大藏經白話翻譯計畫

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記錄聖者薄俱羅在僧團大眾啟請下，將講述自身過去世業因果報的因緣，彰顯佛教業果不爽的深義。
。
記錄薄俱羅比丘以偈頌形式表達佛法或表述當下情境。

敘述過去生的因緣，曾於親惠城中以販賣藥物維生。
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此句說明毘鉢屍佛（勝觀佛）在世教化期間，與其他諸佛及僧伽共同存在的歷史與教法情境。
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此句描述菩薩或行者行大悲心，廣施醫藥以救濟眾生疾苦，來者不拒，體現了佈施度中財施與無畏施的實踐。
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說明沙門可將適當的植物與藥材等物資和合，用於供養、佈施僧眾，展現修行者護持清淨僧團之行持。
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指出在結夏安居的三個月期間，應依據僧眾的飲食需求，如法提供生活資具的護持。
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記錄僧團中佈施藥材或果物的具體情景，表達對出家眾的日常供養與護持。
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說明持戒或修持善法之功德，能感得長劫不墮三惡道的殊勝果報。
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闡明因果業報之理，佈施醫藥能招感殊勝廣大的福報。
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說明微小的佈施能引發廣大無邊的果報，強調因果微細殊勝的道理。
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說明以一顆訶梨勒果進行微小佈施，亦能感得生天享樂之異熟果報，彰顯業果之殊勝不可思議。
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說明過去所造之業若有未報盡的餘報，將導致眾生再次受生於人道之中。
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說明修行者雖投生於有學者的聖者之家，但嚴守戒律，不輕易受用信眾因恭敬信心而供養的飲食，展現清淨知足的威儀。
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指修行者於極短時間內，透徹理解並掌握佛教經、律、論三藏之教法。
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此段描述修行者捨離對物質的貪著，透過粗劣的服飾與寂靜的處所，對治煩惱，保持清淨的修行狀態。
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說明微小布施能招感廣大福報。
由於過去生中曾行微少施捨，今生得以長壽無病，並感得殊勝的天人安樂。
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此句敘述薄俱羅尊者在大眾中，依律部因緣說出自己過去世的善惡業因與相應的果報，用以彰顯業果不壞的佛法核心定律。
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描述修行者或聖者往生或化生於清淨無熱惱的蓮池之中，得享清涼安穩。

記錄眾大聲聞請法之語境，由大眾請尊者薄俱羅之後，繼續請下一位尊者開示業報。
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此段為說法前的儀軌，表示尊者將以偈頌形式來宣說教法。

透過回憶過去生的行業與經歷，說明業力果報的真實不虛，以及宿命通的顯現。
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說明遭逢災荒飢饉時，為了維持生命不得已的權宜生存方式。
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指出出家修行者為了維持色身，依傳統向施主行乞以獲取飲食。
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表達行者為求佛法或供養聖者，發起清淨信，誓願捨身佈施之決心。
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記錄獨覺尊受食後，為彰顯聖者威德而升空，修行者見此聖蹟，當下發起清淨虔敬之心，行合掌禮拜之供養。
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行者見佛菩薩或聖者示現神變，心生景仰，發願未來生生世世常遇聖者以求法修行。
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描述修行所得之殊勝果報，其境界與證量等同於已成就的聖者。
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說明所施之物本質上皆是無常、空無自性的，不應執著於物質表相及感官受用。
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說明施者與受者之間的互動原則，佈施時應懷有清淨心，並給予相應的食物。
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說明佈施雖小，卻能感得廣大果報的因果法則。
以此微少之因，不僅能招感天界之樂，亦能使行者未來繼續獲得殊勝的人身以修學佛法。
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此偈描述修行者在最後有（最後一世）的果報中，生而為人，並能親近侍奉具足無上正等正覺的佛陀，為聽聞佛法、成就聖道的殊勝因緣。
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行者表達過去立定的志向與修行目標，即求證無上菩提。
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此頌描述修行者證得阿羅漢果的境界，斷除貪、瞋、癡等煩惱，遠離熱惱逼迫，體證寂靜涅槃的清涼狀態。
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此偈為尊者自報姓名，並當眾宣講自身過去世所造之業及其感得的果報，以此彰顯因果業報真實不虛之理。

此段顯示佛教僧團中，長老聖者依序請法與宣說業報的慣例，展現法義傳承及輪流闡述因果報應的嚴謹次第。
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說明三人在適當時機，共同以偈頌這種韻文形式來宣唱義理。

此段憶述過去生中之因緣，敘述我等昔日曾為三位商人領袖，與眾兄弟共同生活遊樂。
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描述見到過去佛（迦葉佛）之涅槃塔遭到毀壞、殘存無幾的景象，寓含無常之理。
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描述大眾共同勸募商人，發心修造並翻新佛塔，體現護持三寶之功德。
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記述三人共同發心，於佛塔之上懸掛寶蓋以莊嚴道場，體現共修福德與護持佛塔之行持。
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說明善業所感之果報。
眾生行殊勝善法，業力牽引使其命終後往生天界，受用種種快樂。
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說明眾生若於天界享盡福報，命終後將隨業投生人道，若有宿善則能感得富貴與安樂的果報。
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值遇佛陀出世，並在佛教教法下剃度出家，彰顯值佛聞法及修行的殊勝因緣。
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此句記述佛陀於尼連禪河畔展現神變與神通的歷史事件，用以調伏眾生或彰顯佛力。
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說明大眾皆因聽聞正法，而能斷除煩惱，證得無上涅槃。
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此偈頌說明修行者因恭敬奉行大師（佛陀）的教法，並於佛塔供養懸掛莊嚴的寶傘，從而積累福德。
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透過不同勝劣的差別來種植善根，此善根力能對治煩惱熾盛，轉為清涼安樂。
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記錄優樓頻螺迦葉等人在眾尊者前，為彰顯業報不爽，親自講述過去世所造之業因緣，以及在無熱池坐於蓮花上的果報現前情景。

記錄當時法會現場，眾資深比丘在三迦葉尊者闡述自身經歷後，請名稱尊者接續發言，以此引出下文。
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此句為結集者敘述尊者名稱在當時以偈頌體裁發表言論的發起語。

此句描述說法者之往昔身分，說明其在過去世中積累的專業知識。
在律部藥事語境中，強調前因對現前能力之影響，亦顯示醫藥知識在僧團管理與照顧病僧中的重要性。
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記述施主攜帶供具及醫藥至佛所供養請法的史實，為僧團接受供養與醫治病患的律制背景。
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此句說明外在色相具有引發貪愛的作用。
凡夫見到美麗的容貌，若未具備正念與不淨觀等對治力，極易心生染著，從而引發煩惱。
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行者見色起心，因不如理作意而生貪著。
此處說明凡夫面對異性威儀，若未修習不淨觀等對治，極易隨妄心流轉，生起煩惱染污。
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此偈說明男女間不當的身體接觸與戲樂，會造下嚴重的惡業，並引導眾生在命終後墮入惡趣（三惡道）受苦，強調身語意行為的業果報應。
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此偈說明造作重罪將招致嚴重的異熟果報。
即便惡業暫歇而能再次投生人道，過去的惡業仍會使身體殘缺，受苦長達五百世。
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表達發心親近佛陀、出家修行的決志，依止導師學習正法。
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此句說明修行者斷盡三界煩惱、證得阿羅漢果後的解脫境界。
在說一切有部律典語境中，「熱惱」隱喻煩惱帶來的逼迫與痛苦，「清涼」則指涅槃寂靜、漏盡無為的狀態。
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說明業果不亡之理。
造作惡業後，縱經長久時劫，業力依然存在，最終仍會招感相應的果報。

說明阿羅漢雖已證得神通，但由於過去惡業未盡，仍須受剩餘的果報。
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以此譬喻說明兩者雖同屬一身，但在功能或力量上存有差異，用以襯託事物間的相對性。
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此處列舉侵犯他人配偶之邪行，指出有情因貪欲而造作破壞他人婚姻與貞操之惡行。
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造作極惡之業，致使常時受生於地獄道中，經久不息地承受難以忍受的重罪苦報。
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此偈頌旨在警惕修行者應遠離對他人妻子的貪欲，面對女色應如避猛火，防護心念，避免造作邪淫等惡業。
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此句描述世俗中智者對於世間愛欲境界的執著與享受。
智者雖有世俗智，若未出離，仍會與妻子行歡娛事。
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此處勸誡修行者應審慎觀察慾望過患。
貪愛染著他人的妻妾會破壞倫理並造作惡業，成為繫縛生死的根本，故需如實觀其過失。
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描述造作惡業的眾生，將墮入地獄道中承受劇烈苦報，並且持續不斷，沒有停歇的機會。
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說明業力感果的必然性。
造作惡業之後，行者無論隨業流轉至何處，都會依據所造之罪而感得相應的生身與果報。
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說明造作惡業者，將依其業力受報，投生於捺落迦（地獄）之中。
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指修行者於最後一世生中，斷除煩惱，證得無上涅槃或佛果位次。
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此處闡述修行達到寂靜境界的狀態，遠離熱惱煩憂，獲得涅槃清涼。
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此處闡述在家戒律中的不邪淫戒，強調遠離非梵行以避開惡報、獲取身心安樂的因果法則。
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說明修行者斷除貪、瞋等一切煩惱障礙後，自然能證得寂靜、微妙的喜樂境界。
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本句為敘述者自我介紹及交代說法場合，表示自身已出家受具足戒，在眾多資深長老前如實發露懺悔，陳述過去世所造之業及其感得的果報，地點則設定於無熱惱大池。

