佛說佛名經
佛說佛名經卷第三
本段為《佛名經》之名號稱誦部分，旨在透過禮敬諸佛名號，令修行者與佛之願力感應，淨化業障。
名號排列多具對應性，如「作」系列、「藏」系列、「幢」系列、「光明」系列、「聲」系列、「慧」系列、「寶」系列等，涵蓋佛陀因地修行與果位功德的各個面向。
最後以「曇無竭」（Dharmodgata）結束，其在《般若經》中為求法之典範。
- 南無：音譯梵語 Namas，意為歸命、頂禮、皈依。
- 大樂說：梵語 Mahāpratibhāna，指具備廣大無礙的辯才。
- 勝藏：指具備殊勝的功德寶藏。
- 波頭摩：梵語 Padma，意為紅蓮花。
- 俱蘇摩：梵語 Kusuma，意為花。
- 那羅延：梵語 Nārāyaṇa，金剛力士，喻佛之法身堅固無比。
- 彌留：即須彌山（Sumeru），喻佛之功德崇高。
- 安那般那：梵語 Ānāpāna，指呼吸法（入出息念）。
- 三明：宿命明、天眼明、漏盡明。
- 六通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。
- 曇無竭：梵語 Dharmodgata，譯作法湧，是《般若經》中記載常諦菩薩所追隨的大導師。
「南無大海佛 南無大樂說佛 南無大藥王 佛 南無大功德佛 南無無量香佛 南無 無量精進佛 南無無量行佛 南無無量功 德佛 南無寶生佛 南無無邊功德寶作佛 南無法作佛 南無金色作佛 南無勝作佛 南無自在作佛 南無日作佛 南無光作佛 南無火作佛 南無無畏作佛 南無樂作佛 南無燈作佛 南無賢作佛 南無覺作佛 南無華作佛 南無華勝藏佛 南無俱蘇摩 勝藏佛 南無憂波羅勝藏佛 南無波頭摩 勝藏佛 南無功德勝藏佛 南無快勝藏佛 南無福德勝藏佛 南無天勝藏佛 南無香 勝藏佛 南無大香勝藏佛 南無大雲藏佛 南無那羅延藏佛 南無如來藏佛 南無功 德藏佛 南無根藏佛 南無如意藏佛 南 無金剛藏佛 南無德藏佛 南無勢羅藏佛 南無山藏佛 南無波頭摩藏佛 南無俱蘇 摩藏佛 南無香藏佛 南無摩尼藏佛 南 無賢藏佛 南無寶藏佛 南無月無垢藏佛 南無日藏佛 南無照藏佛 南無光明幢佛 南無月幢佛 南無功德幢佛 南無離世間 幢佛 南無華幢佛 南無寶幢佛 南無法 幢佛 南無自在幢佛 南無寶幢佛 南無 無垢幢佛 南無大幢佛 南無月無垢幢佛 南無普照幢佛 南無彌留幢佛 南無護妙 法幢佛 南無放光明幢佛 南無善清淨無 垢照幢佛 南無善清淨光明幢佛 南無善 清淨光照幢佛 南無香光明佛 南無虛空 光明佛 南無大光明佛 南無寶光明佛 南無火光明佛 南無日光明佛 南無月光 明佛 南無日月光明佛 南無無垢光明佛 南無火輪光明佛 南無寶照明佛 南無寶 光明佛 南無勝威德香光明佛 南無種種 多威德王勝光明佛 南無虛空清淨金色莊 嚴威德光明佛 南無一切法幻奮迅威德光 明佛 南無清淨光明佛 南無功德寶光明 佛 南無金光明光佛 南無高光明佛 南 無放光光明佛 南無俱蘇摩光明佛 南無 香光明佛 南無甘露光明佛 南無無量寶 化光明佛 南無水月光明佛 南無寶月光 明佛 南無彌留光明佛 南無聚集日輪佛 南無雲光明佛 南無槃頭耆婆伽華佛 南 無無畏光明佛 南無法力光明佛 南無無 垢光明佛 南無清淨光明佛 南無日光明 佛 南無月光明佛 南無樹提光明佛 南 無然火光明佛 南無焚燒光明佛 南無羅 網光明佛 南無大光明佛 南無稱光明佛 南無普光明佛 南無無邊光明佛 南無色 光明聲佛 南無虛空聲佛 南無妙鼓聲佛 南無師子聲佛 南無雲聲佛 南無天聲佛 南無妙聲佛 南無梵聲佛 南無雲妙鼓聲 佛 南無法鼓聲佛 南無法鼓出聲佛 南 無聲滿法界聲佛 南無地吼聲佛 南無普 遍聲佛 南無師子吼聲佛 南無無量吼聲 佛 南無無分別吼聲佛 南無驚怖一切魔 輪聲佛 南無降伏一切聲佛 南無無障礙 月慧佛 南無法無垢月佛 南無普照月佛 南無放光明月佛 南無盧舍那月佛 南無 解脫月佛 南無稱月佛 南無功德月佛 南無寶月佛 南無滿月佛 南無大月佛 南無月輪清淨佛 南無日月佛 南無月慧 佛 南無無垢慧佛 南無深慧佛 南無戒 慧佛 南無難勝慧佛 南無阿僧祇劫修習 慧佛 南無無量樂功德莊嚴行慧佛 南無 無量功德莊嚴佛 南無離劫佛 南無勝功 德王莊嚴威德王劫佛 南無自在滅劫佛 南無彌留劫佛 南無須彌留劫佛 南無不 可說劫佛 南無金光明色光上佛 南無龍 寂上佛 南無愛上佛 南無度上佛 南無 法上佛 南無金剛上佛 南無威德上佛 南無無垢上佛 南無龍寂上佛 南無寶上 佛 南無勝寶上佛 南無莎梨羅上佛 南 無天上佛 南無波頭摩上佛 南無香上佛 南無放香佛 南無樂香佛 南無香奮迅佛 南無香象奮迅佛 南無香象佛 南無大香 象佛 南無多羅跋香佛 南無戒香佛 南 無無邊香佛 南無普遍香佛 南無薰香佛 南無多伽羅香佛 南無栴檀香佛 南無蔓 陀羅香佛 南無波頭摩香佛 南無波頭摩 手佛 南無波頭摩眼佛 南無波頭摩莊嚴 佛 南無波頭摩起佛 南無身勝佛 南無 驚怖勝佛 南無波頭摩勝佛 南無月勝佛 南無鬘勝雲佛 南無功德成就雲佛 南 無寶雲佛 南無功德雲佛 南無雲護佛 南無普護佛 南無聖護佛 南無功德護佛 南無普遍護佛 南無精進護佛 南無精 進喜佛 南無上喜佛 南無寶喜佛 南無 師子喜佛 南無龍喜佛 南無寶喜佛 南 無寶智佛 南無喜去佛 南無善知寂靜法 佛 南無大勢佛 南無龍喜見佛 南無寶 喜明佛 