大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為瑜伽師地論中該段落的結語，標誌著對「功德品」之詳細分析（決擇）已告一段落。
在瑜伽師地論的體系中，「決擇」是指透過理性的分析、區分與判定，將法相明確化，以利於修行者對照自身境界。

此句為《瑜伽師地論》中以問答形式展開的論述，旨在釐清「無量」在不同層面的定義。
此處詢問的是關於量級的五種分類，其中首項為「有情界無量」，即指眾生數量之極多，不可計數，是用於對比修行境界或佛力範圍的基礎量級。
。
此句在《瑜伽師地論》中探討世界的性質。
透過詢問「平等」與「差別」，旨在分析世界在實相（空性）上的平等性與在現象（相）上的差異性，是典型的瑜伽師地論分析法，用以破除對世界單一性質的執著。

此句為論書中典型的問答體格式。
在《瑜伽師地論》的分析框架下，針對前文提出的疑問，明確判定在特定法義或對象的分析中，存在著不可混淆的區別（差別），旨在透過辨析名相來釐清修行次第或心法狀態。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，是對前文所述對象（通常指心、心所或相關法相）進行進一步的細分。
在瑜伽師地論的體系中，「清淨」與「不清淨」通常是用於區分法相是否染著、是否具足解脫品質的判準，旨在透過精確的分類（分法）來剖析心識的運作狀態。
。
此處描述的是一種高度清淨的境界（如佛菩薩的淨土），其特點在於完全超越了三界（欲界、色界、無色界）的輪迴限制與四惡道的苦難，僅由修行菩薩道者組成，體現了脫離業力牽引、純淨無染的法界狀態。
。
本段描述第三地菩薩因具備「願自在力」，能隨願決定受生之處。
此處強調該特定淨土或環境的特殊性，僅限於具備特定願力與位階的菩薩進入，而一般的聲聞、獨覺或未達此位階的菩薩（異生）則無法投生。

此處在討論往生淨土的條件與對象。
問題核心在於：若缺乏特定類型的修行者（如異生菩薩或非異生聲聞、獨覺）往生，為何菩薩教法中仍主張只要有願力即可往生？這是在探討願力與實際往生條件之間的邏輯關係。

本句解釋佛陀在教法中採取特定說法（權教）的原因。
針對根器較淺、易於懈怠且缺乏善根的眾生，佛陀以適應其程度的語言與方式來引導，此即「密意」之運用，旨在依機接引。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或修行次第的詳細論證與解釋。
。
本句描述修行者在善知識的勸導下，由破除懈怠轉向積極實踐。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「加行」是指為了達到特定境界而進行的準備性修行，透過持續的善法累積，使心靈逐漸成熟，最終具備證悟法性（真如實相）的條件。
。
在《瑜伽師地論》的論述體系中，許多名相的設定並非僅為文字定義，而是為了引導修行者進入特定的觀照狀態。
此句提醒讀者，在分析名相時，必須洞察其背後所指的實義（密意），而非僅停留在字面解釋。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，討論菩薩在修行過程中的「住」（安住/狀態）與其對應的「事」（成就/功德）。
這屬於瑜伽行派對修行次第的精確分析，強調特定的心意識狀態（住）是達成特定修行目標（事）的必要條件。

