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此句為律典中用以總結前文法義的頌文引言。

此段列舉佛陀與眾多僧眾遊化駐錫、弘法度化的重要地點，包含那蘭陀、竹仗林、勝峯山與薜舍離等地，顯示教法流傳的具體空間背景。

記錄佛陀說法的處所，說明此教法係於王舍城迦蘭陀竹園所宣說。
。
敘述未生怨太子受惡友提婆達多挑撥，弒父篡位之歷史事件。
。
敘述昔時有惡王欲謀害佛陀，指使放出荷爾蒙亢奮的狂象「護財」及惡獸進行攻擊。
雖面對種種威脅，佛陀依然安住於慈悲與禪定中，彰顯佛陀無畏及不可思議的威德力。
。
此段記載韋提希夫人聽聞關於世尊的經歷後，告誡其子切勿輕慢毀謗佛陀，說明輕毀佛法會招致不良後果，如來亦會對眾生造此惡業有所顧慮。
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描述大眾對於佛陀離城可能導致眾生失去親近正法、獲得法益的機會，而產生憂慮。
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佛陀具足不可思議的威德神力，能令周邊國土的眾生蒙受加持，遠離苦惱，獲得身心的安樂與法喜。
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此段敘述國王因輕視佛法，聽到無有如來的國度便產生邪見，認為沒有佛陀教化的國度不會毀滅，顯示其尚未明瞭佛法教化眾生、指引正道的重要意義。
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記錄修行者或當事人在面對親長以各種善巧方便阻止時，依然堅持己見、不退轉或不改變原本意向的狀態。

佛陀觀察未生怨太子的惡業，決定以無根信的教法來引導他，使其種下解脫的善根。
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佛陀表示目前時機未至，計畫於當日早晨啟程前往室羅伐城（舍衛城），體現律儀中對時機與行止的把握。
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記錄佛陀與大眾的遊行路徑與安住處，呈現僧團弘化與定居的真實行跡，為結集律典前常見的敘事開端。
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記述未生怨王對佛陀起輕毀意圖，如來為避嫌或避免事端，而遷往室羅伐城（舍衛城）的歷史事實，展現佛陀於世間行事的權巧方便與應機教化。
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說明鄰國國王對於前述殺父害國的惡行心生不滿，並對照如來為世間共尊之聖者，進而凸顯惡人毀謗正法與聖者的過失。
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敘述各國聯合謀劃，運用權謀手段企圖篡奪他國王位，反映世俗政權鬥爭與權術操作的現象。
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此段描述諸國王發動戰爭的軍隊配置與行軍駐紮過程。
從佛教業果與世間因緣的角度來看，顯示世間戰爭所造成的破壞與威脅，也為後續佛陀或僧團在此環境下的應對與教化提供歷史背景。
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此段描述龍王降雹、泉池乾旱、天降災異導致飢荒與水毒的共業果報，說明眾生因往昔共造惡業，致使依報環境遭受天災與破壞，生活困頓。
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此段描述未生怨王因故遭受身心重創，非人乘虛而入導致瘟疫流行、死亡眾多。
彰顯共業所感與外在障難交迫的因果業相。
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描述未生怨王造逆罪後，內心悔恨與業報現前，導致身心遭受極大苦惱。
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描述眾生因內心生起憂惱、煩惱，進而引發外在身體舉止與言相的憂愁表現，展現有情受苦時的身心相應狀態。
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此段描述未生怨王子因故憂愁，其母韋提希夫人見狀關心詢問其內心所想，引出後續情節。
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描述行者或眾生因過去業力，導致種種劇烈苦果於現世顯現的因果狀態。
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母親告誡子女切勿毀謗佛陀。
佛陀雖無所畏懼，但仍憂慮眾生造作輕慢聖賢的惡業，導致聖者離開，從而失去修福得度的因緣。
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佛陀為國土之福田，若佛陀離開或捨棄該地，即表失去庇護，故國內會顯現各種災異徵兆。
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指示此時或當下的特定對象、狀態或情況，作為確認之辭。
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國王對母親的尊稱或稱呼，表達對長輩的敬意與親情，帶出後續對話。
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詢問當前的狀態或後續的事態發展。
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此句顯示在家眾或僧眾犯錯時，應遵循佛教教規，親自前往佛陀座前發露懺悔以滅除罪障。
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國王對女性長輩或母后的尊稱。
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表達修行者或犯戒者因畏懼或愧疚，不敢當面覲見佛陀，只能在心中承受強烈的自我譴責與懊惱。
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此段說明修持平等心之境界，無論面對恭敬供養（栴檀）或傷害毀謗（刀斧），內心皆不起怨親愛憎的分別執著。
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說明佛陀已斷除貪瞋癡，超越世俗的愛憎，面對他人的供養塗拭，內心不起貪愛與歡喜。
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顯示如來成就極致的安忍波羅蜜。
面對他人極端的惡意與身體傷害，依然能保持心靈的絕對平靜與慈悲，不生起絲毫瞋恚。
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此段描述未生怨王聽取母言後，派遣使者前往問候佛陀。
展現了國王對於佛陀的尊重，並為後續佛陀為其說法或化導奠定因緣。
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問候他人身體健康平安之語，表達關懷與慰問。
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敘述祈請者向世尊稟告，懇求佛陀能慈悲憐憫，前往王舍城化導，因其子雖有過患卻未被父親發覺。
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此句強調佛陀的教化與威德對於安定國家、避免災禍具有關鍵作用，顯示出佛法護國的宗教意涵。
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記錄臣下對國王稟白確認之事。
語氣恭敬，陳述事實相符。
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表示同意或印證對方所說的話屬實。
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此段說明大臣依循國王指示，前往佛陀所在之處表達問候並稟報相關事宜，體現弟子對佛陀的恭敬與傳達訊息的過程。
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佛陀對來者表達祝福，宣告國王與對方皆能獲得身心安樂，體現了佛教慈悲慰問與隨順眾生祈願的教化原則。
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記錄使者向佛傳達未生怨王的請求。
雖然兒子犯下大錯，身為父親卻未見其過失，國王仍懷有慈父之心，懇求佛陀慈悲憐憫，前往王舍城。
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此處表達對佛陀威德與護國力量的依賴，若無佛陀的教化與庇護，國家將面臨毀滅的命運。
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表示佛陀以默許的方式接受對方的供養或請求。
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描述大臣覲見佛陀時，見佛寂默不語，便知機退下，遵守佛門禮儀。

