大藏經白話翻譯計畫

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記錄佛陀遊化人間的歷史地理過程，顯示聖者應化度眾的次第與足跡，依律藏記載其於各地的弘化因緣。
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記錄淨行婆羅門聽聞佛陀到來時的反應。
婆羅門因懼怕佛陀的威德與教法會使自身的供養與地位受到影響，故而產生擔憂。
這顯示出當時外道對佛法興盛的忌憚。
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記錄他方對喬答摩（佛陀）的見解，指出其未前往特定處所遊行，係因對教法或規矩有所不敬之處，反映了僧團對威儀的重視。
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說明對覺悟者或尊長若心存輕慢，便會障礙自身的前行與道業，無法進入相應的聖城或境界。
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說明派遣低階或無禮之人前往，因其對佛陀心生畏懼，反而無法達成輕慢或有效交涉的目的。
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本句反映經典語境中外道或反對者欲尋找大德高人來貶低、輕蔑佛陀的心態，企圖藉此打擊佛陀的威望。
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大眾集會時，提問者詢問在場大眾中誰具有領導地位、具足威德或位居上座。
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此段描述當時末土羅城中一位精通婆羅門教典與辯論術的學者儞羅步提，具備高超的論辯能力與對真理的依循。
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描述當時末土羅地區的婆羅門大眾集會後，前往請教尊者儞羅步提，並尊稱其為鄔波馱耶（親教師）。
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記錄聽聞佛陀來至城中，並讚歎宣說能令四種人（通常指四雙八輩或四姓階級）獲得清淨之法的教理。
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陳述喬答摩（佛陀）因感受到對方缺乏恭敬之意，而生起不願前往的心理狀態。
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說明心生恭敬乃入城之緣起障礙。
對聖者不生尊重，則無法相應佛法，致使不得入城。
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描述若藉由指使他人做出輕蔑舉動，令對方心生畏懼而輕忽，此類行為對於修行與教團秩序皆會產生負面影響。
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此段經文反映了佛教教團發展初期，外道或反對者對佛陀（喬答摩）抱持敵意與不敬的態度。
經文忠實記錄了當時社會對佛陀的負面評價或反對立場，強調非信眾對佛陀的輕蔑態度。
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此處強調在僧團事務中，親教師具有無可替代的首要地位與決策權責。
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此段描述造業者意欲對他人進行言語及態度上的輕慢與毀辱，屬於惡作的範疇。
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此段顯示修行者若心無定力與自制，言辭隨心所欲，容易造下惡口等口業。
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此句顯示對於他人品德或行為的如實認可與隨喜。
行者應當依據真實情況來評價，若他人具足可讚歎的功德，便隨順讚歎以表彰善法。

描述儞羅步提與資深婆羅門眾懷著恭敬或求法之心，簇擁前往佛陀的住處，為請法或覲見的前行儀節。
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描述婆羅門遠觀佛陀相好光明與寂靜威儀之相。
三十二相與八十隨好為佛陀應化身之勝妙莊嚴，圓光表佛智廣大，展現佛陀內證功德外顯之威德。
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記錄尼羅步提見到世尊時的法喜與讚歎，為後續敘述之開端。

此句描述「儞羅」尊者或大歡喜神向仙人表達敬意，讚歎仙人具備洞悉一切的智慧。
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此偈頌讚歎宣說殊勝功德所帶來的利益，能令聽聞者皆生起清淨的歡喜心與好樂心。
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強調修行者應善加收攝攝持六根，透過如法的戒律與實踐，保持身心的清淨與正念。
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說明佛或聖者之功德深廣如海，行者在此表達發心讚歎之意。
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強調在教理抉擇與修行實踐中，以正法調伏煩惱最為殊勝且無過。
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指修行者若能如實體證聖智第一義諦，便能安住於正見，不受任何外在破斥與議論所動搖。
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說明修行者在智慧與行為上皆臻至圓滿，並且能夠透徹通曉各項禁戒。
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形容修行者成就極深的禪定，心如須彌山般不動；同時具備如那羅延天般不可屈服的金剛大力，摧伏一切煩惱。

記錄大眾以此讚頌作為開端，透過五百偈頌來表達對世尊的讚歎，此為敘述讚佛儀軌或過程的語句。
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描述佛陀觀察機緣成熟，為具備深信的婆羅門說法，使其當下開悟證果之過程。
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記錄儞羅於恭敬禮讚世尊後，即辭行返回本土。
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此段敘述城中長老婆羅門見到外道信眾對佛陀生起讚歎，因過去曾反對親近佛陀，故出面訶責其轉變態度，反映出佛教教化過程中所遭遇的社會輿論與傳統勢力之反應。
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此段描述儞羅步提向婆羅門重申自己先前的發言，強調自己舌根的活動不受外力限制，而是隨心意而轉動。
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陳述對立情境中，因見對方能忍受罵辱，便隨之發起罵辱之行為，反映瞋心相續與造作惡業的過程。
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此處展現隨喜讚歎他人功德的態度，若見他人行持或品德確實值得稱揚，便應如實給予讚歎。
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此處敘述見到佛陀（喬答摩沙門）功德殊勝而隨喜讚歎，顯示對佛陀真實功德的認知與發心稱揚。
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此為佛陀或律中人物對大眾的發言，勸誡他人不應無故或不合理地歸咎、責備自己。
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描述佛陀與大眾依傳統威儀入城乞食，並如實記載所遇之世間節日，反映當時印度社會文化背景。
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此段描述星宿女神因執著於自身的節日祭典，將喬答摩沙門（佛陀）的到來視為障礙，反映出未解脫的世俗神祇對佛法教化產生的對立心態與防禦反應。
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此句描述當事人起心動念後，在佛陀前顯露身體的舉止行為，作為後續教誡或律制開端的因緣。
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此段經文透過對比盛裝與裸露的視覺狀態，說明女身不淨，藉此教導眾生捨離對色身的執著，體悟色相虛妄不實。
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描述天女聞說不如意或受教之言而生起慚愧心，進而隱去身形以示羞恥。
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佛陀藉由末土羅城的五種地理與人文過失，說明該地環境與民風不適合僧團居住與化導，故展現不入城的抉擇。
此處顯示修行處所環境及眾生因緣對於教化成效的影響。
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描述佛陀行化的基本威儀，佛陀於坐處起行，前往適當處所安坐，大眾隨侍並保持寂靜，體現佛門僧團的威儀與清淨。

