大藏經白話翻譯計畫

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此句為序分中對佛陀（聖人）教法及其殊勝功德的讚嘆。
聖人演說超越言語（不言之言）與形式（無教之教）的究竟法，權實並運。
強調密嚴經所揭示的真理能快速令凡夫轉化為聖者，揭示娑婆穢土與清淨密嚴世界的對比，顯現唯識本來清淨的境界。
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本句闡述境由心造、萬法唯識之旨。
染淨、遠近、對錯皆非客觀實體，而是念頭流轉的顯現。
體悟當下即生即滅，如魚藏鳥逝，不住於相，則無染淨之執。
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此處為驚嘆語，對上述所言之理表示確實如此之感嘆。
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密嚴國為佛陀自內證法性所顯現的殊勝淨土，非凡夫或聲聞緣覺依名相色身所能識知，體量遍法界且超越極微物質，屬不可思議之境界。
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此句描述在密嚴淨土中，行者親證自性清淨，得到如來妙允，承接法要囑託的儀軌情境。
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本句描述透過修行使雜染的識浪與慾念止息，從而顯發清淨心源，並能徹照第八識（賴耶）的能變根源，達至唯心自覺的無垢境界。
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說明聖教傳譯並非偶然，而是基於傳播佛法、利益眾生之因緣。
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強調翻譯佛經應尊重梵本的偈頌體裁（本質），不應為了適應漢地散文習慣（鱗介）而強行將韻文改為散文，喻指不失原經結構之美。
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此句詢問外在環境（國安、家成）的變化是否對應內在名相（姓氏）的變更，以破除對世俗名相的執著，暗示體性本空，不因名相改變而有所增減。
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此句強調對經教或修持細節的嚴謹態度。
意指法義傳遞若有訛誤、簡略，或對教理輕重的理解不同，必須透過反覆審思詳察，才能符合密嚴淨土之究竟真理。
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此段描述不空三藏的德行與學問。
以「棟梁」、「舟楫」喻其對教法的護持與對眾生的度化；「戒珠」、「明鏡」喻戒定慧功德；「鹿野之真諦」、「馬鳴之奧音」指其窮究小乘與大乘教理；「八轉」與「兩方」顯示其聲明學的成就，以此學養宣說了義之法。
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此段為《密嚴經》譯經經過的敘述，記載當時朝廷重視此經，由高僧與學士共同參與，確保翻譯忠於原文義理（大羹不遺）且文句圓滿（清月恆滿），旨在精確傳達密嚴淨土法門。
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此嘆美之辭，意指所顯現之妙理或境界殊勝莊嚴。
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此為《密嚴經》序文。
作者自謙文辭不足，但強調自身志趣在於深奧密藏之法，並發願弘傳，以此揭示經典的深邃與弘通之志。

為結集經典時，阿難尊者表明此經是親承佛陀所說，以示法源可信，開信成就。

此句描述佛陀於密嚴淨土說法之序分場景，強調密嚴世界為佛陀法身、報身所依止，具足自在神通，非凡夫小乘所能測。
與會大眾皆為修習殊勝瑜伽之大菩薩。
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此段列舉大乘密嚴經會上菩薩大眾，以十位菩薩為上首。
強調這些菩薩成就殊勝，超越三界心意識境界，成就如幻三昧與法雲地三摩地，顯示密嚴經重於密嚴國土、佛果依正的特色。
轉依成就如幻，指轉依真如而成就幻化法門。
離三有蓮華宮，喻其所居境界清淨、遠離因果縛著。

此句描述佛陀從深妙的三摩地出定，並從一處殊勝殿宇移駕至另一殿宇昇座，顯示密嚴經場景之莊嚴與如來三昧境界。
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此顯佛入定觀察後，顯現眉間光明莊嚴與瑞相，象徵密嚴法界之清淨莊嚴與法性光明。
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描述密嚴土光明普照，彰顯十方佛剎莊嚴，顯示法界依報之交徹互映，皆如微塵般細緻且微細難思。
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此句描述密嚴佛土之殊勝本質，強調其非物質構成、非自然界日月所能照耀，具足如法性般超越生滅積聚的特徵。
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密嚴國土為佛陀自內證之依報，其中眾生（佛子）與來會者，皆顯現本具之平等法性，不生不滅，如同涅槃與空性之無為法。

描寫世尊示現密嚴佛國之威神妙事，並以佛眼徧觀眾生，準備對「如實見」菩薩摩訶薩宣說無上密法。
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密嚴世界菩薩修證境界，藉定慧力斷除煩惱（色貪、無明），轉凡夫依報之身為得意成身（意生身），顯現無漏之殊妙相。
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描述修行者依真如之色身，在菩薩地修無漏法，成就三昧自在，憑藉菩薩願力與迴向，感得勝妙佛果，往生密嚴淨土。

此為菩薩啟請說法前之禮儀，顯示對佛法與佛陀的至高恭敬，藉由偏袒右肩、右膝著地等身儀，象徵敬順佛智與承擔法教。
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此為請法之辭，以佛陀十號中之三號（如來、應、正遍知）稱嘆佛德，表達祈請之心。
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佛陀對如實見菩薩的發問或見解表示高度認可與讚嘆。
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佛陀應許菩薩之請，表示願意隨其所問而演說妙法，使其獲得法喜。

描述菩薩承蒙佛陀準許，準備請示法義的莊嚴序分場景。
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此句詢問密嚴剎土是否超越三界（欲、色、無色）以及四禪中的無想天（無想有情界），強調密嚴國土為殊勝淨土，非三界內處所。
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佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具善根者。
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此段描述密嚴淨土的方位與遠境，強調其為超越三界、為諸大菩薩所依止的殊勝報土，展現密嚴境界的廣博莊嚴。
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此句說明密嚴國土中，佛陀演說殊勝法門，重點在於證悟內自覺聖智、遠離世間分別心，體證真如與究竟涅槃。
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此處闡明密嚴國土非在世間方隅中，而是超越凡夫知見，於此娑婆世界之外，有如前所說之不可思議無量淨土。
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指超越虛妄分別，依智慧親見法性本然之狀。
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此段顯示心生限量即無法見如來殊勝相。
持進菩薩雖具神通，因曾生限量心（未契入密嚴不二境），故飛昇遠行亦不能見佛頂，喻限量心無法測量佛陀殊勝功德。
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描述見聞不可思議法門後，內心生起敬信，體悟佛菩薩功德境界超越凡夫與二乘之尋思揣度。
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此句描述大眾回到娑訶世界（娑婆世界），至佛所悔過並讚歎功德，表現出修行者安住於自覺聖智（自證境），並前往密嚴佛剎的境界。