記錄僧團中長老比丘依序發言的律制情境，由大聲聞等請火生尊者接著闡述宿世業報的因果。
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記錄尊者火生以偈頌形式作答的情境，承接上下文的問答脈絡。

敘述釋尊於過去世曾在親惠城遇見毘鉢屍佛（毘婆屍佛），展現過去諸佛的教化因緣。
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此為佛陀開示過去生因緣之經文。
經中佛陀自述往昔身為菩薩或轉世為特定身份時的名號與尊特德行，藉此彰顯其福德因緣與感果之由。
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描述佛陀說法時的莊嚴聖眾陣容，六十二萬大眾及聲聞弟子皆恭敬圍繞於側，彰顯佛法教化的廣大攝受力。
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記錄當時長者或施主請佛及僧眾於三個月內受請安居之情事。
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描述親惠城國王聽聞世尊及其隨從到來，依循供養禮節發起迎請，展現世間君王對出家僧團的恭敬護持。
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敘述過去生中，發心供養修行者或其他對象之情境。
透過「隔日設食」的方式，表達持續且恭敬的微薄供養。
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表達未來時節行者發願加倍供養佛與僧團，積累廣大福德資糧，為修學佛法的基礎。
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敘述特定供養期間圓滿後，修行者或僧眾與在位國王共同參與供養之情事，體現護法與供僧之行持。
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記錄設會供僧的行事儀軌，描述國王親自籌辦供養，以護持佛法僧三寶。
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此句描述廣泛準備各類上妙資具與供品，作為供養或佈施之用，展現修行者積累福德、修持捨心之行持。
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此句描述供養儀式的準備過程。
辦理殊勝供物後，於園林中設置高座以供尊長或受供者就座。
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說明所受用之物品與設施的價值極高、極為豐厚，以此彰顯施主供養的無上殊勝，或修行者所獲之福報廣大。
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形容僧眾福田廣大，個別苾芻所施之物數量極其龐大，難以用數字窮盡計算。
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此段描述出行隊伍中交通工具與坐騎的華麗裝飾，反映出古代盛大儀仗或供養行列的莊嚴氛圍，以此凸顯供養或出行的隆重與威儀。
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描述大眾恭迎佛陀或僧伽時，持傘蓋莊嚴道場並依序安立、圍繞的威儀行持。
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此段描述宮中婇女為了莊嚴儀容，以次等旃檀香塗抹身體。
在《根本說一切有部毘奈耶藥事》的語境中，反映了印度當時的生活禮儀與用香文化。
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描述僧眾行使特定法事或供養儀軌時，持盛水金瓶並派遣侍者前往僧團承事之情景。
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敘述國王於法會最後階段親自執行供養儀式，展現對佛與僧團的恭敬與護持，為修福之行。
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描述見到國王進行種種供養時，內心產生的觀察與思惟。
對於能夠圓滿準備精妙的飲食表示肯定，同時讚嘆莊嚴寶座的製作難度，反映出對供養具足的審視。
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說明雖可備辦其他珍貴物品，但帝王專屬的象馬等殊勝之物，具有特定的威勢與地位表徵，非一般人所能隨意獲取。
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描述帝釋天主在聽聞或感知到心念後，應時降臨現身，顯示天人感應或護法之速。
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此處天帝（帝釋天）應允協助供養，顯示護持三寶之行。
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描述天帝在表達完其意旨後，以神通力化現出殊勝莊嚴的園林。
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描述殊勝園林景緻，充滿妙座莊嚴，彰顯其為天界或福德所成之清淨處所。
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此段描述以殊勝的天衣供養佛陀與僧眾，並優先恭請毘鉢屍世尊及聲聞弟子受供的修行實踐，體現了對無上福田的恭敬與供養心。
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描述天帝與諸天為護持佛法或應供，乘御殊勝寶象前來之瑞相，顯示天人對聖者的恭敬與威儀。
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描述天人或大眾因恭敬供養，手持莊嚴的寶蓋懸浮於僧眾頭頂上空的祥瑞景象。

此句描述持天界飲食以行供養的行為。
在律部語境中，上妙的天飲食常作為對證果聖眾表達極致敬意與佈施功德的勝緣。
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描述因修持淨行或作供養，感得天衣覆身之福報，進而領受人趣與天趣的殊勝安樂。
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說明持戒或修持清淨業，能感得長時不生於三惡道的殊勝果報。
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說明過去所造的善業，會招感今生果報，使身體變得柔軟。
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敘述對大仙人（佛）進行供養，此處大德指毘鉢屍佛。
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敘述佛陀或聖者於此最後生之色身，降生於王舍城，標示此期生死輪迴的最後受生處。
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此偈頌述宿世善業所感之果報，因過去生之深厚因緣，於今生獲得國王、后妃、大臣及國民的敬重與愛護，體現佛教中業力感果、福德因緣之義理。
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說明雖生而為人，卻因過去業力或福報，反而能繼續享受猶如天界般的欲樂，呈現福報未盡的狀態。
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頌讚佛陀作為無上導師與牟尼主，為了教化天人而親臨王舍城。
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此段描述行者聽聞佛陀到來，因對佛果德生起仰慕與歡喜，隨即前往覲見，展現求法之誠。
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描述見到持炬導師後，表達恭敬而下車步行至尊前求法的過程。
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此段描述大眾見佛時的恭敬儀軌與內心狀態。
透過禮足與諦觀佛陀，展現對覺者的至高尊崇與深切法喜。
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世尊開示弟子應當斷除一切障礙解脫的煩惱與束縛。
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讚歎佛陀為最尊貴的導師，由於慈悲心而降臨教化。
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此句說明佛陀或聖者為眾生演說苦、集、滅、道四聖諦之法要，聽聞者能依此教法破除迷執，生起覺悟。
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記錄求法者向佛陀請求出家與受持戒法的內容。
近住指親近受持八關齋戒或沙彌戒等，圓具指受具足戒。
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讚歎佛陀的無上慈悲與度化威德。
佛陀以慈悲心呼喚弟子「善來」，弟子當下即具足威儀而成就出家。
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行者精進修持遠離懈怠，並透過苦行鍛鍊身心，藉此斷除煩惱而證得無生果位，最終進入涅槃。
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描述親近佛陀並依教奉行，最終斷除一切煩惱，達到涅槃寂靜的清涼境界。
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此偈說明依據正法修持，能讓人超越欲界、色界、無色界的繫縛，脫離生死的流轉，從而令一切憂悲苦惱獲得徹底、永久的斷除。
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描述火生比丘於聖眾前發露昔日所作業因，並敘述其於無熱惱大池中感得安坐蓮臺之果報，彰顯業果不爽之理。

記錄僧團中長老比丘依序發言，請具壽護國接著尊者火生之後，敘述各自過去的本生事蹟，體現僧團長幼有序的交流。
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記錄護國苾芻在當下情境中，開口誦出偈頌以表達法義或陳述內容。

此段敘述過去迦屍國吉基利國王的背景及其利益民眾的作為，作為引出後文故事的因緣。
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陳述自身身分為最小王子，為紀念或供養佛陀而發心造塔，表達對佛陀的恭敬與護持。
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記述父王指派幼子親持傘蓋作為供具，藉此表達對佛陀的恭敬與供養，展現護持佛法的行為。
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記錄聽聞國王命令後的歡喜奉行，透過安置寶蓋莊嚴窣堵波，表達對佛法或聖者的崇敬。
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記錄造立或安置佛塔等莊嚴具後，藉此所修集之善業發願迴向，為佛教修行中常見之積資行持。
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描述修行或善行所感得的果報，在天上人間皆能獲得快樂，且常有最殊勝廣大的光明相伴隨。
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此偈描述佛陀於此世間示現最後身，降生於人道中的迦毘羅衛城（倉庫大城）。
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描述因殊勝善業，感得投生於地位崇高、權勢顯赫的世間頂級貴族之果報。
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此段描述持戒清淨或具足威儀者，能感得大眾愛樂與恭敬，使國人皆大歡喜，彰顯修行德行所帶來的化導與攝受力量。
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闡述修持善法所招感的殊勝異熟果報。
身心具足莊嚴與寧靜，且生活受用豐足，一切所需皆不虞匱乏。
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記錄護國比丘向寺中尊宿長老，敘述自己過去世引發今生果報的業力因緣，顯示因果業報真實不虛。

此句記述大聲聞與長老僧眾在護國尊者開示業報之後，依序請娑底尊者接續宣說法要，展現律藏中僧伽論法之次第。
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記錄娑底尊者在特定情境下，以偈頌形式表達義理。