記述佛陀或沙門喬答摩行至末土羅城時，因天女作障無法入城，暫棲於驢藥叉苑樹下的情境，反映佛教律藏中對歷史事件的客觀敘述，未涉及深層教理闡釋。
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描述大眾聞訊後，備辦供養，前往覲見世尊並表達恭敬、聽法。
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描述佛陀為信眾略說法要，開示圓滿後收攝言教，回歸寂靜安住的狀態。
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描述婆羅門見佛起座、整理服儀與合掌的禮儀舉止，表達對佛陀的極度恭敬，為請法前之儀軌。
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表達供養者為佛陀備辦潔淨飲食，並親自載運前來表達至誠恭敬，祈請佛陀慈悲納受。
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佛陀指示阿難陀召集驢藥叉宮殿內的僧眾，以便安排在供養會中共同進食。
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表肯定的答覆。
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對佛陀的尊稱。
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此段敘述阿難陀尊者秉承佛陀旨意，召集依止於特定處所（驢藥叉宮殿）的所有比丘前往集會，為後續佛陀宣說法要或制定戒規作準備。
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描述晉見佛陀時的傳統禮敬方式與啟請發言。
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此段描述僧團日常集會的儀軌。
比丘們集結後依序就座，請示佛陀或上座長老開始說法或處理僧事，體現僧團嚴謹的律儀規範。
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描述佛陀前往集會場所，並依禮儀鋪設坐具入座之行儀。
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描述末土羅城的淨人或居士於佛陀與僧團受供齋畢後，承事供養並如法行持的過程。
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描述行者完成洗手、收缽等日常軌範後，於佛前發願迴向，並陳述毒龍與惡藥叉皆已調伏、障礙已除的狀況。
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此處為受害者敘述驢藥叉長期以來的惡行。
藥叉以非理、無因緣的方式，對無辜者施加怨恨與迫害，並強行奪走其後代，展現出特定藥叉對世間眾生所造成的惱害與痛苦。
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佛陀因大悲心而教化難調難伏的眾生，此處特指調伏化現為惡驢的藥叉神，展現佛法降伏暴惡之威德。
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描述世尊於法會中，針對先坐於會中的藥叉提問，以引導其理解法義或確認狀況。
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為弟子稟白佛陀時之敬語，尊稱佛陀為世尊。
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此句為律典中弟子對佛陀或上師指示的正式回應，表示已接收訊息並領會，體現僧團內部溝通的恭敬與嚴謹。
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此句為佛陀或尊者向藥叉宣告並詢問其是否聽聞所說之言，顯示教誡與確認之過程。
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此處為大眾或弟子對佛陀的尊稱。
善逝為佛陀十號之一，指佛陀能證入妙妙涅槃，如實去往安樂之處，不再受生死流轉。
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此句為律典中弟子對佛陀或上師教誡的正式回應，表示已接收並領會該指令或戒律。
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佛陀或尊者告誡藥叉，明確指出非法之事應當遠離，藉此教導眾生捨棄不如法之行為。
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藥叉承諾若大眾為僧團安立住所，即放棄損惱。
反映了護法神對清淨僧團居住處所的護衛，以及建立道場對化解宿怨、安撫鬼神的作用。
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世尊向在地的婆羅門與居士等大眾發問確認，引導大眾注意接下來的開示。
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記錄聽者對先前所說內容的應答，確認已瞭解或接收訊息。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切尊貴，為世人所共尊之導師。
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說明所遭受的果報或業力，是由於自身或大眾過去造作的行為所引起。
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敘述佛陀度化驢藥叉與其眷屬後，婆羅門為供養他們而建造五百座寺院，體現佛教中教化與護法建寺的因果關聯。
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描述佛陀或修行者依序教化並降伏三位藥叉與藥叉女，使其皈依佛法、改惡向善的過程。
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描述世尊展現神通力進入摩土羅城，降伏闇藥叉女及其眷屬，使其歸化於佛法。
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記錄當時城中民眾為出家眾提供安居之所，護持佛法僧三寶，累積福德。
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本句敘述佛陀於城內外調伏大量藥叉後，城中的在家信徒生起信心，因而為其建造相應數量的居所，展現佛陀隨機度化與信眾佈施供養的因緣。

記錄佛陀遊化人間的行跡，描述當時世尊帶領僧團前往特定地點（鄔達羅聚落）並於林中安住，作為開示說法的處所。
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描述婆羅門鄔達羅延聽聞佛陀住處，攜帶象徵身分地位的法器與隨從，乘車前往拜訪佛陀的過程，展現其身為當時貴族的威儀與對佛陀的敬意。
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描述行者前往覲見佛陀並表達恭敬問候的過程，展現弟子對於尊長的禮儀。
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記錄鄔達羅延婆羅門大長者對佛陀的尊稱與請法問訊。
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此為請法者在向佛陀請教之前的祈請之詞，表達希望佛陀許可其發問。
在律藏語境中，弟子或外道向佛陀請法前，通常會先求得佛陀的允許，以示尊重與依教奉行。
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世尊應婆羅門之請或主動開啟對話，稱呼對方為婆羅門以進入法義開導。
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允許對方隨其心意自由提問，通常用於佛陀或尊者開許大眾發問。
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記錄當時婆羅門對佛陀的稱呼與問話開端，顯示雙方對話的情境。
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說明眼、耳、鼻、舌、身五根各有其專屬的對境範圍，各自作用而不混亂。
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列舉五種感知器官，即眼、耳、鼻、舌、身，為有情眾生認識外在色、聲、香、味、觸等境界的生理依據與感知工具。
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詢問涵攝於十八界或十二處之中的法體範圍。
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提問依止處所的名稱與定義。
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此處為佛陀對話時的稱呼語氣，用以引導後續的開示。
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說明眼、耳、鼻、舌、身這五種根，各自具有專門且獨立的認識功能與對象，各自只對應本屬的境界起作用，不會互相錯亂。
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說明眼、耳、鼻、舌、身等五根，皆依於意識（意根）而能起攝受作用，顯示心法對諸根的統合與認知功能。
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說明眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，必須以意根為其依靠與基礎。
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此處探討心意識的運作基礎，詢問意根（心法）所依託的對象。
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教導修行者應將正念作為修行的根本依靠，攝心不亂以防逸。
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詢問修行中「念」的所緣境，即念想以何種對象或基礎來建立與安住。
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教導修行者應將觀身、受、心、法四種念處作為止觀修行的根本依據。
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詢問修行四念處所憑藉的依止處，以確立修行的基礎。
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七覺支是修持佛法通往涅槃的七種覺悟因素。
佛陀指示修行者應當依止這七種覺支，作為安住與前進的基礎。
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詢問修行成就七覺支所依憑的基礎或根本。
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此處闡明修行者應當以明證解脫作為修道的依止處，藉由智慧照破無明，證得涅槃。
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詢問成就解脫之明（慧）所憑藉的根本依處。
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說明修行的最終依歸在於證得涅槃，以此作為一切善法的根本與究竟目標。
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詢問修行者證入涅槃時所依憑的本體或境界。
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佛陀對婆羅門開示的發語詞，引入接下來的對話與教誨。
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此句為佛陀告誡問話者，所問之事涉及深廣境界，非凡夫或當前境界所能親證究竟涅槃。
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說明修持梵行的核心目的在於正確斷除生死流轉中的種族痛苦，達到苦的究竟邊際。