描述金剛藏菩薩在密嚴會中，為請示法義前之恭敬儀軌，展現其對佛陀的恭敬與演說諸地功德的智慧。
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此處表達請求佛陀開示的意願，尊稱佛陀為「如來、應、正遍知」，表達尊敬並請求教誨。
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此為世尊呼喚對話者之名，準備開示如來藏與阿賴耶識之甚深法義。
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佛陀鼓勵與會大眾隨其心意提出疑問，並承諾以如來無礙的智慧，依據發問者的具體疑惑給予相應的教法啟示。

描述法會中菩薩蒙佛許可後發問的場景，顯示請示法義的莊重有序。
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此問旨在探究「佛」之名號在密嚴經義理中的實質內涵。
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詢問覺悟的內容或對象為何，指向對意識本質的探究。
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此文祈請世尊宣說遠離外道常見與世間分別的「勝義境」與「法性佛」，旨在破除修行者對色法累積之虛妄見解，以及對微塵、時空、我執等外道所執取的分別境，令其遠離根境和合所生之種種執著，悟入真實義。
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此段描述十二因緣中從根境觸生識到起執的過程。
以四緣和合解釋識的生起，指出執著於五蘊（行）而產生「我、無我」等顛倒（惡）見解，非佛法正見。
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此句指未能正觀空性，反而執著於「蘊、有情為空」的斷滅見，墮入偏頗的空見。
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此偈請示滅除虛妄分別、證悟法相的途徑。
重點在於遠離「五種識所知相」（五塵境），體悟佛陀自在通達的無上菩提，並藉由正確了知這五種相狀來證得真實覺悟。

佛陀對菩薩的讚歎，肯定其所問或所行符合妙法。
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呼喚金剛藏菩薩之名，顯示對話對象。
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此句描述大乘菩薩於十地修行圓滿，超越凡夫及二乘之分別執著，具備甚深智慧，以此智力顯發內在之法性真如，即是顯示最殊勝的密嚴瑜祇法門。
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此處強調尋求如來體性是無量菩薩的共同追求，希有心指敬重難得的殊勝法義，思擇是透過智力思惟審查。
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此句對以物質形態（色）認定如來提出詰問，引導行人從色身認識法身，不執著於生滅相。
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此問旨在破除將如來與色身視為二的見解，顯示如來法身非離色體。
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此句強調「如來」非在有為的蘊界處中尋得，因為蘊界處皆是生滅法（有為法），不具備常恆不變的如來性。
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此句強調如來（法身、真如）非五蘊所攝，亦非五蘊離合之相，顯示不可執著於色身或分析色法來尋求真實如來。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的解釋理由。
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此句說明三種觀察角度：離相（無所見）、觀蘊苦（麁鄙）、證法身（常法身），以此顯現妙智慧的觀照力與如來的真實體性。
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讚嘆修行大乘法者。
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讚嘆修行者已能深入體證超越分別心、不可思議的真如實相（法界）。
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佛陀以此語叮囑聽法者，應當專注攝心，於教法中深切思惟，以期能領受甚深密意。
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顯示菩薩對佛陀教法領受並依從。
金剛藏為能住金剛三昧之菩薩，在此處領受教法。

佛陀對具善根、修行大乘法的男子的尊稱。
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此句以一連串的「非」否定法執，顯示如來本體（三摩地勝自在金剛藏如來）超越五蘊、生滅、能所、根境等二元對立的範疇，展現不可思議的空性實相。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文並引起下文對法義因緣的具體說明。
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此句強調如來法身超越形質的蘊處界等世間法，若執著於形相的內外（根身、外境）則無法見到真實的如來。
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此句說明物質（色法）本質虛妄，無自主性，依緣而生亦依緣而滅，故不可執著為實有。
將色法譬喻為「聚沫」，顯現其脆弱、無常與空性。
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此句說明受、想二蘊非實有，而是依因緣（根境）和合而生，具有虛妄不實的體性，如水泡、陽焰般，用以破除對受、想的實體執著。
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此喻依他起性（地氣、日光）被遍計所執性（真實水解）所矇蔽，顯示虛妄分別的虛假性。
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此段以夢喻顯現「想」與「名相」皆無實體，並以「兔角石女」喻「性見」（自性見）之虛妄。
強調凡夫因無明如作夢般執著虛妄色相，覺悟後始知其無體性。
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此句比喻行蘊（造作、遷流）的虛妄無常，如芭蕉般無內核。
強調行蘊是依身境而有的依存關係，非獨立實有。
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此處以幻師幻化象馬喻「識」之虛妄性。
識所緣之境並非實有，如幻如化，愚者執之為真而起貪求，唯有智慧者能知其虛偽無實。
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此段說明「識」依他起性而住，由遍計執而生二取執。
若能證悟「識」無自性，則二取執滅。
此明識之空性，如幻無體，為密嚴經中轉識成智之理。
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呼喚與會之金剛藏菩薩，喚醒專注以聽受密嚴殊勝法義。
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在此密嚴經語境中，強調如來藏即是常住不變的真心本體，亦是觀行所緣的真實境地。
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以此喻明涅槃界與法界真實無相、無生無滅、本自清淨，不可被世間法毀壞。
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說明諸佛所證的「法性」不因佛陀是否出世而改變，是客觀存在、常恆不變的真實理體（密嚴境）。
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呼喚與會之金剛藏菩薩，意指在此密嚴佛國殊勝境中，以金剛不壞之智慧深藏煩惱習氣而得解脫。
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此句問及「尼夜摩」（niyama，即定、決定、法爾）稱名的道理。
在密嚴經語境中，尋求此決定義的內涵。
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此句指出遠離密嚴佛國之清淨法界，將墮入凡夫垢染與世間一切過失之中。
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此句說明三摩地具有斷除未來世惡報之能力，因能確定去除後有業，故名「尼夜摩」（定性、決定）。
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此段描述若安住特定三摩地，會導致對眾生生起冷漠厭離心，雖證得涅槃卻失去菩提心，故菩薩不取此類證悟。
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承接上文，詢問道理依據。
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此句描述捨棄大乘菩薩道，墮入二乘（聲聞）及外道邪見，導致斷絕佛種（菩提心與成佛機緣）。
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此喻行者雖入定境，卻執著於深沉的禪定體驗（三摩地），如同老象陷入泥淖，沉溺於定境泥坑，反而滯礙了進一步的開悟與出離。
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此句指出貪著味定會妨礙智慧修學，導致退轉佛法，故菩薩應捨離此種禪定境界。
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此句描述菩薩以究竟智證入法身後，轉化萬法為智慧資用，住於定境與涅槃自在中。
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描述修行者在如來加持下，超越第八地菩薩，透過智慧抉擇直至法雲地，得證與佛同等的境界（無功用道），安住於密嚴剎土。
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描述證得如來密嚴國土之菩薩或佛，於所依智（大圓鏡智）中起定，成就意成身，具足神通大力，動靜皆展現極大的佛威德。
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此喻顯佛應身普現、利益眾生。
明月譬佛身，眾水譬眾生心，因緣感應，佛依眾生心量顯現色相。
密嚴佛剎乃法身顯現之淨土，代表能令眾生入不二法門。
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此偈描述佛陀以方便法門教化眾生，依眾生根器（性慾）因材施教（漸開誘），展示依報莊嚴以引發其修行意樂，並提及由欲界至菩薩諸地之次第，最後強調恆沙劫中隨順眾生機感而現身說法。
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此處以持明仙與宮殿神為喻，說明密嚴佛土或如來藏之微細自性，雖與眾生同處，卻非肉眼所能覺察。
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此句描述佛陀化身示現終止，回歸本體法身（真身），展現化身與真身的不二與轉換，契合密嚴經「真身」之意。

