大藏經白話翻譯計畫

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記錄阿難尊者奉佛指示，受持佛所說的護衛咒與偈，並前往廣嚴城執行結界或庇護儀軌，展現依教奉行的過程。
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本句敘述菴羅夫人聽聞佛陀率僧眾遊化至廣嚴城其所屬的園林後，隨即率領莊嚴隨從、乘坐珍寶車轝出城，前往佛所進行至誠的頂禮與供養，展現律藏中在家居士對佛陀及僧團的恭敬尊崇與護持。
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描述見佛時的儀軌。
到達聖地後下車步行，以表達尊重；遠見佛顏即生起恭敬心，行頭面禮足之大禮。
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描述佛陀說法前的集會場景。
佛陀與眾多比丘弟子共同安坐，並為大眾開演真實的佛法教理。
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佛陀遠見菴羅夫人即將來訪，故告誡大眾應當攝心守念，安住於正念之中以應接來者。
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詢問保持覺知與專注於當下正法的心態與方法。
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此處依律部藥事經典語境，闡明四正勤之法義架構。
透過已生惡令斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生（此處著重於善業之勿失與增長），以修習增長圓滿並證得智慧，總括此等斷惡修善之勤奮作為即是精進之行。
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提問正確心意的定義。
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行者於日常四威儀中保持覺照，如理作意，維持內心的清明與行為的如法，不令舉止違犯戒律。
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詢問八聖道中正定之定義與內涵。
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教導修行者應從內觀自我身心著手，透過精勤修行正念與正意（即正知），來對治及捨棄對一切眾生所起的不善心，為調伏身心的基礎。
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此段描述禪修觀想的實踐，修行者必須觀照內外身、受、心、法等境相的本質，隨順佛法修持精進，並在面對一切眾生時斷惡修善，保持正念。
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佛陀告知大眾菴羅夫人即將前來教化，提醒眾人應當好好修習，遵從教導。
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描述菴羅夫人前往覲見佛陀的過程，展現弟子對佛陀的恭敬態度，以及請法問道的標準禮儀與前行。
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佛陀運用各種善巧方便說法，令眾生生起善心法喜後，便停止說法，安住於寂靜之中。
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此段描述菴羅夫人親自向佛陀發出邀請，表達了在家信眾對佛法僧三寶的恭敬供養之心。
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佛陀對於請求或提議採取默許的態度，未表示反對，依律制即代表同意。
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記錄菴羅夫人供養佛陀後，依禮節行禮退下，體現佛門中護法信眾對佛陀的恭敬態度。

描述慄㚲毘子（離車子弟）聽聞佛陀駐錫後，啟程前往菴羅林拜訪的經過，反映當時社會交通工具的使用與求法之行儀。
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此段描述特定儀軌或情境中，車馬與隨行儀仗、用具等皆依特定顏色（此處為青色）嚴飾的莊嚴現象。
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承接前文關於色彩（顯色）在律制中的規定，說明黃色、赤色、白色等其他顏色也適用相同的判斷原則或處理方式。
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描述在行進途中，以威嚇之聲驅趕前行，無人敢於抗拒或阻攔，展現強勢之威儀與力量。
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描述修行者或大眾在離開廣嚴城後，直接前往覲見佛陀，展現對世尊的恭敬與請法之意。
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世尊藉由慄㚲毘等人莊嚴威儀的到來，引導大眾觀察此景象，以對比並說明三十三天出遊的盛況，藉此啟發大眾對殊勝境界的認知。
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說明化生於天界的天眾，同樣能以自身的神通力量遊玩嬉戲於園林之中，與慄㚲毘等人的狀態並無二致。
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描述慄㚲毘等抵達菴羅園覲見佛陀時，表達恭敬的佛教禮儀與請法前的儀軌。
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世尊當時為了慄㚲毘等人，運用各種無量善巧方便，詳細演說殊勝的法要，透過開示、教導，使聽者生起利益與法喜。
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描述廣飾摩納婆於大眾聚會處，依印度禮儀表達對佛陀的極度恭敬，並準備發問。
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指修行者或論者具備流暢、無礙的言辭表達與辯論能力。
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記錄發言者對佛陀的尊稱，表達對佛的敬仰與請法。
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表達自身具備闡釋法義的口才能力，並進而發起讚歎之意。
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佛陀對於來者的提問或舉動表示贊同與隨喜。
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記錄當時場景，說明摩納婆隨即開口誦出偈頌。

描述央伽大王全副武裝並在摩揭陀國取得統治權力與自在之狀態。
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讚嘆佛陀出世之殊勝與德行廣大。
佛的名稱普聞於十方世界，如同雪山之高廣顯著，為世人所共知。
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比喻清淨無染的特質，形容花朵盛開時芳香潔白，以此象徵修行者成就清淨善法。
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頌揚佛陀成就超越世間的自在與慈悲，且其離煩惱的善逝果德與聖名遠播諸方，為眾生所共知。
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此偈頌用日光開紅蓮、月光開俱牟頭花的自然現象，比喻事物隨順特定條件而生起相應的變化。
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此頌描述大眾見到佛陀時的法喜充滿。
佛陀如明月般破除眾生無明黑暗，令見者心生清涼與歡喜。
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此偈頌比喻佛陀的智慧力無比明耀、能破除眾生無明黑暗。
瞻仰佛的智慧，能令修行者見到解脫的光明與方向。
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此偈頌讚嘆佛法或具德者能破除眾生的無明與執著。
以「眼目光」比喻般若智慧，說明依憑此法能如同開眼見光般消除對佛法道理的種種疑慮與迷惑。

