大藏經白話翻譯計畫

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敘述過去世散彈長者於大旱災中供養獨覺聖者，感動帝釋天降下甘霖的因緣故事，以此彰顯供養聖者的殊勝功德。
。
此處佛陀破除他人的疑惑與分別，明確指出散彈長者即是過去世中的自己，顯示因果相續與自身本生事蹟。
。
對國王的尊稱。
在此語境中作為對話的呼喚語。
。
菩提之證悟乃因地修行之積累，非單一佈施所能成就，顯示佛果圓滿之因行深廣。
。
勸誡行者應當依止佛陀所教的正信積累善根，以此善根與功德的因緣，持續精進修持無量福業，最終成就無上佛果。

以簡短詩頌總攝前文所述之法義。

本偈頌描述因過去世的善惡業緣，眾生在不同生命形態中的轉世、報恩及化現事蹟，體現佛教的因果業報觀。

佛陀再次稱呼並開導國王，延續前文以展開下一段的律法或因緣開示。
。
發起求證無上菩提之大願，進而以種種方便利益、攝受一切有情，為菩薩行之實踐。
。
此為佛陀或說法者請聽者專心聆聽的提醒語，以示法義深重。
。
此句指出相關事相或教理的詳細出處與說明，指引行者或讀者可參閱對應的部派經典以獲取完整背景。
。
說明菩薩為度化有情，隨類應化現作馬王，展現廣度眾生的慈悲方便與行持。

承接前文，進一步引導對話，以向國王開示法義。
。
行者為成就無上佛果，積極行持能攝受並帶來利益給一切眾生的菩薩道行為。
。
佛陀或說法者指示聽法者專注傾聽教法之語。
。
敘述過去世中，有仙人安住於婆羅痆斯城郊，展現慈悲心念，為後文教化因緣鋪陳。
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此段描述世間眾生因共同利益而起貪著，進而衍生瞋恨與鬥爭的煩惱過患。
。
此段描述尋求見證的過程，一行人到達仙人處所請託作證後，其中一人迅速面見國王報告實情，反映出早期佛教律典中處理爭議或事件的實務運作與敘事結構。
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國王在審理案件時，詢問證人以釐清爭端的真相，體現了佛教律典中審理訴訟時重視實證與客觀見證的原則。
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記錄發言者向國王稟報請示之詞。
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記錄二人對於渡河或過橋先後順序的爭執，反映僧團生活中對於先後次序或相關行事的執著與諍論。
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仙人同意擔任見證人，但前提是必須符合轉輪王之法度。
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說明若舉行或實行與戒律規定不同的別法，佛陀或持戒者不願為其作證明，以此強調遵守既定戒法的重要性。
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此處為國王對他人陳述或提問的肯定回覆，表述認同與印證。
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說明凡夫在面對逆境時，往往互相怨恨、瞋恚，導致冤冤相報，無法息滅煩惱。
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描述雙方互毆、互相報復的因果行為，顯示瞋恚心的交互作用。
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國王根據具體的犯戒情狀，判定雙方皆有過失，均應當依法給予處罰。
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仙人表明立場，主張審理判決應當遵循轉輪王法，並願以此公正原則作證。
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此語句多見於律藏中，強調如法行持或依止戒規的重要性。
若當事人不願遵從律制，證人或律師則拒絕為其提供擔保或作證。
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記錄國王對修行成就者的尊稱與請問的啟白之詞。
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此句發問依據轉輪聖王的治國法則或正法來審斷裁決事務的標準與作法。
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仙人對國王的問話作出回應。
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此句闡述轉輪聖王的治國之法，在於止惡行善，以正法教化，引導大眾遠離無益之舉，安住於有益身心與社會的德行之中。
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記錄國王下達指令，命兩人離去。
體現佛教律藏中對話的情境與行事語氣。
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勸誡或禁止對方不應再作此行為。
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佛陀以此語向大王揭示過去因地行菩薩道時，即是那位以法作證的仙人，藉此闡明因果相續與自身本生事蹟，令聽者生起信心。
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說明在過去世中，曾如實依法履行作證之責，秉持真實不虛之態度。
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行者依循因緣，持續積聚善法根基並建立正信，最終成就圓滿覺悟。

佛陀或說法者對波斯匿王等君主進一步開示時的敬語與承接詞。
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菩薩為成就佛果，以慈悲心攝化救度眾生，使其趣向佛道。
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說明菩薩雖尚未入決定聚（正定聚），但仍能發大悲心，捨命行善，實踐饒益有情的菩薩行。
。
對國王的尊稱，在此處用作對話的呼告語。
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敘述過去世因緣時，先標明時空背景與處所，並說明有情眾生（此處指獅子王）安住其中。
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此段敘述商人行經險路因聲響驚動蟒蛇，致使全體遭蟒蛇圍困的因果情境，凸顯音聲引發的連鎖反應，具體展現佛教業果與緣起的因果結構。
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描述人在遭遇極度危難時，依世俗本能向神明呼救的心理與行為狀態。
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敘述獅子王聽聞聲響而前來，目睹商人受大蟒蛇纏困之情景，為故事情節之開展。
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此段敘述師子向少年象求助，展現菩薩道中為救護眾生而不惜捨棄身命的慈悲與利他精神。
。
此句為經典中象回答他人驅遣指示之對話，顯示宿世因緣下旁生亦能解人語而作回應。
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此段描述師子（金翅鳥化身）對蛇進行伏擊的具體動作與方式，以此展現相應的因果與因緣情境。
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此為律藏因緣故事中的警告語，說明特定生物的後足若侵入頭部，必將導致命終的因果業報與生理結局。
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此處闡明瞭行為與結果直接關聯的因果關係，強調造作殺害行為將必然導致生命的終結。
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此段描述遭遇毒蛇吐出毒氣的危難情境，展現因緣果報或業力逼迫下，有情生命面臨毀滅的必然性。
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菩薩或修行者為了廣泛利益與救度一切苦難眾生，展現出不惜捨棄自身生命的慈悲與勇氣。
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描述師子王為了對抗蟒蛇，登上象頭，奮力投身攻擊的過程，彰顯其勇猛無畏的本色。
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此處記述宿世因緣中，師子（指毘婆屍佛時代之化身）以足按壓巨象，象即刻命過。
闡明業報之力迅速且猛烈，絲毫不爽。
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說明殺害行為產生相應的果報，強調生命脆弱以及因果業報的直接性。
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此句經文以「蛇毒氣」能致「獅子身亡」為喻，說明微小或隱蔽的惡因、毒害，其威力亦足夠摧毀強大體魄或善根。
在《根本說一切有部毘奈耶藥事》的語境中，多用此類世間因果或災變譬喻，來警示因緣果報的隨逐不失，以及微小惡緣對修行的巨大破壞力。
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此段描述在險境中，同行者捨棄生命，而使得其餘商人得以保全性命的因果過程，彰顯生命果報之各別與共業之境。
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此段闡述菩薩於因地行持中，為救度眾生不惜捨棄身命之慈悲行願，透過天神之口，彰顯畜生道中亦有菩薩捨身救拔之深重悲心，契合本律部救度眾生之本懷。
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勸導大眾在行進或辦事前，應當先對菩薩修持供養，以積累資糧並祈求護念。
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此段描述商人感念師子王先前的救護恩德，以供具進行供養並恭敬繞行後離去。
體現了行者積累福德資糧、表達敬意與感恩的過程。
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佛陀以此語明示宿世因緣，指出過去世為救度眾生而捨身的師子王，即是現在的佛陀自己，顯示佛陀於因地行菩薩道時的本生事蹟，令大王明瞭因果不虛。
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敘述過去生中行菩薩道時，寧捨生命亦不造惡，或為護生而止惡，體現慈悲與智慧的因果業報。
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菩薩行者藉由慈心攝受眾生，並依此功德因緣與善根、正信之力，作為成就佛果的資糧，最終圓滿證悟無上菩提。

承接前文，進一步向國王開示或提問的轉折語。
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敘述過去某地存在茂盛良好的樹林，為後續敘述故事發生的背景環境。
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說明菩薩為度化眾生，隨願投生於各種趣向。
此處以共命鳥為喻，一體而雙頭，展現眾生身心與業報的特殊狀態，同時帶出名相的區別。
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記錄達摩與阿達摩因誤食不同果實而致身體不適，帶出兩人隨後對該狀況進行共同檢討與平論的經過，符合律部敘述事件本末之體裁。
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此指發起損害他人的惡願，因果相續，感召來世共墮惡道互為怨敵。
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發願行持慈心，利益他人，體現了行者修持菩薩道或持戒互助時，自利利他、廣結善緣的修行原則。
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佛陀向大王提出問話，引導其自我省思或確認法義。
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此句敘述釋迦牟尼佛開示過去因地之本生事蹟，點明過去名為達摩者，即是現在的佛陀自身，顯示因果相續之理。
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指出在特定的律藏記載中，特定名稱所對應的真實人物身分，保持原文的因果指代關係。
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菩薩因見眾生苦而發慈悲心，依此慈悲因緣積累善根，最終圓滿成就無上佛果。

