大藏經白話翻譯計畫

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本句屬於唯識學派論書的詮釋語境。
論主在開顯大乘四法的核心法義前，先對世間所有的「宗見」（宗派理論與哲學見解）進行總體分類與遮破。
世間一切見解總攝為「外道」與「內道」兩種，此處先標出「一外」，即指非正信佛法的世間外道思想，為後續依瑜伽行派義理來顯正破邪作鋪墊。
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此句為《大乘四法經釋》中論述四法或特定法數分類的標記。
在釋經論部下，『內』通常對應大乘唯識或瑜伽行派之『內處』或『內心』，相對於外境，強調依止內心之修行與觀照。
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本句展現唯識論書對外道見解的根本判攝。
在佛教唯識與中觀體系中，外道的各種異執雖錯綜複雜，但從根本性質來看，皆屬於落入二邊的「邊執見」：一者執著世間及眾生有恆常不變的主宰（常見），二者執著眾生死後一切斷絕、無因果相續（斷見）。
大乘唯識學派依據中道離二邊的立場，將一切外道邪見歸納為斷、常二見，並指出其詳細的思辨與破斥已於其餘大乘論典（如《瑜伽師地論》等）中廣泛宣說。
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本句出自《大乘四法經釋》，屬於大乘論書語境。
此處解析佛教內部宗派（內宗）見解的源流，說明在根本導師（大師）佛陀住世期間，僧團實行「同一師學」，在覈心教法與見地上並無根本分歧。
這反映了佛教教史中，早期根本僧團的清淨一致性，亦為後續論述宗派分化或見解差異提供歷史與法理的背景參照。
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本句敘述佛陀入滅之後，佛教思想與僧團組織發生分化，大乘與小乘教法皆各自演變、分立多個部派或宗義的歷史背景與法義論述前提。
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本句指出小乘佛教部派流傳過程中，因對法義、戒律的見解分歧而形成的部派與宗義數量。
大乘論書在此處援引《異部宗輪論》作為論證依據，用以對比或界定小乘的教理範圍。
此處「二十二」通常指部派佛教分裂出的部派總數或核心宗見分類，在唯識與釋經論的語境中，作為對比大乘四法等核心教義的背景背景。
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本句出自唯識學派論書《大乘四法經釋》，依論書術語體系，此處正在對大乘佛教的判教或見地進行分類。
此句提出了三種大乘見地中的第一種，即主張一切法在勝義諦中皆是空性的「勝義皆空宗」（通常指中觀學派的見地）。
此分類框架用於釐清大乘內部不同宗派在勝義諦與世俗諦上的抉擇差異。
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本句屬於大乘論書對法義的分類與抉擇。
此處「唯識中觀」指大乘思想的兩大核心流派或觀察方法：一是以萬法唯識、轉識成智為核心的唯識學派（瑜伽行派）觀點；二是以緣起性空、遠離二邊為核心的中觀學派觀點。
在《大乘四法經釋》的釋經論部語境中，此二者常被並舉，用以全面詮釋大乘修行的理論基礎與止觀法門。
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本句屬於大乘唯識學派論書對「四法」的詮釋。
此處的「法性」指諸法之實性，即遠離遍計所執、證得依他起性之真如（圓成實性）。
「圓融」在此語境下指法性本身遍一切處、體無差別，與諸法不即不離，其體性圓滿且與一切染淨法相融而不相礙。
此句旨在說明修持大乘法者應通達法性圓融之理，以破除對法相的執著，進而證入真如實相。
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本句屬於大乘釋經論的論書語境，旨在指引讀者若欲深入瞭解前述三種宗派的見解與思想源流，應參閱唯識與中觀的核心根本論著。
這反映了印度大乘佛教中期，論師在著述時建立在既有中觀（如中、百）與唯識（如三十論）的理論基礎上，進行法義的開顯與抉擇。
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此句說明《大乘四法經釋》的造論背景與作者階位。
世親菩薩在尚未證入唯識見道（初地）之前，於加行位（順抉擇分）的修行階段中，為了闡釋《大乘四法經》的深意而撰寫此部論釋。
這體現了論書在唯識大乘修學次第中的重要地位。
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本句闡明此處所論述的法義核心，能夠完整收攝、貫通大乘佛教兩大主流學派——唯識學派（法相宗）與中觀學派（法性宗）的理論架構。
在釋經論部的語境中，這展現了將經文義理融會貫通於兩大主流論書體系的判教與論證視角。

本句屬於唯識學派論書對經文的釋義。
說明佛陀建立教法的核心動機與方便引導。
「歸乘」指眾生依持而能運載至涅槃彼岸的法門。
