根本說一切有部毘奈耶雜事
根本說一切有部毘奈耶雜事 卷第三十六
三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌之二
此句為律典中用來總攝、臚列後續即將詳細說明之戒律條文或事件要點的導言。
- 內攝頌：律典中用以總括、提綱契領一段法義或戒條的偈頌，此處指條文內部的總結或預告偈頌。
內攝頌曰：
記錄大眾對大師的敬重，以及因聽聞正法而建立起不退轉的清淨信心。
。
記錄敘述者自陳衰老狀態，並闡述關於降雨的宿世因緣，以顯業果真實不虛。
- 大師：指佛陀或具足圓滿功德的尊長。正信：正確且堅固的清淨信心。
- 行雨：指行使降雨的作為或因緣。
眾集敬大師，聞法生正信； 自述年衰老，說行雨因緣。
記錄佛陀遊行教化之行跡。
世尊宣告將前往波吒離邑（即華氏城），為後續說法及預記該城未來發展之開端。
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記錄阿難陀尊者對於佛陀或大眾提問的確認與認可。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，為世間所尊重的覺悟者。
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記錄佛陀與僧團行化至波吒離邑（ पाटलिपुत्र，Pāṭaliputra）的史實，此地即為著名的華氏城。
佛陀遊行人間，隨處教化，並以「制底」作為安住或說法之處。
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記載眾聞佛至而前往禮敬之情景。
「制底」即佛塔。
頂禮雙足表極度恭敬，退坐一面表聽法準備。
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佛陀以此開示提醒大眾，沉迷於放逸將招致五種過患，藉此警策修行者應當謹守戒律、精進修行，避免因懈怠而造作惡業。
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提問者詢問接下來將列舉或闡述的五個項目為何。
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本句為根本說一切有部律中所宣說放逸的過患之一。
經文指出當婆羅門等階級之人耽於放逸、失去正念正知時，將導致現世財產與生活物資的全面耗損與散失。
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說明放逸之人因行為過失，導致失去自信與安穩，前往大眾場所時，自然會引發內心的羞恥與畏懼感。
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說明行為放逸、懈怠之人，會因個人的不良行徑而招致惡名，並廣泛流傳於世間。
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此處闡述放逸造惡的果報，懈怠放逸之人平日不行善法，臨終時面對業力現前，必生追悔恐懼之心。
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指出放逸懈怠為墮入惡趣之因。
行者若不謹慎防護身語意，放縱煩惱造惡，命終必受惡報，感召地獄、餓鬼、傍生三途之苦果。
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總結前文所述的五種放逸行為及其招致的惡果，說明懈怠放逸將導致不良後果。
- 世尊：佛之尊稱。具壽：對出家受具足戒者之尊稱。波吒離邑：古印度摩揭陀國之重要城邑，即華氏城。
- 阿難陀：佛陀的常隨侍者，多聞第一。
- 苾芻：指出家受具足戒的男性佛教徒，又譯比丘。世尊：佛的十號之一，指為世間所尊重者。摩揭陀國：古代中印度大國名。波吒離邑：古印度城市名，即華氏城。制底：指塔廟、靈廟或可供禮拜、思慕之處。
- 制底：即佛塔或靈廟，供養聖者遺骨或作為紀念之處；頂禮雙足：向佛表達最高敬意之禮儀。
- 婆羅門：古印度社會中掌管祭祀與宗教的貴族階級
- 長者：社會地位崇高、富有且年長的在家修道者或尊長
- 居士：居家修持佛法的在家信徒
- 放逸：心性散亂，不修善法，放縱身心造諸惡業
- 過失：行為上的過錯，或招致的不良果報
- 因緣：此處指導致財物散失的直接原因與輔助條件。
爾時世尊告具壽阿難陀曰：「我今欲往波吒 離邑。」阿難陀言：「如是。世尊！」即與諸苾芻隨從 世尊，發摩揭陀國漸次遊行，至波吒離邑住 制底邊。時彼邑人聞佛來至，悉皆聚會至制 底處，詣世尊所頂禮雙足退坐一面。爾時世 尊告諸婆羅門長者居士曰：「汝等應知放逸 之事有五過失。云何為五？一者若婆羅門等 為放逸時，以此因緣所有財寶受用之物悉 皆散失。二者若放逸人，以此因緣，凡所趣向 眾會之處，情生愧赧又懷怯懼。三者若放逸 人，以此因緣，有惡名稱流遍四方。四者若放 逸人，以此因緣，臨命終時心生悔恨。五者若 放逸人，以此因緣，命終之後墮於地獄、餓鬼、 傍生。是謂五種放逸之過。
說明持守不放逸的修行，能為婆羅門等修道者帶來五種實質的成就與利益。
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詢問特定事物的數量或類別項目。
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說明持戒或行善等修行功德，能感得所擁有的財富與受用資具常保不失，不遭損耗。
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說明持戒清淨或內心無犯者，於任何大眾聚會場所皆能坦然自信，無所畏懼。
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說明具備善行者，其賢善之名聲能遠播流傳於四方。
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此處經文說明持戒或修善所獲得的第四種功德利益。
修行者因生前依循律部戒法、清淨作意，故於臨命終時，心不恐懼，亦無虧欠，不生起追悔與惱恨，得以安詳命終。
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說明行善的第五種果報，即修持特定善法者在捨報之後，將得生欲界或色界天，長久享受殊勝的快樂。
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總結前文，說明修行者實踐五種不放逸之行，便能獲得相對應的五種利益。
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描述佛陀說法教化的過程。
透過「示教利喜」，使眾生明瞭佛法、生起歡喜信樂。
說法圓滿後，佛陀便停止言語，寂然安住。
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此段描述印度傳統中表達至高敬意與恭順的儀軌。
偏袒右肩與右膝著地代表謙卑順從，合掌代表攝心專注，向佛稟白則為啟請說法的標準前行。
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表達修行者請求佛陀允許並慈悲接納其請求，以便於白晝在遠離喧囂的閑靜處所遊行、坐禪或修道。
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在佛教律儀中，佛陀或僧眾對於信眾的請求或供養，若無異議而默許，即代表慈悲應允與接受。
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記錄供養過程的圓滿結束。
諸婆羅門見佛陀納受供養，便行接足禮辭退，展現對佛陀的恭敬。
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描述佛陀在眾人離去後，前往安靜處所，依止沙門行儀，洗足入室而坐，體現出修行者日常起居的威儀與安住禪思的狀態。
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描述摩揭陀國大臣欲建城以討伐他國的歷史背景，並引出城邑中天神為尋求住所而引發後續的神蹟與因緣。
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描述世尊禪定後觀察天神尋求安居之處，隨後改變處所並藉機引出關於測量城邑的教導。
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此處記述使者向國王匯報邊地或敵方官員的軍事防禦與擴張圖謀，反映當時政治與軍事部署的情況，未涉及深層佛教義理，僅作敘事解讀。
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佛陀呼喚侍者阿難陀之名，開啟後續的教導或對話。
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表示讚同、隨喜與稱嘆之辭。
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描述行雨大臣憑藉自身智慧規劃建造城邑，以成就與天界宮殿相仿的壯麗格局。
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行者以禪定所得之天眼，清晰見到諸位大天神尋求住所的境況，顯示天道眾生亦有其所依與需求。
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佛陀呼喚弟子阿難陀，以引起注意，準備宣說接下來的教法。
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說明諸天與福德具足者皆對此處有所貪著，欲求安住其內。
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說明虛空中或中間地帶的諸天所居之處，與其中的人類及其他眾生是共同居住的，反映了特定空間的眾生共住狀態。
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呼喚佛陀十大弟子之一的阿難陀，以引起其注意，準備宣說教法或提出詢問。
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描述一座城市的繁榮景象，指出有賢能之人居住、言談，且商人交易暢通無阻，此處特指波吒離城（華氏城）的殊勝條件。
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說明城池將遭遇水、火、內反逆這三種災難而毀壞，警示世間因緣和合之事物皆會面臨敗壞。
- 五：泛指特定數量的五種法數或項目。
- 財寶：指財物珍寶。受用之物：指日常消耗或享用之資具。
- 眾會：大眾聚會的場所；愧赧：慚愧羞恥；怯懼：怯弱恐懼。
- 善名稱：良好的名聲。
- 臨命終時：指有情眾生在壽命即將將盡、面臨死亡的時刻。
- 悔恨：指因過去造作惡業或未修善法，在臨終時心中所產生的追悔與熱惱。
- 天上：指欲界天或色界天等天道眾生所居之處。安樂：指天界勝妙的果報與快樂。
- 不放逸：謹慎修善、防護心念，遠離一切惡法。
- 偏袒右肩：印度傳統禮敬方式，將上衣右袖褪下，露出右臂及右肩。
- 合掌：雙手十指併攏合於胸前，表示恭敬與專注。
- 佛：覺者，此指佛陀。慈悲：慈愛眾生給予安樂，悲憫眾生拔除苦痛。閑靜房舍：遠離囂雜、適合修道的寂靜處所。
- 頂禮：佛教最崇高的敬禮方式，以頭面接佛足
- 佛足：佛陀的雙足
- 奉辭：恭敬地辭別
- 宴坐：安靜端坐，指修行者靜坐或禪修。
- 行雨大臣：摩揭陀國掌管雨水與農業事務之大臣。波吒離邑：古印度城市名，即華氏城。佛慄氏國：古印度國家名。威德天神：具有大勢力與威德力的天界神靈。
- 善哉：表示讚美、同意或贊同的感歎語。
- 天眼：能見六道眾生及遠近諸物之殊勝眼力。大天神：居於天界且福報威德俱足之天眾。
- 勢力諸天：具有大福報與大威德力的諸天神。福德大人：福報深厚的大人，此指具足大福德者。
- 處中諸天：指居住在虛空或中間地帶的諸天。
- 勝人：指賢能、殊勝之人。勝商人：指傑出或富有的商人。波吒離城：指著名的華氏城。
- 三災：此處指水、火及內反逆三種破壞城池的災禍
「復次，若婆羅門等行不放逸時，有五勝利。云 何為五？一者所有財寶受用之物皆不散失。 二者凡所趣向眾會之處，情無愧赧亦無怯 懼。三者有善名稱流遍四方。四者臨命終時 不生悔恨。五者命終之後生於天上長受安 樂。是謂五種行不放逸利益之事。」爾時世尊 為波吒離邑諸婆羅門等，演說法要示教利 喜已，默然而住。諸婆羅門等即從坐起，偏 袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！願佛 慈悲哀受我等，晝日遊從閑靜房舍。」爾時世 尊默然為受。諸婆羅門等知佛受已，頂禮佛 足奉辭而去。諸人去後佛即詣彼閑靜住處， 既至彼已，即於房外洗足已入室宴坐。時摩 揭陀國行雨大臣，便於波吒離邑，四邊量度 廣立封疆，欲造城隍將罰佛栗氏國，時此 邑中有大勢力威德天神各求住處。爾時世 尊於宴坐處，即以天眼過於人天，觀彼天神 各求住處，乃於晡時從宴坐起，詣清涼處坐 告阿難陀曰：「汝豈不聞量度城邑。」白言：「我 聞，行雨大臣欲置城邑，以自牢固將伐北 城。」佛言：「阿難陀！善哉！行雨大臣有大智慧欲 置城邑，即與三十三天形狀相似。我於住處 以天眼觀見諸大天神各求住處。阿難陀！但 是勢力諸天欲住之處，於此城內福德大人 亦於其中而求住處。但是處中諸天欲住之 處，其處中人及餘諸類亦於此住。阿難陀！於 其城邑有勝人住止，有勝人言議，有勝商 人來共交易往還無滯者，謂即是此波吒離 城。然有三災禍城當損壞：所謂水、火及內反 逆。」
描述佛陀遊行至波吒離邑，並受到當地眾人恭敬供養的過程。
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描述聽聞佛法或消息後，前往禮敬佛陀並請法、交流。
佛陀隨順眾生根器開示佛法，令其生起歡喜心與正見，說法圓滿後即靜默安住。
時行雨大臣聞佛世尊從摩揭陀漸漸遊 行至波吒離邑住制底處，為諸人眾之所恭 敬。聞已尋往至世尊所，修敬已畢共相慰 問退坐一面，佛為說法示教利喜已默然而 住。
