的行念，將內心的貪執與邪見捨離，這種心靈的純淨與正向轉化本身即是一種最高層次的佈施（法施或心施）。
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本句將「持戒」的義理從單純的禁戒行為，提升至「利他」與「化導」的層次。
強調持戒的最終目的是為了引導他人脫離愚昧與執著，將戒律實踐為一種度化眾生的方便法門。
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此處將「忍辱」提升至菩薩行的層次，非僅指對痛苦的忍耐，而是指在面對眾生種種業力（有無之業）時，能以平等心對待，不生嗔心，以此導引眾生獲益，是更高層次的忍辱實踐。
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本句強調精進的真義不在於形式上的勤勉，而在於心態上的「除我執」。
在修行過程中，若因學得法義而產生優越感（自大），反而背離了精進的本質。
真正的精進是將努力的方向指向破除我執。
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本句描述修行者在心靈層面達到的高度統一狀態。
透過消除愚癡（無明）的遮蔽，使心志回歸清明，不再有任何障礙，這種純淨且專一的覺知狀態即是「一心」。
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此句描述佛菩薩之智慧行持，強調其深奧、卓越且超越量度的特質，說明智慧不僅是認知，更體現於不可思議的行持之中。
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此句為總結性陳述，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類已完備。

本句在探討佛陀之神通與智慧，特別是指對過去三世的洞察力（知過去世）、度化眾生的自在能力（無礙度）以及在無量劫中生存的經驗（無極有）。
此處提及「六事」，是指將這些能力細分為六項具體的特質或成就，用以證明佛陀圓滿的覺悟與功德。
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此句將「佈施」提升至智慧層面。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於觀照受施與所施的物質（四大）本質皆為空，破除對物質與自我的執著，將「空性」的觀照視為最高層次的佈施。
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此處將「持戒」提升至智慧層面。
持戒不僅是行為上的禁制，更在於透過觀察五蘊（色受想行識）與十二處（陰入）的空性，體悟其無常且無固定實體（無處所），從而斷除對自我的執著，達到心靈的清淨。
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本句說明忍辱的實踐在於對「六衰」（指身體或心靈的衰敗因素）的觀察。
透過體認到衰敗的根源極其微小，且僅是因緣對待而生的現象，從而破除對衰老或苦難的執著，達到心靈的不動與忍耐。
。
本句強調精進不僅是努力修行，更在於透過觀察（觀照）來體認到一切善惡果報的根源皆來自於對「我執」與「身心」的貪著。
透過這種對因果與貪欲關係的深刻洞察，進而生起對治之心的過程，即是真正的精進。
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本句描述修行者透過斷除煩惱（眾塵）而達到心境清淨的狀態。
在《賢劫經》的語境中，強調透過實踐清淨行，使心不再受垢染，從而達到專一、不散亂的「一心」境界。
。
本句強調智慧的本質在於「徹悟」。
透過觀察發現眾生被十二種牽絆（牽連）所束縛，但從實相來看，這些牽絆本就沒有實體，並非真實生起。
能破除對牽絆的執著，體悟其空性，即是真正的智慧。
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本句為對前文所述之六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定某組法義或類別的數量完備性。

本句探討菩薩在度化眾生時所具備的圓滿智慧與能力。
重點在於「無罣礙慧」，指不被任何執著或障礙所困，能洞察時間（當來、本末）與空間（無極）的全貌，從而施行適切的救度。
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此處描述的是一種深層的洞察力。
在《賢劫經》的語境中，佈施不僅是指物質的給予，更包含對生命流轉（五趣）與自然規律（春秋）之無常相的徹悟。
能見到眾生在五趣中合散、如季節更替般盛衰的實相，即是最高層次的佈施（法佈施或智慧佈施）。
。
此處將「持戒」的定義擴展至正見的建立。
在佛教義理中，戒律不僅是行為的禁制，更包含對真理的認同與對邪見的摒棄。
能分辨六十二項邪見（指對世界、生命、因果等各種錯誤認知）並免於顛倒，即是從見解上實踐清淨，屬於深層的持戒。
。
此處將「忍辱」提升至智慧層面。
真正的忍辱並非單純的忍耐，而是透過觀察眾生（人）的組成（合）與消散（散），體悟到其本質（元）空無自性（無有本），因見到空性而不再對對立的現象產生嗔心，從而達到真正的忍辱。
。
此處的「精進」並非指單純的勤奮，而是指菩薩在救度眾生時，能敏銳觀察眾生的根機與病苦（煩惱），精確地選擇對應的法藥（教法）來對治，這種對救度方案的深思熟慮與實踐過程即是精進的體現。
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本句描述觀察心念運作的微細過程。
所謂「剖判進退」是指心在面對對象時的抉擇與轉向，而「緣行」則強調心念的每一次變動皆非偶然，而是由特定的因緣驅動。
此處的「一心」是指能洞察心念隨緣而行的統一覺知或心法。
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本句描述菩薩運用「方便智慧」的過程：首先透過觀察（曉了、目覩）判斷眾生的業報與根機，確認其可被教化後，再採取適當的手段進行開導，最終引導眾生發心追求覺悟。
這體現了佛教中智慧不僅是理論上的認知，更包含在實踐中能隨機接引、化導眾生的能力。
。
此句為總結語，用以對前文所述之六項內容進行量化概括，確認分類之完整性。

