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彌勒菩薩於法會中發起提問，稱呼佛陀為世尊。
。
此句發起請示，關於菩薩修行與現世證果的因果關係，探求當生能得殊勝果報的修持方法。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩，準備宣說甚深微妙法門。
。
說明依據《深密解脫經》所說，正確了知六種特定的法（法相），是證得菩薩殊勝果位的關鍵因緣。
。
承接上文，詢問所要列舉的六種法門或概念之具體內容。
。
此句列舉六種「善知」（熟練明瞭）的能力，屬於修習唯識觀或禪定中對心性與法義的精細覺知，並涵蓋了對治與運用的智慧（巧方便）。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩之稱呼，引發下文說法。
。
此問在深密解脫經中，探討菩薩如何透視心的產生與運作機制。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句描述菩薩觀照阿陀那識執持器世間之相，器世間無情，故顯不覺、不知、不動。
。
描述唯識觀行中，轉識成智的過程。
在無分別智現前時，意識不執著內外境相，能在極短暫的時間（一念）中，發起深定並感通無量佛土與諸佛。
。
呼喚彌勒菩薩之名，在此處開啟下文對深密法義的教導。
。
此句以欲界相相應識，喻指修觀時顯現少分相、不周遍的相應識狀態。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，提醒其專注聆聽法要。
。
以此喻彼，說明大相觀識與色界相識同樣是相應而起的作用，屬識之分別相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以示即將開示重要法門。
。
此處以虛空遍滿與識相的關聯，比喻觀行中無量相與識心的相應關係，描述心識隨所緣境相而生起觀照的廣大狀態。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
以此喻說明細相觀識為少相識。
依深密解脫經意，觀行之細相與識相應，其境相微細如少相，識亦如是。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意，提示即將開示深密法義。
。
此句以「非想非非想處」的細微相應識，來譬喻「遍相觀」時所依持的相應識（阿賴耶識），意在說明此識相應之相極為幽細、難以觀察，但仍在識相應中。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
。
此處喻顯極微細的相觀相應識（觀相唯識），其識體之相應狀態，類似於出世間（無漏）的相應識性，皆屬極幽微之相。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將講授甚深法義。
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此處喻顯依於「苦相觀」而起的意識活動，其相狀與造作惡業趣入惡道之識類似，帶有強烈的執著與痛苦業感。
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世尊呼喚彌勒菩薩之名，欲在此深密解脫經語境下開示重要法義。
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此句描述與雜染相、受用相相應的觀察識，其特性類同欲界意識，處於對境的分別造作中。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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此處以初禪、二禪的喜受體驗，類比「喜相觀相應識」這一特殊層次的心理狀態，表示該識與喜心所相應並進行觀照。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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樂相觀相應識係指與第三禪樂受相應的意識，意指意識能細緻觀照並體驗此等喜樂，隨後能生起對應之體悟。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，以引起注意並準備宣說深法。
。
此句描述在「不苦不樂受」狀態下的相應識，層次對應於四禪至非想非非想處的無動定識。
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佛陀呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
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此句用喻說明相應於染污觀相的識，其本質是隨順染污煩惱的，即在觀行中若執取染相，識即與煩惱相應。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句以修行信、進、念、定、慧等善法時的識，比喻能觀善法相而相應的識，說明善心所與心王相應運作的狀態。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示正法焦點。
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描述無記相觀應識（中庸、非善非惡的觀察相應識）的性質，類似於遠離了能取與所取二種法執的識（即無二執的識）。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，提示後續之法要。
。
此句強調菩薩能如實了知諸法生起之實相，即對法生之空性與緣起有正確的認識。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說深法。
。
此問旨在探求菩薩依循何種觀行智慧，能如其本然地了知諸法之安住實相（法住智）。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，提示即將開示深法。
。
本句強調唯識觀。
菩薩若能真實證知萬法唯識所現，無有外境，即是體達諸法真如實相，安住於法性之中。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以示即將開示深法。
。
此問在深密解脫經中，旨在請示菩薩如何洞達諸法（現象）生起的因緣與本質，為明悟諸法緣起之關鍵。
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釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，旨在引起注意，準備宣說殊勝法義。
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菩薩透過如實智慧，照見煩惱二相（粗顯相與細微相或能取所取）的束縛，生起欲捨離的心，此為轉依的起點。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，以示即將開示殊勝法義。
。
此句說明菩薩若能如前所述，透達諸法緣起生滅的本質，即是具足了正確的認知與智慧，即名為「善知諸法起」。

此為佛陀呼喚對話者之名，旨在發起後續對唯識觀行與止觀法門之教示。
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此句發起對於諸法生起來源與因緣的觀察，旨在探討菩薩如何通達萬法生起的實相。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備開示深奧法義。
。
說明菩薩透過如實觀察煩惱、對治心與諸法（蘊處界等）的生起與增長，來體證法相，達到對我所教導的佛法有深刻的認識與成就。

此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，用以發起後續有關唯識與止觀法義的開示。
。
此句為承上啟下之問，詢問關於菩薩如何善巧通達諸法，並引出下文的具體說明。
。
佛陀呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句強調菩薩應知對治煩惱的法門，在於心能減損染污相，並明瞭煩惱與染法皆依因緣而減損，非實有生滅。
此處凸顯唯識減損煩惱染相的實際運用。
。
此句結示對於「下」法（如四諦中苦諦等世間諸法）的如實知見，即是菩薩善知諸法之體現。

佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並啟示後文法義。
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此句發問，旨在確立菩薩為度眾生與通達佛法，必須具備善巧靈活的智慧與方法。
此處「善知」意為深入通達，非表面認識。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示其專心聆聽。
。
此句指菩薩修習八勝處與八一切入，此為解脫的殊勝處所與境界。
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總結前文所述境界與智慧，稱此為菩薩能善巧運用的權巧智慧。

佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說深法。
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強調修行菩薩行與獲得最勝果（佛果）之間的因果關係，關鍵在於善知修行之法。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文的甚深法義。
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三世菩薩皆依同樣的菩薩道修行，即此處所依《深密解脫經》所示之智力、願力與行持，最終皆能得菩薩殊勝妙果。

彌勒菩薩啟問深密解脫經義。
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此句說明無餘涅槃為苦受、樂受、不苦不樂受徹底息滅的狀態。
依本經（深密解脫經）脈絡，是指五蘊假和之身心體驗徹底停息，顯現空寂法性。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
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此句問詢「彼受相」之具體定義，探究為何主張一切受相滅盡的依據。

佛陀以尊號稱喚彌勒菩薩，準備開示甚深法義。
。
此處闡述兩種滅盡感受的情形。
一是從見解上（身見）破除對「受」的執著而使相狀滅除；二是從對果報境界的貪染上，體悟其無常而使相狀滅除。

佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將開示深奧義理。
。
此處指出身體苦樂等感受相狀滅除時，有四種相應的受蘊狀態需去明瞭（對應深密解脫經中關於滅受想定之脈絡）。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體的四種法數。
。
此句列舉四種受依處，說明依止色、非色（心、心所）以及果報成就與否，而有不同之受相差別。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意，準備講授重要教法。
。
此句定義「果受相」，指業報成熟時，於當前所感受的境界相狀，屬相續中之顯現。
。
此句定義「不成就受果相」，指出此相特徵為現在未成就受果，而是在未來世因現在的因招感果受。

本句列舉阿賴耶識所引生的果報境界中，有情對於境受的四種特徵，屬於深密解脫經中分析依他起性的內容。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，引導其注意後續經文。
。
此句解釋「有餘涅槃」為何「有餘」。
雖證得涅槃清淨，但因前世所感之依身（業果）仍在，故「受」相（苦樂等領受）尚未徹底滅盡，稱為有餘涅槃。
。
佛陀呼喚當機者彌勒菩薩之名，提示接下來的教法。
。
此偈描述修行過程中，從有差別的果報與受用，轉向清淨、無差別之明觸受的心理境相變化，顯示由染轉淨的細微覺受。
。
此句說明在無餘涅槃中，因明觸（智慧與境相應）的造作已息，故受蘊亦隨之滅盡。
。
此句強調無餘涅槃境中，感受與其相狀皆徹底寂滅，遠離煩惱。

世尊在此處讚嘆彌勒菩薩，為接下來解說深奧佛法作引導。
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釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩，以示即將開示深要法門。
。
此句強調修行者需依真實道理（如實修行）為基礎，才能正確詢問並證得圓滿、清淨的菩薩行為與法相。
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釋迦牟尼佛喚彌勒菩薩名，欲宣說深密教理。
。
此句強調因信解、修習如實修行法而成就，進而能請問甚深法義。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示其注意後續法義。
。
佛陀告誡彌勒，已將菩薩如何成就清淨行持的法門完整開示，此法為菩薩應知應行的清淨道。
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此句強調「深密解脫經」所述法義為三世諸佛共說、三世修學者共問，顯示法門的恆常性與普遍性。
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承接前文菩薩修行之殊勝，勸導發心眾生應真誠實行菩薩道，指由發心至證果之修行過程。

時機成熟，佛陀將教法總結為偈頌，便於持誦與記憶。

強調在修行教法時，應依持不放逸的精進態度，透過正思惟的智慧，最終能成就究竟佛果。
。
強調執著法相為實體即是背離如實修行（遠離真實），無法契入空性。
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此偈頌描述菩薩行者以大悲心為根本，在度化眾生中不求回報（無染著），行深般若波羅蜜，進而成就超越世間的功德善法。
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此頌描述求法者因誠心求法而最終得法，得法後如獲至寶，行於世間教化眾生。
喻求法心切與法之尊貴。
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此偈顯示修行者遠離虛妄分別（戲論），以堅固的精進力，基於大悲心（為利益眾生）而修持符合真理的實踐（實行），顯現菩薩道依體起用的因果。

此為經典經前發起序的常見問法，彌勒菩薩代表大眾請示佛陀。
。
詢問本經中該法門的名稱。
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詢問修行者應如何依法修持、護持深密解脫教法。

世尊呼喚彌勒菩薩名號，意在提示下文關於深密法義的教導。
。
佛陀以此經為最高究竟的修持法門，強調依真實義修行，名為了義經教。

描述聽聞《深密解脫經》中關於如實修行的教導後，不同根機的眾生（凡夫、聲聞、菩薩）分別獲得發心、初地、阿羅漢果及菩薩觀行成就的功德。

記錄觀世自在菩薩於法會中向佛陀請法之前奏。
。
此段經文列舉菩薩修行位次的層級差別。
本經（深密解脫經）立基於唯識法相學說，將菩薩地劃分為十地，並以第十一地為圓滿成就的佛地。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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詢問清淨的分類數量。
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此句詢問總結、統攝一切修行位次（諸地）的分類方式，旨在確立修行的結構架構。

佛陀正式呼喚對話者觀世自在菩薩之名，準備開始後續的法義開示。
。
此句指出深密解脫經中關於菩薩地（地波羅蜜多）的修行清淨與攝受範圍，即以四種清淨與十一分來總攝菩薩修行階段。
。
此為呼喚觀世自在菩薩之名，意指觀察世間苦難而能自在解脫、施予無畏的菩薩。
。
此句說明菩薩十地依據「三增上學」（戒、心、慧）的清淨程度而分屬不同位階。
初地通攝清淨，二至四地分別由戒、定（心）、慧對應，四地以上則為更殊勝的清淨。
。
呼喚觀世自在菩薩之名，意指觀照世間苦難而得自在的菩薩。
。
總結前述四種清淨（自性、順清淨、順聖道、生清淨）能攝持菩薩諸地。

