大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句記述火授大王身處深宮之中，心中生起對於吉祥兆頭或善妙事蹟的期盼，為後續因緣的發端。
。
此段描述阿難陀到達宮門，請求守衛通報國王以求覲見，展現了佛教律藏中對禮節與覲見儀軌的體現。
。
此句記述守門人向國王稟報阿難陀前來求見的情境。
在律藏語境中，展現了僧伽與王室互動時的世俗禮儀與通報程序。
。
國王表達渴求吉祥，並以阿難陀比丘的高貴出身及殊勝德行，作為吉祥福祥的體現。
。
說明行持諸善、身心清淨威儀具足之人，自然受人敬重、暢行無礙。
。
記錄阿難陀奉召入宮的過程，反映佛陀時代僧團與世俗王權互動的情境。
。
記錄聖教流傳或集會時，各方勢力、使節隨行參與的歷史背景。
。
記錄阿難陀尊者回應國王關於身體健康狀況的垂詢，如實稟報身體無有病苦，符合律部中尊者隨順世間禮儀與實情的對答。
。
記錄使者向火授王傳達世尊的問候，並報告三個月的夏季安居圓滿結束，僧團即將啟程離去，體現了僧團遵循律制並向世俗君王禮貌通報的規範。
。
記錄國王對阿難陀尊者的呼喚，為對話的開端。
。
問候語。
表達弟子對佛陀夏安居期間生活起居與身心狀況的關心與敬意。
。
問候對方生活起居是否無缺，以示關懷。
。
說明國王於安居期間實踐請僧供養，卻因個人閉關或隱居而引發外使諍言，凸顯了在家信眾對僧團供養與修行護持的教界實況。
。
記錄佛陀與諸比丘於某處結夏安居期間，遭受惡知識變現感召等因緣，致使生活資具匱乏，僅能食用粗惡之馬麥。
。
此處記載國王尊稱阿難陀為聖者，請益佛法或相關事宜。
。
此句為向佛陀確認僧團在安居期間的生活條件。
反映出當時僧團在某些特定情況下，可能面臨物資匱乏或嚴格的修行限制，以致於僅能以粗劣食物充飢。
。
此處阿難陀尊者表達對佛陀或說法者所開示法義的完全認同與信受。
。
此段描述國王因故昏厥後清醒，向臣屬確認先前下達供養五百人飲食的命令是否屬實。
展現護持僧團或行佈施時的具體行持與護法心念。
。
此段反映世俗事務中的王命分工與執行層面的請示。
臣下對於僅獲製作香饌之令，卻未獲指派協同合作的對象，故向君王請示細節，以確保政務如實運作。
。
記錄負責官員遵奉國王命令，每日按時辦理僧眾或特定人數的飲食供養，展現護持佛教的具體行動。
。
描述國王覲見佛陀時的基本禮儀。
先至佛所、禮敬佛足，再退坐一旁，代表恭敬、順從，為聽聞佛法作準備。
。
記錄佛陀說法教化的過程。
先說微妙法，再透過示、教、利、喜四種方式引導，最後默然安住，體現佛陀說法適應機宜、圓滿教化後的狀態。
。
國王起座禮足，表達對佛陀至高無上的恭敬，並準備啟請教法。
。
此處表達由於行為或言語的違犯，造下了深重的過失與罪業。
。
尊稱佛陀為大德、善逝。
。
表白自身所造作之深重罪業或過失，通常為發露懺悔之語。
。
此段為懺悔文。
發言者自述過去因年幼無知、缺乏方便，請僧眾安居卻未親自前往聽法。
如今深自懊悔，祈求佛陀明察並慈悲接納其懺悔，寬恕過錯。
。
佛陀對阿闍世王等尊稱之語，開展後續教法與律典對話。
。
此段文為對於未如期赴約之行為的批評與檢討。
指出錯失受請時機的原因，在於缺乏智慧與應對的善巧方便，凸顯了把握修福因緣與具備得體行儀的重要。
。
勸請聽者（大王）注意接下來的教說或重要開示。
。
說明發露懺悔的滅罪與增福機制。
造惡之後若能真心發露、深切自責，便能使惡業罪障消滅，同時增長善法福德。
。
詢問事物發生的原因與理由。
。
行者因審察見到自身違犯戒律的過失，便能從內心生起後悔與愧疚感，進而發露懺悔。
。
國王表達長遠護持佛法之意願，願以四事供養供奉佛陀及僧團，直至盡形壽而不間斷。
。
佛陀對當機者的直接呼喚，引導其注意後續教法。
。
說明人壽減短的濁世時期，眾生煩惱深重，雖有佛陀出世教化，仍有極多眾生未得調伏，顯示度化眾生之不易。
。
宣告入涅槃的時間將至，表達出家眾不貪著世俗利益、拒絕國王終身供養以保持清淨修道的心志。
。
國王對佛陀的尊稱，請求佛陀開示。
。
表達請求者為表達至誠，懇求對方至少接受一段時間的供養。
若長時供養不被允許，則以較短時日替代，以成就佈施心願。
。
說明佛陀對於不合戒律或不應受用的物品或供養，同樣不予接受。
。
國王出於恭敬與護法心，禮請佛陀及僧團至宮中受供，為佛教中常見的檀越供僧行儀。
。
描述佛陀觀察機緣與眾生心行，顧念國王之請，預見若拒絕將導致的後果，體現慈悲護念。
。
佛陀以默然不語的方式，表示接受國王供養與請法的祈請，展現隨順世間禮儀與慈悲攝受。
。
此段描述國王完成供僧意願並獲佛陀應允後，著手準備供養細節。
雖問計於臣，旨在確保明日佛及僧伽能圓滿受用，體現護法熱忱與規劃佈施的恭重心。
。
此處表達大臣們對於供養佛與僧團的替代方案。
透過鋪設物品並恭請聖者踏過，以表恭敬，其功德果報等同於直接供養飲食。
。
國王對此提議或回答表示肯定與讚歎。
。
描述國王為供養或宴請備辦豐盛、潔淨的飲食，展現其恭敬與誠意。
。
此段敘述僧團中有人因飲食條件不佳而生起瞋恨心，反映出修行者面對惡劣物質環境時，煩惱心易受波動的狀態。
。
指出面對眼前飲食，眾人起心動念、互相較勁、炫耀才能，有違修行應有的少欲知足心。
。
此舉展現違犯威儀之粗惡行為，通常涉及出家眾在特定情境下的毀犯與因緣。
。
描述在教團或社會中，外道或俗人對聖者產生輕蔑、譏笑與羞恥之態度。
。
佛教律制中，對食物需保持敬重與潔淨，以腳撥弄食物是不敬與損壞威儀的行為。
。
此段敘述諸苾芻向佛稟報事件起因，佛陀觀察後確認事件與過失之因果關係，點出以腳觸食是不如法的行為。
。
此句出自律藏，旨在規範僧眾的威儀與生活禮節。
強調對食物（供養物）應心存恭敬，禁止以不敬的方式（如用腳踩踏）對待入口之物，以維護僧團的莊嚴並防止浪費。
。
此處明示違犯規定者所構成的輕重罪名。
依據根本說一切有部律，此為應對越犯輕重學處所結之罪。
。
敘述火授王親自供養大眾飲食之舉。
展現佈施心與平等攝受，令與會者皆獲飽滿。
。
此段描述進食後的日常威儀與修行軌範。
進食結束即收持用具並行潔淨，隨後選擇低矮座位安坐於佛前，展現對佛陀的恭敬與依止。
。
描述佛陀說法教化的過程。
在為國王圓滿開示妙法之後，佛陀即起身離開座位，展現說法度化之行儀。