本句為詢問式，旨在探討關於「現在」這一時間維度在佛法觀照下，如何超越有限的空間與時間限制（不可限礙），以及其廣大無邊的特質（度無極），並將其具體化為六項具體事理進行說明。
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本句說明佈施的深層義理：佈施不僅是物質的給予，更包含透過正確的因緣對應，以教化眾生、導引其建立善業功德為目的的法佈施或利他行。
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本句說明持戒並非僅是形式上的禁戒，而是將戒律轉化為實踐六度波羅蜜的基礎，透過對因緣的深刻理解（因解）來獲得解脫，最終達成覺悟的成就。
在《賢劫經》的語境中，持戒被視為通往成就的實踐路徑。
。
此處對「忍辱」的定義超越了單純的忍受痛苦，而將其提升至心靈的轉化。
真正的忍辱是指在修行過程中，能透過離欲與對正法的熱忱，將面對逆境或誘惑的壓力轉化為對法義的喜悅，從而達到心不動搖的境界。
。
本句描述透過觀照物質與現象的組成（從粗至微）皆屬無常且終將滅盡，以此破除對「常」的執著。
在賢劫經的語境中，這種對無常的深刻洞察與實踐，被定義為一種真正的「精進」，即是不懈地透過觀照來斷除對現象界的貪著。
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此句描述修行者透過觀照，證悟到物質與精神世界（三界）的虛幻本質，體認到萬法本空且與真理契合，無有乖違，最終達到心與法合一的境界。
。
本句強調透過觀察生死現象，體悟其背後「無為」的本質。
當修行者能超越對立的二元對立（有數與無數、生與死），心不再處於兩端之分別中，即達到了真正的智慧境界。
。
此句為總結語，用以對前文所列舉的六項法義、特徵或類別進行定論，確認其數量與完整性。

本句為佛陀對菩薩的設問，旨在闡明菩薩在度化眾生時，必須掌握的六項關鍵方便法門，體現菩薩道中「方便」與「慈悲」的結合。
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此處將「佈施」的義理擴展至「方便」的運用。
真正的佈施不僅是物質的給予，更在於能根據眾生的根機與時機，運用善巧方便來給予法施或利他，使對方真正獲益。
。
本句將「持戒」的義理從單純的禁戒行為，提升至「化導清淨」的層次。
強調持戒不僅是自我約束，更包含對瑕穢（煩惱、垢染）的轉化與淨化，使其達到清淨狀態。
。
此處將「忍辱」的義理從單純的忍受苦難，擴展至菩薩行中以慈悲心度化眾生的實踐。
在賢劫經的語境下，忍辱不僅是耐受，更是透過利他行（勸助眾生）來轉化與實踐的深層功德。
。
此處將「精進」定義為一種在修行或遊歷過程中的安定與正確狀態，強調不因外境而受損，亦不因疏忽而失義，體現了正定與正精進的結合。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力。
強調在度化眾生時，不僅具備救濟的手段（四恩），更需具備「好喜」的心理狀態，將教化視為喜悅而非負擔，此種專一且純淨的願心即為「一心」。
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本句描述佛菩薩運用「智慧」的具體表現：不僅能掌握廣大無邊的法門（無量門），更能將複雜的教法濃縮為核心要義（總持要）來對機導引，使處於欲界、色界、形色界（三界）中的眾生能轉向解脫的大道。
。
本句為對前文所列舉之六項內容的總結，確認數量已足，在經文中起到結項的作用。

