根本說一切有部毘奈耶雜事
根本說一切有部毘奈耶雜事 卷第四十
三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌之六五百之餘及七 百結集事
記錄迦攝波尊者向鄔波離尊者提問，探究佛教中第一條戒律制定的地點，藉此引出後續關於戒律起源的歷史背景。
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記錄尊者鄔波離回答世尊說法地點的問話，展現出其清晰的記憶與明確的表述，為經典結集時問答對話的一部分。
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對發問者所陳述之內容或教說，追問其說者之來歷或身分。
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此處直接指明對象為最初隨侍佛陀修行的五位苾芻（五比丘）。
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此為疑問句，詢問某特定事件、因緣或狀況的內容細節。
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此段闡明比丘日常威儀的細則，要求穿著裙子時必須整齊合度，避免過高或過低，藉此培養端正的僧格與專注的修行心態。
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描述阿羅漢於說法後，共同進入「邊際定」（無相定之一），隨後憑藉先前發願的力量觀察世間情況，最後從禪定中出定。
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本段描述摩訶迦攝波在結集戒律後，確認所結集的最初學處合乎佛意、令大眾信受無違，從而肯定此律藏確為佛說。
展現了結集法義的嚴謹性與律藏的清淨性。
- 迦攝波：佛陀十大弟子之一，頭陀第一；鄔波離：佛陀十大弟子之一，持律第一；學處：佛教中修行者應遵守的戒律與法則。
- 鄔波離：佛陀十大弟子之一，以持律第一著稱。清徹音：清澈明亮的音聲。世尊：佛教對佛陀的尊稱。婆羅痆斯：古印度十六大國之一的首都，為佛陀初轉法輪之地。
- 五苾芻：指佛陀成道後在鹿野苑初轉法輪時，最早悟道證果的五位出家弟子（憍陳如等五人）。
- 威儀：僧眾行住坐臥等日常行為中應具備的儀態與規矩
- 阿羅漢：斷盡煩惱、應受世間供養之聖者；邊際定：指無相定，為滅盡定之異名；願力：由誓願所引生之殊勝力量。
- 爾時：那時候
- 摩訶迦攝波：佛陀十大弟子之一，以頭陀苦行第一著稱，為第一次結集的主要領導者
- 結集：會集、編纂佛陀的教法與戒律
- 世尊：佛陀的尊稱
- 學處：佛教僧團的戒律、修學條規
- 同梵行：共同修持清淨梵行的出家修道者
- 毘奈耶：意譯為律、調伏，指佛所制定的戒律
爾時迦攝波告鄔波離曰：「世尊於何處制第一 學處？」鄔波離以清徹音答曰：「世尊於婆羅痆 斯。」「此為誰說？」「即五苾芻。」「其事云何？」「謂齊整著 裙不太高不太下，應當學。」說是語已，諸阿 羅漢俱入邊際定，以願力故觀察世間還從 定起。爾時摩訶迦攝波作如是念：「我已結集 世尊所說最初學處，於同梵行無有違逆亦 無訶厭，是故當知此毘奈耶是佛所說。」
記錄結集律藏時的對話，發問者詢問世尊制定第二學處的處所，以確立戒律的由來與背景。
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記錄鄔波離尊者以清徹音聲，明確回答佛陀或大眾關於地點的提問。
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詢問言說者之身分，以釐清法義或語句之來源。
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指出特定的五位比丘，即佛陀成道後最初度化的五位隨從。
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此為律典中常見的發問與徵啟句，用以引出下文對特定事件、緣起或戒律條文具體情節的詳細敘述。
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行者應當學習威儀，保持三衣穿著整齊，展現出家眾的莊嚴行持。
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此段描述阿羅漢在宣說之後，運用神通與願力入定觀察世間相，隨後出定。
展現了聖者以禪定與願力關懷世間的修行境界。
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記錄迦攝波於結集法會中，確認已完成世尊第二學處的彙整。
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指示此處內容與前文所述開示相同，應當廣泛參照前文理解。
- 苾芻：指出家修行者，即比丘。
- 三衣：出家修行者日常所穿著的三種衣物，即僧伽梨、多羅僧、安陀會。
復 告鄔波離：「世尊何處說第二學處？」時鄔波離 以清徹音答曰：「於婆羅痆斯。」「此為誰說？」「即五 苾芻。」「其事云何？」「謂齊整披三衣，應當學。」說是 語已，諸阿羅漢俱入邊際定，以願力故觀察 世間還從定起。時迦攝波作如是念：「我已結 集世尊第二學處。」廣如上說。
「在羯蘭鐸迦村。」。這句話是誰說的？。也就是羯蘭鐸迦的兒子蘇陣那比丘。。這件事是怎麼樣的呢？。意思是說，如果出家比丘受持了禁戒，卻與其他的比丘，甚至是與畜生行淫慾，就會觸犯波羅市迦極重罪，而且大眾也不得與其共同居住。。說完這些話後，各位阿羅漢一同進入了邊際定，接著憑藉著願力來觀察世間，最後從定中出起。。這時，迦攝波心中如此思惟：「我已經完成結集了」，詳細情況就如同前面所說的內容。
記錄佛陀向鄔波離尊者詢問制定第三學處的緣起與地點，為後續結集律藏中關於戒律起源的問答。
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記錄尊者鄔波離於羯蘭鐸迦村回答問話，顯示該問答事件發生的確切地點。
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詢問說法之主體，用以釐清法義之來源或發問對象。
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此處明確指出事件的當事人，即是羯蘭鐸迦長者之子，出家後名為蘇陣那的比丘。
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此處詢問特定事件的內容或發生原委，為發起後續說明之問語。
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此段明示僧團中最嚴重的根本大戒。
比丘若行非梵行，無論對象為同修或傍生，皆喪失比丘資格，須被逐出僧團。
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描述諸阿羅漢宣說教法完畢後，隨即入邊際定，再運用自身之願力觀察世間動態，而後從定境中起出。
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記錄尊者迦攝波在完成佛教經典結集後的自我憶念。
表達法義的傳承與整理過程。
- 羯蘭鐸迦子：指羯蘭鐸迦長者的兒子。
- 蘇陣那：比丘名，為律藏中僧殘罪初篇因緣的當事人。
- 其事：指代前文所述或將說明之具體事件。
復告鄔波離：「世 尊何處說第三學處？」鄔波離以清徹音答曰： 「於羯蘭鐸迦村。」「此為誰說？」「即羯蘭鐸迦子蘇 陣那苾芻。」「其事云何？」「謂若苾芻受禁戒，於 餘苾芻乃至畜生行婬欲者，得波羅市迦罪， 亦不得同住。」說是語已，諸阿羅漢俱入邊際 定，以願力故觀察世間還從定起。時迦攝波 作如是念：「我已結集」廣說如前。
此段說明其餘未盡的戒律規定，無論世尊是在何處、為何因緣為比丘們廣泛制定，鄔波離尊者皆能全盤且詳細地誦出憶持。
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此段文字記錄諸阿羅漢結集戒律後，宣佈各類學處名稱及其制定的因緣或類別，顯示出佛教戒律體系隨著僧團發展而逐漸完備的過程。
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此段總結律藏中的各種僧團制度與行事規範，涵蓋出家受戒、羯磨儀式、是否應當度人出家，以及布薩、安居、自恣等行事，統稱為尼陀那（緣起）、目得迦（本母）等部類。
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記錄第一次結集時，尊者鄔波離誦出戒律後，從法座退下的過程，顯示結集儀軌圓滿。
- 近圓：指近圓戒，即出家受具足戒。羯磨：指僧團表決或辦理各項事務的儀式。褒灑陀：即布薩，僧團半月半月誦戒的集會。安居：指雨季三個月僧眾聚居一處修行的制度。隨意：即自恣，安居結束時僧眾互相發露懺悔的儀式。尼陀那：意譯為緣起。目得迦：意譯為本母。
自餘學處，世 尊或於王宮聚落，為諸苾芻廣制學處，時鄔 波離悉皆具說。諸阿羅漢既結集已，此名波 羅市迦法、此名僧伽伐尸沙法、此名二不定 法、三十捨墮法、九十波逸底迦法、四波羅底 提舍尼法、眾多學法、七滅諍法，此是初制、此 是隨制、此是定制、此是隨聽；如是出家、如是 受近圓，如是單白、白二、白四羯磨，如是應度、 如是不應度、如是作褒灑陀、如是作安居、如 是作隨意及以諸事乃至雜事、此是尼陀那 目得迦等。既結集毘奈耶已，具壽鄔波離從 高座下。
此段闡述迦攝波尊者對未來眾生根器轉劣的憂慮，指出末世眾生若僅依文字解義，將難以領會佛法的深奧內涵。
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說明編纂或講述摩窒裏迦（論）的目的，是為了持守並彰明佛陀所說經、律的根本法義，防止教法意涵散失。
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此句描述僧團中處理事務的合法程序。
僧尼在起心動念決定後，必須透過如法的「羯磨」（議事表決法）來向大眾宣告，以達成僧團共識或完成特定戒律規定之程序。
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記錄佛陀應大眾之請，登上高座準備開演摩窒裏迦（契經教理綱要），並宣告將會使其中的深奧法義清晰明白。
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此七類修行項目總稱為三十七菩提分法（三十七道品），是佛教中修行通往解脫、成就佛果的基礎與核心實踐法門。
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本句臚列佛教修道位階、禪定境界、觀智及教法體系等名相，為修行者所應證得或修習的功德與法門。
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說明此類經文或教理的總集，被稱作摩窒裏迦（即本母、論藏）。
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描述阿羅漢們在宣說之後，共同進入「邊際定」進行修觀，隨後出定，重複前述的儀軌或情節。
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總結前文因果關係，勸誡行者應當銘記並了知此道理。
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本句確立了根本說一切有部三藏聖典的權威性。
凡是符合蘇怛羅（經）、毘奈耶（律）、阿毘達磨（論）內涵的，即是佛陀所宣說的真正教法，以此作為判定法、律正統的根本依據。
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記錄結集經法圓滿結束，確認所集法義如是。
- 摩窒裏迦：意譯為母、本母，為佛教論書的名稱，專指闡釋經律法義的論典；經：指佛陀所說的契經；律：指佛陀所制定的戒律。
- 白二羯磨：僧團中表白一、羯磨二的宣告作法，用於處理僧眾事務。
- 四念處：對身、受、心、法四種對象建立正念的修行。四正勤：精勤修習斷惡生善。四神足：修習定力以引發神通或神變的四種禪定基礎。五根：信、精進、念、定、慧五種能生長善法的根基。五力：信、精進、念、定、慧五種能破除煩惱的力量。七菩提分：修持菩提道時的七種覺悟要素。八聖道分：通往涅槃解脫的八種正確修行途徑。
- 四無畏：佛的四種自信與無畏懼；四無礙解：四種無礙的智慧與辯才；四沙門果：修行得道的四種果位；四法句：敘述苦、集、滅、道四聖諦的四句法；無諍：不起煩惱諍訟的禪定境界；願智及邊際定：隨願而起的智力與臨入邊際的禪定；空、無相、無願：三解脫門；雜修諸定：交替修習各種禪定；正入現觀及世俗智：正確契入聖諦現前觀察及世俗智；奢摩他：止，使心定一處；毘鉢舍那：觀，於法明瞭觀察；法集：法義的結集；法蘊：法的蘊聚。
- 是故：因此，表承前啟後之因果關係。當知：應當了知。
- 蘇怛羅：意譯為契經，指佛陀所宣說的教法經藏。
- 阿毘達磨：意譯為對法、論，指對佛法進行系統化分析與抉擇的論藏。
時迦攝波作如是念：「後世之人少智 鈍根，依文而解不達深義。我今宜可自說摩 窒里迦，欲使經律義不失故。」作是念已，便作 白二羯磨，白眾令知。眾既許已，即昇高座告 諸苾芻曰：「摩窒里迦我今自說，於所了義皆 令明顯。所謂：四念處、四正勤、四神足、五根、五 力、七菩提分、八聖道分；四無畏、四無礙解、四 沙門果、四法句、無諍、願智及邊際定、空、無相、 無願、雜修諸定、正入現觀及世俗智、苫摩他、 毘鉢舍那、法集、法蘊。如是總名摩窒里迦。」說 是語已，諸阿羅漢俱入邊際定，次第觀已還 從定起，如前廣說。「是故當知！此是蘇怛羅、 此是毘奈耶、此是阿毘達磨，是佛真教。」如是 集已。
此段描述藥叉發聲宣告，作為後續聽聞佛法或教誡的開場，標示出特定的宣說情境。
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描述佛教史上的首次結集。
在大迦攝波尊者的領導下，五百位阿羅漢共同將佛陀的教法（三藏）誦出並確認，以確保佛法流傳。
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說明修善法與鬥爭之間的消長。
天人因行善積福而勢力增盛，阿修羅因鬥諍嫉妒等業力而數量與勢力減損。
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描述居空藥叉聞法後發出巨大音聲，此聲音穿透了欲界與色界的多重天眾，並在須臾間上達至色界最頂層的色究竟天，彰顯其音聲所具備的強大威神力，使諸天皆能聽聞。
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記錄天人於戰鬥或戰前互報勝負之語。
描述天人與阿修羅勢力消長之現象。
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指佛滅度後，為防止法義散失，由五百位大阿羅漢共同召開會議，將佛陀所說之法與律誦出並審定確認的歷史事件。
- 藥叉：佛教護法神靈，有時居於地上或虛空中。
- 聖者：證悟聖道者之通稱；大迦攝波：佛陀十大弟子之一，頭陀第一，領導首次結集；上首：居於領導或首要地位者；阿羅漢：已斷盡煩惱、應受人天供養之聖者；三藏：指經、律、論三種佛教聖典之總稱。
- 天眾：欲界或色界之天道有情。阿蘇羅：譯為非天，常與諸天鬥諍之異類有情。
- 諸天：依佛教欲界、色界等所居之天神眾。阿蘇羅：意譯為非天、無酒，為常與諸天鬥諍之異類眾生。
時地上藥叉咸發大聲作如是說：「仁等應知！ 聖者大迦攝波為上首，與五百阿羅漢，共集 如來三藏聖教。由是因緣天眾增盛阿蘇羅 減少。」居空藥叉聞是說已，亦發大聲徹四大 王眾、三十三天、夜摩、覩史多、樂變化、他化自 在、梵眾、梵輔、大梵、少光、無量光、極光、淨、少淨、 無量淨、遍淨、無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、 善見天等，須臾之間其聲上徹色究竟天。此 諸天等咸發聲言：「諸天增盛，阿蘇羅減少。」時 五百阿羅漢既結集已，此即名為五百結集。
「爾時」指特定的時機，「大迦攝波」為佛陀十大弟子之一，「說頌」即宣說偈頌以表達法義或記載教導。
- 大迦攝波：佛陀十大弟子之一，以頭陀第一著稱。
爾時大迦攝波而說頌曰：
說明大眾結集佛法的根本目的，在於悲憫眾生，延續慧命，體現了佛教利他的核心精神。
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說明所集結的教法涵蓋了無邊的言說，且編纂完整無缺。
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說明凡夫因愚癡障蔽，無法如實了知真實之法與因果道理。
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以此明燈象徵佛法智慧，破除眾生無明煩惱之障礙（眼翳），使其見到正道。
- 法王：佛陀的尊稱，因佛於法自在故。
- 言說：佛陀的教法與說法。
- 愚癡：指無明，即對於真理與法義缺乏明瞭與正確的認知。
- 明燈：發光照明之物，比喻破除無明煩惱的智慧；眼曀：眼睛生翳，比喻惑障或無明。
「仁等結集法王教，皆為愍念諸群生； 所有言說量無邊，今並纂集無遺闕； 世間愚癡不能了；為作明燈除眼曀。」