此段描述夏安居圓滿後，比丘們前來禮敬佛陀並準備請法的儀規情境。
。
比丘於安居圓滿後，請示是否可將為安居所搭建的草菴毀壞，以符合僧團法規與物主之意。
。
此句為律文引證之語，說明該法規、事例或因緣的詳細內容，已在《增一阿笈摩》（即《增一阿含經》）的第四品之中有廣泛且具體的開示，讀者可參照該經文。
。
記錄僧團中比丘遇事產生疑惑，進而向佛陀請益的現場情境。
。
探問過去造作之業因，以明現世果報之由來。
。
描述菩薩在漫長的修行過程中，實踐佈施波羅蜜。
透過徹底捨棄身外之物乃至肢體，積累圓滿福德與智慧資糧，最終證得佛果。
。
記錄佛陀帶領僧團前往特定地點，並示現受用粗劣食物，以此教導修行者應安於少欲知足，隨緣受用。
。
敘述尊者舍利弗與大目犍連接受天界供養之情事，彰顯聖者受人天恭敬與福田之相。
。
闡明業果自作自受之理。
過去造作之業，因緣成熟時，必定由造業者親自承擔其果報。
。
此處為律典中常見的省略語句，表示該段法義、戒律細節或背景因緣，在其他相關的律部或經文已有詳細記載，此處便不再重複贅述。
。
此處標示後文將以偈頌形式來總結或宣說法義。

說明業力不失的道理。
眾生所造的善惡諸業，並不會在時間流逝中自然消失，必定會在因緣成熟時招致相應的果報。
。
說明業果感報的自作自受原則。
眾生所造之善惡業，必須等待相關的因緣條件成熟，才會感現相應的果報，而此苦樂果報必然由造業者自身承擔，非他人所能替代。

勸誡聽法者應當生起覺知與理解，為後續宣說教法或事相的前行語。
。
說明毘鉢屍佛（過去七佛之第一佛）於人壽極長之久遠劫前出興於世，成就無上正等正覺並圓滿十種尊號，顯示佛陀出世之殊勝。
。
記錄佛陀與眾多比丘僧團共同遊行、安住於特定城邑鄰近處的固定敘述模式（安住處所），顯示佛陀教化眾生常伴龐大僧團。
。
敘述親惠城中婆羅門受國內人民尊崇供養之背景，反映其在當時社會中備受尊崇的宗教地位。
。
敘述毘鉢屍如來遊化至某城邑時，遭遇當地人民不敬與不尊重的教化情境。
。
描述婆羅門因見到他人對佛陀與聖眾的恭敬供養，內心生起嫉妒煩惱，顯示出對立與不信的心理狀態。
。
描述比丘日常行儀。
清晨著衣持缽入城乞食，隨緣接受各種淨食，體現了出家眾依乞食維持生命、修持威儀的修行生活。
。
此段描述婆羅門見到出家比丘乞食歸來，出於好奇或關心，主動詢問並察看其缽中所得之食物，反映了當時印度社會中，在家信眾對出家沙門日常行乞生活的互動情況。
。
記錄出家僧眾在接受供養或行事時，心存正直、無有諂曲，依儀軌呈現具足威儀的行持。
。
此段描述嫉妒與瞋恚心導致的慳吝行為。
因見他人受上好供養，心生不滿，剝奪他人應享之福，顯現煩惱障礙。
。
記錄大眾對於所問之事的一致應答，表示確認與認可，反映了經典中問答互動的真實場景。
。
表決定、印證之辭，印證所說內容真實無誤。
。
記錄出家僧眾依止親教師（和尚）指導，於日常飲食中遵守的用食規範。
。
描述大眾中有兩位具有淨信與賢德的童子，開口向出家師長發問。
。
此段為對聖者果德的讚歎。
應供（阿羅漢）福田深廣，堪受天界最高等級的供養，遠非世俗人天福報所及的凡夫飲食能論。
。
佛陀在開示或提問前，通常會以此句引導弟子思考，以破除執著或帶出後續法義。
。
說明過去的婆羅門與現在的佛陀為同一相續，闡明因果業報與宿世輪迴之理。
。
肯定自己當下的行為或見解正確無誤，契合律制規範。
。
說明僧團中特定人數的對應關係，指出這羣眷屬中的具體成員數量與身分。
。
說明兩位品德優良且具信心的童子，即為佛教教團中的大弟子舍利弗與大目犍連尊者。
。
呼告語，呼喚在場聽法的比丘眾。
。
此段闡述過去造口業之因果。
因嫉妒與瞋恚而發出惡言，導致他人隨從造惡，成為感得惡報之業因。
。
闡明業因果報之理，說明當前所受之果報，皆源於過去所造之業力。
。
敘述佛陀與大眾因共業或宿世因緣，隨順世間而受用粗劣食物，顯示業果不虛與隨緣受報之理。
。
說明善業果報不可思議。
舍利弗與大目連雖曾未隨順佛語，但依憑自身過去所造之善業力，依然能獲得天人的供養。
。
闡明業果法則，強調善惡業因與苦樂果報之間的相應關係，說明業力真實不虛。
。
佛陀或尊者勸誡大眾，應當精進修行戒律與教法，並依循所教導的法則確實學習。