敘述過去於王舍城內，有權貴大臣享有極大富貴之果報，藉此引出後續因緣事蹟。
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記錄國王對來訪的五百仙人一視同仁，指示眾人共同進行供養的過程，體現護持修行者的佈施行為。
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說明當時發佈教令，指示大眾預備飲食的經過，為後續供養或行事作準備。
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描述佈施的過程，長者或施主備辦各種飲食，依序供養眾多仙人及自身。
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陳述過去因地中對尊長與仙人進行長期的豐厚飲食供養，展現護持聖者的深厚福田與因果業報。
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指出對象為出家人並供養飲食，展現修行者護持清淨福田的具體實踐。
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此段描述行者在完成佈施行為後，隨即生起吝嗇與執著的貪念，並對比親疏關係，反映出未斷除煩惱的心理狀態。
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說明供養眾多修行者所需物資極其龐大。
以此推論，國王發心供養五百仙人，必須預備充足的資具與飲食。
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此處表達造作者意圖殺害出家修行者，涉及殺生戒與極重罪的因果範疇。
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此處表述因利害關係而產生的計謀或依賴心態，若對方死亡將導致自身利益或目的無法達成。
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敘述造作者於起殺心後，更以馬尿混雜於食物中給予受害者食用之惡行，凸顯其行為之深重過失。
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描述喫下特定食物後引發急症，導致內臟脫出等嚴重的生理病變。
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描述具有神通之仙人預知死期之情境。
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此處描述龍神見證商人枉殺無辜的獨覺聖者，斥責其犯下極重罪業。
佛教中殺害已斷除煩惱的聖者（如獨覺）會招致極大果報。
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指出因殺害仙人而招致親屬怨恨與譴責，說明造惡業會帶來相應的苦果與障礙，提醒應當觀察並省思業果。
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描述聽聞親人言語後，內心引生憂悲苦惱之心理反應。
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勸請其他仙人，針對過失產生極大的慚愧與悔意。
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此指修行者發露過惡，對諸佛坦誠陳述，使現世及過去所造之罪業滅除。
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描述以清淨心備辦豐足飲食，恭敬供養修行者，使其身心滿足。
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透過向具有威德的仙人發露過錯，表達改過遷善的決心，藉此滅除罪障。
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此段描述佈施供養後的儀軌，強調在完成供養行為後，應當隨文發願，迴向未來亦能行此善行，表達持續修持供養功德的意願。
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表達修學者見賢思齊，祈願能效法聖者斷除煩惱，同樣證得解脫境界。
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此為律藏藥事中果報因緣之偈頌，表達依憑宿世福德因緣，求得未來世不墮貧賤、常生富樂之處的願望。
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此句說明慳貪煩惱會引發惡行，修行者應覺察並調伏內心貪欲，避免惡業生起。
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說明損害聖者（獨覺）將招致苦果，造業之後內心即生起愁憂悲苦。
須依《根本說一切有部毘奈耶》之語境，強調因果業報。
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造惡業（如破僧、謗法等重罪）者，死後將受果報墮入地獄，經歷漫長歲月，常受劇苦。
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此偈描述眾生雖因過去業力而得生人道，但由於過去造作殺生等損害生命的罪業，導致雖然投生為人，仍舊承受壽命短促的果報，顯現因果業報的相續。
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勸導應當以自身所擁有的豐厚資財，行佈施供養，廣結善緣。
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此偈描述疾病導致死亡的過程。
說明身體器官病變或脫垂可致生命消逝，顯示色身無常及業報之因果結構。
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值遇佛陀而得受出家戒體，依循教誡而能如法安住，從而斷除一切貪愛執著。
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記述於無熱蓮花座處，開示過去世修行本業的因果因緣。

此句記述僧團中長老苾芻於大眾集會時，依序請諸位具壽僧人宣說業報之因緣，展現律藏中僧伽論法之次第。
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記錄尊者膝多迦攝波在特定情境下，以偈頌形式宣說法義或表達感懷。

敘述供養人前往請僧，並維持長達七年的不間斷請僧傳統。
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敘述當時社會環境遭遇災荒，生活資源匱乏的狀況。
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此處記述修持所得的功德法分。
透過調伏內心不安躁動的狀態，令心意止息粗顯的煩惱而契入寂靜。
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此句讚嘆獨覺聖者所證得的寂靜境界。
由於斷除煩惱，故無熱惱；因為心得清涼，故為諸聖所尊崇。
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陳述修行者或持戒者過去所立下的特定禁戒或誓願，此處指堅守不佈施的誓言。
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強調因果與世俗法則，即使是至親骨肉，若不實際付出勞動去營辦，依然無法獲得成果或解決問題。
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說明心念一動而造作行為，便會引發相應的罪惡業果。
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此處詢問未參與勞動或未做特定僧團事務者，依戒律為何仍可受用食物之理據。
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描述引導修行者至田地等特定處所，進行經行修習。
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描述給予飲食的動作，作為日常行儀或接待的過程，體現隨順法度的應對。
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闡明業力因果之理，眾生造作惡業，果報成熟時便會導致墮入地獄。
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描述眾生在炎熱苦惱的環境中，真實承受著各種煎熬與苦痛，反映出業報與苦諦的境界。
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闡述造作地獄業的眾生，在業報酬償完畢後，將依據其餘業力，繼續於六趣中流轉受生。
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此偈描述貧賤眾生因過去世未造福田，導致今生感得身分低下、常受憂苦、資生物資難以求得之果報。
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表達修行者或證果者在此生結束後不再受後有，獲得最後一次的人身。
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讚歎佛陀為能調御眾生的導師與無上至尊。
修行者因對佛陀具備清淨的信心，發起出離心而剃度出家。
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透過修行斷除煩惱（有漏），成就聖者的六種神通力，最終證得阿羅漢的圓滿果位。
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佛陀或聖者宣告自身雖已成就廣大神變力量，以破除凡夫迷執或彰顯法力。
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說明修行者必須經歷艱辛的經行鍛鍊，才能成就道業並獲得相應的資生物資。
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描述行者跋涉至極遠處，歷經艱辛卻僅獲得微薄成果，以此譬喻修行或求道過程之艱辛與所得有限。
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此段描述在瀕臨死亡之際，才獲得食物的情境，突顯業報顯現或因緣際會的先後順序，強調於特定時節得食的果報。
。
此句為人物自我介紹。
記錄說話者自身的種姓與名字，以明辨身分。
。
此處闡明現前顯現的殊勝果報（無熱惱池蓮花座），乃是由於過去世所造的業因所感得，顯示業果不爽之理。

記錄僧團中法義問答或羯磨前後的次序，長老尊宿邀請後輩比丘依序發表對業報的看法。
。
記錄槃陀迦尊者開口誦出偈頌的當下情境。

此處為佛陀或聖者述說自身過去生業因的開端，用以揭示特定業報的由來，體現因果業報不失的法則。
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描述在處理豬隻的過程中，為了防止其發出聲音或咬人，先將其口部綑綁，然後準備運送渡河的動作。
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描述渡河過程。
從河中欲前往彼岸，比喻修行者已出離煩惱中流，進而求取涅槃解脫的過程。
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描述眾生因業報而受畜生身，復因物理窒礙致死之果報現象。
此處「命過」即生命終結之意。
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此處形容眾生在生死輪迴的苦海中隨業力漂泊、心智迷失，無法自主修持善法。
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記述仙人依止於河畔，展現慈悲心腸，對遭遇苦難者進行救濟，以此體現修行者應有的悲憫與拔苦精神。
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表達使眾生脫離苦海，並給予出家修道的機會，契合佛教中拔苦與樂及引導修行的慈悲教化。
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以無相三昧之境界，引導教化眾生，使其心念調伏柔順，遠離相著。
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描述眾生於此世命終之後，因相應的福業而往生天界。
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描述眾生於天道福報享盡而命終後，依其業力流轉，投生於人道（人趣）受生之過程。
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表達修行者對佛陀覺悟的恭敬，並決心捨離世俗塵勞，投身出家修道生活。
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描述眾生根機陋劣，心智閉塞愚昧，無法領受與實踐佛法或善知識的教誨。
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描述學習或背誦佛法經文的進度緩慢，需耗時三個月才能熟記一首偈頌。
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此句說明依據對單一法義的正確理解，能生起滅除一切煩惱的意願與力量。
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行者依於記憶與思惟，如實覺知自身過去所造作之善惡業行，為發露懺悔或明信因果之基礎。
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說明眾生因無明煩惱，未出離三界之前，長久流轉於生死苦海之中。
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指出相對於世間有漏之父，在此無熱惱池之情境。
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陳述自身宣說善惡業果的法則，意指依據因果律，眾生造作黑（惡）業招感苦果，造作白（善）業招感樂果。

記錄僧團聚會中依序發言的過程，由長老比丘提示次一位尊者（具壽）進行開示，體現僧眾輪流說法以宣揚教義之律儀規範。
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記錄蛇僕（龍）當下以偈頌表達內容的轉折。

