大藏經白話翻譯計畫

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本句敘述優樓頻螺耆年迦葉在歸依佛陀後，率領其追隨者再次回到佛陀身邊，顯示了當時具有影響力的苦行僧羣體對佛法之認同與歸順。
。
此段描述弟子或修行者面對佛陀時的禮儀。
偏袒右肩與頂禮是古印度對尊長或聖者的最高敬意，體現了謙卑與恭敬心，是請法前的必要禮節。
。
此句為出家請求的正式表達，包含歸依、出家、持戒與請求接納四個核心要件，是進入僧團修行的必要程序。

佛陀肯定修行者的到來，並指出其已進入佛陀所開示的法門，開始實踐清淨、神聖的修行生活。

此句描述迦葉在進入僧團時的神異轉化。
鬚髮脫落與身披袈裟、持應器，象徵從世俗身分轉化為出家比丘，外相與內在的捨離心相應，成就出家相。

此處描述優樓頻螺迦葉尊者對佛陀的極大恭敬。
獻髮在古印度文化中象徵著完全的歸依與捨棄舊有身分，表達其對佛法之深信與至誠。
。
此句展現修行者極其虔誠的恭敬心與謙卑心。
以自身頭髮拭佛足，象徵將自我降低至最低，透過至誠的供養來表達對覺者的崇敬與歸依。
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描述迦葉尊者出家對其親屬產生的感化作用，體現了聖者修行對周圍人的正面影響力。

此段描述迦葉捨棄婆羅門教祭火器具的過程，象徵其放棄外在的儀軌崇拜與舊有信仰，轉向追求佛法解脫的決心。

本段敘述那提迦葉發現祭祀器具被棄後，對其兄長優樓頻螺耆年迦葉處境的擔憂。
此處反映了當時婆羅門對火祭的依賴，以及對「非人」（如天神、惡鬼等）幹擾生活的普遍認知。
。
此句為反問，旨在質詢對方行為的合理性。
在僧團律儀或修行語境中，強調對資具的珍惜與正用，避免不必要的浪費或隨意棄置，體現對物質資源的正見與剋制。
。
描述心念生起後，隨即帶領隨從前往特定地點的行動過程。

本段描述優樓頻螺及其眷屬在佛陀指導下出家後的場景。
重點在於「梵行」的修持以及外在供養與內在覺悟的對比。
詢問「何所見聞」旨在探詢觸發出家的法緣與正法之要義。
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表達對特定法事、因緣或現象的深刻覺察，感嘆其殊勝與難得。

本句描述優樓頻螺迦葉在目睹佛陀的神通力後，由對神通的認可轉化為對佛法的淨信，進而決定出家。
這體現了修行初期由「相」入「法」的過程，雖起於對神通的震撼，但最終導向出家修道。
。
此句為勸勉對方生起「淨信」，將其作為歸依佛陀與出家修行的心理基礎。
在經集部（阿含系）的語境中，強調由信入道，透過捨棄世俗執著，在佛陀的指導下追求解脫。

本句描述那提迦葉在聞法後迅速生起出離心（出家心），並依循當時對尊者的禮儀（偏袒右肩、頂禮）向佛陀表達敬意，體現了聞法後即時實踐的決心。
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此句表達修行者對佛陀的皈依、對戒律的承諾，以及祈求佛陀接引與庇護的誓願，展現了弟子與佛陀之間建立修行關係的莊嚴過程。

本句為佛陀對修行者的接納與勉勵。
在《經集部》的語境中，「梵行」強調透過持戒與遠離欲樂來達到心靈的清淨，是追求解脫的基礎修行路徑。
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此句描述彼那提迦葉在感應佛法後，身體發生神變，瞬間具足出家僧侶的外在相貌，象徵其迅速捨棄世俗執著，正式進入僧團。
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描述隨佛出家的現象，顯示出法音感化後，不僅個體覺醒，其親屬亦受影響而共同追求解脫。