說明大迦攝波尊者在完成三藏聖教結集後，運用定力觀察佛法住世的情況，確認自己已圓滿達成如來所囑託的責任。
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讚嘆佛陀為法王，能指示正道。
修行者依教奉行，即是報答佛恩的具體實踐。
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感念佛陀的恩德深重，非凡夫之力所能完全回報，嘆問發起修持之心。
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此段描述弟子們在世尊將入涅槃時，感嘆失去依怙，並認知到五蘊身心的勞苦與無常，決意隨佛入滅。
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此句描述在完成思考或憶念某事之後，進一步以偈頌來表達內心體悟或敘述內容的動作。
- 具壽：對長老、尊者的尊稱。三藏聖教：佛陀的經、律、論三種教法。定力：禪定所產生的力量。如來：佛的稱號之一。
- 如來：佛的十種稱號之一；法王：佛於法自在，為法中之王；正道：佛所開示的正確修行軌跡；奉行：依教導去實踐；報佛慈恩：報答佛陀慈悲度化的恩德。
時具壽大迦攝波復作是念：「三藏聖教我已 結集，今以定力，觀察世尊所說教法得久住 世，所應作者依如來說並已作了。如來法王 示我正道如教奉行，我已少分報佛慈恩。誰 能盡報如來恩德？世尊大師所有遺教，利益 眾生並皆纂集，久離大師無復依怙，五蘊臭 身荷負勞倦，涅槃時至無宜久留。」作是念已 而說頌曰：
說明編纂結集佛陀教法之目的，在於護持並延續正法，使其久住於世，發揚光大。
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說明聖教與修行者久住世間的意義，在於行持正法、廣度有情，使眾生皆能破除迷惘，獲得究竟安樂。
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此句說明佛教僧團面對戒行與心態不同的對象所採取的處理方式。
對於不知羞恥、破戒而無悔意者，依法予以折伏；對於具有慚愧心、能知錯悔改者，則慈悲攝受。
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說明佛陀化緣已盡，教化眾生之事皆已完備，宣告即將入滅。
- 牟尼教：指佛陀的教法。正法：佛陀所說的真實教法。
- 世間：有情世間與器世間；惑：指貪、瞋、癡等根本煩惱
- 折伏：降伏、制止惡行；慚愧：對自己所造罪過感到羞恥並能自我反省；攝受：慈悲接引與教化。
- 圓寂：指諸惑永盡，德行圓滿，為佛教修行者解脫生死後的至高境界，此處指佛陀入滅。
「我已結集牟尼教，為令正法得增長； 久住利益於世間，饒益眾生離諸惑。 無羞恥者已折伏，有慚愧者皆攝受； 所作利益事已周，今我宜應趣圓寂。」
記錄大迦攝波向阿難陀發問的情境，藉此引出後續關於結集或教法傳持的對話內容。
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記錄尊者在入滅前，將世尊所傳授之教法傳承囑託予後學，強調傳承的延續與行者對教法的守護責任。
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此段預言奢搦迦尊者的出世及其未來的弘法因緣。
指出未來於王舍城將有大商主之子誕生，因宿世福德而身覆吉祥衣降生，並將在佛教中發起五年大會，荷擔如來家業，受持佛法傳承。
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記錄迦攝波尊者在世尊入滅後，感念世尊的慈悲苦行與功德，發願於世尊舍利所在之處恭敬供養，隨後入於涅槃的心念與行持，展現對佛陀的無上尊崇與傳承。
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行者起心動念後，憑藉神通前往佛陀的四大聖蹟及舍利塔，表達最虔誠的供養。
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敘述供養佛牙後的行跡，離開龍宮後升空前往三十三天，欲禮拜供奉於彼處的佛牙舍利。
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描述天帝釋與天界眾人遇見迦攝波尊者時，因見其威儀而主動問候其來歷，顯示出對尊者的恭敬與關切。
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表達尊者於世尊涅槃前，把握最後因緣進行供養，體現對於佛陀無上的敬意與依戀。
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此句描述諸天聽聞特定教誡或預言後的集體心理反應與外在表徵，呈現其面對無常或嚴肅教法時的憂惱與恭敬默然。
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描述帝釋天將佛牙奉予尊者迦葉波，尊者以恭敬心將佛牙置於掌中，目不轉睛地瞻仰後，將佛牙安於頂上作頂戴供養。
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記述天人或尊者以殊勝花香供養佛牙，為天眾略說妙法，隨後隱沒神變，轉往他處顯現的過程。
- 般涅槃：佛陀或聖者入滅，圓滿寂靜。
- 滅度：指佛陀入涅槃。商主：商隊的首領。奢搦迦衣：出生時所裹的吉祥衣。佛陀五年大會：每五年舉辦一次的無遮大會，供養僧眾
- 苦行：修行者為斷除煩惱、修持佛法而刻苦磨鍊身心之行。
- 舍利：佛陀或聖者火化後遺留下來的靈骨或珠狀結晶。
- 涅槃：佛教修行的最高境界，指熄滅煩惱與生死輪迴，達到不生不滅的安樂境地。
- 四大制底：指佛陀的出生處、成佛處、轉法輪處、涅槃處等四處聖地。舍利塔：安放佛舍利之塔。
- 三十三天：即忉利天，欲界第二天，位於須彌山頂。
- 天帝釋：欲界忉利天之天主；迦攝波：即大迦葉尊者，為佛陀十大弟子之一。
- 尊者：對修行有成就之出家者的尊稱。世尊：佛的尊稱。舍利：佛陀火化後留下的聖骨或遺物。塔：收藏聖物之建築物。
- 憂惱：內心因不適意、憂慮而產生的惱亂狀態。
- 默然而住：保持沉默、不發一言地安住或停留。
- 帝釋：佛教護法神，即釋提桓因。佛牙：佛陀火化後留下的牙齒舍利。迦攝波：即尊者大迦葉。頂上：頭頂，佛教中表至高無上之恭敬與供養。
- 曼陀羅華：天界妙花。牛頭香末：牛頭栴檀所製之香末。天帝釋：忉利天主。須彌頂：須彌山頂。王舍城：中印度摩竭陀國都城。
時大迦攝波告阿難陀曰：「汝今知不？世尊言 教付囑於我而般涅槃，我今復欲入般涅槃， 轉以教法付囑於汝，當善護持。」又復告曰：「我 滅度後，於王舍城有商主妻當生一子，其子 生時以奢搦迦衣裹身而出，因即名為奢搦 迦，後因入海求諸珍 貨安隱迴還，於佛教中遂設佛陀五年大會， 當得出家，所有佛教轉付於彼。」作是語已，時 迦攝波復作是念：「世尊大悲修諸苦行是真 善友，無量功德共所莊嚴，遺身舍利隨所在 處，我今皆當恭敬供養而入涅槃。」作是念已， 以神通力往四大制底，謂生處、成佛處、轉法 輪處、涅槃處、并餘舍利塔處至誠供養。即 入龍宮供養佛牙已，騰空即往三十三天欲 禮佛牙。時天帝釋及諸天等，見迦攝波恭敬 禮拜，問言：「何故得來至此？」尊者報曰：「我欲 最後供養世尊所有舍利牙塔。」時諸天等聞 最後言，心生憂惱默然而住。是時帝釋即持 佛牙與迦攝波，尊者受牙置於手掌，瞻視不 瞬便安頂上。復以曼陀羅華及諸蓮華牛頭 香末，布於牙上以申供養，為天帝釋及諸天 等略說法已，從須彌頂沒王舍城出。
睡覺。」。尊者回答說：「你應該再去幫我通知覺王。」。看守大門的人說：「國王的脾氣非常暴躁兇惡，千萬招惹不得。。我現在不敢這樣做，只怕國王會因此對我發怒、責罰並殺害我。。迦攝波告訴對方說：「如果國王是這樣休息的話，等國王醒來後，請替我稟報：『大迦攝波為了想要入滅，特地來到宮門前向國王辭別。』」。說完這話，便前往雞足山中，在三峯之間鋪上草坐下，心裡這樣想：「我現在應該用世尊所傳授的糞掃納衣來覆蓋身體，讓身體保存下去，直到彌勒菩薩下生成佛。。那位世尊以此肉身，向各位弟子與大眾示現，使大家產生厭離心。。就算入定時有山峯覆蓋在身上，也能像在隱蔽的房間裡一樣完好地安住不動。。又生起這樣的念頭：「如果未生怨王來到這裡，山巒就會為他敞開。」。如果國王沒有看到我的身體，就會吐出熱血而死。。安住於正念而入定，捨棄了壽行。。這時候，整個大地出現了六種不同程度的震動。流星從天而降，各個方向都閃耀著熾熱的火光，虛空中也傳來天人擊鼓的聲音。。那時候，具壽大迦攝波尊者躍身到半空中，展現各種神變，有時流出清水，有時放出火光，天空佈滿密雲並降下大雨。。做完這件事後，進入石室內右脇側臥、雙足交疊，進入無餘依妙涅槃界。
記錄大迦攝波尊者在入涅槃前，憶念並實踐先前對未生怨王所作的承諾，顯現阿羅漢不忘本懷、慈悲攝化的品格。
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此句記述迦攝波（大迦葉）發心後付諸行動，親赴王宮請求覲見國王，展現律藏中僧伽與世主互動、行法之實際進程。
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描述守門人入宮通報時遭遇國王入睡的情境，反映佛教律藏中對於覲見時機的謹慎態度與日常儀軌記載。
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記錄大王正在睡眠的現狀狀態。
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尊者指示使者，要求其再次前往傳達訊息給覺王。
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此句敘述守門人警告來者，國王性情兇暴難以親近，反映出當時社會君權神授、威權極盛的背景，亦常作為佛教律典中行者須知進退、謹慎應對權貴的處事警示。
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表達因畏懼世俗王權的懲處，而不敢違逆或妄動的心理狀態，顯示持戒或遵守世俗王法之敬慎。
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此處記述大迦攝波尊者將入涅槃前，因國王正在休息，故囑咐守門人於國王醒後代為傳話，表達其親自前來辭別之意，體現了尊者對國王的慈悲與應有的禮敬。
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描述大迦葉尊者交代遺事後，前往雞足山入定，以糞掃衣護持遺體，等待彌勒佛下生並將釋尊衣缽交接之典故。
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世尊示現無常之身，令大眾覺悟色身虛妄，從而生起厭離生死之心。
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描述修行者入於甚深定境時，身相雖被山峯掩覆，猶如身處隱蔽密室之中，安然穩固而不受外在破壞。
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此處記述尊者或聖眾心念，預言或感應未生怨王前來時，因其王權或業緣將令山石開裂，反映出律藏中對國王到訪與法會因緣的特定神異敘事。
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此處描述因極度憤恨或怨念而引發的生理與業果現象。
由於未見所怨之人或未能達成執著之念，致使瞋恚火盛，氣血上湧而導致吐血身亡。
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行者憑藉正念安住於定境中，自主捨棄延續壽命的造作（壽行）。
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描述佛陀誕生、出家、成道或說法等殊勝因緣時，常出現的宇宙性瑞相。
六種震動表動搖地界眾生的執著，流星與赫焰表破除黑暗與煩惱，天鼓表法音宣流。
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大迦攝波尊者為顯示佛法不可思議之威德力與聖者境界，於虛空中示現水火等種種神通變化，以度化眾生。
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記錄佛陀或聖者完成相關事宜後，於石室內右脇側臥、雙足交疊，隨後進入無餘依涅槃。
- 門人：看守門戶、負責傳達通報的宮廷侍衛或僕役。
- 大王：指統治國家的君王
- 覺王：佛陀的尊稱。
- 守門人：掌管門戶以維護安全與秩序之職務者。王：一國之君，此處特指握有絕對權力、性情暴惡之統治者。
- 刑戮：指國王施加的刑罰與殺戮。
- 雞足山：佛教聖地名，位於摩竭陀國，以山形似雞足而得名。糞掃納衣：佛教中修行者所穿著，由廢棄布料縫製的清淨苦行衣。慈氏：即彌勒菩薩，為未來佛。
- 薄伽梵：佛的十種尊稱之一，意譯為世尊。厭離：對世間五欲等法生起厭惡而遠離。
- 入定：進入專注、止息妄想的禪定狀態。三峯：山峯，此處指覆蓋於身之物。
- 未生怨王：即阿闍世王（Ajātaśatru），摩揭陀國國王，因其在胎中即對父親頻婆娑羅王生起怨恨，故名未生怨。
- 嘔熱血：因強烈瞋恨引發氣血上湧導致吐血的生理與業果現象。
- 六種震動：指東、西、南、北、上、下六方，依動、湧、震、擊、吼、爆等六種形式產生的地震動相，為大乘與聖者示現時常見的瑞相
- 石室：供修行或居住的石造房舍；右脇而臥：佛陀常用的吉祥臥姿；無餘依妙涅槃界：滅盡煩惱與五蘊身心、無餘殘之清淨涅槃境界。
爾時大迦攝波復作是念：「我先已許欲涅槃 時報未生怨王。」作是念已便詣王宮，告門人 曰：「為我通王，云：『迦攝波今在門首欲見大王。』」 時守門人聞是語已，便入宮中既至王前正 屬王睡，即還却出報迦攝波曰：「聖者！大王現 睡。」尊者報言：「汝宜更去為我覺王。」守門人曰： 「王性暴惡難可侵犯。我今不敢，恐王瞋責刑 戮於我。」迦攝波告曰：「若如是者，待王覺後為 我報知：『大迦攝波為欲涅槃，來就王門與王 取別。』」作是語已便往雞足山中，於三峯內敷 草而坐，作如是念：「我今宜以世尊所授糞掃 納衣用覆於身，令身乃至慈氏下生。彼薄伽 梵以我此身，示諸弟子及諸大眾令生厭離。」 即便入定三峯覆身，猶如密室不壞而住。復 作是念：「若未生怨王來至於此，山即為開。 若王不見我身便嘔熱血而死。」念已入定捨 其壽行。是時大地六種震動，流星下落諸方 赫焰，於虛空中諸天擊鼓。爾時具壽大迦攝 波，踊身空中現諸神變，或流清水或放火光， 遍起密雲降注洪雨。作是事已，入石室中右 脇而臥重壘雙足，入無餘依妙涅槃界。
記載宇宙間發生大地震動的異相，引出後文大眾探究原因之情境，凸顯佛法中關於世間現象皆有因緣的義理。
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描述大眾觀見迦葉尊者入滅後，天人聚集以香花供養尊者肉身，隨後三山自然合攏掩蓋其尊體，彰顯聖者圓寂時的莊嚴瑞相與世間無常。
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記錄諸天人聞訊後，對於佛陀涅槃的悲哀未平，又逢變故而引發的哀傷之情。
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此處感嘆昔日於畢鉢羅巖修行的天人雖名聲顯赫，但隨著生命流轉，其所證得的殊勝法義也隨之散滅，凸顯無常之理。
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描述國家失去光彩，顯示眾生因福報窮盡而無法行善，善法因緣隨之斷絕。
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此段描述佛陀滅度（般涅槃）後佛法衰微的象徵。
以山、船、樹、海比喻正法的堅固、渡眾、庇蔭與深廣，當這些法相崩毀，象徵正法隱沒，而象徵煩惱障礙的魔眾則因正法勢衰而生歡喜。
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描述天人在經歷變故或聽聞開示後，內心悲傷感嘆，依傳統禮儀恭敬頂禮尊者，隨後便隱去身形、離開現場。
- 釋梵諸天：釋提桓因與梵天王等諸天眾。因緣：事物生起的條件或原因。
- 畢鉢羅巖：指頻婆羅山邊的畢鉢羅窟；勝法：指修行所得的殊勝佛法與功德。
- 福田：能生長福報之處，此指眾生積累功德與福報的對象與途徑。
爾時釋梵諸天咸作是念：「何因緣故大地震 動？」便共觀察乃見迦攝波入於涅槃，即與無 量百千萬億天眾，各持嗢鉢羅華、拘勿頭華、 分多利華，及牛頭栴檀沈水香末，皆詣尊者 身所，以種種天華及妙香末，散其身上而為 供養，既供養已三山即合上皆密覆。時彼諸 天既離尊者，生大悲惱作如是語：「佛般涅槃 憂懷未息，如何今者復屬悲哀？畢鉢羅巖舊 住諸天空名而已，所有勝法亦復隨行。摩揭 陀國無復光彩，貧窮眾生福田斷絕，所有 善法皆亦銷亡。如第二佛入般涅槃，頓於今 時法山隤壞，法船傾沒法樹崩摧，法海枯竭 魔眾歡喜，所有正法教化眾生，及利益事悉 當隱沒。」時彼諸天作如是等悲歎語已，禮 尊者足欻然不現。
此段描述未生怨王夢見宮殿樑柱折斷而驚醒，為國王將遇變故、內心驚恐不安之夢境徵兆，依有部毘奈耶雜事之語境，為世間業報與心理感應之具體呈現。