時機成熟，世尊以詩歌形式宣說佛法精要。

此偈描述眾生因對根、蘊、境產生執著，加上無明愛染而造業，形成深重的薰習束縛，難以解脫。
依《密嚴經》意，強調此五蘊身如毒蛇般危險，由因緣生滅。
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描述煩惱（惡覺）如蛇般纏縛心識，嗔怒毒素隨著惡覺而生起，其破壞力極強，如同大火焚燒。
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此偈明觀行者應依空性智慧，時時觀察五蘊虛妄，以求捨離執著，達到一心不亂、精進不懈的境界。
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此偈以虛空無樹影、風衢、馬跡等喻，比喻萬法本性空寂，若於空中執有實體相狀（影、跡），皆屬虛妄難見之境，意在破除執著，顯現密嚴殊勝之境非虛妄尋思所能及。
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此偈承接前文，強調如來藏法身非肉眼、非從物質或精神實體尋得。
能造（四大）所造（色蘊）為物質世間，色與非色涵蓋一切色心法，若執於相中求，皆不可得。
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此偈強調密嚴淨土中清淨自覺的境界。
真如、實際與佛性均屬第一義諦，必須透過遠離戲論的自內證智慧方能契入，語言、思維等外在攀緣皆無法觸及此本質。
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此偈闡明佛與涅槃體一而不二。
體悟此境需超越二元對立的「能」與「所」分別，顯現真如法性，並非眼識所能見之色相。
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比喻眾生本具佛性（真金）隱沒於煩惱（礦）中，需透過智慧（智者）修持（融鍊）方能顯現本性。
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此偈闡明「密嚴藏心」不可思議。
透過分析色法與五蘊的「一異」關係（不一不異），破除執著於有實體佛身可見的見解。
佛體非因緣和合，故不可見；然非屬空無，故亦非無。
顯現離言絕慮的法身理體。
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本偈強調在密嚴淨土的定境中，可見如來具足報身相好，並且能顯現一切利他事業，破斥將如來視為斷滅空（無）的邪見，彰顯如來果德的真實不虛。
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此偈揭示密嚴國土中，除五種顯現特定功德或相應智慧之佛（或謂五智/五方佛之別稱）外，其餘顯現之佛皆為化身，以顯真實智佛之殊勝。
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此偈說明如來藏非空無，而是具足功德相好。
因如來藏與佛體無異，其自性所具的殊勝相分，在禪定觀照中是真實不虛的，以此對治撥無因果或執著空無的斷見。
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此偈描述密嚴剎土之殊勝，非三界內凡夫眾生所能及，為如來所依淨土，充滿斷惑證真之清淨菩薩。
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強調定慧等持，修證密嚴果地，於殊勝境中深入思惟佛威德力。
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描述密嚴淨土眾生功德，因入不思議佛境界，故外相符順、超越無常、定慧恆現。
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此偈頌描述佛陀在定境中，成就殊勝的相好莊嚴，並以如夢觀照諸法實相，展現佛陀定慧等持、萬法唯識的境界。
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此偈明示佛陀化身與法身住處之別，眾生以為佛從兜率降生，實則佛常住於本自具足的密嚴淨土，化身亦由彼處顯現。
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此偈頌以月映萬水、摩尼寶珠映現色像為喻，說明如來住於密嚴土之真如法性，其正定現影並非自心造作，而是依眾生緣而自然感應顯現，體現體用不二之理。
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以「形影不二」比喻勝丈夫（佛或菩薩）與其所作事業的關係，顯示體用不二、非一非異的深義。
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此偈否定世間為實有獨立的「極微」（微塵）、「勝性」（冥性）、「時」、「自在天」（造物主）等因緣所造，強調世間如幻，非有定體所作，旨在破除外道邪執。
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此偈頌說明如來體用，即以因緣修持莊嚴佛果，並隨眾生感應顯現化身，自由運用定慧功德，悲智雙運，遍作佛事。
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密嚴國土之景象，萬物皆由心所現，清淨明現，故稱皎鏡垂像，喻如來藏清淨顯現。
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此偈描述密嚴佛國之殊勝，顯現心法所現之清淨世間，雖容納無量萬物卻不相妨礙，如手掌處置芥子般自在。
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讚歎佛陀於甚深禪定中證得自在，為牟尼中之最尊。
明示世間萬法皆佛陀慈悲教化之顯現，彰顯佛陀「定自在」與「化世」的功德。
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此偈描述凡夫因缺乏智慧，被惡覺（不正確的思想）與惑（煩惱）所縛，墮入有、無二見，因執我、非我而無法解脫。
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此偈批評執著「壞一切」（虛無空見）或「壞少分」（不完整空見）的斷見與常見，主張因緣法中若執斷執常，則無法見實相，反自損法身慧命。
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此偈以乾城、夢、陽焰、風繩為喻，闡述「三有」（欲、色、無色界）與世間業用皆無真實自性，屬空性之教，顯現佛陀以大智慧觀察世間假相的智慧境界，強調一切事業皆如幻化，無常即空。
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此偈喻佛陀運用「方便智」（權巧智慧）度化眾生，如匠人運轉機關、船師操舵般自在靈活，隨順眾生根機而現知見，以應化身建立教法。
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此偈頌讚歎密嚴淨土或阿賴耶識真如實相之殊勝。
形容其為極致寂靜與微妙，唯有具備利根的修持者能體證，而鈍根者則難以契入。
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此偈明示修行者依止妙定，定慧等持，能於自心中明瞭安住，顯現密嚴道場之境。
