大藏經白話翻譯計畫

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此句為律藏敘事之開端，交代佛陀與僧團活動的地點，為後續律法制定或事件描述建立時空背景。
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描述僧團成員之間缺乏相互尊重，行為舉止不莊重，此種輕慢心態會破壞僧團的和合與戒律的嚴謹性。
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描述佛陀觀察到僧團內部出現互相輕慢、缺乏恭敬之風時，透過集結僧眾並進行詢問的方式，來處理僧團紀律與和合問題。
。
此句屬於律藏中關於僧團禮儀與尊卑秩序的規範。
透過詢問應依據資歷（上座）來安排供養（水與飲食）的優先順序，以確立僧團內部的敬意與秩序。
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此句為律典敘事中的對話開端，描述比丘針對佛陀的教導或提問進行回應，是律儀討論中的常見語境。
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本句記載律藏中關於對出身高貴（剎利種）之比丘的禮遇規定。
佛陀在不違背出家精神的前提下，允許在禮節上保留對其原出身的尊重，以方便高種姓者入道，屬於權宜的方便法門。
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此句為律典中常見的對話開端，表示在佛陀與僧團的問答過程中，又有另一位比丘提出疑問或陳述，用以引出後續的律則討論或法義問答。
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此律條規定了原為婆羅門階級、後因信受持戒而出家的比丘，在僧團生活中的禮儀優先順序，涉及在入座、受水與飲食時的優先權。
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此句為律典中常見的敘事格式，表示有其他的比丘向佛陀提出問題或陳述事由。
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此條文規定了特定身份（毘舍種）出家比丘在特定場合下的禮儀順序，強調其在受水與飲食時應遵循的先後次序。
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此句為律藏敘事轉折，用於引導另一位比丘向佛陀請益或陳述戒律相關事宜的開端。
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本段記述律部關於僧團禮儀的規定。
在僧團中，通常以受戒年資決定優先順序，但對於已證悟阿羅漢果、斷除一切漏盡煩惱的聖者，應優先給予座次與飲食之禮遇，以示對法義成就者的最高敬意。
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此為律典中常見的敘事開端，用於引出比丘向佛陀提出新的問題、請示或陳述新的戒律案例。
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此段說明阿那含果位的特徵及其在受用儀軌上的規範。
阿那含已斷除五下分結，不再於欲界輪迴，故在接受供養時，應依循先坐、先受水、後受飲食的順序。
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此句為律藏敘事中的轉折，表示有另一位比丘向佛陀提出問題或陳述情況。
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此律文規定了斯陀含果位比丘在僧團生活中的禮遇規範。
斯陀含（Sakadagami）已斷除前三結（身見、疑、戒禁取見）並大幅削弱貪、嗔、癡三毒，僅需再往生一次即可證得阿羅漢果。
因其果位尊貴，在共同生活或儀式中，應給予其優先權。
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此句為律藏敘事中的轉折語，表示又有比丘向佛陀提出問題或陳述事由，通常用於引出新的戒律案例或請益。
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本句說明須陀洹（初果）聖者的特質及其在僧團中應得的尊重。
須陀洹者已斷除身見、疑、戒禁取，確保不再墮入地獄、餓鬼、畜生三道，且在七次輪迴內必證阿羅漢果。
律藏規定應以其法位高低而非世俗年齡或地位來決定受供順序。
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指比丘們對於戒律或事物的解釋與論述，雖然多樣，卻未能契合佛陀最初的教示與本意。
在律部語境中，強調應以佛陀的初衷為準則。
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此段屬於律儀規範，佛陀透過提問引導比丘關注僧團生活中的禮儀秩序。
透過確立在坐位、受水、受食等日常行為上的先後順序，以維持僧團的莊嚴與和諧。
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此段為本生故事的開端，透過敘述過去世動物的因緣，為後續戒律或教義的說明提供背景與因果依據。
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本句描述三種動物從互相輕視轉向反思，意識到恭敬心之重要。
在律部經典的敘事中，此類情節旨在說明即便在禽獸道，意識到尊重與和諧亦是擺脫衝突、趨向善法的第一步。
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此句說明過去生與今生眾生間的因緣與責任，強調前世之眾生應對當下的修行者進行供養、尊重與教導。
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此段為律藏中的敘事文本，透過鳥、猴、象三種動物的對話，引出對過去事物的回想，通常用於透過故事說明因果業力或戒律背景。
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此段為律藏敘事，透過大象的回憶，描述其幼時與該樹的因緣，用以交代特定地點或事物的背景。
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此句為律部經典中的敘事片段，透過動物之間的對話，引出對前世記憶與業力牽引的探討，旨在說明眾生在輪迴中受過去業力影響而產生憶念。
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此句為律典中之敘事紀錄，旨在透過陳述過去的具體事實，釐清當事人的身體狀況或行為背景，以作為判定律則適用與否的事實依據。
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此段透過象與獼猴的對話，展現了對年長者的尊重以及對法義的渴求。
在律部敘事中，常用此類寓言來引導僧團應具備的恭敬心與學習態度。
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此段為律經中的敘事對話，透過動物間的問答來鋪陳情境，通常用於引導出戒律的適用案例或因果教誡。
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此為律部中的因果敘事，描述過去因食其種子於糞便中，導致此樹長大的因果過程，用以說明特定事物的由來。
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透過動物間的對話，展現對長者與智慧者的尊重，以及透過供養來求取法益的修行態度。
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本句描述動物亦能聽受佛法並將其傳播給同類，體現佛法普利眾生、不分種類的特質，以及法施的傳承過程。
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此段描述法義在不同物種（獼猴與鳥類）之間傳承的情景，展現了法能感化眾生，且眾生皆可成為法之傳播者。
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描述特定禽獸的習性，其行為傾向於犯犯五戒中的殺生、偷盜、邪婬與妄語。
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此段描述禽獸生起自省之心，反思自身所造之惡業。
在律部語境中，藉由禽獸的覺察，強調戒律（殺、盜、淫、妄）對於止息惡業、轉化業力的重要性。
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描述修行者在生起正念或覺悟後，決定斷除基本的惡業。
殺、盜、邪婬、妄語為五戒之核心，是修行者必須首先捨棄的不善業，以建立清淨的戒律基礎。
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說明即便身處畜生道，若能圓滿特定的四種法（善業或修行條件），其業力足以改變往生去處，使其命終後能轉生天界。
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本句描述佛法在世間普及的狀態。
在律部經典中，此類敘述旨在說明正法已廣為傳播，為後續建立僧團制度或制定戒律提供背景。
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此句探討畜生道眾生是否具有行善的能力及其動機。
在律部與早期佛教觀點中，即便處於愚癡的畜生道，若能因緣成熟而造作善業，仍可改變業力，為脫離此道創造條件。
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此句描述戒律中對於飲食的規範，指不再取食或侵佔人類所種植的穀物，強調對供養與飲食界限的遵守。
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透過與畜生的對比，強調修行者應具備更高的敬重與禮節，藉此反思自身行為是否符合戒律與尊嚴。
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描述眾生因修持善法與守持五戒，能使社會和諧，並獲得死後往生天道的因果報應。
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此句為佛陀在律儀故事中，對特定人物「鵽」所做的評價，用以說明該人物的特殊性，作為引出戒律因緣的敘事手段。
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此句於律典中用於描述在特定條件或因果下，修行者身體所處的狀態。
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此句為佛陀揭示弟子前世身分之敘述。
在律部經典中，常透過前世故事（本生）說明因緣果報，顯示舍利弗與目連兩大弟子與佛陀的深厚宿緣。
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本句強調恭敬心的功德。
即便在意識低下的畜生道中，若能實踐恭敬與尊重，亦能產生正向業力，使自身與他人獲益。
說明恭敬是修行之基礎，不分種類與階級。
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本句強調出家者基於信仰而捨棄世俗，剃髮與著衣是捨離執著、承接法脈的外部象徵。
因此，僧團成員應基於對法義的共同追求與對出家身分的認同而相互尊重，以維護僧伽的和合。
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此句出於律典之敘事，用以對比不同比丘或人員在特定條件、德行或資歷上的差異，指出其中三人較為遜色。
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此句為典型的問答式教學結構，用以引出後文對特定三項律則或法義的詳細分類與說明。
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本句強調受具足戒（大戒）後在僧團中的地位與修行資質之提升。
在律部語境中，受大戒者正式成為比丘或比丘尼，其戒律之嚴謹與修行之純淨程度高於未受戒者。
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此句於律部語境中，強調僧團內部的資歷與尊卑秩序。
依受戒先後建立的長幼關係，是維持僧團規範與教法傳承的重要依據。
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此句強調僧團中言行與律儀的重要性高於名位地位。
即便身為資深上座，若言行違法，其德行仍不及言行如法的資淺僧人。
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本句闡述僧團內部依據戒律與資歷的尊卑次第，以及佛陀至高無上的地位。
在律部語境中，受具足戒確立了正式僧伽的身分，而年資（上座與下座）決定了僧團中的禮儀與地位順序，最終強調佛陀的圓滿覺悟超越一切聖者。
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此句為對話的開端，弟子在向佛陀請法或陳述情況前，以恭敬之稱呼引起佛陀注意。
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此為經文常見的轉折語，表示在敘述或教誡之後，以偈頌的形式來總結或強調核心義理。

本句強調對三寶中「佛」與「僧」的恭敬心。
在律部語境中，不敬三寶被視為缺乏正信且易招致惡果的行為，而恭敬心則是持戒與修行的基礎。
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說明因果報應之理。
若因違犯戒律或造作惡業，現世可能遭受世人的羞辱與斥責，死後則會因惡業感召而墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
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此句指出對佛陀與其弟子僧團生起恭敬心的條件，在律部中，對三寶的敬重是修持戒律與建立僧伽秩序的基礎。
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此句說明因果報應之理。
行持正法或守持戒律者，現世能獲得世間的稱讚，死後則能感得善報，往生天道。

此段強調僧團生活中的恭敬儀軌。
佛陀透過規範受戒及日常生活中應有的禮儀順序（如先就座、後飲食），來建立僧團的莊嚴與清淨。

此句為律典常見之開篇語，交代佛陀說法或制定戒律時所處的地點，用以確立事緣的時空背景。
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此段記載居士供養佛僧的過程，並展現佛陀以「默然」方式表達應允，體現了律儀中關於居士供養與僧團互動的規範與情境。
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本段描述居士對佛陀的恭敬心與虔誠供養。
透過徹夜籌備與細心安排坐處，展現出在家修行者在供養三寶時的至誠與精進。
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此句記載於律典中，描述制定特定戒律的起因（因緣）。
文中提到比丘跋難陀頻繁出入居家，此類行為在律部語境中通常是為了說明某種不當行為，進而由佛陀針對該情況制定相應的禁戒或規範。
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此句描述比丘清晨準備托鉢的日常規律，反映律藏中關於僧侶日常生活與托鉢儀軌的記載。
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此句為律藏中的敘事記載，描述比丘間關於師長行蹤的日常詢問，反映僧團內部的師徒關係與生活細節。
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此句描述僧侶因事務繁雜、交際頻繁，導致行程不確定。
在律藏語境中，此類敘述多用於交代僧侶的行止或解釋其行為的背景。
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此句為律儀中的行為描述，說明比丘在特定情境下，不留在跋難陀原先坐的位置，而是隨即坐下。
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本段描述僧團聚會時的禮儀與秩序。
描述了居士用餐的過程，以及跋難陀之子依循僧團座次（次第）就座並引導比丘起身的行為，體現了律儀中的座次規範。
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此段描述僧團集會時，因比丘不當的指令導致座次秩序混亂，進而破壞僧眾集會（僧坐）的莊嚴與規律。
在律藏中，維持僧團儀軌的秩序對於僧伽的和合與戒律執行至關重要。
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此段描述居士對僧團供養秩序的質疑。
在律儀規範中，供養的分配與座次（次坐）涉及僧團的威儀與尊卑秩序，居士認為既然食物已平等施與，便無須拘泥於依序就座的規矩。
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此句屬於律部規矩，針對僧團集會或儀軌中，對於就座次序與時間規律的提醒。
強調修行者應遵守僧團秩序，及早參與以符合規定的次序。
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此句見於律部，反映在處理僧伽戒律或資格認定時，對於特定情況下個體是否符合受戒或恢復戒體的資格，存在判斷上的不確定性或需依規定的審核。
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描述佛陀面對居士的責備，以及觀察到比丘們僧團紀律散亂後的反應。
在律部語境中，反映了僧團紀律與在家信眾對僧團觀感之間的關聯。
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本段描述僧團因特定緣故召集比丘進行訶責（責備）的程序，並由跋難陀釋子提出關於飲食與座位禮儀的違規定義，旨在規範僧眾在用餐時的行為準則，避免因不當舉止幹擾他人或破壞僧團秩序。
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此為律儀中的行為規範，規定比丘在用餐結束後的動作程序，要求維持特定的坐姿或秩序，不可隨意起身，以維持僧團的莊嚴與戒律的嚴謹。
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此為律儀中的罪名判定，說明若行為人導致特定違犯情況或狀態生起，即構成突吉羅罪。
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此律條規範比丘對師長（和上、阿闍梨）的禮儀。
比丘因恭敬而起身是應有的，但若因不當行為導致師長被迫再次起身，則違反僧團禮儀規範，構成突吉羅罪。
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此為律儀中關於僧侶寢具使用的規範，根據牀鋪（梐牀）的質地粗細，規定了可共用人數的差異，以維持僧團生活的秩序與節制。

此句交代佛陀當時所處的地理位置，是律典中敘述戒律或事蹟時常見的背景設定。
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此句為經文敘事轉折，描述五比丘向佛陀發起請益或對話的開端。
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此句為僧團成員詢問居住地的實務問題。
在律部經典中，「住」涉及僧團的組織管理、安居制度以及依循律法選擇適合修行與度人的場所，體現了僧伽生活對規矩與秩序的依止。
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此為律儀中關於僧眾居住環境的規範，指示應選擇清靜、自然的環境（如山巖、竹林、樹下）進行修行與生活，以利於禪定與遠離塵囂。
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本句描述律部中比丘的修行生活形態。
強調簡樸的居住環境與對導師的依止，透過規律的讀誦與問答，在僧團的指導下精進學習法義。