佛陀指示阿難陀隨行前往無能敵城，顯示佛陀遊化人間、教化眾生的行誼，並透過此對話引出後續的教化因緣。
。
描述阿難陀尊者依教奉行，隨侍佛陀遊化人間，到達無能敵國，並於弶伽河畔安住，展現佛法弘傳的行跡。
。
描述比丘進見佛陀的常規儀軌與禮敬動作。
說明行者於佛前應具備的威儀與恭敬態度。
。
請求說法者祈願尊者或佛陀為其解說殊勝微妙之教法，以啟發智慧。
。
描述行者聽聞殊勝教法後的修學態度與成就。
經由專注領納、精進策勵，進而達到通達法義的修學過程。
。
陳述發心出家的動機與修行目標。
修行者因見世間過患而出家，捨棄世俗身分與財富，著袈裟持淨戒。
進一步立志求證無上寂靜的梵行，依證悟之智慧親見佛法，並致力於自利與利他。
。
此句為阿羅漢證果時所發表的解脫智見，宣告煩惱已斷、修道已辦，從此不再受三界生死果報。
。
記錄佛陀與比丘間的對話情境，並以此大方梁隨水漂流的現象，作為後續開示或譬喻的因緣。
。
此處藉由河中漂流的方梁，比喻流轉生死而無常的現象，佛陀藉此情境引導比丘觀察世間諸法相狀。
。
此為對答之詞，表示已親自觀察或見證。
在此語境中，直接表達對前文所問之事或所見之物的確認。
。
此段以順流之木為喻，說明修行者若能遠離各種障礙與執著，不墮落或中斷，精進不懈，終將證入涅槃（大海）。
。
教導出家眾修持時，心不執著於相對立的兩端或境界，依正法修學次第，最終證入涅槃。
。
此段描述比丘向佛陀稟告請示的標準禮儀與開場語，帶出後文的問答。
。
此處描述對於某些特殊現象（如屍體歷經時日而不腐爛的狀態）及其背後深層的因果與狀態，尚未能徹底知解與明白。
。
弟子對佛陀的讚歎與隨喜之詞，表示對佛陀所說教法或所行之事的肯定與敬仰。
。
請求尊長為己略為宣說法要，以破除迷暗而得開悟。
最終目標是斷除招感未來生死的業因，從而不再受後世果報。
。
以「此岸」與「彼岸」作為比喻，說明六處（六內處或六根）是凡夫生死流轉之處及聖者涅槃所依，闡明修行者應當了知六處的真實義。
。
此處將「此岸」配對「內處」，將「彼岸」配對「外處」，用以說明修行境界或內外感官與對象的相對概念。
。
呼喚出家受具足戒之男性修行者。
。
說明凡夫雖明瞭內外六處的現象，但因未能出離生死，依然受愛欲繫縛。
。
此處以漂流木為喻，心若未能入於解脫大海，反而執著於細微的煩惱，停滯於生死邊緣，即是『我慢』的展現。
。
指出家眾若與在家俗人頻繁來往、情感牽扯，容易產生共同的憂喜感受，此即染著世俗情感的「人撈捉」現象，為戒律所不許。
。
說明被非人捉弄時，若行者具有平時修持梵行的善根，便能依此迴向發願，隨其意願投生於欲界天、鬼趣等不同的趣類之中。
。
此句說明進入漩渦在律儀中代表毀犯與退失，顯示犯戒或退失戒律之相。
。
此段定義「壞爛」（腐敗敗壞）之人，指僧團中破戒造惡、擾亂大眾、親近魔黨且偽裝清淨沙門的非法之徒。
。
此句為律典中的導引語，佛陀藉此警示或叮嚀僧眾，對於前文所述的事相、因緣或戒律規範，應當依循此語境所明示的原則去如實認知與奉行。
。
說明修行從內至外、由淺入深，最終皆以達到涅槃為究竟目的。
。
記錄聽法者聞法後的標準反應，表信解受持與對佛陀的恭敬。
。
描述修行者依循佛陀教法，精進不懈地實踐，最終斷除煩惱，完成出家修道的目的，證得解脫生死輪迴的阿羅漢果位。

描述牧牛人歡喜聽聞佛法時的當下狀態。
透過其「遙聽」與「倚杖」的動作，反映出專注聆聽法義的具體情境。
。
此段敘述動物面對苦痛時的慈心與自制。
青蛙遭受牧人杖擊穿肉之苦，卻為了不讓牧牛人因歡喜聽聞佛法而心生散亂，強忍痛苦不發出聲音。
展現了微小眾生護持他人修持的護法心念。
。
佛法難值難遇，眾生難以發心聽聞正法。
。
描述行者因忍受苦難而對世尊生起極大清淨信心，憑此善根在命終後往生至欲界天之四天王宮。
。
描述牧牛人見到佛陀時，表達禮敬、請示的傳統佛教禮儀，顯示其皈敬之意。
。
此段譬喻修行者遠離二邊執著、不受內外幹擾與煩惱繫縛，超越生死苦海而不退失道心。
。
祈請佛陀慈悲應允。
。
表達請求出家、受戒、成為出家眾並實踐清淨修行的心願與誓言。
。
佛陀以此譬喻提醒牧人，牧人只是代為看管牛羣，最終應交還本主；以此啟發修行者應明瞭世間一切法非實有，如代管之物，應當捨離執著。
。
記錄回答者明確表示不進行交付或付囑的動作。
。
詢問未能將法務或任務交付、付囑的原因，旨在釐清背後的動機或障礙。
。
此處敘述牛羣與犢子各依其主，比喻眾生或事物各有其所屬與依止。
。
此段闡述因母牛對幼犢的自然天性牽掛，到時便會自行歸返，說明眾生因愛執牽纏而難以自主的現象。
。
為請法或祈求佛陀應允之辭，表達弟子對佛陀的極度尊崇與懇切祈請。
。
表達求道者請求允許出家受戒，以比丘身分清淨修行的堅定意願。
。
佛陀呼喚或稱呼當機者（名「歡喜」），引導其注意後續的教誡。
。
為律藏中常規之語氣，指示對方暫緩行動，靜候片刻，以便進行後續之儀軌或處理。
。
指出受人衣食供養者，應盡其職責妥善管理照顧。
若已受他人施惠，卻未能盡責照料，即屬不應，違背相應的道義或戒律規範。
。
描述當時人物生起歡喜心，禮敬佛足後離去，並發出遭遇極大怖畏的宣告，反映情境的轉折。
。
形容面對極度危險或惡果時，內心所產生的劇烈恐懼感。
。
描述行動急促、快速移動的狀態，此處為律藏中對行者行為舉止或動態的具體描繪。
。
此段描述大眾對他人顯現怖畏相而起問訊，屬毘奈耶中日常行事的記載。
。
說明有情眾生對於生、老、病、死四種苦相所產生的怖畏心。
。
描述牧牛人聽到他人言語後，隨之跟隨行動，反映出羣眾從眾與隨行之因果反應。
。
描述大眾見到具威儀或特別行跡者時，受其吸引而自然跟隨的羣體動態現象。
。
此句為見面時的問話，顯示遭遇危難或未知對象時的警覺與對談情境。
。
此處揭示眾生對生死輪迴之苦本能的畏懼，這也是引發修道、尋求解脫的根本動力之一。
。
記述大眾聽聞特定訊息後，隨行前往住所的行跡，反映了僧團或人羣共同行動的日常情境。
。
此句記述聚落居民因不瞭解佛陀僧團大眾前來的意圖，遠觀而產生誤解與驚怖，因而分別做出逃跑、藏匿財產及武裝防備等世俗防衛反應。
。
此處記述根本說一切有部律藏藥事中，某個羣體或村落中兇悍、具攻擊性的人物，在聽聞或見到特定事件、人物接近時，主動自聚落中出來擔任前鋒，前來迎頭攔阻或質問其來意之情節。
。
此處顯示受問者表達心中存有畏懼之情。
。
指對於違犯戒律或面對果報時，心生怖畏與警覺，為律藏中強調防非止惡的修行心態。
。
此處簡短詢問所恐懼之對象或原因，以引起下文之解說。
。
說明凡夫對生命流轉中必然經歷之苦（生、老、病、死）產生憂苦與怖畏，由此引發追求出離之動機。
。
描述事件發生後，地方民眾心緒與生活逐漸平復、安寧的狀態。