記錄聽聞佛法後的法喜與禮節性辭退。
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描述長者心生惡念，欲對他人進行報復或加害的心理造作。
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長者聽聞供佛及僧的殊勝功德，隨即發起廣大誓願，以此善行為緣，求願心想事成。
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此段描述居士發心供僧的禮儀過程。
從心念生起、整肅威儀，到合掌頂禮並親自發出明早迎僧供養的邀請，展現了在家眾對佛陀與僧團的恭敬與護持。
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指示前文所述之內容在此同樣適用，不另贅述。
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此段描述長者因慳貪心起，對受供的佛陀與弟子發下惡願，種下未來受生為牛的業因，顯示因果業報自作自受的道理。
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此處記述佛陀具備他心通，能如實了知他人的心念，並以此為契機開展隨後的教化對話。
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心念若違逆正法，則無法成就修行果德。
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指出諸比丘已斷除後世果報的繫縛，證得阿羅漢果，不再受生輪迴，故勸請另發他願。
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記錄世尊為信施作呪願（即祝福與迴向）後，返回住處集眾並開示鄔陀延因貪求邪願而造惡的緣起。
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教導眾人在進食完畢後，應當隨即持誦過去諸佛的教法偈頌，以此護持正法，令外道或惡人的邪願不能得逞。
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記錄僧團在進行特定儀軌或法事後，比丘們共同唱誦偈頌來表達法義或讚頌，標示出一段儀軌環節的圓滿結束。

描述佛陀與阿難陀在清晨進入聚落乞食的日常行儀，展現出家眾依乞食維持色身、行持威儀的修道生活。
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敘述迦戰羅老母前往井邊準備取水的過程，為後續情節發展提供背景情境。
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佛陀觀察眾生根器，見教化時機成熟，遂指示侍者前往化導、給予植福機會，體現隨機應化的教化方便。
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此為對話中弟子或聽眾對聖德、比丘的尊稱與回應。
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表達供養或奉上水之意，顯示行者依教奉行或稟承教法的恭敬心與實踐。
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描述老母見佛的場景。
透過裝滿水的瓶子象徵恭敬，佛陀的「三十二相八十種好」與無量光明，彰顯佛身莊嚴與福慧圓滿的殊勝境界。
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描述老母親見到世尊時，因宿緣或慈愛而自然流露的恭敬與親暱之情，舉手欲抱並呼喊，展現真實情感的流露。
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長輩或尊者對晚輩或弟子的呼喚用語。
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記錄當時出家眾見到他人慾親近或碰觸佛陀，為維護佛陀的威儀與清淨，立刻上前制止的律儀場景。
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此段顯示佛陀教導僧眾，應當慈悲包容信眾，不應無故阻攔前來的老婦人。
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提出問端，用以引出下文解釋特定現象或法義的因由。
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說明眾生於無始輪迴中互為眷屬。
因過去世深厚的因緣牽引，故於今生相遇。
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此為瞋惱執著之相。
由於貪愛執取不捨，或因願求未滿，內心產生劇烈瞋恨與煩惱，致使生理產生「吐熱血」之病態反應。
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描述佛陀展現慈悲心，透過肢體動作與情感連結，接納對方為子，體現佛教中慈悲度眾、無緣大慈的教義。
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此段描述某人抱持嬰孩後心生歡喜，進而能親近佛陀、聆聽正法，顯示從世間善法因緣導入佛法修學的過程。
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佛陀觀察聽法者的根機，應機說法，最終引導眾生悟入苦、集、滅、道四聖諦。
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描述母親聽聞佛法後，依智慧破除身見等二十種薩迦耶見，斷除見惑，證得初果（預流果），親見四聖諦理，並讚歎世尊能給予無上的法益。
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行者透過金剛喻定無漏慧，破除一切我見與薩迦耶見，徹底斷除三界見惑，從而證得聖者之流——預流果。
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記錄緊接在前文之後，繼續誦出偈頌的情景。

本經文點出世間行孝的基本軌範，說明良善之人應當奉行的行為，首要即是回報母親養育之恩。
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行者感念佛陀慈光加被，發心趨向寂滅無為的涅槃境界。
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讚歎善行所感得之殊勝果報，指由於遠離惡業，因而得以永離三惡趣。
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行者僅需修習少分功行，便能迅速證得遠離眾苦、無有憂惱的寂靜境界（如涅槃）。

記錄請益或對話結束後的標準禮儀與舉措，表達對佛陀的極致恭敬與順從。
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此句記述此女在獲得丈夫聽許之後，前往佛所求請出家受戒的過程。
律典中特別強調出家需得家人或尊長聽許，方符合僧團律制。
隨後她向佛陀表達了渴望在佛法中出家、具足戒、成就比丘尼資格，並依止佛陀修習梵行的清淨志願。

敘述大世主苾芻尼奉世尊付囑，帶領他人出家、受戒及修學並證得阿羅漢果之過程。
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描述佛陀為比丘尼略說教法後，入室禪坐或靜止休息，體現律典中聖者日常修持與作息的軌範。
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說明戰迦羅苾芻尼將聽聞而來的佛教教法與修行要領，向大眾或他人廣泛開示宣說，體現弘法與法佈施的行為。
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世尊讚歎戰迦羅比丘尼在解說與分析經典法義方面，於比丘尼眾中居於首位，肯定其弘法與詮解教理的殊勝成就。