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描述國王從睡眠中醒來，聽聞重要使者（迦葉）的囑託後，因極度震驚或悲痛而昏厥。
反映了突發事件對內心的強烈衝擊，以及生死輪迴中的無常與情緒牽動。
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描述大迦攝波入般涅槃的消息傳開後，輔佐們聽聞後悲痛難抑，藉由水灑面甦醒後前往晉見阿難陀的情景。
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阿難陀受國王請託，帶領其前往雞足山，指明大迦葉尊者入滅盡定等待彌勒下生的所在，體現尊者弘法與護持聖跡的行誼。
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描述國王到達山中後，見到藥叉顯現異相，以及天人陳列各種香華供養的場景。
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描述國王因遭逢巨變，悲痛至極而昏絕倒地。
此處以樹根斷裂來比喻生命支柱或根本的摧毀，隨後國王起身意欲拾柴，為後續劇情之轉折。
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記錄阿難陀尊者目睹特定事件後，即刻向在場的國王發言進諫或稟報之情景。
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此處詢問關於拾取柴薪的定義或相關事宜，為律藏中關於僧團日常作務或製具的問答。
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記錄對方表達欲執行焚燒動作的意願，反映當時情境下的言語問答。
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尊者勸阻對方，制止其發表不當言論或發言。
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說明大迦葉尊者以神通禪定力保存肉身不壞，預備在未來彌勒菩薩下生時，展示其遺身以令大眾生聞見生信。
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讚歎大迦葉尊者在佛陀弟子中，依據少欲知足的原則，實踐杜多苦行最為第一。
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佛陀所說的教法，是聖者修證的真理。
在經典結集時，以此教法為準則，能夠確立正法的標準，辨明真偽，是為法眼。
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此段描述聲聞弟子觀察過去與現在佛身與人身之大小差異，藉此對佛身之莊嚴偉大生起隨念。
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世尊藉由展示迦葉波的袈裟，向聲聞眾宣告此衣為釋迦牟尼應正等覺所有之物，以此彰顯傳承與聖者威德。
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九十六億聲聞聽聞教法後，當下證得聖果，並進一步實踐遠離貪著、清淨簡樸的修行法門。
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說明阿羅漢或尊者在入滅後，可藉由生前成就的甚深禪定力，加持遺留下來的色身，使其不朽敗，以令見者生起信心與善根。
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此段說明佛陀對遺體處理的規定。
對於逝者不可隨意焚燒，應當在其遺骨或遺址之上建造窣覩波（塔）以供奉與紀念。
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敘述國王入滅或遭難後，自然異相發生的過程，以及後續造塔供養的行為。
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國王以最恭敬的禮節（頂禮足部）向阿難陀請法，表達對尊者的崇敬。
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表達敘述者未親見佛陀與尊者迦葉波入滅，強調對聖者示現滅度之際的未見狀態。
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表達修行者對聖者圓寂的瞻仰與祈願，希望在聖者涅槃時能有緣得見。
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記錄教團中尊者對於請求或提議的允許，顯示律部中事件推移的記載方式。
- 輔佐：輔佐國政之大臣。五體投地：佛教中極恭敬的禮拜儀式。般涅槃：聖者圓寂，永入無餘涅槃。
- 阿難陀：佛陀的侍者，多聞第一，此處引領國王前往聖跡。雞足山：大迦葉尊者入定等待彌勒佛降生之處。
- 悶絕：因極度悲痛而昏厥。投地：身體撲倒於地。
- 拾薪：撿拾柴火。此處為律部生活作務相關用語。
- 焚：燒毀。
- 禪定：攝心專注一境的修行狀態
- 慈氏菩薩：即未來下生人間成佛的彌勒菩薩
- 俱胝：印度計數單位，譯為千萬
- 聲聞：聞佛法音聲悟道的出家弟子
- 遺身：修行者圓寂後留下的遺體
- 釋迦牟尼：佛教創始人；教法：佛教導的真理與修行規則；結集：佛教聖典的彙編與審定；法眼：能正觀諸法實相的智慧眼目
- 窣覩波：指佛塔或安奉聖者舍利、遺骨的建築。
- 塔：放置聖者舍利或供養用的建築。
- 禮足：頂禮雙足，為佛教中最恭敬的禮節之一。
時未生怨王於其睡中作 如是夢，見宮中舍棟梁摧折忽然驚覺。其守 門人見王睡覺，便以迦攝所囑之語具奏王 知，王聞是語悶絕于地。時諸輔佐以清冷水 灑面乃蘇，往竹林園見阿難陀，五體投地悲 啼號哭作如是言：「我聞尊者大迦攝波入般 涅槃。」時阿難陀即共王去，詣鷄足山，示尊者處。既至山已， 諸大藥叉便開三山，王既見已，復見諸天以 曼陀羅華，及諸蓮華栴檀沈水，種種華香而 供養處。時王即便舉手悲號悶絕投地，猶如 大樹斬斷其根，良久方起便欲拾薪。時阿難 陀見是事已，告言：「大王！何為拾薪？」答言：「欲焚。」 尊者告曰：「勿作是語。此尊者身以定守持，乃 至慈氏菩薩當來下生，與九十六俱胝聲聞 而為隨從來詣於此，取尊者遺身示諸聲聞。 云：『此迦攝波，是釋迦牟尼佛上首弟子，於少 欲知足中行杜多行最為第一。釋迦牟尼所 說教法，能為結集建立法眼。』時諸聲聞當作 是念：『過去世中人身卑小佛身廣大。』時彼世 尊便持迦攝波僧伽胝衣，示聲聞眾：『此是釋 迦牟尼應正等覺所披僧伽胝服。』時九十六俱 胝聲聞，聞是語已便證阿羅漢果，皆悉勤行 杜多少欲知足之行。是故尊者有此遺身以 定力持。不可焚燎，可於其上造窣覩波。」時王 出後，三山還合蓋覆其身，於上造塔。王禮阿 難陀足，白言：「尊者！我不見佛入般涅槃，亦復 不覩尊者迦攝波滅度。若聖者涅槃，我當願 見。」尊者便許。
描述奢搦迦自大海順利抵達並安置物品，隨後前往竹林園之過程，反映其行跡與動向。
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記錄長者從海上遇險獲救後，感念三寶威德力而發願設齋供僧的史實。
五年法會為佛教中定期的廣大供養法會，展現了在家信眾對佛法僧三寶的深切敬信與迴向。
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詢問佛陀當下的所在處所，藉此引出後續的請法因緣。
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長輩或尊者對晚輩、年輕人的親切稱呼。
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指佛陀捨報滅度，入於無餘涅槃。
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此段描述奢搦迦聽聞重大消息時的強烈情緒反應。
透過昏厥與甦醒，顯示其內心的極度震撼，並帶出其對於僧團中具足神通與德行之尊者的急切尋問。
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回答對方，所問及的對象皆已證得涅槃，止息生死。
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描述聽聞噩耗後生起極大憂悲，隨即舉辦大型法會（五年會）作為修福滅罪或超薦之舉，尊者藉此契機給予開導。
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菩薩或修行者在度化眾生時，除了以財物佈施來攝受對方外，更應進一步以佛法教理來引導，使其趣向善法與解脫。
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回答對方，並尊稱對方為大德。
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詢問當下正在進行的行為或事務，符合律部中確認僧眾日常作務之語境。
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尊者對弟子的呼喚與開導。
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勸請出家修行，令捨俗離欲，入聖道之基。
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此句為律藏中對話之回應語。
表示依循教法或律制，認可並承諾實踐所指示之行為。
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記錄尊者出家受戒之過程。
羯磨圓滿成就僧團認可後，發起盡形壽著奢搦迦衣（糞掃衣、弊納衣）之苦行誓願。
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說明聖者能將佛法完美受持、記憶，並具足甚深智慧與教理通達的成就狀態。
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敘述阿難陀與眾比丘共住於竹林精舍時，有比丘唱誦偈頌之情境。
- 奢搦迦：人名，此處指涉相關傳說或事蹟中的人物
- 香臺：指特定的處所或建築名稱。經行：一種修行方式，於安靜處直道往返行走，以調身攝心。三寶：指佛、法、僧三種寶物。五年法會：佛教每五年舉行一次的廣大供養法會。
- 子：在此語境中指年少者或晚輩。
- 五年會：佛教中每五年舉辦一次的廣設齋供與懺悔之大型法會。
- 四攝行：指菩薩攝受眾生之四種方法，即佈施、愛語、利行、同事。財攝：以財物施予眾生而攝受之。法攝：以佛法教化眾生而攝受之。
- 大德：對持戒有德者的尊稱。
- 出家：捨棄世俗家庭生活，出離世俗繫縛，受持戒法以修道。
- 如是：如此、這樣
時奢搦迦從大海中安隱來至， 安置物已往竹林園。時阿難陀在香臺門首 而作經行，彼既見已禮足言曰：「我從大海安 隱來至，是三寶力，我今願設五年法會供養 佛僧。世尊今者在何方處？」答言：「子！佛已涅 槃。」時奢搦迦聞悶絕于地，水灑穌息，又問：「尊 者舍利子、大目乾連，及大迦攝波皆在何處？」 答曰：「並已涅槃。」聞極憂慼，即便廣設五年會 已，尊者言：「子！於佛法內四攝行中已作財攝， 今者更應作法攝事。」答言：「大德！今作何事？」尊 者言：「子！汝可於佛教中出家修行。」答言：「如是 應作。」尊者即與出家并授近圓，羯磨既了 遂發誓願：「始從今日乃至盡形，常著奢搦迦 衣。」此苾芻聰明聞持一領便受，其阿難陀親 於佛所受持八萬法蘊，奢搦迦盡皆領受，具 足三明洞閑三藏。時阿難陀與諸苾芻在竹 林園，有一苾芻而說頌曰：
此句以壽命百歲卻未見白鶴等現象，比喻人虛度光陰、未見真理。
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此偈語意在說明生命不在於長短，而在於能否保持清淨無染。
見水白鶴表清淨行者的修行境界，寧可短暫如實修行而見清淨法，也不願長壽卻無明度日。
- 水白鶴：指棲息於水邊之白色鶴鳥，常用於譬喻或計數之象徵意象。
- 白鶴：此處比喻清淨出塵的修行者。
「若人壽百歲，不見水白鶴； 不如一日生，得見水白鶴。」
指出誦者所持誦的內容並非佛陀的親說，澄清教法的真實性。
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記錄佛陀宣說教法之語句。
- 佛世尊：佛教中對佛陀的尊稱。
時阿難陀聞已告彼苾芻曰：「汝所誦者，大師 不作是語。然佛世尊作如是說：
此處闡述不明瞭諸法生滅變異的無常本質，為生死輪迴的根本。
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強調寧可短命而有智慧，親見生滅無常之理，勝過長壽卻愚癡迷昧。
- 生滅：諸法生起與消滅的無常變化過程。
「『若人壽百歲，不了於生滅； 不如一日生，得了於生滅。』
指出世間常有違逆、毀謗正法之人，提醒修行者應當了知，此為防護邪見與維護正法之意。
- 聖教：佛陀所說的聖潔教法。謗：毀謗、批評。
「汝今應知，世有二人常謗聖教：
說明凡夫若無正信則易生瞋恨，若憑藉邪信則會導致認知偏差與錯誤解讀。
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此句譬喻若對佛法義理產生偏差的執著，不僅無法解脫，反而會因滯礙難行而深陷煩惱。
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說明造惡或犯戒之人，因為缺乏抉擇善惡的智慧，最終將招致自身的損害與果報。
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說明聽聞佛法若抱持錯誤知見（邪解），將障礙修行並帶來損害，故行者應如避毒般警惕防範。
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強調聞法後如理作意與正行之重要性，聽聞正法乃是修行實踐的基礎。
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此句說明修行隨眠煩惱漸次斷除的功德。
透過戒定慧的修持，內心的煩惑逐漸減損以至消滅，最終必然能證得離開諸纏、解脫生死繫縛的聖果。
- 不信：缺乏對正法的信心。瞋：憤怒、怨恨。顛倒解：錯誤的理解與認知。
- 妄執：虛妄執著，指錯誤地堅持某種見解或相狀
- 無智慧：缺乏明辨是非與因果的慧力。
- 邪解：錯誤的知見與理解。毒藥：比喻有害於修行的事物。
- 智者：指具備智慧、能明辨是非與如理思維的人
- 正行：指合乎法理與戒律的正確修行實踐
- 煩惑：煩惱與惑障，特指阻礙見道與修道的無明及隨眠。
- 離繫果：指遠離一切煩惱繫縛所證得的解脫果位，即涅槃擇滅。」
「『不信性多瞋，雖信顛倒解； 妄執於經義，如象溺深泥。 彼當自損失，由其無智慧； 邪解聽無益，如毒藥應知。 是故諸智者，聽已能正行； 煩惑漸銷除，當得離繫果。』」
此句為律典中的敘事轉折，描述弟子在領受教導後，將其轉達給導師的過程，體現了僧團中請益與傳承的次第。
- 師：指指導修行或傳授戒律的導師（阿闍梨）。
彼聞教已便告其師，師曰：
描述阿難陀尊者年邁記憶衰退，無法記誦佛法。
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說明言語虛妄不實且易遺忘，難以作為憑信的依據。
此處強調依據該語境（根本說一切有部毘奈耶雜事）中對妄言、失言的界定，反映凡夫言語之不可靠。
- 依信：憑信、依靠信任。
「阿難陀老闇，無力能憶持； 出言多忘失，未必可依信。
指示對方只需依照原本的規矩或先前的方式，繼續唸誦並保持受持即可。
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記錄尊者阿難陀返迴現場，發覺有人依循錯誤觀點，當下出言予以糾正的過程。
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此處強調世尊未曾作此言說，以釐清法義或事件的真實情況。
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記錄弟子將師長的教導或言辭稟報給尊者，展現僧團中依教奉行與稟白尊長的律儀。
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記錄尊者觀察到弟子靜默不語時，內心產生的探問，反映了尊者對親教師職責的關心與對弟子狀況的關注。
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舉例說明其他大阿羅漢尊者所遇之類似狀況，原則與前文所述無異。
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說明大德雖已入滅，但憑藉佛陀大慈大悲與深厚善根的威德力，正法依然能夠留存於世千年之久，強調佛法延續仰賴佛之願力與功德。
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描述人物因見到某種情況而引發內心的悲傷與感觸，進而發出言辭表達感歎。
- 誦持：唸誦並受持不忘
- 傷歎：悲傷感歎。