描述舍利弗尊者在佛陀集會中，觀察到牧牛人離去的情景，以此作為向佛陀請法的契機。
。
敘述牧牛人因聽聞善法，心生歡喜，進而發心請求於佛教教法與戒律中出家修行。
。
詢問佛陀指示特定對象返回家中的因緣與意圖，探討出家與歸家之間的教化次第與背景。
。
佛陀以此定論說明，凡夫在家的世俗生活與追求究竟解脫的修行目標是相違背的，故在家人無法一邊過著在家享樂的生活一邊安住於佛法清淨境地。
。
陳述人事交涉與行蹤，敘述交付託付牛隻後，即將抵達現址，讓對方親自確認。
。
描述出家的外相儀軌、動機，以及最終的修行成就。
出家者需剃除鬚髮、披著袈裟以表法相；以清淨心捨離世俗，專注修行無上梵行，最終證得聖者的諦理。
。
此句描述聖者依自證智親證現法，並令他者同證漏盡解脫的境界。
在說一切有部的法義中，「我生已盡」等四句為證得阿羅漢果、斷盡諸漏、永出輪迴的標準宣示。
。
敘述歡喜牧牛人交還牛隻後，帶領眾人前來晉見佛陀並作稟白之情景，為後續請法或對話之起首。
。
表達交付牛隻後，祈求允許出家、受具足戒（近圓）、成為比丘，以清淨修行並侍奉佛陀的意願。
。
佛陀見到對方後，以慈悲音聲給予開導與慰問。
。
佛陀或聖者允許某人及其隨從出家、受戒成為比丘，從而得以修習清淨的梵行。
。
說明出家修行之進程。
行者在剃度出家後，當精勤修習種種善法，以此為基礎，終至證得解脫。

說明即使生至天界亦有壽盡命終之時，故天人於命終前會預知並生起死歿去處之思維。
。
詢問眾生業報所感、投生輪迴的具體處所。
。
詢問導致特定果報發生的前因（業因）。
。
此處記述眾生因聽法善根迅速受報轉生的過程。
蝦蟆因聽佛說法之清淨心，死後立即化生天界，並依天人業報所得之神通（天眼），回顧前生，明瞭自己已捨離畜生道之苦。
此處展現根本說一切有部對於業果現前、速疾轉生的法義觀點。
。
此句描述造作善業者，因福報果報而感得往生於六慾天中最低層次的「四天王天」。
。
闡明依止佛陀生起清淨信心的殊勝善業，為感得生於勝處的果報。
。
表達對佛陀的知恩與孝敬之心，認為優先享樂而不覲見佛陀是不合宜的態度，體現了修持佛法中對尊長與佛陀的感恩與敬重。
。
表達發起前往拜見佛陀的意願，以示恭敬。
。
描述蝦蟇天子於夜間前往恆河側拜訪佛陀並聽法的經過。
經文強調其以天人威儀莊嚴自身，並行散花、頂禮等恭敬供養儀軌，藉此彰顯佛法之尊勝與天人對佛陀的敬重，為說法前之序分情境。
。
佛陀觀機逗教，依據眾生的根器與潛在煩惱，宣說契合其心意的法要，最終引導其覺悟苦、集、滅、道四聖諦。
。
此句描述聽法者由聞法生起無漏智慧，斷除二十種有身見，證得初果。
因斷除身見、不再流轉生死，故能超越無始劫來生死相續所積聚的骨山與流轉的血海。
。
此段描述蝦蟇天子聞法後生起極大歡喜心，以四種世俗譬喻（賈客得賣主、農夫得天雨、陣得勝、病得差）形容內心的喜悅與解脫感。
隨後依禮儀從座起，頂禮佛足辭退，展現對佛陀的無上恭敬。
。
記錄諸比丘於夜晚時分保持覺知，見到奇特光相而心生疑惑的過程。
。
此段為請法或確認宿夜狀況之對話。
晨朝為請示問候的適當時機，梵天、帝釋與護世四天王為佛教護法天神，來訪顯示對佛陀的敬重與護持。
。
記錄佛陀直接回答不來（未至某處）的對話內容，陳述當下實際狀態，未涉及深層義理。
。
此段闡明眾生即使身受重創，若能於佛法生起清淨信心，亦能以此善心滅除痛苦、轉生善趣，彰顯淨信功德之不可思議。
。
記錄對方前來請求或受教時，說法者為其開導佛法、解說教理的過程。
。
記載聽聞佛法後的行動。
聽法者在領受法義後，向說法者辭別並返回原處，體現出依教奉行與禮儀規範。
。
記錄大眾對於牧牛人歡喜及其隨從遭遇果報的疑惑，帶出佛陀為大眾解釋因果業報的緣起。
。
說明牧牛者於佛教中出家修行，依教奉行以致斷除煩惱，最終成就阿羅漢果位。
。
此段探討因果業報。
提問者見到蝦蟇受生天界之果報，詢問其過去所造之善惡業因而感此報。
。
描述眾生即使受生為畜生道的蝦蟇，依然能因佛法教化或善根顯發，而親見真實諦理，顯現佛法普度眾生之力量。
。
說明業果自作自受之必然法則。
眾生因過去所造之業，必招感相應果報，因果相續，絲毫不爽。
。
此處指示廣泛說明之後，接著以偈頌的方式來總結或闡述法義。