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此偈描述佛陀證悟的清淨體性（法身）超越一切有無對立與認識論的執著。
非有非無顯示空性與不墮二邊。
遠離能所、根量意指超越二元對立之認識與感官體驗，直契密嚴心地。
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本偈說明密嚴境界乃妙智與心相應之自證境界。
凡夫所見諸相皆是妄想分別之對境，唯有遠離虛妄相狀，方能契證如來法身。
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此偈描述密嚴境中修行者之殊勝狀態，煩惱斷盡、於定自在、遠離能所二取執著，安住於清淨法性中。
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描述修行者面對眾生讚歎供養時，不生驚喜心，內心保持如如不動，展現了對空性或實相的體悟，不為世間法所動。
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本偈闡述瑜伽本淨是超越生死彼岸的因，同時以此清淨心顯現化身佛，從事教化天人的業用。
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此偈闡述佛身顯現之理。
佛非如凡夫因彼此造作而現，乃是自住圓應智（圓融應化之智慧），於離欲清淨中，自然應化顯現於世間。
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此偈說明世間一切外道法、世俗知識、世論與吠陀，皆屬如來定力所持。
意指世間法不離自性清淨，皆由如來藏妙明定力所顯現的方便智，非真能障礙大乘密嚴境。
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此偈強調密嚴淨土法門中，世間萬法、君臣統治、國政法度乃至清修之所，無非是佛陀為化度眾生所呈現的權巧方便，皆具密嚴法性。
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此偈頌讚佛陀的威神功德。
密嚴佛國清淨寶藏，皆因佛陀自在威神力而生，強調佛果的殊勝與清淨。
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此偈頌讚佛陀的功德，指出三界內所有具體化的善巧、才智與隨緣方便，其根源與成就皆依於佛的智慧與加持，顯示佛法身遍一切處、能生一切世出世間功德。
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此偈描述密嚴淨土中，佛菩薩化現不同身形（如持鬘者、作業者、戲笑者）並運用各種方便善巧（如歌詠談論），來教化眾生、顯現業因業果之理。
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此偈描述佛陀示現「降兜率」的相貌。
密嚴淨土或示現之相中，以天眾眷屬、歌舞歡娛表現殊勝之莊嚴與自在，非世俗欲染，而是福德顯現的幻化相。
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此偈描述密嚴世界中，諸佛菩薩為度化眾生，隨緣顯現殊勝或恐怖身相，包括化現魔王身，以種種手段示現世間因果報應，實則皆是妙智之用。
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此偈描述密嚴法身之境，雖顯現度化眾生之相（放），實則自性明照（明智），處於密嚴淨土（密嚴），遠離生滅造作（寂然）。
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本偈說明佛之密嚴境界非凡夫分別心所能及。
凡夫所見之世界皆是自心虛妄分別之顯現，如翳目、陽焰、幻化、夢境般不實，唯有遠離妄想分別方能證入如來常住境界。
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此偈頌敘述親證密嚴殊勝境界時的狀態。
透過見到佛陀所證的殊勝境界，佛子覺悟真如，如同從無明虛妄的夢境中醒來，體認到內在具足的真實本性。
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描述若對密嚴境界起妄想執著，或因心亂而無法契入真實的瑜伽相應。
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說明外道苦行者受限於阿賴耶識中的習氣種子，無法悟入自性清淨的密嚴國土。
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佛陀對金剛藏菩薩所言表示讚嘆。
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描述菩薩在修行歷程中，憑藉佛陀加持，得以進入並安住於最高殊勝的密嚴國土，展現了依佛力加持而顯現的祕密莊嚴境。
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此偈描述金剛藏菩薩以等持為示現，顯示其所證乃正定者之境界，且由與此定法相應，能顯發特殊功德。
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此偈批判數論宗執著「勝性」（自性）為世界因，以及勝論宗執著「微塵」為世界因，皆是虛妄分別。
密嚴經強調萬法唯識現，而非外在的勝性或微塵所造作。
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本偈闡述密嚴淨土法門中「唯法」的觀點。
明示生滅皆是法性顯現，而世間一切物、細塵（微塵）皆屬虛妄計度，非實有造作之體，強調轉依真實法性，離妄執。
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以此喻說明「因緣法」本身即無自性。
因果生滅的過程看似顯著，實則本性空寂，無來無去，無法真實所得。
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說明三世（過去、未來）非實有，皆由緣起而有，無自性可得。
破除對時間實體化的執著，顯示緣起性空。
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此偈闡述緣起性空之中道義。
諸緣皆無實體（體空），故不可得；雖說無體，但非斷滅，故不落有無之見，即是密嚴經所明之阿賴耶識自性清淨。
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此頌批評外道執著有微細的「我」及「有情、瓶、衣」等實體，此種邪分別壞亂正法。
外道計執諸法相，計有三百六十種邪宗見解。
如是執著導致眾生流轉生死，無法契入無為涅槃。

描述一切佛法如實見菩薩向金剛藏菩薩請教，讚嘆其通達三乘、具有內證智慧、定力自在及演說地相的功德。
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勸請佛陀（佛子）講述聖者不依他緣，依據自身現量證悟而安住於安樂的境地（即無分別智的現法樂住）。
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此偈描述修行密嚴經法，能即身成就殊勝神通與佛果功德，突破二乘「實際」之執著，得如摩尼寶珠般自在顯現、度化眾生之妙用。