承接上文，進一步向國王開示的發語詞。
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敘述故事發生的時間與背景處所，點出宿世因緣發生的空間。
。
此段描述菩薩在過去世中，因果報應使其生於「不定聚」的畜生道，投生為鳥類並成為羣鳥的鳥王。
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描述老鳥因體力衰退無法遠飛覓食，僅能以弱小鳥類及卵為食，行動遲緩。
顯示出老邁無力、依賴殘食的生存狀態，以此譬喻眾生造作諸惡。
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描述弱小眾生常遭逢生命威脅而心生怖畏，故共同尋求君主保護，反映眾生在面對生存苦難時的集體求救與依怙心理。
。
描述身心因境界而產生種種憂愁、悲傷、痛苦與煩惱之狀態。
。
鳥王為探究羣鳥幼雛遭吞食的事件真相，展開追查，體現護念眷屬之慈悲。
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菩薩於輪迴惡趣中不退失悲智，心無憎愛差異。
此處以老鳥裝作衰弱、單腳獨立為喻，顯示菩薩觀察世間萬象，明察虛妄之相。
。
描述鳥王菩薩具有覺知能力，察覺到潛在的威脅與傷害，進而以偈頌表達其對情境的認知。

此處列舉殺生食肉的行為，指出殺害生命以滿足口腹之慾的造惡業相。
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比喻持戒者能謹慎防護身心，如同單腳獨立需專注保持平衡，不使身心傾動。
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描述修行者或造作者在特定情境下，行為舉止刻意隱藏、假裝的狀態，顯示其造作虛偽之相。
。
此句指出透過觀察造作的嬌柔姿態，可知其背後隱藏欺瞞與不實的企圖，為防範虛偽與觀察他人行為的警示。

老鳥發現行蹤已被鳥王察覺，心生畏懼而決定投靠歸順，以此表達求保護之意。
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此處展現世間生存法則與權謀，鳥王指導對方應隱藏怨恨，透過計謀來達成目的，避免引起羣體恐慌或衝突。
。
此句描述老鳥在聽聞聲響或訊息後，立刻採取避險行動而逃離現場，反映出有情對外在環境變化的直覺反應與趨吉避兇的本能。
。
描述眾鳥因處於安樂環境，身心安穩，遠離怖畏與憂惱。
。
佛陀向大王明示，過去世中為鳥王捨身救度的正是自己，以此闡明因果業報與菩薩行持。
。
菩薩因地修持慈悲心，以此攝受無量無邊的有情眾生，展現利他行持的因果關聯。
。
行者藉由過去修集的因緣，持續積累善根，並以正確的見解（正見）作為力量，最終圓滿修持而證得無上正等覺。

承接上文，進一步向大王陳述法義或開示教化。
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敘述菩薩過去生中，尚在凡夫不定聚（未入聖位且未定性）時，受生為能解人語之鸚鵡，為後續因緣故事之起首。
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此段描述歷史背景。
梵德王即位後，以正法治理國家，體現了佛教中理想的聖王（轉輪王或仁君）以法化民、護持正法的教化理念。
。
描述鸚鵡遭遇生命威脅時，投奔國王尋求保護的情境，展現皈依與救度的因緣。
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勸誡行者應當依循正法來引導世間，切勿使用與戒律或正法相違背的手段來教化眾生。
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此段描述國王因見鳥投掌中而生慈悲，進而在鳥前受持五戒並推行仁政，展現了佛法中慈悲護生、持戒與佈施的精神。
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佛陀勸誡國王應依正法而信，勿起邪見或違背正理的見解。
。
敘述傍生道眾生因過去世善根成熟，聽聞佛法或見佛生信，依此因緣得證無上正等正覺之理。

承接前文，進一步對大王開示之詞。
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敘述過去久遠劫時，婆羅痆斯國梵德王正式登基為王，開啟教化因緣。
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此段描述鄰國發起叛逆，國王欲起兵討伐之情境，顯示世間政權動盪與衝突之因果對應。
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說明尾提訶國雖具備軍事優勢，卻能秉持慈悲心對待梵德王，體現以慈悲化解衝突、不以武力逞強的道德態度。
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描述梵德王因貪著他國領土，起兵發動戰爭之歷史因緣。
反映世間貪欲易引發爭戰與殺伐之過患。
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此段描述印度傳統中迎接貴客、貴王的禮儀與排場，透過灑掃、懸幡、備食等實際行動，展現國王對來者的恭敬與迎賓準備。
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此段描述國王為了迎接佛陀或聖者，展現出極大的恭敬與供養心，透過大眾出城遠迎、讚嘆德行，體現護法敬僧的儀軌與教化民眾的方便。
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此段描述梵德王聽聞事件後，原本的瞋恨心轉息，體察到對方未進一步對抗，進而決定撤軍以息爭。
反映了對峙中因認知轉變而產生的心態與行為調整。
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描述尾提訶國羣臣出於恭敬與護持，向梵德王提出請求，願大王途經該國時能接受盛大的供養設會，展現佛教中護法及供養的護持行儀。
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記錄尾提訶王宣講偈頌的動作與情節。

表達請求原諒並承諾恭敬承事之意，反映了佛教僧團中懺悔與尊長侍奉的禮儀。
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表達願意完全順從國王的意志行事，並懇求國王給予親友的認可與護念，體現了世俗中依附與建立友好關係的君臣或主客互動。

記述梵德王以偈頌作為回應的敘事語句，標明說法主體與表達形式。

說明修行者透過安忍（忍辱）之力，能夠降伏並息滅瞋恨煩惱，從而證得解脫。
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本句承接上文「由忍得解脫，瞋心寂無起」，闡述「忍辱」的殊勝功德。
在根本說一切有部的法義中，修持忍辱能使瞋心寂滅、身心解脫。
正是因為這種對一切苦迫和惡行皆能堪忍、負擔的強大力量，才稱得上是世間真正有力量、能戰勝一切人的大德。

敘述兩王止息爭端、達成和解後，梵德王歸國，使鄰國人民免於戰亂恐懼，體現止息干戈、安定百姓之意。
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此段佛陀開示過去因緣，表明當時的尾提國王即是佛陀自身的前世，旨在顯示因果業報及宿世因緣。
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菩薩為度化眾生而調伏其心，令其積集善根。
待眾生因信根成熟，方能成就佛果。

承接上文，進一步向國王開示。
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說明菩薩過去生中，雖處於不定聚的凡夫階位，尚未證得聖位，仍能行菩薩行，受生為獸類之王。
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敘述商人入海遭遇海獸破船之事故，顯示輪迴航程中常有突發之無常危難。
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此段描述大龜負載商人渡海的過程，象徵菩薩行慈悲濟度、救拔眾生脫離生死苦海的修行意涵。
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敘述商人歷經危難後獲救，身心安穩而保全生命。
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此段闡述因地修行的因果，說明佛陀過去世為大龜王時，因慈悲攝受眾生、正信積善，以此深厚善根為基礎，最終成就無上佛果。

此為說法者承前啟後，再次呼喚尊稱聽法者以引起其注意的經文常規發語詞。
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敘述過去世毘提訶國的歷史背景與政治結構，為後文故事開展的因緣時空。
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敘述國家重臣的背景，點出蘇斯那與斯那兩兄弟的身分，為後續因緣故事的發展鋪陳人物關係。
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指出斯那此人常懷嫌惡、挑剔他人缺失之心，缺乏饒益他人的慈悲與善意，屬違犯律儀之過失。
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說明蘇斯那其人平素常懷利他之心，隨時為他人帶來好處與利益，體現其樂於助人的品格。
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說明統治者或輔佐者若不行利益之事反而擾民，導致民怨，應依法據實向上反映，以維持城邦秩序與大眾福祉。
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敘述受罰者遭驅逐後，前往他國依附並侍奉當地國王的情節。
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敘述蘇斯那聽聞弟弟流亡後，向國王請假前往探視，欲化解衝突，體現世間手足情誼及化干戈為玉帛的動機。
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描述城中民眾對於兄弟間互動或弟弟行為的奇異舉動產生疑惑與驚訝之心理狀態。
維持因果的單純敘述。
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說明手足間即使遭遇患難與變故，依然能保持和睦與互相饒益，彰顯兄長仁厚與慈悲之德。
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此段顯示佛陀向大王追溯過去生行菩薩道的因緣，表明蘇斯那大臣即是佛陀前世化身，藉此說明菩薩恆常利樂有情的本懷。
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說明藉由對佛法的正確信仰，進而積聚善根，最終圓滿證悟無上菩提。