說明迦葉佛滅度後，佛法傳續的最後階段由聲聞弟子來住持。
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說明雖有廣大聞慧與持誦三藏之功德，若未能行佈施法，反生吝嗇覆藏之心，仍與佛法精神相違。
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指出不應違律為僧眾進行經典的讀誦與解說。
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此句描述凡夫心中生起的嫉妒與攀比煩惱，因執著於自我的名利或地位，從而產生不希望他人超越自己的恐懼與疑慮心理。
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記載苾芻為求法而前來請益之情境，凸顯佛法傳授與修學者請教義理的互動。
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此句描述修行者或涉事者因內心懷藏瞋恚而顯現於外貌，面對他人的斥責與質問時，選擇無視而不予回應。
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記錄犯戒或見解有誤時，受到僧團中其他比丘依律前來勸誡與呵責。
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勸誡應當依循佛法與戒律來治理教化，避免造作違逆正理與法度的非法行為。
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描述臨終時面對即將到來的死亡與業果，內心產生強烈的後悔與自責。
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行者對所知悉之殊勝教法，保持隱密而不向他人宣說展示。
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說明生命短暫且無常，時間遷流不息，隨時都在消逝而不會停留，警惕修行者把握當下。
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指出家眾若有過犯，應集結大眾，透過發露懺悔來消除罪業、清淨戒體。
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行者完成懺悔罪業後，調伏並止息內心對佛法吝惜不捨的執著。
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此處記述於大眾集會之中，連續七日不間斷地廣演教法、化導有情之過程，展現律部中佛陀或說法者悲憫化眾之常法。
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記錄聽眾聞法後的隨順受持，反映了佛法傳授中聞法與信受的因果相續過程。
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描述大眾於法義或事相上彼此互相解說，共同進行討論交流的行為，體現僧團共學與探究教理之過程。
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此句記述尊者或聖者在臨近生命終結之際，把握最後的七天時間，為大眾宣說關鍵且微妙的佛法教理，體現慈悲度眾與法傳後世的精神。
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此句描述依善業感得生天之果報。
指有情轉生於天道後，能受用種種殊勝的欲樂。
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描述天人壽盡福報享盡後，依其業力流轉，往下投生至人道的情形。
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說明聖者誕生於劫比羅城，具足釋迦族的王室血統，為後續敘述該地區或人物背景奠定基礎。
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說明宿世造善業所得的果報，外顯為財富豐足與儀表端莊，令人見而歡喜。
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此句說明依持戒或佈施等善法，能得眾人愛敬、受用具足之善果。
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敘述各階層的人民放下世俗家庭與世俗生活，剃除鬚髮而出家修行。
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說明行者為貪欲及煩惱所纏縛，導致內心苦悶，無法生起喜悅與歡樂。
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讚歎佛陀為無上大丈夫，發起慈悲救度之心。
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描述他人或長者多次造訪佛陀或比丘處所，受到啟發與勸導，發心捨俗出家之過程。
體現了佛教中引導他人進入清淨修道生活的教化方式。
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表達皈依與禮敬之意。
「調御」指調伏煩惱、御化有情之佛陀，「無上等正覺」即佛果。
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表達祈請受施者，能於七年期間，慈悲愍念佈施者，納受其於壇場中之供養佈施。
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說明觀察受施者經過七年時限的狀況。
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強調出家須以大智者為依止，以確保修行方向與戒律的正統。
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警示壽命無常迅速，生命極其脆弱，無法長久安住，剎那間即將消逝，故不應貪著。
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生命無常，呼吸間即可能消逝，故應當把握當下，儘速行持佈施，累積福德。
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表達對佛陀教法的敬重，強調奉持佛語不棄的修行態度。
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表達請求，祈求於限定的七日內，懇請尊長慈悲應允並給予出家身分。
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此指於七日內，依對方的需求與意願，隨時給予資生物資，體現佛法中隨順佈施與護持之精神。
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描述親屬對當事人的守護與關懷，體現世間親情的具體展現。
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此頌描述聖者或佛陀的威德光明極為殊勝，遍照一切處，破除眾生黑暗，象徵佛法光明普及於世間城邑。
。
描述眾多不可思議的人羣，突破限制離開城池之外的情境。
。
強調淨信為入道之基。
對佛法僧起清淨信心，是修行者出離世俗、進入聖道的核心動力。
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敘述經過特定時間，心性仍未達到正確證悟之狀態。
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此句描述比丘在律部因緣中，因心生不淨或違逆戒法的念頭，隨之產生背離清淨梵行、不願依止僧團及戒法安住的心理轉變。
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說明凡夫福德有限，無法證得殊勝的甘露解脫境界，勸其退失求道之心而返回世俗家庭。
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說明修行者或犯戒者內心生起怖畏與慚愧心。
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此為對世間人情與流言的描述。
修行者或當事者面臨困境時，預期會遭受親族眷屬的嘲笑與非議，反映出面對世俗眼光時的心理壓力與障礙。
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行者審察覺知起心動念與法義不符，明確辨識出所思惟者為非善之事物。
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此為修行者因身心極度苦惱而生起厭世、尋短之念。
反映在嚴苛的戒律情境中，對自身生命的執著與斷滅見的生起。
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此處描述行者持刀的動作，以及禪坐或特定儀軌時的標準身姿，以維持身心專注與穩定。
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此處描述將刀置於頂上的極端情境。
修行者在此狀況下放下執著，促使心念瞬間超越煩惱繫縛而證得解脫。
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描述修行者或信眾於身心重獲清淨後，發起無上的讚歎之心，透過言語表達對佛法或聖者的歸敬。
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讚歎佛、法、僧三寶具備殊勝不可思議的清淨善法，能引發出世功德。
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說明心念的發動影響凡夫的壽命狀態，業相牽引生滅。
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描述修行者為了追求無上的涅槃寂靜，不惜捨棄身命，最終斷除煩惱而獲得解脫。
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陳述過去生中由於懈怠與吝法，導致障礙修學與佈施的因果狀態。
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說明眾生造作惡業必定感召相應的痛苦果報，必須承受業報的折磨，歷經艱辛才能出離解脫。
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指出在他人臨終之際，為其開演清淨微妙之正法，令其生起善心、聽聞佛法而得利益。
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說明依據造業與招感果報的因果法則，當過去所造的善惡業成熟並顯現時，修行者能藉此超脫、斷除對世間財物與欲求的執著。
。
此頌讚歎佛教僧團中具有殊勝功德與威望的聖者，點出其出身背景與超凡威德。
。
說明佛陀於無熱池為大眾宣說過去世造作善惡業所感得之現在果報，彰顯業果不爽之理。

此段顯示佛教僧團中依序請法與輪流發言的規則。
眾比丘請長老與尊者們依次開示業報因果的法義，展現僧團長幼有序、法義交流的傳統。
。
記錄阿泥盧馱尊者於當下情境中，以偈頌形式宣說法義。

敘述過去生活貧困，需勞力負草以維持生計，說明出家前或受持戒法前的生活狀態。
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表達對佛陀的皈敬與晉見之意。
「備名稱」指具足一切美德與名聞，「大沙門」為對出家修行成就者的尊稱。
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此句記述佛陀十大弟子之一的阿泥嚧馱，於今生降生於釋迦族種姓之中，標明其出身與名號。
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描述具有高度藝術才華，精通各類歌舞伎藝與美妙曲調，展現出世俗技藝的圓滿成就。
。
表達對佛陀作為大導師與證得無上覺悟的渴仰與希求。
。
此句描述見道或見佛法僧等殊勝相後，內心生起清淨信，進而放棄世俗塵勞，出家修行的歷程。
。
行者因聽聞正法而心生法喜，歡喜依止於佛陀座下修學，為修行精進之相。
。
教誡修行者應時刻守護自心，遠離懈怠放逸，保持精進勇猛的修行狀態。
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行者已斷煩惱，證得宿命、天眼、漏盡三明，並依循大師（佛陀）的教導完成修行。
。
透過禪定與智慧，觀照自身或他人過去世所積累的善惡因果業力。
。
描述眾生於欲界第二天三十三天之中，往返受生七次之果報過程。
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此句描述修行特定善業或證得初果（預流果）者，在天界與人界之間往返受生的善妙果報，其於人道受生時還能貴為人王。
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描述受灌頂的剎帝利君王，獨自統治南贍部洲，彰顯轉輪聖王或具足大權勢者的威德。
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描述眾生因業力牽引，在不同的受生處所與此界之間，來回經歷特定次數的生死輪迴。
。
記錄眾人對出家眾或特定對象之行蹤與居住處所的瞭解與認知，反映僧團生活中對於處所軌範的共同記憶。
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闡述一切眾生所造業力招感之各種果報，悉皆在諸佛或聖者的遍知範圍之內，彰顯因果業報的真實不虛與覺者智慧的圓滿。
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表達對自身所生處所或輪迴生處產生強烈貪愛與歡喜執著之心理狀態。
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此偈描述觀察有情於生死輪迴中流轉遷變的狀態，並強調面對此變異顯現時，應當一心專注繫念思維，以保持覺照。
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說明修得天眼通者能徹見眾生五趣輪迴的因果相續，並藉此證得安詳寂靜之道，展現清淨無礙的觀察力。
。
讚嘆佛陀為世間無上的導師，具足不可思議的佛身與意念神通，能遍知眾生心念，並能化現或隨緣應化，降臨於修持者或祈請者所在之處。
。
此處文義描述隨順自心之內在思維憶念，進而發起增上殊勝之言語表達，符合律部聖典中關於心念與隨後引發言教之因果關聯。
。
讚歎佛陀身語意清淨，其教法皆為如實正理，無有過錯或顛倒。
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記錄聽聞教法後的實踐，依據佛陀的教誡修行，保持清淨的戒行與心念。
。
強調修行者應當發起猛利的精進心，恆常實踐善法，防護心念不造惡業。
。
描述修行者證得阿羅漢果位的成就，斷除煩惱，圓滿所修之行。
。
行者體悟諸法實相，心不隨境轉，超越對生死的愛憎與執著。
。
行者於修行中，當時機未至時，應當專注於當下，保持正念，安住於日常威儀中，不妄想躁進。
。
指出生命的終結處所將會在廣嚴城的竹林村，陳述壽命的必然歸宿。
。
描述欲將對象引入正道或使其歸順教化之行為。
。
說明因果業報之理，眾生行佈施等善法，便能招感殊勝安樂之果報。
。
本段讚頌佛陀為大導師與無比等正覺者，已經證得阿羅漢果，達到清涼寂靜的涅槃境界。
。
說明眾生執著有「我」，視之為至高無上的福德，此乃起於見解執著而生的錯誤認知。
。
記錄尊者阿泥盧馱於無熱河畔，親自向大眾敘述自己過去世所造之業及對應果報，藉此彰顯因果業報真實不虛。

