大藏經白話翻譯計畫

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描述佛滅度後，大眾爭奪舍利欲起戰端。
婆羅門突路拏見狀，為防損傷與違背佛教教義，手持長幡制止爭端，展現護持正法與調停衝突之行止。
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陳述說明某種作為或道理的利弊得失，使對方能清楚明瞭。
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描述佛陀因地修行之歷程。
由於悲憫眾生，經歷無數劫精進修持忍辱等難行苦行，最終圓滿覺悟。
成就佛果後，其心境達到絕對平等，廣度有情。
且悲心深切，見眾生福盡未度，甚至暫捨圓寂涅槃之相，繼續救度。
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記錄教團或世俗紛爭中，雙方違背和平約定，短時間內再度起兵交戰的史實，顯示戰爭破壞和平。
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勸誡大眾止息諍訟，透過如法、公平的調解分配，從而達到息諍與和合的目的。
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記錄佛陀入滅後，舍利被均分並由各國迎回建塔供養的史實，展現佛法廣利羣生與佛塔信仰的建立過程。
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此段描述拘屍那城的壯士們聽到佛陀將入涅槃或相關消息時，表示認可與同意的當下反應，展現護法與信受的態度。
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讚歎佛陀長劫修行忍辱波羅蜜，即使面對殺害也不起瞋恨；藉此勸說對方依教奉行、平分財物，以成就善行。
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記錄佛陀入滅後，舍利被均分為八份，由八個不同的國家與族羣請回起塔供養的歷史過程。
顯示佛教在各地受到廣泛的尊崇與信仰。
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記錄舍利分得後的供養行為。
建塔與伎樂、香華供養，為佛教中表達對聖者崇敬與積累福德的重要儀軌。
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記錄突路拏婆羅門將舍利分得一份後，帶回本村建塔起廟以供養之過程，彰顯對舍利的崇敬與信仰實踐。

記錄釋迦牟尼佛般涅槃後，畢鉢羅求取佛陀遺體火化後的餘燼（炭燼）以建塔供養的歷史情節。
反映了佛弟子對佛陀的追思與敬仰。
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說明佛滅度後，佛舍利於贍部洲供養的分佈情況，最初建有八塔，後人再增建瓶塔與炭塔，合稱十塔。
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記錄佛滅度後舍利的分配與供養處所，說明佛舍利在人間與龍宮皆受隆重供奉，彰顯佛陀福德與神聖性。
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說明佛陀入滅後留下的四顆牙齒舍利，分別供奉在不同的處所，此處指出第一顆牙舍利所在處。
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記錄佛教地理方位，指述某項事物或聖蹟所在之處。
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記錄僧團成員遊化或安住的地理位置。
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說明在不同地點（阿羅摩邑、海龍王宮）各自起塔供養，表達對聖者的崇敬與修福。

記述無憂王開七塔取出舍利，並於贍部洲廣建八萬四千塔以供養。
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此段闡述造塔供養的功德。
透過修建佛塔莊嚴世間，能感得天龍八部等眾生的護持，進而使正法久住，令修持者所求皆能滿願。

本句簡明記述釋迦牟尼佛一生的四大聖蹟：降生釋種、成道、初轉法輪與入滅，顯示佛陀示現人間化導眾生的完整歷程。
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記錄佛陀及其主要弟子入涅槃的歷史事實。
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描述佛陀入滅後，長壽天神見諸聖滅度而生起悲感，進而對佛教經典未被結集產生質疑與議論，反映了當時對法寶傳承延續的憂慮。
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記錄大迦攝波尊者洞察天人意念後，召集並開導大眾之情境，作為後續宣說法要之序幕。
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說明舍利子與大目連兩位大弟子，因不忍見佛陀捨壽入滅，故選擇在佛陀之前先行入滅。
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記述釋迦牟尼佛與一萬八千位比丘同時入滅的史實。
般涅槃為究竟滅度。
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此段描述佛陀滅度後，長壽天人見教法未被結集而發出感慨與議論，凸顯結集法寶對於住持正法、令妙法流傳不絕的重要性。
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記錄佛教僧團在佛滅度後，為使教法流傳，互相宣告應共同集結法藏，視為僧團首要大事。
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大眾隨順同意、讚許所說之法義或言論。
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表達大眾或修行者隨順因緣或教法而行持造作。
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記錄迦葉尊者在僧團中發起關於戒臘或受戒先後次序的提問，藉此引出後續關於僧團長幼次序的法義與羯磨。
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回答對方其已成就或具足功德。
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此段為大迦攝波尊者對滿慈子等發言，以『圓滿』呼喚其名或讚歎其德行，開啟後續的對話。
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此為律藏中召集僧眾進行僧伽羯磨或聽法之作法，透過敲擊木製或金屬製之犍稚，發出聲響以通知並聚集清淨僧眾。
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行者聽聞教法後，前往寂靜處進入第四禪定，依憑禪定之力來觀照思惟。
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此段描述尊者觀察時機成熟而出定，敲擊揵稚集結大眾。
四百九十九位大阿羅漢感應而至，齊聚於此集會，彰顯聖眾威德與因緣和合。
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記錄大迦葉尊者於結集前，詢問僧眾是否已經集合完畢，用以籌備法義的誦出。
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此處指僧團行籌集眾時，清點人數以確認未到齊的對象，以利後續處理。
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記錄僧團大眾集會時，大眾察看人數並向長老報告出席狀況，顯示僧團對集眾出席之重視。
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記錄大迦攝波尊者指示圓滿法師，前往向牛主苾芻問候起居的過程。
展現了僧團長老對於晚輩或同行者的關懷與禮敬，符合佛門中尊師重道與和合共處的規範。
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此句記載僧團遇有事務或需共同議事時，應迅速召集大眾前來參與。