到了隔天清晨，鋪設好座位與席子，並安置了洗手用的淨水盆、澡豆和刷牙用的齒木。
一切準備妥當後，隨即派遣使者前往稟報：「時候到了！」。飯菜已經準備齊全了，祈願佛陀知道用餐的時間到了。。世尊便在喫早飯的時間，拿著袈裟和飯鉢，帶著大家（僧眾）前往大臣的家裡。到了準備用餐的地方，就各自入座坐下。。行雨大臣看到佛陀和大家依序坐好之後，親手端著各種上等美好的飲食，供養佛陀與僧眾讓大家都喫得飽足。大眾嚼完齒木、漱口潔淨，並把鉢盂收好。。行雨大臣立刻拿著金瓶，將水注入容器中，立於佛前，發下這個願望說：「我這次佈施供養所種下的殊勝善業與等流果報，應當獲得快樂的果報。憑藉這份福德之力，願城內的舊有天神，能在長夜中承受殊勝的快樂，希望稱念他們的名字來為他們祝願。」。那時，世尊為了對那位大臣所設立的供養表達隨喜，於是說了一首偈頌：
描述傳統印度禮儀中，向佛陀請法前所作的恭敬舉動，及對佛陀的直接稱呼。
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表達在家信眾對佛陀與僧團的虔誠恭敬，祈請受供以種植福田。
文中體現了僧俗之間的供養關係。
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佛陀以默然不語的方式，表示應允或接受。
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記錄大臣確認佛陀受供後，依禮離席之舉措，顯示恭敬。
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敘述行雨大臣到達家中後，向眾人宣佈消息並立即準備豐盛飲食的過程，體現佛教中對於應供、迎賓或行持佈施的日常行儀與護持態度。
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描述僧團或大眾在準備供養或集會前，於清晨梳洗、鋪設座位及準備用具的過程。
最後由專人稟報大眾，時間已經到了，可以開始集會或受食。
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此為請佛受食的語句，表達對佛陀的恭敬，並請佛陀觀察適當的受食時機。
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此段描述佛陀於晨間日常作息中，親自率領僧眾前往信眾（大臣）家應供之經過，展現了佛制乞食或受請供養的儀軌，以及僧團與在家信眾之間的互動。
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本句敘述行雨大臣如法設齋供僧的過程。
在佛陀與僧眾依序就座後，供養者親手奉上極佳的飲食，使全體僧眾獲得充足的供養。
飯食之後，隨順當時僧團的戒律與儀軌，進行嚼齒木清潔牙齒、漱口洗手以及收拾鉢具的程序，展現了完整的供僧儀軌與律部所記的清淨生活軌範。
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行雨大臣透過供水儀軌，將供養的善業功德迴向給城內的天神，希望他們能獲得安樂，體現了佛教中慈悲迴向與修持福德的實踐。
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記載佛陀為讚歎、隨喜供養者之善舉，而即將說法（偈頌）的序分儀軌與起因。
- 偏露一肩：印度出家與表達恭敬的禮儀，袒露右肩以示敬意。喬答摩：佛陀的姓氏，此處為當時外道或一般人對佛陀的稱呼。
- 苾芻僧：指出家受具足戒的男性佛教出家眾團體。微供：信眾所準備的微薄、微小供養，常為謙稱。
- 默然：保持沉默，佛教中常用於表示默許或同意。
- 大臣：輔佐國王治理政務之高級官員。佛：覺悟者，此指釋迦牟尼。受：接受供養。
- 澡豆：一種用豆粉等研磨製成，用於洗手或洗面的清潔用品。齒木：古印度僧人咀嚼後用來清潔牙齒的木枝。嚴辦：嚴謹周到地辦理準備事務。
- 飲食：具備威儀與營養的食物。知時：知曉適當的時機，此指應時受食。
- 齒木：古代印度用來刷牙、清潔口腔的木條，僧眾飯後依律須嚼齒木以保持口齒清淨。
- 收鉢：將盛裝食物的鉢盂清洗並收拾妥當，為僧眾飯食後的定規儀軌。
- 隨喜：對他人所作的功德與善行感到歡喜並予以讚歎。
爾時大臣即從座起偏露一肩，右膝著地合 掌恭敬白言：「喬答摩！唯願明日及苾芻僧，就 我宅中為受微供。」佛默然受。是時大臣知佛 受已，從座而去。時行雨大臣既至宅中，告諸 大小，即於其夜備辦種種上妙飲食。食既辦 已至明清旦，敷設座席安淨水盆，澡豆齒木 嚴辦既周，即令使人往白：「時至！飲食具備，願 佛知時。」世尊即於小食時執持衣鉢，將諸僧 眾詣大臣家，至設食處就座而坐。行雨大臣 見佛大眾次第坐已，自手奉持種種上妙飲 食，供養佛僧皆令飽足，嚼齒木澡漱已收 鉢訖。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立，發 是願言：「我此施供所有勝善等流之業當獲 樂報，以斯福力願此城內舊住天神，於長夜 中受勝利樂，願稱彼名而為呪願。」爾時世尊 於彼大臣所設供養，為隨喜故而說頌言：
闡述修行者若能對僧團大眾生起清淨信心並如法供養，即是培植福德之行。
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強調依止佛陀真實教誡修行的重要性。
修行者若能恆常如實行持，即可契合聖道，故能獲得十方諸佛的讚歎。
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說明具智者在選擇居所時，會透過卜算來擇定殊勝吉祥的地點。
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此處記述佈施供養清淨持戒僧眾後，應當為施主宣說發願偈頌（願伽陀），以成就其佈施功德，符合根本說一切有部律藏中關於受供與說法應赴的儀軌規範。
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強調對於具備佈施功德的對象，修行者應當發起殷重誠敬之心來行供養，以圓滿福德。
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描述天眾對眾生生起慈愛與悲憫之心，心境純淨深切，如同父母疼愛親生赤子，體現了護念眾生的善心。
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由於歸信與奉行正法，能感得天龍八部等善神護持，從而遠離災厄，安穩受用身心的勝妙法樂。
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強調修行應親近善知識，以期達到涅槃無為的寂滅境界。
- 淨信心：清淨的信仰與信念。 供養：以衣食等物奉事賢聖或尊長。
- 卜居：占卜並選擇居住之處。
- 淨行者：指修持清淨梵行、遠離染污的清淨戒行之人。
- 願伽陀：指用於發願、祝願或迴向的佛門偈頌。
- 佈施：以財物或法義給予他人以種植福田的修行行為；供養：以恭敬心奉事三寶或應供者。
- 天眾：欲界、色界及無色界之諸天眾生。恩慈：慈愛與悲憫。
- 諸天：指居住在欲界、色界、無色界的諸層天神；勝樂：指殊勝微妙的安樂境界。
- 無為：不生不滅、無造作的涅槃境界
「若人能有淨信心，恭敬供養於大眾； 常依大師真實語，則為諸佛所稱揚。 若有聰明智慧人，卜居於此勝妙處； 供養持戒淨行者，復為宣說願伽陀。 若合恭敬布施者，應可殷心修供養； 由是天眾起恩慈，猶如父母憐赤子。 既蒙諸天所守護，常得安然受勝樂； 生生恒遇於善人，究竟當至無為處。」
記錄佛陀說法教化的過程。
透過「示、教、利、喜」四步驟，使眾生悟入佛之知見，說法圓滿後即還歸本處。
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描述大臣體悟世間無常，對世尊生起恭敬與護法之心，發願興建門樓與設置津濟，體現護持佛法與僧團的行持。
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此段描述佛陀在察知大眾或相關人物的心念後，隨順因緣改變行進方向，前往城門並朝北方行進，準備渡河以開展下一步的教化或行動。
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描述眾生為求渡河而依賴各種浮具，比喻眾生在生死苦海中，為煩惱所縛，須依賴佛法之教法作為憑藉，方能出離。
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描述世尊見到水流狀況時，於心中思維渡水方式之情境，保持經文原有的因果與語法結構。
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提問是否透過神通之力，將自身從此世（此岸）隱沒，並在彼世或解脫境界（彼岸）顯現出來。
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此句描述入於殊勝禪定後，依循心念隨意展現神變神通，與眾比丘一同在此處隱沒、於彼處顯現的境界。
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記錄當時有苾芻以偈頌表達法義。
- 示教利喜：指開示、教導、利益、歡喜，為佛陀教化眾生的四種方便。世尊：佛的尊稱。
- 世法：世間一切無常之事物。弶伽河：即恆河。津濟：渡口、渡船，引申為濟度眾生之設施。
- 佛世尊：覺悟真理者對佛陀的尊稱。郭門：外城門。北面：面朝北方。
- 浮囊：利用充氣皮囊等物體浮於水面以渡水的工具。
- 神力：神通之力，超常的靈驗與力量
- 勝定：指殊勝的禪定。苾芻：即比丘，指受具足戒的佛教出家男眾。
是時世尊為彼大臣示教利喜，說妙法已從座 而去。時彼大臣了知世法終歸棄捨，即整 衣服隨世尊後作如是念：「世尊喬答摩從城 出處，我當於彼起大門樓，渡弶伽河為作 津濟。」時佛世尊知彼念已，於城中道西趣郭 門，北面而行向河欲過。時彼河中諸人欲渡， 或將草木瓠及浮囊憑而渡水，往還不絕數 有億千。世尊見已作如是念：「我今為當安步 中流水上而去？為以神力從此岸沒於彼岸 出？」即入勝定隨其所念，并諸苾芻此沒彼出。 有一苾芻即於是時說伽陀曰：
說明眾生於生死苦海中，尋求度脫者眾多，流轉往返無數次。
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此偈頌用浮囊及草木渡河為譬喻，說明憑藉輕浮之物慾渡越深廣的恆河，實屬困難。
以此象徵凡夫若執著於世間有漏法，則無法真正解脫生死、度越煩惱之流。
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描述佛陀以不可思議的神通力量，庇護、加持並影響整個僧團，體現佛力與僧眾之間的密切聯繫與攝受。
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此偈描述修行者從生死煩惱之此岸，度越至涅槃寂靜之彼岸，由於依正法修持，超越了輪迴的艱辛，故內心不再生起疲勞與厭倦。
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比喻當外在環境已能滿足當下需求時，多餘的執著或作為便失去了意義。
以此譬喻來啟發修行者應當知足，認清當下的實相，避免無益的勞心費力。
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說明修行者若能斷除心相續中的煩惱，內心即獲得滿足與解脫，自然不會再對世間五欲等其他事物產生貪求。
- 求渡：尋求度脫生死苦海。往來：於生死輪迴中不斷流轉。
- 彼岸：指涅槃或解脫的境界。
- 平川：平坦廣闊的平地；穿井：挖掘水井
- 心根：指內心的根源或心識本身。
「諸人求渡者，往來非一數； 浮囊及草木，欲越弶伽津。 世尊以神力，并及於僧眾； 從此至彼岸，不復起疲勞。 平川水流溢，穿井復何為？ 心根煩惱除，豈更求餘物！」
記錄行雨大臣為表達對佛陀的敬意，於佛陀出城處設立紀念性的「喬答摩門」，體現護法之誠心。
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說明當時具體地名或交通設施的命名，記錄歷史與地理狀況。
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記錄佛陀遊行教化期間的行跡，佛陀於抵達北岸後，向侍者阿難陀宣告下一個遊行目的地。
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此段闡明戒、定、慧三學的次第與因果關係。
持戒能成就定，修定能引發慧，而慧能破除貪瞋癡以得解脫，為修學佛法的根本次第。
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說明諸比丘透過修行，心識已能善巧地遠離煩惱繫縛，成就解脫。
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此句描述證悟阿羅漢果位的四種成就與解脫境界。
「我生已盡」指生死輪迴已斷；「梵行已立」指修行清淨道已成；「不受後有」指不再受未來三界果報；「所作已辦」指解脫道業已圓滿，真實了知此四智而證得聖果。
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記錄佛陀告知弟子欲前往特定地點的行程，表達欲前往販葦聚落外之林中。
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弟子對佛陀的尊稱。
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指示依循正確的軌則與應有的儀軌前往目的地。
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此段敘述僧團或行者至某聚落時，當地正逢瘟疫流行，導致多位虔誠的男性在家信徒（鄔波索迦/近事男）相繼染疫命終，以此突發的無常災難作為後續教法或因緣的起點。