此句敘述居士跋提清晨前往竹林精舍禮拜世尊的行跡，反映了在家居士對佛陀的虔敬心。
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此段描述居士與比丘相遇的場景，為律藏中敘述戒律因緣故事的開端。
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此為詢問來歷的問句。
在律藏敘事中，透過詢問僧眾或相關人員的來處，用以釐清其行蹤、背景或是否符合戒律規範之情境。
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此句為律典中的敘事記錄，描述人物移動的物理路徑。
在律部語境中，此類詳細描述通常用於交代違律或制定戒律前的具體情境，以確立事實基礎。
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此句為律藏敘事中的對話，居士針對特定地點（山巖、竹林、樹下）提出疑問，反映出修行者與在家信徒之間的互動場景。
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此句描述比丘們的共同陳述。
在律儀語境下，可能指某種因緣、場所或狀態已不再具備，無法繼續停留或依止。
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本句描述在家居士對僧團的物質供養。
在律部語境中，提供房舍（精舍）是居士對出家眾的重要支持，使僧眾能有安穩的居所以專心修行。
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此句反映律儀中對於僧侶居住場所的規範。
在律藏語境下，「未聽」意指佛陀未曾準許某種行為，此處指僧侶不得居住於民用的房舍之中。
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本句記載律儀的制定過程。
佛陀針對比丘們提出的請願或現況，正式準許比丘可以居住在房舍之中，體現了律法依事而制、隨需而設的特點。
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此段屬於律儀規範，說明僧侶在居住環境與生活必需品上的處理方式。
當居士提供的房舍雖華麗卻缺乏基本寢具時，佛陀允許比丘使用草葉等自然物作為臥具，並區分了衣物與覆蓋物的用途，旨在滿足基本生活需求，同時維持僧團簡樸的修行風氣。
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此為律藏中關於生活用具的規定，針對炎熱且多蟲的地理環境，佛陀允許僧侶使用草編的墊具，以應對環境需求。
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此為律典中關於僧侶生活器物使用的裁決。
說明即便依照教導處理，器物仍可能生蟲，佛陀遂給予許可，準許將其作為牀榻使用，展現律儀在面對實際生活問題時的裁決與寬容。
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本段記載律部中關於僧眾生活用品的許可過程。
比丘因牀鋪材質導致身體不適，向佛陀請求改善，佛陀基於慈悲與實用，準許製作褥子以減輕痛苦。
這體現了律制在維持僧團紀律的同時，也兼顧修行者的基本生理需求。
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此問涉及僧侶日常生活用品的規範。
優波離以精通戒律著稱，此處透過詢問墊褥的材質，來釐清律儀中對於僧侶臥具使用的規定。
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本段屬於律儀規範，列舉了僧侶在製作衣物、墊褥等生活必需品時，準許使用的各種植物纖維與粗糙材料。
這體現了律儀對於僧侶生活應當簡樸、依循自然，並在滿足基本生活需求與避免奢靡之間取得平衡的原則。
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此段記載律儀中關於生活用品的規範。
比丘們在修行生活中若因缺乏枕頭而有不便，佛陀依隨眾僧的實際需求，準許使用草製的枕頭，展現了律儀隨機應變、兼顧修行與生活便利的原則。
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此條律規針對比丘在修行生活中，因使用草墊作為枕頭而導致頭部受刺痛的實際情況，佛陀給予了調整的許可，準許使用較為柔軟的填充物（納若毳），體現了律儀在維持簡樸與照顧僧眾身體需求之間的平衡。
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本段記載於律部，描述僧團在建立居住設施時遇到的實際問題。
佛陀根據僧眾生活的現實需求，準許製作門扇以防止動物侵入，體現了律制在維護修行環境上的彈性與實用性。
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此為律藏中關於僧侶財物防護與過失判定的規範。
說明若因門戶未確實上鎖導致財物被盜，佛陀針對此情況給予裁決，準許以繩索作為簡易的防護手段，以規範僧侶生活中的防護責任。
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本句描述比丘對「繫」缺乏認知。
在律部與早期佛教教義中，「繫」是指將眾生束縛於生死輪迴中的心理枷鎖（Samyojana），若不知其理，則無法採取對治方法以求解脫。
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此句為佛陀在宣說律法或回答問題前，提醒聽眾專注聆聽後續內容的導引語。
在律部經典中，此類用語常見於制定戒律或解釋法義的開端。
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此句描述比丘在面對特定情境時，因缺乏明確的律則或指導而感到困惑。
這體現了律藏中「隨緣制律」的特點，即佛陀通常在僧團遇到實際問題後，才針對該情況制定相應的戒律。
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此為律儀中關於器物製作或使用的具體操作規範，說明應透過製作孔洞並利用繩索穿引拉緊的方式，以達到閉合的功能。
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此為律部中關於僧團生活設施維護的實務指導。
佛陀針對僧眾在日常生活中遇到的實際困難（如門戶無法開啟），給予具體的解決方案，體現了律儀中對於生活便利與設施完備的規範。
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此句為優波離尊者針對戒律或儀軌的具體執行程序向佛陀請益，旨在釐清律儀中應遵循的正確作法或步驟。
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本句出自律典，旨在規範僧眾使用器具的材質。
佛陀指定使用鐵、銅、木等平凡材質，以防止僧眾追求奢華或產生執著，體現律制中簡樸、實用的精神。
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本句描述在完成某項特定動作後，發生了「開啟」的結果，但其具體過程或原因並不清楚。
在律典的敘事體例中，此類記錄旨在客觀陳述事件的發生經過。
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本句出自律部，記載佛陀對僧房門窗構造的具體指導。
律典詳細規定僧房的設備，旨在確保修行環境的簡樸與安全，避免過於奢華或不便，體現了律制對僧團生活細節的規範。
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此為律儀中關於僧房設施的規範，說明若門扇缺乏抓握或固定裝置，應在門上開孔並設置紐環，以利於關閉與固定門戶。
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此句體現律部對僧伽生活細節的嚴謹規範。
在律藏中，對於衣物及其配件（如紐帶）的材質有明確規定，旨在防止奢侈，維持出家人的簡樸生活。
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本句出自律藏，旨在規定僧侶在製作必要器具（如針等）時可使用的材質。
佛陀列舉多種簡樸且易得的材料，體現了律法對僧眾生活簡樸、不追求奢侈的指導原則。
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本句記載佛陀對僧團居住環境的實務指導。
在律部規範中，佛陀考量到僧眾生活與健康的實際需求，允許調整房舍朝向以獲取光線，體現了律制在維持簡樸生活與基本生存品質之間的平衡。
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此段描述鳥類飛入並發出聲響，進而幹擾比丘進行坐禪與誦經等修行活動的情境，反映律藏中對於修行環境幹擾因素的描述。
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此段描述僧團在生活中遇到具體問題而向佛陀請示，佛陀針對實際需求，準許或建議信眾佈施櫺子（窗格），體現了律藏中針對僧眾生活所需而制定的實務規範。
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此為律儀中的具體操作規範，說明在設置櫺子供鳥進入時，應當配合使用網子，以符合規定的管理或防護要求。
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此句出自律典，記錄優波離長老就僧團使用物品的材質規範向佛陀請益。
這反映了律部對於僧眾生活用品之材質與用途有明確的界限與規定，以維持僧團的清淨與簡樸。
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本句出自律藏，旨在規定僧伽製作衣物或法器時可允許使用的材質。
佛陀列舉多種粗糙的纖維材質，目的是要求比丘生活簡樸，避免追求精美奢華之物，以符合出家人的清淨與剋制。
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此句描述律典中制定戒律的典型過程。
當某種行為或物品（通常指不合規的造物）產生不當結果或不符僧團規範時，佛陀對該行為予以「遮止」，即制定禁令以防止比丘效法，維持僧團的清淨與簡樸。
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優波離長老針對戒律中某項行為的禁止依據或構成條件，向佛陀請教其遮止的具體法義。
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本句出自律部，記載佛陀針對僧團生活設施建設的具體指導。
此處規定使用木材製作轆轤，旨在提供實用的汲水或搬運工具，體現律藏對僧團物質生活條件的規範與實務關懷。
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此為律儀中的具體規範，描述在室內昏暗後的處理方式，要求以極微弱的亮光（雀目）作為照明或標準。
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此句記載佛陀對僧眾建築設施（如僧房或門戶）的具體指導，要求其方位應面向大門，以符合律制之規範或生活便利。
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本句記載佛陀針對僧團生活實際需求而制定的律則。
佛陀體恤僧眾在季節交替時受寒之苦，準許製作扇子（或擋風工具）以維護健康，體現了律法在實踐中兼顧慈悲與適應環境的特質，而非僵化地禁絕所有物質工具。
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本句記載佛陀對僧眾製作扇子的具體指導。
律部注重生活細節與資具的實用性，佛陀要求在構造上增加固定裝置（掩），以確保資具耐用且不致於在使用時輕易損壞或脫落，體現了律儀中對資具應「實用且適度」的原則。
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本句記載佛陀對僧眾建築設施的具體指導。
律部注重生活細節，確保僧房門窗能正常關閉，以保障修行環境的私密與安寧，避免外界幹擾。
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本句出自律部，記載佛陀對僧伽建築設施的具體指導。
透過調整結構接頭（關）的方向來解決不穩固的問題，體現了律藏中對於僧團生活環境安定性與實用細節的重視。
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此句出於律藏，描述對特定設施或門戶關閉方式的不確定，反映律典對僧伽生活管理與物質環境細節的詳盡記錄。
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此句為律儀中的具體操作規範，規定在特定情境下，應使用繩索進行牽引，以達到關閉或封閉的目的。
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此段出自律部，屬於對僧團生活器具或構造之實際操作指導。
佛陀針對物品關閉後難以開啟的實際問題，提出了具體的技術解決方案，展現律藏對於生活細節與器物維護的規範。
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本段出自律部，記載僧伽生活設施的維護。
佛陀針對比丘被蟲蛇齧傷的實際情況，指示應以泥土塗抹房舍縫隙，體現律制之制定乃基於實際需求與對僧眾安危的關懷。
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此處描述早期僧團生活之簡樸。
佛陀指導修繕住所應使用細泥塗抹，使牆面平整，體現了律儀中對於生活環境應「適度、整潔、不奢華」的原則。
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本句記載僧團住所的維護細節。
佛陀針對房屋漏水問題給予實務建議，體現律藏中對僧眾基本生活環境管理與維護的關注。
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本句出自律藏，關於僧眾遮蔽物（如雨衣或傘）的使用規範。
佛陀針對遮蔽不足導致漏水的情況，指示應加強脊背處的覆蓋，以確保僧眾在雨天能適當遮蔽，避免受寒影響修行。
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此處記載佛陀針對僧眾著衣之實務指導。
律部注重儀節之端正，旨在使比丘在行走或活動時，衣著不因風而散亂，以維持莊嚴與威儀。
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此為律儀中關於器物修繕的具體指導，說明當容器因構造問題導致漏水時，應透過增加草泥填補並使用橛釘固定，以確保器物功能的完整。
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本句記載佛陀針對雨季地面泥濘導致物品下陷或受污的實際情況，給予具體的管理建議。
體現律藏對僧團日常生活細節的規範，旨在維護環境整潔並防止物資損耗。
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本句出自律部，記載佛陀對僧眾修補破損缽盂的具體指導。
體現了律藏中對於資具維護的實務要求，以及不浪費、惜物的使用原則。
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本句記載佛陀對僧眾住所維護的具體指導。
律部經典注重僧團生活的實際管理與環境整潔，此處旨在解決雨水滲漏問題，確保修行環境的安定與機能。

本句為律典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或演說法義提供時空背景。
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本句為律典之敘事開端，記載著名在家弟子給孤獨長者往來於舍衛城與王舍城之間，為後續之法義討論或律則制定提供背景。
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本段描述在家居士供養佛僧的虔誠準備過程。
在律部經典中，詳細記錄供養的程序與生活細節，體現了信眾對三寶的恭敬心以及供養的實踐過程。
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描述居士親自參與會場佈置，為僧眾或法會準備適宜的環境與座次。
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此處描述給孤獨長者對他人動機的觀察，透過其內心的質疑，為後續律儀或行為規範的敘述做鋪陳。
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本句為律典中之敘事對話，紀錄僧團與世俗統治者之間的互動，旨在釐清某項行動的具體目的。
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此句為詢問對方是否欲舉辦大規模的施捨活動。
在律部語境中，「施」是信眾積累福德與僧團維持生存的重要互動方式，大施會則是指規模較大的供養或救濟集會。
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本句出自律部，描述僧伽與在家居士之互動。
詢問對方意圖（嫁娶、請客或佈施），旨在釐清其請求之目的，以判定僧侶參與或協助之適宜性，體現律典對僧俗界限與行為動機的關注。
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此句描述居士表達出離世俗之意願，捨棄家庭（嫁娶）與權力（王大臣）的依託，體現修行者對世俗牽絆的斷除。
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本句描述在家信眾透過供養佛與僧團來實踐佈施（Dana）的行為。
在律部經典中，此類敘事旨在說明供養的次第與功德，體現了出家者與在家者之間互助的共生關係。
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描述給孤獨氏初聞佛名時產生的強烈身心感應。
「毛竪」表現出極大的震撼與法喜，象徵其內在種子與佛法契合，是產生深信心的起點。
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此句說明佛陀成道的關鍵要素：以「信」為出家之因，透過修行證得「無上道」（最殊勝的覺悟），進而獲得「佛」的稱號。
強調了從世俗身份轉向覺悟境界的過程。
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此為經中問答的形式，旨在釐清「僧」的定義與構成條件，是律藏中界定僧團身分與規範的重要起點。
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本句定義了律部語境下「僧伽」的組成。
強調出家不分種姓與身分，只要具備剃髮、著衣、隨佛出家等外在形式與內在歸依，即構成僧團成員，體現了佛法打破階級、平等入道的特質。
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此句為律典敘事之對話，記錄詢問佛陀行蹤之過程。
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本句為律典中的敘事對話，記錄僧侶之間關於行止與居所的告知，體現早期僧團簡單直接的溝通方式。
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此段記載給孤獨長者因至誠求見，感應佛陀於夜間顯現明相，並透過門扉自動開啟的奇蹟，展現信眾至誠心與佛陀神通感應的關聯。
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此句描述一種慣常的規矩或習俗，即在入夜之初進行吹奏歌唱，其目的是為了迎接客人的進入。
在律部語境中，這可能是在描述某種社會習俗或特定場所的行為規範。
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本句描述僧團或集體生活中，於深夜使用號角發出信號，目的是提醒人員起牀或出發，屬於律典中對日常作息管理之實務記錄。
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此段為律典中的敘事文字，描述給孤獨在深夜出門時，因環境極度昏暗而無法辨識周遭景象的具體情境，通常用於引出戒律制定的背景或特定情境的描述。
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此句描述個體在遭遇突發狀況或恐懼感時，生理上產生的毛髮豎立反應，以及心理上對非人（如鬼神等非人類存在）可能進行幹擾或騷擾的疑慮。
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此句描述行為或意圖的時序變化，指在某種情境發生後，不久便產生了退回或撤回的意圖。
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此段描述守護神靈展現神通力量，透過光明照徹環境，並以言語驅逐或命令之情境，屬於律藏敘事中常見的神變記載。
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本句描述前世的因緣關係。
在律部經典中，常透過揭示過去世的善友關係，說明現前法緣的深厚，強調「善知識」在修行路上的重要性及其跨世的延續性。
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此段描述修行者對尊者（舍利弗、目連）的禮敬，以及透過聽聞教導而獲得法益與喜悅的過程，體現了律儀中對於尊者與法義的尊重。
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此段說明受持三皈依與五戒能成就善因，進而感得天界善趣（四天王天）的果報。
藉此勸誡修行者應依止戒律，勇猛精進，不生疑心，以獲取修行之大利。
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此句為經文敘事轉折，描述天神因感於佛法或律儀之功德，隨即以偈頌形式進行讚嘆或說明。

此句為律典中常見的假設性情境，用以設定特定的財物條件，作為後續判斷戒律規範或行為準則的依據。
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此句強調個人精進與實踐的重要性。
物質的奢華或外在的助力（如馬車），遠不及修行者親自努力、在道上向前邁進的一步。
在律部語境中，旨在提醒修行者不可依賴外物，應以自力精進為要。
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此句以百頭雪山巨象的身軀與長牙為喻，用以描繪極其宏大、壯麗或具備威儀的景象。
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描述以純金飾物裝飾身軀，呈現出極其卓越、不凡的莊嚴相貌。
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此句為律儀中關於度量標準的量化描述，用於精確界定特定距離或長度，作為判定戒律或儀軌的依據。
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此句為律典中對環境或人物裝飾的白描，旨在描述天宮或王宮的華麗景象，作為敘事背景。
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此句為律部經典中對人物外貌與裝飾的客觀描述，旨在詳實記錄當時人物的身分與狀態，作為後續法義對話或戒律制定的背景敘事。
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此句屬於律部中關於度量或距離的規範，透過比例關係（十六不及一）來界定特定的物理量值，旨在建立戒律執行中對於空間、距離或物量判定的精確標準。
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此句以世間極致的權力與財富為標竿，描述事物所涵蓋的範圍或價值極限。
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此句透過倍數對比，形容對方在能力、速度或功德上的極大差距，強調其卓越程度令他人難以企及。
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此為律儀教誡，要求修行者在依循戒律或既定決策後，應持守定力，勇往直前，不應因內心的疑慮或後悔而動搖退轉。

此句描述給孤獨氏對三寶的深厚信心與崇敬，體現了在家信眾對佛法僧至高價值的認可，並透過天神的協助來弘揚正法。
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此段描述佛陀行走的環境與情境，展現佛陀在自然環境中隨緣示現，並為了與居士會面而停留。
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此句描述在家居士與佛陀互動的禮儀。
在律部經典中，區分出家與在家的禮法（白衣法與僧伽禮）是維護僧團秩序與社會禮節的重要部分。
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此句為詢問僧侶在躺臥時，身心是否處於平靜、安穩且無擾亂的狀態。
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此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文的教義，以便於弟子記憶與傳承。