佛陀因應眾生不同的根機資糧，在權實教法中區分了不同的車乘建立，如三乘（聲聞、緣覺、菩薩）或五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩），皆是隨機設教的大悲展現。
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本論依據大乘經文解說，將特定的教法內容分類為三種言說（即三乘教法）。
此處首先標示出引導聽聞佛聲教、修習四諦法以證阿羅漢果的「聲聞乘」教法，屬於三乘言說中的第一種。
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本句屬於唯識學派對於《大乘四法經》的註釋架構。
此處劃分三乘根基，『緣覺乘』指上根利智之聖者，在無佛之世觀悟十二因緣，或見葉落花開等外緣而獨自證悟入滅的教法與果位。
在大乘論書語境中，常與聲聞乘合稱為二乘，作為大乘菩薩道所應度化、超越或融攝的對象。
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本句屬於唯識論書對大乘四法經文的科判或名相列舉。
在釋經論部的語境中，「菩薩乘」是指以發菩提心、修持六度萬行、追求成就無上正等正覺（佛果）為修學宗旨的教法與實踐路徑。
此處與聲聞乘、獨覺乘並列，彰顯大乘菩薩道的特質。
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本句承接上文對「乘」的分類進行釋義。
在唯識論書的釋經脈絡中，解釋為何在此處提到五乘。
通常大乘佛教核心為三乘（聲聞、獨覺、菩薩），但若為了總攝一切世間與出世間的因果教法，會將世間善法的「人乘」（感得人道果報的教法）與「天乘」（感得天道果報的教法）一併納入，合稱為「五乘」。
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本句指出關於五乘的修持行相與法規議論，在本論中不再贅述，若欲深入明辨其細節，應參閱其他相關經藏與論典的廣泛闡述。
此處展現釋經論部在處理已知共相法理時，引導讀者互參經論的文理特色。
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本句屬於論書的判教與辨體。
作者建立此經的歸屬類別，說明《大乘四法經》的核心內容完全圍繞在菩薩行的建立與修持上。
因為其開顯的因果與行願皆是趣向佛果的大乘法，而非偏向自利解脫的小乘聲聞緣覺法，故在教相判釋上明確將其判歸為大乘宗派所收攝。

本句屬於瑜伽行派釋經論之語境。
主要闡述佛教言教的分類（十二分教），說明不論是佛陀、菩薩或聲聞聖眾所說的廣大教法，皆可依其體裁與特質歸納入十二部經（契經、應頌、記別等）之中，以此建立大乘經與諸法歸攝的教理架構。
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本句說明《大乘四法經》在佛教經典分類中的體裁屬性。
釋經論中常依「十二分教」（或九分教）來判別經文結構，佛陀未經弟子提問而主動宣說的經典稱為「自說」（梵語：Udāna，又譯無問自說）。
此處指出本經具有非請而說的特點，彰顯該法門是佛陀見眾生機緣成熟而主動開示的殊勝教法。
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本句從唯識與大乘釋經論的視角，解釋大乘經典「方廣分」（即十二部經中的方廣）的內涵。
菩薩修行以發起並持守無上菩提心為根本，此廣大行願不同於聲聞、緣覺的狹劣心志。
凡是闡述此類不捨菩提心等菩薩廣大行持的教法，皆歸屬於方廣分（大乘經典）所攝受。
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本句屬於論書中對佛教經典體裁（九分教或十二分教）的判分與抉擇。
論主解釋某段經文之所以被歸攝在「應頌」（祇夜）或相關十二分教體裁中，是因為其具備了「伽他」（偈頌）的結構或性質。
此為釋經論部在剖析經文結構時的專門術語判定。
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本句依瑜伽行派釋經論之語境，闡明大乘四法經中相關法義的判教歸屬。
大乘經所顯了義，透過辨析、抉擇其究竟法相，在十二分教（或九部經）的體系中，正屬於「論議」（Upadeśa）這一分，即以問答、論辯、詳細釋義來彰顯如實諦理的範疇。
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本句屬於論書對經文結構與體裁的判釋。
在釋經論部的語境中，此處是在解釋經中某些段落或概念之所以被納入「譬喻分」（十二分教之一），是因為其論述形式符合以具體事物比方深妙法義的特質。
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本句屬於瑜伽行派論書的術語體系，用以總結或歸納前面的法義。
在唯識論書的釋經語境中，「五分」通常指組織論證、解釋經義或劃分法相的五種範疇或層次。
此處說明前面的義理完全被這五個部分所含攝，藉此建立清晰的法相組織與思維架構。