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描述比丘日常行乞時，因聽聞村落中發生瘟疫死傷慘重，引發後續相關的佛制戒律與教法開展。
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描述僧眾日常作息與禮儀，用齋完畢後洗足並前往晉見佛陀，請法前依禮節就座陳述。
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比丘於村中乞食時，聽聞眾多在家男居士往生，因關心其未來去向而發問，反映佛教對臨終業處的探討與關懷。
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記錄佛陀召見並教誡出家眾之語氣。
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此段描述村中二百五十位優婆塞透過修行斷除五下分結，命終後化生於色界天等清淨處，直至證得不還果入涅槃，不再退轉及還生欲界。
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佛陀呼喚並提醒在場的出家大眾，準備開示教誡。
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說明又有三百多位男居士命終，由於修行成就，微薄斷除了貪、瞋、癡三毒，證得斯陀含果。
此果位行者尚須在天界與人間往返一次，最後便能完全斷除煩惱、究竟解脫生死苦惱。
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呼告語，呼喚在場的諸位比丘，以引起大眾注意，準備聆聽下文的教誡或開示。
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此段說明村中有五百人命終前已證得初果。
他們已斷除見惑即三結，達到聖者的果位不再退轉。
最多往返天上人間七次，便能徹底解脫生死輪迴之苦。
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佛陀呼喚並提醒在場的出家眾，準備開示教法或宣佈戒律規定。
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責備對方多此一舉地前來詢問，導致不必要的擾動與煩惱。
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說明世間諸行無常的自然法則，生命有生必有滅，此為必然的規律。
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說明諸法實相不因佛陀出世與否而改變。
如來通達生死流轉的規律，為了利益有情眾生，特別開示十二緣生法門，以揭示生死輪迴的根源與解脫之道。
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此段闡述十二因緣法，說明世間一切苦難如何相依相生。
依於前一條件之存在與生起，導致後一條件的產生，構成生死流轉的因果連鎖。
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此段闡述十二因緣的還滅門，說明諸法依緣而起，若能滅除根本無明，則後續的十二支因果連鎖反應將次第止息，最終達到一切苦蘊皆滅的解脫狀態。
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佛陀告誡弟子們，自己將再次宣說《法鏡經》，指示大眾應當專注諦聽、如理作意，以領納法義。
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詢問法鏡的定義與內涵。
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此段闡釋了「法鏡」的內涵。
修行者應對三寶與清淨戒法生起深切恭敬，保持不間斷的正信正念。
透過這些如法的修行與觀照，能映照自身行為，故稱為法鏡，行者當如是受持。
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記述聽聞佛陀教誨後的實踐態度。
僧眾信受奉行，體現了佛教中聞法後依教修行的修行次第。
- 喬答摩：即佛陀姓氏（梵語 Gautama）。
- 屍羅：戒，規範身口意之律儀。三摩地：定，心專注於一境之狀態。般若：慧，能明見諸法實相之智慧。苾芻：出家受具足戒之男性，即比丘。
- 正解：正確的解脫知見。梵行：清淨的修道行為。後有：未來三界的生死果報。所作已辦：應作的修道圓滿。
- 鄔波索迦：即近事男，指親近三寶、受持三皈五戒的男性在家佛弟子；疫癘：傳染性的大瘟疫。
- 衣鉢：指出家僧侶的僧衣與食器。 佛足：佛陀的足部，頂禮佛足為佛教中極崇高的敬禮方式。 世尊：佛陀的十種尊稱之一。
- 三結：指斷除初果所斷之三種煩惱。預流果：初果聖位，入聖流而不退轉。七有：於欲界天與人道中，最多往來受生七次。
- 擾惱：身心受到動搖、幹擾而產生煩躁與苦惱。
- 常事：世間必然的常理或法則
- 如來：佛的尊稱，指體悟真理而來教化眾生者。十二緣生法門：說明有情生死流轉與還滅的十二個因果環節。
- 無明：煩惱之根本；行：造作諸業；識：投生之認識作用；名色：精神與物質；六處：六根；觸：根、境、識三者和合；受：領納感受；愛：貪著；取：執取追求；有：造作諸業引生後有之體；生：依業受報；老死憂悲苦惱：苦果之顯現。
- 行：造作，指身、口、意的行為或業
- 識：了別，指認識作用
- 名色：精神與物質的綜合體
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處
- 觸：根、境、識三者和合的接觸作用
- 受：對境產生的苦、樂、捨等感受
- 愛：對境染著、貪愛
- 取：執著追求
- 有：引生未來果報的業力存在
- 生：依業受報於新生命
- 老死：衰老與死亡
- 苦蘊：眾苦聚集的總稱
- 說法鏡經：為比丘宣說教法，作為觀照身心與善惡之鏡。
- 法鏡：指以佛法為明鏡，能照見善惡與真理。
時行雨大臣於佛出城處，為造門樓，名曰喬 答摩門；河津階道名喬答摩路。爾時世尊既 至北岸，告阿難陀曰：「我今欲往小舍村北升 攝波林。」佛行至彼既安坐已，告諸苾芻曰：「此 是尸羅、此是三摩地、此是般若，由持戒力定 能安穩久住不退，由修定故智慧得生，由慧 力故於染瞋癡心得解脫。如是諸苾芻心善 解脫。得正解了，我生已盡、梵行已立、不受 後有、所作已辦，如實而知。」世尊復告阿難 陀曰：「我今欲往販葦聚落村外林中。」白言：「世 尊！如是應去。」既至彼已，時彼聚落人遭疫癘， 有一淨信鄔波索迦因茲命過，復有善賢名 稱等諸近事男亦皆命過。時諸苾芻於小食 時執持衣鉢，入聚落中次行乞食，聞此村中 多有諸人遭疫而死。既得食已各還本處，飯 食訖收衣鉢洗足已，俱詣佛所禮佛足已，在 一面坐白言：「世尊！我等入村行乞食時，聞 有眾多鄔波索迦悉皆命過，未知彼等當生 何處？」佛言：「苾芻！於此村中有二百五十諸鄔 波索迦，斷五下分結，從此命過得化生身，於 彼涅槃更不退轉，證不還果不復更來。汝等 苾芻！復有三百餘人鄔波索迦從此命過，薄 斷染瞋癡得一來果，暫來人間當盡苦際。汝 諸苾芻！於此村中有五百人並已命過，能斷 三結，得預流果不復退轉，於七有生人天還 往當盡苦際。汝等苾芻！何煩致問作斯擾惱？ 生者必死，此為常事。若佛出世及不出世，生 死之法如來悉知，為諸有情分別演說，開示 十二緣生法門。所謂此有故彼有，此生故彼 生，即是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣 六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取 緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；此無故彼 無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅、行滅則 識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六 處滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅 則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老 死憂悲苦惱滅，如是廣大苦蘊悉皆除滅。我 今復為汝等說法鏡經，應可諦聽善思念之。 云何法鏡？謂佛法僧聖清淨戒，汝等於此深 生尊重，恭敬供養禮拜讚歎，正信正念常不 斷絕，是名法鏡，如是應持。」時諸苾芻聞佛 所說依教奉行。
佛陀指示侍者阿難陀，宣告大眾即將啟程前往廣嚴城，展現佛陀行化的日常規律。
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記錄阿難陀尊者對於佛陀或他人提問、陳述的印可與確認，表示確實如所說一般。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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記述佛陀與僧眾行腳至某地，並駐錫於菴沒羅林（菴摩羅樹林）。
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點出菴沒羅（菴婆羅）女的背景，為後文佛陀及僧團受其請供之因緣作鋪陳，此為佛典中常見的人物出場與背景介紹。
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此句記述經中人物在聽聞佛陀率眾前來其林中安住後，隨即盛裝打扮，帶領眷屬乘寶車前往覲見佛陀，並於入林時依禮下車徒步親近的過程。
展現了當時在家居士前來朝拜世尊時的恭敬威儀與律部記載的社會背景。
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此段描述佛陀於大眾集會中，為比丘僧團宣講佛法之具體情境，展現佛教中法輪常轉、開示悟入佛之知見的教化過程。
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世尊預見女眾來訪，預先教誡弟子攝心正念，防護心念產生貪染，以聽聞佛陀接下來的教導。
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呼告語，呼喚在場聽法之出家男性眾。
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提問安住於心念並作思量的修行狀態。
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此段闡述修行者面對煩惱生起時的對治法則。
應即刻斷除惡念，安住於正念與正知，透過不斷的精進與善法薰習，確保心念不離正道，達到止惡生善的修行目標。
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指修行者將心念專注於特定對象，不令散亂，並作如理思惟，以策發定慧。
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佛陀呼召大眾，令其收攝心念，準備聆聽接下來的開示與教誡。
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教誡修行者應當保持專注，不生起偏離當下狀態或不正確的分別妄想。
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佛陀或尊者提醒出家眾應當明瞭並謹記接下來所教導的法義與戒律規定。
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行者於日常各項作息與威儀中，應當保持覺照。
無論是穿衣持缽、行住坐臥，乃至對治昏沉，皆須安住於正念之中，不令心散亂。
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提問出家眾應如何修持正念，於當下保持覺知而不放逸，是毘奈耶中關於行住坐臥威儀的基礎教誡。
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佛陀或說法者喚起聽法者注意，提醒其下文內容極為重要，需謹記在心。
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此段闡述修行者應當觀察內身，提起正精進，善巧調伏煩惱，並深刻體認世間無常皆苦的本質。
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此段闡述四念住（觀身、觀受、觀心、觀法）的修行方法，修行者需透過內、外、內外三個層次，將心繫念於修行對象上，並策勵精進、調伏貪瞋等煩惱，進而如實了知世間本質為憂苦。
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指比丘將心專注於特定法義上，持續不斷地思惟觀察。
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此為佛陀對比丘們的戒律教誡。
因女眾即將前來，佛陀叮嚀比丘們必須嚴持正念、收攝身心，依循律制警覺安住，不可生起染著之心，這也是佛陀對弟子們切要且懇切的律儀教誨。
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描述佛教經典中常見的問法儀軌。
信眾晉見佛陀時，必先至誠頂禮佛足，以示恭敬，隨後依禮儀退坐一側，聽候開示。
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敘述佛陀說法的過程。
佛陀為眾生宣說微妙法要，開示、教導、引導利益與歡喜後，便收攝言教，靜默安住。
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此段描述菴沒羅女見佛起敬並準備請法的起手儀軌，顯示在家信眾對佛陀的無上恭敬。
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表達對佛陀與僧眾的恭敬與懇請，邀請至家中受供。