「汝但依舊如是誦持。」時尊者阿難陀，覆來聽 察，見依謬說，報言：「子！我已告汝，世尊不作 是說。」時彼苾芻悉以師語白尊者知。尊者聞 已作如是念：「今此苾芻我親教授，既不用語， 知欲如何？假令尊者舍利子、大目乾連、摩訶 迦攝波事亦同此。彼諸大德並已涅槃，如來 慈善根力，能令法眼住世千年。」乃傷歎曰：
說明修行僧團中，長老相繼過世或離去，而新進者在戒律與修行上尚未能達到齊一步調的現象。
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比喻行者受困於五蘊身心之中，無法隨意自在，不得解脫。
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說明親友與知識皆為無常之法，緣聚則生、緣散則滅，終歸於壞滅。
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強調在修行的各種善知識或觀照當中，專注於禪定中的正念是最為殊勝的。
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此句譬喻佛陀或聖者的智慧光明，猶如世間明燈，能徹底破除眾生的煩惱與無明愚癡。
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說明當智慧生起而破除愚癡迷惑後，原本所執著的對立相或虛妄法，皆悉空無自性。
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此句強調佛陀化度無量無邊的眾生，但教主唯有一佛，彰顯一佛出世教化眾生的獨特性。
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比喻佛法衰微或僧團破敗的處境，道場荒蕪，僅存少數人或物。
- 尊宿：指德高臘長、戒行具足的資深長老。
- 寂慮：安住寂靜，思惟觀察。一身：自身，指五蘊所成之身。殼中鳥：比喻受困於身見或三界之中不得自在。
- 知識：指認識的人、親近的朋友或善知識。
- 愚癡惑：指無明煩惱，為障礙聖道的根本惑障。
- 所化：被教化度脫的眾生。能導：能作為引導者的佛陀。
- 制底：即支提，指塔、廟、佛寺或可供供養與禮拜的處所。
「尊宿已過去，新者不齊行； 寂慮我一身，猶如殼中鳥。 過去親皆散，知識亦隨亡； 於諸知識中，無過定中念。 所有世間燈，明照除眾闇； 能破愚癡惑，此等亦皆無。 所化者無邊，能導者但一； 如野孤制底，殘林唯一樹。」
記錄大迦葉尊者於世尊入滅後，將教法傳付阿難陀尊者，隨後亦入般涅槃之史實。
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此段敘述佛陀或聖者在入滅前，將正法傳付給弟子付法藏，並指示其建立道場與護持教法之處所與人物，確保佛法在末世流佈。
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敘述佛陀授記未來將由尊者鄔波笈多弘化。
指示尊者優波毱多（鄔波笈多）出身背景，並藉由度化因緣，確立其出家傳承之始。
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記錄世尊對未來佛之名號授記，即佛陀預言某人未來成佛時之名號。
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說明佛陀入滅百年後，聖教仍能流傳並廣作佛事，利益眾生。
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記錄弟子聽聞師長教誡後，順從接受並承諾依教奉行之表達。
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尊者指示對方安住修行，並預告自己即將入滅，囑咐對方將此事通報國王，符合律典中尊者臨涅槃前之行儀。
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阿難陀預見自己若在此時此地入滅，因過去未生怨王與廣嚴城雙方長期交惡，恐將為了爭奪舍利而引發衝突，故表達對身後事可能引發紛爭的顧慮。
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此段敘述佛陀入滅後，舍利的分配權益。
說明即使是在廣嚴城內入涅槃，未生怨王作為鄰近大國的統治者，也無法取得舍利的分額。
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佛陀或聖者觀察因緣，宣示即將於恆河水中入滅，示現諸行無常。
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此句描述內心生起某種意念後，隨即引發欲前往某處的行動或意向，反映了起心動念與行為意向相續的過程。
- 末度羅國：地名，古印度十六大國之一。牟論荼山：山名。長者子：社會階層中富貴人家之子。世尊：佛陀的尊稱。授記：佛陀對未來果報或成就的預言。寺主：寺院的管理者。
- 鄔波笈多：即優波毱多尊者，為佛教史上著名的禪師與阿育王之精神導師；度：指度化出家，引領其入佛門修道。
- 鄔波馱耶：親教師、和尚，指出家授戒之師。
- 廣嚴城：古印度十六大國之一的跋耆國首都，佛陀曾在此說法。涅槃：佛教術語，指熄滅一切煩惱、超越輪迴的最高解脫境界，此處特指佛陀入滅。未生怨王：即阿闍世王，摩竭陀國的統治者。
- 作是念：產生如此的思惟或想法。欲往：想要前往。
時具壽阿難陀告奢搦迦苾芻曰：「尊者大迦 攝波，以世尊教付囑於我已般涅槃。我今轉 付於汝，而取滅度，汝可守護，當於末度羅 國有牟論荼山可造住處，於此國中有長者 子，世尊已記當為寺主。又此國內有賣香人 名曰笈多，當有一子名鄔波笈多，汝度出家。 世尊記彼，名為無相好佛。然我涅槃百年之 後大作佛事。」奢搦迦聞是語已白言：「如鄔波 馱耶教。」尊者報言：「汝可善住，我般涅槃，并白 王知。」時阿難陀復作是念：「我若於此般涅槃 者，未生怨王與廣嚴城久相違背，我身舍利 必不共分。若於廣嚴城中取涅槃者，未生怨 王亦不得分。我今宜可於弶伽河流中而 取滅度。」作是念已即便欲往。
夢見傘蓋竿折，為國王失去權威或國家災變之預兆。
記載未生怨王因不祥之夢而驚覺，引出後續向佛陀請法或尋求解夢之情節，凸顯佛教業報與無常觀。
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記載守門人向國王稟報阿難陀囑託之語的過程，展現隨順教命與佛法僧事宜的圓滿傳達。
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此段描述國王在聽聞阿難尊者即將入滅的消息後，因悲痛過度而昏厥，甦醒後隨即詢問尊者圓寂之處，展現出對聖者的深切敬仰。
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記錄奢搦迦長者以偈頌形式向國王稟報或作答，保留印度傳統以詩歌作為應答的表達方式。
- 頌：指偈頌，即梵語「伽陀」，為佛教中用韻文形式表達教義或敘事的體裁。
時未生怨王，因 睡夢見己之傘蓋其竿摧折，王作夢已忽然 驚覺。其守門人見王睡覺，便以阿難陀所囑 之語，具白王知。王聞語已悶絕于地，水灑方 穌作如是言：「尊者阿難於其何處而般涅槃？」 時奢搦迦以頌報王：
尊者因修學佛法而得法身慧命，故言從佛生；並能依隨佛陀，護持佛法不使散失。
。
說明求道者為了斷除輪迴生死、證得涅槃解脫，故前往廣嚴城。
「今此尊者從佛生，隨佛守護於法藏； 求證涅槃斷生死，由是已向廣嚴城。」
此句記述未生怨王在聽聞特定消息後的即刻行動。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》的背景中，展現了世間國王運用國家軍事力量進行移動的歷史敘事脈絡。
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敘述廣嚴城中過去即居住於該地的天人，於虛空中向大眾發出警示或宣告。
- 嚴駕：嚴整配備並駕馭調動軍隊。
- 四兵：指古印度軍隊的四個兵種，即象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 弶伽河：即恆河（Gāṅgā）的音譯。
爾時未生怨王聞此語已，嚴駕四兵往弶伽 河邊。是時廣嚴城舊住諸天，於虛空中告諸 人曰：
讚歎尊者慶喜（阿難）猶如明燈照破世間闇冥，並以廣大慈悲心憐憫救度無量眾生。
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描述佛陀或聖者因悲憫眾生而即將入滅，並行腳到達廣嚴城，展現示現無常與教化眾生的悲願。
- 尊者慶喜：即阿難尊者，佛陀十大弟子之一，以多聞第一著稱。羣生：一切有情眾生。
「尊者慶喜世間燈，哀愍群生眾無量； 心懷悲感將圓寂，今者來至廣嚴城。」
描述慄㚲毘子整肅四軍陣伍，前往河邊的歷史或軍事背景，為後續情節展開作準備。
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描述未生怨王向佛陀行禮並請法的恭敬舉止，為傳統佛教經典中請法問答的標準儀軌。
時廣嚴城栗㚲毘子，整四兵眾往至河邊。時 未生怨王，禮尊雙足合掌白言：
敘述佛陀於世緣將盡時，捨報入滅，安住於真實寂滅之境。
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表達弟子對即將入滅尊者的懇切挽留，祈求其捨棄入滅念頭以住世留形。
- 青蓮華：形容佛眼清淨明亮，表法相莊嚴。緣盡：指有為法之因緣窮盡。真滅：指涅槃真實寂滅。
「世尊目若青蓮華，緣盡於斯證真滅； 仁今復欲求圓寂，唯願於此為留身。」
記錄廣嚴城眾人見佛將離去，遠遠頂禮並誠懇祈請佛陀留下，體現眾生對佛法住世的渴求與對佛陀的恭敬。
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尊者親見某種現象或情境後，於心中生起此念頭，進而宣說偈頌以表達法義或記載情節。
- 伽他：即偈頌，為佛教中以韻文形式表達教義或敘事的文體。
時廣嚴城所有人眾，亦復遙禮請為留身。尊 者見已作如是念，說伽他曰：
敘述造業者因過去因緣，對未生怨王及慄㚲毘子（韋提希夫人）心生怨恨之動機與心態。
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描述佛陀或聖者若將舍利留在廣嚴城，將引發城內人民的哀傷，顯示眾生對聖者留下的遺骨或遺物具有深厚的情感與恭敬執著。
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記錄佛陀入滅後，舍利被均分予各國供養的史實，此處特別提及王舍城與廣嚴城。
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雙方息諍，皆能如願修福。
- 未生怨：阿闍世王的別名。慄㚲毘子：指毘舍離國的韋提希夫人。
- 王舍城：中印度摩竭陀國的首都；廣嚴城：中印度毘舍離國的重要城市。
- 和解：雙方息諍。供養：以財物或身行敬奉三寶或應供者。
「我今欲為未生怨，栗㚲毘子情生恨； 若在廣嚴留舍利，王城人眾復傷悲。 宜可半身與王舍，半身留為廣嚴城； 兩處和解不相爭，各得隨情申供養。」
記錄聖者將入涅槃時，因威德力或悲憫眾生，引起大地震動之瑞相。
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描述仙人率眾從空中來訪尊者並合掌請益之情境。
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表達發願出家，依循佛陀善說之教法受持近圓戒（具足戒），正式成為具足資格的比丘。
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記錄尊者內心的思惟與意願，表達其希望召喚或引導弟子前來會合的念頭。
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行者憑藉神通力顯現水中斷道的神變，以此教化示現；當下起念呼應，眾多弟子即刻隨之感應聚集。
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尊者示現神變，化出陸地使五百人遠離塵俗，共同出家受持具足戒，成就清淨僧團。
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記錄僧團進行羯磨（白二羯磨或白四羯磨）授戒或處理事務的過程。
修行者在初次宣告時證得三果，經過後續儀式後進一步斷盡煩惱，證悟阿羅漢。
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記錄外道仙人修行之行儀與得名由來。
描述其出家與受具足戒後，因特殊禪修或苦行習慣而獲得相應的世俗稱號。
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此段描述尊者在修持圓滿後，不願見到親教師入滅，因此決定在佛陀與善賢之後、親教師之前先行入滅的意願與行持，體現了對師長的敬重與不忍見其滅度的悲切心境。
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尊者應答修行者或弟子的呼喚，引導其聆聽教法。
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說明佛法傳承的脈絡，由世尊傳予迦攝波，再輾轉傳承，囑咐受法者應當盡力守護佛陀教法。
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此段記載佛陀對迦濕彌羅國修行環境的讚嘆。
該地不僅物質條件易於滿足，更具備契合禪定的殊勝條件，適宜僧眾清修。
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此段敘述佛陀授記未來將有尊者末田地那（Madhyantika）於百年後至罽賓國（Kashmir）弘揚佛法，展現了佛教法脈傳承的延續性。
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勸誡行者承擔弘法使命，向大眾宣說並推廣佛法聖化，以利樂有情。
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此處表達對教法或指示的認可與遵循，依律制規定應當如是奉行。
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記載阿難尊者（慶喜）入滅時的示現與舍利分配過程，顯示尊者以神通圓寂，並由未生怨王及廣嚴城眾分別起塔供養。
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此句為過渡語，用以引出後文的偈頌。
在律典中，重要教義或結論常以偈頌形式呈現，以便於記憶與傳承。
- 仙人：修行得神通者。門徒：隨師學道者。尊者：受人尊敬的聖者或出家眾。大德：對尊者的尊稱。
- 善說法律：佛陀善巧宣說的教法與戒律。近圓：受具足戒，能親近涅槃。苾芻：出家受具足戒的男性佛教徒。本性：在此指成就比丘的身分與性相。
- 通力：憑藉修行所得的神妙不可思議之力。起念：心中生起意念。弟子：依隨佛陀或尊者修學的跟隨者。
- 洲地：化現之陸地。出家：捨俗離家修道。受具：受持具足戒。
- 白：僧團中宣告羯磨事項的程序。羯磨：僧團辦理事務、授戒或作法的表決議事程序。不還果：聖者果位之一，不再還來欲界受生。阿羅漢：已斷盡一切煩惱、應受人天供養的聖者。
- 大仙：指修行具備神通或高深禪定者，此處指特定的外道苦行者
- 善賢：指世尊最後度化之弟子。鄔波馱耶：意譯為親教師、依學師，即受業恩師。圓寂：指斷絕煩惱、圓滿諸德之寂滅境界。涅槃：同圓寂，指解脫輪迴之境界。
- 宣揚聖化：向大眾宣說並推廣佛法聖化。
- 如是應作：依教奉行或如法執行。
- 慶喜：即阿難尊者。神變：神通變化。般涅槃：完全滅度。未生怨：摩竭陀國阿闍世王。廣嚴城：古印度毘舍離城。
是時尊者將欲涅槃，此之大地六種震動。時 有仙人將門徒五百，乘空而來到尊者所，合 掌白言：「大德！我今願於善說法律，出家近圓 成苾芻性。」是時尊者作如是念：「云何令我弟 子今來至此？」便以通力即於水中絕人行路， 纔起念已有五百弟子一時俱至。尊者即於 水中變為洲地四絕人蹤，與五百人出家受 具。正作白時，其五百人得不還果，第三羯磨 時，斷諸煩惱證阿羅漢。由其大仙出家近圓， 在日中時復在水中，為此時人喚為日中或名 水中。是時尊者 所作已了，禮阿難足作如是語：「世尊最後度 彼善賢先證圓寂，我亦如是前入涅槃，我不 欲見鄔波馱耶般涅槃事。」尊者報言：「子！世尊 以教付迦攝波然後涅槃，大迦攝波轉付於 我我今付汝，所有教法當善護持。世尊記曰： 『迦濕彌羅國，床臥之具所須易得，與定相應 最為第一。』佛復記汝：『我涅槃後滿百歲時，有 一苾芻名末田地那，令我教法流行此國。』是 故汝今應可於彼宣揚聖化。」答言：「如是應作。」 尊者慶喜即現神變，如水滅火而般涅槃，遂 分半身與未生怨，半與廣嚴城眾。頌曰：
藉由無堅不摧的勝智，斷除對自我身見與執著的煩惱。
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說明僧團或財物的分配方式。
將所得物平均分予王舍城主及廣嚴城眾，體現了平等普施、護持雙方或平息諍論的處置原則。
- 利智金剛：銳利無礙且能斷除煩惱的智慧，譬喻為金剛。
「以利智金剛，解自身令破； 半與王城主，半與廣嚴人。」
記述佛陀入滅後，舍利被各方瓜分。