此段描述尊者入於甚深定力，藉神通力於一處滅盡後，隨即於他處顯現，並代僧伽傳遞集會之信號。
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此處記述尊者雖已證得離欲之果位，但過去生中所累積的微細煩惱習氣（慣性）依然未能完全斷盡，在特定情境下仍會顯現，並以此因緣向圓滿致以問候。
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此段探討佛陀前往他方世界之緣由，指出佛陀是否因為尚有未度化之眾生緣，而示現前往他界。
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詢問僧團內部是否發生諍論與爭執之事，以便依律進行處理與調解。
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對如來所宣說的至高無上佛法，其他外道非但不信受，反而產生了毀謗與破壞的行為。
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此處詢問是否有外道聚眾結黨，對佛教僧團中的聲聞弟子進行阻撓與留難，旨在確認僧團受外力幹擾的實際狀況。
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指出出家眾若煩惱熾盛，會導致互相輕賤，破壞僧團和合，故須持守戒律以對治煩惱。
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對比丘等出家修行者或外道修行者是否違逆佛教法制的反問。
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對愚夫即將毀壞清淨僧團的擔憂與質問。
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此段描述正法將滅時，會出現惡見者以相似法混淆正法，破壞佛法真義。
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此句為對修行團體的提問與檢視。
感嘆修行者若捨棄讀誦與禪修的正業，而耽溺於世俗雜話，將荒廢道業。
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此處闡述修行者不應對法與非法的界線心存疑惑，乃至產生將黑白顛倒、是非混淆的錯誤知見與言說。
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此為佛陀的詰問，指出僧團中存在比丘受慳貪煩惱擾亂，違背六和敬原則，對客僧及同修不生慈心愛唸的過失，藉此引出律制的教誡。
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此句指出惡性比丘的壞法行為。
破戒或行為惡劣的僧侶會影響在家信眾的信仰，導致信眾退失道心，甚至捨離正法而改信其他宗教。
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此段為佛陀呵責非法僧侶之語。
指出出家眾若從事農業買賣、巴結權貴、占卜等邪命維生，或終身積蓄不淨之財，皆違背戒律，敗壞佛法。
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此為根本說一切有部律藏中的反問語句。
經文藉由佛陀或大德的詢問，指出在實踐頭陀（苦行）正行時，僧眾對於分得的下等、粗劣臥具（如草座、破草蓆等），確實有可能會產生厭惡和鄙賤的心理，以此引出後續有關僧團生活規範或心態調伏的律制教誡。
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此處質詢自稱沙門卻無實德之人，不應以虛妄身分擾亂僧團中清淨修行的同伴，違犯出家戒律。
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此段為問訊之語。
詢問佛陀是否已入無餘涅槃，表達對佛陀安危的關切與不捨。
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指出眾人因失去引導的船師而產生恐懼，反映失去導師或依怙時的惶恐不安。
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指出若未能成就佛的十力與無畏等無漏功德，終究會受制於死魔無常，流轉生死。
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對具備覺悟能力、度化有情者在睡眠中無覺知的現象提出疑問，藉此探討修行者與聖者的覺照狀態。
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此處詢問佛陀的光明是否已經隱沒，表露對佛陀教化或聖容不再顯現的感嘆。
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此句為反問句。
比喻佛陀的圓滿教法或威德，猶如滿月，雖偶遭外道或魔眾（阿修羅）的惡意障礙而暫時隱蔽，但其光明的本質並未因此減損。
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此句藉由譬喻，感嘆佛陀及四沙門果這般殊勝莊嚴的存在，仍不免遭到無常死主（狂象）的摧毀，旨在體現諸行無常的佛教核心思想。
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此處提出質疑，探討如來清淨無漏的智慧是否會被煩惱障蔽而退失，藉此彰顯佛智的恆常不滅。
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記錄尊者圓滿聞法後，隨機以偈頌來表達法義。

描述佛陀說法前，具備出離心與證悟潛力的聲聞眾已然會集，且皆具足銳利的慧根，準備聽聞法義。
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說明聖教的久住仰賴於具德尊者的住世與弘傳，強調尊者對於傳承佛法的重要性。
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比喻正法隱沒、智者示滅，眾生失去依靠與指引。
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此句描述佛陀與聖眾皆志求涅槃。
大師指佛陀，殊勝眾指聖弟子眾，真寂指無餘涅槃，表達了修行者圓滿寂滅的共同旨歸。
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表達希望迅速前往某地，並共同奉持佛陀教法之意。
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此句為律典中表達事態嚴重、受差遣傳達重要任務的情境用語。
顯示出派遣者對該事件的重視。

此處記載牛主長者與圓滿（富樓那）的對話。
長者請求對方暫停談論與生命相關的議論，反映出當時教團或信眾間特定的交流背景。
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記錄者或當事人以詩歌（頌）的形式，重述教法或進行回應。

表達若有具足無上智慧與覺悟的聖者住世，行者願意親赴其處禮敬瞻仰。
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說明佛陀入滅後，凡夫或弟子已無法再親自前往親炙佛陀，藉此凸顯值佛住世的難得，以及依教奉行的重要性。
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佛陀指示弟子持三衣鉢交予受供者，藉此傳承信物與供養之法，確立僧團供養儀軌的受持對象。
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表達修行者將證入涅槃捨報，不再受生，並請求佛陀或聖者的慈悲諒解與包容。

此段描述聖者入滅前的示現，透過展現神通與變現水火，以神異之相教化眾生，最終捨壽入滅。
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此處指稱特定的「第一水」現起，並以偈頌的方式來宣說法義，為經典中敘述儀軌或情境的經文段落。

說明眾生因自身福德窮盡，致使當下遭遇被遺棄、遠離的果報，體現佛教中因果業報之理。
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比喻佛陀的智慧如同太陽，利益照耀世間。
隨著佛陀入滅，世間頓失導師，眾生陷入迷茫而無依怙。

敘述第二位水神開口誦說偈頌，表達其義理或讚嘆。

說明世間有為法皆屬無常生滅，只要有生滅變異，皆無法避免逼迫惱亂的本質。
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說明人我執的虛妄性。
凡夫由於迷妄，虛妄計執有實體的「造作者」與「受果者」，但在諸法緣起的真實相中，實無獨立自性的作者與受者。

記錄第三位水神以偈頌宣說義理的過程。

說明持戒修行者應當常保警覺、不懈怠，精勤修習一切善法，以速證聖果。
。
說明色身容貌與生命長度終將滅盡，時刻受制於無常法則而遷流敗壞。

記錄第四位敘述者以偈頌（伽他）表達法義或對話內容。

此為僧伽或行者在完成律制儀軌或羯磨事務後的隨喜讚歎與頂禮結語，表明應行的宗教職事已如法完成。
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比喻弟子對大師的敬仰與依止。
大師離世入滅，如同牛王引領羣體；小牛依戀隨行，象徵弟子依循教法而不捨。

描述具壽圓滿尊者在供養舍利、入定後，從室利沙宮隱沒並於拘屍那城現身，將衣鉢交付給大迦攝波及五百苾芻的過程。
反映了佛教中聖者神通變化及傳承法物的重要情境。
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記錄或引述佛陀或聖者宣說偈頌之詞。

說明聖者入滅，生前所造之福業於命終時隨逐不捨。
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比丘將日常所用衣鉢攜來求得僧團接納與認可，表達對僧團秩序的依順與懺悔容忍之請。

尊者迦攝波於大眾中，令聽者專注攝心，準備宣說正法或教誡。
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記錄佛陀或尊者宣說偈頌的起首語，用以引導後文的偈頌內容。