這是施主供養三寶的具體實踐，培植福田。
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佛陀對於非問或未達開示時機之提問，通常以沉默不語來回應，代表不作可否或默許，藉此顯示深義或令提問者自省。
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描述請法者或信眾在確認佛陀應允所求或受供後，依佛教禮儀恭敬頂禮佛足，隨後辭退離開。
- 具壽：對受具足戒者的尊稱。廣嚴城：古印度拘薩羅國的重要城邦，佛陀弘法處所之一。
- 菴沒羅林：指菴摩羅樹林，常為佛陀與僧眾遊行、說法之處所。
- 菴沒羅：即菴婆羅，指菴羅樹女，為當時著名的城中女宗匠與園林主。林主：林園的主人。
- 瓔：即瓔珞，由寶石或珠玉編織而成的裝飾品，在佛教中常用於莊嚴身體。
- 女屬：指女性的家眷或隨從侍女。
- 詣：意為前往、拜訪，特指前往尊長或聖者之處。
- 爾時：指那時。世尊：佛的尊稱。苾芻：指出家乞士，即比丘。法：佛陀所說的教法與真理。
- 繫念思惟：將心念繫縛於境而作思量。
- 異想：與當下正念或正行相違的分別妄想。
- 僧伽胝：即僧伽黎，為比丘三衣之一的重衣，又稱大衣。正念：明記不忘所緣境，為修行之基本心所。對治：以特定修行方法或心念來克服煩惱與過失。
- 當知：應當明瞭記憶。
- 內身：觀身不淨的修行對象；正勤：精進修習善法、斷除惡法的正向努力；憂苦：世間逼迫不安的苦受本質。
- 四念住：指於身、受、心、法四種對象上，依內、外、內外之層次繫念觀察的修行方法。
- 正勤：指正確的努力與精進，修善斷惡。
- 世間：指五蘊等有為法所構成的流轉世界。
- 正念：心專注於當下所緣而不忘失、不散亂的心理狀態，此處特指比丘面對女眾時應保持的律儀警覺。
- 女眾：此處指佛教出家女性僧團或女性大眾。
- 殷勤：懇切、反覆丁寧的意思，表示佛陀對此條律儀教誡的重視。
- 頂禮雙足：向佛陀行最敬禮，以頭面接足禮拜。退坐一面：依儀軌於一側就座。
- 菴沒羅女：指菴羅衛女（Ambapālī），為毘舍離城著名的名妓，後歸依佛教並證果。
佛告具壽阿難陀曰：「我今欲 往廣嚴城，汝可告諸大眾。」時阿難陀言：「如是。 世尊！」佛及僧眾漸至城所住菴沒羅林。時此 城中有一女人，顏容端正眾所知識， 名菴沒羅，是此林主。聞世尊至住我林中，著 妙衣瓔而自莊飾，命諸女屬共相隨從，乘駕 寶車詣世尊處，既至林所便即下車徒步而 進。爾時世尊於無量百千苾芻眾中而為說 法。于時世尊遙見女已，告諸苾芻：「彼諸女眾 欲來至此，汝等應當繫念思惟，勿生異想，聽 我所說。汝等苾芻！云何名為繫念思惟？若有 苾芻起罪惡念不善心時當即除遣，應生正 信發起精勤，攝心令住正念不散，使善法生、 惡念止息，正智熏習圓滿增廣，正勤相續勿 為異念。苾芻如是繫念思惟。汝等復聽！勿 生異想。苾芻應知！往來所趣當善觀察屈申 俯仰，著僧伽胝執持衣鉢，行住坐臥語默睡 眠惛沈起時，為對治法正念而住。云何苾芻 正念而住？汝今當知！謂觀內身，策起正勤 應善調伏，於諸世間知是憂苦。次觀外身內 外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內 法外法內外法，於此諸法繫念觀察攝心令 住，策起正勤勇猛不息應善調伏，於諸世間 知是憂苦。苾芻如是繫念思惟。是故汝等正 念而住，由彼女眾欲來至此，是我殷勤之所 教誨。」是時女眾來詣佛所，頂禮雙足退坐一 面。爾時世尊為說妙法，示教利喜默然而住。 時菴沒羅女從座而起合掌恭敬，白佛言：「世 尊！唯願哀愍與諸苾芻，明日就宅受我微供。」 世尊默然。知佛受已，頂禮雙足奉辭而去。
此段描述廣嚴城的慄呫毘子（Licchavi）聽聞佛陀遊行住於菴沒羅林時，為了表達敬意與莊嚴，以青色為統一色調盛裝出行，前往拜見佛陀。
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敘述慄㚲毘及其隨從隊伍的裝束特徵，反映出當時僧團或聚落中，依特定身分或因緣而作不同標幟的現象。
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描述行軍或行列隊伍的外觀顏色特徵，顯示其整齊劃一或特定陣容。
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描述大眾聽聞佛陀到來的消息後，排列整齊的儀仗隊伍吹號擊鼓，盛大出城準備拜見佛陀。
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世尊藉由觀察城中慄㚲毘子裝飾的莊嚴與美妙，向大眾開示欲界天人的殊勝境界，以此作為教導，令比丘瞭解世間物慾與天界樂事的幻化與無常，破除對於執著相貌與五欲的貪愛。
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記錄拘利師子等一行人前往覲見佛陀並求法的過程。
透過下車步行與頂禮雙足，展現對於佛陀的極度恭敬；世尊隨順其根機宣說教法，令其生起歡喜心以趣入佛法。
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描述法會中聽眾提問前的標準禮儀。
婆羅門為印度傳統宗教祭司；摩納婆指梵志童子或年輕學者。
起座、整衣、合掌代表請法者表達對佛陀的恭敬態度。
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表達內心歡喜，隨順他人之善行而生起讚美與隨喜之意。
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此段顯示佛陀隨順問者的意願，允許其自由表達見解或敘述。
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記錄佛陀應允後，與會者或尊者隨即宣說偈頌的過程，為經典中常見的敘述結構。
- 慄呫毘子：毘舍離國的剎帝利貴族，以尚武及富貴威儀著稱。菴沒羅林：菴沒羅女所獻之園林。瓔珞：以珠玉串成的裝飾品。塗香：塗抹於身上的香料。
- 慄㚲毘：指離車子（Licchavi），為古代印度毘舍離國的統治階層或族姓。
- 摩納婆：指年輕的婆羅門教徒或學者。
- 頌：指佛教文體之一的偈頌，用於讚頌或總結教理。
時 廣嚴城諸栗㚲毘子，聞佛世尊遊行人間住 菴沒羅林，各嚴種種駟馬寶車，馭青馬駕青 車青轡勒執青鞭，戴青帽擎青蓋，帶青刀捉 青拂著青衣，瓔珞塗香悉皆青色，并諸從者 皆服青衣。復有栗㚲毘，與諸從者別為一 隊，車馬衣瓔悉為黃色。復有一隊悉為赤色， 復有一隊悉為白色。如是各別前後隊仗，聲 螺擊鼓出廣嚴城，皆欲親覲如來頂禮恭敬。 世尊知彼欲來，告諸苾芻：「汝等未見三十三 天遊觀芳園者，今可觀此廣嚴城中諸栗㚲 毘子，由其威德莊飾巧妙，與三十三天出遊 芳園等無有異。」諸栗㚲毘子既至林所，便即 下車徒步而進，詣世尊所頂禮雙足，退坐一 面欲聽妙法，世尊為說示教利喜各令慶悅。 爾時會中有一婆羅門名曰黃髮摩納婆，從 座而起整衣合掌，白佛言：「世尊！我今樂欲隨 喜讚歎。」佛告摩納婆：「隨汝意說。」既蒙佛許，即 說頌曰：
讚歎國王身披寶甲，以武威成就國政，獲得善利。
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說明佛陀出現於世間，其無上的智慧與福德威望廣大深遠，如同諸山之王的須彌山一般，卓然聳立於世。
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此偈頌用白蓮花夜開散香與太陽光輝照耀世間，比喻佛菩薩的法身慧命或清淨德行，在暗夜般的煩惱世間中，仍能散發無染的芬芳與智慧的光明，普度一切眾生。
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此段頌揚佛陀的智慧與教化力。
佛的智慧能破除眾生內心的無明闇冥（昏冥），為世間提供明燈與慧眼，引導一切有緣見法者降伏煩惱、歸信正法。
- 寶裝甲：珍寶製成的鎧甲。善利：殊勝的利益。
- 白蓮華：水中生長之清淨花卉，佛教常以之比喻出污泥而不染之清淨聖者。芬馥：香氣濃鬱。空界：虛空界，指廣闊之空間。
「大王身持寶裝甲，今為國主獲善利； 有佛現生於此處，名稱高遠若須彌。 如白蓮華處池中，於夜開敷散芬馥， 如日流暉照空界，光明遍滿於世間。 當觀如來智慧力，如大明炬照昏冥， 常為人天作智眼，諸來見者皆調伏。」
記錄慄㚲毘聽聞說法後，隨喜讚歎摩納婆之情境。
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讚歎他人所說之法或語言契理契機，表達認同與隨喜之意。
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描述慄㚲毘子以衣施予黃髮（婆羅門外道）之情景。
隨後佛陀為眾宣說佛法，令大眾獲得教化與法喜，說法圓滿後便靜默安住。
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此段描述居士請求佛陀與僧眾至城內接受供養。
表達了佛法中對僧眾的尊重、護持及佈施供養的實踐。
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此段記載佛陀與比丘僧團應菴沒羅女（Amrapali）之請，允諾隔日前往接受其飲食供養，展現僧團日常行儀及隨順信施的法則。
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為弟子對尊長或修行者的尊稱。
此處為敘述者或請法者向尊者發問時的敬語。
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說明錯失親近供養佛陀之機緣，反省自身不及他人之智慧，並發願於未來彌補、廣修供養。
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佛陀對發言者表示讚許與肯定。
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記錄聽法者聞佛讚歎後，生歡喜心並禮佛辭退之禮儀，展現弟子對佛陀之恭敬。
- 慄㚲毘子：指拘利國（Koliya）的剎帝利貴族青年。苾芻：指出家修行且受具足戒的男性佛教僧侶。微供：指信眾準備的微薄飲食供養。
- 大德：對具有高德行或地位之出家眾或尊者的尊稱。
- 親覲：親近瞻仰；世尊：佛的尊稱；供養：奉侍三寶。
- 頂禮佛足：向佛陀行最敬禮，以頭面接觸佛足。奉辭：告辭、辭別。
時諸栗㚲毘聞是說已，同聲讚言：「大摩納 婆！善說斯語。」是時會中有五百栗㚲毘子， 各脫上衣持施黃髮，世尊復為大眾說法示 教利喜默然而住。時諸栗㚲毘子各從座起， 整衣合掌而白佛言：「唯願世尊哀愍我等，與 諸苾芻明日城內受我微供。」佛言：「我與苾芻 已許菴沒羅女明日就食。」白言：「大德！我有所 失不如彼女，彼有智慧先請世尊，我等不能 及時親覲恭敬禮拜，我於後時當興供養。」佛 言：「甚善！」聞佛讚已情懷歡喜，頂禮佛足奉辭 而去。
描述摩納婆在眾人離去後，起座恭敬請法的情境，展現佛教弟子向佛陀請益前的禮儀規範。
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敘述五百人聞佛讚歎而生歡喜，持衣佈施供養。
反映了佛法中見聞佛德、隨喜發心、以及將所得隨轉供養的修持。
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記錄世尊受用供養或順應請法而開口的場景，藉此引出後續的教誡與對話。
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此處說明佛陀降誕世間具有重大意義，會伴隨出現五種稀有殊勝的現象。
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詢問特定事物的數量或類目。
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此段描述佛陀出現於世的殊勝相，以及其所說教法具備初中後善、文義圓滿的特質，這是正法特有的清淨清白相貌。
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說明佛陀具備如來等十種尊稱，其出世教化是世間最為稀有、難值遇的事。
- 妙語：指讚佛之微妙言辭。衣：指衣服，為僧團資具之一。佈施：以財物施予他人以種植福田。哀愍：哀憐憐憫。
時摩納婆見彼諸人辭佛去後，少時而 住，即從座起整衣合掌白佛言：「大德！彼五 百人聞我讚佛同聲慶喜，為妙語故各持一 衣來施於我，我持奉佛，唯願慈悲哀愍納受。」 世尊為受，告言：「摩納婆！若如來、應、正等覺出 現世間，有五希有事亦現於世。云何為五？謂 於世間若有大師如來、應、正等覺、明行圓滿、善 逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出 現於世，凡所說法初中後善，文義巧妙純 一圓滿，清淨鮮白梵行之相。當知此是如來、 應、正等覺出現世間第一希有。
此段描述聞法後的修持要件。
修行者在聽聞正法後，需專注用心（善作意、一心審諦），並收攝感官（攝斂諸根），進而深入思惟與觀察法義，這是將聞法轉化為內在修行的基礎。
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說明佛陀出世教化眾生，是世間極為難得、希有的殊勝因緣。
- 妙法：殊勝的佛法；善作意：如理思惟，正確用心；一心審諦：專注且深入地審察諦理；攝斂諸根：收攝眼等六根，防止心念向外攀緣；思念觀察：持續思惟與慧觀法義。
「復次若有聽聞如是妙法，能善作意一心審 諦，攝斂諸根思念觀察。當知此是如來、應、正 等覺出現世間第二希有。
本句描述聞法後產生的心理轉化。
在律部語境中，強調佛法能使眾生從世俗執著轉向出離。
此處提到的「第三希有」是指在佛出世、正法出世之後，能有眾生聞法而生厭離心、獲益，是極其罕見的緣分。
- 應：應供的簡稱，指配得上世間與出世間供養的聖者。
- 正等覺：完全且正確的覺悟，指佛陀的圓滿覺悟。
- 厭離心：對世俗輪迴之苦產生厭倦，進而生起出離心。
- 善利：修行所獲得的良善利益與功德。
「復次其聞法者，情生喜悅獲大善利，於世俗 事生厭離心，此是如來、應、正等覺出現世間 第三希有。