承接上文，進一步對大王說法或提問的開頭語。
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此句敘述故事發生的時間與地點背景。
以「往昔古時」指明過去時空，「方所」指特定處所，引出後文所要敘述之大城及其中的人事。
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此段描述兩位商人載運貨物經過曠野險路的過程，為律藏中用以引出後續故事情節的敘事背景。
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敘述其中一名同行商人已遭藥叉殺害並吞食之果報，顯示惡鬼危害之情境。
。
描述第二位商主成功引導商隊，平安通過險惡的荒野曠地，象徵修行者在導師帶領下安度險境。
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佛陀以此因緣故事，向波斯匿王明示自己即是昔日商隊中第二位能引領眾人脫離險境的商主，以此表彰菩薩於因地行持中，救度眾生脫離生死曠野險厄的慈悲與智慧。
。
此處闡明菩薩為慈悲攝受眾生，發起正信並積聚善根，最終證得無上佛果的修行因果歷程。

承接前文，進一步向大王闡述法義或事相的轉折用語。
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描述過去時空中的自然環境，此為敘述故事或前世因緣的背景鋪陳，展現出環境的豐饒與清淨。
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說明菩薩在尚未到達不退轉位之前，仍於不定聚中行菩薩道，化現為六牙象王，在林中生活。
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說明象王之妻拔陀在母象羣中的地位最為尊貴，凸顯其殊勝之相。
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此段描述象王離羣獨處，與母象交合的生理與行為現象。
依《根本說一切有部毘奈耶藥事》之語境，此處旨在透過傍生之生理習性，引發後續關於調伏貪欲及僧團戒律相關的教法開示。
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描述世俗男女結為夫妻後，產生強烈的愛染與執著，說明有情眾生因貪愛而互相繫縛的心理狀態。
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此段描述拔陀母象因嫉妒心起，而萌生殺害六牙象王與其配偶的惡念，顯示貪、瞋、嫉妒等煩惱會引發惡業的因果軌跡。
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描述因嫉妒心切而產生怨恨，甚至發願生生世世報仇殺害，顯示眾生因煩惱未斷而造作惡業、結下深重怨仇。
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敘述行者為求法或滿願，捨棄身命後，依業力感召而入胎受生之過程。
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此段敘述依業緣而生的過程，從懷胎圓滿到誕生、長大及婚配，顯示世間有情生命延續與因緣和合的軌跡。
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此段闡述夫人因過去世的宿怨而對六牙象起瞋恨心，並運用宿命智知曉象的所在，從而要求國王獲取象牙，凸顯了因果業報與眾生無明執著的關聯。
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敘述國王為求取六牙大象，下令召集全國獵師，推動後續捕象情節。
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此處記述獵師命令眾人前往獲取象牙，展現依教奉行的因緣敘述。
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描述國王發布命令後，獵人們依教奉行、即刻前往執行。
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敘述獵師大將為了獨佔大白象牙，命令部屬解散各自返回本業，獨自前往獵取象牙的過程。
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描述大將準備好祭祀物與武器裝備，隨後前往特定場所的情節。
反映出世俗儀軌或執行任務前的行前準備動作。
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此段描述觀察象王與母象脫離羣體、獨處於寂靜處的狀態，用以譬喻行者應遠離喧鬧，尋求寂靜以利修行。
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獵人藉由外在的忍辱衣裝偽裝自己，隱藏武器，意圖施行殺害，凸顯偽善與惡意。
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此段經文敘述母象憑藉警覺心，感知獵人逼近，透過語言示警伴侶遠離危險，展現眾生趨吉避兇的本能，並無深奧之佛法義理隱含其中。
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指象之王。
在此語境中，通常用以形容身形威儀具足或作譬喻之用。
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說明修行者應內修忍辱，外顯慈悲，以此來調伏自心並攝受眾生。
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教導面對特定情境時，應當具備不畏懼的心態。
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袈裟為聖者之標誌，代表出家清淨戒法。
意指在此戒法軌範中，能令身語意遠離惡行，故無不善法生起。
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此處闡述受佛法幢相護佑者應具備的修行心態，強調安住於慈悲心以離諸怖畏與疑惑。
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比喻修行者斷除貪、瞋、癡等煩惱，如同清涼的月光，不再受到熱惱的逼迫。
。
描述象羣在無所恐懼與罣礙的狀態下，能夠自由自在地移動。
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描述獵人伺機以毒箭射擊象王要害，呈現因緣中果報將至之情境，未涉及深層教理，依字面直譯即可。
。
記錄母象對於外表看似修行者（著袈裟人）卻心懷惡意或造成傷害的行為，發出質疑與不解，反映出對持戒與內心真實相符之要求的審視。
。
象王藉由偈頌的形式來回答問題，展現教化與回應。

說明心的本質非由過患所生起，亦非物質（如衣服）所能造作，強調心與外在染淨之法不相混濫。
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說明眾生造作過失的根本原因在於內心生起煩惱，從而失去了慈悲愛護他人的心念。
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比喻外表雖經過偽裝或覆蓋，但在特定條件（如火燒/考驗）下，事物的真實本質終會顯露出來。
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說明愚癡或病苦者對自身狀況缺乏覺察，而具備智慧者則能透徹觀察、了知實相。
。
說明外在的災禍與毒害，皆源於眾生內心造作的惡業。
。
說明事物本體寂滅無相，一切外相與境界皆隨心念而生起轉變，強調萬法唯心所現的道理。

描述母象因瞋恚心而與公象對話之情境。
反映眾生受煩惱驅使而引發行為與後續因果。

此處表達隨順、不違逆對方所言之意，反映出律典中關於契約或承諾的表達方式。
。
此處描述極度瞋恨的毀滅性心理狀態與言語，展現了強烈的瞋恚心與暴力意圖，在佛法中屬重惡業。

象王聞語後，針對煩惱生起對治的思惟，尋求醫治之法。
。
此處闡明菩薩之妻若對他人或夫主起怨恨加害之心，違背佛法教誡，屬於不應當的行為。
。
此為律藏中承接上文並引出隨後頌文的過渡語。

此處以「心被眾鬼所迷者反憎醫生」為喻，比喻愚癡眾生被煩惱障蔽、起顛倒心，面對能救濟法身慧命的善知識或佛法時，不僅不生恭敬、不作供養，反而產生抗拒或惡心。
。
此處闡述菩薩行醫應有的慈悲與平等心，面對病苦眾生不生瞋恨，反而能生起歡喜利益之心，體現六度中忍辱與慈悲的實踐。

此段描述畜生道的母象聽聞具足菩薩德行的象王說法，展現聽聞佛法後的信受與寂靜狀態。
。
此段顯示即使是畜生道眾生，亦具備保護他人免於造惡受報的慈悲與智慧。
象羣因見母象將對獵師不利，恐其造殺業而生憐憫勸阻之心。
。
指出菩薩在畜生道中，不忘初衷，持續修持利他與覺悟的菩薩行。
。
此段描述象王以神通道力展現人語，安撫恐懼的獵人，彰顯了菩薩種性慈悲濟度、無畏施的精神，不因對方為獵殺者而起瞋恨。
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象王展現慈悲心，為了保護獵師不受傷害而採取防護動作，並支開母象以便單獨與獵師對話。
。
記錄場景中客觀發生的事態，描述母象已經離開所在處所。
。
此句為佈施發心之體現，表達對於身外之物乃至自身軀體無有執著，隨順他人之求而給予。
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記述具神通之非人（夜叉）變現為人，遇見獵師時，獵師發覺其異相而生起驚怪之念。
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此為譬喻之詞，用以相互讚嘆，形容彼此在各自的羣體或領域中皆具備最尊貴、傑出的特質與能力。
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質疑畜生道眾生是否具備如人類般的情識與思辨智慧。
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感嘆人類具備思維與學習能力，卻反而不如畜生等異類眾生能明辨事理、發起智慧。
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描述因極度悲傷而哭泣、流淚的身體與情緒反應，為有情眾生苦受現前時的具體行相。
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菩薩見眾生流淚悲傷，依慈悲心發問，欲瞭解其痛苦之因緣。
。
此處展現了損害與過失的因果互動，獵師指出對方行為對其自身造成的損害。
。
象王見當下情境，思惟自身出於慈悲現相救度，並未造成任何傷害，反映行者發心濟度之正念。
。
此經文描述過去生中，因果業報與眾生嫉妒瞋恚引發的心念起伏。
此處指當事人遭遇困境或異狀時，依循先前的怨結與情境，再度生起疑慮，忖度是否為雌象（昔日結怨之伴侶）前來進行報復與損害。
。
此為佛陀或聖者見到獵人受苦時，詢問其被害因緣的對話，藉以引導其說出遭遇，體現因果與慈悲關懷。
。
獵人對象王的尊稱，在此語境中帶有請教與回應的意味。
。
說明加害具備無量功德之對象，即是等同於損害自身或其所依。
。
佛陀詢問受傷的比丘其傷勢是否已獲得醫治，體現了對僧團成員身體照護的關心。
。
形容煩惱（愚癡）如毒箭射心，因缺乏對佛法的正智而難以自拔、難以治癒。
。
表示接下來將以偈頌（頌）的形式，簡明扼要地重申或總結前文的教義與法義。