此段為對話開端，大眾聽聞摩納婆的發言後，給予讚許與肯定。
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此處為佛陀應答或印可對方陳述之詞，表示認可其所言屬實。
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記錄五百名慄㚲毘族子弟，因受婆羅門學生（摩納婆）讚歎而生歡喜心，脫衣佈施並起立禮佛、請法的過程，為下文求出家做準備。
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在家信眾祈請佛陀與僧眾至家中接受供養，表達對福田的恭敬與護持之心。
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記錄佛陀回答先前已接受菴羅夫人邀請的史實，顯示佛陀應供的先後順序。
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此處記述拘利迦（慄㚲毘）等聽聞佛陀開示後，向世尊稟報自身受到菴羅夫人的計謀破壞、擾亂。
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表達因他緣阻礙，致使無法親近佛陀行瞻禮供養，說明修福與親近三寶因緣受外界因素影響。
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表達於未來時機供養佛陀與僧團之意願，體現護持正法與修持供養之心。
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佛陀對於對方的發言或行為表示讚同與嘉許。
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記錄婆斯吒等慄㚲毘（離車族人）在獲得佛陀應允請求後，心生歡喜而離去之情狀，為律藏中結集僧團行事之敘事細節。
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描述摩納婆見到他人離去後，起身向佛表達恭敬並準備請法的禮儀過程。
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記錄慄㚲毘因感念讚歎世尊之功德，而供養上好衣物之因果事實。
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表達供養者懇切祈請受方接受供養的心意。
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佛陀展現慈悲心，接受婆羅門青年（摩納婆）的供養。
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如來向摩納婆宣說佛陀成就者出現於世時，所伴隨具足的五種殊勝且罕見之法。
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提問者請求列舉出具體的五項內容。
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此段列舉佛陀的十種聖號（十號），彰顯佛陀的圓滿果德。
佛陀所說之法義，無論開頭、中間或結尾皆至善圓滿，展現出純淨無染的清淨梵行，是世間極為稀有難得的殊勝境界。
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此段闡述修行者聽聞佛法時應具備的態度。
強調聞法時需具備信心與恭敬心，且能專注受持不放逸，如此的修持態度極為難得。
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強調聞法後如實奉行的重要性。
修行者若能將聽聞到的佛法，逐一落實於實際行動中，是極為殊勝難得的行持。
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說明聽聞正法者能當下證悟，生起廣大善根，契合出離之道，此為稀有殊勝。
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說明以智慧通達甚深妙法，是修學佛道中極為難得的第五種稀有功德。
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對年輕婆羅門或修學者的尊稱。
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佛陀具備無上智慧與福德，其出興於世極為難得，能為世間帶來殊勝難得的五種稀有功德或現象。

強調知恩報本是善人的基本品德。
受恩必報，且恩澤愈大愈不應忘懷，藉此教導知恩、感恩、報恩的倫理與修行心態。
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勸誡行者應當精進修持所教導之法。
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記錄聽法者聞法後的標準反應與禮儀，表達對佛陀教法的信服、遵從與恭敬。

記載菴羅夫人於夜間備辦供養，並以謙卑之姿就座以求聞法，彰顯其對於佛法的至誠恭敬與求法之心。
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記錄佛陀為特定對象讚揚佈施善法的果報與意義，並透過偈頌形式宣說法義。

說明佈施功德所帶來的現實果報，能令行者廣受大眾愛戴與敬重，聲譽遠播。
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說明佈施的功德與果報。
智者透過持續的佈施行為，能夠對治自身的慳貪吝嗇，進而獲得身心安樂與無畏的境界。
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此頌描述行善者命終後，因福報感召而化生至忉利天，與諸天共樂，並具足天宮福樂相應。
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描述天人或具神通者放光遊歷，於歡喜園中與天女共同享受五欲境界。
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此句說明聽聞正法具有引導眾生往生天界的功德與因果作用。

描述佛陀為菴沒羅夫人說法，令其生起法喜並領受教法，隨後雙方互相禮敬，佛陀離開。
彰顯佛陀隨緣說法之教化過程。
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記錄眾比丘見證慄㚲毘族獲大福報而心生疑問，藉此請示佛陀其過去所造之業因，以明示因果業報不虛之理。
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佛陀以此因緣開示，一切成就皆因過去世積集善法資糧所致，引導弟子瞭解因果業報之理。

闡明業力不滅的因果法則。
造作之業雖經長久時劫，若因緣未會，業種依然恆存，終將招致相應果報。
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闡明業果自造自受的必然性。
一切果報皆依賴相應的因與緣，條件成熟時必定現起，而此業力過程不假外求，皆由造業者親自領納。

此句為佛陀向比丘眾開示過去劫石的歷史語境，敘述賢劫過去佛——迦葉佛出世的時間與名號具足。
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描述佛陀帶領龐大僧團抵達並安住於特定地點（波羅痆斯城仙人墮處施鹿林），為後續說法提供時空背景。
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描述城內的鄔波索迦為求財利而準備入海經商，為後文海難與求救之情節背景。
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此段譬喻眾生共造惡業（共造一舡），順煩惱之風（候於便風）入生死苦海（入大海），追求世間貪愛之寶（至彼寶洲，競取珍寶）。
雖暫得貪著，終遭無常業風（忽遇惡風）吹入三塗險境（飄至曲磵），受苦而無法解脫（求動無由）。
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描述眾生於危難中皈依，以及為佛起塔供養的行持。
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此段描述修行者或大眾在睡眠中見到瑞相與神聖音聲的警策。
指示行者應當隨時準備進行修行或旅程，不可懈怠，並預告第七天將有海潮（通常表法或象徵特定情境）來臨的因緣。
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指出依循正確的因緣與力量（海潮），便能離苦得樂，安穩返抵故鄉。
在此語境中，象徵依止正法或善巧方便，能順利度過輪迴險境，回歸本有法性。
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此段闡述商人發起供養佛陀的善心。
商人透過對無上福田的供養，積累善根，祈願未來能獲得殊勝的福報與威德力，體現了佛教中因果業報的觀念。
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此為佛陀對在場僧眾的呼喚與警策，提示大眾應當一心諦聽後續所宣說之法要。
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說明過去因地供佛的微小善根，在果報成熟時成為殊勝眷屬的因果關聯。
指出廣嚴城五百慄㚲毘的前身即是過去的五百商人。
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說明依循正確的因緣法則，無論天界或人間都能感得大威德果報，各天界之間皆能獲得同等的殊勝成就。
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佛陀呼喚並教誡出家眾，提醒以下內容為修行者必須正確認識的重要法義或戒規。
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此句說明純粹的惡業會感應純粹的惡果，揭示善惡業因與果報必然對應的因果規律。
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說明善惡業報的因果法則，造作純粹清淨的善業，必然感得純粹清淨的善果報。
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說明因果業報相應之理。
若行為本身夾雜各種善惡性質，其所招感的果報也會隨之呈現相應的雜相。
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佛陀告誡弟子應遠離惡業與雜染業，專注於修持清淨善業，精進行持而不懈怠，以此作為修行的基本準則。
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記錄聽法者聞法後的歡喜信受，為經典結尾的標準流通分，表示圓滿領受佛陀教導。