呼喚觀世自在菩薩之名，引出下文。
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此句詢問有關十一分攝諸地（菩薩地）的法義內容。
。
此處為呼喚觀世自在菩薩之名，觀世自在即觀自在。
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描述菩薩從修行十信位（信行地）開始，善思惟大乘義，進而超越資糧位，進入正性定聚，成就菩薩法分。
。
此處為佛陀對觀世自在菩薩的直接稱呼，依深密解脫經語境，指觀照世間苦難而得自在的菩薩。
。
說明菩薩雖已達一定階位，但在微細的戒行或法行上，尚未能徹底契合真如實相，表示仍在修學的階段。
。
此句說明菩薩在修行次第中，雖能完成階段性的分位修證，但尚未能真正達到世間禪定與陀羅尼的圓滿，意指仍有更高層次的修持需精進，特指深密解脫經中對「分」的修證層次。
。
描述菩薩在修行進程中，雖已能滿足部分修行份量，但因對三昧定境產生愛著，未斷煩惱，導致無法如實依智慧修行。
。
描述菩薩在修行不同階段，雖有證悟但尚未圓滿，需持續精進。
因仍依方便（有餘）修持，故對諸諦實相尚未完全通達，在世間與涅槃的現前上未得自在。
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此段描述菩薩在滿足特定分位（階段）的過程中與之後，雖有修進，但對於世間生死實相、現觀修行以及無相正念的智慧尚未通達，亦即定慧等持的深度尚顯不足。
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描述初地以上菩薩修行過程，雖證得無相，但尚不能持久、精純地安住於無間斷的無相智慧中。
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描述菩薩於證悟尚未圓滿前，精進修持直至圓滿，雖得成就但尚未達到任運無作、於無相境得自在的究竟地步。
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此句描述菩薩在修行階位中，雖已圓滿特定分位，但對於名相諸法無礙的智慧與說法能力尚未達到究竟圓滿的階段。
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描述修行者在未能圓滿法身前，雖於階段性果位（分）有所滿足，但仍處於追求完善的過程。
強調法身圓滿與證受喜樂需進一步修行，而非階段性滿足即可得。
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描述菩薩在修行階位中，雖能完成階段性的進步與滿足，但若未至究竟，仍無法具足通達一切境界的無障礙智慧。
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描述菩薩由修習資糧位、加行位等過程，逐步補足尚未圓滿的覺悟成分，最終達成一切菩提分圓滿，即證得究竟覺悟而成就佛果。
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呼喚觀世自在菩薩之名。
依深密解脫經意，此菩薩能於世間法中觀察自在，不為世法所縛。
。
總結前文，修行者應當如實了知將所有修行地（階段）歸納為十一種分類的法門。

此句為經典法會的發起儀軌，由菩薩請示佛陀。
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此句問及菩薩修行位次（地）的命名由來，從初地歡喜地至最後的佛地，依其修行功德轉變而立名。

佛陀呼喚觀世自在菩薩名號，開啟對話。
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此文說明菩薩證入初地時，因現量證得清淨真如，遠離生死怖畏，深生殊勝歡喜，故立名為「歡喜地」。
。
此句說明第二地菩薩因具持戒清淨，遠離微細毀犯，故名「離垢地」。
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此句描述菩薩第三地（光明地）的成就。
因智慧光明照耀，通達禪定（三昧）與總持（陀羅尼），運作自在，顯現法光，故得此名。
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此處形容第四地菩薩修持道品，其智慧能斷除對應的煩惱習氣，故名為炎地。
。
依此修行，於真如境極難勝伏處能轉得殊勝，故名難勝地。
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第六地菩薩深入修習正念思惟有為行，因觀智轉深，能直接親證一切法無相之理，因現量證知此理，故稱現前地。
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描述第七遠行地菩薩修持無相正念，修行功用趨近純熟，能契入深遠的無相境界。
。
此指修行達到無相的境界，自然無為，相貌不能動搖其心，故為第八不動地。
。
此句描述第九善慧地菩薩之功德。
因菩薩能通達一切法與一切種智，證得無礙自在的廣大智慧，於說法與教化中不被他論所伏，故立此名。
。
以此喻說明第十地菩薩法身功德廣大，如大雲覆蓋眾生界，能興無上法雨，故名法雲地。
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此句描述佛地（第十一地）的特徵，即斷盡最細的無明習氣與智障習氣，達到完全無礙自在的境界。

觀世自在菩薩向佛請示的啟語，表達尊崇並準備請法。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
詢問修行階位中無明的分類。
。
詢問佛法中障礙的種類與相對關係，語出《深密解脫經》對治障礙之教法情境。

佛陀呼喚觀世自在菩薩（觀音），準備開示教法。
。
此句列舉依止如來藏所產生的煩惱障與所知障的類別，為《深密解脫經》對煩惱分位與障礙的細分。

呼喚觀世自在菩薩之名，顯示此為對話與教學的現場。
。
此指初地菩薩雖已證得法性，但仍有粗重的我執、法執及相應煩惱無明未盡，此無明能障礙進一步的殊勝智，故稱障。
。
此處指遠行地菩薩對微細業用與微細業道無明尚未全知，因迷昧這兩種微細無明而形成障礙。
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此處指三地菩薩在修習「聞持陀羅尼」時，若因求法欲或執著於所聞法而生起無明，會形成修學障礙。
。
此句指出第四地菩薩因對深細等持境（三摩跋提）與所得法相起愛著，而未能完全脫離細微無明所造成的障礙。
。
此處闡述五地（極難勝地）菩薩的特殊修行境界，在深入思惟世間與涅槃時，能處於中道，不偏執於背離世間或陷入世間無明，也不偏執於背離涅槃或對涅槃起執著無明。
若在此處產生迷悶沉沒，即構成障礙。
。
第六地菩薩若對「現行有為法之無明」及「多種差別相之無明」未能如實徹知，會因被這兩種細執迷沒而構成障礙。
。
此句說明第七地菩薩所斷之微細障。
指七地中仍有微細的相行無明與一向思惟方便無明，因迷執於此二種微細無明，成為前進的障礙。
。
此處闡述八地菩薩尚存的細微執著。
因未能完全照見無相的自然理體及諸相的自在運作，故對此二種無明產生迷執，形成障礙。
。
指菩薩於九地修行中，因對殊勝智慧與辯才自在未能全然通達而生起的無明迷悶，此迷執障礙了深妙的說法與辯才。
。
此處闡述十地菩薩若對粗細無明未能通達、深入而陷於迷執，即構成障礙。
。
此句指出佛地（極淨地）中，尚有極微細所知障——即極微細無明與他障無明——此二種障礙令智不明，故以迷沒於此二障為佛地障。