記述佛陀率領僧團遊化至摩揭陀國邊境時，憑藉佛力感得風神王刮風除乾毒水的示現。
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描述水神王施展神通，湧現具備八功德之水使泉池盈滿，並自空中降下甘雨，象徵祥瑞與法雨普潤之意。
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信奉佛教的護法善神，具有驅逐帶來疫病之鬼神的能力，以此使疫病和死亡的災難得以平息。
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此段描述佛陀威德感化，使兵戎相見的敵對勢力退散，國內百姓得以恢復正常生活與商業活動，展現佛法平息災厄、安穩社會的教化作用。
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描述因如來威德感召，不僅本國物資豐足，外國亦來貿易，民眾讚歎佛陀功德，外道折服默然，大眾皆大歡喜。
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此段描述未生怨王聽聞佛陀到來而生起大歡喜心，並下令官員清掃道路、以香水遍灑，以此恭迎佛陀的到來。
展現了國王對佛陀的極度尊崇與虔誠供養之心。
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描述以殊勝莊嚴的物品進行供養或佈置，透過莊嚴外在環境來表達對佛法僧的恭敬與清淨心。
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記錄城中人民以香花供養、恭迎佛陀的行儀。
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記錄國王下令莊飾城鎮的歷史事蹟。
凡國土中有重大慶典或迎接聖者時，國王常令臣屬灑掃、莊嚴城邑及道路，表達恭敬之心。
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描述未生怨王帶領軍隊出迎世尊的歷史背景與事蹟，展現當時君王對佛陀的敬意與護持，亦為後續佛教律典相關事件展開的序幕。
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描述世尊於教化降伏隨行大眾後，未生怨王與天眾恭敬隨從世尊，共同前往王舍城。
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記述佛陀入城時，因佛陀無上福德與威神力感應，引發大地發生「六種振動」等瑞相，彰顯聖者威德。
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描述佛陀或聖者威德光明普遍照耀，連幽暗之處亦能蒙受光照，破除黑暗。
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描述諸天在佛陀頭頂上空散花、撒香、散天衣等供養行為，表無上恭敬與莊嚴。
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此段描述如來入城時，因佛陀威德神力感召，世間呈現的祥瑞與解脫之境。
無論是有情眾生的身心殘疾、煩惱痛苦、冤仇怨恨、牢獄繫縛，或是無情的街巷、樹木、器物，乃至自然環境，皆隨之轉化為圓滿、清淨、安樂與自在的狀態。
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此句敘述一位在家佛弟子在目睹或體會到上述的種種功德利益後，心中生起歡喜讚歎之情，隨即以偈頌的形式來表達其見解與讚詠。

此頌讚佛陀遊化之國土，因佛德感召，國泰民安，遠離飢餓、戰亂與天災，展現佛法化世之清淨吉祥與國土莊嚴。
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描述大眾修習善法而招感福樂之果報。
說明依止佛法修行，種種稀有功德與殊勝境界皆能於當下成就。