記錄眾比丘對戰迦羅比丘尼晚年出家之事產生疑惑，進而向佛陀發問，引出後文探討過去業因的因果脈絡。
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詢問導致貧窮下賤果報的業因，探討貧富果報的業力法則。
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此段描述在最後有（即最後一生）中不受胎，清淨出家並證得阿羅漢果的特殊修行狀態。
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詢問佛法開示中，何種教法或開演方式具有最為殊勝的特質。
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闡明因果業報自作自受之理。
戰迦羅比丘尼因過去所造之善業，積集資糧，最終必定招感相應的果報，強調業力不可代償。
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佛陀呼喚聽法之出家眾，提醒其後文內容極為重要，應當專心領受。
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此處強調在無始輪迴中，眾生皆曾互為父母，闡述菩薩視一切眾生如母之慈悲觀念。
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說明眾生受過去業力牽引，雖年邁仍因宿緣而發心出家修行。
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菩薩為求無上菩提而修諸波羅蜜，此處敘述過去生中，母親對其修道產生了阻礙。
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說明戰迦羅與摩耶夫人行事善惡之別，展現造作不同業因所導致的業果對比。
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此處記述戰迦羅於迦葉佛教法時期，因意圖墮胎而造惡業，且犯下辱罵僧團中不同修證階位（式叉、有學、無學）出家女性之過失，顯示其過去世造作重罪之業行。
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呼喚女性奴婢的用語，在此語境中帶有貶抑或指使的口吻。
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說明眾生受報的因果法則，過去世所造之業決定了今生的果報身分。
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此段闡述修行者過去世於迦葉佛教法中種下善根，因具足對蘊、界處、緣起及道理處非處的善巧智慧，今生於佛陀座下出家修行，最終斷盡煩惱而證阿羅漢果。
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此句讚歎鄔波馱耶苾芻尼（和尚尼）在迦葉波佛的正法中出家，具備廣泛分別與解說佛法的卓越能力，於說法者中被譽為第一。
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此段敘述戰迦羅比丘尼臨終時發願。
說明過去雖曾於迦葉波佛座下精進修行與讀誦經典，但因尚未證果，故以此因緣發願。
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說明過去佛為未來佛授成佛之記。
透過佛陀的授記，確認修行者於未來特定時劫與因緣下，必將圓滿菩提、成就佛果。
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此為發願文，祈願以自身所修善根為因，能於釋迦牟尼佛的教法中出家，並值遇如現今鄔波馱耶一般，說法第一、具足殊勝教化能力的師長。
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讚嘆某位比丘尼因過去世的發願，而在佛陀的教法中成就了說法第一的殊勝果報。
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佛陀呼喚並提醒聽法者，接下來所說的內容極為重要，應當深刻明瞭。
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說明業果相續之理。
造作染污不善之黑業，必定招感相應的痛苦黑報，因果必然。
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勸誡比丘應當修習純善無雜的善業，奉持佛陀的教誡而修學。

記錄佛陀指示隨行地點的起行因緣，為結集律藏時標示背景與地點的敘述。
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記錄尊者阿難陀對於佛陀所言表示應允、領受之詞。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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記述佛陀與侍者阿難陀行腳遊化的過程，展現佛陀在人間度化的實際行誼。
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此段敘述外道婆羅門因宗教偏見與執著，見到世尊欲入園時生起嫌惡與防備之心，反映出當時社會背景下，非佛教徒對佛陀及僧團的排斥態度，凸顯佛法弘化過程中所遭遇的世俗障礙。
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描述持物者將繩索隱藏起來，並保持站立靜止的動作，為律部中防護譏嫌或準備行事的儀軌細節。
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此句敘述佛陀在特定時節因緣下，展現神通聖力進入園中，為後續因緣作預備。
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描述半之迦藥叉大將運用神通力或特殊能力，將井水傾斜流出，以利後續情節之發展，反映藥叉的護法與神通力量。
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記錄婆羅門見到神蹟時，對佛陀威德力所產生的認知與讚歎。
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行者或聞法者在心中作此念想後，立刻對說法者產生清淨信心，並出聲讚嘆或呼喚，表達對其到來的迎請與尊崇。
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本句為律典中的生活陳述，描述提供器具供人使用以維持日常修道生活，保持出家持戒的威儀與清淨。
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記錄佛陀在特定語境下，為開示法義而以偈頌形式宣說的標準經文句式。

此偈頌以「到處都有水則不需掘井」為喻，比喻當廣大圓滿的法證現前，或普遍的清淨因緣具足時，則不需再依賴侷限、單一的特定手段。
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說明當修行者徹底根斷對五欲與生命的貪愛執著，心無繫縛，自然息滅一切有為的追求。

此段記錄婆羅門請求佛陀允許其出家並受具足戒，表達了求道者志願成為出家眾、修持佛法的意願。
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此為佛陀接納出家者成為正式比丘時的傳統迎立語。
佛言此語一出，其人鬚髮自落，袈裟著身，即具足出家大戒。
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記錄出家儀軌圓滿後，所引用的偈頌，用以總結或讚頌該情境。