此為呼喚觀世自在菩薩之名，代表在此經典語境中對該菩薩的稱呼。
。
總結前文所述的各種無明與障礙，用以區分修持菩薩地之階位差異。
。
此為呼喚菩薩名號，意指能觀察世間而得自在之聖者。
。
此句強調世間或有漏的法，與出世間無上正等正覺的體性不相符合，無法成就佛果。

此為菩薩讚嘆如來所說法義極為希奇、罕見之詞，表現對如來功德或教法之至誠崇敬。
。
描述菩薩修行證果的過程，強調必須先破除深重的無明障礙與虛妄分別，方能成就究竟圓滿的佛果智慧。

菩薩請問世尊。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為請問修行地（地波羅蜜多）的殊勝差別，意指這些地有幾種殊勝的功德與特色。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟下文教導。
。
此處列舉深密解脫經中菩薩所證的八種清淨境界，皆是菩薩為利他而證得的智慧與功德境界。

呼喚觀世自在菩薩之名，通常為佛陀喚其名以告下文。
。
此處闡述從初地至佛地，依著「直心」與「力」的清淨程度，展現出「清淨、極清淨、增上清淨」的遞進層次，說明由位轉果的淨化過程。

此為對觀世自在菩薩的稱呼，意指觀察世間苦難而自在救拔的菩薩。
。
此段闡述菩薩從初地至高位地，在「理」的體性上與初地平等，但在「事」的修證功能上，後地較前地更為殊勝，體現了「理同分異」的修證層次。

觀世自在菩薩（觀自在菩薩）向佛請示。
。
此句為請問菩薩於生死中殊勝處之因緣，探討其超越凡夫與聲聞的特殊功德。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟下文教導。
。
此段闡述成就眾生無染的四種資糧。
從外在善根的清淨積集，到內在修行的善巧方便，進而發起悲願救護眾生，最終以自身的無染德行感化並令眾生亦達成無染。

觀世自在菩薩尊稱佛陀並準備請法。
。
此句為請問因緣，詢問為何菩薩發願能具足微妙、殊勝與大力之特質。

1.

2.

3.

4.

觀世自在菩薩請示佛陀，發起對話。
。
此為菩薩向佛陀請示時的稱呼語，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的敬意。
。
詢問修行者（菩薩摩訶薩）所應修學的法門或事項之種類。

佛陀呼喚觀世自在菩薩之名，以示即將開示重要法義。
。
此句引出大乘菩薩為成就佛果所必須修學的六種專門項目，即六度（六波羅蜜多）。
。
此問句用於承接上文，請求列舉六種特定法數。
。
列舉菩薩行持的六種大行，為成就佛果之根本資糧，稱六波羅蜜。

觀世自在菩薩啟問世尊，為深密解脫經後續說法之開端。
。
詢問六種學問中屬於持戒修持的範疇。
。
此處詢問有關增上心學（定學）的類別數量。
。
此處詢問慧學（智慧修習）的數量分類。

佛陀呼喚觀世自在菩薩的名號，準備開示。
。
將六波羅蜜（檀、屍羅、羼提、毘梨耶、禪、般若）歸納為三增上學：前三波羅蜜偏重戒蘊，禪波羅蜜屬定蘊（心學），般若波羅蜜屬慧蘊，精進波羅蜜則貫通六度。
。
此處為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示其以智慧觀照世間苦難而能自在救拔。
。
此句指出三學（增上戒、增上心、增上慧）涵攝了修學佛法的六種具體事項（處、事、根、執受、生、住），構成完整的修行架構。

菩薩對佛的尊稱，開啟問法情境。
。
詢問修行與功德的對應關係，探究六度與莊嚴的數目。
。
詢問佛果地或菩薩地中，由智慧所成就的莊嚴功德之數量。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟下文教導。
。
此句強調戒慧二學的修持能莊嚴功德與智慧，並指出精進與禪定在諸波羅蜜中的遍行作用，為修行之要義。

觀世自在菩薩於法會中請示佛陀，發起深密解脫經之教理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句為請問，意指菩薩應當依循何種方式、方法，來修學前文所提及的種種菩薩學處。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟下文教導。
。
指出修持特定教法需依循五種特定的觀察智慧。
。
此句為舉出總數後發起徵問，以待下文列舉具體項目。
。
此句描述菩薩修行次第。
先依波羅蜜法與菩薩藏建立初步信心，接著實踐十種法行，深入聞、思、修慧的修習，強調如實修行以契入智慧。
。
此句強調護持菩提心的必要性，這是修行者為達解脫必須堅持的行為準則。
。
指出修學佛法中親近善友以得正確引導的重要性。
。
此句強調菩薩行持的精進與廣修善法，不因小成而停止修行一切能生果報之善根。
。
此處為呼喚觀世自在菩薩之名號，顯示佛陀對其之稱呼。
。
總結前文所述菩薩於唯識境、行、果之修學內容，明示此為菩薩應知應學之範疇。

觀世自在菩薩向佛陀請示法義的敬辭。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句發問，旨在探究深密解脫經中將菩薩學處歸納為六種的道理。