記錄僧團中比丘們依序講述業報的過程。
阿泥盧馱尊者說法完畢後，眾人請下一位尊者（師子王迦羅比丘）接著開示，展現出依教奉行、次第說法的僧團儀軌與修行交流。
。
記錄迦羅鳥在適當時機，開口宣講具有教法意義的偈頌。

描述處理甘蔗製糖的初期作業流程，將甘蔗榨汁後送至煮糖處，為僧團或俗人日常勞動生產的具體情境。
。
此句敘述尊者在過去生中，遇見一位身患疾病的獨覺聖者緩步走來的因緣，為後續供養藥物而感得無病報的緣起。
。
指出在特定的七日內，以糖與油等資具進行奉侍供養，為日常修持或供僧的護持行為。
。
記述獨覺在七日之後，展現神通騰空而去。
。
陳述因外出而導致與奴僕發生互動的事件起因，為律藏中記載相關羯磨或事件發生的背景敘述。
。
強調供養聖者僧田的功德，遠勝於在家中接受凡夫俗子的飲食供養。
僧團是清淨福田，能生長無量善法功德。
。
聞法後信受奉行，淨信是修學佛法之基礎。
。
描述見到聖者或神異現象時，迅速前往並生起至誠的恭敬與仰慕之心，體現了對佛法與修行成就的崇敬。
。
闡述過去生中因發起清淨心，並以此清淨心佈施油與糖，從而積累福德因緣。
。
說明善業感得天界或人界的善趣果報，因具有福德資糧，故心智明達開朗。
。
說明即使處於極劣的境遇，只要造作特定因緣，仍能感得最後邊際的有情身，並持續獲得人身。
。
表達對佛陀的至誠歸命與讚歎。
大導師指引眾生出離生死苦海，其覺悟圓滿，世間無比。
。
說明值遇佛陀正法而出家修行極為稀有難得。
。
描述修行者斷除一切煩惱，證得阿羅漢果，安住於遠離熱惱、無有擾動的涅槃寂靜境地。
。
行者敘述當下身心安定，且所獲衣食等供養極其豐厚，為受用安樂之境況。
。
說明修行者或僧團日常所需無有缺乏，生活條件安穩具足，能安心辦道。
。
記錄比丘因微小事務需用四團糖的日常情境。
。
指出出家眾若有縫補僧衣等需求，信眾可備妥糖等物資進行佈施與供養，以護持僧團運作。
。
此處記述諸天神具有神通，能知曉他心，並在獲悉祈願或念頭後，將訊息傳達予相關人物（影勝王），展現了經典中常見的神通感應與因果聯繫。
。
此句為律典中對於病人或特定對象的醫療與飲食指導。
指示應當迅速提供適當的容器與沙糖調製的清涼藥漿，以治療或緩解身體不適，體現佛教中醫藥佈施與關懷病患的實踐。
。
闡述佈施果報。
藉由供養飲漿之善業，成就國王破敵致勝之果。
。
此處指示應派遣侍縛迦（侍者/醫師）攜帶芒果與糖，作為病者的醫療飲食或藥物使用。
。
敘述派遣大象馱運食物以進行供養或佈施之情境，展現護持佛法與僧眾的具體行持。
。
此處記述影勝大福王依教奉行，遣使將物品或信物送達至佛陀或說者所在之處。
。
說明比丘獲得糖食的因緣，為毘奈耶中關於藥食受用與緣起的記載。
。
記述供養千二百五十位僧眾之基礎行儀。
千二百五十人為佛陀常隨眾之常數，苾芻即出家受具足戒之僧人。
。
說明阿羅漢修行成就，圓滿具備六種不可思議的超常能力。
。
此句出自根本說一切有部毘奈耶藥事，記述佛陀與諸苾芻（比丘）在無熱惱池邊，依循諸佛常法，宣說過去生中所造作的各類業報因緣，用以彰顯因果不壞之理。

記錄僧團中長老比丘依序請法或發言的儀軌與對話，顯示僧團中依序宣講教法以闡明業報的次第。
。
記錄羅怙羅尊者開口宣說偈頌，用以表達法義或陳述事態。

敘述過去生的身分與所在，為因緣故事的起點。
。
說明修行者或僧眾應於每日清晨，依據正法進行教化，使聽聞者皆能離苦得樂、獲得法益。
。
描述仙人的威神德行。
在《根本說一切有部毘奈耶藥事》語境中，仙人通常具備苦行所成之威神力。
。
此段描述盜賊向持戒者索水的情境。
反映出佛教律典中對於特定情境與戒律開遮的具體記載。
。
此為律藏因緣故事中，相關當事人向國王請求依世間法律治罪的表白。
在根本說一切有部律中，展現了僧團或相關人物面對世間法律與王權時的互動與處置態度。
。
此段顯示修行者對持戒、具足德行者應給予適當的供養與尊重，即便如泉、井、河、江等公共水資源，亦認可其隨意受用之合理性。
。
行者因智慧未明，對於法義或實相無法通達，心中殘存疑惑而未能完全除滅。
。
表達若惡行能受國法制裁，當事者或見證者便能放下心中的掛礙與憂慮，體現因果與法治的安定作用。
。
此處描述佛陀或長者指示仙人前往花園的場景，為接下來的開示或教化鋪陳環境。
。
此處規定特定天數內不得進食之戒規，期滿後則聽任其自行離去，不作強留。
。
陳述自身造作某項行為的動機，強調並無傷害他人的不良意圖。
。
此處描述造惡者死後將墮入「黑繩地獄」與「炎熱地獄」，承受長達六十年的劇烈刑罰與果報。
。
此句描述特殊眾生受特定業報，於捨報後轉生於母胎，經歷長達六年的胎內生活。
。
說明所作行為非由故意造作，因此不構成實質的身、口業。
。
說明眾生因造作諸惡業（因緣），進而招感、承受各種痛苦的果報，闡明因果業報之理。
。
說明業力具有必然性，造業之後其業種不亡，必定會招致相應的果報。
。
此處記述律典敘事中，羅怙羅尊者相對於其他諸大尊者的情境或位置關係。
。
佛陀於無熱惱池處，為眾人講述過去生造作惡業而招感果報的因緣，以顯明因果業報之理。