南無善知寂明王佛 南無大勢力 佛 南無甘露勢佛 南無金剛杵勢佛 南無 無垢處勢佛 南無不動處勢佛 南無過三 界處勢佛 南無三昧處勢佛 南無定處勢 佛 南無不動處勢佛 南無高去佛 南無 寂滅去佛 南無師子奮迅去佛 南無善步 去佛 南無無盡慧佛 南無海慧佛 南無 往慧佛 南無勝慧佛 南無滅諸惡慧佛 南無寂靜慧佛 南無修行慧佛 南無密慧 佛 南無堅慧佛 南無善清淨慧佛 南無 大慧佛 南無普慧佛 南無無邊慧佛 南 無威德慧佛 南無世慧佛 南無上慧佛 南無妙慧佛 南無快慧佛 南無無觀慧佛 南無稱慧佛 南無廣慧佛 南無栴檀滿慧 佛 南無金剛慧佛 南無清淨慧佛 南無 覺慧佛 南無法慧佛 南無師子慧佛 南 無虎慧佛 南無善慧佛 南無寶慧佛 南 無勝慧佛 南無勝積慧佛 南無勇猛積佛 南無般若積佛 南無樂說積佛 南無香積 佛 南無寶積佛 南無寶髻佛 南無功德髻 佛 南無天髻佛 南無龍髻佛 南無大髻佛 南無彌留聚佛 南無大聚佛 南無大焰聚 佛 南無寶聚佛 南無寶手佛 南無寶手柔 濡佛 南無寶印手佛 南無寶光明奮迅思惟 佛 南無寶火圍繞佛 南無寶天佛 南無寶 勝佛 南無寶高佛 南無寶堅佛 南無寶波 頭摩佛 南無寶念佛 南無寶力佛 南無寶 山佛 南無寶炎佛 南無寶火圍繞佛 南無 寶照佛 南無放照佛 南無迭共華佛 南 無妙說佛 南無月說佛 南無金剛說佛 南 無寶說佛 南無寶杖佛 南無無量寶杖佛 南無無垢杖佛 南無無邊杖佛 南無法杖 佛 南無寶蓋佛 南無均寶蓋佛 南無摩 尼蓋佛 南無金蓋佛 南無奮迅王佛 南 無增上大成就王佛 南無增上勇猛佛 南 無勇施佛 南無智施佛 南無然燈佛 南 無然燈火佛 南無清淨然燈佛 南無功德 然燈佛 南無福德然燈佛 南無寶然燈佛 南無寶火然燈佛 南無無邊然燈佛 南無 大然燈佛 南無普然燈佛 南無日然燈佛 南無月燃燈佛 南無日月然燈佛 南無雲 聲然燈佛 南無大海然燈佛 南無忍辱輪 然燈佛 南無世然燈佛 南無光明遍照十 方然燈佛 南無照諸惡趣然燈佛 南無破 諸闇然燈佛 南無一切成就然燈佛 南無 俱蘇摩見佛 南無不散佛 南無散華佛 南無不散華佛 南無放光明佛 南無千光 明佛 南無六十光佛 南無觀光明佛 南無無障礙光明佛 南無放光明佛 南無 無邊光明佛 南無波頭摩光明佛 南無福 德光明佛 南無智光明佛 南無月光明佛 南無日光明佛 南無無礙光明佛 南無奮 迅恭敬稱佛 南無無比佛 南無功德稱佛 南無寶稱佛 南無無垢稱佛 南無無垢德 佛 南無堅德佛 南無無憂德佛 南無勇猛 德佛 南無華德佛 南無歡喜德佛 南無 龍德佛 南無功德海佛 南無淨德佛 南 無淨天佛 南無供養佛 南無淨聲佛 南 無淨妙聲佛 南無出淨聲佛 南無普智輪 光聲佛 南無大聲佛 南無雲勝聲佛 南 無安隱聲佛 南無樂聲佛 南無妙鼓聲佛 南無天聲佛 南無日聲佛 南無月聲佛 南無師子聲佛 南無波頭摩聲佛 南無福 德聲佛 南無金剛聲佛 南無自在聲佛 南無慧聲佛 南無妙聲佛 南無選擇聲佛 南無甘露聲佛 南無淨幢佛 南無金剛幢 佛 南無法幢佛 南無住持法佛 南無樂 法佛 南無護法佛 南無曇無竭佛
此句描述修行者在禮拜儀軌中的次第，將佛法經典（十二部經）視為法輪，象徵正法在世間的傳播與運轉，透過禮拜表達對法身與正法的至高敬意。
- 十二部：指佛教經典的十二種分類，如阿含、金剛、般若等。
- 大藏：指佛法經典的總集，涵蓋三藏（經、律、論）。
- 法輪：比喻佛法如輪轉動，能破除煩惱、度化眾生。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
南無菩薩行五十緣身經 南無內藏百寶經
南無大方廣惣持經 南無彌勒菩薩所問本願經 南無文殊師利說般若波羅蜜經 南無牢固女經 南無演道俗業經 南無菩薩生地經 南無菩薩道樹經 南無寶網經
南無百佛名經 南無無量義經 南無觀彌勒上生兜率天經 南無無量壽觀經 南無觀普賢菩薩行法經 南無不空羂索經 南無觀藥王藥上二菩薩經 南無請觀世音消伏毒害陀羅尼經 南無十一面觀世音經
南無觀世音菩薩受記經 南無鹿母經 南無鹿子經 南無除恐災患經 南無溫室洗浴眾僧經 南無四不可得經 南無諸德福田經 南無出家功德經 南無大方廣十輪經 南無大方便報恩經 南無七佛神呪經
南無大方廣如來性起佛 南無菩薩本行經 南無不思議功德經 南無大吉義呪佛 南無菩薩夢經 南無文殊問佛 南無仁王般若經 南無法界體性無分別經 南無密迹力士經 南無虛空藏菩薩問持幾福經 南無大方廣如來祕密藏經 南無善解菩薩所問經 南無菩薩修行經 南無菩薩投身飼餓虎起塔因緣經 南無一切施王所行檀波羅蜜經 南無頻婆娑羅王詣佛供養經
本段為《佛名經》中的名號/經名禮敬部分。
透過對大量佛法經典名稱的「南無」（歸依）禮敬，旨在建立對佛法正法之信心，並透過名號的感應力，使修行者與諸佛菩薩的願力及智慧相連。
此類名單反映了當時流通的經典體系，涵蓋了般若、觀想、菩薩行及陀羅尼等多元教法。
- 總持：梵語 Dharani，指能攝持所有法門、不使失掉的咒語或教法。
- 兜率天：彌勒菩薩現居住的淨土，是欲界最高天。
- 檀波羅蜜：即「佈施波羅蜜」，指透過無私的給予來達到彼岸。
- 頻婆娑羅王：古印度名王，佛陀的著名在家追隨者與供養者。