此段經文敘述佛陀指示侍者阿難陀，共同前往竹林聚落的過程。
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對答之辭，表示確認或應允對方所說。
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對佛陀的尊稱。
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記述佛陀遊行至特定地點並駐錫於樹林中的行腳過程，作為宣說教法之處所背景。
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此處描述經典故事中特定時空的社會背景。
由於國家發生嚴重的飢荒災變，導致人民生活極度困苦，也使依賴託缽乞食維生的僧團面臨生存的考驗，這是律部經典中常見引出制定戒律或開許特定行為的緣起背景。
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點出當時社會遭遇災荒、託缽不易的時代背景，為後續敘述比丘生活困頓及制定相關戒律或開緣的語境。
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佛陀對在場出家受具足戒的男性弟子（苾芻）的直接呼喚，以引起大眾注意，接下來將宣講重要的戒律或教法。
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此處引述多部經典，旨在說明相關的教法與修行原則，均如各該經中所開演者一致，以此印證法義與行持。
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佛陀指示侍者阿難陀隨行前往無間聚落，展現聖者教化隨順因緣的行動。
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此為對話中的應答之詞，表示領解、贊同或應允。
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佛陀於因緣具足處展現微笑，依佛法傳統，此舉通常預示某種特殊因緣或將宣說重要法義。
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說明佛陀微笑時放光的常規現象與光芒運行的軌跡，藉此表徵佛法普照上下不同界別的有情眾生。
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描述佛陀或聖者放光向下照耀，遍及八大熱地獄與八大寒地獄，象徵慈悲光芒觸及最深苦難之處。
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描述此處所處狀態或情境中，帶有熱性的現象或物質，接觸到光線的作用便會產生轉冷的效果。
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比喻眾生本具清淨心體（或煩惱體性），若能遇到佛法光明之緣，便能轉迷為悟（或轉煩惱為菩提）。
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一切極致的痛苦，無論是身心上的逼迫，皆能完全止息、寂滅，不再生起。
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描述地獄罪人在刑罰間歇時，對於死後輪迴去向的思惟與恐懼。
反映了眾生在業力果報下的迷茫與生死相續之相。
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佛陀為度化眾生，依眾生根機與因緣，善巧化現不同身形前往教化，以引導其生起清淨信心。
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此段敘述見到化佛時所生起的覺知與疑惑。
化佛乃佛陀的神變所作，非真實有生滅與去來之實體。
行者見此而起念，審視生死之相，體現了對諸法實相的觀察與思惟。
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此處感念佛陀的威神與福德之力，能夠拔濟眾生，令其脫離劇烈的苦痛。
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此段描述眾生因對佛化身生起深切信心，憑藉此清淨善根，在惡業果報受盡後，得以轉生善趣天、人，並具備修學正法之契機。
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此段描述佛陀或聖者放光，光芒遍照諸天，光中所發出的法音宣說無常、苦、空、無我等佛教核心義理，並以偈頌形式總結法義，警醒眾生。

勸誡行者應發起出離心，並依循佛陀的教法精進修持。
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比喻修行者戰勝煩惱、業力與魔羅等導致生死流轉的障礙，猶如體型龐大的象摧毀脆弱的草舍，顯現其威德與力量。
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勸勉修行者應當在佛法戒律的指導下，時時保持警覺，防護心念，精進修行而不懈怠。
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透過修行斷除貪瞋癡等煩惱，便能止息流轉生死的眾苦。

此句描述佛陀展現神通時的光明相。
光明先周遍照耀廣大的世界，展現佛德與神變，隨後光明收攝或隨行於佛陀身後，為佛陀說法或示現神變的常見經文敘事。
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敘述過去因緣時，佛陀的瑞相示現通常依據所說法義而有特定的變化表徵，此處描述光從後沒。
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此處闡述法相之時間相續與轉變，說明現象從過去至未來的無常變化軌跡。
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描述佛陀放光或顯現瑞相時，若光芒由足下沒入，通常表徵示現至地獄道教化或顯示地獄之相的因緣。
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此處描述光影變化與業報顯現之關聯。
若言說畜生道相關之事，因其業力低劣，所感得之光相隨之沒入於腳踝。
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敘述餓鬼因緣時，佛陀顯現神通，以光芒沒入足指之相來表徵因果業報或相應法義。
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描述因眾生人事等業緣，而導致佛陀或聖者身光隱沒之相，顯示緣起無常之理。
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此處記述力輪王傳記中的神異現象。
光明從左手隱沒，表示特定的瑞相或神通示現，不可擅自增添因果解釋。
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此段描述佛陀在講述轉輪王之事時，手中放光又復隱沒之瑞相，表徵法王之法教無常及因緣生滅之理。
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此處描述光影表徵業果的現象。
當宣說導致生天的善業時，光芒從臍中隱沒，以此標示特定業相。
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此處描述佛陀宣說「聲聞菩提」時，口中會放光並隨即沒入，以此瑞相表徵聲聞乘法義的深義與特徵。
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此句描述佛陀或聖者展現神通、放光顯瑞，光明從眉間白毫相中收攝沒入，象徵特定法義之彰顯與攝持。
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此處描述佛陀宣說無上正等覺事蹟時，隨之發生的光芒隱沒瑞相。
光從頂沒表法義深遠，彰顯成佛之勝妙果德。
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描述佛陀或大德展現神通放光之瑞相。
光明旋繞表圓滿尊重，從頂沒表回歸無上極果或表收攝神通，顯示甚深教法之威德。
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記錄尊者阿難陀恭敬禮敬並以偈頌發問的儀軌與行持，作為教法傳承的起端。

此偈頌描述眾生因往昔造作種種雜染業，致使受報時顯現複雜之異熟果相，從口中變現諸多現象。
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描述佛陀或聖者放光普照，光芒遍滿十方世界，展現無上的威德與智慧，如同太陽的光明熾盛。

此句為儀軌用語，表示即將引述偈頌以總結或宣說法義。

去除傲慢與狡詐等煩惱，此清淨行乃成就世間殊勝果報的根本因。
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此句讚嘆佛陀的齒相清淨，並說明諸佛如來具足大威德與正念，其一言一行、一顰一笑皆有度化眾生的特定因緣，絕不流於無意義的嬉笑。

表示在敘述長行之後，接著誦出偈頌，以總結或重頌前面的義理。

敘述佛陀覺悟真理後，主動前往開導有緣且好樂聞法之眾生。
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此頌讚佛陀的教法深妙，能依憑清淨的法義，破除眾生的一切疑障。

佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引導其專注聆聽接下來的開示。
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表示認可、印證對方所說的內容真實無誤。
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說明佛陀微笑必有因緣，非無故而笑。
佛陀為聖者，舉止皆有深義，為令眾生起信、發願或預示未來法義，故因緣具足方顯微笑。
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佛陀呼喚侍者阿難陀之名，以引起注意並準備開示教法。
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佛陀或尊者向他人指示特定處所，詢問對方是否親見該地點。
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記錄回答者明確表示已看見或理解其境相。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為開示前的引起語。
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此處指過去諸佛成道或安住之處。
三正等覺即三藐三佛陀，指佛陀。
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阿難陀尊者為尊崇佛陀，將七條僧伽梨衣摺疊成四重作為座墊，請佛入座，藉此表彰此地將為過去、未來、現在四尊佛所共同受用的聖地。
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記錄佛陀起行前的簡短對話，表達準備前往特定聚落之意圖。
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阿難陀對佛陀的問話表達肯定、應諾的敬語。
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此為律藏因緣故事中，某位角色表達自願依循、隨侍或聽從他人教導的表白。
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記錄佛陀遊行人間、安住林中的行跡，展現佛陀隨緣教化的化世本懷。
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此句為指示引用，提示讀者若欲瞭解詳細事相與法義，可參考《莫訶提婆》與《國王相應品》中的相關記載。
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此句為律典之敘事紀錄，記載佛陀之行止。
在毘奈耶（律藏）中，此類敘事通常是為了引出後續的戒律制定或說明佛陀教化眾生的具體行程。
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指示前文已詳細說明，此處不另贅述。
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描述行者或使者到達水井旁，遇見正準備打水的當地婦女之場景，為敘述情節發生的背景。
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描述男女之間因貪愛染著而互相吸引的心理與行為過程，顯示情慾如何驅使眾生造作愛染之行。
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描述人物攜帶年幼隨行者的情境，呈現律藏中人事時地的具體敘事。
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此段敘述母親因疏忽釀成悲劇。
在佛教因果業緣觀中，此類無心之過亦會造成真實的果報，突顯無明造業之可怕，以及輪迴中生命脆弱無常。
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此段描述失去愛子的婦女因哀傷過度而觸發宿世善根，忽然獲得開口說偈的辯才。
顯示了生命在極度苦痛下，往往成為契入佛法的因緣。

說明貪欲並非無因，而是由虛妄的分別心所引生。
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指出貪欲等煩惱乃因內心虛妄分別而生。
若無分別之心，煩惱則無從依附與生起。

佛陀指示阿難陀受持過去諸佛的教法，強調佛法應由具正見者傳播，若落入愚癡凡夫之口，將使教法的殊勝智慧無法彰顯。
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此段引述佛語，強調心念無常且變化極快，微細生滅的流轉速度遠超過其他一切法。
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描述喪子之痛引發極度苦惱，藉由禮拜世尊雙足的舉動，象徵尋求依靠與解脫之道。
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佛陀觀察眾生的心念與煩惱傾向，施予適當的教法，使其能理解並相應。
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女子聽聞正法，當下斷除見惑，初入聖者之流，證得預流果位。
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描述修行者親證四聖諦等真實理體後，發出讚歎或陳述之語。
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此段說明佛所證悟的真理與解脫法門，為緣起真理，具備客觀普遍性，非由任何世俗權威、神祇或親族所創造及賦予。
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讚頌佛陀具足不可思議的威德神力，能徹底滅除眾生流轉生死所積累的深重苦難，關閉惡道，開展解脫與人天善法的正道，引導眾生趨向善趣。
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表達正式受持三歸依，並發願成為在家女居士，奉行佛法。

世尊向阿難陀回顧過去世行菩薩道時，受仙人跋伽婆恭敬請坐並以花果供養的宿緣，彰顯修學佛法中供養與恭敬三寶的功德。
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承接前文，表示供養的行為不限於一處，在其他任何地方，皆應當依同樣的方式進行供養，體現廣泛修福之行。
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此段敘述佛陀過去世行菩薩道時的一段因緣，顯示天帝釋化作獵人以考驗菩薩，藉此說明菩薩道上種種難行能行的歷程。
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記錄過去生中，發心出家而捨棄世俗華服的行持，表出離決心。
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敘述在特定地點建立供奉袈裟的佛塔後，塔廟受到僧團持續的禮拜與供養，彰顯護法信眾的功德與塔寺的延續。
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此段敘述帝釋天將佛教聖衣安奉於天界並設立供養法會，彰顯佛法聖物受天界敬重與護持，反映了佛教中福田與供養的深遠意義。
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敘述佛陀過去世行菩薩道時割髮髻擲空的本生事蹟，以及後世婆羅門與居士見此殊勝因緣而建立塔廟供養的由來，彰顯敬信功德。
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呼喚語，佛陀用以引起在場出家男眾的注意，以便宣講教法。
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表達對尊長、聖者或佛法的恭敬與承事，透過禮拜與奉施來累積福德。
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記述天帝釋將佛陀的髮髻安置於三十三天並設立紀念法會的由來，說明該聖蹟流傳至今未曾間斷。
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記述佛陀過往行菩薩道時，御馬者闡陀迦於此地將白馬牽回本宮的歷史往事，藉此標示特定地點與歷史事件的關聯。
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敘述在佛陀時代，具足信心的婆羅門居士建立紀念塔，後世的出家眾持續進行供養的歷史事實，展現對佛法聖蹟的護持。
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此段描述佛陀遊行至牛苑聚落，並向阿難陀指出闡陀迦的出生與成長之地，為後續敘述該人物的因緣背景作鋪陳。
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記錄行者或佛陀遊化人間、行至特定地點的具體移動過程。