描述佛陀以「善來」方便，令出家者鬚髮自落、袈裟法服與鉢具足，身心諸根進入寂滅禪定，隨其所發之願念皆得成就。

描述行者精進修行，斷盡煩惱證得聖果，從而超脫三世輪迴，具足無上福德，受諸天敬仰。

描述佛陀遊化人間的行跡，佛陀與僧團遊行至各地人間，並在樹下靜止安住，體現佛陀隨緣教化、不著一處的修行行誼。
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敘述該城邑在婆羅門出身的火授王治理下，呈現物產豐盛、人民安樂及人口繁盛的國家狀態，為故事背景之開端。
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敘述國王聽聞佛陀遊行至勇軍人間並抵達練木樹下，心中生起欲前往覲見的念頭，引出後續問法的情境。
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說明國王為維護威儀與大國地位，對具德者應當如法供養，避免因禮數不周而招致他國非議。
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說明如來威德具足，在自己的國境範圍內，同樣具備受人供養的福田相與能力。
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表達發起供養的意願，願以種種物品、資具來供奉佛陀及僧團，藉此種植福田、護持正法。
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描述國王或長者在思惟已定後，隨即備辦車駕前往探視佛陀，透過溫和適宜的言辭表達慰問，最後退至適當位置安坐，展現對佛陀的恭敬態度。
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此段描述佛陀說法的標準流程。
佛陀以微妙法開導眾生，使之生起善解與法喜，隨後即安住於寂靜之中。
。
此句記述火授王向佛陀及僧團請求供養的儀軌與祈請內容。
火授王遵循佛教敬師之禮法，起身、偏袒右肩、右膝著地並合掌，向佛陀表達懇切祈請，願能於三個月的雨安居期間，如法奉獻四事供養，以資助僧團安心修道。
。
世尊以默然不語的方式，表示接受火授王的供養與邀請，符合佛教律儀中對於應供與允許的具體作法。
。
描述火授王向佛陀發出供養邀請後，獲得佛陀默許（受請）。
國王心生大歡喜，返回宮殿並下令籌辦豐盛的飲食，以供養佛陀與僧眾，體現了護法施主的恭敬心與供養行。
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此處記載國王為了維護佛陀與僧團的安居與修行，下令全國人民在結夏安居的三個月內，不得隨意供養外道或其他沙門，以護持佛法僧。
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此處指示若有人違犯戒律、擅自進行不應許的祈請，依照根本說一切有部律制，應當處以極刑（斷其命），以維護僧團清淨與戒律的嚴格性。
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此處記述國王於夜間睡眠時，夢中所見之異相，為後續佔夢與佔相之因緣。
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描述因惡夢而產生的生理與心理反應，以及夢醒後對於夢境內容的思索與不安。
反映面對未知夢境所引發的煩惱與執著。
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此句為憂陀延王在聽聞尊者起座之因緣後，所產生的反詰與警惕。
在經典語境中，尊者因不忍國王因弒阿羅漢而墮地獄，故破例起身迎王，但也因此預言國王將於七日內失去王位。
國王對此預兆（徵）產生憂慮與驚疑，反問此徵兆是否確實會令其失去王位或喪命。
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此段描述國王因夢境感不安，依慣例向國師稟報以尋求解夢。
體現了古代君王遇異相時，依循世俗慣俗尋求指引的行為模式。
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此段敘述國師因見國王之夢境，而產生異於常人的念頭，並認定其夢為吉兆。
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行者自述若能善巧解說，便可促使國王增加對喬答摩的恭敬與供養。
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陳述對夢境進行了負面或凶兆的解讀，反映出佔夢者對於夢境內容的詮釋與對未來情勢的憂慮。
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記錄見夢後的覺察與稟報，標示夢境吉凶的預兆。
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此為薩婆多部律藏中所載之國王佔夢敘事。
國王因心中憂疑，故向具德大師請問惡夢之所感因果與未來變異。
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此段為佔夢之結果。
法師依夢兆直言國王將面臨失位或死亡之命運，顯示業報因緣之必然性。
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此處記述國王對修習禪定與失去王位兩者間因果關係的疑惑與思惟。
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此處詢問某種行為或藥物是否會造成死亡的結果，體現佛教律部對生命邊界的嚴謹審視。
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行者心生憂懼，思維避免失位與死亡之對策，並向導師請益解決之法，反映出對生命與地位的執著與探求。
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此段指示修行者於夏安居期間應避開人羣、獨處修持，以防幹擾。
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強調依教奉行能保持修證境界與狀態，不致退失，並獲致常住不死的殊勝成就。
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此段描述火授王為了避免他人見到自己，決定頒布命令限制人民的行動。
體現了國王藉由統治權力來實施特定作為。
。
此段描述國王頒布命令，於夏安居期間要求人民不得晉見，為該部律典中的背景情節。
。
此為根本說一切有部律中，對於洩漏或窺探機密教法、戒規等重罪的處罰規定，表法規之嚴格。
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此句描述佛陀或長老於指示完畢後，進入隱密處所的行為，為律藏中常見的日常威儀細節。

此段描述阿難陀尊者於清晨前往火授王宮，在宮門口見到守衛閒坐無事之日常見聞，為後續敘述事件之背景。
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記錄佛陀或尊者見到大眾閒坐無事時，出言詢問其因緣，以此契機進行開導或制戒。
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記錄對方詢問阿難陀尊者指派任務的語氣與內容，顯示當時情境下的對話互動，並未涉及深奧的教理詮釋。
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記錄阿難陀尊者對「火授王」之名號稱謂的回應，未涉及深層法義。
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提倡於夏季安居期間，應當發心請佛及僧眾受供，並以四事供養護持修行者，積累福德。
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此處呵責弟子未盡侍奉之責，應當為佛陀及僧伽備辦飲食與鋪設臥具，維繫日常作息。
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記錄弟子對尊長或修行者的恭敬請法與稟白。
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國王雖發起供僧之令，但未指定供養對象，故供養之行尚未完全成就因緣。
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此句為阿難陀尊者指示對方應當向上級或大眾稟報、說明情況，以符合僧團律制。
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記錄受訪者對阿難陀尊者的尊稱與回應，顯示對聖者的敬意。
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記錄國王於雨季安居期間實行閉關或防護的宣告，要求隔離外人，體現僧俗於特定修行期間的專注與淨戒防護。
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此處規定若有人違反規定、擅自窺探機密或犯下特定重罪，應施以斷命之罰，展現了佛教律藏對於防範違犯與維護僧團紀律的嚴格規範。
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此為詰問句，依邏輯反詰自身是否可能出現違逆常理的狀態，藉此破除愚癡妄想。
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記錄向國王稟報白事的行為。
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記錄阿難陀尊者聽聞事件後，前往佛所稟報的經過，為結集經律時敘述因緣發生的標準行儀與傳承脈絡。
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佛陀指示阿難陀前往城中宣告，尋求在安居期間能供養佛與僧團飲食湯藥的施主，展現了僧團依信眾供養而行持的生活軌範。
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記錄聖者聽聞教誨後，依教奉行，向相關對象轉達並陳述狀況之過程。
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此句記述城中的長者與婆羅門等各階層人士，共同對阿難陀尊者表達敬稱並開始說話的過程，屬於敘事過渡與對話的開端。
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敘述信眾發心各自獨立籌辦供養，在安居的三個月內，如法供給佛陀與聲聞僧團飲食等四事資具，使其修行無礙。
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此段說明國王頒布嚴格禁令，暫停人民對佛陀與僧團的供養，反映了當時社會政治力量對佛教僧團供養活動的直接幹預與影響。
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此處闡明違犯重戒將招致嚴重的後果與懲罰，罪行重大至喪失生命或導致命終。
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敘述在僧團或大眾中發布通告或請求協助後，卻無人有能力相應或處理的狀況。