「南無不必定入定入印經 南無十二佛名神 呪經 南無魔逆經 南無濟諸方等學經 南無菩薩行五十緣身經 南無內藏百寶經 南無大方廣惣持經 南無彌勒菩薩所問本 願經 南無文殊師利說般若波羅蜜經 南 無牢固女經 南無演道俗業經 南無菩薩 生地經 南無菩薩道樹經 南無寶網經 南無百佛名經 南無無量義經 南無觀彌 勒上生兜率天經 南無無量壽觀經 南無 觀普賢菩薩行法經 南無不空羂索經 南 無觀藥王藥上二菩薩經 南無請觀世音消 伏毒害陀羅尼經 南無十一面觀世音經 南無觀世音菩薩受記經 南無鹿母經 南 無鹿子經 南無除恐災患經 南無溫室洗 浴眾僧經 南無四不可得經 南無諸德福 田經 南無出家功德經 南無大方廣十輪 經 南無大方便報恩經 南無七佛神呪經 南無大方廣如來性起佛 南無菩薩本行經 南無不思議功德經 南無大吉義呪佛 南 無菩薩夢經 南無文殊問佛 南無仁王般 若經 南無法界體性無分別經 南無密迹 力士經 南無虛空藏菩薩問持幾福經 南 無大方廣如來祕密藏經 南無善解菩薩所 問經 南無菩薩修行經 南無菩薩投身飼 餓虎起塔因緣經 南無一切施王所行檀波 羅蜜經 南無頻婆娑羅王詣佛供養經
此句為禮敬文，表達對遍佈十方世界、具足大乘菩提心與廣大功德之大菩薩的恭敬，是修行者在誦經或修法前建立謙心、接洽菩薩願力的儀軌。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表空間上的全方位，涵蓋所有世界。
- 菩薩摩訶薩：梵文 Bodhisattva Mahāsattva，意為「覺有情」且「偉大的覺有情」，指修行程度高深、願力廣大的大乘菩薩。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
心菩薩 南無寶勝菩薩 南無羅網光菩薩
南無斷諸蓋菩薩 南無能捨一切事菩薩
南無華莊嚴菩薩 南無月光明菩薩 南無
最勝意菩薩 南無堅意菩薩 南無自在天
菩薩 南無勝意菩薩 南無淨意菩薩 南
無金剛意菩薩 南無增長意菩薩 南無善
住菩薩 南無善導師菩薩 南無波頭摩藏
菩薩 南無陀羅尼自在王菩薩 南無普行
菩薩 南無覺菩提菩薩 南無堅勝菩薩
南無斷諸惡道菩薩 南無不疲倦意菩薩
南無須彌山菩薩 南無大須彌山菩薩 南
無心勇猛菩薩 南無師子奮迅行菩薩 南
無不可思議菩薩 南無善勝菩薩 南無善
意菩薩 南無實語菩薩 南無愛見菩薩
南無無障礙菩薩 南無斷諸疑菩薩 南無
實作菩薩 南無廣德菩薩 南無護賢劫菩
薩 南無寶月菩薩
本段為《佛名經》中的菩薩名號稱誦部分。
透過稱念具有特定功德名號的菩薩，修行者可藉此感應其特質（如勇猛、淨心、斷蓋等），以此作為修行之對象與願力之依止，旨在透過禮敬諸菩薩來淨化心念並增長菩提心。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指為度眾生而修行覺悟之者。
- 蓋：指五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑），即遮蔽心靈、妨礙禪定的障礙。
- 波頭摩藏：波頭摩為蓮花，意指具足如蓮花般清淨之法藏。
- 陀羅尼：梵語 Dharani，指能攝持正法、防止失唸的咒語或定力。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心山，在此作為菩薩名號，象徵穩固、崇高之功德。
「南無無垢菩薩 南無勇猛德菩薩 南無淨 心菩薩 南無寶勝菩薩 南無羅網光菩薩 南無斷諸蓋菩薩 南無能捨一切事菩薩 南無華莊嚴菩薩 南無月光明菩薩 南無 最勝意菩薩 南無堅意菩薩 南無自在天 菩薩 南無勝意菩薩 南無淨意菩薩 南 無金剛意菩薩 南無增長意菩薩 南無善 住菩薩 南無善導師菩薩 南無波頭摩藏 菩薩 南無陀羅尼自在王菩薩 南無普行 菩薩 南無覺菩提菩薩 南無堅勝菩薩 南無斷諸惡道菩薩 南無不疲倦意菩薩 南無須彌山菩薩 南無大須彌山菩薩 南 無心勇猛菩薩 南無師子奮迅行菩薩 南 無不可思議菩薩 南無善勝菩薩 南無善 意菩薩 南無實語菩薩 南無愛見菩薩 南無無障礙菩薩 南無斷諸疑菩薩 南無 實作菩薩 南無廣德菩薩 南無護賢劫菩 薩 南無寶月菩薩
此句為虔誠的皈依發願，表達對宇宙間所有成就大乘道果之菩薩的頂禮與依止，旨在透過對大菩薩的歸命，獲取修行上的加持與導引。
- 歸命：指全身心皈依、頂禮並依止於佛法聖者。
- 十方世界：指東、西、南、北、上、下及四間，涵蓋整個宇宙空間。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬文，表達對不同修行果位之聖者的恭敬。
聲聞與緣覺代表小乘之聖者，而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖者境界的修行者，體現了對覺悟者的普遍敬意。
- 聲聞：透過聽聞佛法而證果的修行者。
- 緣覺：透過觀察因緣（如十二因緣）而自行覺悟的修行者。
- 賢聖：指進入聖道、具備覺悟能力的修行者，通常分為聖者與賢者。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
香辟支佛 南無有香辟支佛 南無見人飛
騰辟支佛 南無可波羅辟支佛 南無秦摩
利辟支佛 南無月淨辟支佛 南無善智辟
支佛 南無修陀羅辟支佛
本段為《佛名經》中對多位辟支佛（獨覺佛）的稱名禮敬。