記載世尊將至某城時，城中剎利力士的分工迎佛準備，展現對佛陀的恭敬。
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描述眾少年修治道路時，遇大石阻礙而無法移開，藉此情境顯現凡夫之力有其窮盡，引出後續佛陀與難陀尊者顯神通力移石之因緣。
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如來見波斯吒種族集會，主動趨前垂問，體現佛陀隨機教化、關懷眾生的平等慈悲。
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此處描述迎接世尊時的籌備工作。
為了表達對佛陀的無上恭敬，在道路上進行清理與莊嚴修治，為佛教中常見的迎請禮儀。
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此句描述在律藏故事中，因障礙而無法前進的具體狀況，顯示行者面對物質或業力障礙時，必須予以破除或解決方能繼續修行進程。
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此段顯示佛陀依據實際狀況，展現隨順教法與戒律精神的態度，當發現不合宜之處，便表示願意除遣捨離。
。
此處顯示他人願意協助解決問題或災難的發心與承諾，體現菩薩道或修行者之間互助的慈悲精神。
。
描述佛陀以神通力示現神變，展現超越凡夫境界的威德力，令石頭高遠隱沒，彰顯佛法不可思議的境界。
。
描述眾人見到巨大威脅時所生起的驚恐反應，如實反映業力與外在境界現前時的心理狀態。
。
佛陀以此語安撫大眾，令其止息驚恐。
。
記述運用神通力量破壞障礙物，化為微塵散落，展現神變不可思議之力量。
。
記錄眾力士見微塵落下，進而向佛陀請示塵埃由來之對話情境。
。
佛陀說明物質相續變化的現象，指出極小的微塵是由原有的較大物質（如石頭）分解而成。
。
力士等人向佛或長者稟告，指出所見之事是不善的。
。
佛陀以此微塵聚合的譬喻，啟發對方思考事物和合聚集的相對性與無常理。
。
此為對答用語，表示肯定對方的說法或印證先前所言屬實。
。
此段描述佛陀展現神通之力，顯示證悟解脫者能自在運用甚深三昧力，轉化物性，使碎石復原歸位。

敘述世尊與大眾於途中行至石上結坐的場景，展現佛陀與隨行者的威儀與共處。
。
此句為大眾見佛陀舉石而生起稀有心、向佛陀請示其神力來源的經文，旨在引出後續佛陀對神力種類與修持因緣的開示。
。
佛陀以此說明神通或現有作為，乃是依於父母所生之肉身氣力所成，破除外道或他人的疑惑。
。
此處詢問碎石所依憑的力量。
在有部律藥事的脈絡中，力士見佛陀或聖者展現神力，故請問其成就此等神通或威力的因緣與原理。
。
說明神通或某種特殊成就的達成，是依賴於修習禪定所產生的力量。
。
此處詢問成就神變或物理現象背後的力量來源，反映佛教中對因緣作用的探究。
。
說明藉由證得解脫境界所生之力量，作為達成某種修持或轉化的依據。
。
此經文段落為尊者或外道向佛陀請示關於人類凡夫肉身力量大小的提問，以此作為後續佛陀闡述如來神力與凡夫之力差異的法義緣起。
。
此處依《根本說一切有部毘奈耶藥事》的度量衡基準，說明力氣的計算標準，以十人的力氣比擬為一頭牛的力氣，作為衡量體力或神通力的基礎。
。
比喻凡夫眾生的微劣力量，無法與聖者或具備特殊福德、禪定力者的強大功德相比。
。
此句透過動物力量的具體對比，說明十頭青牛的力量總和，相當於一頭小象的力量，用以凸顯不同動物間的力量差異與質量比喻。
。
比喻量變與質變的關係，十個次級的力量累積，相當於一個主要、強大力量的總和。
。
以青象之力作為度量，說明十頭大象的總合力量與一頭青象相等，多用以譬喻佛法威德或力量的層次與比較。
。
此處比喻雖然數量眾多，但力量不及少數優異者，說明種類或品質的差異。
。
比喻雖然數量眾多，但力量遠不如強而有力的單一對象。
此處藉象力之差，譬喻凡夫功德雖多，但不如聖者一念無漏功德之殊勝。
。
比喻力量的懸殊差異，強調賓陀山象力大無窮。
。
此處透過體型與力氣的具體對比，譬喻不同階位或條件下，力量與殊勝程度的懸殊差異。
。
此處經文多用於譬喻，透過十頭香象的強大力量，來比擬某種事物或修行上的強大威勢與力量等同於一位大力士，以此展現力量之強大。
。
比喻佛陀的十種智力（十力）雖然有十種，其威德與破除煩惱障礙的力量，就像是一個大力士所發揮的力量一樣，一體無二。
。
此處形容大力士的力量，比喻其威猛強大如同猛象之力。
。
此處透過數量對比，形容章住羅夜叉力量之巨大，用以說明非人神力超勝於一般獸力。
。
此處比喻大力，以章住羅夜叉的神力為基準，形容其力氣龐大，約當於那羅延天的半數之力。
。
說明兩半的力量相加等於一個整體的概念，以此類推其餘力量的計數方式。
。
說明佛身具備不可思議的殊勝大力，非一般肉身，乃是自然顯發的聖者之力。
。
以頌文總結前文要義。

本段透過世間各類力氣強大的生命體之力量作為對比，凸顯出「那延力」（意指金剛力士或大力士）的無比殊勝與強大。

說明佛陀肉身所展現的強大力量，乃源自於父母所生之肉身，強調佛身亦具世間父母所生之相。
。
記錄諸力士對於世間或教團中具有大力者的詢問，顯示當時圍觀或參與者對不同層次大力者的關注。
。
此段說明成就佛果必須以圓滿的福德力為基礎。
佛陀藉由累積無量福德，最終得以降伏眾魔，證得無上菩提。
。
此處詢問除了行善所感得的福報力量之外，是否還有其他力量能起作用，探討業力與福德以外的其餘力量。
。
說明依據圓滿的智慧力，能夠斷除從無始以來所積累的煩惱。
。
詢問除了智慧之力外，是否還有其他能成就修持或降魔的力量。
。
說明佛陀藉由圓滿的神通力量，得以折伏當時驕慢且無智的外道領袖，彰顯佛法之殊勝威德。
。
此段為問訊之語，請示除了超越世間的神通力量外，是否還具備其他能力。
。
此段闡述諸佛亦不違無常法則。
無常力圓滿即意味著佛陀化身示現之生命走向終結，故如來於世間所展現的種種果報之力與功德力，皆於拘屍那羅雙林樹下示現滅盡，彰顯諸行無常之真理。
。
指以偈頌形式來總結或闡述法義。