此段描述那提迦葉捨棄婆羅門教的事火儀式器具，象徵從外在的儀軌崇拜轉向內在的覺悟修行，代表對舊有執著與世俗見解的徹底捨離。

本段描述伽耶迦葉在河邊發現祭祀器具被棄，進而擔心其兄長處境的敘事過程。
此處反映出早期佛教中，原先修習婆羅門祭火道的人在遇到佛法後，捨棄舊有儀軌的轉折，以及兄弟間的情誼。
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本句強調對物質資源的合理利用與不浪費之原則。
在《經集部》等早期佛教教法中，注重僧團生活的簡樸與對物資的珍惜，避免不必要的揮霍或隨意棄置，體現了知足與正念的修行態度。

此句為敘事過程，描述人物在心中起念後，隨即將心念轉化為實際行動，體現了心領意會後採取行動的因果順序。
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此句描述親屬捨棄世俗家庭關係，出家隨佛修行，體現從在家轉為出家的修行轉折，強調出家後對清淨梵行的實踐。
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此句描述修行者在出家前的社會地位與出家動機的詢問。
顯示出即便在世俗享有極高崇敬的人，在面對真理（大沙門）時，仍會選擇捨棄世俗名利而追求解脫。
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此句表達對特定法緣或現象之稀有性的認可。
在佛法語境中，「希有」通常指正法出世、善根成熟或殊勝法緣之難得，提醒修行者應珍惜當下機緣。

此句描述優樓頻螺迦葉因見到佛陀展現的神通與威力，從而生起清淨信心，並決定皈依佛法、出家修行的過程。
強調了透過觀察佛陀功德而引發「見相生信」的因果關係。
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此句為勸勉修行者生起正信並採取實踐行動。
強調在具備清淨信心後，透過皈依佛陀與出家修行，正式進入追求解脫的僧團生活。

此段描述伽耶迦葉在聞法後迅速生起出離心，並依循當時的禮儀表達對佛陀的極高恭敬，展現了從聞法到決定修行（出家）的轉化過程。
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此句描述修行者請求出家的正式表白，包含皈依、持戒與請求接納三個核心步驟，是進入僧團的標準程序。

本句為佛陀對求法者的接納與勉勵。
在經集部（阿含系）語境中，「梵行」強調透過持戒與遠離慾望，維持身心的絕對清淨，將其作為證悟解脫的基礎。
。
本句描述彼伽耶迦葉在感應佛法後，身體發生神變，自然地由在家相轉為出家相。
鬚髮脫落與法衣、應器的出現，象徵其捨棄世俗執著，正式進入僧團的聖潔狀態。
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描述親屬受佛法感召，捨棄世俗生活而選擇出離，進入僧團修行以求解脫。

本句描述伽耶迦葉捨棄苦行工具的行為。
在早期佛教語境中，這象徵著放棄極端的苦行（如事火等），轉向實踐中道，不再依賴外在的儀式或肉體折磨來追求解脫。

本句記載佛陀初轉法輪後，三位迦葉及其追隨者共同決定捨棄世俗生活，正式出家，標誌著早期僧團的建立。
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本段描述優樓頻螺迦葉在隨佛出家後，為了斷除對世俗財富的依戀以及對王室恩情的牽絆，將先前接受的供養歸還，展現出出家者捨棄世俗、清淨心修行的決心。
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本句為敘事性描述，記載人物之間傳達指令的過程，屬於經中故事背景之鋪陳。