本句描述解脫者（如阿羅漢）已完全除盡煩惱（漏）的境界。
在律部語境中，強調透過戒定慧的修行，斷除欲漏與熱惱，最終進入寂滅涅槃，獲得永恆的安寧。

本段描述佛陀對居士的循序漸進教化。
首先從基礎的福德法（佈施、持戒）入手，引導其追求天界果報（世間法）；隨後揭示五欲的缺陷與世間苦，進而導向出家的解脫安樂（出世間法），體現了從「世俗善」到「出世間覺」的教化次第。
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本段描述佛陀對機根的觀察與對症下藥。
透過「白淨衣」的比喻，說明心境純淨且謙卑的人最容易迅速領悟深奧的真理。
從聞法到「見法得法」，展現了從聞、思到修證的快速過程，最終達到斷疑與無畏的境界。
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此句描述弟子對佛陀的恭敬禮節。
在律部經典中，詳細記錄僧團的禮儀規範，頂禮佛足表達了極高的敬意與謙卑。
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此句描述在家信徒表達對佛法的虔誠，正式請求皈依成為優婆塞，並依照律制邀請佛陀與僧團在舍衛國進行夏季安居，體現了在家與出家之間相互依止的供養關係。
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此句為律藏敘事，描述佛陀在察覺情境後，透過詢問居士姓名來開啟後續的對話或教誡。
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本句說明給孤獨長者的名號由來。
其原名須達，因其慷慨佈施、接濟貧苦孤獨之人，而被世人尊稱為「給孤獨」，體現了佛教中佈施波羅蜜的實踐。
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此句記載佛陀詢問須達多長者關於舍衛國僧房之情況，為後續建立祇園精舍之鋪墊。
在律部語境中，體現了僧團對安定居所的需求以及在家信眾對僧團的供養支持。
。
此句為律儀程序中的否定答覆，用於確認某種戒律、違犯情況或特定事實尚未發生或不存在。
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弟子對佛陀的尊稱，用於啟請教誨或回應佛陀。
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本句說明在有適當僧坊住處的前提下，比丘可依法規在其中居住與往來，屬於律藏中關於僧伽生活空間與管理的基本規定。
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本句為律藏之規定，強調比丘在行住四威儀中，對於居住地的選擇與停留需符合律制，以維持僧團的清淨與秩序，避免隨意逗留於不適宜之處。
。
此句描述信眾向佛陀及僧團提供住所的願心。
在律部語境中，籌建僧坊（精舍）是供養僧團的重要形式，旨在提供比丘修行與休息的安定場所，有利於教團的運作與法傳播。
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此句為請求佛陀派遣舍利弗尊者指導僧房的建設或管理。
在律部語境中，僧房（僧伽蘭）的規劃與建立需嚴格遵守戒律規範，故需由精通律義且具威望的長老指導，以確保僧團居住環境符合法度。
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佛陀指派智慧第一的舍利弗比丘，指導居士如何規劃與建造符合律制且適合修行生活的僧房，以確保供養之處能真正利益僧團，避免因不熟悉律儀而造成不便或贅餘。
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本段記載居士視察僧團生活設施的過程。
在律部經典中，詳細列舉僧伽居住環境（如講堂、食堂、廁所等）的配置，旨在規範僧團的物質生活管理與設施標準，體現了佛教對清淨、有序生活環境的重視。
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本句記載佛陀遊行時，隨行者或當地人得知佛陀預定住宿地點後，通知親友及債務相關之人。
此屬律部中關於佛陀行跡與世俗接洽的敘事記錄，體現當時僧團與社會的互動方式。
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此句描述為佛陀出世後，準備建立僧伽生活所需之各種建築設施。
在律部語境下，強調了僧團生活環境的完整性，為修行與集會提供必要的物質基礎。
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本句記錄給孤獨長者對僧團的極大供養。
他在前往舍衛國途中，每隔一段距離便建立僧房並安排後勤，體現了在家信眾支持出家修行者的供養精神，亦屬律部中關於僧房建立之實務記載。
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此段描述僧侶在尋找建立僧坊（修行場所）時的標準與考量。
強調環境需具備往來便利、自然資源充足、無毒蟲幹擾、氣候宜人及環境清靜等要素，這些條件是為了確保僧眾能於安穩、清淨的環境中進行修行與生活，並能長久供養三寶。
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此段描述選擇修行居所的理想條件。
在律部語境中，強調環境的清淨與安寧（如無蟲、無熱、無雜音）是為了排除外在幹擾，使修行者能專注於禪定。
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本句描述供養者生起建立僧房的意願。
在律部語境中，建立僧坊以供養佛與僧眾，屬於一種極具功德的供養行為，旨在為僧團提供安定的修行與居住環境。
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此段敘述給孤獨尊者為了供養僧團，在回到舍衛城後，不入家門而直接前往與祇陀王子洽談購置園地的過程，展現其積極供養的行持。
。
此句為律部敘事，描述王子對其園林的強烈執著或重視。
在律典故事中，此類情節通常作為鋪陳，用以對比隨後因佛法感化而產生的捨離心與佈施行為。
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此句記錄關於僧團獲贈或購買園林之交易過程。
在律藏中，詳細記載資產取得之經過，旨在確保僧團財產之合法性與清淨。
。
此句為律典中的敘事片段，描述人物在世俗交易中的堅持，旨在透過具體的社會互動情境，為後續建立律則或說明因果關係提供背景。
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本句描述世俗爭端及其尋求裁決的過程。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律的起因（因緣），記錄僧團或信眾在佛陀制定規則前，如何處理衝突。
。
此段出自律部，記錄佛陀時代的世俗法律交易過程。
描述大臣督促王子履行買賣契約，體現了律典在記錄當時社會制度與法律規範的真實性，作為制定僧團管理規則的世俗背景參考。
。
本句出自律典質詢語境，是在詢問比丘為何提及私下分發金錢之事。
根據律藏規定，比丘禁止持有、交易或間接操作金銀貨幣，此處涉及對違律行為或相關言論的審查。
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此段描述給孤獨長者為購得祇陀園以供養佛陀與僧團，不惜傾盡財產，展現其極大的佈施心與對三寶的虔誠。
在律部經典中，此類敘事旨在記錄僧團早期資產獲贈的過程及其合法性。
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本句描述居士在準備供養或執行特定要求時，其心思之細膩與虔誠，力求分寸精準，體現了對供養對象或法事之恭敬心。
。
此段描述王子與居士針對園地歸屬的對話。
在律藏敘事中，透過此類世俗糾紛的解決過程，展現如何透過物質償還來達成悔改與財產歸還的具體方式。
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此句為律典敘事中的對話開端，記錄人物之間的互動。
在律部經典中，此類對話通常是用於闡述戒律制定的背景或僧團管理之案例。
。
此句描述對物質財富的執著與計較。
即便主觀上不感到後悔，但心念仍停留在對金錢數量的衡量與滿足感的追求中，揭示了貪欲在心靈中細微的運作過程。
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描述王子對三寶威德的理解。
他認為三寶具備宏大的力量，足以感召居士生起出離心，進而佈施世俗財物以供養三寶。
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本句描述信眾將佈施形式由金錢轉為興建實體建築。
在律部語境中，提供僧團所需的住所（如門屋、精舍）是極其重要的供養，旨在為佛法傳承提供穩定的物質基礎，使僧眾能專心修行。
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本句描述王子因憐憫心而興建門屋供養佛僧，體現律部中在家信眾對僧團的物質供養（佈施）以及對出家眾的恭敬心。

本句記載居士對舍利弗尊者的恭敬供養，透過興建僧房提供修行空間，體現了在家信眾支持僧團的供養功德。
在律部語境中，此為建立僧伽住所之實例。
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此段描述佛陀在安排僧團行程時的規律作法。
佛陀在前往某地前，會先確認當地的僧眾生活設施（僧坊）已具備，並召集僧眾，以示僧團活動的集體性與規律性，體現律儀中對於僧團行程與生活安排的重視。
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描述比丘對於所受之教誨或戒律，抱持著願意全心遵從、實踐的願心，這是律儀修持的基本態度。
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本句為律典中常見的敘事開端，記載佛陀與僧團的行止。
在律部語境中，此類記述旨在交代律則制定的時間、地點與參與對象，具有紀錄事實之功能。
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本句記載六羣比丘在住宿安排上的行為。
在律藏中，六羣比丘常因其不恰當的行為促使佛陀制定戒律。
此處顯示其雖表面恭敬佛陀，實則私心佔有優質資源，反映出律部記錄僧團管理與戒律制定的現實背景。
。
此段描述僧團在安排住宿時的禮儀與次第。
優先將最優條件的居所供奉佛陀，隨後依資歷為長老或導師安排，體現律部對於尊卑有序與恭敬心的實踐。
。
此段描述僧團在選擇住所時的秩序與爭議。
在律儀中，依循長老或佛陀的次序選擇房舍是僧團生活的規範，此處記錄了關於房舍分配權屬的爭執情境，用以引出後續關於僧侶應如何處理房舍分配的律條。
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此句為律儀規定的程序性說明，指出在特定的規律或步驟序列中，第二、第三及第四項的處理方式皆屬於「先取」的範疇。
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此句記載佛陀兩大弟子舍利弗與目連的居住安排。
在律部語境中，僧眾對居室的選擇通常與修行需求、僧團職能或對清靜環境的追求有關。
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此句為律典之敘事，記載佛陀詢問弟子行蹤，體現佛陀對僧團成員動向的關懷與管理。
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律典中弟子對佛陀進行問答時的開場語，用於引出後續關於戒律的請益或回應。
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此句描述比丘的居住安排。
在律藏中，對僧眾的住所（如精舍、邊房）有明確規定，旨在維持僧團紀律並提供適合修行、遠離喧囂的環境。
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此句為律典之敘事，呈現佛陀在處理僧團違規事件或制定戒律時，召喚相關人員到面前說明情況的程序。
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本句為律典之敘事，記錄對比丘居住狀況的詢問。
在律部語境中，僧眾的居住安排（如邊房）通常與僧伽的制度、健康狀況或特定的修行需求相關。
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此句為經典中常見的對答開端，表現出弟子對佛陀的恭敬，並準備就問題進行回答。
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本段描述六羣比丘在住宿安排上的私心，雖表面為佛陀留房，實則意在為自己佔據優質房間。
此類行為反映了早期部分比丘缺乏律儀，是促使佛陀制定律藏戒條的典型因緣。
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此段描述僧團居住安排的規律：弟子應遵循教誡，先抵達並為佛陀預留優質房舍；待佛陀安置後，僧眾再依序取得其餘較好的房舍，體現對佛陀的尊崇與僧團生活的秩序。
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此句出自律藏，描述比丘在面對物資領取或所有權認定時的陳述，反映律典中對於僧團物資分配順序及誠實申報的規範。
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本句記錄僧團分配住所的實際過程。
在律藏關於僧房分配的規範中，通常依據資歷或特定順序挑選。
此處描述因他人優先行使選擇權，導致說話者等分配到較次要的邊緣房間，體現了僧團在資源分配上的次第與對結果的接納。
。
本句規定了僧團分配住所的制度。
在律藏的管理體系中，資歷（受戒年數）是決定權利與義務的核心標準，依序分配房舍旨在維護僧團秩序並體現對長輩的尊重。
。
本段描述律藏中關於病僧安置的具體情境。
透過描述強行搬遷病僧所導致的身體疲累與病情惡化，旨在說明對病僧照護的必要性，以及在制定律則時對慈悲心與實際醫療需求的考量。
。
本句為律典之規定，旨在保障病比丘的權益，禁止隨意驅逐病僧。
即便上座比丘下令，隨從者亦不可違背慈悲心而驅逐病僧，違者處以突吉羅罪，體現律法對病僧照顧的重視。
。
此處描述僧團比丘不聽從佛陀的教誡，隨從長輩（上座）做出驅逐病僧的不當行為，並以假裝生病來規避責任，屬於違犯戒律的行為紀錄。
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此段描述客居比丘與寺院比丘之間的互動情境，通常作為律典中規範僧侶社交、住宿及詢問年齡等行為的案例背景。
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此句描述比丘在患病時，對於被詢問年歲的反應，反映出病中應以療癒為要，不應受制於年齡禮節的實況。
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此句為律典中的敘事對話，體現對僧團成員身體健康的關懷。
在律部語境中，關注病苦是為了提供適當的醫療照顧，以確保修行者能維持健康以繼續精進。
。
本句描述僧眾患病的具體症狀。
在律部經典中，此類敘述通常用於引出關於醫藥使用、病僧照顧或接受醫療救助之相關戒律與制度的討論，體現對僧團成員健康管理之關注。
。
本句出自律部，討論僧團管理之規範。
針對假借病名以逃避責任或擾亂僧伽之人，佛陀規定應採取果斷的驅除措施，並強調程序正義（次第）與執行效率（設使者），以維護僧團的清淨與紀律。
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本段出自律部，旨在規範比丘在患病期間的起居。
強調出家眾即便在病中需要照顧，仍應保持簡樸，避免追求物質上的奢華與舒適，以防止生起貪著心，維持比丘清淨、節制的修行原則。
。
本句為律藏中關於僧團職事分工的行政規定。
負責管理臥具的比丘需精確測量房舍空間，以確保臥具的分配符合實際需求，特別是保障病僧的安置與舒適。
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此段描述僧院建築中特定房舍的功能與配置，旨在為患病僧眾提供必要的空間、照護環境與寢具，以利其坐臥休息，體現律儀對於病患照護的規範。

此段描述比丘在進入雨安居前的準備工作。
安居是僧團在雨季期間停止遊走的修行制度，為了確保安居期間的穩定與生活秩序，比丘需先整修居住環境，這體現了律儀中對於生活環境整潔與規律的要求。
。
本句描述部分比丘缺乏精進心，且心存算計，不願主動承擔勞務，僅企圖依仗上座的權威來獲益，反映出律藏中對僧團內部紀律與心態的觀察。
。
本句描述律藏中典型的敘事結構。
在律部經典中，「本事」是指制定某項律條之前的起因故事或案例。
此處記錄了僧團在完成敘事後進入休息狀態，以及比丘之間互動的具體過程，體現律部對僧伽生活細節的嚴謹記錄。
。
此為律儀情境下的詢問，旨在確認比丘之年齡或修行資歷。
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此句為律典中典型的問答紀錄，旨在確認時間長短，以作為判定戒律適用條件或僧伽資歷的依據。
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本句描述僧團內部依據受戒年資（法乘）而定的尊卑秩序。
在律藏語境中，上座比丘擁有較高的地位與權限，此處體現了當時僧團對資歷（seniority）的嚴格遵守與禮節要求。
。
此句為律典中之敘事，描述比丘之間相互邀約之情景，體現僧團共同行動之紀律與和合。
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此句描述在律儀程序或僧團對話中，受詢者表示會集體或一同前往的應答。
。
在律藏（如《十誦律》）的體系中，「本事」是指在制定某項戒律之前，所發生的起因故事或具體案例。
此句是在詢問對方是否為該案例中的行為者或當事人。
。
此為律儀審問或調查過程中的答覆，表示當事人否認曾進行該項行為或未犯下所述之過失。
。
本句描述比丘在執行僧團事務或特定任務時的互動，強調在完成必要程序或共同行動之前，不可擅自離去，體現律儀中對責任完成與集體行動的重視。
。
本句討論修行之基礎與步驟。
六羣比丘在此強調，佛法修行必須經過根本的實踐（本事）並遵循循序漸進的階段（次第），不可跳過基礎而直接達成目標，體現了律部對修行次第的重視。
。
本句出自律典，規定僧團在分配房舍與臥具等資源時，應遵循「上座」的資歷順序，以維護僧團秩序並體現對資深比丘的尊重。
。
此句出自律部，反映僧團內部的階級秩序與規範。
透過長老（上座）的身分，對成員未履行特定義務或未前往指定地點的行為進行詢問，體現了律儀中對於僧團成員應盡責任與遵循秩序的規範性語境。
。
描述比丘若不守持戒律，僅憑蠻力與強悍，便會發生侵犯他人住處、強行抓捕等違規行為，藉此警示僧侶應以戒律自律，不可仗勢欺人。
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此句描述比丘在極端艱苦的環境或修行過程中，身體受損且生活物資匱乏的真實狀態，反映出早期僧團在物質條件極其簡陋下的修行艱辛。
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此為律部關於僧團管理制度的規定。
為了確保僧團生活物資（如臥具）分配的秩序與公平，佛陀指示應設立專責人員來負責管理與分配。
。
本段記述律藏中關於僧團管理職務的任命程序。
強調任命必須在「一心和合」的狀態下進行，以確保程序公正並獲得全體認同，體現僧團集體決策與和合的精神。
。
此句出於律典，描述在特定情境或條件下，比丘對自身能力或承諾做出聲明。
在律部語境中，此類聲明通常作為後續判定違犯或確立責任的依據。
。
本句出自律典，旨在規範僧團內部職務的任用標準。
佛陀規定了五種不適任的條件，以確保負責管理與分配僧眾臥具的職事人員能公正且稱職，避免因個人缺陷導致僧團內部產生爭端或管理混亂。
。
此為提問句，用以引出後文將要列舉的五種特定項目或戒律要素。
。
此句描述被四種不善心法（貪、瞋、怖、癡）牽引的狀態。
當心隨順這些煩惱運作時，會失去正知與覺察，導致無法判斷修行是否得果或目標能否達成。
。
此句說明僧團中特定職務的任用標準。
若僧侶具備了規定的五種法（條件），則應被委任為負責分配與管理臥具的人員。
。
此為提問句，用以引導後續對五種特定事物的列舉，常見於律典中對戒律、分類或條件的說明。
。
本句強調在修行或審視心念時，必須脫離貪、瞋、怖、癡四種心理障礙，如此才能在清明的心境中，正確地覺知目標或境界是否已達成。
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此為僧團議事或進行羯磨（僧團決議）時的程序性用語。
比丘透過正式呼喚僧眾，以確立集會的合法性與程序正義。
。
本句描述律藏中僧團內部行政分工的具體職責。
在集體生活中，需設專人管理並公平分配基本生活必需品（如臥具），以維持僧團秩序與和諧。
。
此段描述僧團委任職務的法定程序。
說明在委任特定比丘擔任管理臥具分配的職務時，必須符合僧眾齊聚（僧時到）且經僧眾聽聞認可（僧忍聽）的法定條件，方能由僧眾正式委任（僧立）。
。
此為律典中常見的結語，表示前述內容即為當事人的陳述或報告內容。
。
本句描述在律典規定的程序中，完成對兩種僧團法律程序（羯磨）的正式告知。
在律藏中，正式的告知（白）是確保羯磨合法性與有效性的必要步驟。
。
本句為律藏中僧伽羯磨（正式法律程序）的宣告詞。
在僧團中，任命職務需經過正式提議，若在場僧眾在規定時間內保持沉默（默然），即視為全體同意。
此處是指任命一名比丘負責管理僧眾的睡眠空間分配，以維持僧團秩序。
。
本段記載律儀中關於僧團住宿分配的程序。
強調在安排臥室時，需諮詢資深比丘以確保公正，並要求負責人誠實不妄語，旨在維護僧團的和諧與資源分配的透明。
。
此句出自律藏，屬於對僧團生活設施與財物管理之詢問，旨在確認別房與閣樓中所存放的供養品種類。
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此句是在詢問那些多層建築（重閣）之上，具備了哪些種類的供養品。
在律藏語境中，這可能涉及對聖地、塔廟或僧伽建築內供養配置的描述。
。
此為律儀中的程序性規範，要求在面對詢問或審理時，原有的比丘必須誠實、如實地回答，不得有虛妄之言。
。
本段描述僧團管理中關於住宿分配的行政程序。
強調公平與量化管理，確保資源（臥具與房間）根據人數合理分配，體現律藏中對僧伽生活秩序與平等權利的重視。
。
此句描述僧團在自恣（雨安居結束後的懺悔儀式）時的禮儀規範，要求弟子應遵循長輩的儀軌進行，並以恭敬的稱呼對長輩說話。
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此句為律藏中對特定事實的陳述，描述不同個體在其獨立房間內所擁有的供養物情形，用於律儀判斷或僧團財物管理之描述。
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此句體現律藏中對僧團資歷（上座）的尊重。
在分配僧伽資具（如衣缽）時，通常遵循資歷優先原則，由受戒年數較長者先行選擇，以維護僧團的秩序與和諧。
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此句為律儀儀軌中的程序性指令，規定在完成前一動作後，應依序進行的第二句回應內容為稱呼「上座」。
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此句描述動作的完成與對話的轉向，記錄在律儀情境中，某人隨意取用物品後，接著向第三位資深僧侶說話的過程。
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此句描述僧團中關於居住空間（房舍）分配或使用權的案例情境，屬於律藏中規範僧侶生活與財產使用的法律案例。
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此句為律典之裁斷。
針對犯有輕微過失的比丘，佛陀規定不應直接滿足其請求或給予物品，而應要求其先依律進行「突吉羅」的悔過儀式，以清淨罪障，體現律制中先除罪、後獲益的修行原則。
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本句出於律典，強調在授予僧眾資具或執行相關儀軌時，必須嚴格遵守既定的程序與順序，以維持僧團的莊嚴與秩序。
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此為律儀中關於房舍及其附屬物之價值或歸屬的判定規則。
說明當房舍與足量之物結合時，應依循特定順序，將其重量或價值的屬性一併考量。
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此句屬於律藏中關於僧侶生活用品（臥具）配置或分配的程序性規定。
說明在依序檢查或準備過程中，若臥具已具足，則進行給予或使用之程序。
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此段規範了供養臥具時的禮儀。
強調在提供供養時，應先詢問並尊重上座的意願，讓其能依其需求自主選擇，以展現恭敬心並符合律儀規範。
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此句描述僧團在分配物資（如衣食）時遵循的資歷順序。
依律藏規定，分配應由資歷最深者開始，以此維護僧團的秩序與和諧，避免爭端。
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此句描述僧團在分配物品時，嚴格遵循資歷（上座順序）的程序，體現律部對於僧伽秩序與尊卑禮節的重視，以維持僧團的和諧。
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本句出自律部，討論僧團內依資歷（上座）分配物資的規範。
此處描述一種特定情境：當資歷較淺的第三上座已取得物資後，資歷較深的初上座表達取用意願，用以判定此行為在律法上的正當性或是否構成違律。
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此為律儀中的處分指令。
針對不當的行為或準許，應指導違律者進行對應的罪障懺悔，以維持戒體的清淨。