說明一切世間與出世間的力量中，諸行無常的法則力量最為強大，一切有為法最終皆會敗壞。

佛陀以此開示色身雖如金山般莊嚴，但終究受無常法則支配而幻滅，藉此教導眾生體悟有為法皆空無常的真理。
。
勸誡行者應當思惟世間無常，積極尋求解脫生死、無常逼迫之寂靜涅槃境地。
。
佛陀對力士們開示，引導其建立正知，為後續教誡之發起。
。
說明時代變遷與眾生共業，導致現今世代人類的壽量遞減，身體健康與體力亦隨之衰退。
。
說明此石乃昔日戲玩之物，非關神異，藉此破除執著，引導眾生如實觀察事物本質。
。
此段描述諸力士聞佛法教後，心生敬信而降伏煩惱的過程。
藉由聽聞佛語，產生稀有難得之想，進而對治我慢心，展現佛法調伏眾生心行的教化力量。
。
佛陀觀察眾生的根機、煩惱與意向，應機說法，闡明四聖諦與證悟智慧的教法，引導其解脫。
。
行者透過聞法，運用如金剛般堅固銳利的智慧，徹底破除無始以來執著有「我」與「身」的深重見惑，從而斷除見惑，證得初果預流果。

記錄佛陀宣告將前往拘屍那城之史實，展現佛陀示現入滅前之行跡。
。
此為對話中應允對方之用語，表示同意或領納對方之言。
。
描述佛陀或僧團行化的旅程路線，依循次序前進，經過特定地點而不入城，直趨目的地。
。
此句記載佛陀預告其入滅之處。
在律部（毘奈耶）語境中，此類敘事旨在詳實記錄佛陀生平與入滅過程，作為僧團依循的歷史事實與制度依據。
。
記錄佛陀遊行至特定城邑的弘化行跡。
。
佛陀宣告自己已遍知一切煩惱（漏），並宣說此煩惱已達徹底斷除、消滅之境地。
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此處表達對事理的明瞭與親見，強調具備確切的認知與觀察。
。
呼喚出家受具足戒的男性佛教僧眾。
。
表達修行者應當了知諸漏已盡、涅槃寂滅的解脫境界，不可於此法義茫然不知。
。
說明物質（色）現象的生滅無常，現象的產生是由於元素的積集，現象的毀壞是由於斷滅。
。
說明五蘊中的受、想、行、識，以及識的生起與滅盡，皆依循相同的緣起與無常法則，應如是觀察。
。
說明修行者雖常修禪定，但若心起妄念祈求，而非依循正道斷除煩惱，則無法真正從諸漏中獲得解脫。
。
此句指出彼等比丘確實能夠從煩惱漏中解脫其心，並非完全沒有成就解脫。
。
詢問提出前文的原因或理由，以引導後續說明。
。
指出修行者因未實際修習，故導致相應的負面結果或狀態。
。
指示對話中應對的標準表述方式。
。
此處發問探究行者為何未能實踐修習善法，作為後文闡明因緣障礙之張本。
。
說明未能證得聖道或成就解脫，根本原因在於未如實修習三十七道品（此處特指四念住等具體法門）。
。
記錄回答者依所問內容給予相應的回應。
。
佛陀呼告出家大眾，提醒應當專注並明瞭後文即將開示的法義。
。
以母雞產卵的數量為喻，說明數量上的多寡可能性與差別。
。
此句經文藉由母雞孵蛋若不依時節、不提供溫暖且不轉動雞蛋，則無法孵出幼雞的譬喻，來說明修習戒定慧等法若不具足因緣、不依時節精進，則無法證得果位。
。
記錄念頭生起之狀態，顯示眾生對世俗血緣關係的執著。
。
此處描述鳥獸為保護或獲取幼雛，而破壞卵殼的自然行為。
以此譬喻有為法之運作與眾生希求安穩的企圖。
。
說明萬物生成皆需具足相應的因緣與條件。
此處借雞蛋孵化的自然現象，比喻事物若缺乏如法的條件，則無法順利生長與成就結果。
。
詢問提出前文論述的理由或原因。
。
說明萬物生長皆需具備適當的條件。
此處比喻若眾生不行善法、不修持正行，則無法成就解脫等相應果報。
。
此段描述修行者在修習禪定時，雖然情況相似，但關鍵在於修行者不執著或依賴煩惱有漏之法，而是發起出離心尋求解脫。
。
說明修行者必須真實斷除有漏煩惱，其心才能獲得究竟解脫，並非不經此過程即可解脫。
。
提出提問，旨在探求前文現象發生的因緣與理由。
。
此處敘述由於對佛法教理或禪觀未加修習，故發出疑問，探問未修習的具體意涵。
。
指出由於未修習三十七道品等修行法門，導致無法成就相應的解脫境界。
。
說明行者若精進修持定法，會生起正見，了知有漏法皆是繫縛，不應依之求出離。
。
解脫不受煩惱繫縛，有漏為繫縛之因，故非從有漏而得解脫。
。
提問之詞，徵詢產生某種現象或法義的因由。
。
說明某種狀態或果報的產生，是依賴於行者持續不斷地修習（串習）之力所成。
。
此句為律典中常見的敘事結尾語，用以標記對前文疑問、質詢或情況的正式回應已完成。
。
提問修行的方法與次第。
。
透過實踐三十七道品中各類修行項目，以達致解脫。
。
依循前文所述之法門進行實際的修行與實踐。
。
此句為敘事性的過渡語，標誌著對前文提問或疑問給予正式答覆的結束。
在律部經典中，這類表述常用於記錄佛陀或長老針對僧團戒律、儀軌問題所作的裁定與說明。
。
佛陀呼喚並提醒與會的比丘，接下來所說的內容是修行者必須明瞭的重要教法或戒律。
。
以母雞產卵數量不定之譬喻，說明事物生起或數量之具體展現，無其他深層教理隱喻。
。
說明母雞依循自然法則溫暖哺育幼雛，不失時節。
比喻長者或修行者如法教養照顧眾生。
。
佛陀呼喚聽聞教法的比丘，提醒其下文內容極為重要，應當專注領受。
。
此處以母雞孵卵為喻，說明若因緣具足、法爾如是，則不須刻意生起期盼之作意，果報自然成辦。
在律部藥事經的語境中，多用此類譬喻來說明修行或因果法爾成辦的道理。
。
比喻眾生修行具足功德，破除無明煩惱障礙，從生死輪迴中解脫出來。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
比喻修行應如母雞孵卵，依正法精進用功，調適溫暖（心念與福德），並適時調整狀態，才能成就道業。
。
此段闡述求定行者的修持心態。
行者雖然精進修習定學，但在修持過程中，並不執著於「我的心已經從有漏煩惱中解脫」的見解，展現瞭如實修習而不生起法執的狀態。
。
此句指出該苾芻雖處於某種狀態，但其心仍未斷除煩惱，無法從繫縛於生死之有漏法中解脫出來。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
行者依循特定的教法或對境進行實際修持，藉此斷除煩惱，最終超越生死輪迴。
。
此句為律典中常見的敘事結語，用以標誌對前文詢問、質詢或申訴的回答已完成，體現律儀紀錄的程序性與嚴謹性。
。
此處詢問修習佛法的緣由或目的。
。
說明修行者是依據修習四念住、八聖道等三十七菩提分法，來作為回答的依據。
。
佛陀呼告聽法之眾，提醒其下文所說內容極為重要，應當專注諦聽與明瞭。
。
以此譬喻說明，行事或修持時，常需藉助相應的工具或方法。
。
說明事物因經常被使用或接觸，而在外表上留下相應的痕跡，顯示無常與造作之相。
。
佛陀以此語氣呼告大眾，提示以下內容具有重要教誡意義，需專注聆聽並如實領受。
。
比喻凡夫若不能依循正知正見來修持、調伏煩惱，反而放縱貪瞋癡等染污心行，則會如同木匠不覺斧柯之利而傷及自身，最終招致毀滅。
。
此句描述在觀察事物破壞滅盡的過程中所生起的認知。
比丘透過對事物（此處為「柯」）狀態改變的如實觀察，從「見盡」至「知盡」，體現了緣起無常的觀照。
。
說明修定者雖然能攝心，但若未達無漏慧，則無法如實了知煩惱斷除的進度，必須等到煩惱徹底漏盡的解脫境界現前時，才能完全證知。
。
此為發問之詞，用於承接上文並引出下文的原因解釋。
。
指透過精進的實踐與修持，以達到對治煩惱與成就道果的目的。
。
詢問藉由何種根據、條件或方法，纔能夠達到證驗、證明或證悟的結果。
。
記錄對方或答話者給出如此內容之回應。
。
提問關於修行實踐的方法與次第。
。
此處說明透過修習三十七菩提分法（以四念住為始，八聖道為終）的因果關係，因為有了實際的修持實踐，才會產生如上的教法宣說。
。
佛陀呼告出家眾應當專注並如實理解後續教法。
。
比喻事物在經歷長時間的內外環境條件變化與損耗後，自然失去聚合力而分崩離析。
。
說明修定之人透過禪定之力，使與心相應的結縛、潛伏的煩惱及一切修道障礙，自然消除解脫。
。
提出問題，詢問產生前文所述內容的原因或理由。
。
行者透過對法義的如理作意與反覆修習，能斷除煩惱，從繫縛中獲得解脫。
。
詢問修行的具體方法，以達到滅除煩惱、超越輪迴的解脫境界。
。
總結前文，指明修習等行持之相貌與內涵，已如前文所述廣泛解說。
。
指出眾生因串習薰陶，而形成相應的言說與行為。
。
此句記述佛陀開示藥事法要的時間契機，承接上文的教化因緣，並啟下文大眾聞法後的獲益或反應，為律藏敘事中的經典承轉公式語。
。
說明六十位修行者依循教法精進，斷除貪、瞋、癡等煩惱（諸漏），證得阿羅漢果，使心識從輪迴中解脫出來。