此句記述商主因雨季道路泥濘、擔心馬匹蹄部受損而決定暫緩前行的緣由，為後續結夏安居或因緣律制的展開提供背景敘事。
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記錄僧團或行者於特定時節安住定所的史實，顯示修行生活之規律與時序。
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此處記述對馬匹的飼料定量分配，反映僧團或行者依馬匹性質與價值，給予不同物資配給的律制細節。
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記錄阿難陀為聽聞國王嚴令的商主說法，引導其體悟無常、生起出離心而準備離開，體現佛法隨機教化以安撫眾生的方便。
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記錄尊者念誦完畢後，向阿難陀尊者發言稟白之情境。
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此處記述對寺院或僧團畜養之馬匹依用途與重要性，給予不同份量的飼料，反映佛教律制中對於日常資生物資合理分配的規定。
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記錄當時信眾對於供養佛陀與僧眾口糧的分配發心，反映了早期僧團依信施而住的供養規制與日常飲食狀況。
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記錄阿難陀尊者作為侍者，聽聞信眾請求後，向佛陀如實稟報的過程，體現佛法僧三寶間的溝通與僧團運作的實況。
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闡明因果業報自作自受之理。
佛陀雖具無上福德，於因果法則亦不例外，自造之業必由自身承擔果報。
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承接前文，指示其餘未詳述之內容比照他處開示。
指出超越外在感官境界的受用，並引出後續的偈頌作為總結。

說明業力具有恆常性，造作之後必然會招致果報，不會隨時間流逝而自行消失。
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說明業果自招的道理。
雖然有外在條件的配合，但造業者自身必須承擔相應的苦樂果報，因果必然相應。