本句屬於唯識學派對經教系統的開顯，解析大乘四法中的「辯歸藏」。
文中說明一切佛陀所說的十二分教（即十二部經），其核心義理皆可總攝於「三藏」（經、律、論）之中。
此處首先界定「素怛攬藏」（經藏）的體性與功能，強調經藏以「定學」為主要詮釋內容，並具備「契理」（符合實相）與「契機」（符合眾生根器）的利他特質。
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此句隸屬《大乘四法經釋》（釋經論部），從唯識與大乘論書的術語體系解析「藏」的字義。
此處將「藏」（kośa/garbha）定義為「攝」（saṅgraha），意指具備包容、含攝、積集或攝持的功能。
在唯識與大乘教義中，如來藏或阿賴耶藏皆具備「攝」之義理，指其能攝持一切染淨種子或功德法。
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本句依瑜伽行派論書語境，依序解釋大乘三藏中的「毘奈耶藏」（律藏）。
此藏的核心在於詮釋「戒學」，其功能體現在兩個層面：一是「調和三業」，即讓身、語、意三業歸於中道和平靜，不粗暴乖戾；二是「制伏惡行」，即防範與止息違犯戒律的過失。
透過調和與制伏，最終達到攝受善法、利益眾生的修持效果。
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本句解釋三藏中「阿毘達磨藏」（論藏）的內涵。
論藏的核心思想在於「慧學」，其作用有二：一是「對向涅槃」，即引導修行者趣向解脫；二是「對觀四諦」，即透過對苦、集、滅、道四聖諦的現觀，斷除煩惱。
因其具備對向解脫與現觀聖諦的功德，能實質利益修行者，故名對法。
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本句為論書的設問，屬於唯識釋經論的語境。
主要探討佛所宣說的「十二分教」（或九分教）等契經類別，與「素怛纜（經）、毗奈耶（律）、阿毗達磨（論）」三藏之間的架構對應與攝屬關係，以此釐清教法的系統組織。
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本句引證論典，說明在佛教傳統的「十二分教」（十二部經）或「九分教」中，前五種體裁主要構成了聲聞乘的修多羅藏（經藏）。
這反映了大小乘在三藏組織結構與教法歸屬上的辨析。
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本句闡述論書中對於「律藏」（毘奈耶藏）所包含經教體裁的定義。
在部派佛教及大乘論書中，十二分教（十二部經）的歸屬各有不同傳統。
此處將緣起、譬喻、本事、本生及偈頌等體裁視為與戒律因緣、因果說法相關的範疇，統攝於律藏之中，用以明晰持戒的因緣與果報。
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本句依論書術語體系，界定大乘十二分教（十二部經）中之「方廣」（廣大甚深之義）與「希法」（稀有未曾有之法）二者，在三藏分類中隸屬於大乘的菩薩經藏（素怛攬藏），以此確立大乘經典的教法定位與法義歸屬。
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本句屬於瑜伽行派釋經論的觀點，探討了義教法與論藏（阿毘達磨）的攝屬關係。
論師指出，若某些教說純屬開顯究竟真實的「了義」之教，其抉擇法相、開示深義的特質亦符合阿毘達磨的定義，故亦可歸攝於阿毘達磨藏中，勉勵修學者應對此依正理如實思維。

本句為印度論釋書的結構過渡語。
在對經名、造論因緣或序分等前期概要進行開題後，依循釋經論部的論法結構，正式進入對大乘四法經核心法義、名相及修持次第的逐句解析。
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本句屬於論書（大乘四法經釋）的科判架構說明。
印度論師在解釋經典時，習慣將全論的結構分為數個「門」（科門、章節），此處說明其釋論的論述結構首先分為兩大門，而第一門即是闡釋該經典的題名與其所內含的深義。
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本句為論書的科判標題。
在釋經論的結構中，通常會先進行序分或總標（如本論前文之「初、釋序分」或總體概述），隨後進入核心部分，即對佛經正文（正宗分）的逐句解說與義理剖析，此處即標示進入正式解說經文的章節。
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本句說明釋經論部在解釋經題時的通則。
一切佛經的命名，皆不離人（如佛陀、弟子）、處（如舍衛國、靈鷲山）、法（如四諦、大乘四法）、喻（如化城、妙法蓮華）四種核心要素，或單一或組合，以此標顯經文的中心旨趣與宣說背景。
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本句屬於釋經論中解釋經題的判釋。
在佛教安立經題的傳統中，通常依據人、法、喻三種要素或其組合來命名。
此處指出《大乘四法經》的經名是純粹依據「法」（即大乘四法）來建立，而非依據說法之人或譬喻。