描述佛陀在人間遊行，行至天指城，並向阿難陀尊者指出善覺釋迦出生的地點。
。
記錄佛陀降生時的殊勝瑞相與發願。
七步象徵超越六道，不假人扶顯示威德具足，觀察四方代表將度化四方眾生，宣告最後身不受後有，表明此為最後一次生死輪迴。
。
記錄佛陀回到故鄉劫比羅城，並向阿難陀尊者憶述淨飯王生於此城及長久統治的歷史事實。
。
記錄佛陀遊行至毘輸那羅城，並向諸比丘宣告將開示善惡業因果報應的教法。
。
佛陀或尊者開示前，勸誡大眾專注聆聽並用心受持教法，以生起聞慧。
。
詢問不守戒律、品行不端的羣體定義。
。
此段解釋惡眾的由來，指出貪瞋癡等根本煩惱與伴隨的惑亂，會使眾生內心產生執著繫縛，成為造惡的根源。
。
提問何謂「善眾」，旨在釐清具備善法功德的羣體或行者的標準與內涵。
。
說明善眾的定義，即能夠克服或不隨從煩惱與恐懼，以此作為修行者的行為準則。
。
佛陀對比丘與比丘尼等二部僧眾，完成戒律或教法的宣講，並宣告告一段落。
。
世尊抵達俱那聚落，向阿難陀尊者開示俱那含牟尼如來在此地出生、成佛並入涅槃的聖蹟，藉此彰顯佛陀教法與聖地之關聯。
。
世尊向阿難陀回憶過去在菩薩階段時，於贍部樹下靜坐思惟，並證得初禪無漏境界的經歷，以此顯示修持禪定的歷程。
。
本句記載佛陀指引阿難認領前佛（俱那含牟尼佛）曾停留或活動的聖跡。
在律部語境中，此類敘事旨在確立聖地的神聖性與傳承，使僧團對佛法歷史有具體的認知。
。
記錄洗浴村地名的由來。
敘述過去佛俱那含牟尼如來曾在此處洗浴，因而得名。
彰顯聖者駐錫之處皆具殊勝緣起。
。
本句為敘事開端，描述佛陀在特定地點對比丘講述往昔故事。
在律部經典中，此類敘事通常是用於引出後續的戒律制定或法義比喻，透過具體人物（如工師）的行為來闡明道理。
。
記錄迷勒迦童子幼時依仗工師竹杖嬉戲之行事，為其後續因緣之敘述開端。
。
此段描述修行或行事中，應循序漸進並保持覺照，如同攀爬時不忘腳下，避免因攀高而失足或迷失本心。
。
此處指僧團成員在執行羯磨或行事時，彼此互相照應、審視，確保儀軌如法，避免產生差錯。
。
描述僧眾或大眾在特定活動中互相協助攀爬竿子，彼此皆平安無事，無人受傷。
。
描述舞者在完成舞蹈表演後，平穩而審慎地收勢放下道具（竿），體現行事專注與謹慎。
。
他人見證雙方展現出的殊勝力量與能力。
。
描述因聞法或滿願而生起歡喜心，進而共同獲得利益與財物的過程，彰顯善法感得和合與豐饒的果報。
。
記錄當時迷勒迦勸阻阿吒羅發言之語氣，維持對話之客觀情境，未添其他因果。
。
提出疑問，引出下方解釋特定因緣或理由之經文。
。
勸誡雙方各自保持防護與謹慎，不放逸身心。
。
此段描述伎樂藝人演出時的謹慎操作，透過穩妥的技術控制，使雙方皆能圓滿，避免造成破壞或損失。
。
此處經文敘述眾人親眼見證，相關的雙方或兩種因緣皆因此獲得了世間的財物與寶藏。
在律部的因緣故事中，此果報往往用以彰顯佈施、持戒或善業感應的真實不虛，令見者生起清淨信心。
。
佛陀認可並讚同彌勒所開示的內容，教導大眾應當依循正理。
。
提出提問，藉以引發後文對因果或事理的闡釋。
。
強調自律與利他的因果關聯。
修行者若能嚴守戒律、守護自身心念不造惡，便能避免損人利己的行為，從而達到保護他人的目的。
。
此經文所述為有部律藏之語境，強調在特定行持或戒律要求下，若專注或執著於護持他人，往往會導致自己無法顧及自身的持戒與防護，說明自守與護他之間的因果制約關係。
。
此偈說明護他即是護自的修行原理。
行者應當精進策勵自己，透過不斷修持來防護內心，進而達到自利利他的修行境界。
。
本句說明自律與利他的因果關係。
在律部修行中，修行者需在感官接觸外界（觸境）時保持警覺與守護，不使心念散亂或起貪嗔。
唯有能確實守護自身心行，方能具備保護他人的能力。
。
此句提出防護與照顧弱勢或無力自保者的方法與態度，體現慈悲護念之精神。
。
此說明修行者應保持慈悲與憐憫，不對他人產生惱害與瞋恨，這是持戒與修行的基礎。
。
說明菩薩或行者雖能護念他人，但此時自身尚無自護之力。
。
總結前文教誡，勸請比丘依循上述所說的規範與教法如實修學。
。
行者欲防護自身免於煩惱與過失，當修習身、受、心、法四念住以安住正念。
。
行者若欲保護自己或他人，皆應依四念住處精勤修習，以正念觀身、受、心、法，防護身心過失以達自利利他。
。
此句在詢問修行中建立正念的四種基礎觀察方法，即對身體、感受、心念、心法四者的持續覺察，以達到止息煩惱、證悟解脫的目的。
。
指修行者觀照身、受、心、法四種對境的禪修方法，為佛教基礎修行，用以破除對身心及外境的常樂我淨等顛倒執著。
。
佛陀告誡大眾，應當依循所教導的法義與戒律來學習修持。