廣嚴城與未生怨王分別於各自所在處建造佛塔供養所得之舍利，體現了對佛陀的崇敬與信仰。
時廣嚴城得半身已，造窣覩波而興供養，未 生怨王於波吒離造塔供養。
記錄尊者於日中憶念親教師過去關於流通佛教的囑咐，交代特定區域之佛法流佈。
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此段為佛陀對未來佛教發展與高僧弘法的授記。
說明在未來世中，有出家眾將在特定區域降伏外道或惡神（表毒龍），並藉此弘傳佛教。
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表達修行者或弟子對於導師教誨與請求的順從與承諾，依教奉行，以成就道業。
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尊者前往龍所守護之國結跏趺坐，因龍難以調伏，故藉入定之力使大地六種震動，藉此神變降伏龍眾。
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龍類見尊者入於禪定，心生瞋怒，於是興風作浪、降下暴雨，企圖驚擾、恐嚇尊者出定。
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尊者入慈定，以慈悲心攝受毒龍，故毒龍雖具盛大威勢亦無法造次，顯示慈力能伏諸怨敵。
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此處記述龍降冰雹而轉為天華的瑞相，表徵護法龍天對於尊者的敬意或神變之力。
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此處描述龍王因瞋恨降下種種武器欲加害，因佛陀慈悲神力或佛法威力感召，武器化為鮮花散落，象徵瞋心轉為清淨功德，體現佛法不可思議的教化與慈悲力。
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記錄虛空中傳出讚頌或偈語的特殊情境，常出現在佛教經典中作為神變或警示。
- 親教師：指出家授戒之和尚。迦濕彌羅國：即罽賓國，為佛教北傳重要地區。
- 大師：指佛陀或具足圓滿覺悟與教化能力的導師。
- 結跏趺坐：一種端坐的禪坐姿勢，雙足交叉盤於左右 thighs 之上。龍：指具有神通與威力的蛇形水神或精怪。入定：進入心念專注不散的禪定狀態。六種震動：指地震時發生的動、湧、震、吼、擊、覺等六種現象，常於神變或說法時顯現。
- 龍：佛教中司掌降雨、具有神通之八部眾之一。尊者：對出家證果或修行有成之聖者的尊稱。
- 慈定：慈心三昧，觀一切眾生樂之定。龍威：毒龍威神勢力。苾芻：指出家修道者，即比丘。
- 空中：虛空中，指無有形質的空間。
爾時尊者日中 作如是念：「我親教師囑如是語：『迦濕彌羅國 流通佛教。世尊亦記：「當來之世，有苾芻名曰 日中，於迦濕彌羅國調伏毒龍其名忽弄，流 行我教。』」我今宜可滿大師意。」即往其國加趺 而坐，此國是龍之所守護，自非擾亂龍難調 伏，即便入定令此國地六種震動。龍見地動 便擊雷電，降注洪雨來怖尊者。是時尊者即 入慈定，龍威雖盛苾芻衣角亦不能動。龍即 降雹於尊者上，變成天華繽紛亂墜。龍加忿 怒更下刀斧諸雜器仗，皆悉變成拘物頭華， 散其身上。空中頌曰：
描述業力或神異力量顯現，災厄之象轉化為祥瑞，表徵清淨與殊勝。
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行者面對刀杖等加害時，將其視為成就忍辱與莊嚴道業的助緣，體現修行者的無畏與菩提心。
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描述龍（那伽）顯現威德震怒之相，引發地震崩山等外在災變。
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此頌讚嘆尊者之威德與定力。
比喻其功德如雪山王般高大穩固，內心清淨無染，安住不動。
- 妙蓮華：指美麗且具清淨象徵意義的蓮花。
- 刀杖：指刑罰或武器，此處表加害與考驗。瓔珞：原為寶玉串成的飾品，此處比喻能莊嚴道業的忍辱或修行。
- 雪山王：比喻高大、穩固、威德具足。
- 光淨：光明清淨，形容身相或心地無垢染。
- 無傾動：安住不動，形容心體寂靜、不為煩惱所動搖。
「空中下雷雹，變作妙蓮華； 假使刀杖臨，悉是諸瓔珞。 龍現大威怒，山峰皆墜墮； 尊者雪山王，光淨無傾動。」
說明修習慈心與禪定所產生的護衛力量。
慈心定力能伏除瞋恨與傷害，故水火刀毒皆不能侵。
此為佛教中善法感得護佑之展現。
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詢問對方當前所需，表達隨順提供協助之意。
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此處為佛陀或尊者應答外道或他人請求借住的對話，表達允許對方提供住處或要求安排容身之處。
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記錄龍族或神明對某項請求或任務的表態，表示該事件在當時條件下難以實現。
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尊者引述世尊的指示，說明迦濕彌羅國不僅生活物資容易取得，更有利於修行者專注禪定，因此是安居修行的最佳處所。
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詢問某項陳述或現象是否為佛陀之預言、印證或決斷。
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此為對答用語，表示肯定對方所說的真實情況。
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詢問修行成就或果位所需的階位。
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記錄問答中關於修行或禪坐威儀的具體處所。
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說明眼前的行動或給予之舉，當下即是佈施，展現施與的法義。
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尊者運用神通力盤腿端坐，鎮伏九峪口的龍神；龍神因此敬畏地請問尊者隨行弟子的數量。
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描述尊者藉由禪定神通，觀察並明瞭有五百位阿羅漢已抵達並居住於此地。
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此處龍王宣告其追討債務或抵押的底線原則，表示若有債務違約，便有權利行使索討或取回土地作為補償，體現因果與契約關係的嚴謹性。
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此處「爾」為指示詞，表示認可或應答對方之詞。
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說明僧團建立道場或讓大眾共住的因緣。
有受施的對象，便能成就施主的佈施，藉此因緣安頓大眾修行。
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此處龍（那伽）順應對方意願，表示同意或隨順。
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記錄尊者安置四方來民，並在居民安頓後，協助解決其基本生存物資（活命支濟）的過程，展現尊者對民眾衣食等生存條件的護念與安排。
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記錄尊者運用神通接引眾人前往香醉山，並指導其採集特定藥草之過程，展現聖者教化眾生之行儀。
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此段敘述尊者在香醉山採香時，引發大龍瞋怒，尊者隨即展現威德力予以調伏，並將事由始末完整說明，彰顯修行者降伏瞋恚、化解違緣之力。
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龍白白告尊者，顯示請教與尊稱之語氣。
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詢問佛法住世流傳的時間。
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記錄尊者對於住世時間的回答。
此處提及住世千年的意涵，在該部律典語境中與聖者能夠隨意住世、住壽一劫以護持正法相關。
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此為根本說一切有部律藏中，龍族向僧伽或特定對象表達護持與供養之誓言。
展現了龍眾依循佛陀教導，承諾在正法住世期間，長期提供物資或利益供僧伽隨意受用的律典因緣。
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尊者應允對方，表示認可與讚同。
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記錄尊者攜帶聖物香根返回迦濕彌羅廣泛種植，並發願護持其不令毀損，體現護法興教之行持。
- 慈定力：慈心與禪定相應之力。龍：此指畜生道之龍族，具神通與靈智。
- 安置：安施設立住處之意
- 迦濕彌羅國：地名，即克什米爾。禪定：攝心專注一境的修行狀態。
- 記：指授記、懸記或佛陀的印證。
- 實爾：確實如此，表示肯定、印可。
- 地：指修行的階位或階段。
- 加趺坐：結跏趺坐，即佛教標準的盤腿打坐姿勢。
- 施與：給予、佈施的行為。
- 加趺：盤腿端坐；龍：指當地的龍神；門徒：弟子、隨學者。
- 爾：如是、如此，為應答之詞。
- 受者：接受佈施之出家眾。施主：行佈施者。
- 封疆：邊境或領地邊界。
- 聚落：人羣聚居的村落。
- 活命支濟：維持生命所需的資生物資。
- 神通力：聖者因修持禪定而發生的不可思議變現力量。香醉山：山名，即健陀摩羅山，多出香草，為佛教文獻中常提及之處。欝金香：藥草名，常用於香料與醫藥。
- 香醉山：又名犍陀訶摩陀那山，意譯香山，為雪山北面的大香山，傳說中多大龍居住於此。
- 大龍：梵語大那伽，指具有強大神力、威德如龍的護法神或受佛法教化的天龍八部之一。
- 調伏：指運用佛法教化、降伏眾生粗重的煩惱或惡心，使其歸順與平息。
- 香根：指具備香氣植物的根部，此處特指可用於佛教供養或修持之殊勝植物；迦濕彌羅：古印度地名，即今喀什米爾地區；佛教：指釋迦牟尼佛所創立之教法。
由慈定力火刀毒藥皆不能害，龍見其事生 大希有，詣尊者所作如是言：「聖者！今何所須？」 答曰：「汝可容我安置之處。」龍曰：「此事難為。」 尊者曰：「世尊令我此處居止，又云：『迦濕彌羅 國房舍臥具所須易求，與定相應最為第一。』」 問曰：「是佛記耶？」答曰：「實爾。」龍曰：「可須幾地？」 答曰：「加趺坐處。」龍曰：「此即施與。」尊者加趺 壓九峪口，龍曰：「尊者可有幾許門徒？」尊者 入定觀知：「有五百阿羅漢來住於此。」龍曰：「隨 意，若一人欠少我當奪地。」尊者云：「爾。凡於其 處若有受者即有施主，我今欲於此處令諸 人眾共來居止。」龍言：「任意。」是時四方人至，尊 者即領親自封疆城邑聚落，既安置已，諸人 共來白尊者曰：「我等居人且蒙安隱，活命支 濟其事如何？」尊者即便以神通力，將諸人眾 往香醉山，告諸人曰：「皆可拔取欝金香根。」時 香醉山中有諸大龍，見拔香時悉皆忿怒欲 降雷雹，尊者遂令調伏，具告其事。龍白言：「尊 者！如來教法當住幾時？」尊者答言：「住世千年。」 龍言：「共立盟要，乃至如來教法住世以來當 隨意用。」尊者曰：「善。」即與諸人各持香根，還 迦濕彌羅種植增廣，乃至佛教未滅以來不 令虧失。
尊者安頓大眾後，展現神變使見者生起歡喜與信心。
而「火滅入無餘涅槃」在此比喻尊者示現滅度或深心寂靜的狀態，煩惱如火般熄滅，不再有餘依。
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記錄修行者或聖者圓寂後，眾人以珍貴香木火化其遺骸，並於原地建立窣覩波（佛塔）以供養舍利，表達對聖者的追思與崇敬。
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記錄尊者奢搦迦度化鄔波笈多出家的事蹟，並囑咐其教法要義，彰顯佛教法脈傳承與廣傳的因緣。
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說明佛陀在入滅前，將正法傳承交棒予大迦葉尊者，以確保法脈延續。
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此段敘述初祖大迦攝波尊者在入涅槃前，依循傳承將佛陀教法囑付予第二祖鄔波馱耶（親教師），完成法脈付法傳承。
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此句記述根本說一切有部律藏中所傳承的師徒法脈付囑。
前輩親教師在完成正法付囑後示現入滅，承接法脈者亦在將法傳予後代弟子後，按時序宣告即將示現涅槃，展現法不滅絕、代代相傳的律部歷史語境。
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付囑教法，令正法久住。
佛教誡弟子或護法，應當盡力守護佛陀教法，防止其衰退與毀滅。
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強調佛弟子的修行與生活應以佛所制定的戒法為準則，如實奉行。
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描述奢搦迦教化施主與同修後，為堅固大眾信心而展現水火神變，最終證入無餘依涅槃。
神變乃大神通力之展現，以證聖果。
- 神通：指變化莫測、無礙自在的超常能力。同梵行者：指共同修持清淨梵行的修行者。無餘涅槃：指煩惱斷盡、生死之苦果皆已滅盡，不再有依身之涅槃境界。
- 牛頭栴檀：出產於牛頭山的珍貴香木；窣覩波：意譯為塔、靈廟，用以安置舍利或供養的建築物。
- 尊者奢搦迦：指佛教史上著名的尊者；鄔波笈多：指優波毱多尊者，為印度佛教史上的重要祖師；佛教：指佛陀所創立之教法與教團。
- 法：此處特指如來所傳的教法與正法傳承。
- 付囑：將正法護持與宣揚的責任鄭重囑託、交代給後繼弟子。
- 佛所制者：指佛陀為規範僧團所制定的戒律與學處。
是時尊者既令四方諸人善安置已， 即現種種神通之事，令諸施主及同梵行者 皆得歡喜，猶如火滅入無餘涅槃。時彼諸人 各以牛頭栴檀香木焚葬餘骸，即於其處造 窣覩波。時尊者奢搦迦度鄔波笈多 令出家已，遂令佛教廣得流布，告鄔波笈多 曰：「汝今應知！如來大師以其教法，付囑大迦 攝波便入涅槃。時大迦攝波亦以教法，付我 鄔波馱耶而入涅槃。鄔波馱耶以法付我亦 入涅槃，我今以法付囑於汝當般涅槃。汝今 宜於聖教，當善護持勿令虧滅。佛所制者皆 應奉行。」時奢搦迦作是教已，與諸施主及同 梵行，方便說法令歡喜已，即現種種神變之 事，上騰火焰下注清流，入無餘依妙涅槃界。
記錄佛教禪宗與律部傳承中，鄔波笈多將正法依次傳付給三位大阿羅漢的歷史脈絡，顯示佛法命脈的延續。
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描述佛陀入滅後，聖眾先後離世，法脈傳承逐漸久遠，世間頓失依怙的歷史遞嬗。
- 大龍象：比喻德行崇高、力量強大的大修行者；圓寂：指佛陀或聖者壽命終了，捨報入滅；佛日：比喻佛陀的智慧與教法能破除眾生無明，猶如日光照耀世間。
爾時鄔波笈多以法付囑具壽地底迦， 此既弘通正法教已，轉付具壽黑色，次 復轉付具壽善見。如是等諸大龍象 皆已遷化，大師圓寂佛日既沈世無依怙，如 是漸次至一百一十年後。
此段描述廣嚴城諸比丘違背佛陀制定的教法與戒律，行持十種不清淨非法，卻誤以為是清淨行而共同奉行。
這凸顯了依據正法、謹守經律的重要性，否則容易陷入非法行持。
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承接上文，發起列舉十法之問。
爾時廣嚴城諸苾芻等，作十種不清淨事，違 逆世尊所制教法，不順蘇怛羅、不依毘奈耶， 乖違正理，諸苾芻等將為清淨皆共遵行，於 經律中不見其事。云何為十？
說明在僧團行使會議程序（羯磨）時，若出現不合法或不如法的程序，而現場大眾未加糾正反而高聲認可贊同，此種無效或不如法的程序即會被大眾錯誤地承認為清淨合法。
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指出某些言行違逆了佛陀的教法與正理，且不符合經藏與律藏的規範。
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此段批評僧眾見到不如法之事不但未予糾正，反而隨順世俗、共同奉行。
強調僧團應當護持戒法，對於違法之事應當釐清並制止，不應盲目從眾造惡。
- 佛教：佛陀的教法；蘇怛羅：意譯為契經，即佛所說的經典；毘奈耶：意譯為律，即佛制定的戒律。
一者時諸苾芻作非法不和羯磨、非法和羯 磨、法不和羯磨，是諸大眾聞此說時高聲共 許，此即名為高聲共許淨法。斯乃違背佛教 乖越正理，不順蘇怛羅、不依毘奈耶。時廣嚴 城諸苾芻等，作不清淨將為清淨，覩斯非法， 云何捨而不問，稱揚宣說皆共遵行？
