一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經
一切如來心祕密全身舍利寶篋 印陀羅尼經
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅 國公食邑三千戶賜紫贈司空謚 大鑒正號大廣智大興善寺三 藏沙門不空奉 詔譯
此為諸經通用的證信序，旨在表明結集者親自聽聞佛陀宣說此法，以立信根。
在密教部語境中，此「如是」亦總攝此經所顯之一切如來心印與法界祕密舍利功德，由阿難親自領受聽聞。
- 如是我聞：結集佛經時置於經首的證信之詞，意為「我阿難親自聽聞佛陀這樣說」。
如是我聞：
本句為經典之「序分」，交代佛陀宣說此密教部重要經典的時間、地點與聽眾。
密教部經典多以此類具備清淨、光明意象之「無垢園寶光明池」為說法處所，表彰此法門能淨除一切垢染、顯現如來本具之寶光明。
大乘菩薩、聲聞及天龍八部等無量大眾圍繞，證知此寶篋印陀羅尼法門乃一切世間、出世間眾生所應共同瞻仰、修持之大法。
- 薄伽梵：世尊之尊稱，此處指釋迦牟尼佛。
- 摩伽陀國：古印度十六大國之一，為佛陀示現成道與多次說法的重要區域。
- 無垢園寶光明池：本經之說法道場，在密教語境中象徵遠離垢染、具足如來清淨功德寶光之法界處所。
- 天龍八部：指天、龍、藥叉（勇健鬼）、健闥婆（香神/樂神）、阿蘇羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥神）、緊那羅（歌神）、摩睺羅伽（大蟒神）等八部護法神眾。
- 人非人：泛指緊那羅等外表似人而非人類的八部眾，或用以總括前述天龍八部等異類眾生。
一時薄伽梵在摩伽陀國無垢園 寶光明池中，與大菩薩眾及大聲聞僧、天、龍、 藥叉、健闥婆、阿蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、 人非人等，無量百千眾俱前後圍繞。
本句敘述此密教曼荼羅海會的當機眾之一——無垢妙光婆羅門的生平與德行。
密教部經典常以具備福慧、深信三寶且發菩提心的大居士作為請法發起者，此處強調其雖為婆羅門，但內修十善、外護三寶，具足世間大富與出世間微細智慧，為後續祈請、彰顯「寶篋印陀羅尼」之無量功德作伏筆。
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本句敘述無垢妙光婆羅門向佛陀請法前的慇懎供養與請啟。
在密教部語境中，事相供養（如香花、妙衣、珍寶）不僅是表達世俗的敬意，更是行者發菩提心、積集福德資糧的外在顯現，為後續開啟「寶篋印陀羅尼」之法會因緣作準備。
遶佛七匝與頂禮雙足，皆表身業之極致恭敬；供養無價衣鬘，表淨除垢染、莊嚴法身之意。
- 婆羅門：古印度四姓階級之一，此處指具備高尚德行、博學多聞的智者居士。
- 十善：指十種善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶，是佛教皈依的核心。
- 決定信向：對三寶具備堅固不退、毫無狐疑的淨信與歸向之心。
- 無垢妙光：本經發起請法之婆羅門名，其名寓意遠離垢染、具足微妙智慧之光。
- 遶佛七匝：圍繞佛陀右旋走七圈，是古印度表示最隆重敬意的禮節。在密教中亦象徵順應法界右旋之法理。
- 瓔珞：由寶石、珠玉編織而成的首飾，常作為莊嚴身體之用。
- 珠鬘：將珍珠或美玉串成花鬘狀的裝飾物。
- 卻住一面：退向一旁站立或坐下，以示不敢喧賓奪主、恭敬聽法之儀軌。
爾時眾中有一大婆羅門，名無垢妙光，多聞 聰慧人所樂見，常奉十善，於三寶所決定信 向，善心慇重智慧微細，常欲令一切眾生 相應善利，大富豐饒資具圓滿。時彼婆羅門 無垢妙光從座而起，往詣佛所，遶佛七匝，以 眾香花奉獻世尊，無價妙衣瓔珞珠鬘持覆 佛上，頂禮雙足，却住一面作是請言：「唯願 世尊與諸大眾明日晨朝至我宅中受我供 養。」
此句記述佛陀聽取請法者（本經為無垢妙光大婆羅門）的迎請與供養後，以「默然」的方式表示接受與讚許。
在佛典語境中，「默然許之」是佛陀接受請法、供養或認可對方說法的經典外相，展現出聖者的寂靜與威儀。
此處亦為後續開顯寶篋印陀羅尼法門、引出密教神變與說法的因緣契機。
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此段描述居士供養佛陀之儀軌。
在密教語境中，供養不僅是物質佈施，亦象徵透過清淨供具莊嚴道場，以感應佛之威神，為後續密法的傳授與受持建立淨信資糧。
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本句敘述長者依世俗禮儀，於次日清晨率領眷屬、備辦供具與伎樂，親自迎請佛陀赴宴。
在密教部語境中，此處的「如來」特指釋迦牟尼佛，而長者至誠的迎請與廣大供養，是啟請佛陀開示《寶篋印陀羅尼經》這一密乘大法的重要緣起。
世俗的香花、伎樂供養，在密教修持中亦可轉化為法界供養的觀修基礎。
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此句為請法者（如金剛手菩薩或白衣居士等啟請者）向佛陀表達誠摯祈請的經典請期語。
在密教部語境中，展現出「時成就」與「師徒感應」的契機。
表示因緣已經成熟，祈請佛陀垂賜開許，以宣說神咒或示現密意法要。
- 世尊：佛教術語，梵語 Bhagavān 的意譯，指具足萬德、為世間所欽崇的佛陀尊稱。
- 默然許之：指不說話而默默地允許、接受或贊同。為佛陀回應弟子或請法者求法、供養時的常見儀軌。
- 餚饍：指代豐盛的飲食佳餚。
- 莊嚴：指以珍寶、花鬘、幡蓋等供具修飾道場，使其顯得崇高尊貴。
- 明旦：清晨、翌日早晨。
- 眷屬：指家屬、親族或隨從人員。
- 伎樂：古代的音樂、歌舞，或指演奏樂器的樂人。此處指供養佛陀的樂器與音樂。
- 如來：佛陀的十號之一。此處特指釋迦牟尼佛。
- 所：處所、住處。
- 正是時：指眾生根基成熟、因緣具足，適合宣說大法或行持密法的最佳時機。
- 垂聽許：上對下尊稱的祈請用語。垂，慈悲垂念；聽許，聽受並準許、開許。
爾時世尊默然許之。時婆羅門知佛受請，遽 還所住，即於是夜廣辦餚饍百味飲食，張施 殿宇種種莊嚴。至明旦已，與諸眷屬持眾香 花及諸伎樂至如來所，白言：「時至，願赴我請。 今正是時，願垂聽許。」
本句彰顯佛陀的大悲普度與密教部經典中「建塔度生」的緣起。
世尊受婆羅門無垢妙光之請，藉由前往其住所的因緣，引出後續發現豐財園中朽塔、顯現一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼神威的法會。
佛陀囑咐大眾同往，旨在令施主及與會大眾同證不可思議的功德與利益。
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本句描述佛陀即將示現神變、宣說《寶篋印陀羅尼》前的瑞相。
在密教部語境中，佛身放光非僅是尊榮的象徵，而是佛陀以「身密」加持法界、與十方諸佛及眾生相應的具體顯現。
「間錯妙色」象徵諸佛功德之圓滿交融；「照觸十方」與「悉皆警覺一切」則展現密教依諸佛大悲威德力，直下破除一切眾生無明昏沉、令其心生警醒並契入覺悟的現量力量。
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此處記述如來因神咒功德、塔廟崩毀或法界法爾之顯現而受驚動覺察，隨後繼續其行程。
在密教語境中，「警覺」常指諸佛菩薩因特定因緣或咒力而驚動、護念、警醒，此處偏向敘事中如來感應外境而生覺察，並非指凡夫的斷惑證道，亦非一般「修行成道」之義，而是指佛陀起行赴道之意。
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本句敘述無垢妙光婆羅門準備就緒後，率領大眾為佛陀開路引航的場景。