世尊到達聚落邊的樹林安住，並宣告將於此處進行為期兩個月的結夏安居或禪坐修行。
。
規定清淨僧團或特定修持處所的進出限制，維持修行的清淨環境與秩序，防護無關人員的幹擾。
。
說明若逢布薩日，僧眾或相關人員可依規定遣人前來獲取所需之供養與飲食。
。
描述佛陀進入禪定以致常人難以親近，唯有執行特定供養職務的侍者方能靠近，體現了尊者入定時的威儀與僧團供養的實況。
。
記錄佛陀入定滿二月後出定，並教導弟子如何應對外道的提問，展現佛法注重實際對答與破除邪見的教育方式。
。
指示行者在對答時，說明自己目前正在修持專注於呼吸的禪定法門，以息滅雜念。
。
詢問提出某項法則或現象的原因。
。
記錄修行者於特定時間（二月中）修持特定禪法（數息觀）與威儀狀態（宴坐而住）之實踐。
。
行者修習安般念等觀法，於吸氣時心念專注，無有散亂，能如實明瞭呼吸之真實相狀。
。
修持者在呼吸出息時，心念保持專注不散亂，並能如實覺知當下的狀態，是觀息法門的實踐。
。
此處經文屬於安那般那念（持息念）的修持步驟。
修習者在觀察呼吸時，對於出息的長短、生滅變化，以及出息時氣體遍及全身的感受，皆以正知正念如實了知。
。
此指禪修者在修行中，覺知呼吸氣息遍及全身的狀態，屬觀息法門的修持。
。
此為安般念（數息觀）修習的進階階段。
修行者在呼吸出入時，觀照並安住於身心輕安的狀態，保持清楚明瞭而不迷失。
。
此段描述禪修數息中對身心狀態的觀照。
修行者在呼吸過程中，清楚覺知當下的感受、心念與輕安之樂，保持如實觀察，不加增減。
。
修習止觀時，覺察身心獲得調柔輕安，並且隨著呼吸的息出，如實了知此輕安狀態的生滅運作。
。
說明修心之過程。
心能清楚明察，進而引發善法的歡喜心，最終使心達到專註定境（三摩地）。
。
行者修習安般念（數息觀），當心從煩惱中解脫而吸氣時，能如實觀照並清楚了知當下的狀態。
。
此為安那般那念（持息念）修持中的十六勝行之一。
修行者在修持過程中，體驗到心離煩惱障礙而得解脫，並在隨後的呼氣過程中，對此解脫狀態保持如實的覺知與瞭然。
。
此處指修持出入息念時，雖觀察諸法生滅無常，但心不執著於無常、捨離、厭離、滅壞等各類見解，於此境界保持如實覺知。
。
此指修行者在觀息法門中，如實觀察息的生滅變化，乃至觀察到氣息的完全壞滅，皆能如實清楚地明瞭。
。
佛陀呼告出家修行者，令其專注聆聽並體悟後續開示的教法。
。
行者覺察粗劣心行，進而超越並捨棄之，轉而依止輕安的力量，相續修習極微細、寂靜的行法。
。
記錄有天人來訪，並向佛陀表達對沙門喬答摩已入滅的見解。
。
此處陳述關於滅除狀態的見解，探討事物究竟是過去已滅或現在正當滅除的法相觀點。
。
說明入定者的狀態非斷滅，而是安住於禪定中，一切應供者皆具此定境。
。
佛陀對出家男眾的呼喚詞。
。
說明六種不同位階與境界的修行果德與內容。
涵蓋了聖者至無上如來之各階段修行階位，顯示修行的層次與差別。
。
此段闡述修行次第，鼓勵行者精進，對於尚未獲得、證悟與見道的境界，皆應當努力促其實現。
。
指證悟無學位的聖者，在圓滿見道之前，其功德與修為應當持續增長。
。
說明有學聖者在修學中，應當契入見法，安穩修持，此觀點與《道品集經》所述相符。