佛陀呼喚觀世自在菩薩之名，欲開示深密法義。
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此處指明下文將論述的兩種法義差別，在《深密解脫經》語境中與諸法實相相關。
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詢問列舉的兩種法門內容。
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此處闡述實踐特定法門的兩大目的：對外是為了廣度眾生，對內則是為了斷除煩惱與所知等障礙。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，代表能觀察世間而得自在之智慧。
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此句說明三學（戒定慧）的功能：一方面能利益眾生，另一方面能斷除修行上的各種障礙。

呼喚觀世自在菩薩之名，即觀世音菩薩，意指觀察世間苦難而自在救拔者。
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此句說明菩薩如何實踐檀波羅蜜（佈施）。
菩薩透過資生具（生活物資）的施予，讓眾生獲得利益，這是四攝法中「佈施攝」的實踐，旨在建立與眾生的法緣以利度化。
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菩薩持戒修行中，做到內心無煩惱、外無傷害行為，並給予眾生無畏懼的信心，以此來攝受眾生。
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此句強調菩薩行忍辱時，內心清淨無怨，以慈悲心攝受眾生，不因眾生過失而起嗔恨報復之念。
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呼喚觀世自在菩薩之名，通常為佛陀指示其宣說法要之開頭。
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以此三學（戒定慧）作為方便法門，化導攝受眾生令入佛道。

此為呼喚菩薩名號，意指觀察世間苦難而得自在的菩薩。
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精進波羅蜜能對治懈怠，精進力能斷除煩惱（煩惱使），修行此波羅蜜時，定慧堅固，不被外緣煩惱動搖，故能顯發轉依之功德。
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菩薩透過修習專注的禪定，使煩惱不隨緣起，從而達到控制煩惱的目的。
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此句強調透過修持般若智慧（般若波羅蜜），菩薩能徹底斷除見思等煩惱隨逐身心的「使」，達成煩惱的寂滅。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，意指觀察世間苦難而能自在解脫、救拔的菩薩。
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說明施、戒、忍三種波羅蜜（對應前文脈絡）能有效遏止其相應的煩惱障。

此為經典中菩薩啟請說法之慣用語句，顯示尊卑與求法意願。
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此問在詢問關於波羅蜜多（度）的數量劃分，因緣中針對波羅蜜多的數目進行疑問。

此為佛陀對觀世自在菩薩（觀世音菩薩）的稱呼，預示即將對其開示深義。
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此處指在十波羅蜜體系中，以六波羅蜜為主，四波羅蜜（方便、願、力、智）為助伴，共成佛道。
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呼喚觀世自在菩薩（觀音菩薩），即能觀察世間世俗、勝義諦而得自在者。
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此句說明菩薩如何以波羅蜜多（度）的智慧與攝事方便，帶領眾生修行善法。
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此句強調在修行中，方便波羅蜜（善巧方便）與前三波羅蜜（佈施、持戒、忍辱）互為伴侶，缺一不可。

呼喚觀世自在菩薩之名，顯示在此深密解脫經會中，菩薩為聞法對象之一。
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此段描述煩惱障礙修行。
若心常被煩惱動亂，則無法契入如實（真如）之法。
此時因根機淺薄，樂於少法，缺乏正直心，導致無法攝心入定（內心正定），無法起出世智，僅能修得世間有相的少分功德。
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菩薩以智慧來修集福德莊嚴，目的在於消減未來的煩惱，此種基於智慧的發願即為願波羅蜜。
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此句發願祈求透過修行，使煩惱的力量減弱，進而圓滿精進的修行。
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強調修行願力需要精進力的支撐與陪伴，才能堅固不退。

此為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示以此菩薩為請法對象。
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描述菩薩由依止善友起始，歷經聞、思、修之過程，最終於真如法界中強化善力，達成力波羅蜜所攝之內心定境。
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在此經語境中，強調修習力波羅蜜（精進力）與禪波羅蜜（定力）應並行不悖，定慧力等持。

此為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示以此菩薩為對話對象，啟請下文法義。
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此句說明修學次第，從依止教法（菩薩藏）而得正確知見（聞慧正觀）與實修（禪波羅蜜），進而成就智波羅蜜，最終生起殊勝的出世間般若波羅蜜。
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說明智波羅蜜與般若波羅蜜互為助伴，強調「智」與「慧」的相輔相成。

此句為經典法會的發問啟請詞，觀世自在菩薩尊稱佛陀為世尊。
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提問者請示六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的排列順序及其深層法義因緣。

佛陀呼喚觀世自在菩薩之名，欲開示深奧法義。
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此句說明在修證過程中，後面的階段或轉依比前面的更為優勝、殊勝。
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此為呼喚觀世自在菩薩之尊號，意指能觀察世間而得自在的菩薩。
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菩薩遠離貪欲、攝心持戒，以此做為修行之基礎。
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此句強調受持淨戒為修行基礎，戒德能資助忍辱波羅蜜，使修行者面對外在惡緣加害時，能不動搖而安忍。
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此處強調在修行中面對惡法、惡境或障礙時，透過忍耐來保持心的不動，從而成就精進波羅蜜。
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此句強調精進為入禪之因，由精進力成就，方能證入深細禪定。
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此句強調由定發慧。
依深密解脫經義，修行者定力成熟，能深入各種禪定（諸禪），以此定為基礎，進而能引發觀照緣起、遠離世間執著的出世間智慧。
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呼喚觀世自在菩薩之名，顯示其能於世間自在觀察而救濟。
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此處總結前文，強調六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的修習順序，由淺入深、由資糧至證果，應依此次第修學。

觀世自在菩薩（觀音菩薩）請示世尊，開啟後續的法義問答。
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此句為請示法門，詢問六度（波羅蜜）各自內涵的分類與差別。