透過稱誦不同特質與名號的辟支佛，旨在建立對覺悟者的信心，並藉由禮敬功德來積累福德。
辟支佛是指不依師而自悟的覺者，其名號反映了其特殊的功德或證悟特徵。
- 辟支佛：梵語 Pratyekabuddha，指不依師而自悟的正覺者，中文常譯為「獨覺佛」。
- 直福德：指直接獲得福德或具有純粹福德之特質。
- 可波羅：音譯名，指特定的辟支佛名號。
- 秦摩利：音譯名，指特定的辟支佛名號。
- 修陀羅：音譯名，指特定的辟支佛名號。
「南無直福德辟支佛 南無識辟支佛 南無 香辟支佛 南無有香辟支佛 南無見人飛 騰辟支佛 南無可波羅辟支佛 南無秦摩 利辟支佛 南無月淨辟支佛 南無善智辟 支佛 南無修陀羅辟支佛
此句為虔誠的皈依發願，表達對所有辟支佛（獨覺者）的崇敬。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦諸佛名號以獲益，此處強調辟支佛數量之極多且遍佈法界。
「歸命如是等無量無邊辟支佛。
此句描述修行儀軌的次第：首先透過禮敬三寶（佛、法、僧）以建立恭敬心與淨化心念，隨後進行懺悔，旨在清除過去業障，為後續的誦經或修行創造清淨的基礎。
- 三寶：佛教的最高信仰對象，指佛（覺者）、法（佛陀的教法）、僧（出家修行集體）。
- 懺悔：懺指對稱，即對過去過錯的承認；悔指不再犯，即發願不再造作惡業。
「禮三寶已，次復懺悔。
本句強調修行之基礎在於身心的寂靜與誠實（無諂），以此創造適合轉化業力的環境。
透過「四種觀行」的心理修習，能有效對治內在罪障，為進一步的修行奠定基礎。
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此句為對話中的詢問，旨在請佛陀詳細說明前文提及的四種法義或類別，是經典中常見的教學問答形式，用以引出後續的具體定義與解釋。
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此句指修行者在觀照佛名或實踐法門時，首先應觀察一切現象皆由因緣和合而生，不應執著於單一實體，從因果關係中體悟法性。
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此處指修行者在對治煩惱或實踐法門時，需觀察業力感應的結果（果報），藉此生起對因果律的深刻認知，進而斷除貪嗔癡，趨向解脫。
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此句指修行者在對外觀察後，回歸內省，透過觀照自身來體悟無常與空性，是破除我執、證悟實相的重要步驟。
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此句指修行者透過觀想佛陀的色身或法身，以建立信心並以此作為修行依止，是佛名經中導引信眾進入定境或生起恭敬心的觀法之一。
- 身心寂靜：指身體放鬆、心念平息，不被雜念與情緒擾亂的狀態。
- 無諂：指沒有諂媚、虛偽或欺瞞，心口一致。
- 觀行：指透過觀察、省察而產生的修行實踐。
- 前方便：指在達成最終目標前，先採取的一系列準備性手段或輔助方法。
- 因緣：指事物產生的原因（因）與助力（緣），佛教核心教義，說明一切現象皆由條件組合而成，無恆常不變之自性。
- 果報：指行為（業）之後所產生的結果，包含善報與惡報。
- 觀：指正念的觀察或禪定中的觀照，旨在洞察事物的本質。
- 如來：佛的十號之一，指已從來世而至、或已至而來者，在此指佛陀。
「眾等相與即今身心寂靜，無諂無障正是生 善滅惡之時，復應各起四種觀行以為滅罪 作前方便。何等為四？一者、觀於因緣；二者、觀 於果報；三者、觀我自身；四者、觀如來身。
本段旨在引導修行者透過「觀因緣」來反省造業的根源。
指出罪業並非偶然，而是源於無明（不識真理）與思惟不周，導致缺乏正觀（正見）的能力。
文中以魚、蠶、蛾三種比喻，生動地描述眾生在無明驅使下，雖自以為在追求目標，實則是在自我毀滅的過程。
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本句說明眾生受制於特定的因緣（如煩惱、業力或環境），若缺乏正法引導或外在善緣，僅憑自身力量難以突破輪迴的束縛而達成出離。
- 觀因緣：觀察事物產生的條件與原因，以瞭解罪業之根源。
- 無明：對真理、實相的無知，是所有痛苦與造業的根本原因。
- 正觀力：正確觀察、分析法義的能力，即正見之實踐。
- 魔道：指違背正法、導致輪迴與痛苦的錯誤修行路徑或執著。
- 自出：指不依賴他人或外在助力，單憑自身修行而脫離生死輪迴。
「第一觀因緣者，知我此罪籍以無明不善思 惟，無正觀力不識其過，遠離善友諸佛菩薩， 隨逐魔道行邪嶮徑，如魚吞鉤不知其患，如 蠶作繭自縈自縛，如蛾赴火自燒自爛。以是 因緣不能自出。
此段旨在透過對「惡業果報」的深刻觀察，激發修行者的出離心。
將輪迴比喻為「巨夜大海」，將煩惱比喻為「羅剎」，強調不善業所導致的痛苦是深沉且具有毀滅性的，以此導向對解脫的渴求。
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本句強調世間福報的不穩定性與無常。