說明佛法傳播與實踐的過程，強調眾生聽聞佛法後能依教奉行，體現佛陀出世教化的難得殊勝。
「復次若有展轉聽聞法者，皆亦漸漸依教奉 持，此是如來、應、正等覺出現世間第四希有。
說明聽聞佛法並專注思惟，便能體證深妙智慧，這是佛陀出世的殊勝功德之一。
- 聞法：聽聞佛法。繫念思惟：專注用心思惟法義。甚深妙慧：深奧微妙的智慧。如來：佛的十種尊稱之一。應：應受供養。正等覺：對一切法正覺。
「復次諸聞法者繫念思惟，即能通達甚深妙 慧，此是如來、應、正等覺出現世間第五希有。
「復次」為承前啟後之詞，引導進入下一段落的教說。
「摩納婆」為梵語 manava 之音譯，指婆羅門種姓的年輕學子或童男。
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強調知恩與報恩是成為大善人的必備條件。
對於他人的恩德應當銘記於心，隨著恩惠的輕重，更應當知所回報，不可忘恩負義。
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承接前文因果道理，勸誡修行者應當精進於戒定慧三學，斷惡修善。
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記錄聽法者聞法後的標準行儀與心態。
表達對佛法的信解受持，以及對佛陀的恭敬與辭別。
- 知恩：體認與銘記他人的恩德。報恩：回報他人的恩惠。大善士：具備大善根與品德的人。
- 修學：修習學習
「復次摩納婆！知恩報恩名大善士，少尚不忘， 何況多恩！是故汝今應勤修學。」摩納婆聞佛 說已歡喜信受，頂禮雙足辭佛而去。
本段記述菴沒羅女（Amrapali）於夜間備辦上妙飲食，並於翌晨鋪設座席、備妥洗漱用品後，派使者請佛應供之過程，展現了在家信眾供養佛陀與僧團的標準禮儀。
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描述佛陀帶領僧眾前往受供地點並依序入座的過程，展現僧團日常生活的律儀與威儀。
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此段描述庵沒羅女（Amrapali）供養佛陀及眾比丘的經過，體現了在家信眾對僧團的護持與恭敬供養。
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記錄僧眾於食後進行洗手、刷牙等清潔儀軌，隨後端正心念，於佛前安坐聽法。
體現佛教律儀中對於行住坐臥威儀的重視。
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記錄佛陀為女孩開示佈施功德與法則之情境，引出後續法義。
- 知時：知曉用餐的適當時間以受請應供
- 庵沒羅女：指著名的菴婆羅女，為佛世時毘舍離城的著名女居士，曾以菴摩羅園供養佛陀與僧團。
時菴沒 羅女即於其夜，備辦種種上妙飲食，至明清 旦敷設床席，置淨水盆齒木及屑，遣使白佛： 「飲食已辦，願佛知時。」爾時世尊著衣持鉢，與苾 芻眾詣彼食處，佛及大眾次第坐已。時菴沒 羅女見佛大眾悉安坐已，手自奉行種種上 妙飲食普令飽滿。飯食訖，次授澡豆及以齒 木，澡漱已收鉢竟，遂取卑席於佛前坐攝心 聽法。爾時世尊即為其女說施伽他曰：
闡述佈施能滅除慳貪，並感得他人敬愛與親近的因果法則。
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此句描述修行者或持戒者在大眾場閤中，因威德與清淨而無所畏懼，進而獲得修行的殊勝功德與世間的好名聲。
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說明佈施為積聚福德之本。
智者能透過持續的佈施行為，打破貧窮與苦難，在長期的輪迴生活中，不斷累積資糧，增長福德。
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此句說明修行者若能漸次斷除貪、瞋、癡等煩惱並捨棄慳貪，死後便能感得生於三十三天的果報，受用天界的殊勝快樂。
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此段描述造作善法功德所獲之果報。
依據業報因果，修善積福者命終可生於欲界天等天界，享受天人福樂。
而在佛法中，唯有皈依三寶成為佛之弟子，方能獲得究竟解脫之安樂。
- 慳：慳吝，即吝嗇不捨；施：佈施，即給予與分享。
- 惠施：行佈施。長夜：喻眾生在無明黑暗中流轉生死輪迴的漫長狀態。
- 煩惱：擾亂身心、令不得清淨的惑體；慳貪：吝嗇與貪著之心；三十三天：又稱忉利天，欲界第二天。
- 善業：指能招感可愛異熟果的行為。功德：由修善所招感的殊勝福報。生天：命終後往生於天界。佛弟子：皈依佛陀並奉行教法之人。
「若人不慳能施與，見者愛敬咸親近； 入眾會中無畏懼，得大利益具名聞。 是故智人常惠施，能令長夜福增長； 漸除煩惱破慳貪，三十三天受歡樂。 修諸善業營功德，命終之後得生天， 與諸女眾戲芳園，為佛弟子常安樂。」
記述佛陀觀機逗教的過程。
為菴沒羅女說法，令其生起善解與歡喜心後，圓滿結束對話而離座。
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此句記述佛陀返回居所後對侍者阿難陀的吩咐，展現佛陀在律藏記載中處理僧團事務與遊行各處時的行持與交代。
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記錄阿難陀尊者遵照佛陀指示，與僧團大眾一同隨行前往指定地點安住的經過，展現依教奉行的修行行儀。
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說明佛陀因應荒年乞食困難，開許僧眾於安居期間可分批尋求伴侶，至鄰近聚落隨宜安居，體現了隨順因緣調整戒律行儀的原則。
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此處說明若不依循正當的法則與規矩，連基本的乞求生活都很難獲得滿足。
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記錄僧團在聽聞佛陀教誨後，依律制展開安居修行。
尊者阿難陀為侍奉佛陀而就地在樹下安居，體現了隨順教法及護持佛陀的修行實踐。
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佛陀在重病垂危之際，考量到眾多未聚於身邊的弟子，展現不捨大眾的悲心。
為了讓病情暫歇以安撫大眾，佛陀決定運用無相三昧（心不執著於相的禪定）來調伏色身痛苦。
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行者透過思惟，生起滅苦之念，隨即契入殊勝的禪定。
在定力作用下，身心所受的苦惱悉皆消滅，安穩住於禪定境界中。
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此句記述阿難陀出定後，前往佛所依律儀向佛陀頂禮並慇懃請法的緣起過程。
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敘述因見佛陀示現重病，內心驚恐悲傷以致無法修持佛法；後聞佛陀並未般涅槃，驚懼減輕而逐漸恢復理智與安定。
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說明佛陀為了使大眾集會，示現將不入涅槃，以此善巧方便，引導眾生進一步聽聞希有難得之法。
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佛陀藉此否定阿難陀的臆測，說明佛陀是否入涅槃與其教導弟子的作為無關，展現佛陀涅槃乃依緣而定，並非因教導執著所致。
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提出提問，徵詢前文事相或法義發生的原因。
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佛陀反詰自身，表達不應再向眾比丘展示未曾有之稀有法。
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佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引起其注意，準備宣說接下來的教法。
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佛陀宣告其應說之教法皆已圓滿，並列舉三十七道品，引導修行者徹底通達內外諸法的真實義理。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為佛陀說法前的開場與提示語。
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諸佛如來為度化眾生，恆常清晰開示佛法，心無吝惜與隱覆，展現完全的清淨與大悲。
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此處為佛陀呼喚侍者阿難陀之語，藉此開啟下文的教誡或問答。
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此段敘述佛陀或聖者在面臨嚴重病苦將入涅槃時，考量到大眾未在身邊，不願捨離大眾獨自入滅，因此決定運用禪定力量，以無相三昧來觀察並調伏身心的痛苦，使其暫時止息。
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說明禪定具有止息身心痛苦的功德，行者透過入定能使諸苦平息，獲得安穩的狀態。
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佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引起其注意，準備宣說接下來的教法。
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說明四大假合之身必將衰老壞滅，猶如破車需靠機件維持。
以此開導對方明白無常之理，放下對色身的執著與憂悲苦惱。
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說明世間有為法皆屬因緣所生，必定會經歷生、住、異、滅，不可能恆常不壞。
以此闡明諸行無常之理。
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說明世間一切榮華與愛欲皆為無常。
凡是有所貪愛執著，終將面臨散壞與生離死別的苦果，藉此警醒修行者應當了知世間無常的本質，體悟實相。
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強調修行者不應依賴外在的權威或他人，而應當依憑自身的精進與正法來作為解脫的依怙。
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提問者促使對方進一步解釋前文的原因。
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佛陀指出，無論佛在世或入滅，凡是能依循正法、樂於持戒的修行者，就是佛陀聲聞弟子中最優秀、最殊勝的代表。
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此處闡明修行者應當依止自身之法與戒，自作依怙，不應向外尋求其他依靠。
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呼喚尊者阿難陀之名，作為說法前的呼告與引起注意。
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此段描述修行者如何透過安住於身相的專注觀察，調伏內心的煩惱與不安，以精進心力達成心智的安定與解脫。
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此段闡述四念住（身、受、心、法）的修行方法，行者需於內、外、內外三方面反覆觀察，安住其心，精進修行以破除煩惱。
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行者當依自身之慧解與修行作為依怙，不依外物，順應佛法正理而安住修學。
- 竹林：即竹林精舍，位於王舍城，為佛教歷史上第一座僧伽藍摩。
- 大眾：指聚集在該處的僧團全體比丘。
- 求乞：指向他人乞討或求取。
- 夏：指夏安居，雨季三個月內僧眾聚居一處修行的期間。苾芻：指出家乞食之男性僧伽，即比丘。般涅槃：指圓寂、入滅，即聖者生命終結。無相三昧：不執著任何相狀而入的禪定境界。
- 日晡時：指午後至黃昏前的時段，為僧伽日常出定、禮佛、聽法之時。
- 大德世尊：對佛陀的極尊稱呼，大德代表德行高尚，世尊代表為世間所尊崇。
- 諸佛如來：佛的十種稱號之一，指覺悟真理並教化眾生的聖者。祕悋覆藏：隱藏、吝嗇而不願公開。
- 涅槃：指佛教修行的最高境界，滅除煩惱與生死，或指聖者入滅。
- 無相三昧：指修行者觀想一切法無相，遠離各種虛妄相狀的禪定境界。
- 入定：進入禪定的狀態。苦：身心所受之苦楚。安隱：安穩。
- 二事：此處指依靠飲食與睡眠以維持生命。
- 衰邁：年老體衰。
- 有為法：藉由因緣造作而生滅變化的現象。常住：永遠存在而不改變。無有是處：絕對不可能，不符合道理。
- 樂欲光華：世間令人歡喜的欲樂與榮華。愛念可意：心所貪愛、覺得合意的美好事物。恩愛別離：親愛之人最終必將分離。
- 洲渚：指渡水時可停駐的陸地或小島，比喻為修行的依靠處。歸依：身心依靠與救護處。
- 滅度：指佛陀入滅或涅槃。聲聞弟子：指聽聞佛法而覺悟的修行者。
- 外身內身內外身：即身念住，分為觀外身、觀內身、觀內外身。受、心、法亦同。繫念觀察：將心繫縛於所緣境上進行審察。貪：對順境生起愛染。瞋：對逆境生起瞋恨。憂惱：因貪瞋等煩惱所引發的憂愁與苦惱。