此句為瑜伽師地論中針對修行階段之「住」的詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「住」指修行者在特定境界或階位中安住、穩固而不退轉。
此處旨在探討四種不同的安住狀態或階位。
。
此處描述修行者在瑜伽師地中的四種定住狀態。
從最初的極大歡喜進入，隨後在戒、心、慧三個方面不斷深化與增上，體現了由情志轉向律儀、心意識控制，最終達到智慧覺悟的次第修行過程。
。
此句為瑜伽師地論中針對修行境界的詰問。
在瑜伽師地的體系中，「住」指心意識在特定法相或境界中的安住（Sthiti）。
此處探討的是修行者在證悟或進入特定禪定境界時，所體驗到的極大法喜及其安住狀態的具體定義與機制。
。
本句描述菩薩在修行過程中，其「意樂」（願力與志向）的純淨程度。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調菩薩透過修行進入「增上意樂地」，使心願與佛法契合。
這種清淨的意樂使其在面對三寶時，能直接產生純粹的信仰與嚮往，而不受世俗雜染或外在因緣的牽制，最終導向成佛（坐妙菩提座）。
。
本句為論書之提問，旨在探討在基礎戒律之上，如何進一步深化、鞏固戒行，使其達到更高層次的安定與純淨狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及從形式上的持戒轉向內在心意識的徹底淨化。
。
本句描述菩薩在修行過程中，透過極大的歡喜心進入定住狀態，進而將「性屍羅」（本質的戒律）內化為恆常的特質。
重點在於將「戒」與「捨」結合，克服慳悋心，將個人修行所得的清淨功德轉化為利他之心的迴向，以達成無上正等覺。
。
本句在《瑜伽師地論》中旨在探討心意識在修行過程中，如何從一般的專注提升至更高階、更穩固的定境（心住），是用於引出對「增上心住」具體定義與修習方法的詢問。
。
本句描述菩薩在修習「增上戒」後的修行進程。
透過戒律的基礎，菩薩能進一步離欲並進入深層的禪定（靜慮）與等至（最高定境），將定力轉化為慈悲的實踐，將內在的定慧與外在的利他行（正行）相結合，體現瑜伽師地論中戒定慧三學相續的修習路徑。
。
此句為詢問關於「增上慧」之定住狀態或其修習之位階。
在《瑜伽師地論》的體系中，增上慧是指超越一般世俗智慧，能直接證悟真理、斷除煩惱的深層智慧，而「住」則指在該狀態中的安住或其對應的修行階段。
。
本句說明菩薩在具足「增上心」後，如何透過持續的安住修行，逐步獲得四種關鍵的「善巧」（Kuśala-upāya/Skillful means）：菩提分法、諸諦、緣起及不共法。
這強調了菩薩道的修行是漸進的，且最終證得的智慧在層次上高於僅追求個人解脫的聲聞與獨覺。
。
本句在討論瑜伽師地論中關於「智」的分類。
不共法是指僅菩薩才具備的特殊法。
這裡將其細分為三種：一是能理解菩薩藏中深奧、隱祕言辭的智慧；二是直接體悟、無需透過邏輯推論而得的真理智（非安立諦智）；三是透過正確的推論與建立而得的真理智（安立諦智）。
。
本句在討論瑜伽師地論中關於智慧的分類。
這裡強調「共所得智」是指不論何種修行層次，只要依據緣起法（條件與結果的運作）而證悟的智慧，是所有修行者共同能獲取的基礎證知。
。
本句為詢問句，旨在探討在《瑜伽師地論》的修行體系中，修行者如何透過「四住」（四種安住狀態）的實踐，進而達成對應的「四事」（四種修行目標或成果）。
這體現了瑜伽行派強調次第修習、由定而入慧的邏輯結構。
。
本句描述菩薩修行過程中的「恆常心」與「不退轉」。
在《瑜伽師地論》的五十二地體系中，強調從最初的初住地開始，直到最終成佛，必須保持堅定不移的菩提心，這是成就佛果的必要條件。
。
本句描述菩薩在修行過程中，從第二住起直至成佛（坐妙菩提座）的階段，其福德（財寶）與智慧/功德（善品）會隨著修行次第而持續增長。
這體現了瑜伽師地論中關於菩薩資糧與功德隨住處進階而遞增的修習過程。
。
本句描述菩薩在修行至「第三住」後，雖已具足高度定力，但為了度化眾生，不選擇在定境中安住，而是將靜慮（禪定）的力量轉化為慈悲願力，主動下凡進入欲界，且能保持心境清淨，不受欲界煩惱影響。
。
本句描述菩薩在「第四住」階段的修行特質。
此階段的菩薩已具備對法相安立（prapañca/conceptual construction）的深刻洞察與運用能力（善巧），能將此智慧轉化為大悲願力，主動選擇進入生死輪迴以救度眾生，而這種基於菩提心的願力正是積集福德與智慧資糧的核心動力。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，當修行者達到特定的「住清淨」狀態時，此狀態本身即成為強大的正因，使其能跳脫循序漸進的常規階段（餘住）或依賴外在導師的指導，直接且迅速地契入如來之智慧。

此句為論書之問答形式，旨在探討菩薩在修行過程中，對於「苦」這一名相的定義與判別標準，是為了進一步分析苦的性質以建立正確的離苦修行路徑。

本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在定義「苦」的具體表現。
此處將「損惱」視為苦的特徵，強調心靈受到侵害或不安的狀態即是苦的實相，是用於分析苦之性質的基礎定義。