此段涉及僧團生活秩序與資源分配的規範。
透過跋難陀對比丘的詢問，旨在釐清在分配臥具與居住空間時，應遵守一次性分配或界限明確的原則，避免重複分配或不當佔用空間。
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此句為律典中比丘針對問詢所作的回答，旨在明確表達不再採取某種行為（通常指違律的獲取），以釐清其戒律違犯之事實。
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此句為律典中典型的敘事銜接，描述僧團在面對特定情境或疑義時，因缺乏明確準則而產生的困惑，通常隨後會引出向佛陀請教或制定律則的過程。
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此句為律典中常見的敘事轉折，描述弟子將特定事件或爭議稟告佛陀，以請求裁決或制定戒律的過程。
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此句為律儀規範，旨在界定特定行為的性質。
說明在特定條件下，若比丘再次對先前所述之對象取用臥具，該行為在戒律判斷上即被定名為「捨」。
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此句為律儀程序中的條件式陳述，用於描述當事人在面對僧團審問或羯磨程序時，所作出的正式承諾或聲明，用以判定其行為意圖或違犯程度。
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此處為特定戒律或行為提供別名，並引用《本生經》中的故事作為詳細解釋的依據。
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本句為律部經典中典型的因果敘事，透過描述極其惡劣的背叛與殺戮行為，旨在揭示造作重罪必將承受對應之惡報，以此警誡修行者遠離貪欲與殺心。
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此句為律典中敘事部分，描述盜賊與同夥協作之情節，旨在透過具體事例（案例）來界定違律行為的構成要件，屬於律部中用以判定罪相的背景敘述。
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此段文字屬於《十誦律》中的敘事部分，描述世俗人物之間的互動。
律典通常透過此類具體的世間事例作為制定戒律的背景（因緣），藉由揭示世俗中的貪婪、衝突或執著，來闡明僧團制定戒律以維持清淨的必要性。
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此句為律典中的敘事對話，描述盜賊對婢女的辱罵。
律部經典常透過記錄世間種種衝突、社會階級互動及凡夫之貪嗔表現，作為制定戒律的背景情境或說明因果之例證。
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此句透過對話，說明若一個人無法愛惜自身，便難以生起對他人的慈愛之心。
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此句描述捨棄衣物後導致的赤裸狀態。
在律部語境中，通常用於界定行為之結果，以判定是否觸犯戒律或符合特定處分之條件。
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此處記載比丘跋難陀在處理臥具時的行為，屬於律儀中關於物品處置與行為規範的案例敘述。
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此句為律典中敘事部分的記錄，描述在特定地點再次發生遺失之情況。
在《十誦律》等律典中，這類詳細的經過記錄是用於說明制定某項戒律的起因（緣起），藉由具體事例來規範比丘對資具的管理或行為準則。
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此句透過野狗捨肉取魚的譬喻，揭示貪欲的盲目性：因追求尚未到手的利益而輕易捨棄已擁有的財產，最終往往導致兩敗俱傷。
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此句為律儀事蹟的敘事，描述當時飛鳥叼走肉塊的具體情境，通常作為律法案例或戒律說明的背景。
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本句為律典中的敘事紀錄，用以說明釋迦族子跋難陀的情況與前文所述之人相同。
在律部語境中，此類表述通常用於確立某種行為模式的普遍性，或作為制定律則的背景案例。
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此為律儀之規定，旨在規範比丘對生活用品的領取，防止因貪著而重複索取，以維持僧團生活的簡樸與節制。
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此為律儀之罪名判定，規定若重複進行某種違規行為（如再次取用不當之物），其罪名判定為突吉羅。

此句為律典典型的敘事開端，交代佛陀與僧團在特定地點進行雨安居的背景。
安居是比丘在雨季期間停止遊行，集結於一處修行與研習的制度，旨在避免在雨季損害農作物與微小生物，並強化僧團內部凝聚力。
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本句敘述當時祇園精舍在安居期間，僧眾人數與物資（臥具）不對稱的客觀情況。
在律典中，此類敘事通常是為了交代後續制定關於物資管理或所有權相關戒律的背景原因。
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此段描述比丘在分配居士所提供的住所時的情境。
部分比丘在分配完畢後，針對居士所捐贈的臥具是否被比丘使用進行詢問，這通常是律儀中關於供養物使用規範或僧團管理規定的背景描述。
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在律儀的問答程序中，用以確認特定場所或情境下是否有人停留，作為判定戒律適用或僧團事務處理的依據。
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此為轉折語，用於引出前文所述之理由、因緣或戒律制定的根據，準備進入解釋說明之段落。
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本句記載佛陀針對比丘持有過多寢具之現象所制定的律則。
旨在要求僧團生活簡樸，杜絕對物質的貪著，以符合出家修行之本意。
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此段描述居士在處理生活資源時的考量。
在律藏語境中，反映了居士對於如何妥善安排居住用品與食物，以供同住者或僧眾使用的意願。
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此句在律典中常見，用於描述比丘們對於某種戒律規範、儀軌程序或特定情境感到疑惑，進而引出後續的提問或佛陀的教示。
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在律藏敘事中，指弟子將發生的特定事件或問題向佛陀進行陳述，以便佛陀給予教示或裁決。
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此為律儀中關於物品分配的程序規範。
說明在處理儲藏物品時，應先給予一般人，若有長者則應再行給予，以達到將儲藏物分配完畢的目的。
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此為律儀中關於修行時程的規範。
若先前的修行或任務尚未完成，應於夜間第三更進行，其目的是為了進行經行（行走禪）。
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此句出自律部，描述在處理戒律相關事宜或修行程序時，若初期的處理未達完結或清淨之程度，則需採取進一步的手段使其徹底完成。
其核心目的在於「護治」，即透過規定的戒律程序來護持僧團的清淨，並對違犯者或問題進行糾正與治療。

描述因社會動盪與安全考量，僧團採取集體結夏安居的實務情況，反映律藏中對僧團生活環境與安居制度的記載。
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此段描述比丘在特定場所（如洗足處、講堂、經行處等）持衣缽停留等待臥具，且此時有客僧到來的特定情境。
在律藏語境下，此類描述通常用於界定比丘在不同場所的行為規範或特定情境下的處置。
。
此段描述佛陀觀察比丘在寺院各功能區域（如洗腳處、講堂、經行處等）的活動狀態，特別是比丘攜帶衣缽並在特定地點等待寢具的情況，反映了僧團日常生活的場景與規律。
。
本句出自律部，記載佛陀對僧團生活細節的觀察。
佛陀詢問比丘將隨身必需品（衣鉢）隨意放置於公共場所的動機，旨在釐清僧團行為，進而制定相應的律則以維持僧伽的莊嚴與秩序。
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此句描述僧團在動盪社會環境下的生存狀態。
因國土局勢不穩，比丘們為了保障自身安全與維持修行秩序，選擇集結於一處共同生活與安居。
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此段描述客比丘（訪僧）在寺院中等待分配寢具時，可停留或持物之處。
此乃律儀中關於僧眾生活秩序與客僧停留場所之規範。
。
本句為律典中關於雨安居時間的制度規定。
佛陀為方便僧團，準許根據實際情況選擇較早或較晚的時間開始安居，體現律制在維持僧團紀律與適應實際環境之間的平衡。
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本句規定在安居期間，對於較晚到達的比丘，應提供必要的居住空間與睡眠設備，體現僧團內部互助與對修行環境的保障。
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本段描述律藏中關於僧團資源分配引起的衝突。
在安居期間，房舍臥具的分配若處理不當，易導致比丘間因執著於物質或地位而產生鬥諍，此為律典中討論僧伽和合與處事規則的背景案例。
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此為律儀規定，旨在規範僧團內資源分配與長幼秩序，防止後進者不當佔用前進者之生活資產，以維護僧團和合與秩序。
。
此句為律藏中關於僧團資源分配的規定。
強調在雨安居期間，資深比丘應展現慈悲與分享精神，確保後來者亦有基本生活所需，以維護僧團的和諧與共生。

本句描述在社會動盪背景下，僧團在雨季安居時的集體生活安排。
在律部語境中，這涉及僧團在共居時對物質資源（房舍、臥具）的分配程序，旨在維持僧團紀律與和諧，避免因資源爭端而產生紛爭。
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本句描述僧團在寺院中領取生活必需品的秩序與情景。
詳細列舉聚集地點，體現律藏對僧團集體生活管理之嚴謹，以及比丘依循制度領受臥具的修行生活。
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本段記載於律部，描述佛陀觀察比丘在分發生活必需品（臥具）時的行為。
佛陀雖已知曉情況，仍透過詢問阿難來引導出對僧團秩序的規範，體現律典中對僧伽生活細節的管理與教化。
。
此句為對話之開端，展現弟子對佛陀的恭敬心以及承接問答的次第。
在律典語境中，此類對話通常是針對戒律規範或僧團管理問題的請益與解答過程。
。
此句描述憍薩羅國當時的社會現狀，政局不穩且民心惶惶，為後續經文敘事提供背景。
。
本段描述安居期間分配寢具的律儀程序。
針對從他處抵達的比丘，規定其應在特定場所（如洗腳處、講堂等）持衣鉢等候分配，體現律部對僧團生活秩序與物資分配的嚴謹管理。
。
本句為律藏中關於僧團資源分配與共處的規定。
強調在共用寢具時，未分配者應明確劃分以避免爭端，而已分配者則應在尊重彼此權限的前提下和諧共住，體現律儀中對公平與和合的重視。

本句敘述憍薩羅國當時的政治動盪，作為律典中相關事件的世俗背景，反映出世間權力的無常與紛爭。
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此段描述雨安居結束後，僧團內客僧增多的情境，以及僧侶在等待分配寢具時，於寺院公共場所停留的行為。
這反映了律儀中對於僧眾生活秩序與空間使用的描述。
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此段出自律藏，描述佛陀觀察僧眾（特別是客僧）在僧團生活中的行為。
佛陀透過觀察僧侶在不適當場所（如洗腳處、門口等）攜帶衣缽等待臥具的現象，旨在規範僧侶的行止與生活規律，確保僧眾在公共空間與休息準備時的莊嚴與秩序。
。
此句為對話之開端，展現弟子對佛陀的恭敬心以及承接教導的態度。
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描述憍薩羅國當時社會動盪、政局不穩，臣民之間頻繁發生爭鬥的背景情況。
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本段描述客比丘進入僧團後的行為程序。
在律藏規範中，客僧抵達後需遵循特定禮節與程序，此處記錄其在等待分配住宿（臥具）時，於寺院內各處暫留的過程，體現了僧團管理之嚴謹與對客僧的安置流程。
。
本句規定了僧團在安置比丘時的住房原則：優先分配空房，不足則共住，並確保有適當空間存放基本資具（衣鉢），且在乞食時需遵循僧團的集體規範，體現律儀的平等與共住精神。
。
本句出自律典，規定僧團對客比丘（旅僧）的接待責任。
強調資深比丘應利用其與信眾的良好關係，協助缺乏物資的客比丘獲取基本生活必需品，體現僧團內部的互助精神與對客僧的慈悲關懷。
。
此段記載比丘請求建立存放衣缽之設施時，因未獲佛陀準許而遭其他比丘拒絕的情境，反映出律藏對於僧團設施建立與財產使用的嚴謹規範。
。
本句記載佛陀準許為特定比丘提供基本生活資材。
在律部語境中，這涉及僧團對衣食住藥等資具的管理與佛陀的特許，體現了律制在實際運作中依需求而定的彈性。
。
此段描述僧團對於客居比丘在缺乏住宿條件且身心疲憊時的應對原則，體現了律儀中對於修行者基本生活需求之暫時性救濟與慈悲關懷。
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本句描述比丘寄宿時的簡約行為，體現律藏中關於僧眾往來、住宿時不留戀、不給予宿主過多負擔的修行作風。
。
本段描述律藏中關於僧團共用資源與客僧權利的爭議。
在律部語境下，重點在於「供養分」的分配正義與制度，探討客僧短期住宿是否應享有該處固定供養的權利，體現了律法對僧伽生活細節的嚴謹規範。
。
此律條規定了僧團房舍分配的權益原則，強調即便有客僧暫時寄宿，仍應保障常住僧人的居住權。