闡述業力不滅的因果法則。
造作善惡諸業後，其業力會持續存在，經過長遠的時間也不會壞滅，直至因緣成熟必受果報。
。
說明業力因果的自作自受法則。
眾生過去所造的善惡業，在相應的內外緣分聚合時，會轉化為具體的苦樂果報，而此過程必然由造業者親自承受。

呼告語，呼喚在場的眾比丘，準備宣說教法或戒律。
。
描述迦攝波佛出世的時代背景與駐錫地點。
指出賢劫人壽二萬歲時，迦攝波佛具足十號，於波羅痆斯仙人墮處施鹿林中教化眾生。
。
記述牧牛人歡喜於佛教中出家，因精通三藏教法、善於儀軌並能持誦經文，進而成為大法師的修學歷程。
。
記述有五百位弟子依止於該位師長，學習教法並接受其修行指導，反映出傳統佛教僧團中的師資傳承關係。
。
說明持戒清淨且具備調解能力的出家眾，能在僧團發生諍論時，發揮善巧方便，調停並化解爭執，維護僧團和合。
。
描述二位苾芻因內心傲慢，拒絕依禮節向長者或應供者問訊，突顯修行者若起慢心則會違失威儀與恭敬。
。
描述兩位比丘因與大眾發生諍訟，平息後前往某處，並依佛門禮儀向對方頂禮，展現懺悔或恭敬的態度。
。
弟子或信眾對出家尊長之稟白敬語。
。
請求使諍訟事件平息，以維持僧團和合。
。
描述某人面對爭訟狀況時，權衡當下的處理方式及其可能帶來的後續結果。
。
此處指涉隨順僧團共住的規範或律制，退下與大眾和合共住並不違犯佛陀制定的戒法。
。
此處記述僧團處理諍訟的過程。
行者於思惟後，決定暫不表態，先前往大眾處瞭解情況。
。
說明出家眾因處理僧團相關事務，而出外前往聚落，並未違犯戒律。
。
指出僧團中若有諍訟，犯事者或相關當事之苾芻到達僧伽處所後，由僧眾依法與其共同處置，達到平息諍論、恢復和合的狀態。
。
記錄精通三藏的苾芻在處理完僧團事務回歸本處後，主動詢問先前有過糾紛的兩位苾芻是否再度前來求告，展現出對後進的關心與對僧團事務的處理態度。
。
此為律藏中弟子向其親教師（和尚）答話時的固定敬稱與對話開頭。
。
僧團作為判定與和合的機構，介入並化解了爭執與訴訟，使大眾恢復和諧。
。
此處指將一切來龍去脈與意圖，如實向大眾或相關對象作完整的陳述，符合佛教律典中坦白、具實以告的僧團運作常規。
。
記錄修行者因不滿僧團的處事方式而生起瞋心，以粗惡語謗毀僧眾的判決如牧童放牛般粗劣，缺乏如法處理的智慧。
。
說明僧團中部分出家眾的過去職業背景，凡夫皆可因善根成熟而捨俗入道。
。
記錄五百位弟子在聽聞開示後，對親教師（鄔波馱耶）的稱呼與發言。
。
此句為經典中對於破壞僧團和合（破僧）後果的譬喻。
藉由放牛人因不善處置而導致牛羣散失、受損的法喻，來比喻僧伽和合一旦斷裂、破壞，將導致正法衰損與僧團分崩離析的嚴重後果。
。
佛陀以此問話引導大眾思考與教法相關的法義。
。
此為佛陀追述往昔因緣之語氣，意在說明往昔的三藏苾芻即是現今的當事者，闡明因果業報之連貫性。
。
說明牧牛者因當下順心而生歡喜心，以此譬喻或闡述行者於境界中相應的狀態。
。
說明宿世的因緣果報，昔日的五百位弟子因過去的業力感召，於今生轉世為放牧人。
。
說明出惡語招致異熟果報的業果法則。
眾生因過去生在清淨佛法僧團中說粗惡語，毀辱聖者，以此惡業招感連續五百世墮落為牧牛人的果報，顯示言語造業果報重大。
。
說明修行者因過去世已在其他佛法中建立深厚善根，今生得以於正法中出家修行，最終斷盡煩惱，成就阿羅漢果。
。
此處開示蝦蟆天子之前世因緣。
彼於過去迦攝波如來聖教之中，發心出家修行，且專精於禪定的修習。
。
描述修行者遊行教化，夜間於寺院中靜坐，調伏心念以求進入禪定狀態。
。
說明誦經修行時，若眾人音聲喧雜，會造成聲音幹擾，進而障礙心念的專注，妨礙禪定的成就。
。
描述修行者在禪修時，因外在音聲幹擾而致心散亂，無法專注，於是改變計畫，決定在較安靜的中夜時分再進行禪定。
。
此段描述夜半時分修行者欲攝心入定，卻因他眾諷誦經聲而受幹擾之境況，反映禪修環境與日常行持間的衝突。
。
記錄修行者或出家眾規劃作務或修持的時間考量，此處指決定在後半夜（夜分三時之最後階段）來執行某事。
。
描述修行者於深夜精進不懈，透過端坐與收攝散亂心念，以達到禪定的修持狀態。
。
此段描述未離欲的凡夫僧眾因心生瞋恚，而以輕慢語諷刺其他僧眾。
顯示出修行若未斷除煩惱，易因境界差異而生起分別與批評之心。
。
佛陀向大眾提出詢問，以引導聽法者思維並釐清法義。
。
指出過去修禪的修行者即是現在的特定人物，強調因果業報的延續性。
。
此句說明現今轉生為蝦蟇的眾生，其過去身即為蝦蟇天子，點出果報之相續。
。
此段說明口業之果報。
因向聖者弟子造作惡語，導致感召五百生墮落為畜生道（蝦蟇）之苦報，顯示因果業報真實不虛。
。
此句說明某眾生因對佛陀生起清淨心，得以脫離畜生道惡趣，轉生天界，並依循過去佛之教法修持梵行，最終於今生證悟四諦法理的出離因果。
。
說明業果必然相應之理。
身口意所造之善惡諸業，皆有其相應之果報。
純惡業感苦果，純善業感樂果，雜染業感苦樂交雜之果報，因果絲毫不爽。
。
勸誡行者應當斷除不善的黑業與混雜的雜業，進而修習純善的白業，以招感樂果。