此段描述佛陀為考驗大眾求法之心，指示阿難陀發放籌碼，唯有發願於三個月安居期間與佛共住且忍受食用馬麥者，方可受籌。
以此表彰清淨苦行與堅定道心。
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記錄僧團依據佛教戒律，於大眾中行籌以表決或分配事項的過程。
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此句記述佛陀指示在集會或羯磨時分發算籌的順序，由主事者先受籌，隨後參與的僧眾依序各受其籌，以進行計數或表決。
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此處記述舍利弗因患有風疾，向佛陀稟報在特定時期（三月）身體無法消化麥類食物，反映了僧團中因應病痛而有的飲食考量。
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目犍連尊者見佛陀將出發，表達願意隨行照料侍奉之心，體現侍奉師長、護持佛法僧的行儀。
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記錄佛陀與大批僧眾於特定地點夏安居，以及兩位大弟子前往其他山區安止之史實，展現僧團安居的行持。
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敘述天帝釋親自前來，恭請兩位尊者接受三個月的供養，體現了護法天神對修行者的恭敬護持與植福。
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記述商主以馬麥供佛及僧的佈施行為。
反映出當時物資條件受限時，信眾仍以至誠之心供養三寶。
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佛陀指示侍者阿難陀處理日常事物，展現佛陀於日常生活中隨緣行事的教化方式。
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記錄阿難陀依教奉行，持麥前往聚落化緣或佈施，並親近長者（老母）展開對話的情景。
。
此處為經典敘事中的對話，指僧眾或居士準備將粗糙的大麥加工烹煮，以供養佛陀。
反映出僧團在特定因緣下（如馬麥之災）接受粗糲食物供養並加以調理的律制背景。
。
記錄老母對聖者之回應，為對話之開端。
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敘述年邁體衰而無法處理事務之現實境況。
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陳述鄰家有具備勞動能力之女子，可用於處理生活瑣事，符合日常僧團或在家生活之實務需求。
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記錄阿難陀尊者再度前往比丘尼住處，並予以開導、教誡的經過。
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詢問是否能協助處理、製作麥子，體現對佛陀的護持與供養。
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此句為女人對聖者恭敬稟報的起首語，表示接下來的對話內容。
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陳述條件與承諾的因果關係。
指透過為對方處理麥子並獲得允許進行問答的互動條件，來確立雙方接下來的行動意願。
。
此處為阿難陀尊者回應並同意對方所提的請求或建議，表達認可之意。
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描述相關人物依據指示或情境，立即進行處理、安排或準備事宜。
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描述少女向阿難陀發問的情境，確立後續教法問答的對話結構。
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請問稱之為「佛」的究竟涵義為何。
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記錄阿難陀尊者對於佛陀所說甚深法義的感嘆，表達凡夫或初學者面對深奧佛法時，難以思量與窺測的真實感受。
。
說明若執著於「我」相顯現，心生分別障礙，必不能通達真實法義。
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表達說法者暫時為大眾宣揚轉輪聖王相關事蹟的意圖。
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此處為佛陀或尊者對女性出家眾（比丘尼）的呼喚語，用以引起大眾注意，以便宣說教法或開示。
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此處說明轉輪聖王福德具足，其出世時會感得相應的七寶自然隨之出現，彰顯其統理世間的威德。
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詢問七種珍貴寶物的具體內容。
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此段列舉轉輪聖王的「七寶」，為國王具足威德與統治四天下之象徵。
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探問聖者、佛陀或某種現象生起於世間的因緣與由來。
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描述轉輪聖王於特定吉日（十五日）進行淨化儀軌，並與羣臣共同登樓，為後續行持特定政務或儀式作準備。
。
此段描述轉輪聖王感得輪寶瑞相。
東方表生發與光明，輪寶圓滿具足表佛法功德或聖王威德具足，純金色表清淨尊貴，自然而成表福德所感之果報。
。
此段描述轉輪聖王出現的傳統瑞相與儀軌。
國王回憶傳聞中，剎帝利王若於特定吉日淨身登樓並感得輪寶，便具備成就轉輪聖王的徵兆。
。
表示發起行動或付諸實踐，以驗證某事的可行性或效果。
。
本段描述轉輪聖王與輪寶之間的感應儀軌。
在律部經典中，此類敘事旨在說明聖王之德與法寶之靈驗，透過特定的禮拜與發願形式，請求法寶顯現過去聖王的行跡，以作為治國與修行的典範。
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此處描述轉輪聖王憑藉其福德，得輪寶與四種軍隊相隨，具備神通力而能騰空飛行。
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此處比喻佛陀的行事與威儀，猶如轉輪聖王的輪寶般，常隨佛陀身後而示現，凸顯佛法化世的自然軌跡。
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描述東方眾多小國王共同覲見轉輪聖王並表達敬意，彰顯轉輪聖王統御四海、威德廣被之威儀。
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描述一國之繁榮景象，人民眾多且興盛，國土安寧、物產豐饒、人民安樂。
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表達臣下對君王（天王）的護衛之情與安住勸請，體現世間君臣倫理與恭敬護持之義。
。
此段顯示轉輪聖王護持正法之責，教導大眾依正法行化，並遠離與非法之人的共住，體現佛教僧團或世間治理中對清淨共住的要求。
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表達要求對方在條件成立時，提供隨侍與衛護的請求或規定，體現了律制中對於隨從侍衛的關係設定。
。
描述轉輪聖王憑藉輪寶的威力，降伏四方乃至大海邊際的國土，彰顯輪王威德之力。
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承接前文敘述方位之句，此處將其餘三方合併簡述，表示其餘方所的供養或狀況亦與前段相同。
。
描述轉輪聖王憑藉輪寶神通昇空巡遊，巡遊完畢後返回王宮，駐留於宮殿之前，展現王者的威德與行動。
。
女性出家眾或同修間的稱呼，表達親切與平等的關係。
。
此句依《根本說一切有部毘奈耶藥事》之語境，宣說轉輪聖王與其隨身七寶之首「輪寶」的必然因果關係。
轉輪王為世間福德圓滿之統治者，其出現必定伴隨輪寶之現前，用以彰顯其威德與正法統治。
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描述轉輪聖王七寶之一的「象寶」的外貌特徵，象徵殊勝的吉祥與威德。
。
描述國王見到寶物後生起歡喜心，並宣稱此象寶的名稱與特質。
。
說明國王或尊長見到優秀的象寶，立刻指示馴象師儘速進行調伏訓練，使其堪用。
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教導或調伏對象使其心性柔順，調伏完成後再引導至導師或指定處所。
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此句為弟子或臣民稟白尊長或國王，表示完全依循其教令辦理。
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意指在有限的時間內，將一切應受教化與調伏的對象，盡心盡力予以教導與降伏，使其歸於正道。
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此段形容象寶具有賢善的品德且易於受教，猶如資深的大象能如法調順，以此譬喻修行者應當順從佛法調伏身心。
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描述調象師將調伏後的象獻呈國王，並準備向國王稟報的經過。
。
描述國王觀察寶象調教妥當，掌握合適的時機進行騎乘或後續處置。
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記述國王為測試象隻，安排晨間乘象出巡並於午後歸宮的日常作息，反映印度當時以象為坐騎的王室活動實況。
。
女性同修或親屬間的招呼語，用於呼告對方。
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比喻稀有之寶須依聖王之出現方顯於世。
說明殊勝法寶與出世聖者之因緣相應，表徵珍貴難得之相。
。
說明馬寶的外觀特徵，即顏色深青、頭部黑亮光滑且形貌端正，具有令人喜愛的特相。
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此處描述國王見到馬寶時的歡喜與對其外貌特徵的關注。
馬寶為轉輪聖王七寶之一，具足殊勝莊嚴相貌。
。
此處借調馬師訓練駿馬之喻，指示對尚需教化者應給予適切引導，使其速證善法或斷除惡行。
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記錄依照國王指令，運用調御馬匹之法在單日內完成教授的過程，體現律典中隨順世俗法制與規範的敘事脈絡。
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描述大象被調伏後，牽至國王面前稟報的過程。
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說明馬匹的調伏作業已經完成，稟報國王可以根據情況把握時機行事。
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描述國王為測試馬匹性能，於清晨乘馬巡視四天下，展現出行持的具體情境。
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女性出家眾或同修間的互稱。
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說明馬寶為轉輪王出現世間時，同時感得相應的七寶之一。
。
此處依據律部藥事經語境，具體描繪具有特殊德相與殊勝功德的寶珠外觀，其具備八楞、紺琉璃色、清淨、放光破暗等特徵，常用於比喻法寶或殊勝福德之顯現。
。
此為律藏對話中的呼稱，用於稱呼女性僧伽成員或世俗女性。
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此處說明寶珠之出世與轉輪聖王之出現具有相應的因果與時序關聯，彰顯稀有難得之殊勝。
。
描述轉輪聖王七寶之一的女寶（或稱玉女寶）的殊勝容貌與特徵。
其身相端嚴、香潔柔軟，具有冬溫夏涼的觸感，象徵福德圓滿的果報。
。
此段敘述婦女聽聞阿難陀講述轉輪聖王七寶中的女寶後，隨即生起歡喜心與善願，藉由修福迴向，發願未來世能成就女寶之果報。
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敘述阿難陀奉命持物前往佛所。
佛陀為聖者，一切法無不覺知，卻為了引發大眾提問、說法教化而故意發問。
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佛陀詢問僧團中處理日常俗事（如麥子）的負責人，以引出後續關於僧團事務管理的教誡。
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此處記述阿難陀向釋迦牟尼佛啟請發問的稱呼與動作。
。
此句簡述故事中的女性人物背景，屬於敘事起因。
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佛陀瞭解狀況後，進一步向當事人詢問具體對話內容，以釐清事態原委，作為後續審斷與制定戒規之依據。
。
記錄發言者稟白對話的內容，為律藏中常見的對話啟辭。
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佛陀要求阿難陀據實覆述與女子交談的細節，以探究事件因緣與對治之道，體現律部審慎明察之精神。
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記錄阿難陀尊者遵照佛陀教導，將事件或戒律內容詳細具體地報告陳述出來。
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佛陀詢問阿難陀未宣說佛德的原因，旨在引導正確的法義傳播與信仰對象。
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為弟子或請法者對出家眾或尊者的尊稱，啟發下文的稟白。
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記錄發言者思及佛法深奧，擔憂初機或根器未熟的對象無法理解。
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佛陀或開示者因應彼等對象的需要，宣說統治四大部洲的理想聖王（轉輪王）之相關法義與事蹟，以作教化之方便。
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記錄佛陀對弟子阿難陀的教誡或問話的起始用語，用以引出後續的法義開示。
。
指出對方的行為或作為違犯了戒律或法則，構成了過失。
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闡述讚歎與宣說佛德的功德。
眾生聽聞佛陀圓滿的福慧功德後，能種下成佛的善根，引發追求無上菩提的堅固誓願，並在修行中不退失道心。
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本句說明願力對未來世果報的決定作用。
在律部語境中，誠心的發願配合善業，能導向極高的世間果報（如輪王女），以此作為積累福德的結果。
。
記錄婆羅門女因發心供養佛陀之麥子，而獲佛授記之過程，彰顯供佛之殊勝果報。
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此段敘述五百名女子見到他人作麥食，因而發願追隨未來將成為轉輪聖王女寶的女人，反映了依善法因緣而起的共業與願力。