此句記述隨順佛陀教法修行的聖弟子們，其肉身生命已盡，其餘世間的阿羅漢也紛紛證入無餘涅槃，意在示現聖眾凋零與無常之理。
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此句指出大眾和合共識的重要性，透過僧團和合一致的共力，來進行法義的匯編與結集，以利益人天，使正法久住。

記錄大迦葉尊者在佛陀入滅後，勸請大眾安住道心、莫隨順無常入滅，並準備宣說教法以安定僧團的過程。

佛陀以此告誡大眾，避免如過去世的牧牛人般，在室利沙宮（Salīsa）中執取境界而入圓寂，以此警策修行者莫生貪著。
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勸誡行者在未完成度化眾生的任務之前，不應貿然捨壽入滅，應當留在世間行菩薩道或聖者事業，利益一切有情。

記錄第一次結集前夕，大迦攝波尊者召集五百比丘，宣告因佛陀滅度而需共同結集法藏，以防教法流失。
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說明佛滅度後初期，大眾哀痛未定。
若原地結集經典，易因四方僧眾聚集產生喧擾，影響共識與法義審定，故考量客觀環境安定性對教法傳承的必要性。
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記述佛滅度後，迦葉尊者等聖眾商議於王舍城結集法藏，以延續正法。
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此處為表達讚同、隨喜或認可之語。
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記載大眾商議前往聖地的提議，顯示行者對於修學處所的共識與意願。
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說明大迦葉號召大眾前往摩揭陀國，依賴未生怨王的護持來進行佛教經典結集。
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大眾對於所聞法義表示認同與讚歎，表現在共鳴與隨喜。
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記錄大眾對於阿難陀聖果未證的看法，凸顯其相較於其他證果者的階位差異。
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此處詢問對於曾親近佛陀且廣學佛法的尊者，若其修行果位尚未圓滿，後續應如何處理其修持與果證的問題。
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本句展示了大迦葉在處理僧團事務時，考量到其他修行者的心理感受，因而提出權宜方便的解決方案，指派阿難（慶喜）分水以化解尷尬或不平，體現了律制中因時因地制宜的慈悲與智慧。
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大眾對於所聞內容表示讚同與認可。

大迦攝波詢問阿難陀是否能擔任僧團中負責分配飲水或籌備供水的行水人，以此考驗並引導其承擔僧眾事務。
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此句為對話內容，顯示對方明確承諾或確認自身能力，表達同意並願意承擔或執行所問之事。
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此句記述迦攝波（大迦葉）依律制之羯磨法差遣人員的過程。
白二羯磨是律部中用於特定僧事表決的法定程序，由一次宣告（白）與一次表決（羯磨）組成，以此取得僧團整體的默許與認可。
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說明阿難陀尊者作為佛陀的侍者，親近奉事，並具備總持一切佛法的能力。
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此段說明僧團在聽法時，依規定派遣特定僧人（如阿難陀）擔任行水職事，負責大眾的飲水供給，體現了僧團和合共住的行儀。
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記錄稟報、陳述之語，表示所說內容與事實或規定相符。
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此為佛教羯磨法中，用來喚起大眾注意並宣告法事即將開始的標準唱詞。
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說明阿難陀尊者平時親近侍奉佛陀，記憶並受持所有佛法。
因僧團執事需要，大眾派遣阿難陀負責為僧團分配飲水等工作。
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此段描述僧團集會時的表決方式。
長老若贊同某項提議，便以默然表示認可；若有異議，則當眾發言反對。
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記錄僧伽對特定僧事（行水）的決策與同意程序。
指派行水者後，透過僧伽大眾的默然來表示許可，成為持戒或行事的依據。
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記錄大迦葉與阿難陀在遊行途中的行程分派，大迦葉指示大眾前往摩揭陀國，而自己另行直路。
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描述阿難陀尊者與大眾共同出發前往王舍城的過程，展現僧團共行之情境。
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描述未生怨王（阿闍世王）雖曾造逆，但對佛具大信心，遠望佛時即因恭敬而自墮於地，仰賴佛威神力而獲護佑。
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國王因憶念如來的緣故，恭敬心切，從大象上墜落以示敬意。
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描述尊者以神通力保護他人免受傷害，並藉此機會向大王開示或啟發教化，強調尊者護念眾生與引導人心之行持。
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對比佛陀與聲聞弟子入定狀態之差異。
如來大師心常在定，而聲聞弟子則未能如此。
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強調修行與僧團管理中保持正念與觀察的重要性。
若心念散亂則無法掌握前因後果，易生過失，故佛陀透過與國王立制，確立僧團運作與紀律的規範。
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此為出家戒律的威儀規範。
告誡見到聖者或尊長時，應保持適當禮儀，不可因過度驚慌或急躁而貿然自我傷害，應愛惜色身。
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國王聽聞尊者開示或勸導後，順從並表示遵照其教誨而行。
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此段表達弟子對佛陀入滅的哀思與對修福敬田的渴仰。
請示聖者在佛滅度後，應當如何延續對佛的恭敬與供養。
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尊稱對方為世尊，表達敬意。
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詢問提出前文或某項規定的原因。
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說明佛陀將一切教法付囑給弟子或護法，使其流傳護持。
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此段敘述國王下令妥善照顧尊者大迦攝波，確保其衣、食、臥具、醫藥四事資具不虞匱乏，體現了護持佛法與供養聖者的行持。
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尊者對國王直陳，提醒其應當明瞭接下來所說的道理。
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說明佛陀證道與弘法事業。
佛陀於此國度證得無上菩提而成就法身，為令正法久住而建立法幢以結集三藏經典，號召各方比丘大眾前來參與。
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國王對所聞表示肯定與讚歎。
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表達供養者對聖眾的護持態度，凡有需求皆盡力滿足以修福田。
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描述聖眾遊行至王舍城時，國王與人民為表達恭敬、迎接聖眾所作的準備，展現佛教中對聖者、福田的護持與供養。
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描述國王率領全體國民，出城恭迎聖者僧團的修行場景，展現護持佛法與恭敬三寶的態度。
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描述國王迎請大眾入城並就座後，親自禮敬上座迦葉尊者，並表明願意全力護持與供養僧團，成就廣大功德。
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記錄佛陀入滅後，大迦葉尊者為了防範法義散佚，尋覓適合進行聖典結集的處所。
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說明結集法典需要安靜的環境，若地點過於喧囂雜亂，恐會影響集會進行與大眾修持。
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記錄僧團在尋找合適地點進行結集時的考量，考量標準包含環境的安靜程度以及是否具備足夠的修行與生活設施。
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國王聽聞尊者開示後心生法喜，主動護持僧團，承諾提供結集法藏期間所需之一切生活資具，體現護法長者的行持。
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描述第一次結集前夕，大迦葉尊者向僧眾宣告國王已備妥畢鉢羅窟法會所需物資，號召大眾前往赴會。
體現護法施主對僧團的供養與支持。
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此段記載國王請求尊者住世，並希望尊者若將入滅能預先告知，體現了護法者對聖者住世的殷切期盼與依止。
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「默然」是佛教律儀中表同意的方式之一，意指不發一語表示認可。
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記錄尊者規劃安居期間的僧團事務，計畫於前安居時修造房舍，於後安居時進行法義結集。