在密教部經典中，大眾共同修治道路、奉引如來，不僅是外在事相上的恭敬供養，亦象徵清淨自心之障礙，以此莊嚴法界，迎請諸佛如來入於壇城，修持密法前之清淨與準備。
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本句記述世尊依因緣示現行腳，於途中「豐財園」暫作停留，為後續經中長者設供、佛陀現神變並宣說寶篋印陀羅尼法門的緣起。
此處「豐財園」在密教語境中，亦表徵此法門能出生無量功德法財之利益。
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此句描述佛陀與大眾行至豐財園時所見的景象。
此「古朽塔」外表看似荒涼土堆，實則內藏一切如來全身舍利與寶篋印陀羅尼，為本經引出如來祕密法藏、展現「法身不滅、功德不隱」之核心密意的關鍵緣起。
密教部語境中，此塔象徵眾生本具卻被煩惱（荊棘榛草）埋沒的自性清淨法身，須藉由陀羅尼神力與清淨信心方能彰顯其不顯之威德。
- 大利：指超出世俗福報的究竟佛法利益，於本經語境中特指值遇如來全身舍利寶篋印陀羅尼、消災滅罪、速證菩提的殊勝功德。
- 光明：佛陀身心清淨功德的外在顯現，能破除眾生黑暗障礙。
- 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，此處代表無邊無際的法界。
- 警覺：警醒而開覺。此指受到佛光照觸後，眾生消除迷悶、心地清明。
- 取道：此處意為起行、前進、經由某條路線行進。
- 釋梵護世：指欲界之主帝釋天（釋）、色界之主大梵天（梵），以及守護世間的四天王（護世）。
- 治道：修整、清理道路。
- 爾時：這時、這個時候。佛經中常用的時間銜接語。
- 豐財：古印度園林名，梵文音譯為多羅聚落或婆羅門聚落之處，因長者豐財而得名。
- 古朽塔：指古老且廢棄、破損的佛塔。塔（Stupa）為安置佛舍利或供奉聖蹟之建築，在密教中亦代表法界體性與如來法身。
- 礓礫：指碎磚、瓦片及亂石。此處形容佛塔損毀後的殘垣斷壁。
爾時世尊安慰彼婆羅門無垢妙光已，顧 視大眾，告言：「汝等皆應往彼婆羅門家，為欲 令彼獲大利故。」於時世尊即從座起，纔起座 已從佛身出種種光明，間錯妙色照觸十方， 悉皆警覺一切。如來既警覺已，然後取道。 時婆羅門以恭敬心持妙香花與諸眷屬，及 天龍八部、釋梵護世，先行治道奉引如來。爾 時世尊前路不遠，中止一園名曰豐財。於彼 園中有古朽塔，摧壞崩倒荊棘所沒，榛草充 遍覆諸礓礫狀若土堆。
「你這位婆羅門！。你今天得到非常殊勝的利益了。。那時候，世尊向那座破舊的塔行禮，向右繞塔三圈，然後脫下自己身上穿的外衣蓋在塔上，接著不禁落下眼淚，涕淚交加。哭完之後，佛陀顯現出微笑。。這時候，十方世界的佛陀都一同注視著這座塔，流下淚水，同時放射光明來照耀這座寶塔。。現場集會的所有大眾都覺得這件事很不尋常，大家都感到驚恐不安，停在原地不敢動彈。。那時候，金剛手菩薩也都流下眼淚，身上燃燒著強烈的威光火焰，手裡拿著金剛杵不斷旋轉，來到佛陀面前說：「世尊！。這是什麼樣的因緣，才顯現出這樣的光明相？。為什麼如來的眼中會流下這樣的眼淚呢？。這就是佛陀展現的大瑞光相出現了。。懇請如來在這大眾之中，為我解答心中的疑惑。。當時，佛陀對金剛手菩薩說：「這座供奉如來全身舍利的大塔，蘊含了如恆河沙數般無量如來的核心陀羅尼咒印，是極其重要的法門。。現在就在這裡面。。金剛手菩薩！。因為寶塔中安置了這個陀羅尼法要，所以這座塔就等同於無數像胡麻一樣多的如來法身，也聚集了無量如來的全身舍利。甚至佛陀教導的八萬四千法門也都在其中，九十九百千俱胝如來的頂上相好功德，也都完完全全地住在此塔內。。這座塔是所有佛陀共同授記認可的。只要這座塔存在的地方，就擁有極大的功德力量，也具備極大的威神力量，能夠圓滿一切吉祥喜慶之事。。當時大眾聽了佛陀這番話，心裡的塵垢和隨煩惱都被滌除，獲得了法眼清淨。。在這當中，有人證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿羅漢果；也有人證得辟支佛道；或者進入菩薩位，證得阿鞞跋致，得到證悟菩提的授記；也有人證得初地乃至十地；或是圓滿具足了六波羅蜜。。那位婆羅門已經達到心靈清淨、沒有煩惱的狀態，並獲得了五種神通力。。這時候，金剛手菩薩看見這種罕見的奇蹟，對佛說：「世尊！。這真是極其奇特、罕見的事。。只是聽聞這件事都能得到這麼殊勝的功德，更何況是在這個法要中種植善根，能獲得巨大的福德聚。。佛陀說：「專心聆聽。」。金剛手！。如果有善男子、善女人、比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士書寫這部經典，就等於是書寫了那九十九百千俱胝、數量多如胡麻的佛陀所說的經典，也就等於是在那九十九百千俱胝、多如胡麻的佛陀座前種下善根，當下就會受到這些佛陀的保護思念與慈悲攝受。。如果有人讀誦這部經，就等於讀誦了過去所有佛所說過的一切經典。。如果能夠受持這部經典，那麼十方世界中數量多到像胡麻一樣的九十九百千俱胝佛陀，這所有的一切如來，都會從各自所在的方位，在遙遠之處為此人加持、攝受與保護，並於白天黑夜現身世前。。如果有人供養這部經典，用鮮花、香料、塗香、花鬘、衣服、裝飾器具來供養，就等於在十方世界九十九百千億如來的前面，化現出上妙的天華、天香、衣服、裝飾器具，全都是七寶所造成，堆積得像須彌山一樣高來作供養，他所種下的善根也是這樣廣大。」。天龍八部和人非人等眾生看到並聽到這件事之後，心裡都感到非常稀奇，互相說道：「這股威神力量真是太奇特、太不可思議了！。這座腐朽的土堆，是因為如來神力的加持，才會顯現出這樣奇妙的神通變化。」。金剛手菩薩對佛陀說：「世尊！。是什麼原因，讓這座原本由七寶構成的佛塔，現在看起來只是一堆土聚呢？。佛陀告訴金剛手菩薩說：「這不是一般的泥土堆，而是由七種寶物所造成的大寶塔。」。另外，金剛手菩薩！。這是因為眾生的惡業果報而隱沒不現，並不是如來的全身舍利真的會被毀壞。。怎麼可能會有如來的金剛藏身會遭受毀壞呢？。只是因為眾生自身的善惡業報和因緣，使得佛塔與法寶顯現出隱沒不見的樣貌而已。。另外，金剛手啊！。在未來的末法時期受苦難逼迫時，有許多眾生習慣做不合正法的事而應當墮入地獄，他們不皈依求助佛法僧三寶，也不種植善根，因為這樣的因緣，殊勝的妙法將會隱沒；。只有這座佛塔例外，因為它受到所有如來神力的守護與加持。。因為這個緣故，我現在流淚了，而過去、現在、未來的所有佛，也因為這件事而全都流下眼淚。」。那時金剛手菩薩對佛陀說：「世尊，如果有人抄寫這部經典並放置在佛塔之中，他將會獲得多少福報呢？」。佛陀對金剛手菩薩說：「如果有人抄寫這部經書並放在塔裡面，這座塔就等同於所有如來的金剛藏寶塔，也是所有如來以心咒祕密加持的寶塔，也就是九十九百千億像芝麻那樣無量無邊的如來寶塔，更是所有如來的佛頂與佛眼寶塔，會受到一切如來神力的庇護。」。如果能在佛像之中，或者在任何佛塔之中安置這部經，那麼這尊佛像或佛塔，就等於是七寶所合成的。。那座窣堵波（佛塔）是以七種寶物打造的，上面的傘蓋、珠寶網和露槃層層交疊。懸掛的鈴鐸也全是用七寶做的。十方一切如來都在這部經咒上注入威神力，憑藉著真實不虛的誓願來護持這部法寶。。如果有眾生能對這座寶塔種下善根，就一定能在無上正等正覺的道路上不退轉。即使是本該墮入阿鼻地獄的人，只要能對這座塔禮拜一次、繞塔一週，也一定能解脫惡道，並在無上正等正覺中不退轉。。凡是有寶塔或佛像的地方，都有十方一切如來的神力在守護。那個地方不會受到惡風、雷擊、冰雹、閃電的損害；不會被毒蛇、毒蟲、猛獸所傷害；也不會受到惡星、異樣飛鳥、鸚鵡、八哥、蟲鼠、虎狼、毒蜂蠍子的侵擾。同時，也沒有夜叉、羅剎、部多、比舍遮這些鬼神以及癲癎發作的恐懼，也不會感染任何發燒發冷的病症，以及癧瘻、腫毒、瘡癬、疥癩等皮膚疾病。。