本句為敘事句，記載世尊在度化三迦葉後，率領比丘眾前往象頭山的行跡，展現佛陀教化眾生與領導僧團的次第。
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本句描述佛陀在教化特定羣體時的觀察與慈悲。
佛陀指出對方雖有宗教信仰且年長，但未體悟「無常」之理，故決定以此為切入點進行開導，引導其從外在祭祀轉向內在真理的體悟。
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此處描述佛陀以神通展現神變。
在經集部語境中，大火焰與熾盛光明象徵佛法破除無明、威德莊嚴，旨在令聽法者生起信心並領悟法義。
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本句採取早期佛教的分析法，將視覺經驗拆解為感官（眼根）、對象（色境）、認知（眼識）與會合（眼觸）四個要素，並指出每一環節皆處於不斷變遷的無常狀態，旨在破除對視覺經驗中存在恆常「我」的執著。
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本句闡述感官接觸與感受的因果關係。
眼根與色境接觸（眼觸）作為條件，產生相應的感受（受）。
強調這些感受皆處於生滅變遷之中，旨在揭示受蘊的無常本質，破除對感官經驗的執著。
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本段文字依循早期佛教的分析法，將認知過程拆解為「根」（感官）、「境」（對象）、「識」（意識）、「觸」（會合）以及「受」（感受）。
透過逐一指出這五個環節皆為「無常」，旨在破除對感官經驗的執著，揭示生命現象的遷流不居，是修行中觀察五蘊無常的核心基礎。
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此句為佛陀對在場出家僧眾的稱呼，用以開啟教導或提醒聽眾注意。
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本句強調「三毒」（貪、瞋、癡）以及人生種種苦難皆處於不斷變遷的無常狀態中。
在早期佛教教法中，體悟一切有為法（包括煩惱與苦受）的無常，是破除執著、趨向解脫的基礎。
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此為佛陀對出家弟子僧眾的稱呼，用以開啟教導或提醒聽眾注意。
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本句強調佛教核心觀念「無常」。
在《經集部》的原始教法語境中，體悟一切有為法皆在瞬息變遷之中，是破除對現象的執著、進而解脫痛苦的基礎。

此句為佛陀在說法過程中，用於引出下一個論點或進一步闡述法義的過渡語。
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本句教導修行者對視覺感知的全過程——從感官（眼根）、對象（色境）、認知（眼識）到接觸（眼觸）及其產生的感受（受）——皆不生執著。
這是透過破除對五蘊的貪著來止息苦因的實踐。
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本句詳述修行者在解脫狀態下，對感官認知過程的全面不執著。
從「根」（感官）、「境」（對象）、「識」（認知）、「觸」（接觸）到最終產生的「受」（感受），依次說明不再產生貪著或受其牽引，旨在切斷由「觸」引起「受」，進而導致「愛」與「取」的輪迴連鎖反應。

此句為佛陀對在場僧眾的稱呼，用以開啟教導或對話，是早期佛教經典中常見的開場語。
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本句強調「不受」的修行核心。
在早期佛教語境中，「不受」是指對感官對象或心法不產生執著（取）。
當心不再受外界現象的牽引與染污，便能遠離煩惱（塵垢），最終達到解脫的境界。
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此句為早期佛教中阿羅漢證果後標準的「解脫宣告」。
四句分別代表：斷除輪迴、圓滿聖道、完成修行任務、徹底脫離生死，標誌著修行者已達到涅槃境界。

本句描述佛陀說法後的果位達成情況。
「不受諸法」指不再對任何現象產生執著，進而達成「心解脫」的境界。
文中區分了直接得解脫者與在理解層面知法者。

此句為敘事轉折，記載佛陀在說法後率領僧團移動的行跡，體現了早期佛教僧團集體修行的生活形態與行住四 mindfulness 的實踐。
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本句描述佛陀運用神通作為方便法門，旨在令弟子生起信心並獲益。
此處的神通不僅指超自然能力，更包含在教化弟子時精準說法與誡勉的圓滿能力。
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此句為佛陀對出家弟子（比丘）的稱呼，是開啟法義教導的開端，確立了教導者與受教者的關係。
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本句闡明瞭從認知到實踐的修行次第：由正確的作意開始，經過細心的觀察與深刻的領悟，最終落實於行持，方能獲得解脫的利樂。

本句描述比丘在見聞神通之利好而生歡喜心，進而觸發心靈解脫的過程。
心解脫在此指因法義契合而獲得的精神釋放，並以偈頌形式表達其悟境。

本句描述佛陀在特定地點運用權巧方便，結合正法教理與神變力量，化導當時執著於錯誤見解的外道，使其破除邪見，回歸正道並獲得解脫。
這體現了佛陀隨機化導、攝受眾生的慈悲與智慧。