爾時世尊復為菴沒羅女，隨機說法示教利 喜已，從座而去。還至住處，告阿難陀曰：「我 今欲往竹林中，汝可告諸大眾。」時阿難陀如 佛所教，即與大眾隨佛至竹林北住升攝波 林。時屬飢儉乞求難得，佛告諸苾芻：「今時飢 儉，汝等宜可求同意者，於薜舍離諸方聚落 隨便安居，我與阿難陀於此處住。若不如是， 求乞難得。」時諸苾芻聞佛教已，各依善友隨 處安居，唯阿難陀獨留侍佛，在於樹下而作 安居。佛於夏內身嬰病苦，受諸痛惱幾將命 沒，作如是念：「我身有疾不久遷謝，然諸苾 芻散在餘處，我今不應離諸大眾而般涅槃， 應以無相三昧觀察自身令苦停息。」作是念 已即入勝定，所受諸苦如念皆除安隱而住。 時具壽阿難陀於日晡時從定而起，往詣佛 所頂禮佛足在一面立，合掌白言：「大德世尊！ 我於向者身心迷悶莫辯好惡，所聞之法不 能誦持，由見世尊受諸病苦恐將寂滅，今聞 世尊未般涅槃少得醒悟。」又言：「若諸苾芻 不總集者我不涅槃，以此惟忖故知更說希 有之法。」佛告阿難陀：「汝作是意，謂我教導 諸苾芻故不涅槃者，無有是處。何以故？豈 可我今更欲示諸苾芻希有之法？阿難陀！我 所應說皆已說竟，悉令解了內外諸法，所謂 四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖 道。阿難陀！諸佛如來常以此法分明為說，無 有祕悋覆藏之心。然阿難陀！我身有疾將欲 涅槃，便作是念：『吾今病苦必定命終，諸苾 芻等各在餘處，我念不應離斯大眾而般涅 槃，宜自用意以無相三昧觀察其身痛惱令 息。』即便入定，所受諸苦悉皆除愈，得安隱住。 阿難陀！我今衰邁身力羸弱年將八十，唯依 二事而得存住，如朽破車亦依二事，以是義 故汝今不應憂愁苦惱。但諸世間有為之法 從因緣生，而不滅壞得常住者，無有是處。我 先為汝常說是事，一切世間樂欲光華，愛念 可意悉皆散壞，恩愛別離無留住者，是故當 知！於我現在及我滅後，汝等自為洲渚自為 歸依，法為洲渚法為歸依，無別洲渚無別歸 依。何以故？若我現在及我滅度，若依法者、樂 持戒者，於我聲聞弟子最為第一。云何苾芻 自為洲渚自為歸依，無別洲渚無別歸依？ 阿難陀！若諸苾芻，能於內身善知身相，繫念 觀察攝心令住發起勇猛，降伏貪瞋及諸憂 惱。如是外身內身內外身、內受外受內外 受、內心外心內外心、內法外法內外法，於如 是處繫念觀察，攝心令住發起勇猛，降伏貪 瞋及諸憂惱。苾芻若作如是觀者，此則名為 自為洲渚自為歸依順法而住。」
總結前文法義的偈頌。
內攝頌曰：
記錄佛陀與僧團在雨季安居等期間的行跡，修繕城邑、行經村落，最終依循修行次第趨向涅槃。
- 波吒邑：即波吒釐子城，為古代印度重要城邦。涅槃：佛教修行的最高目標，指熄滅煩惱、超越生死。
行雨竹林內，修理波吒邑， 渡河詣小村，漸向涅槃等。
記錄佛陀宣告將前往廣嚴城之行跡，為結集經典前之時地因緣背景。
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記錄阿難陀隨侍佛陀前往廣嚴城重閣堂之行跡，顯示侍者依教奉行及佛陀的遊化處所。
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描述佛陀與阿難陀於廣嚴城日常乞食、飯後洗漱，以及佛陀於樹下讚嘆該城莊嚴勝妙的過程，突顯佛陀日常生活嚴謹且隨順世間勝境的示現。
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佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引起其注意，準備開示教法。
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行者若於四神足修習圓滿，能得自在神通，令壽命安住，隨意住世一劫或更久。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為開示前的引起詞。
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此處說明佛陀已圓滿修習四種神足定，故能隨心所欲決定住世時間的長短，展現神通自在。
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記錄阿難陀面對世尊詢問時的沉默。
世尊三次發問皆無回應，藉此突顯無法以言語表達或無法回答的特殊語境，亦彰顯對世尊教法的態度。
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此段描述佛陀觀察阿難陀的異常舉動，確認其心智已被魔力幹擾，因阿難陀無法發起請法的言說，故證明其已失去正念。
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此段顯示修行者應離羣索居、止息喧擾。
律制中規定，為防範過失及保持清淨，同修或弟子若行為或見解不合，應令其各自獨立靜坐，避免雜居共處而擾亂道心。
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此句記述阿難陀遵奉佛陀的教勅，前往特定處所依止樹下進行日間禪思，展現律律修行者隨順佛教、依時依處修習禪定之行持。
- 小食時：指清晨至上午的早食時間
- 乞食：出家眾以化緣為生之修行方式
- 次第乞：依序挨家挨戶行乞
- 取弓制底：即樹王城（Vaiśālī）內著名之「取弓」靈廟或塔所處之樹
- 廣嚴城：音譯為吠舍釐城或毘耶離城
- 贍部洲：即南贍部洲，古印度人所知之世界中心
- 四神足：指欲神足、精進神足、心神足、觀神足，為引發神通與成就定力的四種基礎。
- 魔：障礙聖道、擾亂身心的惡魔或魔力。 啟請：請法，祈請開示。 告示：明確地教導、指示。
- 住一樹下：佛教出家眾依止樹下修習禪定的處所，為四依之一的「樹下坐」。
爾時世尊告具壽阿難陀曰：「我今欲往廣嚴 城。」時阿難陀聞佛教已，即隨佛後至廣嚴城 住重閣堂。於小食時著衣持鉢入城乞食，時 阿難陀隨佛而去，次第乞已還至本處，飯食 訖收衣鉢澡漱畢洗足已，佛即往詣取弓制 底樹下而坐，告阿難陀曰：「此廣嚴城物產華 麗，芳林果樹在處敷榮，塔廟清池甚可愛樂， 贍部洲內此最希奇。阿難陀！若有能於四神 足修習多修習，欲住一劫若過一劫，悉皆隨 意。阿難陀！如來已於四神足已多修習，欲住 一劫若過一劫，悉皆自在。」時阿難陀默然無 語，如是世尊三唱前事乃至悉皆自在，阿難 陀亦皆無語。佛作是念：「今阿難陀被魔所惑 身心迷亂，我已再三分明告示，竟無言說能 為啟請，由是定知被魔所惑。」即便告曰：「汝可 依一樹下宴坐而住，不應與汝雜亂同居。」時 阿難陀聞佛教已，即往晝日宴坐之處住一 樹下。
描述惡魔波旬前往佛所，依教規與禮儀頂禮佛足、合掌並稟白世尊之場景，展現佛法教化之力與魔之恭敬態度。
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請求佛陀把握教化時機，應緣示現圓寂。
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此段顯示魔王見佛陀將入涅槃而前來請佛入滅。
佛陀藉此發問，引導魔王說出其請求，以顯明佛之壽命與教化因緣。
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此處魔（波旬）對尊者發言，以「大德」尊稱修行者。
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此段敘述天眾或魔羅等眾，於佛陀成道不久後，見證其教化時機，前往請佛入滅之情境。
展現了佛陀住世教化與示現涅槃的時節因緣。
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佛陀表示，若四眾弟子未能具備弘法護教的能力與嚴謹持戒的修為，佛法便無法廣泛流傳利益眾生。
基於慈悲與弘法利生之責，佛陀認為當時不宜進入大涅槃。
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尊稱佛陀的德行圓滿、為世間所尊重。
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說明聲聞眾具備智慧與無礙辯才，能以正法破除邪見，弘揚並流通佛法教義。
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敘述四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）護持並弘揚佛法，使清淨梵行廣布，饒益人天。
因佛陀教化之志已圓滿，故請求佛陀入於涅槃。
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佛陀宣告自己的壽命將盡，即將入滅，藉此破除魔王的執著，顯示生死無常之理。
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此處記述魔王見到佛陀時，心中所起的念頭。
展現出佛陀在行化過程中，常遭遇魔王幹擾與試探的經典背景。
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此句強調佛陀或聖者所說之言誠實可靠、毫無變異，其所預言或依循的法性，必然導向生死解脫與寂滅的果位。
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描述某種狀態或眾生因內心生起歡喜，而在當下瞬間隱沒、消失之現象。
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佛陀審察因緣，決定順應定力，自主抉擇住壽與捨壽的狀態。
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行者於定中作意，止息住世的壽命（捨壽行），但以願力住持色身，留存住命根（留命行），住於定中。
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此段描述佛陀入滅等大事發生或聖者證道時的諸多瑞相。
大地振動表動地神變，星光墮落與虛空鼓鳴皆為感應道交或法爾如是的自然神異現象。
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記錄佛陀入定後出定，並宣說偈頌之情境。
- 惡魔波旬：欲界第六天之主，常障礙修道；頂禮佛足：佛教中至高之恭敬禮儀；世尊：對佛陀的尊稱。
- 尼連河：河名，在古印度摩揭陀國，佛陀曾於此河側苦行及成道。世尊：佛之尊稱。涅槃：滅度，指超越生死煩惱之境界。善逝：佛之十號之一。般涅槃：完全滅度。
- 聲聞：聽聞佛陀教法而覺悟的弟子。苾芻：指出家男性佛教徒，即比丘。苾芻尼：指出家女性佛教徒，即比丘尼。鄔波索迦：指在家男性佛教徒，即優婆塞。鄔波斯迦：指在家女性佛教徒，即優婆夷。梵行：清淨無染的修行生活。大涅槃：佛陀圓滿寂滅、超越生死的境界。
- 無餘依大涅槃界：指煩惱障與所知障皆已斷盡，生死苦果已滅，不再依附任何身心五蘊而入的究竟涅槃。
- 沙門：指出家修道者。喬答摩：佛陀的姓氏（瞿曇）。魔：指擾亂修行與修道的魔王。
- 出言無二：指說出的話語真實不虛，沒有前後矛盾或兩種不同的說法。
- 般涅槃：意譯為圓寂、具足滅度，指諸漏已盡、不更受生，證入完全的寂滅解脫境界。
- 情：指內心、意念。歡喜：喜悅之情。隱沒：隱藏、消失。
- 定：梵語三摩地，心一境性之禪定狀態。命行：維持生命延續的造作。壽行：壽命相續的行蘊作用。
- 命行：住持壽命的運作。壽行：延續壽命的造作。
- 天鼓：諸天自然敲響的樂器，常在瑞相或重大法會時自動發聲。熾然：光芒極度明亮、劇烈燃燒的狀態。
爾時惡魔波卑，來詣佛所頂禮佛足，在 一面立，合掌恭敬白言：「世尊！涅槃時至，唯 願善逝入般涅槃。」佛告魔曰：「汝今何故，云涅 槃時至請我涅槃？」魔言：「大德！往者一時，佛於 尼連河側菩提樹下，成佛未久時，我詣彼白 言：『世尊當知涅槃時至，唯願善逝入般涅 槃。』佛告我言：『若我聖眾聲聞弟子，未有智慧 通達聰明辯了，以正法言摧伏邪論，顯揚聖 教能流通者，又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔 波斯迦，亦未能得堅修戒品，令我梵行得廣 流布，利益多人及諸天眾者，我今無宜入大 涅槃。』大德世尊！今聲聞眾有大智慧，具足 通達辯才無礙，以正法言摧伏邪論，顯揚聖 教能使流通。又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔 波斯迦，能令梵行得廣流布，利益多人及諸 天眾諸事圓滿，是故我今白世尊言：『涅槃時 至，唯願善逝，入般涅槃。』」佛告魔曰：「汝且少待， 如來不久却後三月入無餘依大涅槃界。」時 魔作念：「沙門喬答摩！出言無二，定般涅槃。」情 生歡喜忽然隱沒。佛作是念：「我今宜可入如 是定，隨彼定力，留其命行捨其壽行。」作是念 已便即入定，留命行捨壽行。于時大地悉皆 振動，四方熾然星光墮落，於虛空中天鼓自 鳴。佛從定出說伽他曰：
此頌說明聖者已斷除一切差別相與執著，成就內證定慧，如同雛鳥破殼般超越了愚癡無明的束縛。
- 牟尼：指佛陀，意譯為寂默者。內證定：聖者內心所證得的真實禪定。㲉：鳥卵的殼，比喻無明或煩惱的障蔽。
「諸有等不等，牟尼悉已除， 由得內證定，如鳥破於㲉。」
的因緣導致大地發生了震動。
記錄阿難陀尊者於午後禪定出定後，前往覲見佛陀並準備請法的過程，展現弟子對佛陀的恭敬及請法前的儀軌。
。
詢問地動現象發生的具體因緣，為探究殊勝事相發生的根本原因與表法意義。
。
說明導致大地發生震動的八種基本條件與現象。
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詢問特定法數的項目內容。
。
說明四大種及虛空的物理依附關係，層層相依，顯示世間萬物成住壞空之緣起無常。
。
佛陀呼喚弟子阿難陀的名字，以引起注意，準備宣說教法。
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此處闡述風、水、地三界相依的物理與宇宙論現象，說明風大引起水大波動，進而導致地大震動的因果關聯。
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呼喚佛陀十大弟子之一的阿難陀，作為對話的起始，引出下文的教誡或開示。
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記述在特定的因緣條件下，發生了大地振動的現象，顯示有重要事件發生或法義彰顯。
- 大地：指構成世間物質基礎的堅固性物質；水：指具備流動、攝集特性的物質；風：指具備輕動、運轉特性的物質；空：指容受萬物而無障礙的虛空。