如果有人能暫時看到這座寶塔，他所有的罪業都會消除。。那個地方不會有大人小孩或牲口的傳染病，人們不會意外早夭，也不會被刀兵、水災、火災傷害。沒有敵人來侵略，不會遭遇饑荒，任何巫術、詛咒都無法造成影響。。四大天王帶領眷屬日夜守護這座塔。二十八部大藥叉將領，還有日月蝕象與彗星，也都日夜護持。所有的龍王會增添它的精氣，按時降雨。所有的諸天眾與忉利天眾，會分三個時段下來，也是為了供養禮拜這座寶塔。。各方仙眾在日夜三個時段集會，以讚頌與繞行的方式守護；釋提桓因與天女們，同樣在日夜三個時段來到這裡進行供養。。那個地方，就是一切佛陀共同守護與加持的地方。。如果有人造塔，不管是土、石、木頭、金、銀或是紅銅做的，只要把這部經的法要寫下來放進去，塔一完成，它馬上就變成七寶做成的。不管是塔身的階梯、頂部的露盤、傘蓋、鈴鐺，還是裝飾的網，全都是七寶所成。塔四周的如來像也是一樣，全部都受到一切如來的神力加持。。這座七寶塔非常宏大，塔內安置著如來的全身舍利，高度一直延伸到阿迦尼吒天宮，所有諸天神都在守護並供養這座塔。。金剛手菩薩對佛說：「世尊！。是因為什麼原因，讓這部法門擁有這樣殊勝的功德呢？
此句記述佛陀在神變或開顯密法之際的特定行動。
世尊在密教語境中，直接前往象徵諸佛全身舍利與法身功德的古塔，是為後續開顯寶篋印陀羅尼法門、展現密教神變與事相的關鍵緣起，象徵以如來法身智慧直契法界本源。
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本句彰顯密教部「寶篋印陀羅尼」之不可思議功德。
雖外相呈現為破舊的「朽塔」與「土聚」，但因其中密藏一切如來全身舍利與法曼荼羅功德，故能於因緣成熟時放大光明，並由塔廟神力或諸佛加持發出讚歎聲，顯現事密交融、功德圓滿之神變。
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此處直接稱呼釋迦牟尼如來，屬於密教經軌中對本師佛陀的崇敬與祈請，強調佛陀作為本教法源頭的地位。
在《寶篋印陀羅尼經》語境下，此稱呼通常銜接對佛陀神聖功德的讚嘆或對其法身加持的領受。
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此處指稱透過寶篋印陀羅尼經所傳持之密教修法，因具如來全身舍利加持與祕密功德，故行者所修之行能迅速契入清淨、殊勝之解脫境界。
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此處為佛陀對聽眾中身為婆羅門者的呼喚，旨在引導對方進入經文核心法義的開示。
在密教經典脈絡中，佛陀對不同階級與種姓的聽眾採取相應的對話方式，體現平等慈悲與攝受方便。
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此句為佛陀對聽聞教法者的讚歎。
在此經語境下，「大善利」指因受持、書寫、供養寶篋印陀羅尼而能滅罪、增福、成就解脫乃至成佛之功德，強調藉由陀羅尼密法，於短時間內累積無量福智資糧的殊勝果報。
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此段描述佛陀對朽塔的示現悲泣與微笑。
在密教語境中，朽塔表徵法身之隱沒或眾生福田之衰損，佛陀垂淚示現慈悲與警醒，隨即微笑則是宣示此塔中深藏一切如來心祕密全身舍利，具足無量功德，為引導眾生開顯法界心要之契機。
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本經屬密教部，此處描述十方諸佛對於「寶篋印陀羅尼」全身舍利塔的感應。
諸佛泣淚表悲憫眾生之情，放光照塔則表加持與讚歎此陀羅尼法門之神聖力用，顯示此塔即是如來法身之顯現。
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此句描述在密教經典中，因神變顯現引發大眾產生強烈的認知衝擊與敬畏之心。
在密法語境下，這種「怪異」與「驚怖」往往是神力示現打破凡夫知見後的心理反應，旨在令聽眾攝心以準備領受祕密教法。
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此段描述密教護法神金剛手菩薩感應佛陀示現殊勝陀羅尼法門，所展現的忿怒尊相與悲心結合。
流淚象徵悲憫，威焰熾盛則表現守護正法與降伏魔障的強大力量，持杵旋轉為密教儀軌中常見的摧破與淨化動作。
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此句為金剛手菩薩問佛，關於密教法會中瑞相顯發之緣起。
在密教語境中，光相即是諸佛菩薩加持力、祕密義理顯現的表徵，詢問此相旨在引發佛陀宣說陀羅尼之祕密功德。
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此處為經中金剛手菩薩見如來落淚而發起的詢問，引出後文關於陀羅尼法門與利益眾生的開示。
在密教語境中，如來示現悲泣，旨在展現對末法眾生因惑業受苦的深切悲憫，非凡夫之煩惱流淚。
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此處記述因修持陀羅尼或供養舍利而引發的祥瑞徵兆，為密教行法中常見的感應表徵，象徵佛智與法界力量的顯發。
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此句為請法語，顯示修行者謙卑請益，旨在透過佛陀宣說正法，破除對於祕密神咒與教法的惑見。
在密教語境中，如來對大眾開演祕密法義，具有轉迷開悟、顯示祕藏加持力的功能。
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此段揭示佛塔與陀羅尼的密切關聯，指明如來塔內所藏的陀羅尼印法是諸佛心髓的總集。
以「胡麻」譬喻數量之多，象徵此法門具備一切如來智慧與功德的加持。
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此句語境指如來全身舍利及祕密陀羅尼法門，皆具足於寶篋印塔中，以此強調陀羅尼與舍利之攝持力，象徵法界藏性與如來智慧現前。
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此為密教經典中召喚、警覺與會眾之語，金剛手為執持金剛杵之菩薩，在此經語境中具有護持祕密法藏、守護如來全身舍利之功能，亦象徵勇猛精進之修行力。
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此段闡述密教造塔功德，強調陀羅尼（法要）即是佛之法身舍利。
透過安置寶篋印陀羅尼，寶塔便具備瞭如來全身舍利、法蘊與頂相的功德，展現法界圓融與密咒威神力之不可思議。
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此段闡述寶篋印塔因經咒力持，故具如來法性加持，非一般世俗造塔所比，故稱如來授記。
其所在之處能轉化環境，產生護佑與增益的威德。
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「法眼淨」指修行者於真理產生洞察，證得見道位，斷除見惑。
本經為密教經典，此處指聞聽陀羅尼祕密法門後，與法相應，契入清淨真實的認知狀態，斷除障蔽自性的垢染。
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此段描述在密教修法語境下，因寶篋印陀羅尼之殊勝功德，使聞持者能依個人根機證得聲聞四果、緣覺果位，乃至於大乘菩薩十地及圓滿六波羅蜜之功德。