此段說明僧團在進行僧事議決（羯磨）時，若出現不合法（不如法）或未和合的違法操作，則羯磨無效。
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見聞他人行善而生起歡喜心，即是隨喜功德的清淨之法。
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指出錯誤的戒行違背了佛法與戒律的核心精神，然而當時的出家眾卻誤解並奉行這些非法行為，顯示出違法亂紀的狀況。
- 隨喜淨法：見他人作福而隨順生起歡喜的清淨善法。
二者時 諸苾芻作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不 和羯磨。諸人見時悉皆隨喜，此即名為隨喜 淨法。斯乃違背佛教乖越正理，不順蘇怛羅、 不依毘奈耶，時諸苾芻將為清淨，稱揚宣說 皆共遵行。
此段闡述「舊事淨法」的第三項內容。
指出修行者若自行挖掘土地或指使他人挖掘，皆需依照既有的淨法規範處理，以維持戒律的清淨。
三者諸苾芻自手掘地或教人掘，此即名為 舊事淨法，廣說如上，乃至皆共遵行。
說明比丘儲存與食用鹽的合法規矩，必須以容器盛裝、親手捉持，並配合時藥規定隨意食用，此即名為「鹽事淨法」，為僧團所共同遵行之戒規。
四者諸苾芻以筩盛鹽，自手捉觸守持而用， 和合時藥噉食隨情，此即名為鹽事淨法，乃 至皆共遵行。
此處敘述出家眾在未達到規定的行路距離前，不應離開僧團大眾單獨進食，並以此為修道之清淨法則，令大眾共同遵守。
五者諸苾芻未行一驛半驛，便別眾食，此即 名為道行淨法，乃至皆共遵行。
指出家眾若未作餘食淨法，可用二指捏食而成為淨食，這是僧團為了維持威儀與持戒所共同遵行的清淨食法。
六者諸苾芻不作餘食法，二指噉食，此即名 為二指淨法，乃至皆共遵行。
本句出自《根本說一切有部毘奈耶雜事》，屬於律部規範。
此處說明在特定的生病特殊情況下，苾芻開許將酒和水調和服用作為藥物，此屬於律部開遮持犯中的「治病淨法」，僧團理應共同依循此軌範。
- 治病淨法：在律部中，指為了治療疾病而經過特定作法或符合開許條件，使其成為清淨、不犯戒的合法作法。
七者諸苾芻和 水飲酒，此即名為治病淨法，乃至皆共遵行。
此段規定比丘在過午不食的非時中，可將乳酪加水調和飲用，以充飢並避免飢餓疲憊，此法稱為酪漿淨法。
八者諸苾芻當以乳酪一升和水攪之，非時 飲用，此即名為酪漿淨法，乃至皆共遵行。
此段說明製作新坐具的如法作法，禁止新舊重疊受用，以防貪著或損壞舊物，體現了佛教律儀中對衣物受用的節制與如法。
九者諸苾芻作新坐具，不以故者佛一張手 重帖而自受用，此乃名為坐具淨法，乃至皆 共遵行。
此段敘述佛教出家眾執行託缽乞食時的行儀，透過讓沙彌（求寂）持缽向城中居民與商客宣達佈施的功德，勸化眾生廣植福田，得享無窮福樂。
。
指出若有多餘的利潤，應將所得財物與僧眾共同分配，使之清淨合法，此為比丘處理財物的一種方式。
。
指出當時僧團中出現非法行為，部分出家人違背佛陀制定的經律，將不如法（不淨）的行為誤認為清淨，甚至共同遵行，破壞了正法的清淨性。
- 金寶淨法：佛教中處理錢財與物品的清淨合法程序。
十者諸苾芻躬持好鉢塗拭香華，即令求寂 持以巡門，普告諸人，作如是語：「遍廣嚴城現 在人物，及四遠來商客之類，若有布施，若金、 若銀、貝齒之類置鉢中者，得大利益富樂無 窮。」既多獲利，所有金寶皆共分張，此即名為 金寶淨法。斯乃違背佛教乖越正理，不順蘇 呾羅、不依毘奈耶，時諸苾芻作不淨事將為 清淨，稱揚宣說皆共遵行。
敘述阿難陀尊者與其弟子樂欲尊者的住處及修行狀態。
顯示阿羅漢透過八解脫的修證，達到身心解脫與簡樸少欲的修行生活。
。
敘述名稱阿羅漢帶領眾弟子遊化至廣嚴城之事。
其中「八解脫」為滅除對色法與無色法貪愛的八種定境，「阿羅漢」為已斷盡煩惱、應受人天供養的聖者。
。
說明僧團獲利後的分配程序。
當有物資供養僧眾時，由專職的授事人來通知諸比丘前來領受，體現僧團依法共分利養的律儀。
。
記錄對方回答的起首語氣，其中「具壽」為對具足長壽或戒德圓滿者的尊稱。
。
此處詢問財物與利益的來源，探討其因緣造作，符合律部中對於物品來源與歸屬的審查精神。
。
詢問佈施物品的來源，探究供養或佈施行為的施主身分。
。
描述發現物品的人依照原路回到尋獲失物處，並將事件經過詳細陳述以釐清狀況。
。
尊者聽聞他人的敘述後，對生出惡瘡的因果關係產生疑慮，思維是否還有其他因素會導致此狀況，反映出對病因的審慎觀察與探究。
。
記錄觀察所得。
修行者入定觀察，發現有人因懈怠持戒而導致種種惡行，且共同造作了十種不如法的事。
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描述見到某事後，為延續佛法傳承，親自前往尊者住處問候的過程，體現對法的恭敬與護持。
。
此句為佛陀對出家眾的提問，確認僧團是否在羯磨法中，以高聲呼應的方式，共同達成法義的決議與認可。
。
提問共許法之定義。
。
此段說明僧團在進行羯磨（議事辦事）時，若未能完全符合法與和合的標準，只要大眾高聲共同認可，便在僧團運作上被承認為清淨的羯磨。
。
詢問某事是否符合佛教戒律或教法規範。
。
尊者針對他人的行為或見解提出否定，表示此作法或說法不合戒律或理法，應予以禁止。
。
此為律藏中關於佛陀制定戒規處所的提問，探討特定戒律的由來與制定背景。
。
回答問題，說明地點在瞻波城。
。
記錄問話者針對先前所提及的對象或因果，進一步追問或確認其特定對象。
。
回答佛陀或尊者，說明某項制度或規制是針對六眾（六羣比丘）而設立。
。
詢問觸犯戒律或造作惡業所應承受的罪過與過失。
。
此處答覆有關違犯戒律之問話，確認其行為將構成「惡作罪」，屬於佛教律藏中的輕垢罪之一。
。
指出某項事物或行為違反佛法僧三寶的教導，既不合乎佛陀所說的教法（蘇呾羅），亦不依循僧團的戒律規範（毘奈耶），屬於不如法的行徑。
。
此指僧團中若未能如法持戒，導致對於淨、垢的認知顛倒，甚至謬誤相傳、共同奉行不清淨的非法，將導致破壞戒法。
。
勸誡持戒者不可放縱包容或隨意造作惡業，違犯者當受果報。
。
此處展現聞者對於所聞之事已然明瞭的狀態，未起異議或多餘言說，僅以默然與簡短答覆表示知悉。
- 婆颯婆聚落：地名；名稱：人名；阿羅漢：斷盡一切煩惱、應受供養的聖者；八解脫：滅除貪愛之八種定境；廣嚴城：城市名。
- 物利：指財物與利益
- 施：佈施，指給予、惠施財物或其他資具。
- 所得物：所尋獲或取得之物品。事：指事件的經過與實情。
- 共許法：共同認可或普遍承認之法則或事物。
- 是事：此事。合：契合、合乎規矩或道理。不：否定疑問助詞，同否。
- 瞻波城：古印度十六大國之一的鴦伽國都城，為佛教重要弘法地點。
- 六眾：指佛陀時代常犯戒律的六位比丘，即六羣比丘。
- 罪：指違犯戒律或世俗規矩而應受譴責的過失與業果。
- 惡作罪：佛教律藏中指身、語所作之惡業，或輕微的過失罪。
爾時具壽阿難陀在廣嚴城，有弟子名曰樂 欲，是阿羅漢住八解脫，少欲知足省 緣而住。此有弟子在婆颯婆聚落號曰名稱 ，亦阿羅漢住八解脫，與五百弟子人間 遊行至廣嚴城。時諸苾芻欲分利物，授事人 來告尊者名稱曰：「僧伽獲利今欲共分，可來 受取。」報言：「具壽！此之物利，從何而得？是誰所 施？」彼即如前所得物處具告其事。尊者聞已 作如是念：「唯於此事有惡疱生，為更有餘事？」 即入定觀察，乃見於戒慢緩作諸惡行，共 作十種非法之事。見已欲令法久住故，即便 往詣尊者樂欲處，禮雙足已，白言：「尊者！苾芻 合作如是高聲共許法耶？」尊者 問曰：「何謂共許法？」答曰：「此廣嚴城諸苾芻， 作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨， 而大眾高聲共許此事，此即名為高聲共許 淨法。是事合不？」尊者曰：「不應如是。」問曰：「如 來何處制不許為？」答曰：「於瞻波城。」復問：「為誰？」 答曰：「為六眾。」問：「得何罪？」答言：「得惡作罪。」「尊者 此是第一事，斯乃違背佛教乖越正理，不順 蘇呾羅、不依毘奈耶。而諸苾芻作不清淨將 為清淨，稱揚宣說皆共遵行。尊者不應縱捨 如斯惡事。」彼聞是語默然而住，答曰：「此事已 知。」
此處為問法儀軌中，弟子請問尊長或聖者的發語詞，引出後續的請益內容。
。
詢問是否應當共同實踐這般隨喜他人功德的法門。
。
尊者發問，請教關於「隨喜」這一修法或概念的具體內涵與定義。
。
說明僧團進行羯磨（議事辦事）時，若有違法或不和合等不如法的情形，而大眾隨同歡喜認可，這種隨喜的行為便被稱為『隨喜淨法』。
。
此為比丘或相關人等向佛陀或上座請示某項行為或處置是否符合律法、是否如法合宜的問句。
。
此處尊者對他人的言行或建議給予否定，指出某種作法是不適當或不合法的，藉此糾正偏差。
。
詢問戒律結制的處所，用以考察違犯戒規的具體時空背景與依據。
。
回答佛陀或提問者關於結夏安居或事件發生的所在地點，即瞻波城。
。
記錄問話者對於所指對象的再次確認，保持經文對話的因果與結構。
。
此處指佛陀制定戒律或開許某項規定，其對象是針對僧團中犯戒頻繁的六位比丘，即「六眾」。
。
詢問觸犯戒律或造作惡業所招致的罪過與果報。
。
此處指示造作了輕罪或非律儀的行為，因而成就「惡作」這種罪業。
。
對出家修行者的尊稱。
。
指出違犯戒律的第二種過失，此行為違背佛法教誡。
基於前期已詳述的理由，強調出家尊者應當斷除不善，不應放縱自己造作惡業。
。
此指當他人報告或發生某事時，行者默然不語以表認可或知曉，不作多餘言說。
- 隨喜：見他人作善，隨之心生歡喜。
- 默然：不言語、寂默
又問：「尊者！合作如是隨喜法耶？」尊者問曰： 「何謂隨喜法？」答曰：「此諸苾芻作非法不和羯 磨，又作非法和羯磨，又作法不和羯磨，而大 眾隨喜，此即名為隨喜淨法。是事合不？」尊者 曰：「不應如是。」問曰：「如來何處制不許為？」答 曰：「於瞻波城。」復問：「為誰？」答：「為六眾。」問：「得何罪？」 答言：「得惡作罪。」「尊者！此是第二事，斯乃違背 佛教，廣說如前，乃至尊者不應縱捨如斯惡 事。」默然而住，此事已知。
此為律藏中僧眾或居士針對特定戒律、僧伽羯磨或過去先例（舊事）向大德長老（尊者）詢問是否應當依法遵行、令僧團保持清淨的問話。
。
此處詢問有關僧團中對舊物進行淨化處理或如法共住的特定律制規範。
。
記錄對於比丘挖地或教人挖地的答覆，說明大眾對此產生誤解，錯將違犯戒律之舉視為合法的舊制。
。
詢問某項事務或決定是否符合戒律或規定。
。
尊者針對對方的言行或提議，明確表示不合宜、不如法，予以制止或否定。
。
記錄教團中對戒律制定處所的提問，探討佛陀制戒的因緣背景與地點。
。
此句為律典中典型的敘事交代，用於明確記錄特定事件發生的地點，以確保戒律制定之背景（事緣）清晰準確。
。
記錄對話中進一步詢問對象的提問，探詢特定事件或行為所指向的具體對象。
。
此處回答佛陀制定戒律的對象，是為了約束比丘僧團中犯過諸多輕重罪行的六位出家眾（六羣比丘）。
。
詢問觸犯戒律或造惡業所招致的罪過與果報。
。
回答對方所問，確認觸犯了應當墮落惡趣或需發露懺悔的罪過。
。
呼喚出家修行者或聖者的尊稱。
。
指出前述內容為規範或事項的第三項。
。
指出違犯教誡的行為及其過失，勸誡當事人應當捨棄惡行，體現了佛教律典中對僧眾行持的嚴格規範與慈悲勸導。
。
保持靜默不作任何表態，表示對於當下情況或事宜已經明瞭。
- 舊事：指僧團過去已有的先例、慣例或既定的軌則。
- 淨法：指符合戒律、能令僧團或個人身心清淨的法規與羯磨製度。
- 舊事淨法：佛教僧團中處理舊有物品或如法安住的清淨律制與規定。
- 室羅伐城：古印度著名城市，亦稱舍衛城，是佛陀經常停留講法及僧團活動的重要地點。
- 墮罪：指招致墮落惡趣或需依律羯磨發露懺悔之罪業。
又問：「尊者合作如 是舊事淨法不？」尊者問曰：「何謂舊事淨法？」答 曰：「此諸苾芻自手掘地，或復教人，而大眾將 為舊事淨法。是事合不？」尊者曰：「不應如是。」 問曰：「如來何處制不許為？」答曰：「於室羅伐城。」 復問：「為誰？」答：「為六眾。」問：「得何罪？」答言：「得墮 罪。」「尊者！此是第三事。斯乃違背佛教，廣說如 前，乃至尊者不應縱捨如斯惡事。」默然而住， 此事已知。
記錄問話者對於尊者的請益之詞，以開啟對話。
。
詢問僧團中共同處理鹽的作法，是否符合戒律規範。
。
此處詢問有關受用鹽的如法規定，屬於律部中對日常行持與衣食受用的淨人、淨物等羯磨規範的探討。
。
說明當時部分出家人為了調味或保存，將鹽儲存於筒中，與時藥混合食用。
然而這種作法是否合乎律制，是此處探討的焦點，旨在釐清如何如法淨鹽。
。
詢問某項事務或決定是否符合戒律、規定或合適正當。
。
此處為尊者對不如法之行為或見解，直接予以否定、勸止，要求依律制行持。
。
詢問佛陀制定某項戒律、制戒地點及緣起的常見問句，引出後文的制戒因緣與解說。
。
回答問題者說明事件或對話發生的地點在王舍城。
。
記錄問話者對於所指對象的再次確認，保持對話的脈絡發展。
。
回答尊者的提問，明確指出該對象即為舍利弗。
。
詢問觸犯某種行為或戒律所招致的罪業與過失。
。
記錄犯戒判罪的結果。
回答者確認行為已違犯戒律，成立「波逸底迦」（應對治、應懺悔）罪。
。
弟子對出家修道者或聖者的尊稱。
。
指出第四種違犯戒律的行為。
僧人若犯此過失，實屬違背佛陀教誡，尊者等不應放縱或捨棄對此惡行的制止，必須如理如法地對待與處理。
。
表示對於當前狀況或先前所發生的事，無需多言，已然瞭解其實情。
- 波逸底迦罪：指犯了應當悔過（對首悔）的輕罪，又譯作單墮或作墮罪。
又問：「尊者！合作如是鹽事淨法不？」 尊者問曰：「何謂鹽事淨法？」答曰：「此諸苾芻，以 筩盛鹽守持而用，和合時藥噉食隨情，將 為鹽淨。是事合不？」尊者曰：「不應如是。」問曰：「如 來何處制不許為？」答曰：「於王舍城。」復問：「為 誰？」答：「為具壽舍利弗。」問：「得何罪？」答言：「得波逸 底迦罪。」「尊者！此是第四事，斯乃違背佛教，廣 說如前，乃至尊者不應縱捨如斯惡事。」默然 而住，此事已知。
為請法前的提問用語，用以引起下文。
。
詢問大眾在共同實踐修行時，其行為與規範是否保持清淨無染。
。
尊者針對修行之道與清淨之法提出詢問，以求開示。
。
此段指出部分比丘在旅途中，為了貪圖私利或認為是清淨行，違反了僧團集體共食的戒律規定。
。
詢問某項行為或狀況是否符合戒律或規定。
。
尊者制止對方不當的行為或觀點，指出不應採取這樣的方式。
。
此處發問佛陀當初制戒的地點，以釐清戒律的緣起與適用範圍。
。
記錄佛陀或尊者回答提問者之處所，指明對話發生的地理位置，顯示教法流傳的具體空間背景。
。
此處詢問造作某事或承受某果報的對象是誰。
。
此段記錄對特定事件或作為的歸屬回應，指出由提婆達多（此處簡稱天授）所引起或主導。
。
詢問觸犯戒律或造惡所招致的罪過。
。
此為律藏中對犯戒結罪的答覆。
根據根本說一切有部律，比丘若違反相應戒條，則結犯波逸底迦罪，需要依律懺悔清淨。
。
對具足德行或出家眾的敬稱。
。
指出第五種違犯佛教戒律的行為，並強調修行者或尊者不應放縱自己造作此類惡行，必須嚴格持戒。
。
表示對於所發生的事情已然知曉，不須多加言說。
- 道行：指修道的行為與實踐。
- 天授：即提婆達多（Devadatta），為佛陀的堂弟，僧團中常以「天授」來稱呼他。
- 波逸底迦：音譯詞，律藏中的罪名之一，意譯為墮、清淨懺、墮不丹，指犯了此罪若不依律懺悔，將會墮落於惡趣。
又問：「尊者！合作如是道行淨 不？」尊者問曰：「何謂道行淨法？」答曰：「此諸苾 芻或行一驛半驛，便別眾食，將為道行淨。是 事合不？」尊者曰：「不應如是。」問曰：「如來何處制 不許為？」答曰：「於王舍城。」復問：「為誰？」答：「為天 授。」問：「得何罪？」答言：「得波逸底迦罪。」「尊者！此是 第五事，斯乃違背佛教，廣說如前，乃至尊者 不應縱捨如斯惡事。」默然而住，此事已知。
記錄另一段對話的提問開端。
。
詢問以二指作觸淨是否如法。
。
尊者請問關於「二指淨法」的具體定義與實踐方式。
。
說明比丘在不合法的進食方式中，未作相應的淨化儀軌，僅以二指取食，誤以為此舉符合淨食的戒律要求。
。
詢問他人的行為或決定是否符合戒律、規定或道理。
。
此處尊者針對某項非法或非律的行為或見解予以制止、否定，指示不應隨順此種作法。
。
此句為問端，請問立制之處所。
詢問如來在何種因緣下或何處制定了這項戒律規定。
。
記錄佛陀回答關於說法所在地的問話，指明地點為室羅伐城（即舍衛城）。
。
此處詢問造作某事或承受某果報的對象與歸屬。
。
記錄對方回答來意的對話，表示其行為或動機是為了實踐善法。
。
此段為追問審理或探究造作違犯之過失行為，旨在釐清行為是否構成戒律中的罪相。
。
記錄對方針對提問，明確宣告自己所犯下的罪名性質，屬於應當發露懺悔的輕垢罪之一。
。
本句為根本說一切有部律藏中，上座或大眾針對結集或戒律爭議事件進行諍諫的言詞。
指出特定行為已是第六種違背佛陀教法的惡事，申明應依循先前的判例與教誡，不可聽任放縱而不予糾正。
。
此句描述對於所發生的事情，不作言語表態而保持靜默，表示已經瞭解實情。
- 二指淨：用兩根手指來確認物品是否清淨或如法。
- 二指淨法：指持戒比丘接受未經淨人淨化之物品時，以二指觸摸該物，象徵不親手觸受而使其合法之方法。
- 善來：指懷著求善、修善的動機前來。
- 縱捨：放任、容許而不加禁止或處置。
又 問：「尊者！合作如是二指淨法不？」尊者問曰：「何 謂二指淨法？」答曰：「此諸苾芻不作餘食法， 而以二指食噉，將為二指淨法。是事合不？」 尊者曰：「不應如是。」問曰：「如來何處制不許為？」 答曰：「於室羅伐城。」復問：「為誰？」答：「為善來。」問得： 「何罪？」答言：「得波逸底迦罪。」「尊者此是第六事， 斯乃違背佛教，廣說如前，乃至尊者不應縱 捨如斯惡事。」默然而住，此事已知。