描述佛陀將渡恆河時，水陸旁生感念佛德，前來右繞致敬的祥瑞感應。
。
記錄世尊為賢首講授三句妙法的情景。
。
此三句為佛教根本法印。
說明世間有為法皆生滅變異，無實體自性；唯有證得涅槃，方能止息一切煩惱與生死，契入寂滅。
。
勸誡行者應生起清淨無染之心，深覺傍生（畜生）道之苦而生起厭離，藉此出離惡趣。
。
此段描述旁生聽聞佛法後，因法義的殊勝而生起強烈的求法之心，當下息滅了對世俗貪求食物的念頭。
顯示出妙法具有轉化心念、對治貪愛的強大力量。
。
表示立下決心，從此斷除飲食。
。
描述旁生道眾生因飢餓猛火迅速燒盡壽命，命終後往生至四天王天。
此為因宿世業力果報而導致的生命狀態轉換。
。
記述天人出生時的常規現象，因具有宿命智，初生即會憶念自身從何處而死。
。
詢問有情眾生在生死輪迴中所投生之處所。
。
詢問果報生起之因緣造作，探究有情眾生承受特定果報背後的宿世業力。
。
行者審視自身境界，捨離畜生趣之果報。
。
此句敘述眾生依其業力，往生於欲界六天中最低的四天王天宮。
。
記錄從世尊處聽聞特定法要，其餘詳細解釋依循其他相關敘述。
。
描述大眾齊聚佛所，以散花的方式表達供養與恭敬，為佛教中常見的禮佛儀軌。
。
佛陀觀察眾生的根器、煩惱及意樂，契機說法，令其證悟苦、集、滅、道四聖諦。
。
描述聽法者依教奉行，聽聞佛法後證得初果（預流果），隨後以恭敬心禮佛並辭退歸宮。
。
此段描述佛陀弟子見到鵝、魚、龜等動物，對其因果業報產生疑惑，故請示佛陀開示其宿世業因。
眾生依隨自身善惡業力，流轉於六道之中，投生為傍生（畜生）乃是過去造作染污業所致。
。
詢問修持何種善業能感得生天之果報，並進一步獲得見證聖諦的智慧。
。
佛陀喚醒大眾注意，提示接下來將開示重要的法義或戒律規定。
。
說明因果業報的自作自受原則。
眾生所造作的善惡業，皆由自己承擔其相應的果報，絲毫不爽。
。
承接前文，提示詳細說明已如前述，接下來將以偈頌方式作結或總結。

說明業力具有恆常性，造作業因後，其種子不會自然消失，必將於因緣成熟時招感果報。
。
闡明業果自負的法則。
眾生所造之業，在條件具足（因緣會遇）時，必定招感相應的結果，且此苦樂果報必然由造業者自身承擔，他人無法替代。

佛陀呼喚並教誡在場的比丘眾，提醒他們接下來所宣說的教法至關重要，應當專注諦聽。
。
說明迦攝波如來出世之時空背景及住處，賢劫中人壽二萬歲為其出世因緣，波羅痆斯施鹿林仙人墮處為其弘化之所。
。
此段說明持戒與破戒的業果。
眾生即使於宗教中出家，若毀犯微細戒律，仍會因惡業招致墮入畜生（傍生）道。
。
此處闡述佈施或供養的因果。
修行者若能捨除對「我所」（自身與所有物）的執著，發起清淨無染的心，以此善業功德，便能招感生於天界的果報。
。
此處說明眾生因過去世在迦葉佛座下修持清淨梵行的善根功德，於今世佛出興世時，方能具足因緣聽聞佛法並證悟聖諦。
。
此句為律典中常見的結語格式。
佛陀在說明某項戒律的制定原因（義）後，強調其教導的恆常性，並以「應如是學」作為修行準則的終結，要求僧眾依此實踐。

描述佛陀渡過弶伽河後，遇到五百位承受劇烈飢渴之苦的餓鬼現前求救。
餓鬼道的眾生因過去世慳貪的惡業，受身形枯瘦、腹大咽細及烈火焚身的果報。
。
說明眾生因過去世造作惡業，致使今生遭受果報，連微薄的飲食皆無法獲取，彰顯因果業報之必然。
。
此句說明佛陀的慈悲行持，以施水為喻，展現其見眾生受用而滿願的利他精神。
。
此處記述佛陀指引目連尊者觀察餓鬼道眾生的苦報因緣，藉此向大眾揭示因果業報的真實不虛。
。
目犍連尊者依隨佛陀的教導，準備施行救拔，令其獲得飲用。
。
描述餓鬼道眾生因過去慳貪罪業，受咽細如針之報。
目連尊者雖具神通，亦無法違背因果業報強行令其飲食，凸顯眾生業力不可思議。
。
此處展現佛陀之威神力，能令障礙消除，使受苦眾生得以進食飲水，體現佛法拔濟苦難之慈悲。
。
此段描述眾人雖因渴愛逼惱致死，但因臨終前於佛陀生起清淨信心的善根，憑藉此福德力而得生天界，乃至證悟聖果。
突顯了淨信佛陀所具備的強大度化功德。
。
描述眾生因過去所造之業，感召相應的果報，於此處顯現餓鬼相，藉由請示佛陀來解明因果業報的法則。
。
詢問成就生天果報與見道的正因。
指示修持善法或特定業因，是感得天界福報及開悟證果的基礎。
。
說明業果自作自受之理。
眾生所造善惡諸業，必定招感相應果報，業力不失，自造還自受。
。
指示省略的經文內容應參照其他相關章節的解說。

強調業力恆常的法則，造作之業若未經相應果報或對治，經過百劫也不會消亡。
。
說明業果感報的自作自受原則。
善惡業因必須等待相應的緣分會合，才會成熟顯現果報；而此果報必然由造業者自身領受，他人無法替代。