描述佛陀入城弘化、安撫教化大眾，令眾生皆獲法益，而後返回精舍的行誼，體現佛陀隨緣教化、慈悲濟世之行持。
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描述未生怨王前往佛所，經佛陀開示教化而心生歡喜後默然止息的禮敬與聞法過程。
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描述未生怨王聽聞佛法後，生起大歡喜心與深固信心，依循禮儀從座而起，向佛陀至誠頂禮，並表達在安居期間誠心供養佛陀與僧眾四事（衣、食、臥具）的意願。
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此處闡述對待病患的護理態度，強調及時提供醫療與生活物資，展現修行者慈悲佈施與照顧行者之具體實踐。
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佛教中，佛陀默許即代表同意與接受。
此處顯示世尊應請，準備為大眾說法或受供。
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此句記述阿闍世王迎請佛陀後的禮儀與退場。
佛教傳統中，「默然」即代表應允。
「頂禮佛足」是佛教至高敬禮，「歡喜而退」展現聞法或請佛後的法喜與恭敬心。
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描述返回本處後，依時（三月中）備辦四事供具，如法供養佛陀與僧團，體現供養三寶的修行與護持之行。
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此段描述國王設大供養引發神祇護法之力量，促使疫鬼退散並轉移至他處，展現護法善神庇護國土與眾生的作用。
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描述城邑遭遇嚴重的瘟疫災害，導致大量人口死亡的共業果報現象。
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描述街上送葬隊伍絡繹不絕的現象，透過無常的死亡顯現，可用於引發出離心。
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敘述廣嚴城內有一位婆羅門，在夢境中感得城內善神託夢，預告後續發展。

讚歎佛陀具備調伏教化眾生的無上能力，為人、天二道之至尊無上者。
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此句說明特定地域或佛法聖地具有消除災厄的加持力，眾生若能前往，即能消解災難。

記錄婆羅門於夜間夢見異象，並於翌日清晨將此事轉告城中居士，作為後續情節發展的引子。
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記錄城中民眾聽聞佛陀即將前來時，商討迎請佛陀與僧團入城安居以祈求息災的過程。
反映了佛教中藉由供養聖者以祈福消災的世俗護法觀念。
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此段顯示居士對世尊的恭敬，並推舉都末羅為代表，前往迎請世尊前往應供。
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此處記述都末羅內心生起欲前往拜見佛陀並依禮行接足禮的作意。
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弟子向佛陀稟報、請示時的恭敬用語。
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描述修行者或調順者身心康泰、遠離身心逼惱的狀態，為修道的基礎。
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記錄請佛前來的使者稟報，城中發生災厄或事件，祈求佛陀前往救度。
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敘述若無聖者聖教前往救度或化導，眾生將因業力與惡法而致使命運毀滅，強調佛陀福田與教化對眾生安危之重要性。
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敘述婆羅門都末羅向居士評論摩揭陀國未生怨王（阿闍世王）的殘暴本性與長期造作殺害的惡行。
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表達對佛陀產生負面見解或恐懼，認為與佛接觸會招致損害，反映出尚未信受佛法者的抗拒心態。
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記錄當時與會的居士們，以偈頌形式來表達法義或陳述情況。