此處展現密教經論中攝受各類根器、速疾成就之特色。
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此處描述具備修證境界的修行者狀態。
遠塵離垢指斷除煩惱障、恢復自性清淨，為成就神通與解脫的基礎條件。
五神通為眼、耳、他心、宿命、神足，乃世間修持禪定所獲的殊勝果報。
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本經屬密教部，金剛手菩薩為顯密教主、護法力士之代表。
此處敘述菩薩因見證陀羅尼神力展現的不可思議境界，引發大眾對法門的恭敬與渴仰，進而啟請佛陀開示。
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此為讚嘆陀羅尼法門與寶篋印經所具之無上威德，顯示此法乃極難值遇之殊勝聖教。
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本句強調此經法之殊勝，即使僅是聽聞，其功德亦不可思議，若能進一步依此法修持、植種善根，所得福德更為深廣。
此處強調「法要」與「種善根」對於積聚福德之關鍵作用。
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此為經典中佛陀說法前的警策語，要求聽眾攝心守意，以至誠恭敬的態度領受甚深祕密法要。
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此處是對執金剛菩薩的呼喚，顯密教法中，金剛手常作為祕密主，領受並護持如來心祕密陀羅尼。
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本句彰顯密教部功德殊勝之法理，說明此寶篋印陀羅尼經典總攝一切如來全身舍利與法身功德。
凡信受、書寫此經者，其功德直接等同於書寫無量無邊諸佛所說之法、於無量諸佛所廣植善根，並能感應道交，直接獲得等同胡麻數量之諸佛的冥加護念與慈悲攝受，體現了密乘一即一切、法界總攝的圓滿功德。
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本句彰顯密教部經典之圓滿功德與法界同體觀。
寶篋印陀羅尼經乃一切如來法身舍利之總集，其法性與三世諸佛之教法無二無別，故持誦此經之功德，等同總持過去一切諸佛之總體顯說與密意。
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本句闡述受持《寶篋印陀羅尼經》的殊勝功德。
在密教部語境中，此經與陀羅尼為一切如來法身舍利之全身聚，故受持此經即等同與諸佛法身相應，能感得如微塵胡麻般無量無邊的十方諸佛於晝夜常隨護念、現身加持。
這體現了密教「法界一體、生佛感應道交」的迅速成就與密護特點。
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本句闡述供養《寶篋印陀羅尼經》的殊勝功德。
依密教部「法身舍利」之核心義理，此經即是諸佛全身法身舍利所在之處。
因此，凡夫以世間微少之香花、衣服供養此經，基於法界緣起與陀羅尼之不可思議加持力，其供養具會於當下等同在十方無量諸佛前，化現出如須彌山般龐大的七寶天妙供具。
此非虛妄之象徵，而是密教功德即身生起、依報隨正報轉變的功德展現，故其所種植的福德善根亦如是無量無邊。
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本句描述大眾目睹《寶篋印陀羅尼經》及舍利塔展現神變後的震撼與讚嘆。
在密教部語境中，此「威德」特指一切如來全身舍利總集所顯現的無上加持力與經咒法力。
大眾的驚嘆，旨在彰顯此本尊法門具有即身見證、感應迅速且威力宏大的密意特質，以此啟發與會大眾及後世修持者的決定信心。
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本句闡述密教核心的「加持」法義。
在密教語境中，現象界凡夫所見的「朽土聚」（破落的碎磚土堆），其本質雖外相破敗，但經由諸大如來的威神力加持灌注，便能超越凡諦限制，彰顯出佛德具足、震動放大光明的殊勝神變。
這點明瞭事相上的神變皆源自如來不共的法界加持力，為後文揭示土聚中實則隱含「一切如來全身舍利寶篋印塔」的伏筆。
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此句為密教經典中發起啟請的敘事句。
金剛手菩薩作為密法圓滿的具德本尊，代表眾生向佛陀發問，承上啟下引出後續關於寶篋印陀羅尼法門的甚深法義。
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此句為金剛手菩薩見到原本殊勝的七寶佛塔，因眾生業障、福薄及時節因緣，而在凡夫眼中呈現為荒涼土聚的驚疑之問。
在密教部語境中，此處旨在揭示「心淨則國土淨、法身功德隨緣隱顯」的義理，說明佛陀全身舍利寶塔之本質永不磨滅，其隱沒或顯現為土聚，皆隨眾生之因緣業報而有別，進而導出後續釋尊宣說廣大修持功德的契機。
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本句為佛陀對金剛手菩薩揭示隱沒於荒蕪土聚中的聖物真相。
在密教部語境中，凡夫肉眼所見的荒土，本質上是一切如來全身舍利所隱現的無上功德聚。
此處彰顯法界體相的祕密隱顯，打破凡夫對外境的常俗執著，為後續彰顯寶篋印陀羅尼之神變與無量功德作伏筆。
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此句為佛陀開示的承上啟下語。
佛陀在宣說《寶篋印陀羅尼經》的過程中，再次呼喚法會發起眾及當機者金剛手菩薩之名，準備開示下一段關於陀羅尼功德或安置舍利塔的密意教法。
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本句闡述密教部「寶篋印陀羅尼」與如來全身舍利不可毀壞之理。
此塔與經典即是如來法身舍利的顯現，其隱沒或傾毀並非如來功德法身有所減損，而是因為眾生共業、福德不足所致。
當眾生惡業深重，功德隱蔽，便無法見到法寶之圓滿利益，此即密教依眾生心行顯現壇城功德之理。
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本句彰顯如來法身的堅固不壞與密教全身舍利的功德。
在密教部語境中，「金剛藏身」代表如來證得如金剛般堅固、不可摧毀的清淨法身，其本質超越世間無常生滅，因此絕不可能受到外在因緣的破壞，藉此啟發大眾對佛身與陀羅尼法門的堅固信心。
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本句彰顯密教部「法界常住，隨緣隱顯」的核心義理。
如來全身舍利與寶篋印陀羅尼法寶本自具足、永不毀滅，其在世間的隱沒不現，並非如來法身或法寶本身有所生滅，完全是隨順眾生善惡業報與因緣所感應的示現。
眾生若業障深重、福德因緣不具，法寶便示現隱沒；若眾生清淨修持、因緣成熟，法寶便會再度顯現。
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此句為密教經典中，佛陀再次呼喚對機眾金剛手菩薩之稱名。
旨在提起受法者的注意，承前啟後，準備宣說下一階段的密法要義與功德。
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本句揭示末法時代眾生因造惡業、遠離三寶且不種善根，導致正法時代結束、妙法隱沒的因緣。
在密教部語境中，此處亦為引出安置、供養寶篋印陀羅尼經咒以作救度之緣起，彰顯在法滅末劫時，此密教法門具有對抗惡業、續佛慧命的特殊威德。