轉輪聖王雖處於人間最高權力與物質享受的頂端，但因其仍處於輪迴之中，未證得解脫，故在福盡命終後，若無正法導引，仍會隨業力墮入惡趣。
旨在警示修行者不可執著於世俗福德，應追求究竟解脫。
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本句旨在警示修行者不可恃才傲物或依賴過去之福報。
即便在三界中處於最高地位（尊極）的眾生，若福德耗盡且無正定慧，仍會隨業力墮入畜生道（如牛頭蟲）。
以此反襯出懺悔業障的重要性，強調若無福德且不勤於懺悔，處境將更加危險。
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以「抱石沉淵」比喻執著於自我或錯誤的見解（如對名相的執著），這種執著如同沉重的石頭，使修行者陷入輪迴深淵而無法自拔，說明若不捨棄執著，難以獲得解脫。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 流轉：指眾生在六道中隨業力不斷輪迴遷徙。
- 巨夜大海：比喻無明與輪迴的深沉黑暗，使眾生無法自拔。
- 羅剎：印度神話中的食人惡鬼，此處比喻煩惱對心靈的摧殘與吞噬。
- 轉輪聖王：佛教指統治四洲的理想君主，擁有極大的世間權力與福報，但仍處於輪迴中。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、珍珠等七種珍貴寶物，象徵極致的物質富足。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴境界。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生受報的三個層次。
- 尊極：指在三界中達到最高地位或權力的狀態。
- 牛頭中蟲：指墮入畜生道，生於牛頭之中的微小蟲類，象徵極低的生命形式與深重的業報。
- 沈淵：比喻陷入深重的煩惱或輪迴的苦海中。
「第二觀於果報者，所有諸惡不善之業，三世 流轉苦果無窮，沈溺無邊巨夜大海，為諸煩 惱羅剎所食。未來生死冥然無涯，設使報得 轉輪聖王，王四天下飛行自在七寶具足，命 終之後不免死墮惡趣。四空果報三界尊極， 福盡還作牛頭中蟲，況復其餘無福德者，而 復懈怠不勤懺悔？此亦譬如抱石沈淵求出 良難。
此句描述眾生本具覺性（靈覺之性）卻被客塵煩惱遮蔽的狀態。
強調修行需透過「了因」（斷除煩惱的因）來消除遮蔽，使本有的覺悟之性得以顯現，體現了從迷到覺的轉化過程。
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此句描述修行者由發心至成道的完整過程：首先透過「發心」建立志向，接著以智慧破除「無明」與「顛倒」（對真理的錯誤認知），進而切斷輪迴的根源，最終將本具的如來覺性顯現，達到永離苦海的涅槃境界。
- 靈覺之性：指眾生本具的覺知能力或清淨心性。
- 煩惱黑暗叢林：以叢林比喻煩惱之繁複與深厚，遮蔽了智慧之光。
- 了因：指能使煩惱斷盡、令迷悟轉化的修行原因或力量。
- 勝心：指超越凡夫心、追求覺悟的強大志向或菩提心。
- 顛倒：指對事物性質的錯誤認知，如將苦視為樂、將無常視為恆常。
- 如來大明覺慧：指佛陀圓滿的智慧與光明，能照破一切黑暗與迷妄。
- 涅槃妙果：指完全熄滅煩惱、脫離生死輪迴後所證得的究竟圓滿境界。
「第三觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩 惱黑暗叢林之所覆蔽，無了因力不能得顯。 我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷 滅生死虛偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立 無上涅槃妙果。
本句描述觀想如來法身之特質。
如來身非物質之身，而是「無為」之法身，其特點在於寂靜與智慧之照耀。
透過「離四句」與「絕百非」來破除對如來身相的語言定義與錯誤認知，最終體悟其圓滿功德與恆常不變的本質。
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本句描述佛菩薩之「不捨眾生」願力。
即便在法理上已證悟進入滅度（涅槃），但為了度化眾生，仍運用「方便」之門示現於世，將個體的解脫與對眾生的慈悲救接合而為一，體現大乘佛教中「悲智雙運」的特質。
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本句強調信奉佛名、生起清淨心對於消除業障的決定性作用。
將其比喻為「良津」（好的渡口），意指能使修行者從苦海彼岸渡至解脫之岸；「要行」則指這是消除心中與外在障礙的核心實踐方法。
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此句為佛陀在闡述完前文理據後，準備導向結論或指示的轉折語，用以強調後續內容與前述因果之關聯。
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此句表達修行者最深切的皈依心。
透過「至心」的專注與「稽首」的謙卑，建立與佛陀之間的精神連結，是修行一切法門的基礎。
- 如來身：指佛的法身，非色身，是真如實相的體現。