此句為論書之問答形式，旨在探討菩薩在修行過程中，其精神上的樂趣與世俗之樂有何區別，以及其樂趣的來源（如法樂、利他之樂）。

此句描述菩薩的願力與心境，將利他行為（饒益眾生）轉化為自身的法樂，體現了瑜伽師地論中關於菩薩道修行中「慈悲」與「樂」的統一，即不再追求私慾之樂，而是在利他中獲得真正的精神滿足。

此句為論書中典型的問答形式，旨在探討菩薩在特定修行階段中，應採取何種心理定向（作意）以導向正確的智慧與實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，「作意」是指將心意識導向特定對象的初步心理活動，是修行轉化心識的關鍵起點。

本句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，需具備兩種關鍵意識：一是對所知境界（認知對象）之範圍與極限的徹悟；二是將利他行（利眾生）作為一種強烈的心理定向（作意），將智慧的體悟與慈悲的實踐結合。

此句為論書中的問答形式，旨在探討菩薩在修行過程中，其心意識應安住在何種狀態或法義上，以維持正覺的修行而不至退轉。

此句討論修行者在禪定或觀照時的心境狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，「無分別」是指心不再對對象進行主客體、好壞、自他的二元對立區分，從而進入一種不被分別妄想所擾的定境，達到真正的心靈安住。

本句強調在進入正式的菩薩地（十地）之前，必須先清除特定的心理與法義障礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行需依次第而行，若「上品障」未除，將無法在實踐上契入對應的修行境界。
。
此句為論書中典型的詰問式結構，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問答用於嚴謹地界定名相，確保修行者對法義的理解不至偏差。
。
此處討論菩薩在修行過程中所犯的違律行為。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調菩薩雖有大悲願，但仍需依循菩薩毘奈耶（菩薩律）以防染汙，確保心性清淨以利於成就菩提。
。
此處討論導致修行障礙或造業的行為。
在《瑜伽師地論》的語境中，毀謗大乘法被視為極重的業障，會妨礙修行者進入大乘的境界，影響其菩提心的成長與解脫。
。
此處指修行者在心性或業力上缺乏足夠的資糧（善根），導致無法在當下或特定階段達成預期的修行進展或證悟。
在《瑜伽師地論》的體系中，積集善根是修行進階的必要基礎。
。
此處討論心意識狀態的分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，「染」指被煩惱汙染，而「愛」是指對對象的渴求與執著。
此句指出心在特定狀態下受染汙愛欲的驅使，屬於非清淨的心理狀態。
。
本句說明在修行過程中，針對前面提到的四種障礙（四障），必須對應地採取四種特定的淨化方法（淨除障法）來予以消除，體現了瑜伽師地論中「對症下藥」的修習次第。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法相或分類的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過「問」來導引「答」，使法義的論述層次分明，便於修行者依序研習。
。
此句描述修行者在懺悔法門中的具體實踐。
透過在諸佛面前（包括心中觀想）進行深切的自我省察與坦承，以強烈的悔心來消除罪障，是瑜伽師地論中關於懺悔修行之具體操作步驟。
。
此處描述菩薩行之利他願力，強調其範圍之廣（十方一切有情）與手段之積極（勸請如來），體現瑜伽師地論中關於菩薩在利他面上的廣大行願。
。
此處描述菩薩修行中「隨喜」的廣度。
隨喜是指對他人的善行、功德感到高興，不產生嫉妒心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，將隨喜心擴展至十方一切有情，是為了破除我執與慢心，將他人的功德視同己功，以此積累廣大的福德與智慧。
。
本句說明菩薩修行中「迴向」的重要性。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，單純積累善根僅能獲福報，必須將所有功德迴向於佛果（無上正等正覺），才能將有漏的福德轉化為無漏的菩提，確保修行方向不偏離大乘之志。