長老比丘們向尊者難陀表達，依序由羅睺羅尊者宣講業報之後，下一位應當輪到他來進行開示，藉此推動法義的宣講。
。
記錄當時難陀尊者開口宣說偈頌之情境。

敘述過去生中，於毘鉢屍佛住世教化時，以香湯供養佛陀或僧眾，種下殊勝善根。
。
此段描述在進行供養或服務僧眾時所發起的善願。
藉由清淨身行，祈願未來世能與大眾共同遠離身心垢染，徹底斷除一切煩惱與漏法。
。
此句形容因修行或清淨善法，使得外在的威儀莊嚴端正，氣色光澤勝於蓮花，展現出身心清淨的殊勝果報。
。
敘述眾生壽盡命終後，因相應的福德業報，而感得化生或受生於欲界或色界天界。
。
描述天道與人道兩種善趣的果報殊勝美好。
天界勝妙，人界亦然，同為善趣境界。
。
描述行善積德或持戒的果報，使得有情眾生在未來的生命輪迴中，無論投生何處，都能感得身心安樂與物質豐足的福報。
。
說明供養聖者遺骨以造塔起廟之修行，表彰恭敬三寶與賢聖之功德。
。
此段描述塗香後覆蓋黃布並合掌發願的儀軌，藉此表述修行者對於身心諸根圓滿具足的祈願。
。
形容佛陀或聖者身相莊嚴，具備三十二相中的金色光芒，且其戒體與功德善能受持，究竟不變。
。
說明眾生因過去世所修集的善業功德力，作為感果的助緣，從而投生於波羅痆斯等特定的殊勝地域。
。
陳述某位人物為迦陀國王之次子，屬於人物背景的敘述。
。
描述見塔起信。
行者見到迦葉佛塔，當下生起虔敬之心與清淨意念，以此清淨心種植善根。
。
記述於塔內設置傘蓋供養的莊嚴行儀，表達對佛塔及聖者的崇敬。
。
敘述因供養僧眾與修飾塔廟所種下的清淨福田，為成就未來果報之因。
。
闡述佈施莊嚴佛塔具體法器之因果。
佈施傘蓋能遮蔽風雨與塵土，象徵清淨護持，以此清淨善行而招感諸多安樂果報。
。
說明修行所積累之餘福業力，將於行者最後一世受報時發揮作用。
。
指出此人出身於釋迦族的統治階層，且在俗世血緣中為佛陀之弟，顯示其與佛陀的特殊親屬關係。
。
行者自述於此期生命體中，已具備修行聖道的丈夫之相。
。
說明佛身具足三十二相中的三十相，相好莊嚴圓滿，無有缺減。
。
感念佛陀教化，說明自身能出家修道皆因依循釋迦師子的教法。
。
說明修行者達到阿羅漢果位時，已斷除一切煩惱障蔽，從貪瞋癡的熱惱中解脫，體證寂靜涅槃的清涼境界。
。
敘述行者蒙佛授記後，獲得端嚴相貌，內心感到無比歡喜。
。
此句表達煩惱斷盡、證入涅槃的聖者境界。
修行至此，輪迴之因已滅，到達最上無比的解脫果位。
。
陳述難陀尊者在佛陀與比丘僧團大眾之前的情境。
。
陳述於無熱惱池畔，開示過去所作善惡業導致相應果報的因果法則。

此段顯示僧團中依資歷次序請法之規矩。
難陀尊者開示業報後，耆宿長老請實力子尊者接續說法。
。
記錄實力子尊者於當下因緣，運用偈頌體裁來表達佛法或表述教義。

此處佛陀追述過去生中曾作捕魚商人的宿世因緣，顯示因果業報相續。
。
此處記述因緣際會之現象，描述因興盛順遂而易於啟程，並有仙人伴隨相隨之過程。
。
本句描述獨覺者（Pratyekabuddha）證悟後的境界。
「漏盡」指斷除一切煩惱之漏，不再流轉生死；「心無礙」則指心境清淨，不再受任何煩惱或執著的阻礙。
。
行者處於我相見的狀態，透過請受微供的行為，表達其心態或修持狀況。
。
記錄日常生活中，接待客僧或行者時，依禮節為其安排住宿與鋪設臥具之行為，體現隨順侍奉之意。
。
此處列舉日常供養與承事出家眾之行儀，透過洗足、塗油與然燈，表達恭敬與護持之心，為修持福德之善行。
。
強調行者對同伴應當常懷虔誠心態，給予陪伴並執行供養與侍奉的行為，體現修行中護持與承事的實踐。
。
描述行者或隊伍緩步前進，最終抵達海邊的地理位置或空間移動過程。
。
記錄見面問候的過程，敘述尊者抵達海邊時，問訊探詢對方來此的因緣。
。
說明眾生為貪欲所繫縛，甘受各種身心苦惱，顯示欲貪是輪迴受苦的根源。
。
描述行者或眾生涉入危險、艱困之境，以及廣大無邊的險惡險境。
。
表達修持者或慈心者對他人的祝福，願其遠離煩惱，獲得恆常的安穩與快樂。
。
說明依據因果法則，於各期生命中修積善業，自然感得福報圓滿、資財具足的果報。
。
此句記述過去生中，以清淨與恭敬之心，將上妙之衣服親手奉獻給佛陀或尊長之佈施行為。
。
此為佛教中表達最高敬意的禮儀。
「頭面禮敬足」是以最尊貴的頭面頂禮佛足，表折伏我慢；「虔心右繞」是以恭敬心順時針繞行，表順從真理，積聚福慧。
。
說明受方因悲憫施方，納受所施之物，體現佛法中佈施與慈悲互攝之行持。
。
描述眾旅客見佛陀或聖者顯現神變，心生敬仰而隨之昇空之境況，彰顯神通度化之力。
。
敘述尊者見到旅客們目睹神通顯現，內心並未因此欣喜，反而生起憐憫與苦惱之情。
。
表達對具足廣大尊貴德行者（如佛、聖者）的虔敬與歸仰，並祈願能常值遇善知識或聖者，以得教化。
。
行者見聞他人成就清淨法義，發起隨喜與同等希求之心，願自身亦能如實證悟真理。
。
指出眾生未來若值遇佛陀出世，便能獲得出家修道的因緣。
。
說明供養清淨僧團的功德，以此殊勝福田為因緣，能令行者或修持者發起廣大的神通力。
。
說明修持善業所種下的善根，是未來感得生天並長時享受天界福報與快樂的直接因果關係。
。
說明依據宿業，眾生亦有機會感得人道果報，且在生活中能領受種種安穩快樂。
。
說明眾生依據自身業力所感，投生於富裕或貧窮的環境。
。
闡明善業福德的果報，在天界與人間皆能恆常顯現光明殊勝之相，不受障礙。
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說明聖者在經歷最初的果報之後，即將到達最後一世受報的狀態，不再繼續輪迴。
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記述轉生至特定地點與家族的現象，反映有情眾生依業受生、隨緣投胎的流轉過程。
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描述殊勝圓滿的容貌身相，令人見之歡喜讚歎。
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此句記述依律部教法修持所得的現世與後世果報。
前半句明示能感得大眾愛敬的人緣果報；後半句明示能超越凡常、證得極大富饒的財位果報。
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指難得值遇具備無上等正覺的佛陀（釋師子）。
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見佛法僧或清淨境相後，內心生起淨信，進而捨棄家庭與世俗羈絆，出家修行。
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描述修行者遠離聚落，依止於竹林或山間等靜處修道。
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說明聲聞眾的集會行為造成了僧團的擾亂與不安。
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記錄佛陀曾因僧團中敷設臥具的相關情事，向比丘們進行了開示與教導。
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描述僧團或修行者之間，出現不和、惱怒、譏諷與互相指責的負面互動現象，違背和合清淨之戒律精神。
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說明修持清淨梵行後，自然引發利益眾生的慈悲心。
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此句說明修行者證得阿羅漢果，生死輪迴已盡，自覺應當承擔起侍奉與供養的職責。
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強調修行者應當自我警策，精進不懈，並恆常依循教法進行修習。
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行者斷盡一切煩惱而證得阿羅漢果，自能成就並具足神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等六種神通。
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描述弟子到達尊長處所後，展現極度恭敬的禮儀，以頭面接足禮向大師致敬。
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此段描述請求僧伽接受供養前的儀軌。
修行者以合掌恭敬之姿，向無上尊（佛或尊長）發起懇請，表達願意護持、供養苾芻僧團的意願。
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行者離於貪、瞋、癡三毒，心無偏頗，對眾生生起平等無差別的慈愛之心。
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描述佛陀知悉祈請者之心意，並以默然無言的方式表同意接受。
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說明安置人員的處所，以及須向僧團大眾表明相關狀況。
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說明身、口、意三業皆應行慈悲之行，此為修持的基本法則。
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此句申明對僧寶應行的供養與恭敬態度。
依律部語境，供養苾芻眾之物質所需，內心須保持謙下與常時的敬重，此為在家或出家修學者應遵行的佈施與敬僧儀軌。
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泛指僧團中往來的比丘眾，以及外道或各種修行法門的行者。
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描述佛陀或修行者見到對象時，內心生起歡喜，並以溫言安慰、關懷問候的適當應對態度與威儀。
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形容佛陀或聖者手指放光，光芒熾盛，照亮黑暗，象徵佛法智慧破除眾生無明。
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描述修行者安置坐臥之具後，展現不可思議的神通境界，表彰其威德。
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佛陀或聖者為了令信眾生信、破除邪見，或為滿足求法者的願望，從而展現超越世俗的不可思議神變力量。
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描述時間昏暗將至的情境，表達此時方纔前來依止或會面之因果與時序狀態。
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展現修行者對後續來者皆能保持慈悲與恭敬，體現平等尊重之律儀。
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顯示行者在承事照料他人（如病患或長者）時，應當保持慈心與耐心，即使是鋪設臥具等勞務，也不生起絲毫瞋恨心，以此體現清淨的持戒與修行。
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說明行者內心先起思惟籌量，進而產生誓願，為發起行為與修行之心理過程。
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指修行或持戒的清淨行持皆已成就，當下皆獲圓滿具備。
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讚歎聖者已證得十力，漏盡煩惱，達到心無罣礙的自在境界。
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陳述於無熱惱池中，解說過去所造善惡業所感得之果報。