- 無為：指不依賴因緣而造，超越生滅、不被造作的狀態。
- 寂照：寂指心境寂靜，照指智慧光明的照耀。
- 四句：指「有、無、亦有亦無、非有非無」四種邏輯判斷，在此指遠離一切對立的語言執著。
- 百非：指各種錯誤的見解或偏差的認知。
- 方便：指為了適應眾生根機而採用的臨時、靈活的教化手段。
- 滅度：指進入涅槃，脫離生死輪迴的狀態。
- 滅罪：消除由身口意三業所造的罪業。
- 良津：比喻能使人脫離苦海、到達彼岸的良好渡口。
- 除障：除去妨礙修行、遮蔽佛性的內在煩惱或外在阻礙。
- 要行：關鍵且必要的修行實踐。
- 弟子：指追隨佛陀修行、承接教法的門徒。
- 至心：全心全意，不雜染、不分心的至誠狀態。
- 稽首：頂禮，將頭頂觸地，表示最高敬意。
「第四觀如來身，無為寂照離四句絕百非，眾 德具足湛然常住。雖復方便入於滅度，慈悲 救接未曾暫捨。生如是心，可謂滅罪之良津 除障之要行。是故，弟子！今日至心稽首歸命 於佛。
本段為《佛名經》中的禮敬文，透過稱誦十方佛之名號，建立對佛陀殊勝功德的信心。
此類名號通常象徵佛陀在不同方位所顯現的特定願力與智慧特質，旨在引導修行者透過稱名，與諸佛的清淨心相感應。
「南無東方勝藏珠光佛 南無南方寶積示現 佛 南無西方法界智燈佛 南無北方最勝 降伏佛 南無東南方龍自在王佛 南無西 南方轉一切生死佛 南無西北方無邊智自 在王佛 南無東北方無邊功德月佛 南無 下方海智神通佛 南無上方一切勝王佛
此句為極其莊嚴的皈依發願，表達修行者將身心全然交付於遍佈於十方虛空界的所有佛、法、僧三寶，體現出對佛法普遍性與絕對性的至高信仰。
- 十方盡虛空界：指東、西、南、北、四隅及上下十個方向，涵蓋整個宇宙空間的範圍。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場弟子眾的稱呼，開啟教導之語，顯示出師徒間的傳法關係。
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本句描述眾生因長期的煩惱積累而陷入輪迴的因果機制。
煩惱不僅遮蔽內在的覺悟能力（慧眼），更會截斷善根的累積，最終形成「三不」的障礙（不見佛、不聞法、不值僧），使眾生難以脫離苦海。
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本段詳述煩惱如何作為「障礙」滲透於修行各階段。
它不僅存在於世俗的業報與禪定福樂中，甚至在修習高度精神專注（如安那般那）或深奧智慧（如中道、九空）時，若心中仍有微細執著，即構成「煩惱障」。
這強調了煩惱的根深蒂固，說明即便在修行正法、獲得神通或禪定時，若未徹底斷除煩惱，仍無法達到完全的自在與覺悟。
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本段描述修行者在實踐菩薩道各項具體法門（如四攝、四弘誓願、十明十行、十迴向十願）時，仍需面對並消除相應的煩惱障礙，強調即便在修習高深法門的過程中，除障與修法是同步進行的。
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本段描述菩薩在十地修行過程中，隨地位提升而對治不同層次的煩惱障礙。
從初地的基礎明解，到中期的知見破除，再到後期的雙照（指對法相與法性同時照徹），最終消除所有阻礙成佛的微細行障。
強調了成佛之路需經過極其漫長且艱苦的除障過程。
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此為佛陀對在場聽法弟子之稱呼，用以引起注意並開啟後續的教導。
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此句為典型的懺悔文，表達修行者在佛菩薩與聖眾面前，透過頂禮（稽懇）與內省（慚愧），請求消除過去積累的業障，以清淨心靈作為修行基礎。
- 無始：指輪迴沒有可追溯的起始時間點。
- 煩惱：指心中擾亂、使人不安且導致痛苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 慧眼：指能洞察真理、見證實相的智慧能力。
- 相續：指事物連續不斷地承接、延續。
- 聖僧：指證得果位、具足解脫智慧的聖者僧團。
- 不淨觀：透過觀察身體不淨以對治貪欲的觀想法。
- 四念處：正念之基礎，指對身、受、心、法四方面的覺察。
- 煖頂忍：修行者在證悟過程中的三個階段：煖相、頂相、忍耐。
- 八正道：佛教基本的修行路徑，包括正見、正思惟、正語、正業、正定、正精進、正念、正定。
- 七覺支：通往覺悟的七種正念因素。
- 八解脫：八種解脫之法，如空、不空、行捨等。
- 九空：九種層次的空性觀照，用以破除對法的執著。
- 三明六通：指三種明覺（宿命、心通、漏盡）與六種神通。
- 四無礙：指四無礙解，即在語言與義理上的完全通達。
- 四攝法：指攝受眾生的四種方法，即財施、法施、利行、難行事，用以吸引眾生親近佛法。
- 四弘誓願：菩薩的四大願，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道艱難誓願行。
- 十明：指十種智慧或知識，包括內明、外明等，旨在全面提升覺悟能力。