記錄金剛藏菩薩在特定情境下，運用詩偈體裁回應提問，展現密嚴經教法。

此偈為請法之詞，尊稱佛陀為天人導師，並請示進入「密嚴」此真實清淨體性之方法，強調須依「無我」的智慧，覺知虛妄分別與心識所取之相。
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此偈強調藉由捨離能所分別，能如實知見世間法，通達緣起，從而契入寂止定境。
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佛陀宣說密嚴經文，以此開示大乘不共密意，故勸請仁主專心聽受。
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此偈明世間萬法如陽焰般無真實體性。
能相（主體認知）與所相（客體對象）互為緣起，若無執著的妄分別，即能見到萬法實相。
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此偈闡述唯識無境，能緣的心（能覺）與所緣的境（所覺）相互依存，境因心而現，離心即無境，揭示主客觀相依的虛妄性。
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此偈明依密嚴一心，轉識成智。
當證得心境俱空，亦無能緣與所緣之量，僅在平等一心之中，作如實觀察與分別，非妄想執著。
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此偈闡述「能所雙亡」的道理。
法與心本為一體，皆是自心顯現。
當所緣之境（所知）當體即空，能緣之智（能知）也隨之消失，顯示心性超越能所對立的本質。
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此偈描述心性本淨、因客塵擾動而濁，從八地至十地修行直至證果的轉化過程，強調八地不動地、九地善慧地、十地法雲地的修行證量。
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本偈頌說明法身與心識（心性）的無盡不壞義。
法身與真實心識皆如虛空般無邊無際，且具足一切功德莊嚴，處於不可思議的密嚴佛土中。
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以此喻彼，說明由粗至細的分析法（析空觀），顯示物質（色法）依因緣而生滅。
比喻有為的修行過程能斷除煩惱，轉化為無漏的智慧與境界。
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以此喻說明阿賴耶識轉染成淨之轉依過程。
薪盡火傳喻生死息滅而法身現前，證得真如理，遠離能所分別，安住無分別智，顯現於密嚴淨土。
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此偈明本體無生而能顯用，因無執著而超脫世間執見，詮顯無我義理。
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此偈明依密嚴土之無相續流注、無生滅之境界，斷除一切虛妄執見，契入無我實性。
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此偈頌描述證入無我境地。
諸惑滅除而顯現不可思議之寂靜，一切戲論見皆得淨化，確立歸依無我法性。
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此偈闡明「無我」即法本然之性。
不依外力「擊壞」方無，而是法體性本空，依喻顯理。
呼應密嚴經教法，強調不依能依之種種法體空。
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以此喻說明智慧觀照三有虛妄，當煩惱薪盡，智火自熄，體證法性無我，獲得現世安樂的定慧等持境界。
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此偈總結修行之果位。
藉由密嚴經所詮顯之理法，修證菩薩地，斷除無始煩惱障與所知障，遠離世間有漏依止，安住於殊勝的出世間境界。
在此過程中，心識轉依而成清淨，最終常住於妙吉祥之密嚴國土。

本段記述菩薩與國王對於尋求修道歸依處的請求，體現求法者向大乘聖者請示正法歸趣。
於《密嚴經》語境中，歸依之處即指顯現密嚴佛國之自性清淨心體或如來法身，非單指外在對象。