描述佛陀示現受用馬麥，阿難陀尊者因見佛陀受此粗劣之食而悲泣，並憶唸佛陀平日備受國王與尊貴者頂禮恭敬的威德，凸顯佛陀隨順因緣示現的境遇。
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此句對比了往昔的長劫修行與當下的果報困頓，表達了對於因果顯現與所受際遇產生不解與質疑的語境。
。
佛陀見弟子阿難陀流淚，藉此發問以引出後文的開示因緣。
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此段為對佛陀出生背景及本應繼承轉輪聖王之位的敘述，表達世尊具足轉輪聖王之福德。
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描述菩薩為求無上菩提而精進修行的歷程。
包含捨棄世俗榮華出家、修持三大阿僧祇劫的難行苦行與佈施波羅蜜，最終圓滿一切智智，並獲得人天的廣大供養。
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比丘因饑饉困頓或遭逢變故，詢問緣由或自問為何現今淪落至需食用供馬所食之大麥，反映當時之困境與因緣果報。
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佛陀對阿難陀尊者的呼喚，開啟宣說教法的語境。
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佛陀以此問話，考驗對方是否具備能承擔、消化如來福田或教法之器量。
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此為對話中表達強烈意願或希求之心之語。
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此段描述佛陀攝持神力於齒中取出麥粒給予阿難陀食用的事蹟，顯示佛陀對弟子的慈悲，以及師長恩賜之物弟子恭敬領受之情境。
。
佛陀以此問話引發後續關於飲食與佈施的因緣開示，顯示日常受用亦為教化契機。
。
此為對佛陀的尊稱與對答語。
。
此處敘述過去世身為轉輪聖王子，即便貴為王族，但因宿世慳貪業力，即便日常飲食亦難以飽足，故感嘆未曾嚐過此等佳餚，彰顯業報不可思議。
。
佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引導其專注聆聽接下來的開示。
。
說明佛陀由於圓滿福德，所受之飲食皆具備無上殊勝之美味。

本句敘述佛陀因地業緣成熟，受火授王迎請安居卻遭其遺忘、斷絕供養，以致佛與僧團在安居期間必須食用馬麥。
這反映了律部中所記載佛陀受馬麥之報的經典緣起，開顯業果不壞的法義。
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記述國王接獲消息後即刻派使傳信，然該使者受阻於門外而無法晉見，呈現溝通或覲見受阻的過程。
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記述給孤獨長者聽聞佛陀或僧團的相關消息後，準備大量精緻的粳米食物，親自或派人運送至佛所進行供養，體現了在家信眾對佛陀的護持與恭敬心。
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描述惡魔見無法動搖沙門喬答摩，便伺機尋找下一次擾亂的機會，顯示修行者面對外在魔障與考驗時的心境。
。
此處展現了神通變化的行持。
行者依據先前的念頭，將自身外貌幻化為他人形象，進而向他人發起對話與探問，反映出神通力在特定情境下的應用。
。
回答者回應問話，直接呼喚阿難陀的名字，表示接下來將針對所問事項進行說明。
。
此段敘述昔時火授王未盡地主之誼，使佛陀與僧眾於安居期間遭受供養匱乏之困境，突顯行者修行順逆皆為因緣果報之體現。
。
記錄給孤長者對米進行妥善處置，命令將其奉獻供養佛陀，展現長者對三寶的恭敬與護持。
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說明當時諸天、龍、藥叉等眾生，因對佛陀具備無上恭敬心，以神通將缽舉向高處，承接並盛裝來自三十三天的殊勝供養。
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探問佛陀過去世因中之惡業，雖已成佛仍須受此殘餘之果報。
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勸誡應當當機立斷、儘速返回，避免涉入危險或不當之處。
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記錄眾人表達堅定求道之心，已出發前往佛陀之所，絕不折返。
。
描述魔王見修行者不從其教化，心生計謀，企圖設法障礙。
。
此段描述神異力量所引發的自然現象與人事應對，彰顯世事無常及因緣生滅之相。
。
記錄佛陀與僧團在度化因緣中曾受馬麥供養，以及兩大弟子受天人供養之歷史，彰顯聖者隨順因緣與福田之示現。

記錄馬商主在三月安居圓滿後，出於恭敬心前來迎請佛陀及僧團接受供養，展現了在家信眾對僧伽的護持與供養之行。
。
佛陀以默然不語的方式，表示答應對方的請求，這是佛門中常見的允諾方式。
。
此處記述信眾確認佛陀應供後，連夜備辦豐盛飲食以供養佛陀與僧眾的經過。
相關的籌備細節與供養儀軌，遵循律典中敘述此類事件的標準模式。
。
此段描述行者在供佛受食完畢、進行日常清潔後，至誠禮佛並將過去所有修積之善根，迴向自身未來能成就轉輪聖王，展現了佛教中修福、發願與迴向的修行實踐。
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此處描述駕乘智慧之馬作為成為太子的表徵，彰顯具備智德者當繼承法位。
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敘述過去生中，眾生因深重愛染或宿世業緣，轉生為非人或畜生道後，與主體產生親屬（如子）之關聯，體現因果輪迴與業力之不可思議。
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此處指佛陀對特定女性（如蓮華色）的宿世因緣或未來果報進行授記，確立其身分與殊勝地位。
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陳述其餘五百位女子成為宮中侍女的因緣。
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描述佛陀具備他心通，能覺知眾生心念，並以此機緣給予教化開導。
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說明依據正法發願與行持，因緣和合之下，未來的果報必然成就。