此句藉由觀察象王廣大深遠的行持，譬喻修行者積累的功德如海般無量。
。
讚歎菩薩面對惡意傷害，不但不生瞋恨，反而能發起慈悲心，體現難行的難得悲心。
。
陳述自身若為凡夫身，則無法具備證悟實相的真實智覺。
。
說明瞋心猶如劇毒，會障礙善法，若心中常懷瞋恨，則身心無法具備任何善功德。
。
說明外貌的莊嚴與否並不決定生命的尊貴，若無善業，相貌似人亦不如投生於傍生趣。
。
指出某有情眾生雖受生為傍生（畜生），卻具備人道眾生般的高等智慧，而象王即是羣象中最殊勝尊貴者。
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此偈說明判定人趣眾生不應僅執著於外在肉身相貌，有時外表雖為傍生道眾生，但依其業力本質仍可能是具備特定身分的人類。
。
說明修持慈心功德者，即是符合特定德行條件之人。

象王於此表示無需繁文縟節或冗長的修辭，直接表達核心要義即可。
。
質詢對方為何無故發動攻擊或傷害，反映律典中針對非理傷害的直問與對質。
。
此句為祈請對方迅速告知事件之白話表述，體現了佛教律典中對話與事實釐清的直接性。
。
獵師表明射殺行為是執行國王命令，非個人宿怨，旨在闡明宿業感果或世俗王權的強制性，帶有業果與因緣的意涵。
。
此段顯示象王知恩圖報、樂意佈施之態度。
修行者若能行菩薩道，於一切財物不生執著，如象王般應時施捨，能成就無量功德。
。
展現菩薩的難行能行與大布施精神，為了饒益他人，即便自身遭受拔牙之苦，亦無所吝惜。
。
記錄接下來所宣說的偈頌。

菩薩或佛陀發願或教導，旨在使一切眾生離苦得樂，快速斷除煩惱，解脫生死輪迴。
。
表達修行者希求速證無上菩提，並祈願早日解脫入滅，契入寂靜安樂之涅槃境地。

獵人因見象王慈悲佈施而發覺自身貪婪，產生羞恥心，進而表達索求象牙之意。
。
象王以菩薩行持的典範，展現佈施、無畏與無私的心境，對於外來的索求與傷害，心無貪吝，隨順對方意願給予。
。
此處回應無法拔除，表示眾生業力深重，非佛陀神力所能直接取代或違背因果法則而拔除。
。
此處顯示佛陀或聖者救度眾生，需依賴慈悲心為本體，亦需契合眾生之請願因緣，方能施予拔濟。
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強調醫治或拔除病苦時，若無慈悲心攝持，行者易生執著或過失，導致術法或療效失敗，自身亦招致損報。
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此處為根本說一切有部律藏中的本生故事，記述象王以大慈悲心對待獵人（或陷害者），展現出菩薩在因位時不惜身命、救度眾生的悲願與寬容德行。
。
此句出自《根本說一切有部毘奈耶藥事》，象王因受苦而請求他人協助處理深陷於肉中的象牙根，藉此展現佛教律典中對生命苦痛與慈悲救治的體現。
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描述身體部位在進行拔除或治療處置時，流出白色膿血的生理現象，屬於醫藥治療過程的客觀紀錄。
。
象王發願將象牙佈施給獵師，展現大乘菩薩或本生故事中難行能行的圓滿佈施波羅蜜。
全身鮮血與白雪般的肌膚對比，象徵菩薩清淨無染的慈悲與忍辱。

描述象王自觀身相後，生起恐懼退轉之念，進而發起堅固心念以防護自身，體現修行中對治退心的過程。
。
說明菩薩因宿世多修佈施習氣，故今生行佈施時，心性堅固而不會退失善法。
。
在此語境中，面對死亡的絕境，唯有皈依佛陀，尋求佛陀的救護與指引。
。
此句記述特定時節所出現的異相與諸天之反應。
因奇特瑞相的顯現，引發空中欲界或色界天人的內心崇敬與滿足，進而隨喜讚歎，顯現出世間罕見的歡慶或神變現象，屬於律藏敘事中常見的瑞相感應描寫。
。
敘述象王行難行苦行時，感得天人現身讚歎並宣說偈頌。
體現菩薩道行持之感應道交。

諸天眾見到象王（在此指菩薩）為了求道而修持艱苦的行門，記錄其修行的過程與希有難得。
。
描述拔牙當下所引發的劇烈身心痛苦，以此譬喻或說明造作惡業所招致的果報。
。
行者若能於殊勝法義生起內心喜悅，即能堅固道心，常保精進，確保修行不退轉於無上菩提。

敘述不同天界的神眾彼此對話問訊的情景。

以此拔牙之苦譬喻修行過程的艱辛，質疑在面對劇烈痛苦時，凡夫如何能生起趣求覺悟之心。
。
說明極度痛苦的處境會障礙善心的生起，無法發起悲憫他人的心念。

描述象王拔牙後的行為狀態，顯示其平靜與默然，未涉深奧法義。
。
此處描述獵人思考獲取大象牙齒的具體行動，反映其貪求與執取的心理。
。
詢問對方是否內心生起後悔或追悔之意。
。
此句為對話中表達索求或對於未獲給予的疑問語氣。
。
此處描述象王面對祈求者時，發起無私佈施之心，願以珍貴的六牙施予，展現菩薩行者難行能行的慈悲與捨心。
。
為律部中日常應對、安住等待之用語。
。
此處表達身體或心理上的極度苦受，為有部毘奈耶中記錄病苦或感受之直述。
。
此處象王觀察到自身償債（受者現前）的因緣已具足，表達了順應因果、不戀棧生命以了結業報的豁達態度。
。
詢問不進行佈施行為的定義與界線。
。
說明因貪求利益而生殺害之心，當貪求之標的消失時，恐怖與憂慮便隨之止息，顯示出貪欲為恐懼與煩惱之根源。
。
此句為佛陀對獵師的開導語，指示對方應專心諦聽法義。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌內容。

勸誡賢首捨棄武器與惡行，為修行者止惡行善、遠離暴力的基本要求。
。
此處表達對出家表相的讚歎與隨喜。
見到他人著袈裟，能夠引發內心的歡喜，彰顯對聖道與持戒的敬重。
。
說明佈施與接受雙方發心或戒體清淨與否的四種情況。
此為「四種施」中的前兩種情況，旨在闡述佈施果報與行持淨信的因緣差異。
。
說明施者與受者皆具備清淨之德行與心態，故佈施之行為純淨無瑕。

描述象王見修行者法衣而生歡喜心，佈施六牙以行難行佈施，體現求道之悲心。

此頌展現修行者面對極大傷害時，能安忍不動、不起瞋恚的崇高境界。
。
此段闡述發起求證無上覺悟（菩提）之真實誓願，旨在修持自利利他，以佛法救拔眾生出離生死輪迴，最終獲得究竟解脫。

佛陀以此問話引導對方思惟，藉由反問來啟發領悟或確認對方的認知。
。
佛陀向大眾宣告，過去世曾為六牙象王，以此因緣教導大眾切勿產生錯覺或疑慮。
。
說明菩薩因地修行雖有慈悲、苦行與佈施等殊勝善法，但若未契合空性或未圓滿福慧，仍無法直接證得無上菩提。
。
行者透過正確的知見與積集善根，最終能成就至高無上的覺悟（菩提）。

承接上文，進一步向國王開示的發語詞。
。
此句敘述過去因地修行時，為求無上道而行捨身佈施之本生故事。
顯示菩薩難行能行，積累福德資糧之過程。

此為佛教經典中常見的問候或引起下文的用語，表示說法者將轉換話題或進一步解說。
。
敘述過去生中，行者親自侍奉雙親，展現極大的孝道與供養之心。
。
說明修行者經過極長的時間，依然未能證得聖果，其餘細節應當參照廣泛的解說來領會。

佛陀或說法者於開示中，用以承先啟後，轉入下一段教誨的招呼語。
。
菩薩或修行者發起利他之心，為了給一切眾生帶來安樂與利益而行持善法。
。
佛陀或尊者對國王說法時的開場白，指示對方集中精神、專注聆聽教法。
。
本句指出世間外道的邪見，違逆孝道且殘忍，誤以為透過殺害、虐待年老父母能使其昇天，突顯依俗行邪見之過失。
。
佛陀或持律者為平息非法事件，運用智慧設立相應的對治方法，明令禁止違法行為，並為大眾詳細解說持戒的應知事項。

此為佛陀或說法者引起下文之詞，對國王進一步開示教法。
。
指出除了此處所述，其餘無量的因緣果報與相關事相，皆廣泛記載於《那迦藥叉經》中，以令大眾明瞭。

對國王的尊稱。
。
此處闡述菩薩在修行階位中，尚未入於決定正性之位，但因宿世善根，仍於眾生羣中顯現尊貴與領導之相。
。
此段闡述菩薩於過去世行菩薩道時，面對國家危難與眾生苦難，不惜捨棄自身生命以慈悲救度獼猴，展現了難行能行之佈施與菩提心。