此偈頌說明使者具有不可侵犯的地位。
凡夫國家的使者尚且受到禮遇與保護，何況為佛陀傳遞教法的如來使者，更應受大眾尊重，若加以傷害將會招致重大過失。

描述都末羅修持吉祥善法，並依循次第行進至王舍城。
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描述大眾在消除疲勞後前往見佛，透過禮敬與問候來表達對佛陀的恭敬與關心。
當中詢問世尊的身體狀況與起居，展現了弟子對佛陀的問安禮儀。
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此為世尊見到來者時的日常問候語，關切對象及其所屬城邦民眾的身心安樂與平安狀態，展現佛陀慈悲關懷之意。
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此段記載末羅族人懇請佛陀前往薜舍離城，藉以凸顯佛陀及聖者的駐錫能為城邦帶來庇護與生機，若失去聖者教化與加持，則國土衰微、人眾凋零。
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此段敘述世尊指示使者，向國王傳達僧團接受三個月安居供養的訊息。
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此句為應允與行動條件的表述，表達在上位者（國王）首肯的前提下，說話者方能前往相應之處，反映出依教奉行與順應體制的行事原則。
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記錄佛陀教誨的傳播。
透過使者將佛語具實傳達，體現佛法流佈與信受奉行之過程。
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此段描述大眾聽聞佛法後，依教奉行並遣使向國王傳遞問候。
透過「少病少惱」等傳統問候語，體現了佛教中對於身心調和與修道環境安穩的重視，同時也呈現了佛教僧俗之間的互動與關懷。
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此處記述使者向國王陳述利害，請求國王應允世尊與僧團前往薜舍離城，以避免該城走向衰亡毀滅的命運。
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記錄當時人物在面臨抉擇時的心理活動，反映了覲見國王前的儀軌與顧慮。
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此處詢問會面前後的先後順序，體現了世俗禮儀與請益的常規。
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說明依循既有規矩或教導，覲見上位者有其先後次第，應先透過大臣協助，不宜直接求見國王。
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此句說明君臣之間權力或對策的相互制約關係，顯示即便王權頒布了政令，臣下亦有能力破除其效力。
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說明當前決策的優先順序，為達成某事而必須先拜訪決策核心人物。
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記錄探問來意之對話，顯示當時官吏接洽事務的實況，凸顯因緣際會的發生過程。
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此處記述都末羅欲設供請佛，依當時世俗禮制，需先取得國王允許。
他請求對方協助傳達，反映了佛教僧團弘化與王權社會的互動關係。
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臣子對君主或尊長之言辭表達完全認同與印可的應答。
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表達若遇國王垂詢，承諾將盡力給予協助，符合佛教律典中隨順世間常規、維持僧俗互動的應對原則。
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此段描述都末羅前來晉見未生怨王的情景。
依照佛教律典敘事，記錄其前往覲見時的禮儀動作，先以吉祥讚辭讚嘆國王，隨後退立一旁以待進一步對話。
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此為佛教經典中常見的官方或大眾間的正式問候語，展現禮儀並關切他人的身心狀況是否調適安好。
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記錄國王與地方使者或長者的問候對話，反映佛教律典中探問大眾生活與安康之日常禮節。
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記錄都末羅轉達薜舍離城民眾的恐慌與祈請。
民眾認為若如來不前往該城，城池將不久於世，反映了當時人們對佛陀教化與威德庇護的依賴。
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此處記述國王對薜舍離城懷有敵意與怨念，並坦言希望該城早日毀滅之真實想法，顯示其內心的執著與瞋恨。
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記錄當時國王下達指令後，都末羅聽從指示退下的過程。
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大臣對佛陀的慈悲抱持絕對信心，反問國王世尊是否會捨棄眾生而令其受苦，以此表達佛陀絕不會放棄任何眾生的觀點。
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國王對尊者的尊稱，以此引出下文對話。
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對提問者的否定回答。
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指出若對佛陀的言教或作為不作合理的解釋與陳述，將會導致外界誤解當權者對佛陀缺乏敬意。
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強調佛陀以度化眾生為首要，不因世俗君主的意願而改變弘法利生的行程。
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國王面對無法理解的佛意，依循解決問題的常規，下令召見相關人物都末羅，以明瞭事態。
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描述國王下達指令後，大臣依命迅速執行，如實推動相關事務。
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此段顯示國王勸諭都末羅，要求其發願立誓，比照國王自身的規格來供養並恭敬佛陀。
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此處為律典中佛陀或上座應允僧眾、居士請求的語境，表示依循戒律與情理給予隨順許可。
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敘述國王下達指令後，當地末羅族人隨即遵照指示，派遣使者前往鄰近城市（薜舍離）傳達國王的旨意與相關訊息。
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記錄聞法後的初步回應，表達國王具備獨自供養的能力。
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對自我或大眾行持能力之反問，表達應能勝任或成就某事的信心或疑問。
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此段為請佛赴供之辭。
請佛至城中受供，並祈求佛陀對大眾的供養生起隨喜之心，以此共結善緣。
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描述使者受命傳達言語，並如實回報情況的過程，展現律藏中記錄對話往來的寫實敘事風格。
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描述都末羅具陳向國王進言稟報的場景，為敘事語氣，展現當時對話的歷史情境。
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敘述未生怨王覲見佛陀的禮儀過程。
展現了國王對佛陀的極度恭敬，為後續請法、聽聞開示建立威儀與語境。
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表達發願盡未來生命之際，以身命財物恭敬供養佛陀與出家聲聞弟子。
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說明佛陀行持常以利益眾生為優先，故不順從弟子個人的請願，體現慈悲與平等。
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表達發起微薄供養或微小請託，祈求佛陀慈悲應允、納受，體現信眾的恭敬與誠意。
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「默然」表示無異議或允許，佛陀以不說話的方式默許或接受信眾的請求與供養。
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此段描述未生怨王見到世尊默然接受供養與邀請後，起身告辭返回本宮，表達了對佛陀的恭敬與依教奉行。
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描述未生怨王準備供佛的飲食，並派使者通報時間，表達對佛陀的恭敬與護持。
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記錄佛陀應供前之威儀與行止，接受國王請食，展現佛法日常行持中如法的威儀。
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國王表達對佛陀的敬意，並祈請佛陀以其威德力教化、降伏作祟的惡龍與藥叉，展現佛法護念世間的悲智。
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對受持戒法、德行崇高之出家眾的尊稱。
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說明龍王起瞋心降下惡雨或冰雹，無端對僧眾或民眾製造災難，致使農作物全面受損，顯示眾生業力與自然環境變化的因果關聯。
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請求佛陀以慈悲力量，度化降伏違逆或未受教化的龍王，使其歸化正法。
。
此句記述世尊接受供養或祈請後的常規儀軌。
在佛教傳統中，佛陀以「默然」表示許可與接受。
接受後為施主（此處為未生怨王）進行誦咒祝願，以迴向功德、賜予福報，隨後返回僧團駐地。