- 風：四大之一，指空氣流動或氣大；水：四大之一，指流質或水大；地：四大之一，指堅硬質礙或地大；波動：指液體因外力產生之起伏晃動
時具壽阿難陀於日晡時從宴坐起，便詣佛 所頂禮佛足，在一面立白言：「世尊！何因緣 故大地振動？」佛告阿難陀：「有八因緣大地振 動。云何為八？今此大地依水而住、水依風 住、風依空住。阿難陀！有時空中現大猛風水 即波動，水若搖動地即振動。阿難陀！此是初 因緣大地振動。
承接前文，進一步引導聽法者（此處為阿難陀）進入下一段教說。
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行者透過禪定與神通力，轉變對於大地的認知，將堅硬的實體觀想為微塵與水相，藉由破除實執而發動神變，使大地產生振動。
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說明具有大威德力者起心動念時，其威德力足以感應並震動大地。
。
呼喚尊者阿難陀的名字，作為開示說法的發端。
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說明大地發生震動的第二種因緣。
- 苾芻尼：出家受具足戒之女眾。諸天眾：欲界、色界、無色界之天道有情。威德：威勢與福德。想：心中思惟、籌量。
「復次阿難陀！苾芻有大威德具大功用，以神 通力令此大地，為小塵想入無邊水想，欲令 大地悉皆振動。若苾芻尼及諸天眾大威德 者，若作此想亦使大地悉皆振動。阿難陀！ 此是第二因緣大地振動。
佛陀以此語氣詞引導，準備繼續開示新的教法或因緣。
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此段描述佛陀降生入胎時的殊勝瑞相。
菩薩從兜率天（覩史多天）降生人間入胎時，會引發大地振動，並綻放超越天界及日月的光明，照亮世間最幽暗之處，顯示聖者降生時的威德與光明。
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描述眾生初生時處於黑暗之中，因光明顯現方能互見，藉此闡明光明的起因及眾生同生一處的現象。
。
呼喚尊者阿難陀之名，以引導其專注聽聞教法。
。
說明大地發生振動的第三種原因，通常與佛陀教法、重要事件或因緣顯現相關，顯示世間對殊勝現象的感應。
- 復次：其次、再次。阿難陀：佛陀的侍者，多聞第一。
- 大菩薩：指修行圓滿、即將成佛的菩薩。覩史多天：即兜率天，欲界第四天。母胎：指母親的子宮。威光：威德與光芒。
- 有情：一切有情識的眾生。光照：光明照耀。
「復次阿難陀！若大菩薩從覩史多天下降母 胎時，大地振動，諸世界中光明晃耀倍勝 天光，世間所有極幽闇處，假使日月具大威 光而不能照，菩薩現生母腹之時，光明赫奕 悉皆普照。諸有情類從生以來，欲見自手尚 不能覩，因光照了互得相見，知餘有情亦生 於此。阿難陀！此是第三因緣大地振動。
佛陀稱呼阿難陀的名字，引導聽眾注意接下來將要宣說的教法。
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此段描述聖者出生時的瑞相。
佛教經典常記載大菩薩或佛陀降生時，會伴隨地動等神異現象，以彰顯其殊勝與降世的重大意義。
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說明大地發生震動的四種因緣中之第四種。
依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，大地震動共有四緣，此處指第四種。
「復次阿難陀！若大菩薩初生之時，大地振動， 廣如上說。此是第四因緣大地振動。
此為佛陀繼續呼喚阿難陀尊者，以引導其專注聆聽後續的開示。
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描述佛陀成就無上正等正覺時，引發的大地震動瑞相，表徵其證悟具有震撼世間與摧毀煩惱的廣大力量。
。
指出地動現象發生的第五種因緣。
在佛教典籍中，大地振動常與重大事件相伴隨，此處為該系列的第五種特殊因緣所引發的地動。
「復次阿難陀！若菩薩成正等覺時，大地振動， 廣如上說。此是第五因緣大地振動。
承接上文，進一步開示時所用的轉折語氣詞。
。
說明第六種引起大地振動的因緣，即如來在宣說四聖諦、三轉法輪時，因佛法威力令大地產生相應的震動。
- 三轉法輪：佛初轉法輪時，為五比丘宣說四聖諦，分為示相、勸修、作證三階段
「復次阿 難陀！若如來三轉法輪時，大地振動，亦如上 說，此是第六因緣大地振動。
引導聽者注意力，承接下文將要開示之教法。
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此段闡述佛陀在決定住世或入滅時，展現神變而引發的大地六種震動現象之一。
藉由天地間的光明與音聲瑞相，顯示佛陀壽命自在，並作為即將捨壽或留命的表徵。
「復次阿難陀！若如來留命行捨壽行時，大地 振動，四面熾然流光赫奕，於虛空中天鼓自 鳴，此是第七因緣大地振動。
承接前文，進一步開示時的發語詞，呼喚尊者阿難陀以引出下文。
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此處記述佛陀即將入滅時所展現的瑞相。
大地震動與虛空擊鼓等現象，象徵著世尊示現涅槃對世間的巨大撼動及諸天人的悲泣與讚頌。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為開示的前導。
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此句說明大地發生震動的第八種原因，為佛陀解釋大地會因各種殊勝因緣而發震動。
- 無餘依妙涅槃界：滅除所有煩惱與依身（五蘊）的究竟涅槃狀態。四維：四個角落的方向。諸天：居住在欲界、色界、無色界的各層天人。
「復次阿難陀！如來不久却後三月，入無餘依 妙涅槃界，於此時中大地振動，四維上下朗 然明照，於虛空中諸天叫聲猶如擊鼓。阿難 陀！此是第八因緣大地振動。」
描述阿難陀尊者向佛陀發問的經典啟頭語。
具壽為對長老之尊稱。
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佛陀於諸行中得大自在，能作止息壽行之決定。
佛陀選擇捨棄壽行即將入滅，此重大抉擇引起天地感應，故大地悉皆震動。
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佛陀以此語肯定並呼應先前所述內容，表述法義真實不虛。
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此處指佛陀在毘舍離城決定於三個月後般涅槃。
佛陀對魔王波旬表示，已捨棄住世的壽行，但留下命行以維持色身至入滅之時。
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阿難陀尊者對尊長或聖者的尊稱。
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此段說明修習四神足能令身心獲得大神通力，能自由控制壽命長短，故能隨意住世一劫或更久而不死。
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此句為阿難尊者請佛住世的經典祈請。
在說一切有部律藏記載中，修證四神足圓滿者具有能維持壽命住世一劫或超過一劫的能力，故阿難依此向佛陀祈請不入涅槃。
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此段闡明阿難陀因未能體解佛陀再三的教誡，加上魔王波旬的惑亂，從而導致不如法行為的過失，突顯修行者明辨教理與防範魔障之重要性。
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佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引起其注意，準備宣說接下來的教法。
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詢問對方對於前面所說內容的見解或想法。
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此處為諸佛如來針對特定事相提問，探究或確認事物是否存在兩種相續、類別或狀況，以引發後續的法義開示或持戒標準。
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此處為佛陀或尊者回答他人的提問，直接否定對方的說法或推測。
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佛陀對發問者或對方的言說、提議或舉動，表示肯定、讚許與隨順。
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表示讚同、隨喜或讚歎之詞。
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佛陀呼喚弟子阿難陀之名，以引起注意，準備宣說教法。
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佛陀為究竟覺悟者，其教法真實不虛，故其言教絕無前後矛盾或虛妄不實的情況。
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佛陀曾答應魔王波旬，在度化眾生之事完結後將入涅槃。
此處佛陀向請法者（如梵天或帝釋天）表明此承諾，故拒絕其請法，顯示隨順因緣與承諾之義。
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呼喚尊者阿難陀之名，以引起其注意，準備聆聽後續教誡。
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此段為僧團行事的具體指示，令集結特定處所附近之出家眾前往常食堂，以便進行僧團日常作務或共同受食。
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描述阿難陀奉命宣佈大眾集會後，帶領眾人前往佛陀座所請法的過程，展現弟子對佛陀的恭敬。
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記錄僧團於日常作息中，弟子們集合於食堂並稟報佛陀知曉齋時，以遵循律部僧團共住之儀軌。
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此句展示佛陀親自示導，訓勉僧團弟子應切實觀察一切有為法的無常與變易特質。
透過體認有為法的不可靠，進而生起厭離心，捨棄對世間的執著，以達到寂靜解脫的根本目的。
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此段說明修持殊勝妙法之功德。
依隨正法而住，能使修行者在此生安住於清淨利樂，並感得未來世的安樂果報。
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佛陀教誡出家眾應當將法義落實於修持，透過受持讀誦、理解深義與如法奉行，確保佛法與清淨修行能長遠流傳。
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說明正法弘傳能帶來廣大功德，利益世間有情與人天眾生。
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詢問修行何種殊勝的正法，能夠為行者帶來現世與來世的圓滿安樂。
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說明持守、理解與實踐佛法對維持正法久住、普度眾生的重要性。
出家眾如理修學，能令清淨梵行延續不絕，進而使佛法廣傳，給予六道眾生實際的利益與安樂。
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此處列舉三十七道品。
佛陀教導應當瞭解修習這些法門能獲得今生與來世的真實利益，故應精進讀誦並如實奉持，切勿忘失。
- 一劫：佛教中計算長時間的名詞，此處指延壽一劫。
- 劫：佛教的時間單位，此處指大劫或人壽之極長時期。
- 善逝：佛陀十號之一，指如實去往涅槃妙處而不入生死輪迴者。
- 魔波卑：即魔波旬，指擾亂修行、障礙善法的魔王。
- 白言：回答說；不爾：不是這樣、不然。
- 勝妙法：殊勝微妙的佛法；現世：今生；未來世：來生；利樂：利益與安樂
- 弘廣：廣泛弘揚。有情：一切有生命、有情識的眾生。哀愍：慈悲憐憫。人天：指人界與天界眾生。
- 勝法：殊勝的教法。利樂：利益與安樂。
- 梵行：清淨無染的修行生活，此指佛陀所制的清淨戒法與正法。
- 人天：指人道與天道，泛指欲界、色界、無色界之眾生。
- 四念處：修習身、受、心、法四種觀慧之修行方法；四正勤：四種正確精進斷惡修善之修行；四神足：四種能引發神通或定力之定境；五根：信、進、念、定、慧五種產生善法之根本；五力：信等五根增長後所產生破除煩惱之力量；七覺分：修證聖果所必備之七種覺悟心素；八聖道：引向涅槃之八種正確修行途徑
爾時具壽阿難陀白佛言：「世尊！我觀如來所 說之事，為留命行捨壽行，因此大地悉皆振 動。」佛告阿難陀：「如是，如是！我留命行捨壽行。」 阿難陀言：「大德！我親聞佛作如是說：『若有能 於四神足修習多修習者，欲住一劫、若過一 劫，皆得自在。』大德世尊於四神足已修習、多 修習，唯願世尊住世一劫，唯願善逝住過一 劫。」佛告阿難陀：「是汝之過作斯非理，我已 再三分明告汝，汝自不能知其意趣，由魔波 卑惑亂汝心。阿難陀！汝意云何？諸佛如來言 有二不？」白言：「不爾。」佛言：「善哉！善哉！阿難陀！ 如來大師出二言者，無有是處。我已許魔，汝 無宜請。阿難陀！汝今可往取弓塔邊側近苾 芻，皆令普集常食堂中。」時阿難陀即往遍告， 眾既集已，詣世尊所，頂禮佛足合掌白言：「大 德世尊！諸苾芻眾咸悉來集常食堂所，願佛 知時。」佛從座起至其堂內，就座而坐告諸苾 芻：「汝等觀察，諸行無常，是變易法，不可委 信，深可厭捨而求解脫。汝等當知，有勝妙法， 能於現世得利樂住，未來世中亦復利樂。汝 等苾芻宜於此法受持讀誦、善解其義、謹慎奉 行，能令梵行久住不滅。如是之法便得弘廣 利益有情，哀愍一切安樂人天。云何勝法能得 現世利樂及後世利樂？若諸苾芻受持讀誦、 善解其義、謹慎奉行，能令梵行久住不滅，如 是之法便得弘廣，利益有情哀愍一切安樂人 天。所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七 覺分、八聖道，當知此是現法利樂及後世利 樂，應當讀誦受持勿忘。」