「如來是在什麼地方制定，規定不允許這樣做的？」。回答說：「就在室羅伐城。」。（佛陀或尊者）再次問道：「這是為了誰呢？」。回答說：「歡迎來到這裡。」。請問：「會得到什麼樣的罪過呢？」。回答說：「犯了波逸底迦罪。」。尊者，這已經是第七件事情了，這違背了佛陀的教法，詳細內容就像前面所說的那樣，所以尊者您不應該繼續放縱自己做這樣的惡事。。保持沉默不說話，這件事已經知道了。
此處為請問尊者之語，開啟後續法義之探討。
。
此為律藏中比丘請示或僧伽確認軌理之問句。
探討在特定病情或環境下，是否應當依循此種法式來處理疾病，以符合僧團清淨隨順之戒律規定。
。
尊者針對比丘治病的合法性（淨法）進行提問，以釐清佛教律典中關於醫藥與淨化的規範。
。
記錄對於比丘飲酒的質疑與答覆，指出當時有比丘誤以為摻水的酒是合法的清淨飲品，藉此引出後續關於制戒與開遮的討論。
。
詢問某事是否符合戒律規範或佛法道理。
。
尊者針對對方的說法或行為，直接出言勸阻，表示此舉不如法或不應當。
。
此段為提問者發起詢問，請示佛陀關於戒律制定的處所。
。
此句回答佛陀說法的具體地點，室羅伐城即舍衛城，為當時佛教重要的弘化中心。
。
記錄問話者對於特定作為或對象的再次確認，反映佛教律典中審慎查明緣由與對象的敘事語氣。
。
答覆他人來訪之語，表達歡迎與接待之意。
。
詢問觸犯戒律或造惡所感召的罪業果報。
。
此處指僧眾犯戒後，於羯磨法中發露懺悔，如實陳述自己所犯的過失，並判明其為波逸底迦罪。
。
指出對方所犯之第七件過失已違越教誡，重申前述因果與道理，勸誡其不應繼續放任造惡，應當止息。
。
對於已明瞭之事保持安靜默許，不須再作言語陳述或詢問。
- 治病：治療疾病。淨法：指符合佛教戒律，允許比丘受用、操作或處理的合法事物與儀軌。
又問：「尊者！ 合作如是治病淨法不？」尊者問曰：「何謂治病 淨法？」答曰：「此諸苾芻以水和酒，攪而飲用，將 為淨法。是事合不？」尊者曰：「不應如是。」問曰： 「如來何處制不許為？」答曰：「於室羅伐城。」復問： 「為誰？」答：「為善來。」問：「得何罪？」答言：「得波逸底 迦。」「尊者此是第七事，斯乃違背佛教，廣說如 前，乃至尊者不應縱捨如斯惡事。」默然而住， 此事已知。
記錄請教、提問的語氣詞，引出後續的對話內容。
。
詢問關於酪漿等乳製品的淨法是否如法。
。
尊者向佛陀或持律者請問關於酪漿淨化的法則，旨在釐清相應的戒律規定與淨化儀軌，以確保僧團的飲食清淨。
。
說明比丘於非時飲用含有乳酪的飲品，誤以為加上水攪拌即符合律典的淨法，實則違犯非時食戒。
。
詢問某項行為或處置是否契合律制與法度。
。
尊者針對對方所說或所作之事，指出其不合律儀規範，予以制止。
- 酪漿：一種乳製品飲料；淨法：符合佛教戒律的淨化、去除違法性之作法。
- 酪漿淨法：指對於酪漿（牛乳製品）進行如法淨化，使其符合戒律規定的處理法則。
又問：「尊者！合作如是酪漿淨法不？」尊者問曰： 「何謂酪漿淨法？」答曰：「此諸苾芻以乳酪一升， 和水攪之非時飲用，將為酪漿淨法。是事合 不？」尊者曰：「不應如是。」
提問關於結集戒律或制戒的緣起與地點。
。
此段經文記錄回答者說明事件發生的地點，具體指出於室羅伐城（即舍衛城）。
。
此處為請問對象的簡短語句，表示詢問某事或某物所屬、所為的對象。
。
回答佛陀或提問者，說明僧團或集會的組成對象與數量。
。
詢問觸犯戒律所構成的罪過業報。
。
此處為佛制戒律中的問答，判定違犯特定戒條所結的罪名。
波逸底迦為應對墮罪，犯者需向眾人發露懺悔。
。
弟子對出家受具足戒者或聖者的尊稱。
。
此處指責某種違反戒律的第八種惡行。
行為違背了佛教教誡，提醒持戒者或尊者不應放縱自己做出這類惡行。
。
表示對於所發生的事情已然明瞭，無需多言。
- 復：再、又
問曰：「如來何處制不許為？」答曰：「於室羅伐 城。」復問：「為誰。」答：「為十七眾苾芻。」問：「得何罪？」答 曰：「得波逸底迦。」「尊者！此是第八事，斯乃違 背佛教，廣說如前，乃至尊者不應縱捨如斯 惡事。」默然而住，此事已知。
此處為請問儀軌，表達對對方的尊敬，引出後文的提問。
。
詢問為坐具（僧侶個人使用的坐臥具）執行「淨法」（使物品符合戒律規定、允許受用）的程序與作法是否如法。
。
此處詢問有關出家眾對於坐具（臥具）進行如法淨化的規則或儀軌。
。
說明比丘製作新坐具時的處理方式。
若新坐具不加上舊的作為貼邊，佛陀會親自將新坐具重疊於舊坐具上以示受用，以此方式來完成坐具的如法淨化。
。
詢問所作之事是否與佛法戒律、世俗規矩或客觀情理相合。
。
尊者針對對方的行為或提議，明確表示否定與不認可。
。
此段為提問者詢問佛陀關於戒律制定的地點或時機，藉此引出後續關於特定戒條緣起的說明。
。
回答佛陀或提問者關於某事件發生的地點，指明是在室羅伐城（即舍衛城）。
。
此處記錄對話中的提問，詢問造作某事或承受某果報的具體對象。
。
回答佛陀或提問者關於結戒或制定律儀之對象，此處針對六羣比丘而制。
。
詢問犯戒所招致的罪業與過失。
。
記錄犯戒者認罪或僧眾判決結果，確認其觸犯了應對治的波逸底迦罪。
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此處為僧伽或居士在律典記載的對話中，對德高望重之比丘或上座的尊稱，用以發起問話或表達敬意。
。
指出違犯第九事的過失。
強調佛教戒律的嚴格性，即使是尊貴的修行者，也不應放任或捨棄對此等惡事的約束與對治。
。
表示對於已發生的狀況或所知悉之事，不作言語回應，心念安住於現狀。
- 坐具：指出家僧人隨身攜帶用以坐臥之具；淨法：指透過特定儀軌或口訣，使物品符合戒律而能合法受用的作法。
- 事：指所作所為或相關事務。
- 六眾苾芻：即「六羣比丘」，指僧團中常犯戒而促使佛陀制定戒律的六位比丘。
又問：「尊者！合作如是坐具淨法不？」尊者問曰： 「何謂坐具淨法？」答曰：「此諸苾芻作新坐具， 不以故者佛一張手重帖而自受用，將為坐 具淨法。是事合不？」尊者曰：「不應如是」。問曰： 「如來何處制不許為？」答曰：「於室羅伐城。」復問： 「為誰？」答：「為六眾苾芻。」問：「得何罪？」答言：「得波逸 底迦。」「尊者！此是第九事，斯乃違背佛教，廣說 如前，乃至尊者不應縱捨如斯惡事。」默然而 住，此事已知。
此為對話中的問話語氣，承接上下文以開啟後續提問。
。
詢問特定行為或處置金寶的方式是否符合佛教戒律中的淨法規定。
。
尊者詢問關於財寶淨化的律儀規範。
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記錄當時部分比丘為了獲取財物，裝飾缽具去各家乞討，並將所得寶物共同分配享用，但這種行為不如法，屬於非法求財。
。
詢問某事是否契合律制或常理。
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此處尊者針對某種不合法的行為或不如法的見解，明確表示制止與否定，指出其不應當成立或不該如此實行。
。
記錄提問者詢問關於佛陀制定戒律、禁止某些行為的處所與緣起。
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此句為回答關於教法安住或判定依據之問，明確指出所依據的標準為毘奈耶（即戒律）。
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記錄問話者再次追問某事或某物所屬的對象。
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此段解答制定戒律的對象，包含六眾苾芻及其他隨順修學的苾芻。
。
詢問觸犯何種戒律或罪過，以明辨是非與因果。
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此處明確回答犯了「捨墮」罪。
在佛教戒律中，對於不如法蓄積財物（如過量的衣物或缽），必須將其捨棄並進行懺悔，方能滅除罪業。
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尊者為對出家修行者的尊稱。
此處為弟子或大眾對尊長或聖者的呼喚，用以開啟請益或對話。
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總結指明當前所敘述的為第十個事項。
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指出另一部經典《相應阿笈摩》中的《寶頂經》亦有相關記載，引為教證。
。
此句為引證。
文中繼續引導讀者參照《長阿含經》中關於戒律與行持規範的〈戒蘊品〉相關論述，以建立律制規範的經教依據。
。
指出此處引用的經文出處，指明羯恥那經（功德衣經）的教說。
。
指出其他教典中的說法與佛教的核心教義或戒律相違背。
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尊者見對方不合教理，勸請其另尋求善友，並表達願結為法友，隨順修行軌範。
- 捨墮：指比丘蓄物超過規定時，應將多餘之物捨棄並在僧眾前懺悔的罪名。
- 相應阿笈摩：指《雜阿笈摩》，為四阿含之一。佛語品處寶頂經：特定經名，為《相應阿笈摩》中的一部分。
- 長阿笈摩：即《長阿含經》，為根本說一切有部等所傳持的四阿含之一，主要收錄篇幅較長的經文。
- 戒蘊品：經中專門闡述戒律、威儀及斷除諸漏煩惱等修學層次的分品。
- 中阿笈摩：指《中阿含經》，佛教根本聖典之一。羯恥那：指功德衣，僧團於安居後所受之衣。
- 增一阿笈摩：佛教四阿含之一，即《增壹阿含經》。佛教：佛陀的教法與戒律。
- 善黨：良師益友或修持正法的同伴；法伴侶：共同修學佛法的道侶。
又問：「尊者！合作如是金寶淨法不？」尊者問曰： 「何謂金寶淨法？」答曰：「此諸苾芻莊飾妙鉢，持 以巡門，乞諸金寶貝齒之類，眾共分張，將為 金寶淨法。是事合不？」尊者曰：「不應如是。」問 曰：「如來何處制不許為？」答曰：「於毘奈耶。」復問： 「為誰？」答：「為六眾苾芻及餘苾芻。」問得：「何罪？」答 言：「得捨墮罪。」「尊者！此是第十事。 又於《相應阿笈摩．佛語品處寶頂經》中說。又 於《長阿笈摩．戒蘊品處》說。又於《中阿笈摩．相 應品處羯恥那經》中說。又於《增一阿笈摩．第 四第五品處》中說，斯乃違背佛教。」尊者答曰： 「若如是者，汝可餘處自求善黨，我當與汝為 法伴侶。」
「這是針對六眾苾芻（所作的規定）。」。問：「會得到什麼罪過呢？」。回答說：「這是惡作罪。」。尊者！。這就是第一事，這違背了佛陀的教法，就如前面詳細解說的那樣，總共有十事。。尊者回答說：「如果真是這樣的話，你可以到其他地方自己尋找良師益友，我願意和你結為修行的法伴侶。」
記錄具壽名稱聽聞教言後，隨即入定於第四邊際靜慮，並前往安住聚落的過程。
。
說明奢侘比丘依隨阿難陀尊者修學，最終斷除煩惱證得阿羅漢果，並能安住於八解脫定境之中。
。
敘述名稱長者子前往拜訪尊者並恭敬請法的經過。
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詢問大眾是否共同同意並認可某項清淨的律制或作法。
。
詢問佛教大眾或世間共同公認的清淨法則。
。
說明僧團中若行持不符合法規與和合要求的羯磨（作法），卻共同認定其為清淨合法，此為非法行為。
。
詢問某事或某決定是否符合戒律或規定，為律典中常見的審問用語。
。
尊者針對他人的言行或想法，直接予以否定、勸阻，指出其不合法度或不應依此方式行事。
。
詢問結集戒律、制定學處的處所與緣起。
。
此句為對地點的問答。
答覆者直接指出事情發生的地點為瞻波城。
。
此為律藏因緣中，尊者或相關大眾在詢問某項作法、供養或結界等律制行為所針對的具體對象。
。
此處簡答制定戒律或開遮的緣起，說明該規定是專為六眾苾芻而設立。
。
此處詢問觸犯戒律或作惡所招致的過失與罪業果報。
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回答對方，所犯的過失為惡作罪。
。
對出家修行者或尊長者的尊稱，此處用作呼喚對方。
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指出違犯佛陀教誡的事項，此處舉出第一事違背佛教，並延伸至前文已廣泛解說的十種違戒事項。
。
此段顯示尊者與對方協議，表明無法繼續同行指導，建議對方另尋善知識，而自身僅願作為共修法伴侶，體現了佛教律制中對隨順因緣與隨意抉擇同住伴侶的原則。
- 名稱：人名，即名稱長者子。奢侘：人名，即奢侘尊者。頂禮足：佛教最恭敬的禮節，以頭面禮敬佛或尊者之雙足。尊者：對出家修行有成就者的尊稱。
- 共許：眾所共同認可。淨法：清淨之法。
時具壽名稱從尊者樂欲聞是語已， 便入第四邊際靜慮已，即向安住聚落。彼有 苾芻名曰奢侘，是尊者阿難陀弟子，獲 阿羅漢住八解脫。是時名稱詣奢侘所，頂禮 足已白言：「尊者！合作如是共許淨法不？」尊者 問曰：「何謂共許淨法？」答曰：「此諸苾芻作非法 不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨，共許淨 法。是事合不？」尊者曰：「不應如是。」問曰：「如來 何處制不許為？」答曰：「於瞻波城。」復問：「為誰？」答： 「為六眾苾芻。」問：「得何罪？」答言：「惡作罪。」「尊者！此 是第一事，斯乃違背佛教，如前廣說，乃至十 事。」尊者答曰：「若如是者，汝可餘處自求善 黨，我當與汝為法伴侶。」
描述行者辭別出發，前往特定地點的過程，為僧團行腳遊化的情境。
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說明婆瑳尊者的證量與境界。
他作為阿難陀的弟子，已斷除煩惱證阿羅漢果，並透過修持而安住於八解脫的定境中。
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描述名稱尊者前往拜見婆瑳尊者，並行接足禮以示恭敬，隨後請益發問。
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詢問大眾是否共同認可此作法為清淨合法，涉及僧團共識與戒律審查。
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尊者向對方請教佛教教團或大眾共同認可的清淨法則定義。
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記錄問答內容與前面相同，並廣泛解說涵蓋到十種具體事項。
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記錄請辭後前往目的地的行動，展現依教奉行與依律行事的態度。
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描述長老曲安入滅盡定後，其事蹟傳至善意尊者處並向其宣說十事，最後前往流轉城。
滅盡定為遠離六識分別之定境。
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記錄僧團中長老互訪請益的禮儀細節，包含為對方廣說十事及禮敬辭別的流程。
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記錄尊者前往大惠城教化具壽善見的過程。
依據有部律，為初學者或新學比丘詳細解說教法與行儀後，行者依禮節頂禮辭別，體現了僧團尊師重道的修行軌範。
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記載佛陀或聖者遊化至俱生城，為具壽妙星廣泛開示前述十事，使其明瞭佛法教理。
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此段描述妙星聽聞他人言說後，心中生起疑念，思維對方是否也向他人作了同樣的開示，反映了僧團中對於說法行跡與教化的關心與思量。
。
此段敘述妙星探知他人行蹤，並依理推知其長途跋涉的生理狀態，體現對同修的關懷。
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此段描述人物之間的交代與安排。
指示對方暫時停留休息，自己則去尋找其他同伴或後續的接應，體現了旅途或行事中的分工與照應。
。
敘述名稱與妙星二人在當時當地的行動變化，前者安住，後者前往，依《根本說一切有部毘奈耶雜事》文脈如實反映其行止。
- 僧羯世城：古代印度城市名，即僧伽施國（Sankāśya）之城邑。
- 婆瑳尊者：指佛教中的尊者，即尊稱聖者或出家修行有成就者。
- 八解脫：指八種能脫離色界、無色界繫縛的解脫境界。
- 十事：指十種具體事項或規定。
- 波吒離子城：古代印度摩揭陀國的都城，即華氏城。
- 難勝：人名，此指難勝長老
- 頂禮：佛教徒最恭敬的禮拜方式
- 黨：同伴或援助者。
彼即辭去，便往僧羯 世城。彼有婆瑳尊者，是阿難陀弟子，獲阿羅 漢住八解脫。是時名稱詣婆瑳所，頂禮足已 白言：「尊者！合作如是共許淨法不？」尊者問曰： 「何謂共許淨法？」答問同前，廣說乃至十事。奉 辭便往波吒離子城。彼有具壽名曰曲安，是 時曲安住滅盡定，名稱復向具壽善意處，廣 說十事，乃至奉辭詣流轉城。彼有具壽難勝， 亦為廣說如前十事，乃至頂禮奉辭而去。詣 大惠城，彼有具壽善見，亦為廣說如前十事， 乃至頂禮奉辭而去。次詣俱生城，彼有具壽 妙星，亦為廣說如前十事。是時具壽妙星聞 其說已作如是念：「而此具壽先來我處，為當 亦至餘處說耶？」乃知已向餘處，妙星念曰：「今 此具壽遠涉長途必當疲苦。」告言：「汝可住此 且為歇息，我往求黨。」是時名稱即住，妙星便 往。
描述廣嚴城中的比丘因故尋找鄔波馱耶（親教師），反映出僧團中依止師長求學與日常請益的實際規制。
。
記錄問答內容，行者應當親近、依止良善的同伴，以利於修行與佛法的探求。
。
此處詢問尋求朋黨結社的原因，旨在藉由問答釐清僧團中結黨營私、破和合的過患與動機。