菩薩以偈頌形式，總結答覆前文所問，顯現智慧讚嘆與法義。

頌讚佛陀體性超越有無二邊，徹底斷除五蘊煩惱，降伏四魔，安住於自性清淨的密嚴淨土，顯示佛果清淨與應歸依的功德。
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此偈形容密嚴定境，遠離心識分別的量度，體證空性無所有。
此種微妙定境，為依止無上智慧（仁主）的修行者所歸依之處。
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此偈頌讚嘆密嚴淨土的殊勝清淨與聖眾薈萃，勸導修行者應當歸依此佛陀根本的密嚴剎土。
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此偈以夢、石女兒、乾闥婆城、火輪、幻術等譬喻，說明世間諸法（高下差別）皆依因緣（幻）而起，本無自性，故皆非真實。
以此破除對世間相的執著，契入唯識無境之理。
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此偈以電雲、瓶匠為喻，說明諸法如夢幻泡影，皆非實有，而是由意識分別所造作的虛妄現象，強調萬法唯識之理。
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此偈明眾生受過去習氣薰染，心性被遮蔽，導致對實相產生虛妄的分別戲論，無法見道。
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此頌描述阿賴耶識與七轉識的相續關係。
以風喻末那識恆審思量，以暴水喻阿賴耶識，轉起之浪喻前六識，說明識浪隨風（末那）而轉，流轉不息。
。
此偈描述阿賴耶識（賴耶）的運作。
眾生無始以來的「習氣」蘊藏在賴耶中，本具流動性（喻如暴水）。
當外在環境的「境界」如同風一樣觸動這些習氣時，便會產生身、語、意的各種變現（識浪），此種因緣作用恆常相續，未曾間斷，說明瞭輪迴的動力與相續性。
。
此偈闡述阿賴耶識中流注心（現行）的生起與取境方式。
強調八識雖運作不同，本質歸於一心。
流注心受因緣支配，顯現「頓」與「漸」的生起與認識差別，體現唯識無境的道理。
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密嚴經意指萬法唯心所現，阿賴耶識能於客觀境界中，依心轉變的力量，頓現或漸次生起種種差別萬象。
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此偈描述夢境中意識所緣的種種境象，說明夢中境皆為過去經驗與種種分別想念之顯現，由阿賴耶識種子起現行所致。
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本句描述心識對境界的認知相狀。
密嚴經強調境界與心識的關係，說明能取之識在面對如是境時，其生起與了知的過程存在漸次與頓生兩種形式，皆不離阿賴耶識之顯現。
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此偈明心性本淨，為如來藏，喻金在礦，並揭示意根與六識皆依藏識而生之密嚴法相，強調藏識與依他起性之關係。
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此偈闡述密嚴經中關於識的類別、三界差別，以及賴耶識中染淨種子同住而不混雜的體性，彰顯心性本淨。
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說明佛種性（如來藏）具有常與無常的雙重特性，體如海水之常，相隨波潮之變，非法執的絕對常淨。
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此頌說明阿賴耶識隨修行之位（地）而有染淨之別。
修行程度有別，捨染程度亦異，垢盡則本覺明顯。
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此句為金剛藏菩薩對與會大眾中名為「如實見」的菩薩所作的呼告，意在引導大眾關注該菩薩所具備之智慧特質，即能如實見證法性之德能，為進入密嚴經理境的教導做準備。
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此偈強調自性與智慧的不二，主張覺悟見聞者本性即是真實慧。
囑託聞法者在十方教化眾生，依本所聞隨機演說法要。
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此偈頌描述聞持《密嚴經》法者，依阿賴耶識的淨化程度，得殊勝果報，上至天界、下至人王，最終證真不住，一心趨向密嚴淨土，不被三界羈絆。
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描述修行者到達密嚴佛國後，進一步次第覺悟，經歷轉依（轉捨染污依，轉得清淨依）而成就寂靜安樂的修證境界。
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描述佛陀示現於密嚴國土，由無量菩薩眷屬圍繞，顯示法王尊貴與佛法自在之尊。
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密嚴經指出涅槃非同「斷滅空」，否定外道之壞滅見。
若涅槃為壞滅，則同有為法，且無法脫離輪迴生起之過，故涅槃為不生不滅之體。
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此頌說明依造作十業之優劣，對應三乘修行而有不同的轉生與證果。
最上根者得生密嚴淨土，在菩薩地中階位提升，最終證得如來解脫的微妙報身。
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此句對將涅槃視為有為法般滅壞的觀點提出質疑，意指涅槃非如世間有為法般有生滅滅壞之相。
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此句假設「涅槃」為生滅法，若涅槃可被滅壞，則有情眾生之解脫亦將歸於斷滅，以此詰難常見之執著。
密嚴經意在破除將涅槃視為實法生滅的邊見。
。
此偈明示有情非無因生，若言有情有終始，則陷於常見或斷見。
以「無有非有情，而生有情界」破斥無因論與外道創造主之說，顯明有情因緣生滅、相續不斷之理。
。
此偈明依他起性與真實性之關係。
若無眾生界作為緣起對境，則佛之智慧亦無所依，能覺與所覺（涅槃）皆不可得，顯示佛法是不離緣起而空。
。
此偈批判執著於「斷滅空」的邪見。
若以為解脫是如同燈滅薪盡般的絕對虛無，即是妄計。
此處以芭蕉喻法無實體，警惕不可將真空誤認為斷空。
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此偈批評將解脫視為斷滅「有」而落入「無」的斷見。
真解脫非有非無，遠離妄執，不可用語言言說描述。
。
此偈描述成就密嚴國土之菩薩所具備之高深禪定與神通境界。
菩薩能自在出入各類禪定（遍處、靜慮、無色、無想），運用力、通，既不退轉於修道，也不沈迷定境，能如實了知法相，於諸地善巧方便，由此功德莊嚴密嚴佛國。
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此偈批判執著「滅有成無」的斷滅見，強調真正的解脫非破壞諸有，若執有執無皆住於有，無法出離生死。
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此偈批判否定「三和合」與「四緣生識」的世間因果觀，指出凡是不依密嚴淨土、不從藏識互力而生起世間內外法的觀點，皆與本經所闡述的阿賴耶識頓現義相違背。