此句為律典常見之背景交代，說明佛陀所處的地點，為後續律儀或事蹟的敘述設定時空背景。
。
本句描述僧團中出現忽視律儀、偏重經論研究的現象。
在律部語境中，廢學律藏被視為導致僧團純淨度下降與法紀鬆散的起因。
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本句描述佛陀觀察到比丘們為了專注於經論研習並維持戒律清淨，而與比丘尼保持距離，不共同學習。
這反映了律藏中對於僧團成員交往界限的規範，旨在減少幹擾，使修行者能精進於法義研究。
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此段描述對精通戒律（比尼）之比丘的讚歎。
優波離是佛陀弟子中以精通戒律著稱的代表，展現了對戒律學識與實踐能力的重視。
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此句用於讚嘆某位修行者在守持戒律的嚴謹度與成就上，於所有持戒者之中達到最高、最完美的境界。
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此段描述佛陀對精通戒律（比尼）之比丘的肯定。
透過對優波離尊者的當面讚歎，確立了戒律學習與實踐的典範，強調戒律在僧團中的重要性。
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此句用以讚嘆修行者在持守戒律方面的卓越成就，表示其戒行在所有守戒者中位居首位。
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此句反映僧團成員對於是否應當共同誦持、學習戒律（比尼）的疑問。
在律部語境中，透過集體誦持戒律來維持僧團的規矩與清淨是重要的傳承方式。
。
本句描述律典傳承之過程。
優波離長老以精通律儀著稱，諸長老比丘透過「受誦」（聆聽並跟誦）的方式，確保比丘尼戒律在僧團中的正確傳承與統一。
。
描述優波離長老在說法時對於座次的謹慎。
他因恭敬長輩而不佔據高位，又因維護法義威儀而不居於低位，展現了戒律中對於尊卑與法義尊嚴的平衡。
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此句說明在特定的身體姿勢（經行或站立）下，應當進行教導或適用相關戒律規範。
。
此段記載僧侶因長時行住導致肢體疼痛，並向佛陀稟告。
反映了律藏中對於僧侶身體狀況的記錄，以及僧侶在面對身體不適時，應向佛陀或長老如實陳述的實務。
。
此段描述佛陀處理僧團事務的程序。
佛陀雖已明瞭事由，仍召集僧眾並詢問精通戒律的長老優波離，藉此確立事實或宣說戒律，展現律儀中重視僧團共識與程序正義的精神。
。
此段說明教導戒律時的儀軌。
教者應兼顧對僧團長輩（上座）的恭敬，以及對戒律（法）的尊崇，故不居高位以避傲慢，亦不居低位以維護法威。
。
此段出自律部，說明僧侶在經行或站立修行時，若因持續時間過長，可能導致腳、膝、髀、腰、脇、脊等部位產生疼痛。
這反映了律藏對修行者身體健康與行為規範的細微觀察。
。
此句為確認事實之詢問，在律儀語境中，用於要求當事人對其所述或所行之真實性進行最終核實。
。
此句為對詢問的肯定答覆，用於確認所詢問的事實或情況確實屬實，在律儀程序中具有確認事實的意義。
。
弟子對佛陀的尊稱，用於表達敬意，通常出現在請益或陳述之初。
。
此律規強調「尊法」重於「尊人」的原則。
在僧團中，雖然比丘有資歷（上座與下座）的高低之分，但當進行法義教導時，應透過座位的高低來表達對佛法教義本身的敬意，確保教法在傳承過程中得到應有的莊嚴與尊重。
。
本句規定在律儀中，法義的尊貴高於僧侶的資歷。
當上座僧侶以學習者身分向下座僧侶受法時，應放下身分之見，透過降低坐位來體現對佛法本身的恭敬，強調「法」纔是最高準則。
。
此處規範僧團內關於座位的律儀。
在律藏中，上座與下座在座位安排上有嚴格區分，但若下座比丘在教導關於上座的法義或規則時，上座比丘可與其共坐，以利於法義的傳授，同時仍維持其上座的身分地位。

本句為律典之敘事開端，交代佛陀與僧團在憍薩羅國遊行的背景，旨在設定後續律則制定的時空情境。
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描述佛陀身邊具德的弟子與長老隨行，展現僧團的組成與教法傳承的實況。
。
本段描述律師（長老）在僧團中維持紀律的權限與手段。
在律部語境中，「羯磨」是指僧團依照律法所進行的正式法律程序。
透過不同程度的處置（從警告到驅逐），旨在淨化僧團，使違犯者能悔改或將不適格者排除。
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本段描述僧團長老在佛陀與大比丘巡迴時，如何透過真實的教誡與正式的羯磨（僧團法律程序）來維護戒律。
透過苦切、依止、下意與驅出等不同性質的羯磨，長老們能糾正僧眾的錯誤，維持僧團的清淨與秩序。
。
此句涉及僧團在特定住處執行羯磨（僧團正式儀軌或決議）的權責委任問題。
在律部語境下，這討論如何透過委派比丘，以確保在特定地點能依法進行僧團事務。
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此句描述僧團依法辦理事務的程序。
在完成決議或意念後，必須透過正式的羯磨（僧團儀軌）來執行，以確保該決策在僧團中具有法律效力，並正式委派給特定的比丘負責。
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本段描述一名比丘在佛陀到訪時，雖盡接待之禮，但因擔心隨後需承擔繁瑣的雜務（為其他比丘服務）而選擇迴避。
此處記錄律典中的生活情境，反映出僧團接待禮儀與個體比丘的心理狀態。
。
此段描述僧團在分配住處時的秩序。
當佛陀已定居某房，其他客居比丘應在指定的公共區域（如講堂、經行處等）停留，並妥善攜帶隨身衣缽，等待分配睡眠用的臥具，以維持僧團生活的規律與莊嚴。
。
本段記載於《十誦律》，描述佛陀觀察比丘在公共區域放置衣鉢以等待分配臥具之行為。
此舉涉及僧團對公共空間的使用規範與生活秩序，佛陀透過詢問阿難來釐清事實，進而制定律則以維持僧團清淨與和諧。
。
此句為對話之開端，展現弟子在回答佛陀問詢時的恭敬禮節。
。
此句屬於律儀規範，涉及在分配程序中，對於年長比丘及其寢具的處理方式。
。
此為律儀中關於僧團款待客僧的規範，要求僧眾應為來訪的客比丘提供住宿空間與睡眠用品。
。
此句描述僧團內部的行政安排。
在律藏中，為到訪的僧侶提供住宿與臥具是原住僧團的責任，體現了僧伽互助的精神與律儀管理。
。
此句為律儀程序中的對話，由資深比丘向他人詢問是否知曉某事，用以釐清事實或確認對戒律的認知。
。
本句涉及律藏中關於僧房所有權或使用權的處置。
在律法規定下，僧團若要將財產或空間交付給特定比丘使用，必須經過正式的羯磨程序，以確保程序的合法性與集體共識。
。
此段描述僧團內部對於僧事處理方式的爭議。
部分修行嚴謹、生活簡樸的比丘，對於透過僧團正式程序（羯磨）將僧房等資源分配給個人，感到不認同或不滿，反映了僧團在資源分配與決議程序上的矛盾。
。
此句為律典中的敘事紀錄，描述特定人物向佛陀詳細陳述情況。
在律部經典中，此類敘述通常是為了交代事件起因，隨後佛陀會針對該情況制訂戒律或給予指導。
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此段描述佛陀對僧團違規行為的訓誡。
在律儀中，僧房屬於僧團共有財產，進行相關的羯磨（僧團正式決議程序）應符合僧團共有的規範與程序；若將僧團程序用於單一比丘的私利或不當用途，即違反了僧團共有的原則。
。
本句為律典中關於僧房分配的規定。
禁止透過正式的僧團程序（羯磨）將特定僧房專屬地授予單一比丘，旨在防止比丘對住所產生私有執著，維持僧團共用與平等的精神。
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本句為律典之規定，說明在特定禁制情況下，比丘若將不應給予之物給予他人，即構成「突吉羅」罪。
此類罪行屬於較輕的違犯，需透過懺悔或依律處理以恢復清淨。
。
本句討論僧伽共產的處分權。
根據律藏規定，屬於集體的僧房不可由個人私自贈與，因此即便執行了贈與行為，在法義上亦不成立。

本句描述早期僧團遊行傳法的生活狀態。
在律部語境中，強調比丘不應執著於定居，且在缺乏正式僧房時，應能適應林間宿止，體現出離心與簡樸的修行生活。
。
本句記載比丘對佛陀的恭敬侍奉以及對宿處的安排。
在律部語境中，反映了當時僧團在旅途安住時的組織分工與對導師的照顧。
。
此為律儀中關於行止與供養之規範。
弟子在行進或安頓時，應先於佛陀前行，並將優質的遮蔭或場所留給佛陀，弟子則依序選擇次佳之處，以示對佛陀的恭敬與秩序。
。
此句為律典之敘事，記錄舍利弗與目犍連兩位大弟子隨佛陀到達某處，並準備取樹的過程，旨在詳述當時之情境與行動順序。
。
此句出自律部，涉及僧團對物質資產（如衣食住藥）的取得與所有權認定。
在律藏中，明確物品的領取順序與事實，是判定是否違犯律條（如偷盜或爭執）的重要依據。
。
此句是對前文所述之第二、第三、第四種情況進行歸納，說明這些情況在律則定義上皆屬於「已完成取用」的狀態。
。
本句描述比丘在行走過程中，於戶外樹下過夜的情況。
在律藏的語境中，這通常涉及關於住宿地點的規範，或是在特定條件下比丘生活簡樸、不拘泥於固定居所的行住狀態。
。
本句為律典敘事，展現佛陀之遍知與對弟子行蹤的關懷。
在律部語境中，此類詢問通常是為了針對特定事件制定戒律或進行教導的前奏。
。
此句為律儀經中對詢問地點的簡短回答，用於記錄特定事件發生的具體位置。
。
此句為律典中常見的敘事轉折，顯示佛陀在處理僧團違規或進行教導前，要求將相關人員召集至面前，以進行面對面的問詢與裁決。
。
此句描述阿難尊者對佛陀或長上指令的迅速執行，體現出僧團內部對教導與指令的恭敬與服從，是律部中常見的敘事轉折。
。
本句為律典之敘事，描述佛陀以其覺悟之智知悉弟子行蹤，隨即詢問其原因。
在律部語境中，佛陀的詢問通常是為了釐清事實，進而針對僧團的行為制定威儀或戒律。
。
此句為對話之開端，表現弟子對佛陀的恭敬應答。
在律部經典中，此類對話通常接續在佛陀的詢問或指令之後，用以引出後續的陳述或請教。
。
此段描述比丘對佛陀居住環境的安排。
在僧團生活中，透過對佛陀居住地（宿處）與資源（樹木）的優先供養，體現了對尊者的敬重以及對僧團生活秩序的規範。
。
此句描述僧團隨佛到達某地後的行為順序。
在律部經典中，這類敘事通常是為了說明僧眾在分配住所或使用公共資源（如樹蔭）時的先後順序，進而引出相關的律則規範。
。
此句出於律典中關於僧團資源分配或座次之爭議情境，描述比丘之間在共住生活中對物品或空間所有權的爭端，此類實務衝突是制定律條（Vinaya）以維護僧團和諧的起因。
。
此句記錄僧團在分配物資（如衣食）時的實際過程。
當前序人員皆確認已領取後，其餘人員則在樹下外圍候候，反映律藏對僧團生活秩序與細節的詳細記載。
。
本句規定了僧團居住的秩序。
在律藏體系中，比丘的地位與權限依據受戒年數（法乘）而定，依上座次序居住體現了對資深僧侶的尊重以及僧團管理的紀律性。
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此段描述下座比丘（資歷較淺者）聽聞某事後，想要取用樹下的草葉，但在向長者索取時未獲給予的情境。
此類記載通常用於律儀中關於僧團資源分配或僧侶間互動規範的判斷。
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本句描述律制制定的背景。
在僧團中，因個體行為（如擅自拿走物品）導致爭端，佛陀隨即針對該行為制定禁令，以維護僧團的和諧與清淨。
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此段記載僧團中關於生活用品（如坐墊）使用權的爭議與裁決。
佛陀透過判決，明確了既有使用權（先敷者）與新使用權之間的界限，旨在維護僧團秩序，避免因爭奪物資而產生紛爭。

本句記述佛陀在迦屍國弘法遊行的情景，並列舉隨行的重要弟子。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定律條的背景（因緣），說明當時的僧團組成與地理位置。
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本段描述律典中長老對僧團的管理權限。
在律儀中，為了維持僧團純淨與紀律，長老可使用特定的法律程序（羯磨）來懲戒或規範違犯律儀的比丘，旨在使其覺悟並回歸正道。
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本段描述律部中對於違犯戒律比丘的處置程序。
當比丘不護持戒律時，長老透過「苦切語」（嚴厲的教誡）使其折伏，並依據律法執行不同等級的「羯磨」（僧團法律程序），從較輕的告誡（苦切）到最嚴重的驅逐（驅出），旨在淨化僧團並使違犯者悔改。
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本句為律典中關於僧團行政程序的詢問，重點在於確認到訪者是否旨在執行「羯磨」，即僧團依照律法所進行的法定程序。
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本段說明僧伽公產（僧伽財）的處置原則。
律法禁止將公有財產透過羯磨程序私自轉贈給個人，以防止公產私有化。
當需要處置財產時，應採取均分方式，確保公正。
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本句描述僧團處置共有財產的法律程序。
在律藏中，僧團共有物（僧財）的分配必須經過正式的羯磨（議事程序），以確保程序的公正與合法，不可由個人隨意處置。
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本段描述律藏中關於僧團生活與供養的敘事。
舊比丘（原住比丘）雖心存恭敬為佛準備房舍，但同時擔心佛陀會要求其分享資源給其他比丘，反映出個體對私有空間或特定供養物的執著，亦為後續律則制定之背景。
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此處記載律藏中接待客僧的具體程序。
客僧抵達後，需在指定區域持衣鉢等候分配住宿，體現僧團管理的秩序與禮節。
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此段出自律部，佛陀觀察比丘對衣缽（僧侶重要資具）的放置位置不當，可能導致衣缽受污或妨礙他人，故詢問其用意，旨在規範僧眾對衣缽的恭敬心與正確的收納規律，以維護戒律與清淨。
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此句為對話的開端，展現弟子對佛陀的恭敬回應。
在律典的問答體裁中，此類表達標誌著對佛陀教導或詢問的承接。
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本句描述僧團內部對於共用資產分配的秩序，體現律藏中對資歷（舊比丘）的尊重以及僧團生活的組織管理，確保資源分配有序且符合僧伽禮儀。
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本句記載佛陀對僧團接待客僧之具體安排，體現律部中關於僧伽資源管理與接待客僧的秩序與慈悲心。
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本句描述僧團內部接待客僧的行政安排。
在律藏中，房舍的分配與管理有嚴格規定，旨在確保僧團和諧及對客僧的適當接待，體現僧伽的接待禮儀與管理制度。
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本句說明僧團財產處置的法律程序。
在律藏中，共同財產（僧物）若要轉移所有權，必須經過正式的羯磨程序。
一旦合法分配給個人，該財產即由「僧物」變為「私物」，不再屬於集體所有。
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本段描述律儀嚴謹的比丘對於私分僧團共有財產（僧坊）的質疑。
在律藏語境中，僧團財產應由集體管理，私自分割或不合程序的分配違反了僧伽的共同生活原則與羯磨程序。
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此為律儀規範，旨在規定僧團房舍的分配與管理方式，禁止將僧房舍分割為四份，以維護僧團集體生活與財產的完整性，防止因私分房舍而導致僧團秩序混亂。
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此句用於律藏罪名分類的界定，說明突吉羅（輕微罪）在特定的罪行結構或分類標準下，並不被歸類為「分」（即罪行的組成部分或特定區分）。

此句為律典敘事之背景說明，交代佛陀所處的地理位置，用以引出後續戒律或僧團事蹟的發生脈絡。
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此段記載僧團生活環境的突發事件，佛陀透過知悉此情境並詢問弟子，旨在引出後續關於僧房建築規範或相關律儀的教導。
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此為弟子對佛陀的應答，以尊稱起頭，準備進行後續的陳述或請益。
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本句出自律典，說明僧坊在行政管理上需對成員狀態進行分類記錄。
透過對死亡、患病、破戒或遷徙人員的確認，以維持僧團名冊的準確性及資源分配的公正。
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本段說明僧團維護公產的行政程序。
當原管理員因死亡或犯戒而無法履職時，僧團須透過正式的羯磨程序重新任命，並在任命前確認候選人的身體狀況是否足以勝任修繕工作，體現律法對管理實效與程序正義的重視。
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此句出於律典之問答或規範情境，指比丘在面對詢問或要求時，正式表達其能力或意願之肯定回答。
在律部（Vinaya）語境中，此類表態通常涉及僧團程序的確認或對戒律要求的承諾，具有程序上的效力。
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此為律儀中的程序性規範，要求在特定情境下必須遵守等待的時機或條件，不可逕自進行。
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在律儀的程序或詢問中，此句作為一種假設性的回答，用以引出後續針對無法履行某項義務或不具備某種條件時的律則判斷。
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此為律儀中的程序規範，意指若原任職者不適任或職位空缺，應重新指派其他適當的人員來擔任。
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此為律儀中關於僧眾行止的程序規範。
針對前往異國的僧眾，若其是否會返回存在不確定性時，應採取等待的處理方式，以維持僧團事務的秩序與穩妥。
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此句為律藏中關於僧團事務管理的程序規定。
旨在確保僧團公務在負責人缺失時，能透過及時指派接替者來維持運作，避免事務中斷或責任不明。
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此句描述僧團在佛陀指導後，建立行政管理機制以維持僧伽秩序的過程。
在律部語境中，強調僧團運作的組織化與分工，以確保僧伽生活的和諧與高效。
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本段討論僧團管理人員（知事人）的選任標準。
佛陀指出，若僅能處理極其瑣碎的雜務，則不具備管理僧團事務的適任性，強調管理職責需具備相應的能力與擔當。
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此條文規定僧團在處理重大事務時，必須遵循正式的羯磨（儀軌程序）來執行，並需設立專門的知事人，以確保僧團決議或儀軌的合法性、透明度與程序正義。
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此段描述比丘因具備管理財物或事務的能力，而轉向擔任世俗管理者的傾向。
佛陀禁止此行為，旨在防止僧團成員過度介入世俗事務與財產管理，以維護出家生活的清淨與專注於修行，避免因處理世俗事務而導致戒律失守。
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本句為律藏中關於僧團房舍維護的規定。
旨在規範僧伽對居住環境的管理，確保僧眾有適當的遮蔽之處，同時避免因過度修繕而產生奢侈，體現律法對集體生活秩序與節儉的要求。
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此為律儀中關於建築物的規定，針對新造房舍的建立或其法律/規律效力，設定了十二年的期限。
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此條律儀規定，要求僧眾在冬、春、夏三季房舍更替時，應進行自恣，藉此清淨戒體並請求他人寬恕過失。
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此句為僧團對僧侶居住需求之詢問，涉及律儀中關於僧侶居所分配與管理之規範。
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本句出自律典，涉及僧團對居住環境的具體規範。
在律藏中，針對不同季節的氣候特徵，對僧房的構造、使用時間有明確規定，以確保僧眾健康並維持清淨的修行環境。
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此句為律儀中設定的假設性案例，用以引導後續對僧侶取得或使用冬季住所之戒律判斷。
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此條規律涉及僧團生活設施的管理，規定在分配春夏兩季的居住住所時，必須遵循僧團內依資歷高低排列的座次順序，以維持僧團秩序與尊卑禮儀。
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本句出自律典，涉及僧侶在夏安居期間申請住所的具體言詞。
律部對僧侶請求必要生活設施的程序與措辭有嚴格規定，旨在防止貪欲並維持僧團的秩序與清淨。
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此為僧團管理居住場所的規律，規定在分配不同季節使用的房舍時，應遵循僧侶受戒資歷的先後順序進行分配，以維護僧團秩序。