此為釋迦牟尼佛喚請觀世自在菩薩之用語，顯示經典對話對象。
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此處指明菩薩所修的波羅蜜法門，依其修行的層次或性質，區分為三種不同的類別。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示其觀照世間苦難而能自在救拔。
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此句列出佈施波羅蜜的三種具體分類，說明檀波羅蜜（佈施）不僅限於財物施捨，更包含法與無畏的佈施。
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此句列舉大乘屍羅波羅蜜（持戒）的三種分類，涵蓋了斷惡、修善、利他三個層面，為菩薩戒的綱要。
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明確指出深密解脫經中忍辱波羅蜜的三種分類，涵蓋了對治瞋恚、忍耐痛苦與安住法性三個層面。
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深密解脫經中將精進波羅蜜分作三類，從初始發心、持守善法到實踐利他，概括了修行次第與功能。
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此處將禪波羅蜜分為自性寂靜、功德成就、利益他三方面，呈現深密解脫經對禪定功能之劃分。
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此句說明般若波羅蜜依觀察對象與作用分為世諦、第一義諦、利生三種，含攝世間、出世間及利他之智。
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呼喚觀世自在菩薩之名，顯示以此菩薩為請法對象。
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總結前文，明確指出諸法波羅蜜具體分為三種不同類型，修行者應當了知。

觀世自在菩薩請問世尊教法，開啟後文問答。
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此句發問，旨在探究波羅蜜多（彼岸到、度）的定義與深層法義，詢問為何此等修持被稱為「到彼岸」。

佛陀稱呼觀世自在菩薩的名字，發起對話。
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本段說明成就波羅蜜的核心要素。
並非所有施捨或修持皆能稱為波羅蜜，必須具備此五種清淨特質，方能轉世間善行為出世間的到彼岸資糧。
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此處為呼喚觀世自在菩薩之名，代表能觀察世間眾生苦難而自在救拔的菩薩智慧。
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此處定義「不著」的內涵，即修行者應遠離並不起執著於任何妨礙波羅蜜行持的障礙或違逆之事。
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描述不悕望者（不貪求者）在受用修行成果時的正確心態，即在報恩享用果報的過程中，遠離對果報的再貪求。
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意指通達空性與方便者，能令諸波羅蜜不被執著或缺減的雜染所染污。
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指通達空性之菩薩，能契入波羅蜜不二法門，遠離執著修行法門之自性見，不為名相所縛。
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定義迴向之法義，在於將修行善根功德導向菩提果位。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，意指觀察世間苦難而能自在救拔者。
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總結前文，因前述義理而立此名。

菩薩請問佛陀的敬語開頭。
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此問在深密解脫經語境下，探討大乘菩薩道中六度（波羅蜜）在修行實踐或對境上可能產生的矛盾、障礙或衝突情形，旨在釐清如何圓融修行。
本經脈絡重在以圓覺、法性觀點化解相違。

佛陀呼喚觀世自在菩薩的名號，準備開示。
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此句列舉出妨礙、違背六波羅蜜多修行的六種具體事項。
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此句承接上文，詢問所列舉的六項具體內容為何。
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此句說明樂著於世間五欲與生活豐足的自在感，並以自身樂於追求功德利益的自在來解釋這種心理狀態。
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指修行者成就聖道後，不再受煩惱束縛，身口意三業運作隨心所欲而皆合佛法，故稱自在。
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此句描述嗔心生起的原因，因對他人的輕弄、惱亂無法忍受，故起嗔恚。
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說明貪著自身（五蘊身）享樂為因，導致輪迴或執著。
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此句指出因心念專注於世俗散亂，故無法定心。
依《深密解脫經》義，此為心行散亂之因。
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此處強調世間依他起性（見聞覺知等）本身即具殊勝功德，非離世間另有勝義。
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此為呼喚觀世音菩薩，意指觀照世間苦難而能自在解脫。
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此句指出與六度（波羅蜜）相違背的法相，屬於深密解脫經中關於勝義相違的論述。

菩薩啟請世尊說法，顯示教法殊勝。
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對佛陀的尊稱，意為具足世間與出世間尊貴、智慧與福德者。
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此句詢問修行六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）後所得的殊勝果報。

佛陀呼喚觀世自在菩薩（觀世音菩薩）之名，準備開示。
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此句指出菩薩修習六波羅蜜所能獲得的六種不同果報類型，為後續列舉六種果報的總綱。
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此句為承上啟下之問句，意在詢問即將列舉的六個項目內容。
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此句列舉七種果報，說明因修持特定法門（本經語境）所能感得的世間與出世間功德果報，強調財富、善道、安樂、自在與威力的成就。
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呼喚觀世自在菩薩之名。
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總結上述，修行波羅蜜多能獲得六種相應的果報。

觀世自在菩薩請問世尊。
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詢問修行六度等波羅蜜時，導致心不清淨、不相應解脫的煩惱或執著。

佛陀喚起觀世自在菩薩以開啟此下法門之開示。
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此處明示修習波羅蜜時，若違背正法理則，產生四種非如理的行持，即構成染污不清淨的狀態。
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承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
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此處闡述導致不良行為的四種因緣：缺乏慈悲、缺乏正知正念、未斷除惡行、心不專誠。

菩薩請示佛陀的敬語，開啟對話。
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詢問關於不如理作意、顛倒思惟的定義。

佛陀開示的開場白，呼喚觀世自在菩薩以引出下文。
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此處強調波羅蜜（六度）應相資相攝，若偏修一度而離棄其餘，不契合大乘福慧雙修之旨，故為不正思惟。

觀世自在菩薩於法會中請示佛陀，發起對話。
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詢問不具備善巧方便的修行狀態。