佛陀或說法者於開示中，用以承先啟後，轉入下一段落的用語。
。
說明菩薩在修行初期的不定聚階段，曾因宿業而投生為旁生道的野雞，此乃依本生經所載之因果示現。

承接前文，進一步對國王開示或勸請。
。
說明菩薩在尚未達到必定證悟的「不定聚」階段時，亦有轉生為畜生道的歷程，此事實於《象本生經》中有詳細的記載。

承接上文，進一步對大王說明的發語詞。
。
說明菩薩在尚未達到必定成就的正定聚之前，仍會隨業於各道中受生，如曾投生為龍，其因緣事蹟廣載於本生經中。

承接上文，進一步向大王陳述法義或事相的起端語。
。
說明菩薩於修行階位中，尚未入定性聚時（即不定聚），曾行菩薩道轉生為鵝王，以身行教化，其事蹟廣載於《鵝本生經》。

此段為經典開頭的敬語與稟白，勝光大王尊稱佛陀為「大德世尊」，以此引出後續的請法或對話。
。
詢問發菩提心的起始時間點。
。
佛陀應機說法，以說故事的方式引導大王，追溯過去無量劫前光明國王之因緣，藉此開展法義。
。
本句描述轉輪聖王所具備的七寶之一「象寶」。
在根本說一切有部律藏的語境中，象寶是聖王德行與威勢的具體彰顯，其具足的殊勝相貌代表著圓滿的福德與廣大力量。
。
此段描述國王指示馴象師整備象隻的過程。
在佛教律藏中，常以此類世俗調御象馬的譬喻，來對應修行者調伏自心煩惱的過程。
。
記述調象師接受國王命令後，立即執行訓練象隻的任務。
。
此處描述使者或行者完成所辦之事後，返回晉見國王覆命的過程，符合律部中僧團或相關人物行事的記載。
。
描述國王出行狩獵之情境，反映印度當時以象作為交通與遊獵工具的文化背景。
。
描述大象受欲貪驅使，一聞到異性氣息便循香追逐，藉此譬喻眾生為煩惱愛欲所牽引。
。
國王目睹大象奔馳之速，以此啟發對象師調伏大象能力的關注或發問。

描述眼識錯亂或特定禪觀境相中，空間與方位產生旋轉運轉的視覺現象。
。
此處經文描述大地震動或神通變現時的世間異象。
透過山地旋轉與樹木飛空的神變或災變景象，顯現有為法界外在物質世界的劇烈動搖與無常變異。
。
描述大象足跡不移而有騰空的視覺現象。
在藥事律的語境中，常藉此形容神通變化或特定神變示現。
。
描述在禪定或特殊的觀境中，山巒移動的幻相，顯示外境隨著心念變化的無常與虛妄性。
。
此段描述調伏性情剛強、不受控制之大象的過程，透過強制拘束與嚴厲鞭笞，迫使象隻屈服畏懼，藉以比喻降伏粗惡心行的方法。
。
比喻若內心煩惱尚未調伏，生死輪迴的苦難便即刻現前。
修行者應當精進調御身心，以免生死苦迫。

記錄馴象師準備向國王報告的開場白。

行者誦持咒力降伏怨家，配合鐵鉤鉤召與強力捶打，表降伏法與息災法的儀軌實踐。
。
說明依據外道咒術或強制手段處理問題，不僅無法達到預期效果，反而會加劇事態的急迫性，凸顯正法中依理如實觀察與調伏內心的重要性。
。
此處描述無形無相的真實空性或法義力量，雖無物質繫縛工具卻能產生強大的禁制作用，令世俗權勢無法可管與難以阻擋。
。
說明貪欲若未加調伏，其染著力會深深烙印在心識之中，造成長期的繫縛與痛苦。
。
說明染污欲求一旦發動，勢力極其強大，若無對治則難以中斷。

說明外在的調伏方法有其極限，若未契合機宜或對象無法調柔，則無法達到教化的目的。
。
本句出自律部敘事，描述面對失控之象時的應對之策。
在律典的寓言或事例中，此類情節通常用以比喻面對危險或難調之物時，應採取避險與放手的智慧，而非強行對抗。
。
描繪國王與象師於危難中攀樹獲救，以此情境譬喻眾生從死境中獲得重生的過程。
。
此句記述國王因大象尚未馴服便被牽來供其乘騎，因而對訓象師提出質問。
在律部文本中，此段緣起用以引出後續關於大象因未受調伏而受驚奔逃、唯有佛陀調御方能安穩的對比，以此彰顯佛法調伏心相與煩惱的殊勝。
。
說明外在環境的引誘會引發內心的貪欲，進而障礙原本已經成就的調伏力，顯示煩惱力強時，難以受持教導。
。
此處描述動物對故地與同伴的繫念本能。
依據有部律，說明即使象隻遠離，仍會因強烈的執著與思念，在特定時日（第七日）返回原處，反映眾生心識對境界的攀緣與慣性。
。
提出問端，徵詢原因，引導後文解釋特定現象或法義的由來。
。
描述因貪欲而引發的心理執著。
見母象行欲後，進而心生憶念執著處所（象坊），顯示染著心相續。
。
記錄事件發展之時序。
顯示經過特定時間後，外在流失或走失之人事物依其因緣歸返的過程。
。
描述馴象師因應狀況，迅速前往國王處所稟報相關事件。
。
國王見象調伏未臻完善，故以此語評價調象師之教化成果，顯示修行或調伏眾生皆需契機、契理方能成就。
。
此處描述調象師向國王稟報調象完成的過程，反映了古印度調御大象的實際情境，以此作為調伏心意的譬喻。
。
記錄問話者對於如何調伏煩惱或違規行為的提問，探求對治與修行的法則。
。
透過實際查驗與測試來明辨真相，不憑空臆測，契合律典中處理爭議或釐清事實的審慎態度。
。
敘述調伏象類之手段，透過燒熱鐵丸令象進食，以此強制調伏其粗暴性情。
。
描述大象走向前，準備進行吞食的動作，反映該場景中潛在的危險狀態，為後續業緣情境的前置描述。
。
陳述依教伺養動物的實際狀況與危險性，顯示因緣果報之具體呈現。
。
此處記述國王對調象師的感嘆，說明粗暴或不當的調伏方式，反而導致心智迷亂，無法達到正確教化的目的。
。
說明僅能做到外在行為的約束，內心煩惱依然無法自主。
。
國王向對方詢問是否見過具備調伏煩惱、控制心念能力的人，探討修行中調心的可能性。
。
象師回答國王的詢問，肯定地表示有相關事物或情況存在。
。
說明佛陀具備至高無上的能力與圓滿的覺悟，唯有佛能徹底調伏一切身心煩惱。
。
本句指出有情在修行過程中調伏自心的困難。
眾生雖有希求調伏內心的願望，但若缺乏正確的方法或因緣，導致無法真正馴服心念，最終便會心生沮喪或遭遇挫折，在修行的道路上倒退。
。
指雖外修苦行，但內心貪愛執著未能斷除。
依《根本說一切有部毘奈耶藥事》語境，貪愛如林木繁茂，難以連根拔起。
。
說明修行者雖能暫離貪欲，但因道力不堅固，終究無法保持成果而退失。
。
說明六道有情眾生皆受煩惱愛欲繫縛，因惑造業，導致無始生死輪迴不斷。
。
強調修行若僅著重於外在苦行或飲食節制（如仙人餐風食果），而未針對內心進行真實的觀照與調伏，則無法達成解脫的根本目的。
。
心性本無形相，若執著於相，則無法體悟真實法義。
探問誰能於此得自在，旨在破除對相的迷執，顯明心體無相而能超越世俗繫縛的真理。
。
此處闡釋「大王」雖具足降伏外敵的強大勢力，卻未能調伏內心煩惱，凸顯外在威德與內心修養的差別。
。
說明佛已斷盡貪欲煩惱，超越一切繫縛，故於心中獲得徹底自在。
。
大王聽聞佛陀具足精進力並廣行佈施、修福，由此因緣而啟發求取無上菩提之心，並透過偈頌表達其弘願。

闡明修行無量福德為因，最終成就佛果——善逝、自在尊之果德。
。
菩薩或修行者見眾生沉淪煩惱生死苦海，發起大悲心與無上誓願，承諾救度未解脫者，令其悉皆離苦得樂、到達涅槃彼岸。
。
敘述聽聞佛陀離欲發菩提心，以及進一步以財施與法施教化眾生的行持。
。
發願成就無上覺悟，以佛法利益眾生，令其根除貪欲煩惱，展現菩薩行願之本懷。