此為律典敘事之開端，交代佛陀與僧團當時所處的地點，為後續律規或事件之背景設定。
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此段描述居士跋提為僧眾建造精美居所的背景，在律藏中常作為敘述供養行為或引發後續戒律討論的開端。
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此句描述眾人在見到塔建築時，基於對聖者的崇敬而產生的推測。
在律部語境中，塔作為舍利安置之處，是信眾頂禮與修行之對象。
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此段描述僧院環境中因人羣聚集與各種雜音，導致修行者難以專注於禪定與經文研讀，說明瞭維持清淨環境對於律儀與定慧修持的重要性。
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此句描述僧侶居住環境的變動，在律藏語境下，通常用於敘述僧侶生活模式的調整，或作為規範僧侶居住條件、簡樸生活的背景敘事。
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此段描述客比丘在僧團中的處世規矩。
客比丘應尊重僧團秩序，不應佔據主要建築，而應選擇邊緣的小房居住，以示對上座的敬意與謙讓。
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此段為律儀敘事，描述比丘間的互動過程，透過敲門與詢問年齡的動作，呈現律儀生活中常見的日常情境或特定案件的敘事背景。
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此句為僧團對話中的回答，用於說明自身的年齡或資歷。
在律藏語境下，確認僧侶的年歲對於判斷其資歷、地位及執行戒儀的規範具有重要作用。
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本句記錄客比丘對僧團內資源分配的心理推論。
在律藏語境中，此處討論的是關於居住環境與年度供養標準的對比，反映出對僧伽生活物質分配之慣例的觀察。
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此段描述僧侶在寺院中的日常生活軌跡與禮儀規範。
透過對居住地點與晨起行動的敘述，展現僧團內對於長輩（上座）的敬意，體現了律儀中關於日常起居與尊師重道的行為準則。
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此處描述僧團內年少僧眾與客居比丘之間的日常互動情境，在律部經典中，此類敘述常作為引出特定戒律規範的背景。
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此句展現了律儀中對於僧團秩序與尊卑禮節的重視，描述修行者表達欲向資深僧侶行禮的意願。
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此句描述對僧侶身份或地位的認定。
在律藏語境中，用於界定僧團成員的尊稱、資歷或在特定儀軌中的地位。
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此句出自律典，屬於僧團在旅途或特定儀式中的程序詢問，旨在確認負責或住在中途住宿處的人員，以確保僧團行住四威儀的秩序與管理。
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此句為律儀程序中的簡短回應，表示僧團成員對特定詢問的集體確認或身份表明，體現了僧團在行事時的集體性。
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此句描述客比丘對僧侶居住身份的判斷。
在律儀中，區分僧侶的居住時長（如新宿、中宿等）對於判定其應遵守的規矩與程序至關重要。
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此句為律儀中的日常詢問，針對非本處常住、暫時停留的「客比丘」詢問其住宿地點，屬於僧團生活管理中的實務情境。
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此處為律儀中關於僧侶住宿地點的詢問與紀錄，旨在明確僧眾行止之具體場所。
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此句記載僧侶於講堂中住宿的情境，屬於律藏中關於僧團生活場所與規矩的敘述。
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此句為律儀敘事中的描述，說明特定人員（門房隨從）對於其居住地點的回答，用於交代事發背景或事實經過。
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此句屬於律儀中的僧團行政管理，針對寢具的準備與管理，佛陀規定應委任專人負責，以維持僧團生活的規律與秩序。
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此條文屬於律儀規範，說明在安排僧團生活設施（如房舍、臥具）時，應尊重僧團中資歷深、德望高的長輩（上座），並依照輩分（次第）來分配與居住，以維護僧團內部的秩序與禮儀。

說明佛陀與僧團在雨季期間於特定地點進行安居修持的背景，是律藏記載戒律制定事緣的常見開端。
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此段描述居士在供養僧眾時，透過集體約定來安排飲食供養的分工與次序，體現了律儀中對於供養秩序的規範。
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此段描述僧團中飲食規律的多樣性，涵蓋了進食的順序、製作食物的目的，以及依據特定週期（如十五日或三十日）進行的飲食安排。
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此段出自律部，說明關於飲食準備時機與規矩的規範。
指出在制定制度後，飲食的準備（辦）存在時間與品質的差異；若比丘能依循指令，在適當的時機（早、晚、近）進行，則能獲得品質良好的飲食。
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此段描述比丘在移動過程中進行計數的行為，並由居士提出疑問，反映了僧團在特定儀軌或日常活動中的規律與行為。
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此句為詢問大長老們缺席原因的問句。
在律藏語境中，常出現在僧團集會、羯磨（羯磨程序）或特定儀軌進行時，針對僧眾成員（特別是資深長老）的出席狀況進行詢問。
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本句描述僧侶與在家施主之間的互動。
在律部語境中，此段旨在說明僧眾頻繁造訪某處的具體原因，涉及施食者的囑託與地理便利等現實因素，是用以釐清行為動機以判定是否違律的事實背景。
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描述在家居士向僧團中資歷深厚的長老進行供養的行為，展現了在家信眾與僧團之間的供養關係。
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此句於律儀規範或僧團對話語境中，用以詢問或說明某種數算行為（如列舉罪過或清點人數）的動機與對象，強調其目的不單侷限於當下的受話者。
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此句常見於律典中，用以引出比丘們對於某種戒律、儀軌、程序或特定情境的不解或疑問，作為後續討論或教誡的開端。
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在律儀記載中，指弟子將發生的特定情事、違規行為或疑問，正式向佛陀陳述，以求判決或教示。
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此為律儀之規定，強調僧團應委任專門瞭解食物管理與供養規矩的人員，以維持僧團供養秩序。
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此段描述僧團建立管理食物職務的程序。
在律儀規範中，為了維持僧團秩序與分配供養的公正，需透過和合僧團的共識，正式詢問並選出負責管理食物的人員。
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此句描述在特定情境下，比丘對自身能力或某項義務做出承諾或聲明，常見於律儀規範中的程序性描述。
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此句為律典中的名相界定。
意指若某種情況符合前文所述的五種法，則在僧團戒律的分類或定性上，不應將其歸類為「知食人」。
這是為了精確界定戒律適用對象的範疇。
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此句為提問句，用於引出後續要列舉的五項特定內容，在律藏中常用於界定法規或分類的組成要素。
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描述心識在運作時，被愛、瞋、怖、癡等煩惱所隨附，因受這些情緒與心態影響，導致對事物或感官對象的獲得狀態無法清晰判別。
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此句說明僧團職務任命的資格標準。
若某人具足了規定的五種條件，便應正式委任其擔任負責食物管理事務的職位。
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此句為律典中典型的問答式結構，用於引出後續對五項具體戒律、類別或條件的詳細定義與說明。
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此句說明修行者應防護心念，不被貪愛、瞋恚、恐懼、愚癡等煩惱所左右，並能明察當下是否能達成修持之目標或狀態。
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此句描述律儀中在僧伽集會時，比丘提出議案或宣佈事項的正式程序。
律部強調程序正義與集體共識，因此在發言前必須使用特定的稱謂與方式告知大眾，以示莊嚴並確保所有成員皆在場聆聽。
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此句描述比丘在僧團中擔任特定的職務，即負責處理僧眾飲食分配的事務，反映了律藏中對於僧團日常管理與職責分工的規範。
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此句說明律儀中的程序規範。
若僧眾在規定的時間集會，且經僧眾集體認可（僧忍），則針對某位比丘因飲食他人（或飲食不當）所犯之過失進行處理。
強調了僧團集會的時間性與共識的重要性。
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此句為對特定事物或狀態的定名，在律儀文本中用於明確界定其屬性或分類，以作為判斷依據。
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本句出於律典，描述僧團在執行特定行政或司法程序時的正式宣告方式。
在律藏語境中，這類表述是用於規範僧團處理事務的標準流程，確保程序的合法性與公正性。
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本句描述律儀中關於僧團任命職務的法律程序。
在律藏的議事規則中，「默然」代表與會僧眾對提案的認可或不反對。
當任命某人擔任特定職務（如差食人）且無人提出異議時，該決定即具有效力並被維持。
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此段說明在律儀中，對於分配飲食或差遣任務時，管理人員應遵循一定的順序與程序，不可隨意，以維持僧團秩序與公平。
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本句描述比丘在執行派遣任務（如乞食或傳訊）時，因個人因緣與外部條件的不同，導致獲得結果的時間、空間及品質存在差異，體現了世間法中因緣不均的實況。
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本句描述僧團在分配住處時，較晚獲得住處的比丘提出請求的場景。
律藏詳細規定僧房的分配原則，旨在維護僧團和諧，避免因爭奪資源而產生衝突。
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此句為律儀程序中的陳述，描述當事人對於空間距離的判定，用以界定是否符合律儀中關於距離的規範。
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此句記錄受贈者對供養品不滿的反應。
在律部規範中，此類情境用於討論比丘在接受供養時應持有的心態，以及對於不合適供養品的處理方式。
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此句為律典中常見的敘事省略語，表示在記錄的對話之間，實際還存在其他未詳述的言論，旨在精簡篇幅，聚焦於與律法制定相關的核心對話。
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此處為佛陀指示應將相關人員或項目逐一列舉記錄，以利於管理與核對，體現律部對於僧團制度化與明確性的重視。
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此句描述比丘在面對不佳的處境或名聲時，企圖透過抹除原名、偽造身份，來逃避惡劣狀況並換取優渥地位的行為。
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此為僧團管理教法文獻的規律。
要求將書寫好的板材統一整理，並規定必須透過上座依循特定順序來領取，以確保教法傳承的有序與嚴謹。
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本句描述比丘在乞食過程中，因得食時間晚或路途遙遠，在等待進食時所承受的生理與心理煎熬。
此類敘事在律藏中用以說明僧團生活之實際艱辛，作為制定相關飲食規矩之背景。
。
本句描述僧團在結夏期滿後舉行「自恣」儀式時，居士對僧侶的接引。
自恣是律藏中重要的淨化程序，旨在讓僧眾互相揭發過失，以清淨心結束雨安居。
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本句體現律部對僧團行止的嚴格規範。
比丘在特定場所（如在家信徒聚集處）的活動需遵循佛陀的許可，以維持僧團的威儀與清淨，避免引起世間誤解或產生不便。
。
本句記載佛陀針對比丘乞食之行為給予準許（聽許）。
在律藏中，比丘的行住坐臥皆有規範，此處顯示佛陀依據實際情況，允許比丘在在家信徒家中等待飲食，體現律制在實踐中的彈性與對僧團生活細節的規範。

本句出自律部，旨在規範僧團環境，強調修行（讀經與坐禪）需在安靜、無妨礙的環境中進行，體現了佛陀對修行條件的實際管理與對定力的維護。
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此為律儀事蹟的敘事描述，記錄眾人對特定情境的反應，用以交代僧侶行為引發世俗觀感的背景。
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本句出自律典，記錄關於僧伽建築設施的實務指導。
佛陀針對建築地基的穩定性給予具體指示，體現律部對僧團生活環境之實務管理與規範。
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描述僧眾因風雨侵襲而受苦時，佛陀依律準許使用屠蘇（藥物或遮蔽物）進行防護，體現律儀中對僧眾基本生活需求的關懷。
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本句出自律典，記載佛陀對僧伽住所維修的具體指導。
強調住所應具備基本的遮蔽功能，避免因材質過薄導致漏雨，以保障僧眾修行環境的安定，避免不必要的煩惱與損耗。
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此段描述佛陀指導僧眾建造住所的細節。
律藏對於僧舍的構造有明確規範，旨在確保住所能有效遮蔽風雨且維持隱私，提供一個安定、不被外界幹擾的環境以利於修行。
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此為律儀中的處置規範，說明當僧眾缺乏正式坐具或適當場所時，可尋求木板作為簡易坐具。
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本句描述偷盜行為之果報。
在律部語境中，偷盜（尤其是偷盜僧團財產）會導致沉重的業報，此處「陷著地中」指其因惡業而墮入地獄或承受相應之苦果。
。
本句出自律典，規範比丘對僧伽財產（如衣物）的管理。
再次遺失物品被視為疏忽，需透過特定的程序（土埵）來承認過失並懺悔，以維持僧團的紀律與對物資的尊重。
。
本段出自律藏，描述僧團居住環境的維護。
佛陀建議比丘將地面敷泥平整，以消除毒蟲藏身之處，保障僧眾安全，體現律法對修行環境實務管理的關懷。
。
本句出自律典，記載佛陀對僧眾維護衣物之指導。
強調在清潔衣物時應選擇適當的材質，避免因過於粗糙而損毀僧伽梨等必要資具，體現了律法在生活細節上的實踐智慧與對資具的愛護。
。
本句記載佛陀針對僧團基本生活需求的指導。
顯示佛陀在要求修行之餘，亦關懷僧眾的生存條件，允許建立必要的基礎設施以維持僧團的運作與健康，體現了律法在實踐中的彈性與慈悲。
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此段記載僧團在修造井水後的實務指導，針對取水工具不便的問題，規定應製作水瓶以利生活，體現律儀對僧眾日常生活細節的規範與便利性。
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此為律儀中關於日常生活取水之規範，針對取水工具無法直接觸及水源的情況，規定應使用繩索輔助，以利取水。
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本句記載佛陀對比丘生活細節的關懷。
在律部語境中，佛陀並不主張盲目的苦行，而是在不違背戒律的前提下，允許使用適當的工具（如轆轤）來減輕勞作之苦，以使僧團能更有效地維持生活並專注於修行。
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此為律儀中關於預防意外的規範，強調應預先設置障礙物以防人墜落，體現了對生命安全的防護與謹慎。
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此為律儀中的問答，優波離長老針對僧團生活設施（井欄）的建造材料提出詢問，旨在釐清律制中關於設施建造的規範。
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此為律儀之規範，規定在製作特定器物時，應選用木材、石材或磚塊等材料，以符合僧團生活之規律與簡樸原則。
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此條文屬於律儀規範，透過設置物理性的隔障，來避免在公共取水場所發生不必要的肢體接觸，藉此維護社會禮儀與清淨，防止因接觸而引起的爭議或不雅行為。
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此段記載居士主動邀請比丘前往特定僧坊用餐的情境，反映了律儀生活中居士供養僧眾的日常實務與互動。
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此律條規定比丘在行進途中若遭遇猛獸等危險，應如何向施主說明情況，以便在安全處接受供養，確保比丘安全與律儀的執行。

此句為律典敘事之開端，用於交代佛陀活動的地理位置，為後續戒律之制定或僧團事件建立時空背景。
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此段記載居士為僧團準備供養之食物的種類，反映了律儀生活中關於供養實務與當時社會飲食習慣的細節。
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此句為律儀記載中的敘事語句，描述完成食物準備後的動作程序，即將準備好的粥攜往指定地點（竹園）。
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此句為律藏之敘事開端。
六羣比丘在律典中常扮演舉報違規或請益的角色，其詢問通常是促使佛陀針對特定行為制定戒律的起因。
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此為律儀判例中的事實陳述，透過對物性的明確回答，用以釐清案情，作為判定戒律是否違犯的依據。
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此句為律儀經中常見的問答形式，旨在針對特定飲食（粥）的種類、成分或供養方式進行細節釐清，以符合律儀規範。
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此處列舉多種粥類的種類，反映律藏中對於僧侶飲食種類的細緻分類，用於規範供養或飲食之範疇。
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此段記載比丘在行進前對於飲食的具體要求，反映律藏中關於僧侶日常生活與飲食準備的實錄。
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此為律儀中的生活規範，說明將稀粥送往僧房供養長輩僧人的行為。
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此句為律典中常見的敘事銜接語，描述比丘們聽聞了某種情況或戒律，但對於其具體內容或應對方式感到疑惑，用以引出後續的提問或佛陀的解答。
。
在律藏的敘事中，此句表示僧侶將特定的事件、情況或違規行為，正式向佛陀進行陳述與報告，以尋求判決或教示。
。
此句屬於律藏中的僧團管理規範。
強調僧團在設立特定職務（如分粥人）時，必須經過「羯磨」（即僧團正式的決議程序），以確保制度的合法性與集體共識，從而維持僧團內部的秩序與公平分配。
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此為律儀中關於飲食器皿使用的規範，說明盛裝粥的器皿即是用於分食的工具，強調器皿使用的特定方式。
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此段描述僧團在分配食物時的規律。
在分配各種粥類時，依據僧侶在僧團中的資歷（上座與下座）來分配食物的品質或部位，上座分得較為肥美、營養的部分，下座則分得底部的殘渣。
這反映了律藏中關於僧團生活秩序與分配原則的記載。
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此句描述僧團分配食物時，長輩與晚輩所得不均的情況。
在律儀中，這類描述通常用於規範分配程序，以防止因地位差異而導致生活資源分配不公，進而破壞僧團和合。
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此為律儀中關於僧團生活器具與食物處理的規範，規定了儲存與分發粥食時所準許使用的器皿種類，以維持僧團日常生活的規律與秩序。
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本句記載佛陀針對僧團分配物資（如藥品或食物）時的實際操作指導。
為了確保公平且高效，避免因分配不均而產生爭議，佛陀建議使用量勺等工具進行定量分配，體現律部對僧團生活細節的規範與對公平的重視。
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本句記載律儀中關於物資分配的細節。
佛陀要求在分配不均（有剩有缺）時，應採取更精確的工具（小杓）以確保公平，體現律法對僧團和諧與資源公正利用的重視。