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此句彰顯寶篋印佛塔的特殊與殊勝。
在世間萬物皆受無常遷變、毀壞的法則下，唯獨此寶篋印塔因具足一切如來全身舍利，並有諸佛無量神力之共同加持與護持，故能超越一般物質的成住壞空，歷劫不毀，作為密教部事相與理體融通的至高依憑。
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本句彰顯密教部法脈中「寶篋印陀羅尼」之至高尊貴與法利。
此時金剛手菩薩與諸佛見到全身舍利寶篋印塔因隱沒於土聚中而受冷落，感傷末法眾生業障深重、有此勝寶而不知崇奉，因而示現悲憫流淚。
此非世俗悲傷，而是諸佛同心同體的大悲共感，藉此警醒眾生應當至心瞻仰、重視此總攝一切如來功德的密意法寶。
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本句為密教經典中，執金剛主因應曼荼羅法會與密意，代眾生發問之經文。
在密教部語境中，書寫陀羅尼經卷並安置於塔中，即等同於建立「一切如來全身舍利寶篋印塔」，具有極殊勝之功德，能令凡砂碎石變為金剛寶塔。
此問啟請佛陀宣說此法門之修持功德與果報量等。
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本句彰顯密教部《寶篋印陀羅尼經》的法身舍利崇拜核心。
經文指出安置經典於塔中，使該實體建築之窣堵波（佛塔）超越質礙，直同諸佛如來功德之總集。
在密教語境中，此經與陀羅尼代表諸佛法身、祕密心印、金剛不壞之德，以及最高無上的佛頂佛眼功德。
因此，置經於塔即令該塔具足無量如來的全身舍利與神力加持。
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本句闡明密教經典的文字即是法身舍利。
依《寶篋印陀羅尼經》的功德法門，此經本身即是一切如來全身舍利。
不論是木石泥雕的佛像或一般的塔，只要將此經安置其中，法身舍利的加持力便能使其質變，等同於七寶所成之聖物，具足無量功德。
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此處描述寶篋印塔的嚴飾與諸佛對此陀羅尼法的攝受。
密教中，塔被視為如來法身舍利的顯現，諸佛以「誠實言」（咒語本質）及「本誓」（願力）加持此塔與此經法，使其具備息災、增益、懷愛等悉地成就之威神力。
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此段闡述《寶篋印陀羅尼經》中，塔像作為如來全身舍利所在，具有極強的攝受力與感應力。
透過對塔的恭敬供養（種善根、禮拜、圍繞），能令業障深重者消除罪垢，種下證得佛果的決定因緣，確保其修行不退轉。
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本段說明受陀羅尼與塔像加持之處所具備的護持力。
在密教語境中，此乃法界體性力之顯現，透過供奉塔像以連結諸佛悲願與神力，使信受者之居住環境獲得轉化，令外界損惱與內在怖畏皆悉消弭。
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此處強調寶篋印塔作為如來全身舍利寄託處的殊勝功德，展現密教中「見即解脫」之加持力。
透過見塔，能令行者消滅罪障，並非單純的外在儀式，而是與如來祕密全身舍利相應所致。
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此段描述受持寶篋印陀羅尼之殊勝功德，展現密教經中護持行者、遠離世間災難與外道邪法幹擾的加持力，令行者身心安穩，具備修法順緣。
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本經屬密教部，此處描述供奉舍利寶塔所獲之護持感應。
指如法供養者必感諸天龍神、星宿之守護，不僅是個人修行之加持，亦是護持正法與功德果報之展現。
提及三時降臨與降雨，係象徵環境之清淨與調和，感應道交。
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此處敘述聖眾護持寶篋印陀羅尼塔的功德，顯示此經之神聖性與感應力。
依密教部語境，此為護法眷屬守護道場、莊嚴經塔的示現。
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本句敘述安置寶篋印陀羅尼塔或經卷之處，因具足如來全身舍利功德，故能感得十方一切如來恆常護念與加持，此為密教中殊勝之感應與法力護持境界。
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此段闡述寶篋印陀羅尼經之功德威神，透過書寫法要安於塔內，能轉凡俗物質為七寶之相，強調此陀羅尼即是一切如來全身舍利所在，能令造塔者速獲如來神力加持，成就法界圓融之勝境。
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此段描述陀羅尼經中塔的殊勝功德，透過「全身舍利」與「高度達阿迦尼吒天」的空間表述，彰顯佛陀法身與舍利塔的功德遍佈三界，超越凡俗空間侷限，為眾生提供修持與供養的究竟處所。
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此句為密教經典中常見的請法格式，由金剛手菩薩代表與會大眾向佛發起請問，開啟後續陀羅尼功德之宣說。
在此語境下，金剛手菩薩展現護法與領眾請法之身分。
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此處詢問陀羅尼法門具備廣大功德的緣由，旨在導出該法門背後與諸佛如來心要、法身舍利相應的深層法理，非單指世俗善報。
- 徑往：直接前往、不經由其他地方而直奔目的地。
- 塔所：佛塔所在之處。在本經語境中，此塔為隱埋於荒蕪之中的古老佛塔，後續揭示其內蘊藏一切如來全身舍利與法身舍利之功德。
- 朽塔：指外表破舊衰敗的佛塔，在經中象徵雖隱沒於荒煙蔓草中，其內在法身舍利功德依然不減。
- 土聚：泥土聚集的土堆。此指佛塔傾圮後，外觀如同普通土堆的外象。
- 善哉：梵語 Sādhu，意為好極了、善妙、讚歎之詞，在此為諸佛或塔廟本尊對佛陀與大眾的稱讚之聲。
- 釋迦牟尼：意譯為能仁寂默，為娑婆世界的教主與本師。
- 極善境界：指修持密法所感得之殊勝果位或清淨心境。
- 所行：指依經中所說陀羅尼法門之修持行為。
- 大善利：指修行所得之巨大殊勝利益，通常指能契入佛道、消除業障或獲證聖果的功德。
- 陀羅尼：意譯總持、遮持，指能總攝持一切佛法功德，令修行者不忘失、不造惡、增長善法之密咒或修法。
- 右遶三匝：印度最尊崇的禮儀，以右肩向塔，順時針方向旋繞三圈，表示對尊者極大的敬意。
- 全身舍利：指佛陀法身舍利，象徵佛陀永恆不滅的法性真理。
- 十方諸佛：指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方世界的佛陀。
- 舍利：梵語śarīra，此處指如來全身舍利，象徵佛陀法身舍利，即陀羅尼經法。
- 大眾：指參與此次法會的所有與會者，包含菩薩、聲聞、天龍八部等。
- 怪異：指超乎常理的奇異現象，即神變之所為。
- 金剛手菩薩：密教中執持金剛杵之護法菩薩，象徵佛陀的威力與智慧。
- 金剛杵：原為古印度武器，佛教中象徵能斷除一切煩惱與魔障之堅固智慧。
- 因緣：指產生結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 光相：佛菩薩或法力顯現時所伴隨的瑞光，代表智慧與神變。