記錄尊者觀察大眾心念，詢問阿尼盧陀關於修行階位與煩惱未斷的學人狀態。
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阿尼盧陀運用禪定觀察僧團，發現尚未證果的阿難陀仍在學地，尚有煩惱繫縛而未斷盡，凸顯其當時的修行狀態。
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此段闡述阿羅漢已斷盡煩惱，清淨無染，具足福德，所作皆辦，成為人天最佳的福田，應受最高規格的供養。
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說明阿難陀當時尚未證得阿羅漢果，仍處於修學階段，未斷除一切煩惱。
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記錄迦葉尊者對阿難尊者來意的觀察與揣測，探究其行為是出於慈悲安慰開導，還是為了教化調伏。
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對於犯戒或行為不如法的比丘，依據佛教戒律，僧團需要給予呵責與調伏，以令其改過。
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記錄佛陀發現須達多妻因為性情粗劣，必須用呵責的方式才能調伏，因此當眾命阿難陀將她請出。
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說明當前殊勝的僧眾不應當以不當的共業或方式共同參與結集，以維護戒律與法義的嚴謹。
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描述阿難陀聽到宣告或嚴厲的話語時，內心受到極大衝擊而引發的身心劇烈反應。
透過譬喻凸顯當下的驚恐與震動。
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此段為比丘遭處罰時的申訴，陳述自己並未毀犯戒律與基本規範，對被逐出僧團（擯棄）表示不解，請求寬恕與查明原委。
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此處質疑為何違犯佛教正見、戒律、威儀、正命之人，卻能成就殊勝果位。
顯示因果與修行成就的嚴謹性，不可隨意悖理。
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此為僧團羯磨（會議）時的發露程序。
主事者要求清淨者舉手或表態（把籌），藉由對質來釐清犯戒與否，促使犯錯者自我反省。
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記錄阿難陀起座時，感應大地震動的瑞相。
展現出佛陀弟子威儀，以及佛法生起時，世間產生相應變化的因果與因緣結構。
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此處指三種不同程度的搖動狀態，為律典中描述行事作法或狀態變化的具體層次。
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描述大地出現微動、中動、大動等不同程度的六種震動時，虛空中的天人見狀而驚嘆、發聲。
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此段描述尊者大迦葉獲取真實的教法記錄，而大眾或僧團在阿難陀剛離開世尊不久後，針對其行為發出沉痛且嚴厲的責備。
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迦葉尊者質疑阿難陀對於持守清淨戒律的自我認知，詢問其在僧團中無犯的依據與理由。
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說明佛陀制定戒律，不允許內心懷抱傲慢與諂媚之相的女性出家，以此維護僧團清淨。
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引述佛陀對阿難陀的親口教說。
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佛陀禁止為女人代為請求出家與受近圓戒。
近圓即近圓戒，為出家眾之具足戒。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
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此處借用稻田遭霜雹摧毀而無法收成之比喻，說明若允許女人在僧團中出家，將會使正法在世間安住傳承的時間縮短。
。
佛陀以此語確認、印證前面所述法義的真實無誤。
。
此處記述比丘尼僧團建立初期，關於女性出家對正法住世時間影響的律典語境，說明隨許女人出家將使正法修持與傳承的法當產生損減，進而無法長久維持。
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指出在特定的教團戒律情境中，求佛度化可能涉及違背規制或不當的行儀，因而被視為過失。
。
阿難陀尊者請對方暫停發言或行為，以處理後續教團事務或勸誡。
。
記錄佛陀姨母大世主請求出家的背景。
表達純粹的度化請求，同時交代大世主為撫育佛陀的姨母，凸顯其尊貴身分與特殊因緣。
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此句出於《根本說一切有部毘奈耶雜事》，彰顯佛教對於世俗恩情、尤其是父母或養育者深恩的肯定。
律藏中藉由世俗情理來闡明因果與報恩之必要性，強調知恩報恩乃是世間與出世間共同尊崇的法理。
。
陳述過去諸佛皆具備四眾弟子的教團結構，並以此歷史事例作為參照，期望現在的佛也能具足相同的教團規模與攝化成就。
。
為感念恩德與眷屬牽掛，祈請佛陀允許女性出家修行。
反映出家需考量世俗倫理與恩情之背景。
。
記錄迦葉尊者召喚並準備向阿難尊者開示的對話起首。
。
說明破壞正法威儀與戒法的嚴重性，猶如在福田中降下摧毀善根的冰雹。
正法本可住世千年，因護持得當才得以些微延續。
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此段破斥出家者仍思念俗家氏族之見解。
指出出家修行之核心在於斷除世俗貪愛，故心繫家族血脈有違出家本質。
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說明時代背景與根機的差異。
過去眾生煩惱微薄，適合出家修行，故過去佛具備四眾；現代眾生根機不同，不宜強求一致。
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說明違背佛陀制定的規則，卻以自身苦惱為由強求開許，即為修行者的過失。
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允許放置籌碼，表示同意或確認某項決定。

佛陀呼喚阿難陀，提醒其下文將要開示的另一項過失或罪行。
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此段為佛陀責備阿難未及時請佛住世。
修行四神足可得長壽，若阿難當時請求，佛即可住世一劫，但阿難因魔所惑未作請求。
。
為弟子或信眾對出家尊長之尊稱及稟白用語。
。
行者於定中或修行時，若無其他雜念而失去正知，極易遭遇魔障遮蔽，導致退失正念或造作不如法之事。
。
此段為僧團對某項規定或說法的議論與評斷。
佛陀已斷盡一切煩惱習氣，故不可能被魔王所障蔽，若作此說即屬過失，應給予標記（籌）。