本句為律典之開場白，明確記載佛陀宣說法義或制定戒律的地理位置，以資考證。
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本段記載信眾對僧團的供養實況。
在律藏語境中，詳細列舉供養物的種類，是用以規範僧眾接受供養的界限，並記錄當時社會的佈施習俗，體現居士透過供養獲福與支持僧團修行的共生關係。
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此句描述律藏中典型的敘事開端。
六羣比丘在僧團中常扮演觀察者與質詢者的角色，其對僧眾行為的詢問或舉報，往往成為佛陀制定戒律（律儀）的契機。
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本段出自律部，詳細列舉當時僧眾可接受或攜帶的各種糕點名稱。
這反映了當時的飲食文化，以及律藏對於僧侶飲食、供養品類別的精確規範，旨在明確界定何種食物屬於可攜帶的範疇。
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此段記載比丘在行進前，針對飲食需求所提出的請求，反映律藏中關於僧團日常生活與行事規程的敘事。
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本句描述供養食物予長老之情景。
在律藏的僧團規範中，對上座（長老）的恭敬與供養是基本禮儀與紀律的一部分。
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描述比丘們對於某種規矩、程序或情境不知其應有的方式，通常用於引出後續的教誡或說明。
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律藏中常見的敘事銜接語，表示將特定的戒律案件或情事呈報給佛陀，以求裁決或教示。
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此句說明在僧團制度中，委任特定職責（如持缽者）時，必須經過正式的羯磨（僧團決議程序）來確立其職務。
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本句規定僧團在共同使用或分享鉢中之物時，應秉持和合精神，採取平等分配的原則，以避免爭端，維護僧團的和諧。
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本句說明在分配供養品時，應遵循僧團的次第（如法量、資歷或德行），即使後來有更殊勝的人到達，仍應依照既定的順序公正地分配。
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本句規範僧團分配資具（如藥品或飲食）的程序，強調公平與有序。
若當日分發未盡，應於次日延續，確保每位有資格的僧侶都能獲得。

此句為律典之敘事開端，交代佛陀說法或制定戒律的地理位置，確立故事發生的時空背景。
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本段記載居士為僧團提供藥品的情景。
在律部語境中，藥品的種類與使用有嚴格規定，旨在讓僧侶在維持健康以修行之餘，避免追求口腹之慾或奢侈。
文中列舉的藥材多為古印度醫學（阿育吠陀）的常用藥品。
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此句為律典敘事，描述六羣比丘觀察僧團行為之情景。
在律藏中，六羣比丘常扮演舉報違規或請益戒律的角色，其詢問往往成為佛陀制定新戒律的契機。
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此處列舉多種藥物名稱，多為當時印度常見之藥材與滋補品，用於說明僧團在醫療或生活所需中可使用的藥物種類。
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此段記載比丘在行旅或需要補給時，請求必要的油脂、糖類與香料等生活補給品，反映律儀中關於僧侶生活所需之規範。
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本句記載律藏中關於藥品領用與分發的實務操作，體現僧團對病僧照料的細節以及對上座長老管理權限的尊重。
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此句常見於律藏的敘事中，表示比丘們對於某種戒律的適用、程序或特定情境的性質感到困惑，通常作為引出佛陀教示或判決的過渡句。
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此句為律典中常見的敘事轉折，指僧眾或弟子將發生的違律事件或疑問稟告佛陀，以請求裁決或指導。
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本句為律藏中關於僧團醫療管理之規定。
佛陀要求設立專人管理藥物，旨在確保藥物分配的公正與平等，避免因私心或偏好導致分配不均，體現僧團共住的平等精神與制度化管理。
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律儀中關於貴重物資管理的規範，要求對於價值較高的藥物應採取個別存放的方式，以示謹慎管理。
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本句規定了僧團在照顧病比丘時，針對其請求藥品的給付標準，體現了律藏在管理僧團資源與實踐慈悲關懷之間採取量化標準的制度化管理。
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本句出自律藏中關於僧伽衣製作的技術規範。
要求在處理縫線或繩索時，若數量較多或較厚，應保持直線，以確保衣物縫製端正，符合律制對僧裝莊嚴與整潔的規定。

此句為律典之敘事開端，交代佛陀所在的地理位置，作為後續制定戒律或演說法義的背景。
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此句描述僧團與在家信眾在生活器皿需求上的互動，反映律藏中關於僧侶生活所需與居士供養的實務情境。
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此句描述在家居士詢問如何能持續地提供生活所需，以供養出家僧眾，展現了在家與出家間的供養關係。
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此句出自律典，涉及比丘獲取生活必需品（如鉢、水瓶等器皿）的規範。
在律部語境中，討論僧侶應如何依循戒律獲取器皿，以避免過度追求物質或違背清淨修行之宗旨。
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此句出自律部，涉及僧團對物質器物的使用規範。
在律藏中，佛陀為防止僧侶產生物質執著或追求奢華，對製作與儲存不必要的器皿設有禁制，必須在獲得佛陀允許（聽許）後方可為之。
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此句描述律藏中典型的制戒或準許過程：僧眾將實際遇到的生活問題稟告佛陀，由佛陀針對具體需求給予許可，以利僧團在維持清淨的同時能滿足基本生活所需。
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本段記載律部中關於僧團管理物資的規定。
由於僧坊聘請外來工匠製作器物，缺乏監督導致財產遺失，佛陀因此要求設立專門負責監督的比丘，以維護僧團財產並確保器物完好，體現了律法在管理僧團生活細節上的嚴謹性。
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本句描述律藏中關於比丘管理器物之情境，通常用於界定特定過失（如疏忽或失職）的構成條件，旨在規範比丘對器物的保管責任。
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此段描述僧團處理特定事務的法律程序。
當有特定事項發生時，需向佛陀稟報，並由佛陀指示應如何透過「羯磨」（僧團正式決議程序）來處理，在此處是指針對一間房舍進行特定的定案程序。
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本段記述律藏中建立器房（存放共用器物之室）的法定程序。
強調需在僧團和諧一致的前提下，經由正式唱言程序啟動，體現僧伽管理之集體共識原則。
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本句描述僧伽集體營造特定功能房舍的過程。
在律藏中，僧團建立建築物需遵循特定的程序與共識，以確保物資管理之正當性。
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本句出自律藏，規範僧團對僧房設施變動的程序。
強調任何關於僧房建設（如設置架子或器物處）的行為，必須經過僧團的集體同意（僧忍）方為合法，體現律制中集體決策的原則。
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在律典語境中，「白」是指比丘向其師長、上座或僧伽正式地報告、告知或請示。
本句是用於界定前述的行為或程序在律法上被定義為「白」。
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本句描述僧伽在執行律法程序時，完成兩種正式法事（羯磨）的宣告過程。
在律部語境中，羯磨是指僧團依循規定所進行的集體決議或法律行動，旨在維持僧團的清淨與和諧。
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此句描述僧團決議的程序與效力。
在律儀中，若僧眾在提議後保持沉默（默然），即視為「默認」，此種默認具有法律效力，代表僧眾對該事項的認可。
此處說明瞭從設立程序、完成儀軌到透過默認達成共識，最後將此程序記錄下來的過程。
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本段描述僧團建立設施後的器具存放管理。
佛陀指示器具不應分散存放於兩處，旨在強調管理之簡便與明確，避免混亂，符合律部對僧伽資產管理之嚴謹要求。
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本句出自律典中關於僧房分配的規定。
旨在規範僧侶對居住資源的使用，避免個人過度佔有，確保僧團（僧伽）能共同享有必要的居住空間，體現律制中對集體利益的保障與和合精神。
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此為律儀中關於僧侶居住設施分配的規範，規定若僧侶居住於較低等級的房舍，僧團應依規提供較高等級的房舍。

此句描述比丘在行經途中，於空置的僧舍停留住宿的僧團生活情境。
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本句描述僧團每日乞食的常規生活及與在家的互動。
在律部語境中，此類對話通常是為了引出關於住宿規範或僧侶行為準則的律則討論。
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本句記錄僧侶對於居住地點的回答。
在律藏語境中，僧坊是僧團共同生活的居所，旨在提供安靜、規律的環境以利於修行與持戒。
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此句為律典中典型的事實詢問，旨在釐清僧侶住宿的具體環境與性質，以便判定其行為是否符合律儀或觸犯相關戒律。
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本句為律典中敘事之對答，記錄詢問時對地點的具體回答。
在律藏（Vinaya）的語境中，明確行為發生的時間、地點與對象，是判定是否違犯戒律（罪相）的重要事實依據。
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此句記錄了居士對僧團進入其私人空間而未事先通知的質詢。
在律部經典中，此類敘事通常是用於說明僧侶在接受供養或使用居士設施時應遵守的禮儀與界限，旨在維護僧俗之間的和諧與尊重。
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本句記述對僧團的供養項目。
在律藏語境中，供養不僅是提供物質支持，更是信眾累積福德、支持僧團修行以延續正法的重要方式。
湯藥、燈燭、臥具等均屬於維持僧侶基本生活與修行環境的必要資材。
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本段描述在家居士對僧團的恭敬供養。
在律部語境中，強調供養者的至誠與對僧眾起居的細心照顧，體現了出家者與在家者之間相互依存的共生關係。
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此段敘述比丘在聽法前的潔淨準備，並說明僧房內具備臥具與飲食等生活設施，藉此詢問比丘們為何不利用僧房居住。
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此句描述供養僧團所需之衣被，旨在改善僧眾生活環境，使僧坊能發揮其供養與修行之功能，體現了對僧伽集體生活的物質支持與法供養心。
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此句描述比丘在面對特定情況或疑問時，尚未獲得佛陀開示而處於不知情的狀態，是律典中常見的敘事轉折，用以引出後續的問答或佛陀的制律說明。
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此句為律典中常見的定式語句，描述僧團在發生爭議或違規事件後，將事實呈報給佛陀，以請求裁決或制定戒律的過程。
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本句規定了僧房管理之律則。
為避免僧房荒廢或管理失序，當原居住比丘欲離開時，必須經過僧團正式的議事程序（羯磨）來指定接替者常住，以維持僧團設施的延續性與秩序。
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此段描述在僧團處理規律事務時，需由精通戒律者參與，並在僧眾心意和合的狀態下，共同商議關於常住比丘的資格或職責。
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此句描述得知某人在特定僧坊（僧侶居住之處）的情況，常見於律典中對事發地點或人物行蹤的交代。
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此句出自律典，旨在討論比丘對自身能力的宣稱，用以判定其言論是否涉及妄語或違反律儀之規範。
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本句出自律典，旨在規定比丘在具備五種特定條件或違犯情況時，不適任於擔任常住比丘之職，以維護僧團的管理秩序與清淨。
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此句為典型的問答式結構，用於引出後文對某五項具體法義、戒律或類別的詳細定義與列舉。
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本句描述修行者在被煩惱牽引時，會喪失正知與辨別力，導致無法正確判斷行為的適宜與否，強調了正念與智慧在律儀修行中的重要性。
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本句規定了比丘在僧團中獲得「常住」地位的五項心理與行為標準。
前四項要求修行者克服基本的煩惱與情緒波動，第五項則強調對律儀的正確認知與實踐能力，確保行為符合僧團規範。
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此句描述僧團在進行羯磨（僧團決議程序）或集會時，由一名比丘發起宣說的程序，旨在確保僧團成員能共同聞悉相關事宜，以符合律儀程序。
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本句出自律藏，涉及僧團對僧房分配與管理的權限。
在僧團（常住）中，需由負責管理的人員確認僧房的空置狀態，以便依照律法重新分配，確保僧房資源的合理利用並維持僧團秩序。
。
本句記載律儀中關於僧房管理的程序。
當僧團在規定時間集會並達成共識後，可指派一名比丘負責管理空置的僧房，以確保僧團共同資產的有序運用與維護。
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此句為對特定事物或性質的定名，在律儀中用於明確界定顏色或類別的標準。
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描述僧團依據律儀規定，完成兩次正式的決議或法律程序（二羯磨）。
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此為律儀程序中的正式紀錄格式。
描述僧團任命比丘並確認僧坊空缺事宜已完成，透過僧眾的「默然」達成共識（默認即同意），最後以固定語句結尾，以示程序合法。
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本段規定了僧坊管理者應盡的職責與巡視順序。
從維護宗教設施、處理外來僧眾事務、管理僧眾飲食、分配物資，到尊重僧團內部的階級秩序（上座、中座、下座），旨在確保僧團生活的有序與和諧。
。
此句規範僧團內部的禮儀與秩序。
在有德高望重的比丘在場時，應遵循僧團的尊卑次第，不應由他人擅自充使，以維持對大德的尊重並確保事務處理的莊嚴。
。
本句規定了僧坊管理者的心態與職責。
強調對僧團成員的接納與照顧，確保修行者在基本生活物資（四事）充足的情況下能專心修行，體現了律藏中對僧團互助與慈悲管理的要求。
。
此句說明在律儀程序中，若修行者能發出特定的願望並確實實踐，僧團應當遵循其意願給予準許或配合。
強調了個人願力與僧團決議之間的關聯。
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本句出自律部，規範僧團在特定時節（如雨安居結束後的自恣儀式）獲取飲食的程序。
自恣（Pavarana）是僧侶在安居結束時，彼此開放請對方指正過失的淨化儀式，此處將儀式的完成與獲取良食之權利或條件相連結。
。
本句規定僧團在雨安居結束後的「自恣」期間，應處理房舍與臥具的分配問題，確保僧眾的需求得到滿足，體現律儀對僧團生活管理與互助的規範。

此句為律典中的敘事描述，記載眾多王臣多次前往竹園房舍進行觀看的情景，用以交代事件發生的背景或環境。
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本句出自律典，描述僧眾在往來或接待時，對基本生活必需品（飲食、燃料、照明）的索求情況。
律部旨在規範僧團的生活紀律，對「索求」之行為設定界限，以維持僧團的清淨與不貪之風。
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此句描述出家眾在處理給予行為時，因謹慎守律而產生的心理顧慮，體現了律儀修行中對「犯戒」的敬畏心，以確保行為符合戒律規範。
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描述在律儀規範中，因畏懼行為可能導致違規或引起爭議（患），而選擇不予給予的情形。
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此句描述修行者在面對特定情況時，因不確定陳述方式或程序，而對如何向佛陀請益或報告感到猶豫。
在律部經典中，這類敘述通常是為了引出隨後佛陀對僧團規矩（律儀）的制定或解釋。
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此為律儀之程序規範，規定在處理特定事務（如財產分配或糾紛裁決）時，必須委任專門的人員來執行分配與處置，以確保僧團事務之公正與秩序。
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本句規定了律制中關於僧團財務管理的權限。
在指派專人管理分處後，為了接待客人的便利，允許在一定金額（十九錢）內自主支用，無需每次都經過僧團正式議決，體現了律制在管理嚴謹與實際運作靈活性之間的平衡。
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此句規定僧侶請求資具的程序。
若原配額不足或有額外需求，必須公開向僧團稟報，經同意後方可領取，以維護僧團管理之公正與透明，防止私自積蓄。

此段記載了一則關於乞食情境的敘事，常見於律藏中作為判斷僧侶或沙彌行為準則的背景案例。
透過描述乞食者（此處為賊人）與受施者之間的對話，說明食物所有權與分配權的界限。
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本句出自律典敘事，描述沙彌在面對盜賊索求時，將其指引至負責管理飲食的比丘處，反映出僧團內部對於飲食管理之職責分工與層級關係。
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此段描述僧團中關於食物管理與分配的規範，強調供養之食應以僧團整體利益為目的，而非供個人私用。
。
本句為律典敘事，描述盜賊觀察比丘行為時的對話，用以交代律儀故事的背景情境。
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此句描述對比丘施以極刑的暴力行為，在律典中用於敘述特定罪行或刑罰的具體過程，以示行為之殘酷與嚴重性。
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描述僧團比丘對於某種事態、規矩或法義的具體方式或道理感到不明瞭。
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在律藏敘事中，此句表示僧眾就特定事件或戒律問題，向佛陀進行陳述與請益。
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此段出自律部，旨在規範僧侶在面對特定恐懼或不安的環境（怖畏處）時，對於乞求與受施行為的應對。
強調不應因乞求的多寡或環境的威脅，而使心生巨大的憂慮、痛苦或導致身心衰弱。