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此偈闡述入唯識觀之境。
當能知唯識現，則離能取所取之心所得，則虛妄分別心不起，亦不執著此分別所現之法性。
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描述修行者在密嚴境界中，遠離能所對立的二取執著，進入空性寂滅的定慧受用。
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此偈頌描述修行者轉依如來藏而斷除煩惱習氣（粗重），智慧現前，成就殊勝的意成身，顯現莊嚴相，並於密嚴佛國示現自在。
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此偈明五法（色、心、心所、相應、無為）皆屬唯識幻有，本性平等，觀內外法無別異即是不二法門，依此觀智入密嚴佛國。
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此偈頌意指從世俗的名相分別到證悟的智慧、如如本體與禪定，其本性均為平等不二。
此種平等性即是密嚴佛土的特色，故應前往該處。
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此偈闡述若於三和合與四緣之緣起法不生確信，無法安住於大乘正見，將落入虛妄分別之執著。
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此處批評執著於阿賴耶識以外有實我、實法，並依此惡習分別所建立的五種常見論點（如常見、斷見等），其所引譬喻不具正理，法義相違。
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此偈說明因明中若犯五種過失，將導致智慧障礙，無法正確認識比量論式中的喻與似喻，對真理產生認知偏差。
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指出眾生因虛妄執著，捨本逐末，依止錯誤見解，導致「初際」（過去邊）等我見與常見從滅壞的顛倒見中生起，顯示妄執即是壞滅之因。
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此偈明示眾生於欲、色、無色三界中生死輪迴，因果相續無有始終（無始），故無法找到第一因或初始點。
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描述佛陀悲願廣大，如同月光平等普照眾生，感應隨緣，說明佛性與智光無所不在的法理。
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此偈強調佛陀說法雖契合眾生根機與業力，但絕對不會毀壞涅槃的本質，以此破除對依業說法而導致涅槃滅盡的誤解，顯明涅槃不壞之理。
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本偈闡述「萬法唯識」之義，指出從修行的助緣（增上）、果位（解脫）到名相法數（四諦等）以及聖者，本質皆非實體，而是由阿賴耶識所變現。
。
此偈總結十六心見道。
在前三諦（苦、集、滅）中，各具法忍、法智、類忍、類智四心；道諦亦然（或依論文略說），合為十六種智慧，即是現觀。
「現觀」指直接觀察見到真理。
。
此偈詳列《密嚴經》中所述之十種有學聖者位次。
主要依據斷惑程度與受生次數之差異，區分從初果向至三果向的不同解脫進程與歸宿。
。
此偈描述依據一切種智的位次，觀行者修行境界深淺，分作下、中、上三種等級。
。
此偈頌敘述菩薩修習殊勝功德的階位，在此密嚴經語境中，特指超越一般十地之第十一、十二及第十六地之特殊顯現。
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此偈明定中滅心非斷滅。
修定者漸次滅除妄心所緣，然所滅者乃客塵虛妄之心，真實心體不滅，亦不與妄心共住。
。
此偈闡明三世心不可得。
未來心未至現在，因未到故非實有，且因心緣未和合，顯現出非此生、非彼生的不生不滅理，破除執著心為實有之見。
。
此偈說明第四禪雖無粗動之心相，但因細意識及五識的種子尚未斷除（有因），故業報尚未窮盡，不能使定心毀壞。
強調定中雖無心而有本識相應之業因。
。
此偈明示從妄想執著到契入「密嚴佛剎」的修行次第。
前兩句指出凡夫因妄想不覺而流轉；後六句描述定者（修行人）觀察阿賴耶識實性，遠離能所二取分別，入於微妙無所有境界，依「轉依」而得不壞，最後住於「密嚴佛剎」。
強調觀察心識本質以證入真如境。
。
描述密嚴世界之智慧大士（菩薩）的境界，與佛同在，於定中契入平等一味的真如實相。
。
此偈明依定修觀之境。
密嚴國土之觀行境界深邃，非意識思量所能及，唯依定力而現。
故勸勉修持者（王）恆常修習與真理相應、幽微殊勝的禪定。
。
本偈描述密嚴國（如來密意之本體）殊勝，超越三界所有天處。
縱使在欲界六天、梵世十二天、無色界、無想天等有情生存境地中，若能往生密嚴國，即能得尊貴的天主地位（意指無上究竟位）。
。
此偈列舉成就密嚴淨土所必修的十種智慧，屬於唯識無境之觀法，旨在成就殊勝無垢的佛果境界。
。
此偈頌旨在讚嘆特定族姓的殊勝，顯示種姓之優良與尊貴。
。
勸修者應堅定信心，趨向密嚴淨土，不可因疑惑而道心退轉。
若無定力，如同驚恐之羊，心懷恐怖、躑躅不前，無法入此深妙境界。
。
以此四種喻形容末那識（第七識）的存在狀態如同幻化，不具真實的實體性，強調其依他而起、虛妄不實的特性。
。
此偈以國王遊園喻心與心所法的運作，依《大乘密嚴經》義，說明八識與心所共俱生起，皆屬虛妄分別。
一切現象如雲聚無常，本無真實自性（無自性），不應執為實有。
。
此偈以摩尼珠喻藏識（阿賴耶識），說明體性清淨的藏識雖蘊含一切染淨種子，但因被雜染習氣所覆，故隨緣顯現世間種種相。
這展現了密嚴經中藏識隨緣顯現的教理，並非真如本體變異，而是習氣使然。
。
此偈形容阿賴耶識中的自性清淨心在煩惱身中而不染著，顯現出決定成佛的本性與即身涅槃的體性。
。
此偈闡述能詮之名與所詮之相的關係，指出名由相生、相由緣生。
依此因緣所生相，凡夫生起分別執著。
強調名相皆是因緣假法，非實體。
。
此偈說明識的產生機制。
分別（妄執）由外境相分與內心習氣這二種因素而起。
依據密嚴經宗旨，第七識（末那識）的生起與運作，亦非獨立存在，而是基於這種種子習氣與外想，隨從依他起的因緣而現行。
。
描述感官、意識、心所法與身體的因果關係，五識依根、意、緣而起，心所相應，依止色身。
此處強調五識生起之當下狀態，與心所共同作用，且依止於身。
。
此偈明示世間法與真如實性乃依緣起而並存，真如即在諸法緣起生滅之中，非離緣起別有真如，體現密嚴經觀一切法即真如之義。
。
描述相應真理的智慧明見法性，此即圓成實性，亦是諸法本自無生之理性，超越妄計。
。
此偈闡述唯識宗觀點，指出諸法非有非無，因妄執而顯現如幻的種種相、名句文身，即是遍計所執性。
。
此偈明依他起性。
三和合導致燻習成種，種子與心（藏識）不一不異，且依賴此互因之緣力而生起諸識，即是眾緣和合而生的現象。
。
此偈頌描述證得自覺聖智之境，即是《密嚴經》所強調的圓成實性與佛法樂住，佛與佛子以此自覺境界而成就聖位。
。
此偈頌描述證悟密嚴法界後的聖者境界。
透過證法而現觀真如實際，達成生死已盡、無作可作、不受後有、遠離煩惱動搖的究竟解脫狀態。
。
此偈描述修行至密嚴土境地，阿賴耶識中的無明燻習已徹底消除。
即便經歷「劫盡」的大毀壞，此清淨本體亦不變轉。
透過智慧照見生（人）與法皆無實體，契入空性。
。
此偈頌敘述依大乘密嚴經修持後，消除自無始以來所積累的虛妄分別（戲論）與煩惱過患，顯現清淨本性。
。
以此喻說明解脫者惑業消亡，但本性（識）不滅，證入真如（密嚴國）。
。
此偈描述密嚴國土之殊勝。