本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，進入「大地」階段（初地）的菩薩雖已斷除根本煩惱，但仍殘留微細的隨煩惱。
強調修行者必須具備極高的覺察力（遍知）與正確的對治方法（正除斷），才能達到完全的清淨。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類提問用於界定修行階段或法相的具體內容。
。
此處在論述修行過程中可能遇到的障礙或非正位的狀態。
法愛是指對修行所得之法產生執著；聲聞獨覺相應作意是指受限於小乘之見而產生的心念；味著等至是指對禪定或法味的快感產生依戀而停留；眾魔事業則是指外在或內在魔擾對心識的幹擾。
。
本句說明修行者在觀照諸相時，若心不堅定而產生動搖或散亂，並非自身定力不足，而是受到外在或內在「魔」的幹擾。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，強調需識別這些心念的波動，以維持正定，不被魔事所牽引。

此句為論書之問答形式，旨在探討菩薩在修行達到「初地」（歡喜地）後，其心意識、證悟狀態及外在表現的具體特徵，以作為判定修行進階的標準。

本句討論菩薩在修行階位上的進展。
指修行者超越了在不同世界（異生地）輪迴轉世的階段，進入菩薩真正的覺悟本性（正性），從而脫離了生死輪迴的束縛。
。
此處討論修行者在進入特定聖道果位或境界後，其身分性質的轉變。
一旦進入該法門或果位（入），便脫離了凡夫或未入道者的狀態，因此不再被定義為「異生」（指未入聖道、與聖者性質不同的凡夫）。
。
此句描述修行者在證得無上正法後，因斷除煩惱與對生存的恐懼（怖畏），而進入一種恆常、安定且充滿法喜的心境。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，這代表了從煩惱怖畏中解脫，轉向正覺之喜的境界。

本句為論書之問答體，旨在探討菩薩在修行進階至第二地（離垢地）時，在心靈境界、行持特質及證悟狀態上的具體相貌與特徵。

本句討論在律義（毘奈耶）修行中，如何透過對「所學」自性的體悟與實踐，達到身口意三業的清淨。
重點在於「法爾」（自然而然）地獲得止息，指修行至一定階段後，不再被外在的戒律條文所束縛，而是從自性上達到清淨，從而根本地遠離犯戒的垢染。

本句為《瑜伽師地論》中關於菩薩地（十地）修行進程的問答。
第三地（稱作「舍利弗地」或「精進地」）側重於精進與智慧的深化，此問旨在探討進入此階段後，菩薩在心境、行持及證悟上的具體特徵（相）。
。
本句說明修行者透過內在強大的奢摩他（止）之定力，使心意識專一、寂靜，進而生起一種如火焰般的光明境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於定慧修習中由定力轉化而產生的心靈狀態或相應之光明。
。
此句為論書之問答體結構，旨在探討菩薩在修行至第四地（舍利法王子地）時，在智慧、行持及心境上所顯現的具體特徵與相狀。
。
本句說明修行者透過強大的「毘缽舍那」（觀照分析）之道，能生起強大的智慧之火以對治並消除煩惱。
在煩惱消除後，修行者能對已證得的菩提分法（覺悟的組成要素）進行精確且善巧的運用，使修行進程更加圓滿。

本句為論書之問答形式，旨在探討菩薩在修行進階至第五地（信心地、精進地、忍辱地、巧進地之後的「懷疑地」或「捨地」等，依瑜伽師地論體系而定）時，其具備的具體特質、心所狀態及修行相狀。
。
本句說明菩薩之智（或大乘之智）與世間智及小乘智（聲聞、獨覺）的區別。
強調唯有超越局部、有限的認知，方能進入不可思議的勝義諦（真理）與難行之菩提道。

本句為論書之問答體，旨在探討菩薩修行至第六地（現前地）時，在智慧、行持及心境上所顯現的具體特徵與相狀。
。
本句描述修行者在體悟緣起法後，由「厭離」轉向「專注」的心理過程。
首先透過對緣起道理的深刻理解，意識到一切現象（行住）的無常與虛幻，進而產生厭離心；隨後將意識轉向「無相界」（指超越相狀的定境或空性），透過專注的思惟來深化定慧。

此句為論書之問答體，旨在探討菩薩修行至第七地（遠行地）時，在智慧、行持及心境上所顯現的具體特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，第七地菩薩已能遠離一切法執，能自在運用方便，故稱「遠行」。
。
本句討論修行者在「加行道」階段的進展判定。
透過對「無相界」（無相的境界）進行專注的作意，且修行過程中沒有間斷或缺失（無間缺），能使心意識深入到極其深遠的定境，以此作為判定加行道已達究竟（完成）的標準。