本句為詢問句，旨在探討修行者或佛菩薩在成道前，其功德與智慧之「純熟度」（熟慮、圓滿）達到無極限狀態時，所包含的六項具體內涵或特質。
。
此處將「佈施」的義理擴展至法佈施的層面。
強調佈施不僅是物質的給予，更在於運用適當的方便法門，平等地引導一切眾生趨向正法，使之獲益。
。
本段描述修行者透過接納佛法教誨，由正心、空相、除難、八正道等次第，最終體悟「諸法本無」的空性。
在此語境中，「持戒」不僅指行為上的禁戒，更提升至心靈層面的覺悟與對空性的體認，將戒行與智慧（般若）合一。
。
此處將「忍辱」之義從單純的忍受苦難，提升至智慧層面的「忍」。
指在面對各種錯誤見解（邪見）的誘惑或紛擾時，能以正觀維持定力，不被迷惑而墮入偏差的認知，這是一種對真理的堅守與心靈的耐受力。
。
此處定義菩薩的「精進」並非僅是勤奮，而是一種基於慈悲心的主動觀察與救度行為。
強調菩薩需具備觀察眾生根機（五趣）的能力，並針對可開化者採取行動，將精進與利他實踐結合。
。
此句描述菩薩或導師在度化眾生時的觀察與機宜。
所謂「一心」，是指在度化過程中，能專注於對象的根機，以適當的方便法門使其脫離苦海，體現了慈悲與智慧的統一。
。
本句闡述智慧的實踐路徑：並非脫離世間，而是於「有為」的現象中，透過觀察其本質來破除對對象的執著（所著），進而達到涅槃解脫（滅度）。
這強調了在現象界中修行、轉染為淨的智慧特質。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問句，旨在探討在賢劫期間，覺悟自然之法並度化無量眾生（無極有）的六種具體特徵或修行事相。
在《賢劫經》語境中，重點在於說明諸佛在現劫中度化眾生的廣大願力與自然法相。
。
本句描述佈施後所獲功德之廣大與光明，並以歸依定光佛作為比喻，強調心念純淨、專一且具備強大願力時，佈施的功德能產生如佛光般普照的影響力。
。
本句以月光照星宿比喻持戒者的身心狀態。
持戒不僅是禁絕惡行，更需配合「不懈惓」（不懈怠）與「無貪惜」的清淨心。
當戒行達到如滿月般圓滿、明亮且無遮蔽的境界時，其清淨之相能為他人所見，證明其戒律之實踐已臻成熟。
。
此處之「忍辱」非指世俗忍受委屈的忍耐，而是指「忍」在波羅蜜中的深層義理，即透過體悟萬法皆空（空性），使心不隨境轉，在面對逆境或幻象時能保持不動的定力與智慧。
。
本句描述修行者在禪定中對萬法（諸法）的觀察，以及在現世中追求並體悟「滅」（Kshaya/Nirodha）的過程。
精進在此不僅是指努力，更是指在正知正見的指導下，持續不斷地對法進行觀察並趨向解脫的實踐過程。
。
此句描述一種超越物質形式的感應或救濟狀態，強調在無相、無執著的狀態下獲得利益，且意識無法追溯其因緣，體現一種純粹的、不二的心境（一心）。
。
本句定義「智慧」的實踐面向：不僅是內在的覺察（觀身心），更需轉化為外在的利他行動（口宣法教）。
強調智慧的圓滿在於其普適性，即對所有眾生的利益是平等且無差別的。
。
本句為總結語，用以對應前文所列舉的六項內容，在經文中起到界定數量與完成分類的作用。