- 何故：為何、什麼原因。
- 大瑞光相：指佛陀或因法力感應而顯現的殊勝光明祥瑞，屬於密教感應之一。
- 現前：指現象具體展現於當下，為感官或心識所能感知。
- 金剛手：指金剛手菩薩，密教中的護法主尊，常見於密續經典的啟問者。
- 俱胝：梵語譯音，數量單位，意指億或無量。
- 印：指印契，為手結之法或心之密印。
- 法要：指本經核心之「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼」。
- 胡麻俱胝：形容數量極多，如胡麻籽密集，俱胝（koṭi）為印度大數，此處以譬喻彰顯如來數量之無窮。
- 法蘊：指佛陀教法之總稱，通常指八萬四千法門。
- 頂相：指如來頂髻相，為佛三十二相之一，象徵最尊最上之智慧功德。
- 一切如來：指十方三世所有佛陀，在密教語境中常指法身如來。
- 授記：佛陀對眾生或特定法位、事項之未來成就與性質的預先確認。
- 功勳：指福德與功勞，此處指因供養寶篋印陀羅尼而感得的廣大福報。
- 威德：威神力與攝受眾生的福德，指此塔能鎮伏邪惡、顯揚正法的殊勝力量。
- 塵垢：比喻心靈的煩惱障蔽，如灰塵垢穢覆蓋自性。
- 隨煩惱：依附於根本煩惱而起的次生煩惱，如忿、恨、惱、嫉等。
- 法眼淨：修行證悟時，斷除見惑，如清淨眼睛般能如實觀察諸法實相的智慧境界。
- 須陀洹：聲聞四果之初果，譯為預流果，斷見惑。
- 斯陀含：聲聞四果之二果，譯為一來果，斷欲界修惑。
- 阿那含：聲聞四果之三果，譯為不還果，斷欲界修惑餘殘。
- 阿羅漢：聲聞四果之四果，譯為應供、殺賊、無生，斷盡三界煩惱。
- 辟支佛：譯為獨覺或緣覺，於無佛法時代，自觀十二因緣而覺悟者。
- 阿鞞跋致：意為不退轉，指位階、行持或煩惱皆不退轉。
- 菩提授記：佛對修行者預言其未來必定證悟菩提。
- 六波羅蜜：菩薩修行之六種圓滿德行：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 遠塵離垢：比喻斷除塵勞煩惱，心性明淨。
- 五神通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
- 奇特：指超乎常情，非世俗所能及。
- 希有：指極其罕見，難得值遇。
- 善根：指能生出善法、福德的修行根本，如信、精進等。
- 福聚：聚集眾多福德，意指廣大的福報資糧。
- 諦聽：意指審諦而聽，需屏除雜念、專注貫注地聽聞教法。
- 優婆塞：梵語 Upāsaka 音譯，指皈依三寶並受持五戒的清信男、在家男眾。
- 優婆夷：梵語 Upāsikā 音譯，指皈依三寶並受持五戒的清信女、在家女眾。
- 如胡麻：密教與大乘經典中常見的數量譬喻，以無數的胡麻子比喻數量極多、無量無邊。
- 護念攝受：諸佛如來以慈悲心、神通力保護憶念眾生，並加持引導、不令失墜。
- 讀誦：對本看文曰讀，背文而出曰誦。
- 一切諸佛：指法界中過去無量無邊的所有成就正等正覺者。
- 受持：接受並保持、憶持不忘，此指對經典依教奉行。
- 如來應正等覺：梵語 tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddhaḥ 的意譯，為佛陀的尊稱。如來（Tathāgata）謂乘如實道而來；應（Arhat）謂應受供養、斷盡諸惡；正等覺（Samyaksaṃbuddha）謂真正普遍的覺悟。
- 塗香：將香料調水成泥塗抹於身或供具上以去垢除穢，為六種供養之一。
- 花鬘：將鮮花穿綴成串的裝飾物，用於供佛或懸掛於殿堂。
- 嚴具：莊嚴、裝飾身體或殿堂的器具。
- 須彌：即須彌山，梵語 Sumeru，意譯為妙高山，為佛教宇宙觀中央最高之山，此處用以形容供品堆積之高廣。
- 人非人等：指天龍八部等外表似人而非人類的八部眾，或泛指一切前來聽法護法的神祇鬼神。
- 加持：梵語 adhiṣṭhāna，指諸佛菩薩以不可思議的威神力，加庇、攝持眾生或器世間，使其化劣為勝、轉迷成悟。
- 神變：梵語 vikurvaṇa，指超乎尋常、不可思議的神通變化。
- 白：下對上、弟子對佛陀的陳述或稟告。
- 七寶塔：由金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰等七種寶物所裝飾、建造的佛塔，在此處特指內藏一切如來全身舍利的寶篋印陀羅尼塔。
- 七寶：佛教經典中常指的七種珍寶，如金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等，此處象徵如來功德所顯現的清淨質地。
- 復次：再者、另外，經典中用於連接下一段經文的發語詞。
- 業果：眾生過去所造善惡諸業所感召的果報。
- 如來全身：指如來功德法身之全體，在此經典語境中亦特指與如來法身無二無別的「全身舍利」或「寶篋印陀羅尼」。
- 金剛藏身：指如來如同金剛般堅固、能摧毀一切而不為一切所毀壞的法身。
- 示現：佛菩薩為利益眾生，隨順其根機而化現、轉變出種種相狀。
- 末法：佛教三時（正法、像法、末法）之一，指教法流傳到最後，眾生根機鈍劣，雖有教法存在，但行持者少，證果者極罕見的時期。
- 非法：違背正法、不合佛法軌則的惡行。
- 妙法：微妙、殊勝的佛法，此處特指《寶篋印陀羅尼經》所宣說的核心祕密法門。
- 塔：即窣堵波，此處指安置一切如來全身舍利的寶篋印陀羅尼塔。
- 神力所持：指諸佛以威德神通力量進行加持、護念與保持，使之不毀壞。
- 書寫此經：抄寫經典，為佛教大乘及密教修行之法行之一，以此廣利有情。
- 窣堵波：梵語 stūpa 之音譯，即佛塔、供養舍利之高顯建築。
- 金剛藏：指如來內證堅固不壞、能出生萬德的祕密法藏。
- 陀羅尼心：指本經核心之總持咒、祕密心咒，代表諸佛心印。
- 佛頂佛眼：佛頂指如來無見頂相之最高功德；佛眼指諸佛能照見一切法真如之大悲智慧，此處皆指代至高無上的佛德。
- 露槃：指塔頂相輪之上的承露盤，是塔的重要結構。
- 德字鈴鐸：指刻有「德」字或具足功德之義的鈴鐸，為塔頂常見的裝飾法器。
- 本誓：指諸佛菩薩因地發願時所立的根本誓願。
- 有情：指一切有意識的眾生。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯為「無上正等正覺」，即佛果。
- 不退轉：指修行進階到一定程度，不會再退墮至較低果位或惡趣。
- 阿鼻地獄：即無間地獄，造重罪者墮入之處。
- 圍遶：古印度禮敬儀軌，以右繞佛塔象徵尊敬。
- 夜叉：意譯「捷疾鬼」，在密教語境中多指具有障礙力的鬼神類。
- 羅剎：意譯「速疾鬼」或「食人鬼」，此處指具損害性的非人力量。
- 部多：梵語 Bhūta 之音譯，指鬼怪、精靈類。
- 比舍遮：意譯「食肉鬼」或「啖精氣鬼」，屬於鬼神障礙的一種。
- 癲癎：指精神錯亂或因鬼神侵擾導致的病症。
- 癧瘻：指頸部淋巴結核或類似的潰爛性病竈。
- 癰毒：指毒瘡、膿腫等惡性病變。
- 一切皆除：指消除累世所造的一切罪障、業障。
- 非命：指不正常的死亡，如意外、災難或橫死。
- 厭魅：指透過厭勝之術、符咒或其他邪術來害人的手段。
- 得便：指有機可乘，引申為邪術能夠發揮作用而傷害行者。
- 四大天王：守護須彌山四方之天神，分別為持國、增長、廣目、多聞。
- 藥叉：又稱夜叉，此處指護法善神，具有強大威德力。
- 日月衝暈：指日蝕、月蝕或天象異變，古時視為神異護持之徵象。
- 忉利天：即三十三天，欲界六天之第二，居於須彌山頂。
- 三時：指晝夜之時段，如晨、中、昏，或指特定修行之時辰。
- 諸仙：指具有神通的修持者，在此語境下為護法眷屬。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天主，為守護佛法的強大天部神祇。