佛陀呼喚大眾集中精神，準備宣講接下來的重要法義。
。
指出特定的時間背景，說明於此賢劫（佛名賢劫，因有千佛出世）中，眾生壽命達二萬歲的時代。
。
說明迦攝波如來出世，具備十號功德，並記錄其在波羅痆斯仙人墮處的駐錫地，顯示佛陀教化的真實時空。
。
記錄出家眾日常修行的行持，透過巡迴乞食的舉動，將所獲之物用以供養佛、法、僧三寶，展現出家眾的修行實踐與護持正法的精神。
。
敘述迦攝波如來教法弘傳，求出家或求乞開示者增多，故需制定相關律儀。
。
此段描述五百位在家男居士（鄔波索迦）因故齊聚一堂的背景情境，為後續敘述佛法開示或事件發生的因緣作準備。
。
此段描述行乞的苾芻因未如願，生起瞋恚心，並以惡言毀謗迦葉尊者的徒眾，反映出修行者在面對境界時，若起貪瞋，則易造口業。
。
佛陀以此問話引導大眾思考，藉此啟發並檢視聽聞者的見解與理解。
。
指出過去與現在的因果關聯，說明現在這五百位鄔波索迦，即是過去世中的同一羣人。
。
指出當下所見的五百個餓鬼，是特定宿業感召而成的果報。
。
本句闡明惡口辱罵聖眾所招感的神速且漫長之口業果報。
在佛陀的聲聞弟子等清淨福田處，造作輕蔑、辱罵之惡語業，其業力極其強大，不僅令造業者在過往五百生中連續受餓鬼苦報，直至現世餘報未盡，其身形或處境依然如餓鬼般受苦。
。
對殊勝對象（如佛、聖者）發起清淨信心，能成為感得生天善報之因。
。
此句闡明證果的因緣。
行者因過去世在迦葉佛座下修持斷淫、清淨的梵行，以此善根功德，於今世聽聞佛法時，便能現證四聖諦、見道證果。
。
說明善惡交雜的業力必然招致相應的果報，提醒修行者應當謹慎取捨，此處總結前文業果的道理。
。
勸誡行者對於上述的毘奈耶（戒律）與學處，皆應當如是謹慎修學。

記錄佛陀渡河時的具體行跡與動作，為後文制定相關毘奈耶戒律提供因緣背景。
。
記錄弟子因見佛陀觀看河流之舉動，因而向佛陀發問請示其背後因緣的經典過渡文字。
。
佛陀在開示前，先詢問大眾是否願意聽聞恆河的典故，以此引導聽者生起求法意樂。
。
為弟子或請問者向佛稟白、請示的用語。
。
此句為應機說法或行事的表達，表示當下時機已經成熟或適當，可以進行相應的開示或舉措。
。
此處為對佛的尊稱，讚歎佛陀善於度化眾生，圓滿離苦得樂的涅槃境界。
。
指出當下正在宣說教法的特定時機與語境。
。
請求說法者表達希求聽聞的心意，以此啟請善知識宣講法義。
。
此段敘述過去世實竹國王以正法治國的太平盛世，說明君王若能依正法教化，便能感召人民安樂、風調雨順、社會祥和的果報，體現了佛教中如法行治對世間的正面影響力。
。
此段描述觀察到老相，透過白髮、面皺、衰朽、體弱等生理現象，具體展現了生命衰老的無常變化。
。
國王見到眼前之人，詢問其身分。
。
此處承接上文，描述由於體力衰弱或生病等狀況，必須倚靠柺杖才能行動，反映出律典中對出家眾日常起居與身體狀況的具體規定與照護。
。
回答國王之問話，為對話的起首語。
。
說明隨著年歲增長，體力與少壯時的造作耗損殆盡，老苦隨之現前，反映了身心衰敗的自然法則。
。
此處顯示國王見聞老態而引發無常之警覺，確認自身亦無法免除衰老之自然規律。
。
記錄回答者的應答語氣，尊稱國王為大王。
。
此處肯定一切現象或法皆具備前文所說的特性與狀態，闡述諸法因緣生滅、理路必然的法則。
。
描述國王因面臨特定事態而產生內心憂惱的心理狀態。
。
描述餓鬼道或地獄眾生因過去所造惡業，感得身受種種劇苦之果報，展現身根敗壞、膿血潰爛的悲慘相狀。
。
描述修行者或病者因身體違和或衰老，呈現出四大不調或行動不便的病苦相狀。
。
國王見到某人後，向大臣詢問其身分，引出對該人的審視與後續問話。
。
承接上文對違犯戒律或過失的後果描述，說明其餘狀況皆如前所述，包含行動能力受損等相應的果報。
。
說明大臣向國王報告有人員罹病之狀況。
。
記錄國王對於當前情境或因果報應的疑問，確認自身是否亦如同他人般面臨相同境遇。
。
此句為應答之詞，表示回應對方的稱呼。
。
意指前面所述的諸多事項或情況，全都依循相同的法則與狀態，無一例外。
。
說明眾生因過去世造作惡業，致使今生或後世承受相應的果報，闡明因果業報之理。
。
此處顯示國王從業果法則中覺悟，建立「諸惡莫作」的道德觀念，強調對惡業的警覺與止息。
。
此段描述出家眾見到世間的葬儀隊伍，四人共抬死者棺輿，前有持火導引者，後有親屬哀慼哭號，呈現世間無常遷流、生離死別的真實情境，令見者生起出離與修道之心。
。
此句敘述發出巨大音聲的行為，多用於描寫場景或特定情境，無深奧之義理隱含其中。
。
國王見到奇異之物，詢問羣臣以探究其來歷。
。
此為律典中詢問或核對事件經過的定型句。
承接前文所述的種種詳細情狀，以此處的「作大聲」作為一連串行為或現象的結尾，用以釐清事實。
。
記錄眾臣對國王問話的回答與尊稱。
。
此處定義生命的終結狀態，稱為「死」。
。
此處顯示國王對自身死亡現象的覺察與探問，反映無常法則對一切有情平等無別的體認。
。
回答對方之語，對國王的尊稱。
。
此處闡述諸法通例，說明某種現象或規則具有普遍性，非單一特例。
。
此處敘述國王出遊時親眼見到世間無常的「老、病、死」三種苦相，因而引發內心深切的憂愁與覺悟。
這促使他中途返回宮廷，選擇在安靜、不受幹擾的空間中獨處思維。
。
此段經文旨在介紹故事背景中的核心人物「應時婆羅門」。
透過描述其出身背景、財富狀況及學識水準，突顯其在當時社會中具有極高的地位與影響力，為後續與佛陀或佛教僧團產生因緣互動建立人物背景。
。
描述見王面對衰老、疾病、死亡的無常現象，引發深刻的憂惱。
隨後出離居於幽靜處，並在眾多婆羅門隨從簇用下，帶著象徵身分與權力的器具，前往拜訪實竹王，呈現出世俗領袖面對老病死時的反應與儀仗排場。
。
此處記述宮廷官員向君王稟報特定人物來訪的情境，屬於佛教律藏中記載日常羯磨與人事接待的史實敘述。
。
描述國王離開內宮，前往大眾所在的公堂或會所並坐上法座，為後續說法或處理事務的儀軌準備。
。
描述婆羅門晉見國王時的禮儀動作。
表達問候後入座，隨後向國王稟報白言，符合當時印度社會的尊卑禮節。
。
詢問修行者遠離人羣、獨處靜地之原因，藉此引導發明離欲禪修之動機。
。
說明十二因緣中老、病、死的生起次序與相互關聯，闡釋有情眾生生死流轉的根本法則。
。
記錄當時人物（應時）面見國王並開口稟報的語句開頭，引出後續的對話內容。
。
說明業果自作自受之必然性。
眾生皆隨自身之善惡業而招感相應果報，此為客觀規律，故行者應明瞭因果法則，無需對他人的業報或自身的遭遇產生不必要的憂惱。
。
說明有情眾生由於自身的行持，而造作了種種善行與功德。
。
說明有情眾生主動發起並造作種種惡業，種下相應的苦果業因。
。
說明有情眾生皆具備造作業因之能力，為因果輪迴之基礎。
。
此段說明身為轉輪聖王，若能把握當下常行善業，即具足感得未來生天的果報。
。
佛陀呼喚國王，提醒其應當明瞭以下即將開示之教法或事理。
。
說明轉輪聖王因修持福德，現世超越常人、受用人天福樂，來生更得生於天界，享受更殊勝的安樂。
。
勸請施主舉辦佈施法會，實踐佈施波羅蜜，累積福德資糧。
。
國王指示臣下擊鼓宣告，將舉辦平等普施、不分對象的盛大佈施法會，展現慈悲與護法之心。
。
此句記述在特定區域內，凡有生活匱乏需求的眾生，皆前來接受僧團或佈施者的飲食與財物供養，體現律典中關於佈施濟眾與僧伽與地方互動的場景。
。
描述大臣奉國王之命，圓滿佈施事業，滿足求乞者的基本物質需求，體現行持佈施波羅蜜之慈悲與行儀。
。
此句說明無熱池（阿耨達池）的地貌與得名由來，描述洗米水匯集並因盈滿而流溢的地理現象，並無複雜之義理投射。
。
敘述過去佛世時，眾人累積供養僧團所產生的殘餘米泔飯汁匯聚，歷經十二年流淌而成漿水河的因緣，以此體現供養福田之廣大。