本句為敘事性文字，記載世尊告知比丘眾其行止方向，準備前往王舍城，為後續經文之法義展開鋪陳。

本句描述頻婆娑羅王初次得知佛陀出世。
文中列舉的「十號」是佛陀的十種殊勝稱號，概括了佛陀在智慧、德行、教化能力及覺悟境界上的圓滿，旨在強調佛陀作為正覺者的至高地位。
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本句描述佛陀在世間眾生中，不依師而自力覺悟成佛，並闡述其教法之特質：結構完整（初中後善）、義理深邃且純淨，體現了最高聖行（梵行）的圓滿狀態。
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本句記述佛陀度化三迦葉及其追隨者的過程。
三迦葉原為當時著名的外道修行者，其歸依象徵著當時修行界對佛法認可的轉折點，對早期僧團的擴展至關重要。
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本句描述世俗國王對佛陀的極高敬意。
透過淨化環境與莊嚴裝飾，展現對正法與覺者的恭敬心。
在佛典敘事中，環境的莊嚴通常對應佛陀出世間的威儀與法力感應。
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此句描述聖者感應或正法傳播時，令城中眾生共同產生法喜的景象，表現出正法能令眾生心悅且產生共鳴的威力。

此段描述世俗國王以最高禮節迎接佛陀，展現對正法與覺者的極大恭敬心。
國王的盛裝與隨從象徵世間權力對出世間智慧的臣服與敬意。
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此段描述國王對佛陀的恭敬心。
下車徒步前進，象徵放下世俗地位與傲慢，以謙卑之心親近聖者，是求法者的基本禮儀。

本句為敘事性文字，描述世尊率領僧團前往王舍城的場景，展現佛陀與弟子隨行之莊嚴相。
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此句描述世俗統治者對佛陀的至高敬意，展現出佛法在世間的接納與尊崇，亦是正法進入城邑、利樂眾生的開端。
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此句描述佛陀入城時，眾人共同誦頌的景象，展現佛陀感化眾生之威儀，以及眾生對佛法之共鳴。

本句描述佛陀進入王舍城時的威儀與感化力。
「師子光明相」象徵佛陀智慧的威猛、無畏與光明，能令眾生心悅並導向解脫。
此處強調佛陀以其聖相與法力，令具備一定清淨心的長者（耆年）獲得解脫。

此句為敘事句，描述佛陀在頻婆娑羅王的恭敬引導下前往竹林園。
體現了當時世俗統治者對佛陀的極高尊崇與護持。
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此句描述佛陀抵達後的禮儀與場域安排。
「周遍觀察」體現佛陀在宣法前，以圓滿智慧審視大眾心境與環境之狀態，以決定適當的教法。

此段描述信眾在佛前表達敬意的不同層次：從外在的身體禮拜（禮足、頂禮）到內在的心理狀態（歡喜、愛樂），展現了對佛陀虔誠心的漸次深化，是典型的佛前禮敬儀軌記錄。
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此段描述供養的儀軌與心念。
偏袒右肩是古印度對尊者的禮敬之姿；以香水灌手象徵淨化與至誠。
佈施園林為僧團提供安住之處，是極大的福德，且強調「納受」之過程，體現了佈施者與受施者之間法義的接納與圓滿。
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此句在分析五蘊（色、受、想、行、識）的脈絡下，說明佛陀在經驗層面上仍有「受」的運作，但已脫離了對感受的執著，以此揭示覺悟者與凡夫在處理感受上的差異。

描述國王對修行者優樓頻螺迦葉的敬意，並詢問其轉向佛陀、追求解脫（梵行）的契機，反映出世俗權力對佛法與解脫道的認可。

本句描述迦葉尊者因親見佛陀的神通力而產生信心，進而決定出家。
在早期佛教語境中，神通雖非解脫的核心，但常作為引導眾生產生初步信心（信根）的方便手段。

本句描述會眾對優樓頻螺迦葉修行動機的質疑。
在早期佛教語境中，「梵行」指追求清淨或解脫的修行實踐，此處反映出當時人們對於從傳統苦行轉向隨佛修行之目的的關注。
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本句探討修行者對佛法的信仰（歸心）與佛陀對眾生的接納導引（攝受）之間的互動關係，詢問促成此種師徒契合的具體特徵或因緣。