本句在探討欲界眾生因行為（業）而產生的因果關係，以及如何透過特定的六種方法或事項，來度化在無盡時間與空間中輪迴的眾生。
重點在於業力的運作與度化眾生的具體實踐。
。
此句探討佈施的深層義理。
將對慾望的執著視為業障，並意識到本性清淨與現實障礙之間的對立，透過這種對「業」與「淨」的覺察與轉化，將其昇華為一種精神上的佈施（捨離執著）。
。
本句探討持戒的深層義理。
在《賢劫經》的語境中，持戒不僅是表面的禁戒，更涉及對「法自然寂靜」之真理的認知。
若對此真理不通達，仍處於對殃福的造作之中，而透過戒律來規範行為，即是持戒的初階階段。
。
此處之「忍辱」非指世俗忍受委屈，而是在禪定觀照中，面對深遠、無邊的法界境界時，心能恆常安住而不亂，具備一種深沉的定力與耐受力，故稱為忍辱。
。
此處將「精進」定義為一種深刻的覺察與轉化。
修行者透過觀察自身因果（緣）的運作，體悟到罪與福皆是無常且會消盡的，從而不再執著於福報或恐懼於罪業，以這種對無常的徹悟來驅動修行，即是真正的精進。
。
此句闡述修行者在面對對待法（緣對）與絕對真理之間的轉化。
即便在對待的現象層面已能破除執著（滅），仍需在世間行持應有的菩薩行（所當行）。
強調在運用「方便」手段救度眾生時，心不離「正真」之本體，達到定慧等持、不二的「一心」境界。
。
本句描述解脫的狀態。
修行者透過智慧斷除煩惱，使過去的罪業與福報在果報中消盡，且不再造作新的業力，從而脫離三界（欲界、色界、無色界）的輪迴投生，達到永離生死之境。
。
此句為對前文所述之六項內容的總結，確認其數量完備，在經文中起到結語作用。

本句為詢問句，旨在探討關於色法、行法、業力以及在無極（無邊）有情世界中度化眾生的六種具體法義或修行事項。
在《賢劫經》的語境中，這涉及菩薩在不同色界或有情世界中，如何依據業力與行法來成就度化之功德。
。
本句探討行為（身）與意識（心）對果報的影響。
強調若僅在物質層面（色緣）進行行為，而缺乏正覺（用心不了），其隨意起心（橫起）將成為未來報應的種子。
此處之「佈施」應指在未覺悟狀態下，基於物質交換或隨意起心而行的施予，而非圓滿的三輪體空佈施。
。
本句強調現象的因果性。
眾生所見之色相皆由因緣和合而成，並非偶然（橫來）。
修行者若能洞察此因緣，並在身心迷亂之時透過持戒來調伏、止息煩惱，方能脫離迷染。
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此處之「忍辱」非指單純忍受他人侮辱，而是指面對生命在六道輪迴（天、人、三惡趣）中所感應的罪福果報時，能保持心境安定、不隨境轉的定力與覺察。
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本句描述精進的具體心法，即透過對心念生起之對象（所生）的觀察，並將意識專注於特定的思考對象（想處），使心不散亂，以此維持修行之恆心與專注力。
。
本句描述修行者在觀察業報感應時，能生起法喜心，心境不隨境轉而保持安定、統一，此種專注且歡喜的心理狀態被定義為「一心」。
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本句描述修行者在達到智慧境界時的心理狀態。
強調「寂然」與「無著」，即透過消除對外境與自我的執著，使心靈達到一種安定、不被擾動的清淨狀態，而這種不執著的覺知即是真正的智慧。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數確認，在經文中起承接與結項作用。

本句在探討如何透過無色界（無色行業）的定力與智慧，去度化處於無極有（極高壽量之有情）的眾生。
此處涉及佛教對於生命層次（三界）與度化手段的對應關係，旨在說明針對不同層次眾生的救度方法。
。
此處將「佈施」義理擴展至心法層面。
在欲界環境中能保持清淨心、不隨境起妄想，是以心之清淨來利益自身與他人，將「不染著」視為一種最高層次的法佈施。
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本段描述觀察修行者之功德業。
在此語境中，「持戒」不僅指遵守律儀，更涵蓋了從戒定慧到解脫知見的完整修行體系，將這五項特質視為持戒之圓滿表現。
。
此處之「忍辱」非指單純的忍耐，而是指透過對因緣空性的體悟，消除心中對立的執著（如能所、好惡、得失），從而不再受外界環境影響而產生情緒波動或業果，達到心境的絕對平穩。
。
本句定義「精進」的真義，強調修行不僅在於勤勉，更在於「平等」與「無偏」。
修行者在實踐各項行法時，應保持心志穩定，不偏廢任何一項，不因好惡而有所傾斜，方能達到真正的精進。
。
本句說明「一心」的達成條件：需具備深厚的信仰（篤信）與純淨的實踐（精修），透過消除內心的垢染（垢濁），使心意識達到專一不散、純淨無染的狀態。
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此句描述佛之智慧的特質：第一是「明」，象徵覺悟後徹底破除無明（闇冥），對法界真相洞若觀照；第二是「無所破壞」，指真如智慧不可毀損；第三是「無所不濟」，指智慧具備普度一切眾生的圓滿功用。
。
此句為對前文所述之六項內容的總結，確認數量之完備。