記錄佛陀指示阿難陀隨行前往波吒離邑之情境，展現佛陀於教化遊行中的日常行儀與師徒互動。
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此為請法或表達皈依意願的應諾之詞。
「唯然」表示領受與答應，祈請佛陀允許依教奉行或隨從侍奉。
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描述佛陀遊化人間的行跡。
佛陀與僧團於摩揭陀國遊化，抵達波吒離邑的制多處，便駐錫於該地。
。
描述在佛陀行腳至波吒離制多處時，當地民眾聞訊紛紛前往禮敬、請法並安坐的過程。
體現了信眾對佛陀的恭敬，以及聞法前的準備狀態。
。
佛陀以此語引起聽眾注意，即將開示重要教法或開立戒規之緣起。
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指出修行者若心生放逸、懈怠不精進，將會引發五種過失與障礙。
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提問者要求列舉出下文將要說明的五項事物的具體內容。
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指出由於行事放逸導致諍訟，最終招致財物散失的過患。
此處透過世俗生活中的真實過失，警示修行者應當謹守戒律，避免因放逸而引生紛爭與破財之果報。
。
指出修行者或在家信眾若行為放逸且喜起諍訟，將招致惡名遠播的後果，此為應當戒除的過失。
。
指出由於驕慢與放逸，前往不熟悉的上位者或大眾聚會時，會因心生怯弱而失去威儀、無法居於領導地位，處處屈居人下，此乃修行者應避免的過失。
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此處明示造作惡業之人，平時未能守護身心而起放逸與諍論，待至臨命終時方知後悔，此種悔過乃是過失之一。
。
指出修行者若心懷放逸，進而產生貢高我慢，將導致死後墮入地獄等惡趣，承受苦報。
說明放逸與貢高是招致惡果的根本原因。
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宣說行持不放逸之行，能夠獲得五種具體的善法利益。
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提問者詢問具體項目的數量。
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說明持守不放逸的德行，能防護資財耗散，是獲致現世安樂的根本基礎。
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說明修行者或持戒者若能保持不放逸、不起諍訟，便能自然積累良好聲譽，為大眾所稱道，此即不造惡業、行善所帶來的第二種世間利益。
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此段說明具備不放逸與不驕慢品德的婆羅門或居士，在面對不同階級或修道者的羣體時，能保持內心安穩、無畏且自在，展現出修行所帶來的具體益處。
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行持不放逸者，臨終時能保持心念清明，無有追悔。
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闡述修持不放逸之善行，能感得命終後往生天界之殊勝果報。
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勸誡大眾應當謹慎自守，精進修持，切勿放縱身心。
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此段描述在家人聽聞佛法後，表達對佛陀的恭敬與感恩，並依據印度當時的習俗，恭請佛陀及僧團於今晚接受供養並住宿於其館舍，展現了護持佛法的禮儀。
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世尊默然不語，即是同意與接受請求。
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描述在家人向佛陀請法或供養後，見佛陀默然受請，便行禮辭退，展現對佛陀的恭敬與依教奉行。