。
此處說明驅遣、擯棄犯戒或不如法之僧眾的羯磨目的，旨在維護僧團清淨與戒律威儀。
。
此句為僧團遭驅趕時的申訴問辭。
反映出羯磨或懲治程序中，被處罰者請求確認違犯事項之情境。
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指稱呼有特定名號的弟子，以此與無名或他類弟子區分。
。
行者隨順各自之因緣以維持生命，不強求或造作。
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記錄眾中比丘對所聞之言的評價，認可其真實無偽。
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此處指責具壽（比丘）的行為違背了聲聞乘的常規與法度，偏離了修行應有的軌範。
。
此處表達弟子們對教法提早隱沒的憂慮與悲慟，對比了過去所聽聞「正法住世一千年」的預言，與當前教法面臨衰亡隱沒的現實困境。
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說明驅擯違法作惡者有助於維護僧團清淨、防止惡人破戒，並免於身生惡瘡等果報。
。
描述僧團中面對內部紛爭與權力脅迫時，大眾產生的恐懼、無措與議論反應，凸顯當時僧眾面對同修尋求外力壓迫時的真實處境。
。
此句為對話中的問句，表達詢問對方指示或表達個人意向。
。
說明僧團內部若發生派系結黨的情況，雙方各自尋求支持，則無法單方面將對方驅離，反映了僧團諍訟時僵持與難以逕行處置的實際狀態。
。
此處敘述大眾對於未來情勢發展的憂慮，認為若情勢發展如此，將引發諍訟紛爭，屆時應共同逃避之。
。
此句為律藏中僧團或他人日常問訊之語，詢問對方之行止動向。
。
此段闡述佛教律制中，若僧眾或行者於外有所過失，應當向相關對象發露懺悔、求乞寬恕，以恢復和合清淨。
。
記錄僧團內部或外道面對不悅狀況時，企圖先透過物質餽贈來討好對方，以達成和解或求取歡喜的行事考量。
。
眾人見狀，皆認同並讚許此種處理方式為適當的善巧方便。
。
此段描述為處理日常與居住相關的物品分配與供給方式。
僧團成員間對於生活必需物資的提供，透過漸次的相互適應與容忍，最終安住於合理的適中狀態。
- 擯：驅遣、擯棄，指依律制將犯戒者逐出僧團。
- 違犯：違反戒律或規約；驅擯：驅逐出僧團。
- 隨緣：順應因緣。活計：維持生計之資具。
- 驅擯：驅趕屏除，指將犯戒或違規者趕出僧團。黨：同夥、派系。
- 諍：指諍訟、鬥諍或爭論。逃竄：指逃跑躲避。
- 過失：不如法之行為或錯誤。容恕：寬恕、原諒。乞歡喜：求得對方的諒解與歡喜。
- 衣鉢：出家僧人常隨身攜帶的法器。瓶絡：盛裝飲水的水瓶及其網套。腰絛：僧人繫於腰間的束帶。
- 方便：指達致目的之善巧方法或適當措施。
- 僧伽胝衣：九條、十一條或十三條之大衣，為三衣之一；七條：七條衣，即僧伽梨，為三衣之一；五條：五條衣，即安陀會，為下衣或作務衣；鉢：出家僧眾所持之食器；水羅：過濾水以防殺生蟲類的過濾器
是時廣嚴城中諸苾芻，悉皆往詣名稱弟 子之處，問曰：「汝鄔波馱耶今在何處？」答言： 「往求善黨。」復問曰：「何故求黨？」答言：「為擯汝 等。」告曰：「我等有何違犯而欲驅擯？」名稱弟子 廣陳其事，彼諸苾芻曰：「汝鄔波馱耶所為 不善，佛已涅槃，於遺法中何故相惱？我等隨 緣且為活計。」於彼眾中有諸苾芻，共相議曰： 「斯言誠實不諂。汝等具壽所為，不順聲聞、行 違逆事。我等先聞世尊正法住一千年，時今 未過令教隱沒。彼今求黨護持正法，而欲驅 擯甚為妙善，由是義故令諸惡人不慢於戒、 惡疱不生。」而諸苾芻咸皆恐懼，莫能加報默 然一邊，互相議曰：「具壽名稱，已往求黨為驅 擯事，何故默住？」彼言：「我欲何為？」答曰：「彼既 求黨，我等亦求，何能驅擯？」或言：「若如是者，當 有諍起可共逃竄。」或言：「欲何處去？所至之處 還有斯過，可求容恕從乞歡喜。」或言：「彼定不 與我等歡喜，宜可且住於此，名稱所有弟子 門人，我等當以衣鉢、瓶絡、銅椀、腰絛先相資 贈，令彼情悅方乞歡喜。」咸言：「是善方便。」或與 僧伽胝衣、或與七條、或與五條、或與裙僧脚 欹、或與襯身衣、或有與鉢、或與水羅，如是供 給漸相容忍，住處中位。
沉默不語。。這時，名稱派使者去告訴善黨說：「惡黨的人數漸漸增加，你們應該趕快來協助，佛法的大事不可以延誤。」。於是說偈誦道：
記錄名稱比丘為求善伴而至廣嚴城，其弟子關心並請問親教師（和尚）是否已順利尋得善知識侶伴的對話。
。
長者或尊長對晚輩或聽眾的呼喚語，表示對大眾的親切稱呼與開示前的引言。
。
說明善業感得善友相助之理，行善自然能召感善緣來協助。
。
弟子們向他們的親教師（鄔波馱耶）開口尊稱並說話。
。
勸請對方息爭，順應大師滅度後的客觀情勢，隨順因緣維持生命，不再造作惱害他人的行為。
。
記錄名稱尊者聽聞弟子歸附外道或向他人求教時的內心動念。
顯示佛教僧團對於弟子見解與信仰變化的敏銳覺察。
。
佛陀或尊者向大眾宣告發言的起始語。
「具壽」為佛教中對受具足戒多年之比丘的尊稱。
。
此為佛陀或上座依據戒律原則質疑、詰問僧眾之語。
在律部語境中，強調僧眾應依教法與戒律行事，不可私受他人請託或徇私求情而動搖戒法原則。
。
描述大眾於佛陀或尊者發問後，未作言語應答之情境，表大眾對法義的領受、認同，或不知如何回答。
。
此段描述名稱派遣使者向善黨求援，指出惡勢力逐漸增長，強調護持佛法之事不容延宕。
忠實反映僧團或護法陣營面對外力挑戰時的緊急應變。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌內容，引導聽者注意偈頌的法義。
- 諸子：意指眾多兒子或後輩，此處用作親切的尊稱。
- 求情：指他人為特定利益或免除責罰而進行的請託、關說或請求寬容。
是時具壽名稱既求善黨來至廣嚴，弟子門 人頂禮足已，白言：「鄔波馱耶求黨得不？」報言： 「諸子！不久善黨自來相助。」諸弟子言：「鄔波馱 耶！此事已過願可迴心，大師既滅教亦隨去， 任緣活命何為惱他？」名稱聞已作如是念：「我 諸弟子未曾聞說如此之語，看其形勢定受 他求。」告言：「諸具壽！我於汝等未曾聞說如此 之語，汝等不有受他求情耶？」時諸弟子咸皆 默然。是時名稱令使往告善黨曰：「惡黨漸增 宜速來赴，佛法大事不可遷延。」說伽他曰：
此段指出違逆緣起法則、行事顛倒，缺乏審慎與靈活的智慧，是愚癡者的表現。
。
此偈描述隨著造惡，個人名譽敗壞，失去善友的輔助，導致事業與修行等各項作為皆逐漸衰退耗損，其衰減的過程猶如月亮由滿漸虧。
。
此處闡述行事應當順應時機與條理，不急不緩，契合正理，此乃智者所應具備的觀照與行事準則。
。
行者透過修持善法，感得好名聲，依止善友而使善行與功德不斷增盛，猶如月亮由虧轉盈，漸漸圓滿光明。
- 正理：指正確的道理與法則。愚：指愚癡，缺乏正確智慧。
- 惡名稱：造惡所招致的壞名聲。善友：能引導修善的良師益友。衰損：衰退與損耗。
- 善友：指能引導正法、修習善行的良師益友。
「應速更遲，應遲返速，此乖正理， 是愚所行。得惡名稱，遠離善友， 所作衰損，如月漸黑。應遲者遲， 應速者速，此順正理，智者所知。 得好名稱，親近善友，所作增長， 如月漸白。」
記錄阿難陀尊者召集阿羅漢眾的歷史事件。
當擊響集眾之具（揵稚）時，尊者教化下的六百九十九位聖者阿羅漢隨之應召集會，彰顯其廣大的教化功德與僧團威儀。
。
本經文記述僧團集會時的情境。
尊者曲安因入滅盡定而未能聽到集會的信號聲。
尊者名稱為了避免稱名宣告引發僧眾間的紛爭，決定採取平等普告的方式。
這展現了律部中處理僧事時，維護僧團和合與避免諍事發生的考量。
。
此為佛教僧團中的禮儀，形容晚輩或弟子見到尊長時，所展現的恭敬與請法態度。
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記錄曲安尊者出滅盡定後，天人前來問訊請法，引出後續關於修行境界與安樂的探討。
。
記錄結集前的集會準備，眾多阿羅漢聚集於廣嚴城，旨在籌備結集法義，確保佛法傳續。
。
記述尊者運用神通力瞬間移動，從波吒離子城到達廣嚴城，並敲門引起廣嚴城內比丘的詢問，體現神通變化與僧團日常互動。
。
記錄曲安尊者回應提問的偈頌內容，為佛教文獻中以詩歌（伽他）形式傳達法義或回覆的常見敘事結構。
- 揵稚：集眾時所敲擊的木製或金屬製器具。阿羅漢：已斷盡一切煩惱、應受人天供養的聖者。具壽：對受具足戒者的尊稱。阿難陀：佛陀的常隨侍者，多聞第一。
- 滅盡定：滅盡心、心所之定，為聖者所入之定。
- 白眾：向大眾宣告、稟白僧事。
- 平懷：平等、平靜的心懷。
- 上座：僧團中受戒年資久或德高望重的出家眾。 蹲踞：半蹲的坐姿。 合掌：雙手掌心相合的恭敬禮節。
- 同學：共同修學梵行者。阿羅漢：已斷盡一切煩惱、應受人天供養之聖者。廣嚴城：古印度毘舍離城。結集：彙編整頓佛陀教法。
即鳴揵稚，便有六百九十九阿羅漢悉皆來 集，咸是具壽阿難陀弟子。爾時尊者曲安，入 滅盡定不聞揵稚聲，時諸苾芻皆集會已，具 壽名稱作如是念：「我若稱名而白眾者，必大 忿諍，宜可平懷普告。」即詣上座處蹲踞合掌 而住。時曲安尊者從滅盡定起，是時有天告 聖者曲安曰：「何為安然？有諸同學六百九十 九阿羅漢，皆來集會住廣嚴城，欲為結集令 法久住，可宜速往。」以神通力於波吒離沒於 廣嚴出便扣其門，諸苾芻問曰：「是誰？」曲安尊 者伽他報曰：
描述居住於波吒離子城中的持律沙門，具備廣博的佛法聽聞與記憶。
。
描述修行者或眾生來到某處，站在門口，身心安靜、威儀寂靜的狀態，展現修行攝心的外在相貌。
- 佇立：站立。門首：門戶開端或大門口。諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等感官。寂：寂靜、調柔、不散亂。
「住在波吒離子城，持律沙門多聞者； 於中有人來至此，佇立門首諸根寂。」
本句為律典中的對話。
比丘見到特定對象具足威儀、諸根寂靜後，進而詢問是否還有其他修行者也同樣達到了六根調伏、寂滅安穩的清淨境界。
這反映了根本說一切有部對於僧伽威儀與內在修持相互印證的關注。
。
此處強調特定現象或事物具備了可被言詮、命名的特徵，成為概念與指稱的對象。
。
記錄曲安答尊者對話的啟語，標示發言主體。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
- 寂靜：指遠離煩惱幹擾、六根調伏寂滅的安穩狀態。
- 名：指能詮表事物自相與共相的語言概念。
- 曲安答：人名，為十六大國之一的拘薩羅國（Kosala）波斯匿王之大臣。
門內苾芻曰：「於餘亦有諸根寂靜耶？可道名 字。」曲安答曰：
描述波吒離子城中的持律沙門具備廣聞的特質，顯示其不僅持戒，亦精通教法。
。
描述有人來到特定處所，透過觀察或詢問，從而釐清真相、破除疑惑的過程。
符合律藏中處理羯磨或查明事端的情境。
- 持律：嚴格奉持佛教戒律的修行者。沙門：出家修道的修行者。多聞：廣泛聽聞並深入學習佛法。
「住在波吒離子城，持律沙門多聞者； 於中有人來至此，佇立門首斷諸疑。」
此處詢問是否亦有其他對象能斷除疑惑，探討斷疑的普遍性或特定條件。
。
記錄尊者回應問話的語句，作為對話脈絡的銜接。
苾芻報曰：「於餘亦有斷諸疑耶？」尊者復答：
敘述波吒離子城中有一位精通戒律且多聞的沙門，點出該人物的背景與特質，為後續事件的因緣作準備。
。
描述有人來到特定處所，並停留在門口，此為敘述人事時地物之情境。
「住在波吒離子城，持律沙門多聞者； 於中有人來至此，佇立門首名曲安。」
「會造下惡作罪。」。尊者！。這就是第一種過失，這完全違背了佛教的教規。。詳細解說十事問答的過程已經和前面一樣了，接著大家就共同結集經典。。說完之後，馬上敲響揵稚。住在廣嚴城的所有比丘，全都前來集合，依序入座。。那時候，尊者名稱向大眾詳細說明瞭十種非法之事，大家對於他所論辯的是非對錯全都一致認可。。當時有七百位阿羅漢聚在一起，共同彙整並誦出佛陀的教法，所以被稱為七百結集。
「善來」為佛陀或聖者迎接新出家者或來訪者之用語，含攝接納與歡迎之意。
。
此為佛陀或聖者迎接出家者時所說的慰勉語，具有接引歸依之意。
。
此為佛陀或尊者允許對方進入住處或交談場域之應答，表示接納與同意。
。
描述僧團中迎接尊長或來者的禮儀。
大眾見到僧人入室，起立迎接、問候與頂禮，展現出尊重倫理及僧格的威儀，隨後依序就座。
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描述名稱尊者於大眾就座完畢後，向與會者報告十項事由的現場情景。
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此處「合」表同意或認可。
詢問大眾是否共同認許所宣說之淨法。
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詢問佛教僧團或大眾共同認可、清淨無染的戒律與修行規範。
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此段探討僧團行使羯磨（議事辦事）時，若程序或和合狀態不如法，將其宣告為合法清淨是否如法有效。
藉由提問「非法不和」、「非法和」、「法不和」三種違律作法，釐清羯磨的如法標準。
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尊者依止戒律原則，否定或制止不合法的行為或言論。
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此句為結集律藏或記載戒律起源時，對於某項戒律或學處制定處所的提問。
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回答佛陀或他人關於地點的詢問，指出所在處為瞻波城。
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詢問造作某事或發起某項戒律、羯磨所為的對象或目的，以釐清因緣。
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記錄佛陀回答結戒的緣起，係因六羣比丘的行為違犯而發起。
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詢問犯戒或違規所招致的罪業與後果。
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此處回答造作非理之事將結成惡作罪業。
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呼喚語，弟子對出家上位者或沙門的尊稱。
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指出某種行為或規定屬於違犯佛陀教法的過失，為破壞戒律、違背法義的行為。
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說明會集眾人覆誦並確認佛陀所說的教法與戒律的過程，此處指延續前述的問答程序後進行結集。
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記錄僧團集會前通報與聚集的過程。
敲擊揵稚以召集大眾，大眾聞聲前來，按規矩次第安坐，展現僧團的威儀與嚴謹紀律。
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此處記述尊者為大眾闡釋十種非法事的過程，經由大眾共同檢視與認可其是非論斷，以確立教團內部的法制與共識。
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記錄佛滅度後，七百位大阿羅漢共同會集，審定與誦出佛陀所說之法與律，以防法義散失。
- 共許淨法：佛教僧團或大眾共同認可、清淨無染的法則。
- 制：指佛陀制定戒律或學處
- 尊者名稱：指大迦葉尊者或其他比丘名號；十事：指佛教史上導致根本分裂的十項爭議戒律問題；是非：對錯之論辯。
苾芻曰：「善來！善來！今可入來。」既入院已，諸苾 芻皆起相迎，問訊頂禮還依次坐。時具壽名 稱見諸尊者坐已陳說十事，白言：「諸具壽！合 作如是共許淨法不？」問曰：「何謂共許淨法？」答 曰：「如有苾芻作非法不和羯磨、又作非法和 羯磨、又作法不和羯磨，名為共許淨法，是事 合不？」尊者曰：「不應爾。」問曰：「在何處制？」答曰：「瞻 波城。」復問：「為誰？」答：「為六眾苾芻。」問：「得何罪？」答： 「得惡作罪。」「尊者！此是第一事，斯乃違背佛教。」 廣說十事問答同前已，即共結集。以言白已， 即鳴揵稚，住廣嚴城所有苾芻，皆來集會次 第而坐。時尊者名稱復為大眾廣陳十事，論 說是非悉皆共許。時有七百阿羅漢共為結 集，故云七百結集。
以偈頌的方式，總結歸納前文所說的內容。
- 攝：總結歸納；頌：偈頌，用韻文記錄的佛教教義
攝前內頌曰：
本段為律典中關於僧團管理之項目清單，涵蓋了行為規範（如禁止高聲、掘地）、飲食禁忌（如酒、酪漿）及資產管理（如坐具、寶物），用以規範比丘的日常生活以維持僧團清淨。
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此段偈頌記載了佛陀遊化期間，在廣嚴、僧羯奢、波吒離子城等地，與數位尊者、大德相關的地點與人事，展現佛教僧團行跡與人物關聯。
- 掘地：律藏中禁止比丘挖掘地面，以避免傷害微小生物。
- 廣嚴：大聚落名，即毘舍離城。僧羯奢：僧伽施，地名。波吒離子：地名，即華氏城。俱生處：共同出生或生於同一地點。奢侘婆颯婆：人名。善見：人名。
高聲及隨喜、掘地酒盛鹽、 半驛二指病、酪漿坐具寶。 廣嚴安住大聚落，從天下處僧羯奢， 波吒離子流轉城，大惠俱生處有七， 尊者樂欲及名稱，尊者奢侘婆颯婆， 善意曲安與難勝，善見妙星人有九。