本句描述優樓頻螺迦葉皈依佛陀後，外界對其身分轉變的看法。
他原為外道首領而受王室供養，隨佛修行後，部分眾人認為其失去了原有的世俗地位與物質供養，反映出世俗價值與出世修行之間的衝突。

本句描述佛陀覺察聽眾的疑惑，隨即針對特定對象進行開示，體現了佛陀隨機接引、對機說法的特點。
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此句描述在適當的時機展現神通。
在早期佛教敘事中，神通有時被用作調伏他人或證明法義的方便手段，但必須依時而行，不可隨意誇示。

此段描述迦葉尊者在佛陀指示下，透過三摩地（定力）展現神通。
火與水的同時出現，象徵對對立元素的掌控，或作為一種教化手段，以神通證明修行成就，令眾生生起信心。
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此句描述一種超自然的異象，在經文中通常用以表現特定境界的威神力或不可思議的法相，透過火與水同時顯現的對立現象，顯示超越常理的特質。
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此句描述一種超自然的異象。
在《經集部》等早期佛教經典中，此類描述通常用於表現業力的顯現、神通異象或特定情境下的徵兆，用以佐證法義或警示眾生。
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此句描述一種神通異象。
在早期經集部經典中，此類對稱的自然元素（火與水）顯現，通常用於表現神聖的威儀或特定事件的非凡徵兆。
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此句描述佛或聖者運用神力，在四方空間同時顯現出不同的身相（行走、坐著、躺臥），展現其超越物質空間限制的自在能力，旨在以適宜的形態度化眾生。
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本段描述弟子對佛陀的極高恭敬心，以及對佛陀全知（Omniscience）之特性的認可。
在經集部語境中，強調師徒之禮與對佛陀作為最上正等覺者的尊崇，弟子透過承認自身認知的侷限，對比出佛陀了知一切法的圓滿智慧。

此句為佛陀對弟子迦葉的直接稱呼，旨在開啟後續的法義對話或指導。
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此句旨在詢問修行者，過去所執著的婆羅門事火祭祀儀軌，在法義上如何能導向真正的精神寂靜。
藉此揭示外道儀式僅為形式，無法根除煩惱，不能真正達到寂靜涅槃的境界。
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此句在探討特定的心念或行為是否會導致心靈的染污。
在早期佛教（經集部）語境中，「染」是指心被貪、嗔、癡等煩惱所污染，使其偏離清淨狀態，進而產生業力與輪迴。
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此句旨在指出若修行方法錯誤或執著於外在形式，則無法達成真正的解脫。
透過質詢引導對方反思其行為之正誤，以正其見。

此句描述迦葉尊者對佛陀的感恩與讚嘆，表達了從無明（無智）到覺悟（見無上句）的轉變，並將佛陀比喻為「大龍」，象徵其具足救度眾生的強大威神力。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本句說明單純依賴外在的物質供養與宗教祭祀儀式（如古印度的火祭），雖可能獲得世間福報，但無法根除煩惱，不能達成終極的解脫。
這體現了早期佛教對儀式主義的超越，強調修行應在於內在的覺悟而非外在形式。
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本句說明感官享受（如美食）無法根除內心的渴愛。
即便物質條件極其優渥，只要仍處於對感官快感的追求中，就無法脫離輪迴的束縛。
唯有透過佛陀的教導，才能覺察慾望的本質並尋求解脫。

此句為佛陀對弟子迦葉的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句旨在破除對外在儀式崇拜的執著。
佛陀指出祭祀火等宗教儀式僅屬世間法，無法導向真正的解脫，因此不應將其視為值得追求或愛著的對象。

本句描述修行者在領悟佛法後，意識到解脫之道在於內心的寂靜與對正法的體悟，而非外在儀式。
其核心在於超越欲界（欲有）並捨棄婆羅門教的祭火儀式（事火），體現了從外在形式轉向內在覺悟的修行轉折。

本句為那提迦葉尊者對佛陀證悟境界的讚嘆。
強調涅槃法是徹底斷除煩惱（離過無染）且絕對清淨的狀態，而佛陀將此超越世俗的真理（出世法）教導眾生，使其獲得解脫的利益。
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佛陀肯定迦葉尊者的教化能力，認可其能正確且清晰地傳達佛法，顯示其在僧團中具有傳承法義的資質。