記錄僧團中對犯戒者的過失進行舉罪與計數的羯磨過程。
此處指責對方在佛陀講法時隨意插話或說其他事，構成擾亂法會的過失。

此處指責對方在清洗佛陀（世尊）的金色裙子時，行爲不敬，以腳踐踏踩捩，違背了對聖物的尊重。
。
阿難陀為自身踩踏佛影或聖物之舉致歉並解釋原委，說明此純屬無心或情勢使然，旨在表明自己並無絲毫驕慢不敬之心。
。
此處尊者見到物件，藉「若無人者何不擲上」的提問，引導眾人釐清或處理眼前的具體事物，體現了佛教律藏中對於日常生活細節的如實觀察與合理處置。
。
指依憑業力感召而住於虛空或天界的諸天善神，自然會護持行持正法者。
。
此句多見於僧團羯磨或律部議事語境，指審視某項違犯或過失之輕重程度後，判定其屬於第四級，並做出降階處理的決定。

此段指出阿難尊者過去生中曾於佛陀入滅前，因供養濁水而引發的業緣過失。
點明即使是侍者，在關鍵時刻若缺乏如理作意的供養，亦會成為過患。
。
記錄阿難陀因外在客觀環境受限，導致無法如實取得乾淨水之情境。
闡明行者雖依教奉行，然於具體作業時仍會受客觀條件限制，不應單方面視為違犯過失。
。
此段為僧團中對於犯戒者行籌（處罰籌碼）的對話，說明當初未如法行事是個人過失。
提及仰缽承接天水與八功德水，是指出正確的如法行持方式，以彰顯其過失所在。

本段引述佛陀的教示，指出允許捨棄微細戒以維護僧團和合安樂，而主張隨意違犯者則違背了僧團的共識與戒律精神，因此產生過失。
。
此句為佛陀反問對方，指出對方在提問時並未詢問關於「小隨小戒」的具體定義與範疇。
。
詢問面對無處發問的情況時的處理方針。
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本段列舉了根本說一切有部戒律中的主要戒法類別（如波羅市迦、僧伽伐屍沙等），並將這些條目所未涵蓋的其他細微戒律，總稱為「小隨小戒」。
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此處簡述戒律中關於輕重戒的分類名目，指四他勝及四對說法以外的其餘學處。
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本句記述部派佛教時期對於「小小戒」（小小隨受戒）範圍的其中一種定義主張。
在此說法中，將四波羅夷（他勝）、十三僧伽婆屍沙、二不定、三十尼薩耆波逸提以及九十波逸提（墮罪）等核心戒條之外的其餘波羅提木叉戒品（如眾學法、滅錚法等較輕戒律），界定為佛陀臨涅槃前所言可捨的「小小戒」。
這反映了根本說一切有部等律藏對佛陀遺教中關於戒律輕重劃分的內部討論與學說分歧。
。
此段引述曆法或安居規律中的計數與稱謂，說明從初一至三十日的計算方法，並指出特定時間或數量的名稱定義。
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此處述及修行階位中定境的判定，說明從初禪到第二禪之間屬於不定地，而其餘更低的境界則稱為小隨小。
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說明佛教戒律中對於罪業輕重的判別，認定唯有四種最重之根本罪為他勝，其餘皆屬較輕之小罪或隨小罪。
。
記錄當時僧團對於佛陀所制定戒律中，何為細微戒（小）及如何隨順細微戒（隨小）產生了認知上的疑惑。
。
此段記載外道見到佛陀教法的推行情況，藉機毀謗佛法會因佛陀入滅而隨之消滅，無法長久住世，以此質疑佛教禁戒的約束力與教法的永續性。
。
勸請為未來一切眾生向佛請法，以延續慧命與正法。
。
說明依據某些特定的行為或因緣，應當判定為需要發露懺悔的過失之罪。
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阿難尊者回應他人的稱呼語，用以開啟對話。
。
敘述行者因違逆佛陀教法，背離如來而生起極大憂悲苦惱之狀態。
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本句強調修行者應將「諸行無常」的教理運用於實際生活中。
對於親近佛陀的侍者，若在面對變遷時仍生憂惱，顯示其對無常義理的領悟不足，在律部語境中被視為一種修行上的過失。

此指佛陀弟子於在家人及婦女面前，不當顯露佛之陰藏相（馬陰藏相），而遭致譏嫌與過失。
。
回答對方之語，並以「大德」尊稱出家受具戒者，符合律藏對話語氣。
。
說明行者為強烈貪欲所纏縛，然見佛陀具足殊勝之馬陰藏相，其染心即刻息滅，彰顯佛身相好莊嚴具備攝受與對治煩惱之功德。
。
尊者藉此質問對方，若無他心通與慧眼等神通，如何能確知他人的心理狀態與慾念息滅與否。
。
此句說明在判定違犯過失的層次時，確認為第七等過失，應當予以更低一籌的處置。

指出出家眾在威儀上的過失。
不應隨意向女性展示佛的金色身，若因見佛相好而引發染心或哭泣等過失，則成為行者的責任。
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說明阿難陀求取好身相的動機，是為了利益眾生、啟發眾生發起成佛的願心，並非出於世俗貪欲或無恥。
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迦葉波質疑對方未具足他心智，如何能洞悉眾生的發願，以此辨明證量與神通的界線。
。
此句指出對方違犯戒律之過失，並指示依律制於僧團中表決或行籌治罰。
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此處指出修行階位的差異。
未斷除貪欲者不應混雜於已離欲的聖眾或清淨修行之眾中，以防擾亂大眾或破壞戒法威儀。
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指聖眾不與違犯教法或未證聖果者共事結集法藏。

記載阿難陀尊者因遭大迦葉尊者詰問所犯之八事惡作罪，而感悲傷慨嘆。
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此段表述行者或弟子於遠離佛陀教化或涅槃之際，失去依怙與指引，內心所生起的極度悲痛與迷茫，凸顯值遇佛陀與佛法之難能可貴。
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記錄尊者迦攝波審問罪行時，天眾因感嘆其事而發聲呼告的場景。
。
本句描述因天眾增加而阿蘇羅減少，預示正法將長久住世。
同時藉由大聲聞以八事詰問尊者，展現其道行鄰近於佛、功德次於佛的威德，以此印證佛法不滅的跡象。
。
阿難陀尊者見狀，出言勸止尊者繼續進行某項舉動或發言。
。
此為發露懺悔時的請願語。
請求大眾慈悲允許懺悔，並表明已如法發露罪過、誓言不再犯，以求得清淨。
。
此處記述佛陀於示現雙林入滅之際，對侍者阿難陀發起最後教誡的緣起語境。
在根本說一切有部律藏的傳承中，世尊臨涅槃前的囑託具有確立戒律與教法正統性的決定性意義。
。
佛陀於入滅前夕，安撫悲傷的弟子，並指定大迦攝波尊者為後續的教團領導與傳承者，以延續法脈。
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請求對方包容少許過失，以保持僧團和合及遵行佛陀教導。
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迦葉波尊者安慰對方，勸止其悲傷啼哭。
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讚歎尊者阿難能令善法增長不減，故大眾必須將佛陀所說的教法結集起來，使之流傳。
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此處為佛陀或聖眾要求某人離開結集場合，因其不具備參與資格或因其他戒律原因，拒絕其共事。