本句敘述行雨婆羅門聽聞佛陀遊化至波吒離村並接受民眾供養的因緣。
在《根本說一切有部毘奈耶藥事》的脈絡中，這引出了行雨婆羅門隨後前往瞻仰、聽法及設齋供養佛陀的事件，展現了佛陀及其僧團在摩揭陀國一帶受朝野普遍尊崇的歷史背景。
。
此段描述尊者或長者前往覲見世尊時的莊嚴儀仗。
乘車與侍從圍繞，顯示其具備極高的社會地位與威儀。
前往瞻仰與供養世尊，體現對覺悟者的極度恭敬與求法之心。
。
此句記述了來訪者前往波吒離村拜見佛陀的完整禮儀過程，包含行進、下車、接近佛陀、立正、問訊敬禮，以及最後依循禮節退坐於一旁的行為順序。
。
描述佛陀說法教化完畢後，即止息語言，安住於寂靜威儀之中。
。
記錄婆羅門見佛起座、恭敬作禮並請法的現場儀軌細節，展現對佛陀的無上尊崇。
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在家信眾祈請佛陀與出家僧眾前往家中受供，表達誠敬護法與供養三寶之意。
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「默然受請」表示佛陀以無言的方式，允許或接受了信眾或請求者的祈請，此為佛教中常見的應允方式。
。
敘述行雨婆羅門確認世尊應供後，立即返家準備供養事宜，體現護法施主的恭敬心與行動力。

描述佛陀入室禪坐，並以神通觀察波吒離村天神規劃建城的過程，為後文因緣故事的起點。
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描述佛陀於禪定中觀察因緣後，適時出定並與僧眾在戶外集會，展現律制中日常行儀與禪修後的生活作息。
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世尊向阿難陀提及波吒離村即將興建大城，以此作為後續講述預言與教誡的因緣起語。
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阿難尊者針對提問給予明確答覆，表示自己瞭解相關內容。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
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描述世間婆羅門與天界共商建設的具體作為，反映經典中敘事時空的社會與神話背景。
。
此段闡述世尊在禪定中，以清淨天眼觀察世間眾生對神明的依附與順從現象，反映出民間信仰與天神教法對當地人民思想與行為的影響。
。
此句說明依附天神護持而能得國泰民安，闡明城池因善神守護而具備殊勝、免於災禍之因果關係。

此段描述行雨婆羅門發心供養佛陀與僧眾，於前夜備辦豐盛物資，並於次晨派人通報齋僧時間。
保留了早期佛教供養儀軌的真實情境，未加諸其他教理闡釋。
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記錄行雨婆羅門於供佛齋僧圓滿後，以清淨水為證，發願將此殊勝功德迴向給波吒離當地的天神，展現了佛教中迴向功德以自利利他、饒益有情的慈悲行持。
。
記錄佛陀在特定語境下，以偈頌形式闡述佛法或總結教義的開場白。

行者若以信心修持，對世間天界諸神進行供養，藉此表敬或祈福。
。
說明此處所行皆是依循佛陀的教法，並受到佛陀的讚揚，具有神聖性與正當性。
。
說明智者對於安居之處的建立與選擇原則。
。
此處指施主以衣食等物品供養持戒清淨的僧眾或修行者，並藉由說呪願（祈願、迴向）表達祝福與護念。
。
此偈頌闡明如理如法行持敬與供的果報。
對於應受恭敬與供養的對象如實實踐，能感得諸天善神的護念，如同慈父慈母保護愛子一般，從而常享安樂。

描述佛陀說法教化的過程。
佛陀為婆羅門宣說甚深妙法，使其生起信解與法喜（示教利喜），圓滿教化後便起座還處。
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此段描述婆羅門因尊崇世尊，於其曾駐足之波吒離村發心建設城池與城門，並以佛陀之姓氏為城門命名，體現了對佛陀的護持與恭敬。
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敘述佛陀行化人間時，為便利大眾與弟子渡河，展現隨順世間、利樂有情的慈悲方便與神跡。
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敘述佛陀察知婆羅門的心念後，便啟程離開波吒離村，朝著弶伽河的方向行進。
體現佛陀應機知化及遊行教化的過程。

敘述未生怨王發起親自供養世尊的念頭，並計畫以大量傘蓋覆蓋於佛陀上方，表達對佛陀的極度恭敬與供養心。
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說明廣嚴城慄㚲毘見到未生怨王持傘蓋供養世尊的行持後，發起見賢思齊的善念，欲效法進行供養，體現了隨喜功德與修持福田的意樂。
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行者內心生起供養之心，隨即以莊嚴的傘蓋來進行實質的供養行為，表達對佛法僧的恭敬與護持。
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說明龍王見到國王與慄㚲毘廣修供養，引發恭敬心與慚愧心，發心供養世尊以求種植善根。
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此句敘述供養主在心中生起供養念頭後，隨即以五百個傘蓋佈施供養世尊，展現修福敬田之行。
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說明世人雖未親見因果業報的具體顯現，仍能維持供養之心，顯示信心的展現。
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此句強調通達因果道理者，應當堅信並實踐供養功德。
明瞭因果者對因果法則深信不疑，自然具足供養的意願與力量。
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此處敘述有情在心中生起特定意念後，隨即以具足五百之數的傘蓋莊嚴具，向佛陀進行恭敬供養，展現依心起行的清淨供養功德。
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三十三天眾見他方天人與世人皆發心供養，隨即引發見賢思齊之心，主動思惟並實踐供養之行，顯示隨喜讚嘆與見善跟隨之意樂。
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行者心生供養之念，即備辦五百傘蓋奉獻佛陀，以此彰顯至誠敬信與福田之勝妙。