此為律儀之規範。
描述僧團在獲得衣物等財物時，為防止遺失或損壞，應建立管理制度，指派專人負責看管，以維護僧團財物的完整與秩序。
。
此為律儀中關於僧團財物管理的程序。
透過和合僧的共識，依法設立專門負責保管衣物的守護者，以確保僧團資產的安全與秩序。
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此句出現在律儀的程序性詢問中，比丘以此語表達其具備執行特定行為或承擔特定義務的能力與意願。
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此句出自律典，討論在認定戒律違犯或制定僧團規則時，有五種條件（法）是不應被確立或認定的。
在律部語境中，「立」通常指制定律則、確立法律地位或認定違犯之要件。
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此句為提問句，用於引導後續對五項特定內容（如戒律、法要或特徵）的詳細列舉。
。
此段列舉比丘在衣物管理上的種種疏忽，包括對來源、價值、領受程序及保管位置的不明，在律儀中屬於對財物管理不當或權屬不明的過失。
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此句說明律儀程序中的條件與結果關係：當具足了特定的五種法（條件）時，便應進行相應的設立（如立戒或立僧）程序。
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此句為律典中典型的對問式結構，用於引出後續對五項具體律則、類別或條件的詳細定義，是僧團學習律儀時常用的教學方式。
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此為律儀中關於衣物管理的規範，要求比丘在受用衣物時，須明瞭其來源、價值、受用之合法性、數量，並妥善保管存放位置，以示謹慎與清淨，避免因疏忽或貪求而違犯律儀。
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此句描述僧團內部的正式程序，比丘透過向僧眾發出莊嚴的呼喚，以啟動接下來的宣說、布薩或討論程序。
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本句描述在律藏的管理體系中，由特定人員負責保管僧團共用衣物的制度，體現了律部對於僧團財產管理之嚴謹要求，以防止衣物遺失或私用。
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此句說明僧團在執行特定戒律程序時的法定程序：須在適當時間（時到）且獲得僧眾共識與聽受（僧忍聽）的前提下，由僧團共同委任特定比丘擔任守衣人，以確保僧團運作之合規與嚴謹。
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此句為對特定事物或顏色進行名稱的界定，在律藏中用於明確規範或描述特定物品的屬性。
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指依照律儀規定的程序，完成兩項特定的正式僧團儀軌（羯磨）宣告與執行。
。
本句記載律藏中僧團決議的法定程序。
在任命職務後，需經過「默然」程序，即在規定時間內無人提出異議，即視為全體同意。
這體現了僧團在管理事務上採取集體共識的民主運作方式。
。
此段描述僧團管理衣物之程序規範。
在設立負責保管衣物的管理員後，若尚未設立負責分配衣物的人員，佛陀指示應當設立分衣人，以確保僧團財物管理之制度完備。
。
此段描述僧團在制定規律或處理公共事務時的程序。
強調在僧團心意一致、和諧共處（一心和合）的前提下，應透過詢問來決定執行特定職務（如分配衣物）的人選，以確保僧團事務的公正與秩序。
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此句描述比丘在面對特定戒律要求、職責或儀軌程序時，對自身能力或承諾的自我聲明，常見於律儀規範的程序性敘述中。
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此句出自律典，旨在界定在特定情境下，有哪些律則或條件是不應被制定或確立的，以確保僧團制度的合理性與正當性。
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此句為律典中典型的問答式結構，用於請對方詳細列舉前文提及的五項規範或法義，以確保戒律定義之精確與統一。
。
此段描述僧侶對於衣物之價值、顏色、價格、構成片數以及給予狀態的認知缺失。
在律儀中，這類描述常用於界定僧侶在取得或持有衣物時，對於財物屬性與交易狀態的知情程度，以判定其是否符合戒律規範。
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此句說明僧團在委任分衣（分配僧衣）職務時的資格限制。
若具備了特定的五種條件（五法），則不應被委任為分衣人，以維護僧團規律與清淨。
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此句為典型的問答式教學法，旨在引出後文對五項具體法義或律則的詳細說明，使條理清晰且定義明確。
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此段描述行為時所伴隨的心理煩惱狀態（愛、瞋、怖、癡），以及對於「給予」或「授與」行為在認知上的不明確或尚未完成之狀態。
在律儀判斷中，這涉及行為者的心理動機與認知條件。
。
本段出自律藏，規定了僧團中負責分配僧衣（分衣）職務的資格與職責。
為確保僧團財物管理的嚴謹與透明，負責人必須精通衣物的財政、規格及分配紀錄，以防管理混亂或分配不公。
。
此五法為修行者在律儀與心性上的修持要點。
前四者旨在克服四種常見的心理障礙（愛、瞋、怖、癡），使心不被貪欲、憤怒、恐懼與愚癡所牽引；第五者「知與未與」則強調對律儀規範或供養物分配的明辨能力，即清楚分辨哪些是法規允許或已獲準的，哪些是不允許或尚未獲準的，以維持清淨的戒律生活。
。
此句描述僧團在進行儀軌或決議時的程序。
比丘在僧眾面前發言，需以莊嚴且具敬意的稱呼引起眾僧注意，以進行後續的宣說或唱誦。
。
此句描述僧團中負責衣物分配事務的比丘職責，屬於律藏中關於僧團生活管理與職務分配的規範。
。
此句為律儀中的僧團行政程序規範。
說明在僧眾於約定時間集會，且經由僧眾聽受（即集體同意）後，應由僧眾選定特定比丘擔任分配衣物的職務，強調僧團決策需符合時間與共識的程序。
。
此句為律藏中的定義式用語，用以明確界定某種特定的行為或程序即為「白」（稟告、告知）。
。
此句描述律儀中特定程序的執行方式。
在僧團戒律的運作中，透過正式的宣說（白）來完成特定的決議或程序（羯磨），以確保僧團事務的嚴謹與合規。
。
此條文說明僧團在處理比丘分衣事宜時的決議程序。
在律儀程序中，若相關事宜完成後僧眾保持沉默（默然），則視為僧眾的容忍與默許（僧忍），此種默認即構成決議的效力，並作為後續執行的準則。

此為律儀中關於僧團財物管理的規範。
為了確保僧眾浴衣分配的秩序與公平，應委任專人負責管理。
。
此為律儀中的生活規範，強調在分配僧團物資時，應尊重僧團內部的尊卑秩序，依循長老（上座）的座次進行，以維護僧團的禮儀與和諧。

此句交代律儀記載之時空背景，說明佛陀所處之地理位置。
。
此段描述僧團生活秩序失調、規律混亂的景象。
透過描述僧眾在時間管理、環境整潔、飲食準備及集體秩序維護等方面的缺失，反映出戒律執行不嚴或僧團管理鬆散的狀態。
。
本句記錄僧團在面對管理問題時請示佛陀，佛陀指示設立專職的律儀管理人員（維那），以確保僧團紀律的執行與維護，體現了律部對於僧團組織化管理的需求。
。
本句描述僧團在任命維那（管理職）時的法定程序。
強調必須在僧團處於「和合」狀態下，透過集體詢問來選出適任者，體現律儀中對集體共識與和諧的重視。
。
此句描述在特定情境下，比丘對自身能力或承擔責任的表態。
在律藏語境中，這通常涉及對某項戒律要求、僧團任務或特定法事的承諾與確認。
。
本句說明僧團在選任維那（負責管理規律與秩序的職位）時，必須避開特定的五種條件或特質，以確保僧團管理的嚴謹與清淨。
。
此為經文中的提問句，用於引出後文將要列舉的五種特定項目，在律部中常用於界定法規、罪名或分類的範疇。
。
此句描述在缺乏正念的情況下，心隨順於貪、瞋、怖、癡四種煩惱而起作用，導致對行為是否符合戒律（淨或不淨）失去覺知。
在律部語境中，「淨」指不違犯戒律，處於清淨狀態。
。
本句規定了任命維那的資格標準。
在律藏的僧團管理制度中，維那負責監督紀律與主持儀軌，必須滿足特定的條件（五法）方可就任，以確保僧團運作符合律法且有序。
。
此五法指修行者應防範並覺察的心理狀態。
前四者為應不隨順的煩惱（愛、瞋、怖、癡），後者為應具備的觀察力（知淨不淨），藉此保持心境的清明與定力。
。
此句描述僧團在進行戒律議事或宣說時的正式程序。
透過特定的呼喚（如「僧聽」）來引起僧眾注意，以確保後續議事或戒律宣說的嚴謹性與共識性。
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本句描述一名比丘被委任或具備擔任「維那」的資格，負責管理僧團的日常事務、維持秩序及主持儀軌。
。
此條文規定了僧團舉行集會或儀軌的程序要求：必須在僧眾準時到場且同意聽聞的前提下，由僧眾指派特定比丘擔任維那，以主持儀式秩序。
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此句在律儀經文中，用於對特定物品的顏色或特徵進行正式的命名與定義。
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指依照律儀規定的程序，進行兩次正式的羯磨（僧團決議）宣說。
。
此句為律儀程序中的標準結語。
描述僧團任命維那（負責管理規律之職務）的過程：任命程序完成後，僧眾因保持沉默（默然）而構成默許（僧忍），最後以「是事如是持」作為程序合法完成並予以記錄的法定格式。
。
本段詳細列舉維那比丘（僧團管理職）的具體職責。
維那負責維護僧團的日常秩序與生活細節，涵蓋時間管理、環境衛生、飲食安全及集會紀律，旨在透過嚴謹的制度化管理，使僧團生活和諧，讓修行者能專注於法義。

此段描述沙彌在僧團中的生活模式，強調其與師長及同儕在行為、言談與居住環境上的緊密連結，藉此建立僧團的規律與秩序。
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本句說明在僧團組織中，沙彌負責協助比丘處理日常雜務。
若缺乏沙彌的協助，比丘將被瑣事牽絆，導致心境不安、修行受擾。
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此為律儀中的程序規範，強調在處理特定僧團事務時，應建立明確的職責制度，指定一名沙彌作為主要負責人（主使），以確保事務執行有明確的責任歸屬與秩序。
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本句規定了僧團處理公共事務與資源分配的優先順序：首先是維護信仰中心（佛塔），其次是照顧外來僧眾，接著是基本生存需求（飲食），隨後是財物分配，最後則嚴格遵循僧團的資歷等級（上座、中座、下座）進行分發，體現了律藏中對僧團秩序與尊卑有序的重視。
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此句表示前述之規範、儀軌或法理，普遍適用於所有僧伽所進行的正式共同行為（僧作）之中。
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此段描述僧團管理物資與事務的程序規範。
強調在分配物資前，應先處理宗教儀軌（修治塔事）與僧眾基本生活（飲食事），並依據僧團內部的資歷秩序（上、中、下座）進行分配，以維護僧團的規律與和合。

此句為律典敘事之開端，交代事發之時空背景，說明佛陀身處王舍城。
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此為律儀記載中的敘事背景，描述瓶沙王前往竹園進行參訪或觀察。
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此句為敘事性對話，描述國王詢問佛陀弟子摩訶迦葉的行蹤。
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此句為律儀經中比丘對世俗統治者（大王）的回應，標示對話的開始，通常隨後會進入關於戒律或教法的討論。
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本句為律部敘事，記錄長老迦葉在耆闍崛山的具體行蹤。
在律典中，此類生活細節通常作為制定戒律的背景（因緣），用以說明特定行為發生的情境，而非深奧的義理討論。
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此處描述國王前往探訪並向僧侶致敬問候的敘事，常見於律典中記載戒律制定的背景故事。
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此句旨在詢問行為的動機或因由。
在律藏語境中，通常用於探究僧侶親自造作某種行為（或犯戒）的理由與因緣。
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此句為對話中的回應語，用於引出對國王或尊者的答覆。
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此句為詢問執行者或受託者的語句，在律藏語境中，通常涉及僧團內部的職責分配、器物製作或特定儀軌的執行。
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此句描述國王表達其意願，欲與他人共同轉生為人或共同以人的身份行事。
在律藏故事中，常涉及眾生願力與轉世的因緣。
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此句為律儀敘事中的動作描述，指說話完成後隨即返回原處。
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本段為《十誦律》之敘事紀錄，描述世俗統治者（國王）與僧團領袖（大迦葉）之間的互動，反映出當時王室對佛教僧團的尊重與關懷。
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此句為比丘針對特定行為或情境的陳述，描述在耆闍崛山上踩踏泥土的動作。
在律部語境中，此類描述通常用於釐清違犯戒律的具體事實或情境。
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此句為律典之敘事，描述世俗統治者與出家僧侶的互動。
在《十誦律》等律部經典中，此類情節通常作為引子，用以鋪陳後續的法義對話或制定戒律的因緣。
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此句為律儀問答中的詢問，旨在釐清行為人造作某種行為（通常指違犯戒律之行為）的動機或原因，並確認該行為是否為親自所為，這對於判定戒律罪名的輕重與性質至關重要。
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此為對話中的回應語句，表示受問者對國王（大王）的答覆。
在律藏中，此類對話常見於國王與僧團或智者之間的互動。
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此句為詢問執行者之語，在律藏語境中，通常涉及僧團事務、儀軌執行或職責分配的詢問。
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此句為經文敘事中的對話，表達王對於自身身分轉變或投生為人身之決心或誓願。
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此句為律典中敘事之轉折，記錄大迦葉尊者與世俗統治者的對話，體現了早期僧團與王室的互動關係。
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此句描述一種行為模式，指反覆地進行言說，卻不履行給予或答應的行為。
在律儀語境下，這可能涉及對言行一致性或特定規矩的描述。
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本句描述國王在意識到自身失言或錯誤後，產生慚愧心並表現出謙卑姿態。
在律部經典的敘事中，此類情節旨在呈現正法能令世俗權力者生起敬畏與自省之心。
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此句為律藏中的敘事對話，用於記錄大臣對國王先前言論的陳述，以交代事件的背景或依據。
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此句為敘事中的對話，國王詢問某事發生的時間。
在律藏中，確認時間點對於判定戒律適用或事件時序具有重要意義。
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此句屬於律儀程序中對於時間的精確覈算，用於釐清從前次言說或特定事件發生後，至今已歷經的天數，以作為律法判斷時限或程序是否合規的依據。
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本句為律典中的敘事部分，描述國王下山後，民眾將捕獲的盜賊交予其處置。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定律則的背景（因緣），用以說明特定情境或因果關係。
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此句為律典敘事之過渡，記錄世俗統治者與修行者相遇時的詢問，用以鋪陳後續的法義對話或律則之緣起。
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此句出於律典對違規案件的詢問與認定過程。
在律部語境中，明確判定對象的身分（如「賊」）是決定其罪名、處分以及適用之律條的法律基礎。
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此句反映律典中關於罪名判定或刑罰裁定的法律程序，描述世俗權力介入或詢問違規行為之性質。
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此句出於律部，描述在法律審判或戒律討論的情境中，大臣針對罪行之嚴重程度，給出應當處以死刑的判決建議。
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此句為律典敘事中的對話，描述國王詢問盜賊是否願意服從其意志或命令，用於建構律儀判斷或故事背景。
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此句為律典敘事部分，記錄盜賊與國王之對話，用以鋪陳後續之律則事例或因果論述。
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此句為詢問行為者的意圖或目的。
在律部語境中，行為的意圖（欲）是判斷戒律違犯性質（如：故意或非故意）的核心要素。
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此句描述國王詢問對方是否具有供養、扶持德行高尚之人的能力或意願。
在律部語境中，供養善知識或有德之人是積累福德的重要修行行為。
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此句為律部經典中的敘事片段，描述盜賊在獲得國王赦免或恩惠後，表達對世俗權力的感激與忠誠。
在律典脈絡中，此類情節通常用以鋪陳人物心境的轉變，或對比世俗恩情與出家後對三寶之歸依。
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此句為律典中的敘事，描述盜賊意圖竊取僧團比丘財物的預判，用於交代律法判斷的背景情境。
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此句描述統治者透過採取具體的行政手段或治理方法（方便），來達到防止偷竊行為、維持社會秩序的目的。
在律部語境下，「方便」多指實務上的處理方法。
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本句描述國王對僧團及其隨從信眾的物質支持。
建立「淨人聚落」旨在為護法信眾提供居住地，使其能近於僧團，方便供養與修行，體現了早期佛教中王室與僧團的互助關係。
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此條文規範了清淨者在進行資源供給時的對象原則。
供給應基於特定的關聯性，如相互認識、共同生活、同處一地、處於恐懼或具備因緣等條件，而非無差別地對所有對象進行供給。
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本段記載律儀中關於僧團雜務管理與服務順序的規定。
強調在處理僧團事務時，應有明確的分工（如指派淨人）與優先順序（塔事優先，隨後依僧團職能與資歷分配），體現了律部對僧團組織管理之嚴謹性以及對上座（資深比丘）的尊重。
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本句涉及僧團的行政管理制度。
律法允許在專職協助僧團的「淨人」中設立領袖，並在一般在家信徒中選拔勤勉且具管理能力者協助處事，旨在使僧團能脫離瑣碎雜務，專注於修行。