佛陀向侍者阿難陀表達準備前往重患村的意向，為後續教導探視病人、宣說法要揭開序幕。
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描述阿難陀於聽聞教誡後，立刻行動，依教奉行並跟隨於佛陀身後，體現弟子對導師的恭敬與依止。
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世尊將離開廣嚴城，因慈悲與眷戀，如象王般轉身顧盼，象徵佛陀對眾生的深切悲憫與聖者的威儀。
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記錄阿難陀尊者適時向佛陀請法的過程，顯示弟子對佛的恭敬與依止。
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此處描述佛陀觀察城郭的舉動具有特殊意義，藉此引出佛陀即將宣說特定法義或因緣。
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佛陀以此回答阿難陀，說明自己右旋顧視的舉動皆有其深刻因緣，並非無故而作。
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呼喚尊者阿難陀之名，以引起其注意，準備宣說教法。
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佛陀於臨般涅槃前，最後一次回望廣嚴城，向大眾宣告即將前往拘屍那羅（力士生地）入滅，展現聖者示現無常與教化眾生的悲願。
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記錄聽聞佛語後，比丘受感發而誦出偈頌以表達法義的過程。
- 重患村：指當時有多人罹患重病的村落。
- 大象王：象中之王，比喻佛陀威儀莊嚴
- 右旋顧視：佛陀特有的威儀舉止，此處用於引出下文的因緣宣說。
佛告阿難陀：「我今欲 往重患村中。」時阿難陀聞佛教已，即隨佛後。 世尊行至廣嚴城西北園林之界，如大象王 全身右顧望廣嚴城。時阿 難陀白言：「世尊！如來右旋徘徊周望城郭，非 無因緣，唯願為說。」佛告阿難陀：「我今右旋顧 視，如汝所言，非無因緣。阿難陀！此是如來、應、 正等覺，於最末後望廣嚴城，我今欲往力士 生處娑羅雙樹入般涅槃，不復重來，所以迴 顧望此城邑。」時有苾芻聞佛語已說伽他曰：
描述佛陀離開故城時的最後回望，標示出其證悟正覺後，不再以凡夫身分還俗歸返的決絕。
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指佛陀將至雙林間入滅，在此具有大勢力的聖地證入無餘涅槃。
- 嚴城：指釋迦牟尼佛的故鄉迦毘羅衛城。正覺：指圓滿覺悟的佛陀。
- 雙林處：指拘屍那揭羅城的娑羅雙樹林，為佛陀入滅之地。無餘：指無餘涅槃，煩惱與果報皆滅盡。
「最後迴顧望嚴城，正覺不復還來此； 今欲詣彼雙林處，壯士生地證無餘。」
世尊到達目的地並安住後，召集大眾開示法義的場景設定。
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此段闡述戒、定、慧三學相依相生的次第與解脫的實踐。
依持戒力使心定住，依定力生發無漏慧，依慧力斷除貪瞋癡煩惱而得解脫。
最終證得四果阿羅漢果，自知生死已盡、梵行已立。
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描述佛陀或修行者於遊行教化期間，依序行經多處村落，並依據當地眾生的根器與需求宣講佛法，直至抵達特定地點（受用城北林）才安住下來的行腳過程。
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此處描述大地震動與天地異象。
在佛教經典中，此類震動與災異現象，通常用來作為重大神聖事件發生（如佛陀現神變或說法）的瑞相或違緣徵兆，象徵舊有狀態的打破或具有威德力的法義顯現。
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記錄阿難陀尊者結束禪坐後，前往禮敬佛陀並準備請法的過程，展現弟子對佛陀的恭敬與依止。
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詢問地震發生的根本原因，通常在佛教語境中，地動表徵著重大事件的發生或諸佛菩薩的威德感應。
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佛陀以此開示為引，說明世間各種現象皆有其特定因緣。
此處將為阿難陀闡述大地振動的三種具體原因。
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承接前文，針對即將列舉的三種項目提出提問。
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說明四大種相依相生的物理結構與因果關係。
闡釋物質世界的基礎依憑，風動引發水動，水動導致地動，顯示萬物遷流變化的無常法則。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為說法或開示的起始語。
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說明大地發生震動，是初次因緣所引發的現象。
- 戒定慧：指防非止惡之戒學、攝心不亂之定學、明見真理之慧學，為佛教修行的核心基礎。
- 欲瞋癡：即貪欲、瞋恚、愚癡，為三毒，是繫縛眾生流轉生死之根本煩惱。
- 解脫：指遠離煩惱繫縛，證得自在之境界。
- 心解脫：指心識離染，得解脫自在之果位或境界。
- 聖弟子：指依佛陀教法修行，證得聖果之出家或在家弟子。
- 後有：指招感未來果報之異熟生，即未來的生死輪迴。
- 聚落：人類聚居的村落；隨機說法：隨順眾生根機與因緣而說法；受用城：地名，為佛陀遊行教化經過之處。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個方位。天鼓：諸天之鼓，不扣自鳴，為佛教中常見的祥瑞或警示之音。
- 初因緣：最初發生的因緣。
世尊既至重患村已住升攝波林，告諸苾芻： 「汝等當知！此戒定慧，由習戒故定便久住， 善修定故淨慧得生，由有慧故於欲瞋癡而 得解脫，於如是等心解脫處，聖弟子眾而 實了知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不 受後有。」如是次第經過十餘聚落，皆為眾生 隨機說法，至受用城北林而住。于時大地悉 皆振動，四維上下烟焰洞然，日月無光流星 墮落，於虛空界天鼓自鳴。時阿難陀於日晡 時，從宴坐起往至佛所，頂禮雙足在一面立， 合掌白言：「大德世尊！何因緣故大地振動？」佛 告阿難陀：「三因緣故大地振動。云何為三？而 此大地依水而住、水依風住、風依空住，空中 風擊水即波生，水若波浪地即振動。阿難陀！ 此是初因緣大地振動。
承接上文，進一步呼喚阿難陀以引出下文的教說。
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說明具有廣大威德與神通力的修行者，能夠透過禪定觀想（如變現觀），改變對地大的認知，進而展現震撼大地的無礙神通。
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此處描述具大威德力的聖者或天眾所展現的神通力，其威德足以撼動大地，展現不可思議之境界。
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佛陀呼喚弟子阿難陀的名字，以引起注意，準備宣說教法。
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說明大地發生震動的第二種具體因緣，其餘內容參照前文解釋。
「復次阿難陀！若苾芻有大威德具大功用，以 神通力令此大地為小塵想作無邊水想，能 使大地悉皆振動。若苾芻尼及諸天大威德 者，令大地動亦皆振動。阿難陀！此是第二因 緣大地振動，如前廣說。
佛陀接著繼續呼喚阿難陀，以引出下文的開示。
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此段敘述佛陀將入涅槃時所引發的瑞相。
顯示聖者入滅或有重大因緣時，常伴隨大地震動之境相。
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佛陀呼喚弟子阿難陀的名字，用以提示聽眾專注聆聽接下來的宣說。
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說明大地發生震動的第三種因緣。
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記錄當時阿難陀尊者準備向佛陀請法的發語詞。
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讚歎極為罕見、難得之事物或現象。
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讚歎尊者能成就不可思議之事，並宣告佛陀將不久入涅槃。
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記錄佛陀宣說法義或發生殊勝事蹟時，引發大地震動的瑞相，表徵此法義極具威德與震撼力。
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佛陀對於先前已廣泛說明的教法或狀況，給予肯定的印證與回應。
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表述完全同意或印證所言真實。
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讚歎佛陀具足一切功德，真實成就稀有難得的證悟境界與法義。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為說法前的提請注意。
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敘述過去行化時，為隨順眾生而展現種種化身，使形貌、音聲與大眾無異，展現神通度化之方便。
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敘述佛陀或聖者以殊勝法教引導眾生開悟，眾生開悟後即隱沒不見，不令其執著於特定的形相。
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此為律典敘事中人物對答的言詞，詢問某特定對象的去向。
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此為疑問句。
於根本說一切有部律典語境中，多用於探問、質疑或辨析某種有情之生處、身份或變現是否屬於天趣之天人。
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詢問對方的身分或所造之業，探究其人之特質。
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說明某種深妙或超越凡夫、小乘心量與修證範圍的事理，非自身所能通達。
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佛陀呼喚弟子阿難陀，以引起注意，準備宣說教法。
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此段顯示佛陀或具德者能成就殊勝難得的佛法，並且在各種不同的社會階層與修行羣體中，皆能普遍顯現其成就，展現佛法教化的廣泛性。
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此段描述佛或聖者能隨順各界天眾的形量，化現相應之身前往說法。
展現了佛陀應化無礙的神通境界。
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此處表達發願或陳述自身修證功德，能夠圓滿成就極為殊勝且難得的佛法或戒律境界。
- 希有相：指世間罕見、殊勝奇特的瑞相
- 如是：佛陀印證、確認所說內容與事實或教法相符的用語。
- 剎帝利：古代印度社會的統治者與貴族階級。
- 不了：未能明瞭通達之意。勝上法：殊勝的上位法教，此指佛法。示教利喜：開示、教導、利益、歡喜，令眾生信解行證。開悟：令眾生破迷啟悟
- 天：指六道中之天趣或天界有情。
- 境界：指心識所攀緣的對象，或行者所證悟、能通達的範圍。
- 欲界：六道眾生貪著五欲之境界；色界：遠離欲界粗染而尚有精妙色身之禪定境界；色究竟天：色界十八天中最高之天界。
- 成就：造作、圓滿達到；希有：稀有、世間難得。
「復次阿難陀！若如來不久入般涅槃，即大地 動，如前廣說。阿難陀！此是第三因緣大地振 動。」時阿難陀白言：「世尊！希有！大德乃能成 就如是不思議事，如來、應、正等覺不久將欲 入大涅槃。由斯義故大地振動，現希有相。」如 前廣說，佛言：「如是！如是！如汝所說，如來、應、正 等覺，實能成就如是希有之法。阿難陀！我昔 曾於無量百千剎帝利眾令彼瞻覩，我於爾時 隨其形量長短分齊，我即與彼形相共同，顏 色音聲亦皆相似。彼所說義我亦同說，其不 了者我為說之，以勝上法示教利喜令開悟 已我便隱沒，彼亦不知我何所在。作如是語： 『彼何處去？為天？為人？非我境界。』阿難陀！我能 成就如是無量希有之法，如剎帝利眾、沙門、 婆羅門、長者、居士眾中，悉皆如是。欲界、色界 乃至色究竟天，我皆往彼隨其形量長短分 齊」廣如上說，乃至「阿難陀！我能成就如是無 量希有之法。」