此句記述根本說一切有部律藏中有關第一次聖典結集的歷史緣起。
在阿難陀尚未參與結集前，阿尼盧陀向主持大會的大迦葉提出關鍵質疑，強調阿難陀作為佛陀常隨侍者、多聞第一，在結集法藏中具有不可或缺的地位。
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說明阿難陀當時尚未斷盡煩惱，未證得無學果位，且仍有法務在身，故不符合參與結集聖典的資格標準。
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此段記載迦葉尊者指示阿難陀，令其等迅速出離，體現律典中長老對後學的指導與行事的決斷。
。
行者當自我策勵精進修行以證阿羅漢果，圓滿解脫後方具備參與聖典結集的資格。

描述阿難陀尊者離佛遠行並遭僧團訶責擯出時的悲痛與苦惱。
隨後前往增勝聚落安居，依靠當地童子協助生活起居，反映出當時聖者離依止處的境遇與行止。
。
記錄尊者阿難陀於特定期間內，加倍精進，持續為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子宣講佛法。
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童子觀察其親教師是否已斷除貪欲，且判定其果位層次是否仍處於學位，展現對於修行階位與煩惱斷除的思惟與求法之心。
。
詢問是否為已經斷盡煩惱的無學聖者，證得遠離貪欲的境界。
。
行者思惟後，決定進入與佛法相應的禪定，藉此觀察自心或他心的狀態，以明辨惑業。
。
此段描述修行者透過禪定觀察他人的心智狀態。
修行者進入定境後，確認尊者已達到有學階位並斷除了貪欲，隨後出定並前往尊者處，準備表達偈頌。

勸誡修行者遠離喧鬧，於幽靜處所專注思維涅槃寂靜之法，以求解脫煩惱。
。
勸勉修行者當下謹慎持戒與精進修行，依此正行，不久必能證得寂滅涅槃。

描述修行者在聽聞教法後，精進不懈地於晝夜各時段中，透過坐禪、經行等威儀，積極對治與淨化內心的種種障礙。
。
此段描述出家眾夜間休息的威儀。
夜半洗足後進入房內，採取「右脇臥」的獅子臥姿，雙足相疊，意念上保持光明與正念，是修行者攝心安住、防護睡眠昏沉的如法作意。
。
行者於睡眠之際，持續精進修行作意，未及入睡即斷除一切煩惱，證得阿羅漢聖果，體證涅槃之樂。
。
描述修行者證果後，前往大眾處所，大眾見其證得聖果而給予讚歎。

描述大迦攝波尊者與五百阿羅漢到達畢鉢羅巖，集會後向大眾宣佈重要事項的起首情境。
。
說明編纂攝頌的必要性。
未來世代的修行者若資質駑鈍且心念散亂，在缺乏濃縮教理綱要的攝頌協助下，將難以背誦及受持浩瀚的經、律、論法寶。
。
說明僧團集結法義的次第安排，將簡明易記的頌詞整理安排在飯前，而後續深入的經律論研討則規劃在飯後進行，以利修持與法義傳承。
。
記錄佛教僧團在集結經典時，僧眾討論集結程序的過程。
透過集結偈頌，以利於教法的記憶與傳承。
。
記錄僧團在飯後進行集會時的請示與發問，體現律典中對於僧事議程請示的如法儀軌。
。
記錄尊者指示大眾先行集結法義的過程。
此處的「集經」指將佛陀所說的教法彙編結集，為後世傳承做準備。
。
描述大迦葉尊者於結集會上，應大眾之請昇座，並對阿難陀發話。
。
詢問是否具備辨別與結集如來親口所說教法的能力。
。
此處為回答對方所提問之事項，確認具備執行或成就之能力。
。
記錄在僧團羯磨法會中，說話者向大眾稟告以尋求同意或陳述事實的儀軌用語。

此為羯磨（會議）程序中，召集大眾注意、宣讀決議文前的宣告語句。
。
記錄阿難陀尊者在結集法會中，承擔辨別與彙集如來法語的職責。
。
此為律藏結集時的羯磨白二字。
首先徵詢僧團大眾是否同意在時機成熟時進行此法務，隨後正式宣佈僧團差遣阿難陀執行選擇與集結如來經法的任務。
。
記錄稟報佛陀或尊長之言辭，表達如前所說。
。
羯磨意為業、作法或辦事，是僧團中為處理特定事務（如受戒、布薩等）而舉行的法定會議與表決程序。

為啟白大眾所發的宣告語，請僧眾注意聽取將要宣佈的事項。
。
描述阿難陀長老在佛教結集大會中，負責審查、辨別與整理佛陀所說的教法。
。
記載第一次結集時，僧團推派阿難陀尊者負責整理、背誦佛陀所說的教法，以確保法脈傳承。
。
此為僧團會議表決或徵求同意的儀軌。
由主持者宣告，若大眾同意某事則保持安靜（默然），反對者則發言提出異議。
。
此處記述第一次結集時的集法過程。
僧伽與阿難陀共同檢核確認如來所說的教法，經過僧眾默然允許後，大眾便如此信受奉持。

記錄結集經典時，大眾對即將說法之尊者阿難陀表達恭敬、迎請之儀軌。
。
本句敘述阿難陀在結集經典時，上座登壇前後的威儀與心態。
他環顧大眾並對有情、正法及清淨修道者發起慈悲與敬重，隨後依循僧團律制禮敬高座與上座，觀想無常以攝心。
入座後，他觀聖眾如深湛大海般寂靜具德，隨即憶念自身於佛陀座下或其餘處所聽聞並持守不忘的教法，決定當眾宣說。
。
描述諸天眾在現場互相提醒、宣告法義的對話開端，顯示天眾間的共識與交流。
。
為法會大眾宣示說法的準備與聽聞規範，要求聽法者攝心專注以領受佛法。

描述當時有天神以偈頌來表達法義或陳述情況。

行者若能宣說與建立無上妙法，將能帶給三千世界一切眾生廣大的利益與安樂。
。
讚嘆聖者說法時的自信與威德，其法義如獅子吼般能震懾一切外道與煩惱。
。
勸請大眾至誠恭敬，專注聆聽殊勝微妙的佛法，以此開啟智慧。
。
說明為了獲得安樂，必須正確認知並體證真實的法義（即佛法所說的真理）。