佛陀問話以引發對方思考，探究其對特定法義或現象的認知與看法。
。
此處為佛陀說法時的慣用反詰語法，旨在揭示過去世的因緣與人物的本體。
。
指出當下所指的即為自身，於現象上確立主體之歸屬。
。
描述修行者最初發起追求佛果菩提的菩提心。

勝光王請問最初種植福田、行佈施以成就佛果的對象，藉此引出過去因地行施的教法。
。
此段引出本生故事的時空背景，佛陀向大王敘述過去世無量劫前，毘訶彼地城中陶匠的相關事蹟，藉此闡明因緣果報之理。
。
說明釋迦牟尼佛降誕於世間，圓滿證悟無上菩提，並成就十種尊號的果德。
。
說明佛陀講法時，常隨的常隨眾與侍者。
舍利弗與大目乾連為佛陀十大弟子中智慧與神通第一者，阿難陀則長期擔任佛陀之侍者。
。
描述佛陀圓滿證得無上菩提後，不離世間教化眾生，率領僧團遊行至各地的弘法行誼。
展現覺悟者與僧伽羣體於世俗人間的具體活動。
。
此段記載佛陀示現四大不調、偶感風疾。
藉由派遣侍者阿難陀向居士乞求藥食（酥、油、蜜、漿等），確立了佛教中僧團依律制接受病緣醫藥供養的規範與行儀。
。
描述阿難陀尊者依教奉行，前往陶輪家門外通報請見的經過，展現了尊者謙恭的行儀與律部嚴謹的威儀法則。
。
說明佛陀作為應化身，亦會示現四大不調之病苦。
依律制，比丘得為患病之佛陀或僧眾求取適當之醫藥與營養品（如酥、油、蜜），以護持色身修道。
。
本句敘述陶輪師與長者父子聽聞阿難陀尊者轉述佛陀身體不適的消息後，立刻準備酥、油、蜜及砂糖水等藥物前往供養佛陀。
透過塗身、沐浴及飲用砂糖水等律藏所許可的醫療方式，成功治癒了世尊的疾病，展現了在家居士對佛陀與僧團的醫藥供養。
。
描述陶師在當時恭敬長跪，發起誓願並宣說偈頌，表達其修行心願與教理內涵。

表達供養佈施之意願與所求果報，以清淨心施予佛陀而求福德。
。
描述佛陀過往因地發願成就時，其國土中的一切與未來的佛果及教化狀態皆與現在的釋迦牟尼佛無異。
。
描述佛陀或修行者具備善巧方便，能調伏眾生的煩惱，使其離苦得樂，最終證入涅槃。

此處記載陶師子隨順發願，表達未來世願為佛陀侍者，展現了行者修持菩提道或宿世善根成熟時的發願。
引用的經卷語境為《根本說一切有部毘奈耶藥事》，此願行彰顯了親近供養三寶的宿願。
。
此處記述佛陀過去世供養釋迦如來之因，以此因緣而成就無上佛果，彰顯佈施波羅蜜與成就佛道的因果關係。
。
指出經中提及的兒子，其真實身分為阿難陀，陳述人物之間的血緣或前世眷屬關係。

本段經文為國王向佛陀請問成佛的因果歷程。
透過請益菩薩行者累積福德資糧的過程，彰顯成佛必經廣修供養、圓滿福慧的法義。
。
說明佛於過去無量劫中行菩薩道時，經阿僧企耶劫至護世佛時，始終以清淨心堅持供養諸佛，初心不退，專求無上菩提，展現菩薩堅固的求道宏願與修行歷程。
。
對國王的尊稱，在此處作為對話的呼喚語，無其他複雜法義。
。
菩薩在三大阿僧祇劫修行中，積累資糧的歷程。
句中敘述於第二阿僧祇劫時，以清淨心供養無數諸佛的修行實踐。
。
此句表達行者在漫長的生死輪迴中，其皈依與信仰諸佛的清淨心不曾退轉或改變，展現了對佛法僧三寶的堅固信心與持續修行的業因。
。
對國王的尊稱，呼告其名以引起注意，準備宣說法義。
。
菩薩修行歷經三大阿僧祇劫，此述第三阿僧祇劫中，自供養寶髻佛為始，至供養安隱佛為止的修證歷程。
。
描述修行者經歷長時間與多位佛陀的教化，不斷廣修供養。
此處列舉數量與佛名，展現修持者於諸佛處種植善根的歷程。
。
表達修行者行持供養時，內心專一、毫無雜念，並以清淨的信心作為供養的基礎，以此體現純粹的修行態度。
。
敘述過去行菩薩道時，因如法供養而獲得諸佛授記，必定成佛。
。
發願成就佛果以利益眾生，強調修行者修持佛法、實踐慈悲攝化的菩薩道精神。
。
記錄聽法者聞法生信、禮敬辭退的圓滿過程。

描述阿難陀長老以偈頌形式，向佛陀提出請示或疑問的經前儀軌。

請求佛陀針對疑難或法義進行詳細的剖析與解說。
。
詢問修行者最初發起求取無上菩提或出家學道之心的處所。
。
說明發心修行的根本目標是為了證得無上正等正覺的大菩提果位。
。
請求佛陀宣說過去世修行、供養諸佛的本生因緣，以顯現其成就佛道的因行。
。
詢問時間的經過與持續。