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本句依據唯識與大乘論書體系，解釋大乘之「大」的七種特質（七大義）中的第一種「所緣大」。
大乘菩薩以《般若經》等大乘經典所顯的空性、無分別智及一切難行苦行為所緣境，其認知與修持的對象極其廣大，不同於聲聞緣覺以四聖諦、十二因緣等為限，故名所緣大。
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本句闡釋大乘「修行大」的內涵。
大乘菩薩的修行不侷限於一己之解脫，而是同時圓滿「自行」（自利）與「他行」（利他），因其修行範疇廣大無邊，故名修行大。
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本句闡釋大乘菩薩「四法」或相關功德中「智大」的內涵。
在唯識與大乘釋論語境中，智慧的廣大體現在其觀照對象的徹底性。
小乘唯斷「人我執」而證「人無我」，大乘菩薩則能進一步斷除「法我執」並通達「法無我」。
能通達此人法二無我，方得稱為「智大」。
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本句屬於釋經論部對大乘「精進」特質的抉擇。
大乘菩薩的精進之所以被稱為「大」，其核心判準在於「時間的恆久性」（經歷三阿僧祇劫）與「實踐的艱難度」（能行難行能忍難忍）。
這有別於聲聞乘僅求自證解脫的速疾精進，大乘精進是以無盡的時間與難行能行的悲願為其特質。
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本句依唯識與大乘釋經論之語境，解析菩薩修持「方便」的法義。
菩薩以大悲心故不住寂滅涅槃，以大智慧故不染生死流轉。
這種「悲智雙運」進而超越生死與涅槃二邊的行持，即是大乘至關重要的「方便」特質，也是成就「無住涅槃」的核心關鍵。
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本句屬於瑜伽行派釋論語境下對菩薩「大乘」之「大」的釋義之一。
業大（事業大）是指菩薩的救度與修行事業廣大無邊，在時空上橫跨整個生死輪迴的邊際，且能等同、成就一切諸佛所行的利他事業。
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本句闡釋大乘「成就大」的內涵。
於大乘釋論語境中，此處指修行大乘法者，最終能證得如來果位，具足唯佛獨有的殊勝功德，因其能圓滿成就十力、四無畏及十八不共法等不共二乘的廣大果德，故名成就大。
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本句屬於釋經論部《大乘四法經釋》之脈絡，解釋何以稱為「大」。
此處非指唯識或如來藏之「地水火風空識根」七大，而是指論書中所立能發起、包含或超越聲聞緣覺二乘教法的「七種大義」（如法大、發心大、勝解大、增上意樂大、資糧大、時大、圓滿大等大乘七大義），以此闡明「大乘」之「大」的涵義。
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此處闡釋大乘四法經中「乘」的核心定義。
在唯識論書的釋經語境中，「乘」以「運載」為其體性與功能，指引導、運載眾生從生死彼岸到達涅槃彼岸的教法與修行路徑。
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本句以河流的「此岸」、「彼岸」與「中流」來比喻修行與解脫的狀態。
生死輪迴迷妄重重，故喻為此岸；涅槃解脫寂靜安樂，故喻為彼岸。
有情眾生因惑業未斷、生死未了，仍處於從此岸向彼岸過渡的生死流轉中，故稱中流。
這說明瞭眾生當下的處境，以及修行必須橫渡生死瀑流、趨向涅槃的目標。
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本句依據大乘唯識論書（釋經論部）的體系，解釋「乘」（Yāna）的定義與譬喻。
經中將四種核心法門（四法）比喻為堅固的法船，其功能在於「運載」，能生起救度大用，使耽溺於生死流轉的眾生超越輪迴之海，證得究竟解脫的涅槃界。
此處突出了大乘佛法自利利他的乘載與導向功能。
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本句屬於論書中對經文逐字釋義的體例。
在《大乘四法經釋》的論書語境中，此處旨在明確定義經題或經文中所出現的「四」字之基本字義，指出其在名相體系中扮演著分類、歸納法義名目的「數字」功能，用以總攝隨後將詳細開展的四種核心大乘法（如菩薩的四種正行或四種清淨法）。
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本句屬於論書中常見的「設問」，用以引出下文對特定法相數目的解釋。
在《大乘四法經釋》的語境中，此問旨在探討為何經中要特定宣說「四法」這個數量，以此明瞭法門開遮的必然性與修學法義的決定範疇。
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此句為論書常見之過渡語，意指當前所提及之義理、名相或詰難，於本論隨後的章節中會有更詳細、完整的論述與辨析，此處不予贅述。