佛陀對觀世自在菩薩的呼喚，開啟對話。
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此句強調菩薩攝受眾生應以智慧導向解脫，而非僅以物質滿足。
真正方便行在於離不善處、安立善處（指離惡修善、開導正法），若僅止於物質佈施而無令眾生轉向修行，則為無方便。
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詢問前文因緣理由。
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此處為呼喚觀世自在菩薩之名，意指觀察世間苦樂、自在無礙的菩薩。
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此處強調超越世間財施（飲食等安樂）的無上法益，意指唯有修行解脫之樂纔算真實利益。
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此處呼喚觀世自在菩薩（觀音菩薩）之名，意指能觀察世間一切苦難而自在救拔者。
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以此喻說明眾生處於虛妄分別中，本性不淨，無法生起清淨功德。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，深密解脫經中以此稱呼。
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此句揭示三苦中之行苦與苦苦。
指出有為造作的無常本質即是苦，眾生自身蘊處界具苦，且日常攝受資生物以存續的過程，本質上皆屬不可依恃的苦，而非真樂。
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此為呼喚觀世音菩薩之名，意指觀察世間苦難而得自在之聖者。
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此處明示佛陀攝受眾生之目的，在於安置眾生於無上菩提（第一上善法）之究竟涅槃（樂處），此即最上利益。

菩薩啟請世尊開示。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
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詢問波羅蜜多（度）的清淨程度或類別。

佛陀稱呼觀世自在菩薩以開啟下文。
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在此經語境下，五清淨是達到清淨的必經過程，除此之外無別清淨。
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此為經中佛陀或對話者對觀世自在菩薩（觀世音菩薩）的稱呼，用以啟請或喚起聽者注意。
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此句說明佛陀依據前述之五種清淨狀態（五淨），來解析眾波羅蜜（菩薩行）的清淨義理，展現法門之綱要。

呼喚觀世自在菩薩之名。
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此句發起對波羅蜜清淨特質的總括性詢問，探討修習成就之清淨相狀。
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此處為呼喚觀世自在菩薩之名號。
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此句指出大乘菩薩所修行的所有波羅蜜，皆具備七種特定面向的清淨，為《解深密經》中對波羅蜜多修習清淨的分類。
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此句為結集經典時的科判詢問，用以引出下文所要列舉的七種法數。
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此句說明菩薩無我說法與不假外求的智慧狀態。
因離我執，說法不落實有；因智慧內證，不求於他。
此符合《深密解脫經》所詮顯之無自性法門。
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以此無執見，通達諸法平等，不生取捨執著，因明瞭諸法皆具菩提體性，故能成就無上正覺。
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此句強調心念專一，無有雜念與猶豫，故能如實正知。
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此句說明修持正法者，遠離我慢與嫉妒，心境平等，不藉由褒己貶人來顯示自我，是清淨持戒與謙下心境的表現。
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此句列舉修行者因遠離欺誑、憍慢、放逸等煩惱行，而能成就相應的功德因緣。
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菩薩修行不以微小功德為足，應當持續精進，修習更多善法以成就佛道。
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描述修行者證得空性或殊勝法義後，能斷除對外在財法產生嫉妒與執著的煩惱，證得無所慳嫉的功德。
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呼喚觀世自在菩薩之名，為《深密解脫經》中受教者。
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總結前述關於波羅蜜七種清淨之教法。

此為解脫菩薩對觀世自在菩薩（觀世音菩薩）的稱呼語，用以啟請法義。
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世尊宣稱將依據前文所提之七種法門（應指依、事、相、相差別、發心、攝受、行），來廣為解釋諸波羅蜜（六度或十度）的清淨相狀。
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承接前文，發起列舉七種項目的問句。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，代表能於世間法中得自在之聖者。
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此句指出檀波羅蜜（佈施）有七種清淨的修行標準，菩薩應如實修習，旨在闡明佈施的深層清淨義理，非僅是外在的財施。
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此句為結集經典者或佛陀提出問題，引出下文七種法數。
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在此經中，強調佈施若無悲心則不淨，唯有具備六種層面的清淨（戒、見、心、口、智、意），纔是真正圓滿的「施清淨」。
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此句總結前文所述的七種法門，即是檀波羅蜜（佈施）所能達到的清淨境界，修行者應對此義理明瞭通達。

呼喚觀世自在菩薩之名，表示對其觀照世間苦難、自在無礙能力的稱嘆。
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說明戒波羅蜜（屍羅波羅蜜）在修持上可分為七個清淨層次，顯示戒行之圓滿。
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承接上文，詢問具體的七個項目。
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此處闡述菩薩摩訶薩受持戒法的殊勝，強調如實知一切戒與離過法，並落實於恆固、至心、隨順的修行中，於種種學處如實持守。
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呼喚菩薩名號，意指觀照世間而得自在。
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總結前文所述關於持戒修行達到彼岸的七種純淨特質，提示修行者應正確領會其意涵。

呼喚觀世自在菩薩之名，專指《深密解脫經》語境中的菩薩。
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指出忍辱波羅蜜的修持可分為七個清淨層次。
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詢問七法之內容。
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此句說明菩薩的「忍辱」建立在對「業報」的正信上。
因深知一切不饒益事皆是往昔業力招感，而非他人平白加害，故能心不瞋恨，以智慧忍受損害。
這是因果觀的修行展現。
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此句說明菩薩修持忍辱波羅蜜，於外境逼迫時，能安忍不動，不生報復與怨恨心，令煩惱不續。
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此句強調教導受持律儀者，當對方真心求悔時應及時接受，體現慈悲與化導的律儀精神，不使對方陷入懊惱。
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說明菩薩修持忍辱波羅蜜時，心存無所得的清淨心，不為世間貪欲、恐懼或資具因緣而修。
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此句強調知恩報恩為修持善法之基礎，不忘恩負義方能成就福德。
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此處為呼喚觀世自在菩薩之名，意指觀察世間苦難而能自在救拔者。
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總結上述忍辱波羅蜜之七種清淨行相，修行者應如是了知。