此句為敘事轉折，記錄了佛陀弟子伽耶迦葉尊者向頻婆娑羅王傳法，以偈頌形式表達教義，以便於聽者記憶與領悟。

本句敘述說法者在伽耶山遇見正等正覺（佛陀），並透過聽聞關於涅槃的教法而獲得精神上的利益，強調聞法與正覺導師的重要性。
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本偈讚嘆佛陀的威德與調伏能力。
以「大象」與「龍」比喻佛陀具足不可撼動的定力與深廣的智慧，能以無畏之心與善巧手段調伏眾生，並在三摩地中達到心靈的絕對寂靜。
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本句描述修行者在聞法後，體悟到過去在輪迴長夜中因心染污與邪見而受縛，經佛陀教化破除執著，最終使心靈束縛（纏結）消散，獲得解脫的過程。

本句描述優樓頻螺迦葉及其追隨者集體皈依佛陀的影響。
優樓頻螺迦葉原為地位崇高的波羅門導師，其放棄權威而出家修行的舉動，令眾人由疑轉信，體現了正法對世俗名望與執著的超越。

本段描述世尊在觀察眾生根機（息疑）後，採取循序漸進的教法。
首先從基礎的佈施、持戒及天道果報入手，引導眾生脫離慾望與愛執，體現了從世間善法導向出世間解脫的次第教學。

本句描述聽法者在聞法後產生的心理轉變與行動。
從「發淨信」（建立正確的信心）到「歸依」（確立信仰對象），最後到「受持學句」（將教法落實於行為規範），呈現了從信、願到行的完整修行次第。
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此句描述修行者在面對佛陀時應具備的心理狀態。
透過培養這六種正向且開放的心態，能消除內在的剛強與執著，使心靈處於最適合接收佛法教導的狀態。

本句描述佛陀在觀察到聽法者（國王與大眾）具備領悟條件（心開意解）後，採取適當的教法（方便）來教授佛教核心教義——四聖諦。
這體現了佛陀「對機說法」的特質，且強調四聖諦是歷代諸佛共同的教法體系。

本句描述聽法者在佛陀教導下，迅速契入四聖諦，並獲得多種正法之益。
在早期佛教（經集部）語境中，「見法知法」指對真理的直接體悟。
後續列舉的七種「法」描述了修行後心靈的狀態：純淨、穩定且不再墮入輪迴之苦。
白衣染色的比喻強調了聽法者心境純淨，因此能迅速接納並被佛法轉化。

描述聽法者在領悟法義要領並體會修行利益後，生起歡喜心，並以頂禮表達對佛陀的恭敬，體現了從聞法到生信的心理過程。
。
本段描述諸天神對佛陀神通能力的讚嘆。
在早期佛教（如經集部）的宇宙觀中，世界各處皆有負責守護特定領域的神靈，他們能感知佛陀的覺悟與威力，這顯示佛陀的影響力不僅限於人類，亦涵蓋天界與地界之守護神。
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此句為承接語，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）來總結或闡述法義，在早期佛教經典中，偈頌常用於方便記憶與傳播。

此段描述頻婆娑羅王及其眷屬在竹林精舍聽聞佛法後，不僅獲得法益，連在場的諸神也受到感召而生起皈依心，展現佛法感化世間王族與天神的力量。

此句描述頻婆娑羅王對佛陀的恭敬禮拜。
右繞是古印度表達極高敬意的禮儀，象徵對覺悟者的崇敬與歸依。

本句為敘事開端，介紹當時王舍城的宗教背景。
刪闍夜是當時著名的非佛教導師，此類設定通常是為了後續透過對比或辯論，顯現佛法之殊勝。
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本句敘述舍利子與大目乾連在歸依佛陀之前，原為外道教師刪闍夜的弟子，交代其早年求法之背景。
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描述修行者之間相互勉勵、共同精進的情景。
「有所證」在經集部語境中，是指透過禪修與觀照，實際證悟到聖果或真理。