屬於唯識、中觀等釋經論部體系中，嚴密論證結構下的前後呼應文句。
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本句依據大乘論書的術語體系，對「法」（Dharma）字的核心定義進行了解釋。
法的定義為「軌持」，即包含「軌生物解」與「任持自性」兩個面向：一切存在（不論精神或物質）皆能保持自身的特質（持），並能作為規範或對象令認知主體產生了解（軌）。
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本句屬於論書的釋經語境，說明後文經中所提出的四種行法（即大乘四法），其本質與功能正是菩薩修行所應遵循的規範與法則，以此來證成這四種行法對於大乘行者的重要性。
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本句屬於釋經論部的術語解釋，說明「經」（Sūtra）一詞的梵語音譯及其四種核心義項。
論書透過「依（所依）」、「綖（線，貫穿縫合）」、「廗（含攝，或作篋廗，指容納）」、「經（常法、經緯）」等四義，來全面定義佛陀教法的特質與功能，此為唯識論書或釋經論中常見的釋名體系。
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本句屬於唯識學派大乘釋經論的語境，解釋「修多羅」（Sūtra，漢譯為綖或契經）的字源義。
論師以「線繩穿花」為喻，說明經教（教）具有貫穿、攝持佛法義理（義）的功能。
因為有經教的條理與建構，佛法核心義理才得以鞏固傳承，不被外道邪見或惡風所散動摧破。
這展現了唯識與阿毘達磨論書中，對於經教「能貫、能攝」功能的嚴密定義。
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本句以編織布料為喻，闡明持守律儀與建立教法的根本目的。
修持戒律、遵循軌則就如同細心編織衣物，當教法齊備、軌範成就之後，便能依此教導並攝受一切眾生。
大乘論書依此強調，建立僧團律儀與教化體系並非流於形式，其最終核心目標是為了引導眾生斷惑證真，成就解脫的聖者果位。
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本句屬於論書對「經」（綖經/契經）之名義詮釋，依釋經論語境，說明「經」在教法上的真實義理包含五種特質。
第一義「潒泉」（湧泉），比喻經法能源源不絕地流出無盡法義，滋潤眾生法身慧命。
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此處屬於唯識論書對大乘法義的開遮持犯或修持軌範之法義抉擇。
「稱」為契合、符合；「繩墨」為古代木工校正直線的工具，比喻法度、規矩與行持的標準。
此處強調修行或解說法義應契合大乘的教法軌範與因果正理，不可偏離準繩。
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本句屬於釋經論中對大乘法義或修學層次的譬喻性詮釋。
「結鬘」多用以比喻將散落的善法、經義或功德依序編串、繫結而不令散失，使其成為莊嚴具足的整體。
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本句屬於唯識學派論書（釋經論部）對大乘四法的逐項抉擇與釋義。
此處之「出生」係指依特定因緣（如大乘菩提心或四種清淨法）而能產生、繁衍出一切善法或功德之功用，在論書語境中多用以解說法因與法果之間的生起關係。
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本句屬於論書中對經文結構或名相分類的科判標示。
在《大乘四法經釋》的論述脈絡中，主要在抉擇、辨析經文所提及的種種名號或法義分類，此處承接前文，指出接下來是以第五種名號或名相來彰顯其核心法義。
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本句屬於論書對「經」（Sūtra）字在漢地傳統譯語語境下的名相辨析。
作者結合了中土儒道傳統對「經」的訓詁（如常、法、徑），來詮釋佛教聖典的特質：『常』指其真理恆常不變；『法』指其能作為衡量正邪的軌範；『逕』則喻指其為修行證果的經路與路徑。
此詮釋架構常見於釋經論中對經題的總釋。
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本句引用《大乘莊嚴經論》對「經」（Sūtra）的定義，屬於瑜伽行派論書的詮釋框架。
經的定義在於具備四種核心要素：一是「處」（說法之處，如舍衛國等），二是「相」（所詮表之法相與事相），三是「法」（能詮的教法名句文身），四是「義」（所詮的真實義理）。
以此四義具足，方得名為「經」。
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本句為論書結構之科判過渡語，標示對《大乘四法經》經題名號與宗旨的註釋已告一段落，後續將正式進入經文正文的詳細隨文釋義。
此符合瑜伽、中觀等釋經論書先釋題、後釋文的嚴謹論述體系。