- 旋遶：即右繞，以右肩向佛塔或尊像旋行，表達恭敬與禮讚。
- 護念：諸佛對修行者或聖跡的攝受、守護與憶持。
- 露盤：即塔頂之相輪，位於傘蓋之上。
- 阿迦尼吒天：色究竟天，色界四禪天之頂，亦為大乘經中佛陀說法之場所，象徵極高之境位。
- 殊勝功德：指超越一般世俗善法，能引導眾生證得菩提、消除諸障的特殊果報力用。
- 法：此處指「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼」，包含其咒語、教法與儀軌。
爾時世尊徑往塔所。時朽塔上放大光明 赫然熾盛，於土聚中出善哉聲，讚言：「善哉善 哉！釋迦牟尼如來！今日所行極善境界。」又言： 「汝婆羅門！汝於今日獲大善利。」爾時世尊禮 彼朽塔右遶三匝，脫身上衣用覆其上，泫然 垂淚涕泗交流，泣已微笑。當爾之時，十方 諸佛皆同觀視亦皆泣淚，俱放光明來照是 塔。是時大眾集會皆同怪異，驚怖而住。爾時 金剛手菩薩亦皆流淚，威焰熾盛執杵旋轉， 往詣佛所，白言：「世尊！此何因緣現是光相？何 故於如來眼流淚如是？此是佛之大瑞光相 現前？唯願如來於此大眾解釋我疑。」時薄 伽梵告金剛手：「此大全身舍利聚如來塔， 一切如來俱胝如胡麻心陀羅尼印法要。 今在其中。金剛手！有此法要在是中故，是塔 即為如胡麻俱胝百千如來之身，亦是如 胡麻百千俱胝如來全身舍利聚，乃至八 萬四千法蘊亦住其中，即是九十九百千俱 胝如來頂相在其中。是塔一切如來之所授 記，若是塔所在之處，有大功勳、具大威德，能 滿一切吉慶。」爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢 及隨煩惱，得法眼淨。其中即有得須陀洹果 者、得斯陀含果者、得阿那含果者、得阿羅漢 果者，或有得辟支佛道者，或有入菩薩位者， 或有得阿鞞跋致者、或有得菩提授記者、或 有得初地二地乃至十地者、或有滿足六波 羅蜜者。其婆羅門遠塵離垢，得五神通。爾時 金剛手菩薩見此奇特希有之事，白佛言：「世 尊！甚奇特希有。但聞此事尚獲如是殊勝功 德，何況於此法要種殖善根獲大福聚。」佛 言：「諦聽。金剛手！若有善男子善女人、比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷書寫此經典者，即為書 寫彼九十九百千俱胝如胡麻如來所說經 典，即於彼九十九百千俱胝如胡麻如來種 殖善根，即為彼等如來護念攝受。若人讀 誦，即為讀誦過去一切諸佛所說經典。若受 持此經，即彼十方九十九百千俱胝如胡 麻如來應正等覺，彼一切如來一一方所遙 加攝護晝夜現身。若人供養此經，以花香塗 香花鬘衣服嚴具而供養者，即於彼十方九 十九百千俱胝如來之前，成天妙花妙香衣 服嚴具，七寶所成積如須彌而為供養，種殖 善根亦復如是。」爾時天龍八部人非人等見 聞是已，各懷希奇，互相謂言：「奇哉威德！是朽 土聚以如來神力所加持故有是神變。」時金 剛手白佛言：「世尊！何因緣故，是七寶塔現為 土聚？」佛告金剛手：「此非土聚，乃是七寶所成 大寶塔耳。復次金剛手！由諸眾生業果故隱， 非如來全身而可毀壞。豈有如來金剛藏身 而可壞也？但以眾生業果因緣示現隱耳。復 次金剛手！後世末法逼迫時，多有眾生習行 非法應墮地獄，不求佛法僧、不種殖善根， 為是因緣妙法當隱；唯除此塔，以一切如來 神力所持故。以是事故我今流淚，彼諸如來 亦以是事悉皆流淚。」爾時金剛手菩薩白佛 言：「世尊若有人書寫此經安置塔中，獲幾所 福？」佛告金剛手：「若人書寫此經置塔中者， 是塔即為一切如來金剛藏窣堵波，亦為一 切如來陀羅尼心祕密加持窣堵波，即為九 十九百千俱胝如胡麻如來窣堵波，亦為一 切如來佛頂佛眼窣堵波，即為一切如來神 力所護。若於佛形像中安置及於一切窣 堵波中安置此經者，其像即為七寶所成。其 窣堵波亦為七寶傘蓋珠網露槃交結，德字 鈴鐸純為七寶，一切如來於此法要加其威 力，以誠實言本誓加持。若有有情能於此塔 種殖善根，必定於阿耨多羅三藐三菩提 得不退轉，乃至應墮阿鼻地獄，若於此塔 一禮拜一圍遶必得解脫，皆得不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提。塔及形像所在之處，一 切如來神力所護，其處不為惡風雷雹霹靂 所害，又復不為毒蛇毒蟲毒獸所傷，不為惡 星怪鳥、鸚鵡鴝鵒、蟲鼠虎狼蜂蠆之所傷害， 亦無夜叉、羅剎、部多、比舍遮、癲癎之怖，亦不 為一切寒熱諸病、癧瘻癰毒、瘡癬疥癩所染。 若人暫見是塔，一切皆除。其處亦無人馬牛 疫、童子童女疫，亦不為非命所夭，亦不為刀 杖水火所傷，亦不為他敵所侵、飢饉所逼，厭 魅呪詛不能得便。四大天王與諸眷屬晝 夜衛護，二十八部大藥叉將及日月衝暈 彗星晝夜護持，一切龍王加其精氣順時降 雨，一切諸天與忉利天三時下來，亦為供養 禮拜塔故。一切諸仙三時來集讚詠旋遶，釋 提桓因與諸天女晝夜三時來下供養。其處 即為一切如來護念加持。若人作塔，或土石 木金銀赤銅，書此法要安置其中，纔安置已 其塔即為七寶所成，上下階陛、露槃傘蓋、鈴 鐸網綴純為七寶，其塔四方如來形像亦 復如是，則一切如來神力所持。其七寶塔大 全身舍利藏，高至阿迦尼吒天宮，一切諸 天守衛供養。」金剛手白佛言：「世尊！何因緣故 此法如是殊勝功德？」
此處揭示陀羅尼具有不可思議的威神力，即攝持眾生、摧破障礙的功用。
密教語境中，強調咒力與佛之本誓相應，故能展現超自然之轉化力。
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此段顯示請法之儀軌。
金剛手菩薩代表大勢至菩薩或執金剛神，在此經語境下為護法與請法者，請求如來慈悲宣說陀羅尼，以利眾生獲得祕密全身舍利之功德。
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此為佛陀開示前，勸誡與會大眾收攝心念、專注諦聽以領納甚深法要的慣用詞。
在密教語境下，此不僅是專注，亦含攝灌頂與授法前必須具備的淨信與恭敬。
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此為密教經典中常見的對話啟請語，呼喚金剛手菩薩（Vajrapāṇi）以領受殊勝教法。
金剛手象徵佛陀的威猛力量與智德，是密續傳承中極為重要的護法與本尊。
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本句揭示「法即是佛」之理，強調此陀羅尼總持如來全身舍利與三身功德。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲符號，更等同於如來的本體與法身，故稱此咒中具足一切如來之全身舍利與三身。
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密教經典中「爾時」標示教法宣說的緣起，世尊隨順法界體性，以音聲宣說陀羅尼，旨在引導聞法者與如來祕密心體相應，藉由咒語的攝持力，契入全身舍利寶篋之祕密法門。
- 寶篋陀羅尼：指本經核心之「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼」，被視為如來法身舍利的象徵與總持。
- 般涅槃：即入滅，指佛陀證入無餘依涅槃。
- 三身：法身、報身、化身，為佛陀的三種身相。
佛告金剛手：「以此寶篋陀羅尼威神力故。」金 剛手言：「唯願如來哀愍我等，說是陀羅尼。」 佛言：「諦聽。金剛手！此是一切如來未來現在 及已般涅槃者全身舍利，皆在寶篋陀羅尼 中，是諸如來所有三身亦在是中。」爾時世尊 即說陀羅尼曰：
他蘖多南 唵 部尾婆嚩娜嚩𠼝 嚩者𠼝
者者𪘨 祖魯祖魯馱囉馱囉 薩嚩
怛他蘖多 馱都馱𠼝鉢蹋𤚥婆嚩底
惹也嚩犁 畝祖犁薩麼囉 怛他蘖
多達摩斫迦囉 鉢囉靺㗚哆娜
嚩日哩冒地滿拏 楞迦囉 楞訖