此土非有為法，乃佛與大菩薩依定慧清淨所感之報土，故稱極微妙。
修行者安住此中，以甚深三摩地為資糧，顯現不可思議之功德。
。
說明往生密嚴國土之條件為修習殊勝瑜伽，並強調應對有緣眾生弘揚此法。
。
此偈闡述「名、相、分別」皆是緣起假名，非實體，若依之起執則遠離諸法實相（圓成實性）。
。
此句說明在密嚴經中，依他起的假法（根、境等）和合，作為依託，依此產生種種分別認識（識的差別）。
這強調了外境與內識的分別作用均依假合而起。
。
此偈揭示世間萬法皆由無明（癡暗）而起。
密嚴淨土中，眾生若無智慧，即使在動靜相中亦生妄執，此愚癡闇冥即是生死世間的本質。
。
此偈說明意識（意地、第七、六識等）生起必須依賴眼、耳、鼻、舌、身五根所對之色、聲、香、味、觸等五塵為所緣境，即意識的生起是以前五識的境為因。
。
此偈明示一切世出世間法皆依識所變現。
無論是善惡法、有為法、無為法，以至涅槃，皆在佛智所照範疇。
且一切法念念遷流，根本原因在於阿賴耶識的轉動生起，強調萬法唯識，顯現密嚴殊勝意境。
。
此偈以喻說明末那識（第七識）對藏識（第八識）的執持依緣關係，如磁吸鐵般持續不斷。
並喻此二識雖然同體相依，但功能與造業各別，七識執我，八識持種。
。
此偈說明第七染污意與第八阿賴耶識的互動關係，恆審思量執我，推動六識造業，並作為生死流轉的因緣。
。
此偈描述密嚴淨土中依他起性之色身，具有煖、動、受用之功能，非如凡夫身受業報束縛，而顯現微妙之依報受用。
。
此偈說明身、語的造作與眾生身體的維持（持身），皆非外力，而是由心意（意、意識、阿賴耶識）之功用所推動、支撐。
彰顯密嚴經中「萬法唯心」之意旨。
。
此偈以火輪、垂髮、乾闥婆城三種幻象為喻，說明眾生因未能明瞭萬法唯心所現（密嚴境），而對虛妄境界生起分別執著。
強調應透過轉依自心來破除幻妄。
。
此偈喻身與世間皆無常不實，如鞦韆般搖擺不定、無有自體。
一切虛妄分別亦無實體依止，僅在意識自現境中運作。
意指身、世間、分別皆唯心所現。
。
此偈以鏡像喻萬法唯識，說明諸法虛妄不實。
外境非實，因阿賴耶識中種子顯現而見。
迷者認假為真，智者明瞭緣起性空。
。
此偈闡述唯識無境。
指出一切唯識所現，只要遠離遍計所執的能所對立，當處即是圓成實性。
。
此偈描述持進等菩薩與目犍連尊者巡視諸佛剎土，最後指出密嚴國土乃諸境中之殊勝處，即顯密嚴國為殊勝微妙之境。
。
此偈頌讚嘆密嚴佛土（真如法性身土）之殊勝。
此土非生滅法，超越時間（無終始）與人工造作（自然），為諸佛共同讚嘆之究竟境界。
。
此偈描述密嚴國土之殊勝。
此國土為佛所居，非凡夫執著所能領受之豐樂，乃寂靜無為之化境。
於此國土中，自利利他之功德悉皆圓滿。
。
此偈說明佛陀報身示現成佛的殊勝處，不在欲界，而是在密嚴土，展現此經對密嚴國土為究竟依處的觀點。
。
此偈描述佛陀以神通力變化無量化身，在諸國土行化度眾生的佛事，顯現《密嚴經》中佛陀法身、報身、化身遍滿的境界。
。
此偈頌描寫大乘菩薩或佛陀成就密嚴國土後的無礙境界。
體現「定慧等持」的狀態下，顯現無作妙用，於十方國土以平等心、隨機感化眾生，悲智雙運，無所障礙。
。
此偈頌讚嘆《密嚴經》為諸大乘經之本，具殊勝性，顯示密嚴境界即如來藏清淨法界，乃一切法顯密圓融之源，故勸世尊及世間共主恭敬受持。
。
此偈頌說明如來所證之境非三界及外道、凡夫所居之天宮可比擬，而是超越世間生滅之法，唯一依止大乘密嚴淨土。
。
此偈描述密嚴國土之景象。
宮殿如蓮花般清淨莊嚴，乃如來不思議淨智所幻化顯現的依報。
佛與菩薩不離此淨土境界，恆常安住於其中，顯示法身清淨與淨土莊嚴。
。
此偈頌描寫佛陀以難思定的定力，顯現密嚴土的殊勝妙色，強調法身佛所現之妙色非凡夫二乘所能見。
基於《密嚴經》觀點，這是真如本性所顯現的殊勝果報體。
。
此偈明依報之極樂國土與正報之無量壽佛莊嚴殊勝，且修觀行者若能成就，亦能獲致與佛相同之殊勝色身（密嚴法身、受用身）。
。
此偈描述密嚴國中佛陀顯現的種種殊勝相與化身相。
光明赫奕象徵佛之智慧光明與種種色身，顯示佛陀應化身之自在無礙，能示現莊嚴亦能示現清羸、粗衣、草臥等苦行相，寓意顯密兼容、隨緣應化，最後「猶如千日光」喻佛智光明普照，顯示清淨不思議境界。
。
此偈描述密嚴淨土中菩薩的殊勝裝飾，展現菩薩內在智慧與福德的莊嚴外現，具足金剛不壞與尊貴之相。
。
此處形容密嚴國中種種莊嚴景象，為諸佛淨土中微妙相貌，由識所變現，顯現出如幻、光明、清淨的境界。
。
此偈描述密嚴國中諸大菩薩所顯現的神通自在，能以微小的容器容納巨大的山水，顯示大小不二、法界自在的境相。
。
此偈描述佛的化身作人王。
身為尊貴的領袖，運用國王的權力與形象，教化世間、推行正法，使社會恭敬有序、安和樂利，以此顯現密嚴道場於人間的化度力。
。
此句描述佛陀於密嚴國土示現修定，顯示自證境即是光明佛（自性光明明體）所攝之真法，強調密嚴淨土的殊勝與法性光明。
。
此偈描述修行證入密嚴淨土後的境界，指阿賴耶識轉染成淨（轉依）後，心識與智慧脫離煩惱，成就三摩地與不可思議的幻化身。
。
此偈描述修行者透過智慧破除見惑，心不染著境相，斷除取著造作，從而超越三有輪迴。
。
以此喻說明涅槃非實有物之滅，而是如燈盡火滅般，煩惱執著盡故顯現真如。
後文說明諸度、施、戒、苦行等，皆是種種方便化度之法，雖行種種儀則，核心仍在於解脫。
。
描述極樂世界往生者乃蓮花化生，非人間胎生，且具足殊勝身相，即身清淨、光明相好之意。
。
此偈強調密嚴佛國之殊勝。
彼眾即使修持瑜伽定境，其淨土境界之莊嚴與微妙，遠不及密嚴國。
。
描述極樂淨土殊勝的意生食，無須勞作，隨念即成。
。
描述密嚴國中眾生由蓮花化生，具定力與功德，專注修持迴向，往生後身心清淨莊嚴之境。
。
此段描述金剛藏菩薩展現神通自在，顯現身相大小由之，乃至微細如毫末，象徵密嚴經所描述之佛果境界自在無礙、微細難思。
。
此偈描述密嚴淨土或大日如來之化身，能依眾生根機示現不同身相，並對應其根器宣說相應法門，展現「隨緣化導」與「諸法平等」之殊勝。
。
此偈頌描述菩薩從入地、修證到最後入佛地的證境。
強調以法相（五法、三自性、八識、二無我）為觀行基礎，獲得如幻定與神通力。
安住不退轉，經轉依（淨所依）證入佛地（無漏蘊界），斷除變易生死，證得涅槃常住。
。
描述菩薩以如幻三昧觀一切法，依瑜祇（相應）行道，獲首楞嚴定，圓滿願行，證得究竟果位之莊嚴境界。
。
此偈描述菩薩依願力化身自在，遊歷十方供佛，體現身相微妙、出入自在、不執著於實有（有）或頑空（無）的無生法忍境界。
。
此喻顯密嚴國土之淨妙、微妙難見。
如欲界、色界眾生依須彌山或虛空而住，地居眾生因感報不同，雖同處一處亦不見其形。
喻凡夫不見密嚴淨土。
。
此偈說明密嚴國土中菩薩之身形，唯有修行特殊觀行、相應心境的行者方能感通並見到，顯現其境界非肉眼所能睹。
。
說明菩薩成就殊勝定力（勝靜慮），能隨緣現身（處處現受生），並自在示現入涅槃（無餘界），展現幻化自在的境界。
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此偈描述菩薩依密嚴定力，轉依（轉依真如所依）而不滯於偏真涅槃（真實際），在無量眾生中示現種種身相度化，展現了體平等、用差別的智慧。
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此段描述菩薩行大悲攝受受苦眾生，於生死輪迴中，宣說「非我（無我）」與「無常」法門，促使眾生領悟身心滅壞的實相，從而解脫。
以蜂處船上譬喻眾生身處輪迴的動盪與短暫。
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此偈描述眾生因渴愛與虛妄分別，執著於能所對立，導致被煩惱繫縛、流轉生死，無法安住解脫之境，如處危網。
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此偈頌以船師喻佛菩薩，展現大乘平等大悲，示現化身度化眾生，並開示具體修行（六度等）以離生死。