記錄僧團中長老比丘請法之過程。
實力子為舍利弗之尊稱，因其智慧第一，常為大眾開示因果業報。
耆宿比丘請具壽近將繼其後，闡述佛法教義。
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記錄當時法會中，說法者即將開演偈頌的過渡情境。

陳述宿世因緣，敘述過去生曾造作獵殺眾生之惡業，為輪迴業報之起點。
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此段描述獵人為了貪圖利益，不辭辛勞地追捕獵物。
說明眾生常為煩惱所驅使，在生死輪迴中造作惡業，精勤於貪欲而不覺疲厭。
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此偈描述故意發起殺心並實行殺害的行為過程。
從遇境生心、起意加害，到使用弓箭等武器發動攻擊，最終導致生命斷絕，具足殺業的成就條件。
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此段描述過去世因緣，敘述持弓遊獵時遇見獨覺聖者之情境，顯示遭逢福田之契機。
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敘述過去生中，因見修行者心生瞋恨，在對方無犯且寂靜的狀態下，以毒箭傷害，此為造作惡業感召苦報之因緣。
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比喻眾生因無明煩惱造業，而招致身心逼迫的苦難。
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描述修行者於樹下斷除煩惱，捨離生死輪迴的「有」為法，證入清淨無為的「寂滅」。
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說明造作惡業必定招感惡果。
眾生若行惡法，命終後將隨其業力牽引，墮入地獄受苦。
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描述造惡業後，經歷長遠時間承受相應的果報。
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此段描述眾生因未斷惡業，在地獄道壽盡後，繼續於三惡道中流轉，輪迴至畜生（傍生）道受報。
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造作殺害等惡業，命終之後因業力牽引，直接墮入地獄受苦，說明因果業報之必然性。
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此處描述眾生在生死輪迴中，因業力與煩惱所縛，於生生世世乃至行住坐臥的日常舉止間，皆充滿了對果報與險境的恐懼與不安。
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描述因缺乏飲食或生活困頓，導致身心極度疲憊與衰弱的狀態。
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此偈描述宿世業報之感得，經常遭受殘害性命的獵人以毒箭射殺，體現因果業報的無常與苦痛。
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描述見到他人身遭險境、氣息微弱將死之狀態。
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描述以利刃切割肉體以取走之情境，反映律典中關於身體割截的具體動作，顯示外在物理性的破壞。
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說明眾生因往昔造作惡業，導致在五百世的生命中，不斷承受種種身心痛苦與煩惱，體現業果相續之理。
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描述行者為了維持色身、求取飲食而前往他處的行為。
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描述行者於山下遇見眾多修行大仙，具足精進修持苦行，展現深厚威德力之情景。
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行者見到修道之眾，自然生起慈悲心，體現修持者應有的悲憫情懷。
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描述內心生起歡喜感，並觀察具足大威德的聖者眾。
此處指見到佛陀及其弟子眾。
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說明依止清淨心念，感得生於人道的果報。
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描述尊者或施主在特定因緣下，看見具足大威德的獨覺（辟支佛）前來行乞托鉢的場景。
此句展現出世間勝妙福田顯現，為後文造業受報或佈施因緣的發端。
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表達發心者至誠禮請聖眾，親至家中接受供養之行為，體現護持三寶與修持佈施之意。
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此段描述修行者在供養聖德之後，藉由合掌表達恭敬，並發下深切誓願，祈願未來世世皆能親近依止殊勝的導師，以持續修學佛法。
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描述眾生因親見佛陀威德而興起清淨恭敬心，以此善根因緣隨即引導其剃落鬚髮、受持戒律以成辦出家身分之過程。
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此句描述修行者成就無畏功德，並徹底斷盡繫縛於三界的煩惱漏障，展現證果的清淨狀態。
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闡明修行善業所得之果報。
由於過去所修集的善因，作為感得樂果的助緣，使生命體於死後轉生至欲界等天界之中。
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此句記述因過去世修持善業或佈施所得之殊勝果報，使有情於舍報後再度受生於五趣中的人趣，並因過往的福德因緣而感得財物具足、資生無乏的富裕報土。
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表達對具有無上正等正覺果位的佛陀，生起虔誠恭敬與奉行之心。
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描述見佛聞法後，決意捨離世俗塵勞，投身出家僧團以求正覺之過程。
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表達修行者因內心清淨而剃度出家，並對佛陀的教法產生深厚的歡喜心與好樂，為精進修學之基礎。
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說明修行者已斷盡煩惱證得聖果，並成就六種自在無礙的神通境界。
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行者向尊長宣告已證斷煩惱，解脫輪迴繫縛。
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此處描述修行者或行者進入山林洞窟，準備迎接臨命終時的狀態。
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此句比喻修行者或比丘遭遇突發的劇毒惡緣與危難。
即使面臨生命威脅，依然堅持忍辱與持戒，不生瞋恨。
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表達生命最終寂滅的狀態，即證悟涅槃，脫離輪迴。
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行者省察過去身業所感，為發露懺悔之基礎。
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說明業報因果的真實不虛。
眾生所造作的善惡業，並不會因為時間經過而消失，因緣成熟時必然會承受相應的無量果報。
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記錄近將苾芻在無熱惱池向大眾開示過去世的業報因果，彰顯業力真實不虛之理。

此段顯示僧團中長老對後學的提攜與次第發言的禮節。
前人宣講業報完畢，次由賢子尊者接續說法。
。
描述故事脈絡中，人物於當下機緣說出偈頌之情景。
賢子為人名。
頌為偈頌，即韻文形式的佛法教義或讚頌。

描述過去時代因飢荒與缺乏資源，導致大眾面臨極大的苦難與恐怖境界。
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說明當時社會環境中有眾多貧困者，必須依賴乞討來存活，顯示出有情眾生在世間生存的艱難。
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此處指佛陀自述在僧團與大眾之中處於最尊上的首位，並承擔引導眾生解脫的導師職責。
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描述修行者在託缽乞食後，將所得食物集中奉上的情境，展現弟子對佛陀或尊長的敬奉。
。
描述修行者或隨從對他人給予穩定的飲食護持與生活照顧，體現侍奉供養的實踐。
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此句強調行為與心念的規範，修行者應當斷除一切惡意，並將身心安住於佛陀的教法之中。
。
描述當時社會經濟與庶民生活場景，作為引發後續故事情節的因緣背景。
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描述盜竊行為的實施過程，指造作者強行掠奪他人財物後，離開市集或聚落，完成盜業的行相。
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描述僧團或日常生活中，衝突發生及事態追究的過程，展現律典中記錄事件的直敘手法。
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描述行動迅速，超越他人的追捕或控制。
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比喻修行者精進修持，突破煩惱的河流，到達解脫的安穩境地。
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此段描述尋求無果的情境，表達當事人處於孤立或空曠的處境中，心生盼望卻未見有援助或他人出現。
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描述對於食物貪著美味的心理狀態。
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記錄修行者或出家眾於飲食受用時的內心意念與動機，反映對當下身體生理需求的覺察與調整。
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描述具有廣大神通與威德的仙人迅速造訪的場景，為後續對話或事件展開之背景鋪陳。
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描述獨覺聖者遠離煩惱，內心與感官皆達到極度寂靜的境界。
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此處闡述行者見貧窮困苦為世間極大痛苦，從中引發對治貧窮或出離貧苦之思維，為律典中記錄行者心念變化之敘述。
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說明業果感應的原理，由於過去未修持福德，造下貧乏之因，導致現在感得飢寒貧窮的苦果。
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建議以精緻美味的糕餅作為供養，表達對出家修道者的恭敬與護持。
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表達寧死不願受貧困煎熬的強烈態度，顯示對物質匱乏與生活困頓之苦的深切厭離。
。
此句描述修行者在面對律儀或儀軌時，內心生起的堅定誠心與純淨意念，這是實踐戒律與進入禪定之心理基礎。
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行者將所得之煎餅，持往供養具足功德、堪為眾生種植福德之對象（福田），以積聚資糧。
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描述修行者或尊長接受信眾佈施供養後，直接於施主面前受用飲食之情境，體現供養與受食之間的直接因果。
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描述修行者或聖者為了憐憫眾生，展現神通力量，騰身飛入虛空，藉此引導教化。
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表達修行者以合掌儀軌頂禮，並發願成就無盡果報。
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此說明依於善業所得之果報，於未來世得生於富貴尊貴之家，且外貌相好莊嚴。
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表達願與具德者常相聚會、共同修學之善願。
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表達行者見賢思齊，願能通達與他人所證悟之法相同的境界。
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說明造作善業能招感樂果之因果法則。
行者藉由過去所修之善根，作為依據與動力，從而在後世或當下招感並體驗種種快樂的果報。
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描述行善所得的果報，生於天界或人界，具足端正莊嚴與光澤愉悅之相。
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說明行善者能感得於天界或人間成為勝妙大王的果報，彰顯因果業報之理。
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說明善業的果報。
因修持佈施善行，順此業力，故不墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道之中。
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說明眾生於流轉中，尚有剩餘之業力招感果報，故於最後身中仍須受生。
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說明宿世福報所感，轉生於尊貴的大族之中，為後續之弘法與教化奠定社會地位基礎。
。
描述眾生於造作特定業因後，於未來的生命輪迴中，再次感得人身果報的過程。
。
表達對佛陀的虔誠歸敬與讚歎，佛陀即是成就無上等正覺的導師。
。
描述佛陀遊化至親族家或城邦，為開展教化的時機與背景。
。
表達發起出離心，捨離世俗家庭與世俗生活，剃除鬚髮進入僧團修行的行持。
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說明修行者過去所發之願，至此皆已達成，象徵因果相應、所願成就。
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此句描述修行者斷盡煩惱、解脫生死，證得阿羅漢果，並歸於遠離熱惱、寂滅安穩的涅槃解脫境界。
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說明出家者若具備尊貴的剎帝利王族背景，能為教團帶來護持與威信，此類背景被視為能延續佛法傳承的適宜族羣。
。
此處記述於無熱惱池邊，開示過去世所造作的業因與今世所受果報之關聯。