記錄佛陀在特定情境下，以偈頌形式回答問題或開示的開場白。

讚歎佛陀為一切眾生中福慧具足最尊貴者，且具備廣大慈悲心，憐憫並救度一切有情。
。
行者於對象前發起求證覺悟的菩提願心，並立誓救度眾生脫離輪迴的三有苦海。
。
記錄聽聞佛陀已離欲清淨，進而講述調伏醉象的因緣故事，彰顯佛陀的德行與教化力。
。
以厭離貪愛的染污習氣為基礎，作為動力而發起覺悟求道之心。
。
行者立定堅固弘誓，廣行無量佈施，以此願力與行持作為修行資糧。
。
指出修持求道的時間背景，描述修行者於此時期內一心一意尋求圓滿覺悟的精進狀態。
。
此偈講述過去世因緣。
修行者於過去世初次見到釋迦佛時，身為製陶匠人（陶輪師），種下見佛得度的宿世善根。
。
此句說明在僧團律制或特定因緣中，酥油、蜜漿等藥物或食物，其初始的用途是源於對佛陀或僧團的虔誠供養。
。
此句敘述過去生中曾為殊勝女子，並能發起對佛、法、僧三寶的純正信心。
。
敘述過去生中親見憍陳佛（釋迦牟尼佛於過去世在此佛所發心），並以燈油進行供養，種下深厚善根。
。
陳述過去無勝佛在世時，持守與通達佛法教理的修行歷程。
。
此句描述造口業之違儀，出家眾應遵守戒律，若與大眾相互爭執，甚至以惡語侮辱僧眾為女眾，即犯毀辱之過失。
。
說明語言造作口業的果報，業力會轉變自身形體，招致生為女身的業報。
。
描述修行者或涉事者在轉變心念、消除染污後，其生理性別或相貌隨之轉變為男性之過程。
。
陳述過去生中曾有過為王子的宿世經歷，為因緣故事之開端。
。
此句表達供燈的修行，藉由向寶髻佛與其兄弟供養燈明，表達供養者的誠敬與善行，種植福田。
。
敘述過去曾於三個月期間，向具足安樂之佛陀世尊進行供養的修行事蹟。
。
記錄佛陀入滅後的舍利供養儀軌。
透過為佛舍利建立塔廟，令後世眾生得以起信、禮敬並種植福田。
。
陳述過去因地曾行佈施之果報，長者以財物供佛三月，種下深厚福田。
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記錄世尊入滅後，建立佛塔以表紀念與供養，其高度為九十肘。
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描述見到佛陀具足殊勝相，為梵志（婆羅門）中最尊最勝者，凸顯佛陀的威德。
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表達對佛陀的恭敬與供養。
合掌是印度傳統禮敬方式，象徵一心專注；人中尊指佛陀，為人類當中最尊貴者。
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敘述過去生中曾為婆羅門（梵志），精通外道經典與世俗學問。
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敘述行者值遇佛陀並以座具作供養，表達恭敬與護持正法之意。
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記述過去修習苦行時，依循外道仙人的修行軌範。
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描述尊者憍陳如見到世尊，因恭敬與急切而拉住世尊之身，欲迎請世尊下山。
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敘述過去世宿緣，修行仙人道時遇佛逢迎之經歷。
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記錄信眾或弟子見到諸佛來訪，就地取材，以草根、水果等物品虔誠供養的修行舉措。
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此句記述過去生中身為外道仙人時，得以值遇並覲見善眼佛的因緣。
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描述修行者或貧苦者穿著粗糙的樹皮衣，並以微薄物品進行佈施，以護持身心。
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說明過去因地行持，身為國王時行持供養佛陀之善行，為積集福德資糧之體現。
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行者徹底捨離軍旅等世俗權勢與貪愛，以此決心求取無上覺悟。
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敘述從釋迦佛至護世佛的佛陀傳承或序列。
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表達修行者為求無上菩提，對於數量龐大之諸佛，皆竭盡全力親自奉事供養，積聚廣大福德資糧。
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說明行者經過一個阿僧祇劫的時間，以此方式進行供養。
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行者專注於道，心無二念，時常發起求證無上覺悟（菩提）的堅固誓願。
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描述修行者於過去世遇燃燈佛之情境。
燃燈佛為釋迦牟尼佛之本師，多聞指廣學多聞。
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此處記述婆羅門外道手持青蓮花作為供養的行為。
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敘述過去生曾為國王，見佛相好莊嚴及名號，由此種下善根。
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敘述在佛陀修道的處所，進行供養如來的修行實踐。
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此句敘述過去生中為王，值遇佛陀並受教化之因緣。
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藉由具備殊勝色相的寶物及讚頌之音聲，表達對佛法僧三寶或尊長、聖者的敬意與供奉，以此累積福德。
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此處敘述過去世的宿世因緣，曾有佛陀出世名為「超師子」，為過去佛之一。
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表達供養者以莊嚴的寶幡蓋供奉如來，以此修持福德資糧，體現佛教中對佛陀的恭敬與供養行。
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此為佛陀述說過去生因緣，敘述其曾身為國王，並遇見名為安隱日的佛陀。
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說明國王具足廣大福田與權勢，藉由其統治力，普及推動全國性的供養善法。
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此句敘述釋尊往昔因地曾為國王，遇見名為「梵志」的佛陀，以此宿世因緣表達對佛法的深厚信仰與值佛聞法。
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此句敘述浴佛儀軌，透過日常沐浴行為，表達對佛陀的恭敬與供養，為積累功德之行持。
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陳述過去生中為國王時，於都城內行持供養佈施之行業。
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列舉過去諸佛的名稱，表彰無數賢聖覺者的出現。
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此句為過去世因果之自述，說明過去生曾居於財增城並擁有長者身分。
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表達對二十五佛的供養，以及於佛法中實踐清淨、無染的修行生活。
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陳述過去生中於世俗社會中的身分地位，為因緣果報的前導敘述。
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記錄過去供養屍棄佛並起造寺舍、佛塔之功德事蹟，表對佛之敬重與護持佛法之行持。
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記述於佛教寺院中供養過去七佛，並佈施奉獻各種珍寶莊嚴器具以修福德。
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此處列舉各類常見的個人財產與產業，包含僕從及不動產，顯示佈施或捨棄的財物範疇。
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此句敘述過去生曾為國王，於屍棄佛處生起恭敬信受之心，表達對佛陀的供養與皈依。
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描述修行者於城中專一追求無上菩提的行徑。
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此句敘述過去世中行者曾為梵志，值遇歡喜佛而結下法緣，為往昔因地修行的宿世因緣。
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表達修行者為證得無上菩提，發心以果物等物品進行先行供養，以此種植福田、累積資糧。
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此句敘述過去生因緣，釋尊曾於長者身時值遇善眼佛，為佛教導因緣之背景。
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表達修行者以珍貴無價的摩尼寶來供養佛陀，以此積累無上福德。
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此句敘述過去生中的行跡，曾為引導商隊之商主，並值遇名為善生之佛陀。
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描述修行者或供養者於菩提樹下，以餅進行供養之情境與修行行為。
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說明宿世曾為眾商之首，領導並照護千名商人，體現過去生中修集福德、廣結善緣的因果業行。
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描述見到佛陀成就無上菩提並獲取名號的瑞相。
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描述以香泥供養佛陀，並藉由搧風來調和溫度、使之清涼的供養與侍奉行為。
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描述聽聞佛法而生起解悟的過程。
行者親近佛陀聽聞教法，透過聽受而啟發智慧，破除迷妄，明瞭法義。
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敘述過去生中商人主供養釋迦佛之宿世因緣，闡明因果業報與菩薩行願。
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以眾寶花供養散佛，表達對佛陀的無上恭敬與供養心，是佛教常見的修福行儀。
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敘述過去生中商人主供養高登佛的宿世因緣。
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藉由幡、花、音樂等莊嚴物品進行供養，表達對佛陀的恭敬與護持。
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此句為佛陀述說過去生行持的因緣。
佛陀開示自己曾於過去世身為國王，並在當時值遇、供養名為「最上」的佛陀。
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此句譬喻行者若欲度脫生死諸有之海，應當廣修佈施，以種種資具與方便法門（如諸車乘）濟度眾生，圓滿資糧。
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此段偈頌回顧過去世為王時，曾值遇最尊佛之史實。
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描述佛陀行化之處瑞相顯現，大地佈滿妙花，彰顯佛陀福德圓滿、感得清淨莊嚴之境相。
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描述修行者過去世聽聞佛陀即將來臨的宿世因緣，表達對佛陀的恭敬與期待。
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描述國王出行或軍隊出陣時，儀仗隊伍盛大威儀，攜帶幢幡蓋等莊嚴具，並由四兵衛護的場景，顯示其威德與嚴整。
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表達發願以種種方便協助佛陀度化眾生，或於佛法中承擔侍奉與行持。
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描述見佛生喜的虔誠心念，以及行者護持佛法、助人（或表自心修持）超越生死輪迴的修行境界。
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敘述過去生中曾為商主，值遇賢車佛之因緣，為因果宿世顯現之例。
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此句敘述建造橋樑以供養佛陀，使其行路安穩，體現了修福與供佛的行持。
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此句敘述宿世因緣，過去世曾為國王，其時有佛名為大梵，顯示過去值遇諸佛之教化因緣。
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說明以香木建寺造塔，作為上妙供養，藉此表達對佛陀的崇敬。
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此句描述供養佛陀的動作，將僧伽胝衣覆於佛身，表恭敬與供養。
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描述因節儉修福、以檀香淨水供養洗浴，感得天降甘霖的因果瑞相，進而使大眾歸信佛教。
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此為佛陀述說自身過去生因緣之言。
佛陀開示其在過去世曾為國王，彼時恰逢淨月如來住世。
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說明供養佛陀具有強大之福德力，能滅除眾生之疾疫災厄。
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敘述釋尊於過去世為國王時，值遇調帝佛的宿世因緣。
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請求佛陀說法，是為了發心修行、證悟佛果的必然過程。
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此段闡述釋尊過去世行菩薩道時，值遇梵尊佛之因緣，顯示過去生之修學與佛法傳承。
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記錄供養佛陀僧伽胝（大衣）並覆蓋於佛身之上的宗教行為，表達對佛陀的恭敬供養。
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陳述過去因緣中遭逢國土饑儉，以此供養因緣，說明物資匱乏時仍以珍貴之香湯供養。
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記錄為佛像沐浴之佛教儀軌，以及眾人因見此莊嚴勝事而起信歸依之過程。
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此段敘述釋迦牟尼佛於過去生為國王時，曾值遇佛陀並結下法緣之因果。
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說明國王以仁政與慈悲心化解國家災厄。
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敘述過去生中為國王時，供養調帝佛之因行。
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此處敘述以無量珍寶製作極佳的飲食，表達對佛陀至高無上的恭敬與虔誠供養。
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敘述過去生中作為外道修行者，值遇並見到名為悉達多的佛陀，種下見佛得度的因緣。
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藉由無數的頌歌讚歎，表達對佛陀無上智慧與功德的崇敬，並進行無上供養。
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說明釋尊在過去行菩薩道為梵志（婆羅門修行者）時，曾遇見帝釋幢佛並供養種植善根。
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此處表達修行者依於純正的信仰合掌禮敬，以此功德與發心，迴向未來成就佛果。
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舉出從燃燈佛至帝釋幢的時間或事蹟階段，用以標示歷程之始末。
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表達修行者為求無上菩提，對數量極多之諸佛皆竭盡己力進行供養，藉此廣修福慧資糧。
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菩薩修行歷經三大阿僧祇劫，此句指在修行第二阿僧祇劫滿時，於諸佛前進行供養的修行過程。
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說明修行者求取菩提之心堅定不移，始終專注於覺悟之道，不生退轉或旁騖之心。
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記述於第三阿僧祇劫之修持階段中，亦有受國王供養之果報顯現。
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記錄名為安隱日的佛陀示現滅度後，信眾為其建造塔廟以供養紀念之事。
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敘述過去生為王者，修持種種供養佛陀之福德行，為因果業報之根本。
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此句描述信眾因滿願而起塔供養，並以「法王」尊稱佛陀或所建之塔，彰顯法之殊勝。
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敘述過去生中作為大商主，見佛修福之行誼，彰顯種植善根的果報。
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表達行者以殊勝的金花散撒於佛，以此莊嚴身相併表達至誠的恭敬與供養心。
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敘述過去生中為商人的經歷，因見寶髻佛而種下善根。
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描述為供養佛陀而製作金網，並覆蓋於其上方，表達對至尊導師的崇敬與莊嚴。
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此句回溯過去世行菩薩道時，值遇佛陀的因地行跡。
「上蓮花」為該佛名號，表法義高潔。
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描述以銀製花朵作為供養物，將其拋散於如來之上，以此表達敬意與供養。
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敘述過去生中為商人時，因見佛名號而發起稱念讚嘆的善行，種下得度的因緣。
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行者以莊嚴清淨的上妙房舍作為供養，表達對如來的崇敬與供事，藉此修持佈施與福德。
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敘述過去生中的因緣，某位大國王後來成就佛道，名號為勝論。
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描述佛陀證悟成道之時，天龍八部或護法神軍（四兵）前來護衛的殊勝情境。
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敘述過去生中遇佛的因緣，此為發心修行的最初階段，見佛即是種下善根。
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此段闡述修行者於佛教道場中修福的具體行持。
透過建造供奉聖物的佛塔、提供洗浴設備的浴室，以及燃點燈火供養，來積聚清淨福德。
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此偈回憶過去生中曾見名為「合覺」的佛，顯示值遇佛陀的宿世因緣。
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描述修行者於石上端坐入定，並以樂音供養三寶或聖者，體現禪定與供養的修持。
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過去生中因見佛的名號，生起信心並依之奉行，種下修道的善根。
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描述修行者降伏怨敵、度化眾生，以及清掃道路以恭迎佛陀經過的供養與恭敬行為。
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此句敘述過去生中為商人的行者，曾聽聞淨住佛之名號，為宿世種植善根之因緣。
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表達發心修建供養佛教僧團所需的各類處所，包含寺院、房舍、園林等基礎設施。
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此偈頌述佛陀過去世為國王時，值遇相師佛（或稱相師等覺者）的因緣，彰顯於佛法中種植善根的歷程。
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陳述過去世中，曾以摩尼寶作供養，並表明當時自身正處於菩薩行位。
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敘述過去世中，有一位身為大國王的人物，遇見名為「繫都」的佛陀。
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表達造塔與以幡供養之功德。
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敘述過去因地修行時，身為國王值遇捨重佛的教化與因緣。
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記錄過去生中行持佈施與造塔供僧等福德業行，為佛教中累積福田、護持正法與僧團的修持。
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此句敘述釋尊於過去世為商主時，曾值遇見義佛，為其種下成佛之善根。
說明因果相續及值遇佛法之殊勝因緣。
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以世間珍貴物品及香品進行供養，表達對聖者的恭敬與供奉。
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本句敘述過去生中，世尊曾為大國王，遇見名為「諸兵義」的佛陀。
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描述佛陀行化人間時，受到世間國王軍隊的恭敬迎接與供養，顯示佛陀應化人間所受的福德與尊崇。
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本句敘述過去世為國王時，值遇他利見佛的因緣。
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描述修行者或大眾欲入城時，預備音樂、香、花等物品進行供養的行儀。
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陳述釋尊過去世行菩薩道時，曾為商主，值遇底沙佛之因緣。
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此處記述以香末或香花等物品散佈於佛身或佛塔周圍作為供養，表達恭敬與清淨之心。