- 十行：菩薩修行十種具體行為，是實踐菩薩道的基礎階段。
- 十迴向：將修行所得的功德轉向眾生或佛果的十種方式。
- 十願：菩薩為利眾生而發出的十種具體願望。
- 煩惱障：指因煩惱而不能證悟真理、妨礙修行進步的障礙。
- 初地至十地：菩薩修行進階的十個階段，稱為十地。
- 知見煩惱障：指由於對法義的錯誤認知或執著而產生的障礙。
- 雙照：指同時照見現象（相）與本質（性），不落兩端。
- 阿僧祇：佛教中表示極其巨大的數字單位。
- 行上煩惱障：指在實際修行實踐（行）過程中產生的微細煩惱障礙。
- 稽懇：稽首、懇請，指極其恭敬地頂禮並請求。
- 法聖眾：指在正法中成就的聖者羣體，包括菩薩、阿羅漢等。
- 慚愧：慚指對自己的過錯感到羞愧；愧指因他人指責或對照聖賢而感到不足。
「弟子等！從無始已來至于今日，長養煩惱日 深日厚日滋日茂，覆蓋慧眼令無所見，斷除 眾善不得相續，起障不得見佛、不聞正法、不 值聖僧。煩惱起障，不見過去未來一切世中 善惡業行之煩惱障，受人天尊貴果報之煩 惱障，生色無色界禪定福樂之煩惱障，不得 自在神通飛騰隱顯遍至十方諸佛淨土聽法 之煩惱障，學安那般那數息不淨觀諸煩惱 障，學慈悲喜捨因緣煩惱障，學七方便三觀 義煩惱障，學四念處煖頂忍煩惱障，學聞思 修第一法煩惱障，學空平等中道解煩惱障， 學八正道示相之煩惱障，學七覺支不示相 煩惱障，學於道品因緣觀煩惱障，學八解脫 九空之煩惱障，學於十智三昧煩惱障，學三 明六通四無礙煩惱障，學六度四等煩惱障。 學四攝法廣化之煩惱障，學大乘心四弘誓 願煩惱障，學十明十行之煩惱障，學十迴向 十願之煩惱障。初地二地三地四地明解之 煩惱障，五地六地七地諸知見煩惱障，學八 地九地十地雙照之煩惱障，如是乃至障學 佛果百萬阿僧祇諸行上煩惱障，如是行障 無量無邊。弟子！今日至到稽懇向十方佛尊 法聖眾，慚愧懺悔願皆消滅。
此句為修行者的發願，透過懺悔業障，旨在根除「煩惱障」（Kleshavarana），即因貪嗔癡等煩惱而產生的障礙，使其不再影響修行，達到清淨心境。
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此段描述菩薩或聖弟子之願力與神通境界。
重點在於「自在受生」與「不為結業迴轉」，顯示已脫離被動的業力牽引，轉而以願力主導投生。
透過如意神通實現空間上的即時遍至，旨在攝受眾生。
其心境達到禪定與知見的完全通達，且在演說佛法時保持「無染」的空性狀態，體現了悲智雙運的境界。
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此句描述修行者在達成四種「自在」（心、法、智、便）後，能徹底根除煩惱與無明習氣，使心靈不再受業力牽引相續，最終證得無漏的聖道果位，其境界光明清淨，不染塵垢。
- 諸行：指一切有為法，即所有因緣和合而生的現象。
- 結業：指造成輪迴束縛的業力，使眾生在六道中流轉。
- 如意通：指如意自在神通，能隨意改變形貌或在空間中快速移動。
- 攝化：攝受與教化，指以慈悲心吸引眾生並導向正法。
- 普周：遍及、周遍，指心境無礙地涵蓋所有法相。
- 心自在：指心靈不受外界與情念牽制，能隨意運用、自在掌控。
- 法自在：指對佛法真理的通達，能自在地運用法理解決問題。
- 方便自在：指能根據眾生的根機，自在地運用適當的手段引導其成佛。
- 結習：指因長期習慣而形成的深層心理傾向或業力習氣。
- 不復相續：指斷除後不再產生，不再陷入輪迴的因果鏈條中。
- 無漏聖道：指不夾雜煩惱、貪嗔癡等雜染的清淨解脫道。
「願籍此懺悔，障於諸行一切煩惱障永盡無 餘。願弟子，在在處處自在受生，不為結業之 所迴轉，以如意通於一念頃遍至十方淨諸 佛土攝化眾生，於諸禪定甚深境界及諸知 見通達無礙，心能普周一切諸法，樂說無窮 而不染著。得心自在得法自在，智慧自在方 便自在，令此煩惱及無知結習，畢竟永斷不 復相續，無漏聖道朗然如日。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
本句描述菩薩為度化眾生而深入極苦之地的行願，體現大乘菩薩「不遺餘力」的悲心，即便在極端痛苦的鐵衣地獄中亦不退轉。
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此段描述地獄的物質環境與受苦狀態，透過極端的空間尺度（十六由旬）與尖銳、灼熱的物質（鐵釘、火）來體現業力感召下的極端痛苦，旨在警示眾生遠離惡業。
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此段描述眾生在受苦之地的恐懼與迷茫。
沙門雖為出家修行者，但在業力牽引下仍可能墮入苦境，體現了因果不虛與業力之強大，即便有修行之名，若未斷除深層業障，仍需承受果報。
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此句描述眾生或特定對象在強大威神力或業力牽引下，失去控制而倒地的狀態，用以對比佛法威德之強大或眾生之無力。
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此段描述地獄中受苦的慘狀，透過極端痛苦的身體摧毀，揭示惡業感應之劇烈，旨在警示眾生遠離惡行，以此激發對解脫與淨土的渴求。