哩諦 薩嚩怛他櫱多地瑟恥諦
冒馱野冒馱野 冒地冒地 沒𠆙沒
𠆙 參冒馱耶參冒馱野 者攞者攞
者懶覩 薩嚩嚩囉拏儞 薩嚩播波
尾蘖諦 戶嚕戶嚕 薩嚩戍迦弭櫱帝 薩嚩怛他蘖多 紇哩那野嚩日哩
抳 參婆囉參婆囉 薩嚩怛他櫱多 麌
呬野馱囉抳畝涅犁 沒悌蘇沒悌
薩嚩怛他櫱多地瑟恥多 馱覩櫱
陛娑嚩訶 參摩耶地瑟恥帝
娑嚩訶 薩嚩怛他櫱多紇哩那野
馱覩畝捺𠼝娑嚩訶 蘇鉢囉底
瑟恥多薩覩閉怛他櫱多地瑟恥帝戶嚕戶嚕吽吽薩嚩訶 唵薩嚩
怛他櫱多 塢瑟抳沙馱都畝捺囉
尼薩嚩怛他櫱單娑馱都尾部使多地瑟
恥帝 吽吽娑嚩訶」
他蘖多南 唵 部尾婆嚩娜嚩𠼝 嚩者𠼝
者者𪘨 祖魯祖魯馱囉馱囉 薩嚩
怛他蘖多 馱都馱𠼝鉢蹋𤚥婆嚩底
惹也嚩犁 畝祖犁薩麼囉 怛他蘖
多達摩斫迦囉 鉢囉靺㗚哆娜
嚩日哩冒地滿拏 楞迦囉 楞訖
哩諦 薩嚩怛他櫱多地瑟恥諦
冒馱野冒馱野 冒地冒地 沒𠆙沒
𠆙 參冒馱耶參冒馱野 者攞者攞
者懶覩 薩嚩嚩囉拏儞 薩嚩播波
尾蘖諦 戶嚕戶嚕 薩嚩戍迦弭櫱帝 薩嚩怛他蘖多 紇哩那野嚩日哩
抳 參婆囉參婆囉 薩嚩怛他櫱多 麌
呬野馱囉抳畝涅犁 沒悌蘇沒悌
薩嚩怛他櫱多地瑟恥多 馱覩櫱
陛娑嚩訶 參摩耶地瑟恥帝
娑嚩訶 薩嚩怛他櫱多紇哩那野
馱覩畝捺𠼝娑嚩訶 蘇鉢囉底
瑟恥多薩覩閉怛他櫱多地瑟恥帝戶嚕戶嚕吽吽薩嚩訶 唵薩嚩
怛他櫱多 塢瑟抳沙馱都畝捺囉
尼薩嚩怛他櫱單娑馱都尾部使多地瑟
恥帝 吽吽娑嚩訶」
「娜莫悉怛哩野地尾迦南 薩婆怛
他蘖多南 唵 部尾婆嚩娜嚩𠼝 嚩者𠼝
者者𪘨 祖魯祖魯馱囉馱囉 薩嚩
怛他蘖多 馱都馱𠼝鉢蹋𤚥婆嚩底
惹也嚩犁 畝祖犁薩麼囉 怛他蘖
多達摩斫迦囉 鉢囉靺㗚哆娜
嚩日哩冒地滿拏 楞迦囉 楞訖
哩諦 薩嚩怛他櫱多地瑟恥諦
冒馱野冒馱野 冒地冒地 沒𠆙沒
𠆙 參冒馱耶參冒馱野 者攞者攞
者懶覩 薩嚩嚩囉拏儞 薩嚩播波
尾蘖諦 戶嚕戶嚕 薩嚩戍迦弭櫱帝 薩嚩怛他蘖多 紇哩那野嚩日哩
抳 參婆囉參婆囉 薩嚩怛他櫱多 麌
呬野馱囉抳畝涅犁 沒悌蘇沒悌
薩嚩怛他櫱多地瑟恥多 馱覩櫱
陛娑嚩訶 參摩耶地瑟恥帝
娑嚩訶 薩嚩怛他櫱多紇哩那野
馱覩畝捺𠼝娑嚩訶 蘇鉢囉底
瑟恥多薩覩閉怛他櫱多地瑟恥帝戶嚕戶嚕吽吽薩嚩訶 唵薩嚩
怛他櫱多 塢瑟抳沙馱都畝捺囉
尼薩嚩怛他櫱單娑馱都尾部使多地瑟
恥帝 吽吽娑嚩訶」
- 「娜莫悉怛哩野地尾迦南 薩婆怛 他蘖多南 唵 部尾婆嚩娜嚩𠼝 嚩者𠼝 者者𪘨 祖魯祖魯馱囉馱囉 薩嚩 怛他蘖多 馱都馱𠼝鉢蹋𤚥婆嚩底 惹也嚩犁 畝祖犁薩麼囉 怛他蘖 多達摩斫迦囉 鉢囉靺㗚哆娜 嚩日哩冒地滿拏 楞迦囉 楞訖 哩諦 薩嚩怛他櫱多地瑟恥諦 冒馱野冒馱野 冒地冒地 沒𠆙沒 𠆙 參冒馱耶參冒馱野 者攞者攞 者懶覩 薩嚩嚩囉拏儞 薩嚩播波 尾蘖諦 戶嚕戶嚕 薩嚩戍迦弭櫱帝 薩嚩怛他蘖多 紇哩那野嚩日哩 抳 參婆囉參婆囉 薩嚩怛他櫱多 麌 呬野馱囉抳畝涅犁 沒悌蘇沒悌 薩嚩怛他櫱多地瑟恥多 馱覩櫱 陛娑嚩訶 參摩耶地瑟恥帝 娑嚩訶 薩嚩怛他櫱多紇哩那野 馱覩畝捺𠼝娑嚩訶 蘇鉢囉底 瑟恥多薩覩閉怛他櫱多地瑟恥帝戶嚕戶嚕吽吽薩嚩訶 唵薩嚩 怛他櫱多 塢瑟抳沙馱都畝捺囉 尼薩嚩怛他櫱單娑馱都尾部使多地瑟 恥帝 吽吽娑嚩訶」
「娜莫悉怛哩野地尾迦南 薩婆怛 他蘖多南 唵 部尾婆嚩娜嚩𠼝 嚩者𠼝 者者𪘨 祖魯祖魯馱囉馱囉 薩嚩 怛他蘖多 馱都馱𠼝鉢蹋𤚥婆嚩底 惹也嚩犁 畝祖犁薩麼囉 怛他蘖 多達摩斫迦囉 鉢囉靺㗚哆娜 嚩日哩冒地滿拏 楞迦囉 楞訖 哩諦 薩嚩怛他櫱多地瑟恥諦 冒馱野冒馱野 冒地冒地 沒𠆙沒 𠆙 參冒馱耶參冒馱野 者攞者攞 者懶覩 薩嚩嚩囉拏儞 薩嚩播波 尾蘖諦 戶嚕戶嚕 薩嚩戍迦弭櫱帝 薩嚩怛他蘖多 紇哩那野嚩日哩 抳 參婆囉參婆囉 薩嚩怛他櫱多 麌 呬野馱囉抳畝涅犁 沒悌蘇沒悌 薩嚩怛他櫱多地瑟恥多 馱覩櫱 陛娑嚩訶 參摩耶地瑟恥帝 娑嚩訶 薩嚩怛他櫱多紇哩那野 馱覩畝捺𠼝娑嚩訶 蘇鉢囉底 瑟恥多薩覩閉怛他櫱多地瑟恥帝戶嚕戶嚕吽吽薩嚩訶 唵薩嚩 怛他櫱多 塢瑟抳沙馱都畝捺囉 尼薩嚩怛他櫱單娑馱都尾部使多地瑟 恥帝 吽吽娑嚩訶」
此段描述陀羅尼威神之力，藉由法音感應，使廢塔中顯現七寶塔，象徵經典法義具備令法身舍利顯現之功德。
在密教語境中，此即是透過陀羅尼咒力與如來身語意相應，轉變器世間顯現聖境的表徵。
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此處記述諸佛對釋迦牟尼佛所說法門的印可與讚歎。
在密教語境中，諸佛同聲稱讚，旨在彰顯此經法（舍利寶篋印陀羅尼）具足一切如來祕密心要，具有總持殊勝功德，足以令修行者證得究竟果位，故諸佛現身擁護。
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本經屬密教部，此句強調如來宣說寶篋印陀羅尼法門之殊勝功德，透過安置此法藏於閻浮提，使眾生得以依循此法獲得世間與出世間的安樂利益。
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此段闡述「安塔像」之功德。
在密教語境中，法身舍利（陀羅尼）即是佛之法身，安置塔像等同佛身住世。
佛以「法身常住」與「本願加持」，回應修行者安奉陀羅尼之虔誠，體現了密法中「壇城加持」與「如來智力感應」的交融。
- 那庾多：數量單位，意譯為億，在古代印度計數法中通常指極大的數字，與「俱胝」併用以形容數量極多。
- 釋迦如來：本師釋迦牟尼佛的尊稱。
- 法藏：指所說之廣大法要，即寶篋印陀羅尼等經文教法。
- 閻浮提：指我們所處的南贍部洲，即人類居住的世界。
- 利樂安隱：獲得利益、安樂與平穩的生命狀態。
- 塔像：指佛塔與佛像，此處為供奉陀羅尼之聖所。
- 誓願力：諸佛發心利益眾生，由此願力所產生的不可思議作用力。
爾時世尊說是陀羅尼時，從朽塔處有七寶 窣堵波自然涌出，高廣嚴飾莊嚴微妙，放大 光明。時彼十方九十九百千俱胝那庾多如 來皆來稱讚釋迦牟尼佛，各作是言：「善哉善 哉！釋迦如來能說如是廣大法要，安置如是 法藏於閻浮提，令諸眾生利樂安隱。若有善 男子善女人安此法要，安置此陀羅尼於塔 像中者，我等十方諸佛隨其方處恒常隨逐， 於一切時以神通力及誓願力加持護念。」
此段描述佛陀宣說密咒後，示現受請供養與利益天人的行儀。
顯示陀羅尼經中，佛陀宣說法要後常伴隨實作的攝受眾生行，藉由受供與度化過程，顯現法門對三界眾生的實際攝護與功德利益。
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此段為經典結尾常見的「證信序」與「勸信流通分」。
與會大眾包含四眾弟子與八部鬼神等異類眾生，皆對如來所宣說之祕密陀羅尼法門生起大信心，並願依教奉行。
在密教語境中，此代表法界一切凡聖眾生，於聽聞此能成就全身舍利之咒法後，內心契合，納受佛陀祕密義理。
- 大全身舍利寶篋印陀羅尼：指本經核心之密咒，依經文意，此咒具足一切如來祕密心，為全身舍利所在之寶篋印。
- 佛事：指廣泛利樂眾生、宣揚正法等佛陀的教化活動。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 八部眾：指天、龍、夜叉、健闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，為佛教護法神。
- 信受奉行：指對佛陀所說教法深信不疑，歡喜領受並照著執行。
爾時世尊說此大全身舍利寶篋印陀羅尼 廣作佛事已，然後往彼婆羅門家受諸供養， 令無數天人獲大福利已，却還所住。爾時大 眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、健 闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人 等，皆大歡喜，信受奉行。