說明迦葉波尊者在當時以偈頌的方式，向阿難陀開示或詢問。

長老等大眾今日應當宣說佛陀所教導的法語，此法在世出世間一切法中是最為尊貴殊勝的。
。
佛陀所開示的教法具足無漏智慧與悲心，依教奉行能令眾生離苦得樂，故皆具利益眾生之功德。

記錄阿難陀憶念大師生起渴仰之心，並以此因緣誦出結集法藏的發起序，確立佛法傳承之開端。
。
說明透過如理作意於苦聖諦，便能引發照見真理的眼、智、明、覺等慧力。
。
此句為律文中的省略語，指示讀者若要了解此處的詳細內容，應參閱上文已經詳細開示過的《三轉法輪經》。
。
記錄尊者阿若憍陳如向大迦攝波回憶親聞佛法之殊勝利益。
佛法具有斷除生死輪迴痛苦之力量，能使眾生滅除無始以來的深重煩惱與苦難，關閉三惡道之門，開啟解脫及昇天之正道。
。
描述聞法後心開意解，破除迷妄，證得清淨的真理慧眼，自身與眾生皆獲得解脫法益。
。
描述佛陀或尊者宣說特定法義或事件時，在場尚未證得阿羅漢果位（未離欲）的凡夫天人與比丘，因無法承受強烈的震撼與苦痛，而發出哀號。
。
感嘆輪迴或境遇之逼迫苦惱。
。
記錄接下來所要宣說的偈頌，用以總結或讚嘆前文。

感嘆世間充滿無常、苦難與煩惱，為生死流轉的危脆之處。
。
說明諸行無常的法則普遍適用於一切事物，不會對特定對象有所選擇或差別對待。
。
意指造作重罪，導致積累之法財與福報善根遭受破壞與消滅。
。
此段描述發言者對於在非佛之處轉述佛陀教法一事的感懷，強調正法傳承與聽聞來源的嚴謹性。

記錄聽法大眾在聞法過程中，因聽聞內容而發出悲嘆之語，顯現對輪迴苦難與災禍的深切感受。
。
無常之力強大且無差別揀擇，能破壞世間眼目。
此處說明世間一切有為法皆受無常法則支配，無法倖免。
。
描述憍陳如為表達對佛陀的恭敬，而改變坐姿，其餘羅漢見狀亦隨之效仿，並對現場事態發出驚嘆。
。
感嘆無常摧毀一切，表達對無法繼續親聞佛法之痛惜與警惕。
。
指依據傳聞而得知訊息，未經親自證實。
。
此句為經典中常見的轉折過場，表示說法者將以偈頌形式重述前文或表達義理。

此句感嘆天界與鬼神等眾生皆無常敗壞，警覺輪迴之苦，進而探問證悟寂滅（涅槃）之因，啟發修行出離之心。
。
此句指出世間若無佛陀的一切智，便無真實意義，凸顯追求無上覺悟的價值，不應貪戀虛妄的世俗生命。

描述阿羅漢入禪定後，憑藉願力觀察世間，並藉此引導阿難陀發問，彰顯法的傳承。
。
回答對方之語，並以「大德」尊稱出家受具足戒者。
。
表達修行者為求正法而不辭辛勞、以法為首要歸趣的求道精神。
。
詢問對方前來之目的與動機是否為求取佛法。
。
對佛陀或尊長所說教法，表示印可與確認之語。
。
記錄摩訶迦攝波在結集法藏時，確認所集錄之經典確實符合世尊教法，無人違逆或厭惡，以此確立經教的真實性與權威性。

此句為律典中記錄佛法傳承之敘事，旨在釐清佛陀宣說各部經典的具體地點與次第，以資後世考證與傳承。
。
此段記錄阿難陀尊者回應提問，確認佛陀最初轉法輪的地點。
婆羅痆斯為佛教初轉法輪之聖地。
。
詢問佛陀說法的對象，釐清法義傳授的因緣。
。
此處指示對象或狀態成為五位出家的苾芻（比丘）。
。
此為探問語，請問對方所宣說的法義或內容為何。
。
此處指示教導弟子應當如實了知苦、集、滅、道四聖諦。
。
提問者要求列舉四項特定內容。
。
指出佛教核心的四種真實道理：苦是迷界的果，集是迷界的因，滅是悟界的果，道是悟界的因。
。
此句發起問端，請求解釋佛教四聖諦中的「苦聖諦」。
。
此處列舉了佛教中常見的七種苦（七苦），說明有情眾生在世間所承受的各種身心煎熬與痛苦。
。
簡要開示苦諦，指出眾生在五趣輪迴中所領受的五蘊身心皆是苦迫的本質。
。
此指引發眾生生死輪迴及各種苦楚的根本原因，即煩惱與業力，這是四聖諦中說明苦之來源的真實法則。
。
說明染著與貪愛的運作模式。
貪愛與染著相伴而行，導致眾生在各種境遇中生起煩惱，此即為產生苦果的根源（集）。
。
指佛教四聖諦中的第三諦，即滅除一切苦的聖智與涅槃境界。
。
此段闡述四聖諦中的『滅諦』。
指出導致生死輪迴的根源在於貪愛，若能將其徹底斷除、捨棄，不再受生，即能證得寂滅的涅槃境界，從而息滅一切苦迫。
。
詢問關於八聖道支等能引導證入涅槃之聖諦的定義與內涵。
。
此段闡明八正道的具體內容，為通向涅槃寂滅的核心實踐方法，是四聖諦中的道聖諦。
。
記錄佛陀宣說初轉法輪之教法後，與會聖弟子證果之情形。
憍陳如尊者斷除煩惱障而證得阿羅漢果，其餘四位聖弟子亦遠離染污而證得初果須陀洹，見四聖諦理。
。
此處記述阿若憍陳如向大迦葉述說初轉法輪時的證果情況。
阿若憍陳如最先聽聞佛法而心解脫證阿羅漢果，隨後其餘四位苾芻亦斷除見惑、證得初果聖位。
本律典記載展現了早期僧團核心弟子間的傳承與法義印證。
。
說明阿難尊者結集佛陀第二番教法之過程，獲得僧團共許認可，證明其為真實佛法。