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此句描述地獄中執法者的威猛相狀，旨在透過對地獄苦相的具象化描寫，警示眾生對惡業之果報的恐懼，從而激發對佛法救度與正道的渴求。
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此句描述地獄中罪人因業力牽引而受苦的景象。
透過馬頭羅剎的強制執行，揭示因果報應之不可逃避，旨在警惕修行者遠離罪業。
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此段描述地獄中極其慘烈的受苦景象，透過鐵狗、餓鬼及鐵衣等具象化痛苦，旨在警示眾生遠離惡業，強調因果報應之劇烈與不可逃避。
- 寶達菩薩：經中化現度眾生的菩薩名。
- 鐵衣地獄：地獄之名，指受苦眾生被熾熱鐵衣包裹而受煎熬之處。
- 由旬：古代印度里程單位，一由旬約為八公里。
- 鋒釯：指犁頭的尖端，形容極其銳利。
- 鐵衣：指地獄眾生被強加在身上的鐵製衣裝，受火燒時增加痛苦。
- 沙門：原指剃除鬚髮、捨棄家室而獨立生活的修行者，後泛指佛教出家僧侶。
- 馬頭羅剎：地獄中的執法鬼王，負責懲罰罪人。
- 三股鐵叉：地獄中常見的刑具，象徵業力的殘酷與不可逃避。
- 鐵鉤：地獄中用來勾著罪人、使其受苦的刑具。
- 餓鬼：因貪婪、吝嗇等業而墮入鬼趣的眾生，長期處於飢渴之苦。
- 罪人：指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
爾時，寶達菩薩更入地獄，名為鐵衣地獄。其 地獄縱廣方圓十六由旬，其地獄中有鐵𨪏 𮣮，銐如鋒釯遍布其地，烟焰烔然鐵衣火然， 火燒炎赫遊行獄中。東門之中有八百沙門， 仰頭呼天椎胸大叫，唱如是言：「我今何罪來 入此中？」宛轉倒地不能復前。馬頭羅剎手捉 三股鐵叉，望背而撞胸前而出，遍身火然。馬 頭羅剎手捉鐵鉤，望骸而鎝，鐵鉤若著火 焰俱起。罪人宛轉而不肯來，馬頭羅剎手捉 鐵捧望頭而鎚。復有鐵狗來食其肉，復有餓 鬼來飲其血，其地獄中鐵衣撩亂來著罪人， 或有着頭，或有着脚遍身火然，一日一夜受 罪無量。
此句描述寶達與馬頭羅剎在地獄或邊域觀察罪人，探詢其受苦之因果。
強調即便身為沙門（出家者），若造業亦不能免於因果報應，體現佛教之業力不論身分而定之原則。
- 寶達：經中隨行觀察之人物名。
寶達問馬頭羅剎曰：「此諸罪人沙門， 云何受如是罪？」
本句描述出家者若僅在形式上受戒，但在實際生活中不持威儀、背離正法且不尊重法衣（僧伽之象徵），將因違犯戒律而招致惡果，墮入地獄。
強調「戒」與「行」必須一致，不可僅有名相而無實踐。
- 威儀：指修行者在言行舉止上應遵循的莊嚴儀節。
- 淨禁：指佛法中清淨的禁制、戒律。
馬頭羅剎答曰：「此諸沙門罪 人，受佛淨戒不護威儀，捨正法服便着俗衣 不如法衣，違佛淨禁惡因緣故墮此地獄。」
此處描述弟子寶達在聞法或聞聞佛名之功德後，因感念佛恩或對法義之深刻共鳴而生起悲心，表現出強烈的信仰情感。
寶 達聞之悲泣而言：
本句為佛陀對弟子提出的設問，旨在探討解脫的標準。
三界（欲界、色界、無色界）是眾生輪迴的範圍，能「出三界」即代表徹底斷除煩惱、不再受生於此，達到最終的解脫境界。
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此句旨在警示眾生應具備正念與自律（自慎），避免因貪嗔癡等習氣導致業力牽引，而墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦境。
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此句旨在警策修行者應具備正念與慎心，避免因疏忽或不慎而陷入輪迴之苦或法上的困境，強調「自慎」是脫離苦痛的前提。
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此句為對話中的提問，旨在探詢擺脫煩惱、獲取精神與生命安定狀態（安隱）的具體方法。
在《佛名經》的語境中，通常指向透過稱唸佛名或修行佛法來獲得解脫與平安。
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此句指修行者透過實踐佛法，斷除煩惱與執著，最終獲得精神與生命上的自由，故得名為「解脫人」。
- 沙門子：對出家弟子的稱呼，「沙門」指剃髮出家者。
- 自慎：指自我警覺、謹慎，在佛法中指對身口意三業的覺察與剋制。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種苦難的輪迴道。
- 安隱：指遠離災難、煩惱，獲得身心安定與平安的狀態。
- 解脫人：指已從生死輪迴、煩惱束縛中解脫出來的人。
「云何沙門子，名出三界人； 云何不自慎，墮此惡道中？ 云何不自慎，受此大苦痛？ 云何得安隱？名為解脫人。」
此句為敘事轉折，記載寶達以偈頌形式表達法義後結束對話並離去，體現了佛教經典中常見的以偈總結、以偈圓滿的文學形式。
- 偈：佛教的一種詩格，用於概括法義或表達感悟，方便記憶與傳播。
寶達說偈而去。