記錄佛陀遊行至童長城，並透過開示該城名稱由來（因長淨國王而得名象聲），說明地名與歷史人物的關聯。
。
記錄行腳途中抵達特定地點，並於一側安住的日常行儀與處所。
。
佛陀於此微笑，通常為將宣說深廣法義或殊勝因緣之預兆。
此處藉由憶述過去四佛之教化因緣，展現諸佛度化眾生之慈悲與行跡。
。
此段闡述「施寶」城名的由來，說明該城因菩薩過去於此處大量佈施珍寶而得名，彰顯佈施波羅蜜之功德。
。
記錄佛陀遊行至娑羅樹下，於微笑中廣說過去諸佛之教化與行誼，藉此啟發大眾。
。
本句敘述佛陀在過去生（菩薩行）中積累福德的事例。
透過大規模的物質佈施，展現菩薩為成佛而修行的佈施波羅蜜，並藉由地名由來說明善業的深遠影響。
。
敘述佛陀行至自來城，介紹長淨王以法治國，使人民安樂昌盛。
展現聖者教化之地與理想的治世狀態。
。
此段描述國王頭部長出肉皰的生理現象，皰質柔軟且無害，為後續情節發展的伏筆。
。
描述皰瘡破裂後誕生端正男嬰之過程，闡述業果相續之現象，具體細節參照其他經文。
。
本句敘述頂生王因其相貌殊勝、諸根完具，故眾人依其出生相狀（自頂而出）而為之立名。
。
描述六萬婇女隨後入宮，因見到幼童或特定因緣，引發母性慈愛，自然分泌乳汁，爭相表達撫養意願的情景，展現慈悲與護養之行。
。
此處表達願意承擔照顧與扶養之責，展現出慈悲護念與責任心。
。
此處指稱某些眾生或情況具備易於調伏、供養與照顧的特質，故依其特性立名。
。
此句敘述對於過去某位出生時頭頂具備特殊相貌或受特殊撫養方式者的不同名稱指稱，反映印度當時對特殊出生者之命名與看法。
。
說明疾病的因緣。
即使身處長者之位或有醫療手段，四大不調之病苦依然會現前，反映世間無常。
。
記載世俗王權的傳承程序，由國王指示羣臣確立繼承人以鞏固政權。
。
臣屬稟報國王，表達完全遵從國王的教令指示。
。
國王派遣使者執行任務，此處特指迎請頂生王，展現君主權力及對特殊人物的重視。
。
長淨大王臥病在牀，國王因故下令召喚，欲將其冊立為王位繼承者。
此處僅述人事相應之情狀，未涉深層法義。
。
敘述預期的訪客尚未抵達，而當事者已然捨報往生，顯示無常迅速。
。
記述使者奉命前往通報國王駕崩的消息，促請繼承人速歸，展現無常變遷與傳承之情境。
。
記錄頂生王面對父王駕崩時的念頭，反映其當下的抉擇與心境。
。
此段描述悉達多太子在出家前，面對世俗王權繼承的壓力與責任。
在律部敘事中，此類情節旨在對比世間權力之虛幻與出離心之必要。
。
頂生報敘述自身具有為王的福報與權力，不需前往他處即可行使統治。
。
本段記述國王冊立儀式的籌備要求。
顯示世俗王權的確立，需要依循特定的儀軌、專屬設施（寶堂、浴池）與象徵權力的器物（獅子座、傘蓋、頭冠），並於國都進行莊嚴的儀式。
。
說明聖者或持法者因其德行自然感召，無需刻意追求資具，故云不求自來。
。
敘述頂生王福德廣大，感得大力藥叉為其服役，隨其所願，不費人力即將各種珍寶資具及城邑自然運至。
。
此處解釋城名的由來，因城內居民的特性或歷史淵源而立名，強調此城被稱為『自來』之因緣。