佛陀為了啟發天人的善根，主動發起教化的念頭，作為眾生植福與修道的殊勝契機。
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此段描述佛陀為調伏大眾的驕慢心，而示現神通力，令在場大眾皆見自身在佛頂上持蓋，藉此顯現佛陀不可思議的神變加持，啟發大眾的恭敬心與修法因緣。
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此段描述佛陀成道時的天瑞異相，引出過去世修集殊勝善業所感得的果報，彰顯因果不爽的道理。
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佛陀對大眾發起教誡，提示聽法者應當專注並領受接下來的重要開示。
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闡明因果業報自作自受之理。
過去所造的善業資糧，必然會產生相應的結果，且此業果必定由造業者自身領受，他人無法替代。
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佛陀呼喚並告誡聽法的出家眾，提醒其接下來所說的教法非常重要，應當銘記在心。
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此段描述轉輪聖王具備統領四軍的威德力，用以象徵佛法中摧伏煩惱怨敵的無上功德。
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描述轉輪聖王治世之景，雖具足福德與七寶，但因尚未滿一千個子嗣的條件，無法圓滿具足威儀。
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敘述國王出行時，將諸王子隨身攜帶、跟隨同行之情狀。
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記述諸夫人對於生子後終將分離的世間無常現象所生起的憂慮與念想，反映出愛別離苦的本質。
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說明統治者秉性使然，其所誕生的王位繼承人必然會跟隨父王的腳步與命運。
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此段闡述僧團或大眾為了防止事端或集體共識，共同設立內部規範，禁止將懷孕之事呈報給國王，以免衍生後續麻煩。
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此段敘述後宮中的嬪妃懷孕後，為避免其他勢力或國王知曉而採取的隱匿舉措，為後續情節發展之伏筆。
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此段描述轉輪聖王或佛陀出生時具足的殊勝相好，反映佛教中身相莊嚴乃是過去世積累無量福德所感得的果報。
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說明菩薩或大士在成長過程中，依於其福德與宿世因緣，自然感得眾人慈愛護念，視如己出。
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描述大王善現出行時的威儀，以七寶為前導，眾多國王眷屬圍繞，彰顯轉輪聖王之威德。
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描述王子們威儀具足、護衛佛陀或尊者的情景。
此處透過威光顯耀、排列成半月形的具體意象，凸顯其莊嚴與尊貴。
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此段描述王子被藏匿於高樓，因遠遠瞥見父王而詢問來者身分。
敘述當下情境，無深奧法義，著重情節直述。
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記錄生母或養育之母向孩童指認其父親身份之對話，顯示世間名相與血緣關係的確立。
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記錄王子詢問其母關於父王逝世後的王位繼承問題，反映世間王權傳承之對話。
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此為《根本說一切有部毘奈耶藥事》中，母親對其子說明的客觀現況，表達因除去此子，導致大王之子總數缺少一人而未達一千之數。
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敘述王位繼承之規制，於國王亡故後，由長子繼承王位以延續政權。
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長幼有序，年紀最小者不合適繼承王位。
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記錄王子對於未來王位繼承問題的憂慮，反映出年幼者無法順利繼承王位的現實狀況。
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表達求出家者祈請親族長輩允許其出家修行之意願，體現出家須得親屬應允之戒律儀軌。
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表達出家修道之決心。
以正確堅定的信心捨棄世俗家庭生活，進入無家之境，專精修行清淨梵行。
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記錄諸母表達對親生骨肉的強烈愛染與執著，以此展現親情愛欲對修行出離心的障礙。
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記錄子輩回應父母或尊長之勸誡，明確表達自己欲捨棄世俗生活、修持梵行的堅定意願。
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記錄母子間的對話，母親見到孩子學佛或修行心意堅定，為了確認其決心而要求立約，展現出度化過程中的權巧方便與堅固道心的考驗。
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說明業果感應的必然性，造作善惡業因，未來必招感相應果報，此處指受報時需前來作見證或回報。
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記錄弟子或受教者對師長或長輩指示的順從回應，表示接受命令並允諾奉行。
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行者在無人指導的情形下，依憑過去善根或宿世智慧，獨自領悟三十七道品並證得聖果，此為不依師教而自然覺悟之修行狀態。
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記錄證果者憶念過去對母親的承諾，體現佛教中對親恩的感念與實踐承諾的修行態度。