敘述過去世因緣，行者曾遇佛陀（晨宿佛）並見其安住於寶龕中，種下深厚善根。
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說明以清淨心讚佛一偈之功德，極為殊勝廣大，遠勝於長時間修持苦行。
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此偈描述佛陀過去生行菩薩道時的因緣。
過去世曾有一位名為最上的梵志，見到毘婆屍佛並與之結下深厚法緣，為後世成佛奠定基礎。
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描述修行者以雙手捧持香花或苣蕂等物發起覺悟之心，並歡喜供養如來，表虔誠敬意與求無上道的深心。
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說明菩薩於過去生行商時，值遇並覲見屍棄佛，種下深厚善根。
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記錄護法者於安居期間，為僧眾提供衣物與飲食四事供養，以護持佛法僧三寶，累積福德資糧。
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此段闡述修行者過去生於毘婆屍佛座下，種下深厚的清淨信仰，為修學佛法奠定基礎。
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記錄對於佛陀及僧團大眾，按時提供三個月衣食供養的行持。
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此偈描述過去生中，發心供佛或對佛起信的因緣。
敘述過去生曾為商人，對「迦留村陀佛」生起深固的正信。
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記錄請求出家的行徑。
表明行者捨棄世俗貪欲與財產，決志跟隨佛陀修持清淨的梵行，是進入佛教出家生活的修行過程。
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此句記述過去生中身為商人時，因具足清淨正信而得以見佛的因緣。
在律部藥事經的因緣故事中，展現了宿世廣修善根、見佛聞法的清淨業因。
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此句說明佛教出家前的前置條件，強調必須先建立寺院並對三寶生起深厚的恭敬心，具備足夠的福德與善根，方能隨佛出家。
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敘述過去生因緣，修行者曾為外道梵志，皈依並見於福慧具足的迦葉佛。
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記錄行者因聽聞善知識（喜護）的法語，發起出離心而剃度出家，進而修習清淨善法。
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敘述菩薩於因地修行時，曾為國王，以恭敬心供養彌勒仙人。
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敘述過去世中，因入定見到自己將來成佛，仙人見此瑞相前來供養。
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敘述過去修行者於流轉中值遇多佛，並依次進行供養的積累資糧過程，展現修持供養波羅蜜之功德。
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強調菩薩在因地修行時，必須經過長達三大阿僧祇劫的積累，並透過供養、侍奉一切諸佛，方能圓滿成佛的資糧。
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此句描述大眾以歡喜心恭敬奉事，心念專一而無改變或異心。
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描述行者發起無上菩提心，並在菩薩修行階段實踐供佛之行。
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描述佛陀或聖者為了教化眾生，示現種種神變威德，並為修行者授記其未來必當成佛，同時於大眾前公開宣告此殊勝誓願與果報，令大眾生信。
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說明所求之願皆已圓滿達成，並藉由回想與審思，來確認當前的狀態與心念。
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祈願或促使眾生的誓願與祈求得以實現，讚歎並歸仰佛陀及具足功德的聖者。
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此句為預言成佛之授記。
在律部藥事經文語境中，多為過去佛或現前佛對修行者未來必當成佛的決定性預言。
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此偈頌敘述菩薩於過去世行菩薩道時，為圓滿佈施波羅蜜（檀度），不惜捨棄身命與國城寶物之本生事蹟，展現難行能行的佈施精神。
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菩薩因地修持，為救度眾生而發願入海取寶，嚴持戒律，甚至捨棄身命也在所不惜，展現難行能行的利他菩薩道精神，最終引導眾生脫離生死輪迴。
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敘述過去世作仙人時修持忍辱波羅蜜的歷程。
面對身體手足被支解的極大苦難，因內心堅定不退，最終成就忍辱波羅蜜，以此彰顯菩薩難行能行的菩薩道精神。
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敘述菩薩因地修行時，為成就精進波羅蜜，發廣大誓願乃至欲令大海乾涸，憑藉的皆是真實不虛的口業發願。
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敘述菩薩於過去生中行菩薩道時之瑞相。
當時被稱為藥物大臣，與外道梵志論辯法義，正當般若波羅蜜行將圓滿之時，感得諸天擊鼓歡喜讚歎。
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敘述過去生為梵志時，專注修持殊勝禪定，定力深厚以至於鳥類在頭頂築巢產卵皆不為所動，展現禪定不退的修行境界。
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此段闡述修行者圓滿六度，以慈心安住於觀照，並藉由發廣大心求取殊勝願力，使修行果報與弘願皆能圓滿成就。
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此段偈頌表達行者發願供養諸佛與天人師，並以慈悲心願令三界六道眾生皆能解脫入涅槃，依菩薩行持而積累福慧資糧。
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列舉過去世諸佛傳承之次第，指稱從光明王身後之時代，乃至於帝幢佛世尊出現於世之間的時間與因緣脈絡。
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此偈頌旨在對比菩薩與佛的度化能力。
菩薩尚且能度化無數眾生，若能成就無上正等正覺，其福慧圓滿，所能度化的眾生自然更為無邊無際。
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讚歎佛陀為世間至尊的大導師，其悲智圓滿，不僅已度化有緣眾生，亦慈悲攝受尚未得度的天人等眾，體現了普度眾生的無礙悲願。
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比喻佛陀或修行者建立修行法門與教法，作為眾生解脫生死的憑藉，引導其安穩度過煩惱輪迴。
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佛陀宣示，即使自身入滅，但憑藉所遺教法與功德，仍能濟度無邊眾生。
凡修持福德者，皆能以此善根，於未來證入涅槃解脫。
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此段闡述於佛陀般涅槃後，若能進行建造佛像或供養等佛事，憑藉此微小的福德善根，便可感得生天受樂的果報，彰顯供養三寶的殊勝功德。
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佛陀預示自身入滅後，教法將成為引導眾生解脫的依怙。
眾生若能聽聞並實踐佛法，便能獲得離苦得樂的解脫果實。

總結前文所列舉之諸佛名號。