本句為詢問句，旨在探討菩薩在修行過程中，如何透過「清白住」（內在心境的清淨安住）與「度無極有」（對外度化無量眾生）這兩者相結合的具體實踐方法，共分為六個方面。
。
本句描述佈施的深層心境。
佈施不僅是物質的給予，更包含一種慈悲的觀照，即希望受施者能處於清淨、安穩且具慈悲心的環境或心境中，將佈施提升至精神與境界的導引。
。
本句定義「持戒」的內涵：一方面需積極積累能感得瑞應（吉祥果報）的善業，另一方面則需在身、口、意三業中杜絕不善之行。
強調持戒不僅是禁絕惡行（不作），亦包含獲致正果的積極業力。
。
此處將「忍辱」的義理擴展至對「四恩」的恆常實踐。
在賢劫經的語境中，忍辱不僅是指忍受苦難，更包含在面對困難或壓力時，能持之以恆地履行報恩之義務，將「恆心」視為忍辱的核心表現。
。
此處描述修行者在觀照內心時，其追求覺悟的志向（道意）展現出極其宏大且不懈的狀態。
在《賢劫經》的語境中，精進不僅是體力或時間上的勤奮，更是一種心念上對正法追求的深廣與堅定。
。
本句描述修行者透過持續積累福德與功德，使內在的智慧與聖行不斷進步，達到心念專一、不偏移於正道的狀態。
此處的「一心」並非指單純的專注，而是指修行方向與目標的高度統一。
。
本句說明智慧的實踐定義：非僅是知識的累積，而是透過觀察（察）達到清淨（清白），進而破除對善惡對立的執著（善惡想）以及對現象世界的錯誤認知（諸法想），從而斷除生死輪迴的根源。
。
此句為總結語，用於對前文列舉的六項內容進行定數總結，確認分類完整。

本句為詢問之句，旨在探討如何透過「法種」（佛法種子/教法）來達到「度無極」（度化無量眾生）的具體實踐方法，其核心在於闡明度化眾生的六種具體事宜。
。
本句描述眾生在尚未體悟究竟解脫道時，因感受到生命之苦且缺乏正確的修行方法（用不達），而選擇透過造福（佈施）來緩解苦難、改善來世。
這屬於世俗善法，雖能獲福報，但尚未達到斷除輪迴的聖道。
。
此處將「持戒」提升至見地層面。
真正的持戒不僅是行為上的禁制，更是心靈不落入「恆有」或「斷滅（無）」的極端見解中，以中道之見來攝持心念，使心不被對立的二元對立所牽著走。
。
此處將「忍辱」之義擴展至對內在情慾的調伏。
忍辱不僅是指對外在侮辱的忍耐，更包含對內心貪愛慾唸的覺察與制止，防止煩惱增長，是修行定力與智慧的體現。
。
此處對「精進」的定義並非僅指身體上的勤勉，而是強調心性在正法上的恆常不退與不偏移。
真正的精進是指在追求覺悟的過程中，能堅守正見與正心，不被雜染或妄想所牽引，始終契合無上正覺的真理。
。
本句描述修行者在心性上具足三十七道品（如七覺支、八正道等）的種子，使覺悟的潛能（佛種）得以延續不絕，達到心念統一、不散亂的定境，即為「一心」。
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本句描述智慧的體現：首先心境需達到「八等」（指對對象、對待、對法等八種層面的平等視之），在能覺知、涵蓋萬法（逮致）的同時，不產生實有的執取（不取證），即是真智。
。
本句為對前文所述六項內容的總結，在《賢劫經》的敘事結構中，用於明確界定某組法義或特徵的數量完結。