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表達意願與行動計畫，向尊長稟報訊息。
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聖者運用神通變化，展現水火等奇異相貌，以此度化母親，使其生起淨信與利益。
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描述凡夫見到神通變化後，當下快速生起清淨信心的過程。
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描述諸母因見證兒子展現神通降伏傲慢，猶如巨樹遭截斷般傾倒，當下內心折服，行禮並尊稱其為聖者，象徵佛法威德降伏世俗親情執著。
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表達供養者對證果聖者的恭敬與求福之心，懇請尊者受食，以成就佈施波羅蜜。
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記錄辟支佛接受供養或邀請時的狀態。
受請意味著承諾應供，展現修行者隨緣赴感之行儀。
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描述親眷依序護持供養修行者之行儀，體現僧團與在家信眾間的供養與護持關係。
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此句記述獨覺聖者在體證身軀虛妄不實後，自知斷盡諸漏、修行圓滿，進而決定捨壽入滅的法義。
展現出聲聞律藏中對於聖者證果後，作念自知、梵行已立，並依止四諦、緣起理法而般涅槃的經典敘事框架。
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比喻聖者證得神通與解脫，具足福慧二嚴，能於虛空中自在示現水火等神變，度化眾生，最後示現入於涅槃，究竟寂滅。
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此段描述佛陀入滅後或尊者荼毘後，眾人處理遺骨及建塔供養的過程。
以乳灑火為降溫及熄滅餘燼，將舍利納於金瓶，並於園林中建立窣堵波（塔）並加以莊嚴，是佛教傳統中對聖者遺骨崇敬與供養的具體儀軌表現。
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描寫國王於春季帶領眷屬至林苑遊賞的場景。
透過自然景象與皇家遊園的具體敘述，反映世俗感官享樂的生活情境。
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記錄佛陀或大德見到塔時的問話，藉此引發後續關於塔之由來或建造意義的開示。
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此段顯示國王對宮中發生的細節並未全然知曉，反映了因緣流轉中人事變化的侷限性，為後續瞭解實情之伏筆。
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描述國王追問塔的來歷，宮人因畏懼國王威權而請求賜予免除恐懼的保護。
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此句為國王對談之語，陳述當下的承諾或行動，直接表達施予或同在之意。
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敘述宮人向國王奏報事件的具體過程，反映了因緣際會下，事件傳遞與溝通的實況。
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國王聽聞後，對臣屬未及時通報王子求位之事表達責備，顯示王權繼承與冊立儀軌的程序要求，以及國王對王位傳承的掌控。
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表達對具大威德者（如佛或大阿羅漢）的崇敬，即使其入滅，依然以莊嚴供具供養其舍利塔。
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說明國王因慈愛思念兒子，而將物品安置於塔上之經過。
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佛陀開示大眾的說法儀軌，在此呼喚在場的比丘僧眾，準備開示教法或制定戒律。
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此為佛陀揭示過去生本生因緣的結會。
佛陀告誡大眾勿生他想，明示故事中的善現王即是佛陀自己的前世，以此彰顯如來於過去生中修習菩薩道的因緣。
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敘述過去生中，以傘蓋供養辟支佛舍利塔之修行功德。
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說明宿世造作善福之業，所得的殊勝果報。
業力因果真實不虛，福業成熟即感召相應的世間尊榮果報。
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敘述佛陀因過去世積累的殊勝善業，於今生圓滿證悟無上正覺，獲得諸天人以莊嚴傘蓋於上方供養的果報表徵。
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此處記述主角自述其福德之巨大。
若不選擇證悟解脫的出世間殊勝果位，其累積的福業依世間因果法則，足以感得二千五百次世間最高統治者轉輪王之果報；此時其誓願將此所有福業成熟的果報，完全迴向佈施給聲聞大眾。
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比喻以極珍貴之物付出，卻換回微薄之回報，以此說明世間利益與修行佈施之得失對照。
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佛陀呼喚並提醒出家眾應當明瞭接下來所說的教法或戒律。
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說明善惡業因與苦樂果報的因果法則。
造作純粹染污之惡業，必然感得相應的苦異熟果。
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行善業必招善果。
造作純淨的善業，便會感得相應的清淨果報（即白異熟果），此為因果業報之必然規律。
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佛陀呼喚並提醒在場出家修行者，準備宣講教誡或法義。
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勸誡行者對於所受學處應當提起精進心，專注修學，以防護過失、增長善法。
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記錄佛陀說法圓滿，與會大眾生起信解，歡喜領受並依教奉行，為佛典結集與傳持的標準流通分結尾。