此句描述僧伽的日常行持。
其中「次第乞食」是重要的律儀，要求僧人入城乞食時必須依序經過每戶人家，不可因貧富而挑選，旨在修行平等心與謙卑心，並避免對信眾造成壓力。
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此段描述修行者在調伏感官（諸根調寂）後，外在表現出的威儀莊嚴。
在佛教中，內在的定力與外在的威儀相應，是修行進展的標誌。
舍利子作為智慧第一，能迅速觀察並讚嘆他人修行之成果。
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此句為敘事轉折，描述弟子在經過思惟後，以恭敬心趨前向導師請法之過程。
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此句為詢問對方師承之敘事句。
在早期佛教傳統中，確認師承是為了核實法義傳承的正確性與修行脈絡。
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此句為對話中的承接問句，詢問說法者在先前的教導之後，接下來要宣說什麼樣的法義。

本句記述弟子烏波西那答對其導師的讚歎，強調導師身為沙門的威儀，以及其所宣說的教法具有絕對的真理性與不可撼動的力量，能令眾生斷除執著。

此句展現舍利子對法義的渴求與謙卑。
即便身為智慧第一，仍請求對方就該法門進行宣說，不論內容多寡，旨在獲取正確的修行指引。

此句提及佛教核心教義「緣生法」（即緣起法），強調一切現象皆由條件（緣）而生，並非獨立或偶然產生，是理解苦與解脫的基礎。
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本句定義了「緣起」的核心義理。
強調世間一切現象（法）皆非獨立存在，而是依賴特定的原因（因）與條件（緣）而生起；當這些因緣消失時，現象隨之滅除。
這是分析事物本質、破除恆常執著的基礎。
。
此句為經文的過渡語，表示將前文所述的散文義理，以詩歌形式（偈頌）再次總結，以便於聽眾記憶與傳播。

本句闡述佛教核心的「因緣法」（Dependent Origination）。
強調世間一切現象（法）皆非偶然或由單一原因產生，而是依賴條件（緣）而生，亦隨條件的消失而滅，揭示了萬物無常、依他而起的本質。

描述舍利子在聞法後心境轉化，由消除煩惱（遠塵離垢）進而獲得洞察真理的智慧（法眼淨），隨後以偈頌形式表達領悟。

此句表達對「緣生」（緣起）教法的讚嘆。
緣起法是佛教的核心義理，說明萬物皆由因緣而生。
提及「那庾多劫」旨在強調能親聞此法之機緣極其稀有且珍貴。

此句為經文的過渡語，標誌著從詩歌形式的偈頌（伽陀）轉回散文形式的對話，顯示說法者在完成義理總結的偈頌後，繼續對對話對象進行指導。
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此句為敘事性的詢問，記錄求法者或弟子尋找佛陀的過程，體現對導師的依止與渴求教法之心。

此句為敘事性文字，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續法義對話提供場景背景。
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此句為敘事，描述修行者請求前往佛陀所在之處，以求教法或頂禮，體現對佛陀的恭敬心。
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此句為經文中的敘事對話，表達對方對其請求或意願的同意與準許。

本句為敘事段落，描述舍利子與大目乾連之間的互動，體現僧團內部弟子間的和合與相互提醒。
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本句描述修行者內在證悟後，外在威儀會隨之改變。
大目乾連透過觀察舍利子的舉止變化，判斷其已在法義上有所突破，體現了心法與身相的相應關係。

本句描述緣生法（緣起法）在弟子間的傳承與證悟。
舍利子透過烏波西那的簡要說明，領會了佛陀教導的核心真理——一切法皆依因緣而生，並以偈頌（伽陀）的形式來總結與記憶此法義。

本句闡述佛教核心的「因緣法」，說明一切現象（法）的生起與滅除皆依賴於條件（因緣）的聚合與散失，揭示了萬物無常與緣起的真理。

描述大目乾連在聞法後，除去了遮蔽真理的煩惱，進而獲得洞察實相的智慧，是證悟聖道之徵象。

此為經典結尾的慣用敘事，描述聽法大眾在領悟佛法後產生的正向心理反應（歡喜）與信仰確立（信受），顯示法義之圓滿與受眾之契合。