記錄結集經藏時，發問關於第三經的宣說地點，以此引出下文的經文記載。
。
記錄阿難陀回應佛陀提問之語氣，並明確指出佛陀教化所在之地。
。
此處簡明詢問佛陀說法的對象與因緣。
。
指佛陀在鹿野苑初轉法輪時所度化的五位出家弟子。
。
詢問對方先前所述法義或內容之具體內涵。
。
記錄者回應並重述誦出經典時的開場語句，表達說法者如是說與聽聞者如是聞的傳承實況。
。
記錄佛陀初轉法輪之處，在施鹿林對五比丘宣說教法的緣起。
。
在此律部語境中，佛陀開示五蘊無我之理。
物質現象（色）是由因緣和合而成，其本質是變異與無常的，因此其中並沒有一個恆常不變、能自主宰的主體（我）。
。
以「色身是否會生病受苦」來檢驗其是否具有自主性。
佛教認為「我」的定義是常、一、主宰，若色身是我，則應能隨心所欲控制其不病不苦；既然色身會生病受苦，證明它無常且非自主，故否定「色是我」的邪見。
。
透過觀察色法無法隨心所欲地受控制，破除對色蘊為『我』的執著，從而證知色非我。
。
說明受、想、行、識四蘊與前述色蘊相同，皆為無常、苦、無我之法，依因緣而生滅。
。
指示前文已詳述相關內容，此處省略。
。
佛陀引導修行者審查五蘊之一的「色」，透過提問「常」或「無常」，破除對於現象界真實、恆常的執著。
。
記錄弟子對出家受具足戒者或聖者的尊稱，以此引出下文的請示或稟白。
。
說明「色」蘊具有生滅變異的性質，為無常法。
。
說明色法無常即是苦，並點出苦分為三種。
藉此質問已具備多聞的弟子是否仍有「我執」。
。
此為探討「我」與「色蘊（物質）」四種關係的常見句型，旨在引導審視蘊處界是否為真實不變的自我，以破除常見的「我見」。
。
否定對方所言之情況或假設。
。
對佛陀的尊稱。
世尊意指世間最受尊崇者，為佛的十號之一。
。
佛教教理，說明五蘊（受、想、行、識）以及一切色法，皆具備無常與無我的本質。
一切現象皆非獨立、恆常不變的主體，故應觀一切法皆空，離於執著。
。
教導比丘應當以正確的智慧，如實觀察五蘊中除色蘊外的受、想、行、識四蘊。
無論時間處於過去、未來或現在，皆需反覆如理作意，保持正知正念來觀照。
。
此段說明修習空性觀的過程。
行者透過如實觀察五取蘊為空、非我、非我所，破除對世間的主客體執著以及實有轉變的妄見，從而體證解脫。
。
說明聖者藉由自我覺悟而證入涅槃，宣告生死輪迴已斷盡，修行功德圓滿，不再受未來世之三界果報。
。
記錄佛陀宣說教法之時，五位苾芻等聽聞法要，斷除煩惱障礙，證得解脫境界。
。
記錄諸阿羅漢完成第三部蘇怛羅結集後，確認此教法與僧團共修無礙，以此印證該蘇怛羅確為佛陀正法。
結集過程嚴謹，彰顯了聲聞聖者對法義傳承的確認與護持。
。
記錄佛陀說法之處所，以及阿難尊者複述、諸阿羅漢共同集結經典的過程，確立佛教法寶傳承的可靠性。
。
說明事物或法義的分類與安立，是依據構成有情的五蘊（色、受、想、行、識）之相應關係來施設的。
。
說明當修行或教法與六處、十八界相關時，應當依據六處品及十八界品之教理來加以安立說明。
。
指出凡是契合十二緣起與四聖諦法義的內容，便依此相應之理，安立其為「緣起」的教說。
。
說明佛陀隨順聽眾根機而說的教法，若屬聲聞弟子所說，便將其歸納並安立於聲聞乘（聲聞品處）的範疇中。
。
說明編纂佛典時的分類準則。
凡是佛陀親口所說的法義，皆歸納安立於「佛品」之中。
。
說明修行若與三十七道品相應，便歸入聖道品的範疇之中來建立。
。
說明《阿笈摩》（即阿含經）當中，若內容與伽他（偈頌）相應的部類，即被稱為「相應阿笈摩」。
。
說明長阿笈摩（長部）的命名由來，因其收錄廣大長篇的經文，故依此特徵而立名。
。
說明《中阿笈摩》名稱的由來，係因該部經典中的經文長度適中，既非長篇亦非短篇。
。
說明《增一阿笈摩》（增支部）的命名由來與編纂體例，即將法義依據數量遞增的方式分段結集，以便於記憶與誦持。

記錄第一次結集時，大迦攝波尊者對阿難陀尊者確認當時所誦出的《阿笈摩經》數量與範圍，強調傳承之確實。
。
記錄說法者表達完教法或宣示完畢後，隨即從高座起身的動作，展現儀軌的圓滿與威儀。
。
此為長老迦葉召集並開示大眾的說法儀軌，用以引起聽法者的注意，引導大眾聆聽接下來的教法。
。
說明佛教經典結集的次第，先結集佛所說的教法（蘇怛羅／經），次結集僧團的戒律（毘奈耶／律）。
。
大眾聽聞佛陀或聖者的教說，皆心生歡喜，一致表示讚同與隨喜。
。
說明第一次結集時，大眾推舉精通戒律緣起的鄔波離尊者來答覆相關律制，迦葉尊者於是陞座宣告結集開展。
。
讚歎尊者鄔波離於佛教戒律深為通達、全無疑惑。
。
記錄佛陀對某位持戒精嚴、精通律藏的聖弟子之讚嘆與印證，肯定其於僧團中持律第一的地位。
。
表達發起結集戒律的請求，以延續佛陀的教法。
。
大眾聽聞後，隨順並認同所說之事，故表示贊同。
。
記錄迦葉尊者召喚並準備對鄔波離尊者說法的現場情境。
。
此處詢問對方是否具備揀別、編纂佛陀所說戒律的能力，為佛教結集法藏時的問答。
。
回答對方所提出的請求或問題，表示具備承擔或實作的能力。
。
記錄僧團中尊者作白稟告的儀軌過程。

此為佛教羯磨法中，用來喚起與會僧眾注意、宣告議事即將開始的唱白語。
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敘述鄔波離尊者在佛滅後的第一結集中，負責審核並結集佛陀所制定的戒律（毘奈耶）。
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此段記載僧伽大眾共許派遣鄔波離尊者擔任結集律藏的重任。
依循律典傳承，說明僧團運作的民主與嚴謹程序，透過大眾同意授權，確保佛法的正確傳承與編纂。
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記錄稟報、陳述內容與事實相符。
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說明僧眾執行羯磨（議事辦事）時，次序上接續執行表白羯磨，只要依照法規表白，即可成就法事。
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記述佛教結集法藏的歷史情景。
迦攝波尊者完成羯磨法事後離座，鄔波離尊者接著登座，象徵法統的傳承與誦出律藏的儀軌進程。