呼喚觀世自在菩薩之名，通常為佛陀喚其名以示下文之重要。
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此句指出精進修持六度之一的毘梨耶波羅蜜，能達到七種清淨的修行層次或狀態。
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承接上文，詢問特定的七法列舉。
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此段描述菩薩成就精進波羅蜜多之相：通達平等不二、身心不動、恆常不退。
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此為呼喚觀世自在菩薩名號，意指能觀察世間而得自在者。
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此句總結前文，指出修行精進波羅蜜所成就的七種清淨相應境界，行者應當如實覺知。

呼喚觀世自在菩薩之名，即觀世音菩薩，意指觀察世間自在的聖者。
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指《深密解脫經》中，修行禪波羅蜜（定力）所得的七種心性清淨或功德相。
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承接上文，詢問所列舉的項目種類數量。
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列舉菩薩所修習的七種特殊三昧禪波羅蜜（禪定度），強調對諸相、二分（二邊）、隨順、不依止、業用、無量境的如實了知與成就。
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此為呼喚觀世自在菩薩之名，顯示能觀世間音聲而得自在之智慧。
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總結前文所述的七種清淨法門，乃是修習禪波羅蜜（禪定度）所必須成就的七種清淨相貌，此為「七種清淨」義理的總結。

呼喚觀世自在菩薩之名。
觀世自在即觀自在，指觀照世間苦難而得自在的菩薩。
。
此句指出深密解脫經中般若波羅蜜具有七種不同的清淨層次或面向。
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詢問隨後列舉的七個法數目。
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此句闡述中道般若能如實契入三解脫門。
離有、無二邊，不墮戲論，依此般若契悟三解脫義即是如實知。
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此句指修行者能真實通達三性（依《深密解脫經》觀點，對應三無性）之理，即分別性（名言自性）、依他性（他力緣起）與圓成實性（第一義諦）。
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此句說明修行者若能如實認識此三種相（名、生、第一義），即是依深密解脫經之教理，能正確了知萬法之實相，不落邊見。
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菩薩因地修行，具足智慧能通達世間知識，如實了知世間法的實相與運作。
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指修行者對超越世俗名言、絕待圓融的最高真理，能正確認知，不依他求。
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此句指菩薩在修持中，對於七種真如（《深密解脫經》所明之法相）如實知見，遠離二取分別與言說執著（戲論），安住於無分別智。
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強調在「一味」（一乘旨趣）的基礎上，深入修習無量種類的「觀法」，即「止」（奢摩他）與「觀」（毘婆舍那），以達深解。
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此句強調「聞、思、修」的相續性，依止正確的聞法而後發起如實的正修，最終圓滿所求法果。
。
此為解脫菩薩對觀世自在菩薩（觀世音菩薩）的稱呼語，用以發起後續問法。
。
總結前文所說的七種狀態，稱之為般若波羅蜜的清淨。

菩薩啟請世尊開示，展開法會序幕。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句延續前文，針對五種特定的觀行（觀法），要求分析每一種觀行分別與哪一種業力或作用相應。

佛陀召喚觀世自在菩薩（觀音），準備宣說深法。
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此處承接上文，指出五種觀行法門（依《深密解脫經》 context）分別具備五種相應的業用（作用），是修行者應明瞭的內容。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所列舉之五項法數。
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菩薩修行不以現世報酬為目的，以清淨心修六度萬行，保持不放逸（正知而住），因果不爽。
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修持菩薩行時，因不放逸而能攝持、成就未來的功德，且不求當下的回報。
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描述成就者遠離過失，使波羅蜜多（修行德目）達到完善、無雜染、至極潔淨的狀態。
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指菩薩修行波羅蜜時，不執著能修、所修及所度眾生之相（無分別），以此無著智慧作為方便，能極快圓滿六度萬行。
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強調迴向在因果轉化中的關鍵作用，促使善因在輪迴中持續生出善果，並支持修行者持之以恆地實踐六度，直至成就佛果。
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此為呼喚觀世音菩薩之名，意為觀察世間音聲而自在無礙者。
。
總結前文所述，諸波羅蜜具有個別不同的業用差別，修行者應當了知。

菩薩啟請世尊開示。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德者。
。
詢問修行次第中，諸波羅蜜的殊勝度。

佛陀呼喚觀世自在菩薩，準備開示。
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此句列舉菩薩行施時的三種清淨心：無慳吝心、無所求心、以果報為修持目標，展現解脫的佈施度。
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總結前述道理，此乃最殊勝的認識。

觀世自在菩薩稱歎並請問釋迦牟尼佛。
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詢問不被煩惱雜染的清淨法體。

此處定義『無染法』的內涵，強調遠離煩惱過失與遠離二元對待的分別心，即能契入清淨自性。

觀世自在菩薩尊稱釋迦牟尼佛。
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詢問關於光明微妙之法，通常指智慧與境界。

指出一切法皆依緣而滅，若緣散則法滅，此為應當通達的空性智慧。

觀世自在菩薩啟問世尊，顯示為眾生請示法義的序分內容。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行之尊者。
。
此句詢問關於菩薩修行位階中「不動地」的定義。
在《深密解脫經》體系中，指第八地菩薩遠離一切煩惱動搖之定境。

佛陀在此處稱呼並對觀世自在菩薩（觀音菩薩）開示。
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此處指初地（歡喜地）菩薩證得法性，其力用與心境皆能不動搖，名為不動地，對應《深密解脫經》對初地之描述。

觀世自在菩薩（觀音）對佛陀的尊稱。
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詢問關於超越煩惱染污、具足無漏功德的法門。

此句指出佛法修行從菩薩階位（十地）圓滿，最後達到佛位圓滿的過程，皆是應當認知的智慧內容。

菩薩稱呼佛陀，準備請示法義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的佛。
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此處詢問菩薩在修行波羅蜜與執著果報上，為何能同時呈現「不盡」的狀態，意指其功德廣大且對果報的愛染未斷。

指出妙果並非單一因素，而是依據《深密解脫經》教義，說明法法相互為因緣而生起殊勝果報的緣起法則。