此句記述僧團中長老比丘依序請諸位具壽比丘宣說各自過去生業報因緣的過程，展現律藏中僧伽集會時的長幼次序與法務輪流流。
。
記錄賢鹽尊者開口誦出偈頌的情景，作為後文法義的開端。

記述於拘留孫佛在世或教化期間，有眾生造立佛塔之行持與因緣，為後世積累福德之記載。
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陳述過去生中為了謀生而作傭工、受僱於人的宿世經歷，引出後續因果業報的敘述脈絡。
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記錄過去生中因無知與瞋恨，見他人造塔不僅未隨喜，反而口出惡言進行詆毀與詛咒，質疑造塔的意義與成就之期，此為造作毀謗佛塔、障礙善法的惡業。
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此處闡述佛教對於建造靈塔的規範，提倡應依適度規模建立，避免鋪張浪費與過度耗損，以符節儉與修行本意。
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說明修行或做事若得其法，則能免除勞苦與煩惱，快速達成目的。
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說明語言造作所形成的業力，會成為招感粗惡言詞的因由。
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描述造惡業之有情在壽終之際，命根斷絕後，隨其業力感報而直接墮入地獄受苦。
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造作地獄業因者，於地獄苦果受盡時，依其業力轉生於其他相應之處。
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描述因過去造作惡業，導致今生感得相貌鄙陋的果報，進而遭受眾人嫌惡與輕視，說明瞭業力果報的具體顯現。
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記述過去世的因緣，說明眾生因往昔業力而在不同時期投生為各種鳥獸等異類身。
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描述佛陀或僧團行化的地理位置，指出位於往來波羅痆斯途中的大樹林內。
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描述佛陀作為世間的明燈，引導眾生，並有眾多出家弟子圍繞隨侍。
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描述發出悅耳音聲並於上方右旋繞行之行為。
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描述見到佛陀與僧眾乞食的行儀與情境，顯示出家眾日常修持的基礎威儀。
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描述修行者或護法在進出之際，恆常保持向右旋繞的恭敬威儀。
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闡述造作善業之善根，為招感生於人道（人趣）之異熟果報的因緣。
。
表達依止佛陀教法而出家修行的決心與過程。
。
行者斷除一切煩惱，證得阿羅漢果，從而進入寂滅、無熱惱的涅槃境地。
。
此處敘述佛陀對尊者的授記或肯定，讚歎其在教法中的殊勝地位。
。
此句闡述僧伽依止多聞與如法持律的功德。
內修多聞與持法，外在則表顯為善妙梵音的宣流，能正向弘傳教法，使正法久住。
。
說明出家與在家四眾弟子聚集於說法者處所，聽聞其宣講佛法，展現了佛教教法傳播與僧俗互動的常規情境。
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說明具有威德或修持的對象，能令天界諸神與世間眾生皆心生敬重與仰慕。
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說明眾生往昔所作善少惡多，深重惡業將招致苦果。
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說明善惡業力真實不虛，造業之後必定招感相應果報，業力不會自行斷滅。
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說明賢鹽苾芻於清涼池畔，親自向大眾發露並講述自身過去所造業因與果報的過程。

此段顯示僧團中依資歷長幼，依次請法闡述業報法義的行儀，符合律部中謙讓與次第說法的規範。
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記錄蜜性尊者在特定時機開口說出偈頌，作為教化或抒發法義之用。

此偈為佛陀敘述過去生為猴王之因緣，闡明因果業報之理。
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敘述見到多缽而執持佛缽之情境。
佛缽為出家眾重要法器之一，此處載錄執持佛缽的具體行動。
。
記錄佛陀見比丘受喝斥時，告誡僧眾應愛護資具，不可因喝斥他人而損壞鉢具，體現佛教律制中對僧物與威儀的護持。
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描述持鉢者準備攀登大樹的行為，展現當時的場景與動作，為後續情節發展作鋪陳。
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描述持滿白淨蜜者徐徐從樹下而出之狀態，表供養或行者之具體行為，強調如法、緩慢、安詳的威儀。
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描述修行者以清淨心與恭敬態度，將淨蜜及鉢奉獻於具足無上智慧與引領眾生解脫的大導師，表植福田之意。
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說明因物品內含有蟲子，涉及損害生命與犯戒，故持戒者不願為己受取。
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此處記述比丘前往一旁觀察，發現蟲子的情景，為後續處理該處環境或物品戒律開遮的背景描述。
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記錄持戒比丘在飲水時，為了護生過濾水中的蟲，在挑揀出蟲之後，將水具還給大師並稟報情況。
。
此處顯示即使親至佛所，依教法或戒律規定，佛亦有不受供或不受納之情況，表法義嚴謹。
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說明比丘若未依律藏規定對不如法之物進行「作淨」（如除滅非法之名或更換持有方式），則佛陀或僧團不應納受與持守該物品。
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記錄日常行事細節，透過用水點洗來清潔物品，體現了僧團律儀中對於衛生與物品潔淨的具體要求與實踐。
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行者以無比真誠的清淨心，進行供養，以此深厚敬意培植福田。
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描述佛陀的三十二相中，臂長過膝、手指纖長柔軟等殊勝莊嚴相好，展現佛之福德圓滿。
。
記錄佛陀或施主供養具足蜜漿的飲食，並與聲聞僧團大眾共享，體現供養僧眾與和合共修之修行法義。
。
描述見聞殊勝事或受教化後，內心生起歡喜踴躍，並以恭敬身行（虔躬、合掌）表達虔誠歸敬之意。
。
描述在佛陀或法王面前進行舞蹈供養或禮敬的儀式行為已經完結。
。
表達發願捨棄此期生命後，能順利投生至人類趣向，為修持善法而積聚資糧。
。
行者常能值遇能導引眾生出離苦海的佛陀或善知識，並能長久信受奉行真實無漏的妙法。
。
說明過去所修集的善業，為感得未來人道果報的因緣。
。
表達對佛陀的敬意與奉事。
佛陀具足調御眾生之德，證得無上正等正覺。
。
記述於釋迦牟尼佛的教法中，得以成功剃度出家之因緣。
。
行者斷除一切煩惱，證得阿羅漢果，進入無有熱惱的寂靜涅槃，並成就六種不可思議的神通。
。
敘述尊者自述其過去世感得之名號與福報廣為人知，受眾多出家人尊稱。
。
此句描述修行者或聖者因過往修持的福德功德，在世間或僧團中感得的果報，即恆常獲得他人的尊崇敬重與四事供養。
。
記錄僧團遊行人間、行經荒野時遭遇乾渴的真實情境，反映出修行者於日常行腳中同樣會經歷生理的苦受與考驗。
。
此句描述內心生起利他或佈施的意願。
在律藏語境中，反映了比丘或修行者對他人需求的觀察，並隨之發起給予或成全的善念。
。
此處表達行者持戒清淨或發願懇切，感得四方非人等護法神祇能感知其心願。
。
描述眾人懷著佈施之心，手持蜜器前來供養，體現了隨喜發心的供養行為與積累福德的因果關係。
。
此處屬於根本說一切有部律典藥事之語境，敘述看見特定事物或物品後隨即接受領納，乃至能隨其心意而得到滿足。
。
描述在會大眾皆為出家僧團，且均能引發殊勝的修道誓願與菩提心。
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敘述過去生為猴王時，為了供給國王所需而作供養。
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此處描述眾生脫離惡趣、趣向佛法解脫的轉折。
甘露地比喻無漏涅槃之境界，說明捨離傍生之身後即迎來解脫的契機。
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此處指過去世或過去生中，修行者所憶持的意念與曾立下的深廣誓願，是推動修行與成就的因行。
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說明依止親近大師或尊長，以清淨虔誠之心承事供養，能獲加持並令一切善法事業皆得成就。
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說明過去所經歷或受報之事，皆由先前所造作的善業為因緣而招感。
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說明當下所招感之果報，其相狀微妙且受用極大樂受，反映因果相應之理。
。
記錄蜜性比丘在無熱惱池旁，向大眾宣講其過去世所造之業力果報。