本句為論書之問答形式，旨在探討菩薩在修行至第八地（不動地）時，其心靈狀態、智慧層次及外在表現的具體特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，第八地是關鍵的轉折點，菩薩在此地不再退轉，且能運用無礙智。
。
本句探討修行達到高度定境後的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調從「有為」的加行轉向「無為」的任運。
當修行者不再依賴刻意的努力（無加行、無功用），且意識不再被特定的相狀所限（無相界）時，心境進入一種自然而然的穩定狀態（任運），從而達到不動搖的定力，並在對一切相的自在掌控中進入清淨地。

此句為論書之問答體，旨在探討菩薩修行至第九地（善慧地）時，在智慧、定力及行持上所顯現的具體特質與境界相狀。
。
本段定義「大法師」的四項具足條件：一是語言文字的運用能力（名、句、文）；二是智慧的純淨與廣博（無罪、無量、廣大慧）；三是對法義的徹底通達（無礙解）；四是能以適當的教法令眾生心悅。
這強調了法師不僅需具備深厚的理論知識，更需具備精湛的傳達能力與慈悲的感化力。

此句為論書之問答形式，旨在探討菩薩修行至最高階段（第十地）時，在智慧、功德及證悟狀態上的具體特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，第十地為雲頂地，是接近佛果的最後一個階段。
。
本句在論述「如來」之名號定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，如來不僅是指法相上的到達，更強調具足三種特質：一是「大灑」（廣大灑度眾生之能力），二是「法身」（超越物質形態的真身），三是「大神通」（圓滿的覺悟與自在能力）。
這三者共同構成了名為「如來」的實質內涵。

此句為論書之問答體，旨在探討菩薩修行至最高階段「如來地」（佛地）時，其具備的具體特徵、功德與境界相狀。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對佛果位之相好、智慧與威德的詳細分析。
。
本句在討論修行所得之法身境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，法身不僅指真如，亦指修行者透過瑜伽實踐而證得的清淨身。
此處強調的是證悟境界在清淨度與圓滿度上的遞增或深化。
。
本句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過智慧的開發，徹底斷除兩種核心障礙：一是導致輪迴的煩惱障（Kleshavarana），二是限制對萬法正確認知、對所有已知對象仍有執著的所知障（Jnanavarana），最終證得無礙的清淨智見。

此句為論書之問答體，旨在探討在瑜伽師地論所設定的各個修行階段（地）中，具體應採取何種修行方法與實踐路徑，以達成對應階段的覺悟目標。

本句說明菩薩在修行過程中，當進入「勝解行地」後，其修行的具體路徑是依循十地（十個修行階段）來實踐相應的十種法行，強調修行次第與地位的對應關係。

此句為論書中的問答形式，旨在探討修行者如何透過具體的修行實踐，由低階的修行階段（地）晉升至更高階的境界。

本句探討菩薩修行之速成路徑。
在《瑜伽師地論》的體系中，當修行者能同時證得「離生」（超越生死）的正性與「清淨意樂」（純淨的願心與志向）時，可跳脫次第漸進，頓時成就所有菩薩地（十地）。

此句為論書之問答形式，旨在探討在菩薩修行過程中，不同階段（地）之修行者在特定法義或心境上具有共同特質或一致之表現（等流）的定義。

本句討論在菩薩證得各個階段（地）之後，為了增長威德、圓滿功德而進行的加行修行。
在《瑜伽師地論》的體系中，證悟階段後的加行是用於鞏固與擴展證果之威力的實踐過程。

本句為論書之問答體，旨在探討菩薩在修行過程中，各個「地」（ stages/bhūmi）的功德與修習如何達到圓滿狀態，是為了進一步闡明修行次第與成就之條件。

本句說明菩薩在修行十地（或各階段）時，需經過極長的時間積累，最終能將該地所對應的威德（能力與功德）轉化為自然不造作的「任運」狀態，體現了修行由造作轉向自然、由漸修轉向圓滿的過程。

此句為論書中的「問」項，旨在探討不同乘之人（聲聞與菩薩）在進入「正性離生」（即脫離輪迴生滅、契入真實本性）時，其對法界真理的通達程度是否相同。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對「正性」之體悟在不同修行位階上的差異分析。
。
此句為論書中典型的設問形式，旨在引導讀者區分前文提到的兩個對立或相近的概念，以便在瑜伽師地論的精密分析體系中，明確其法義的界限與特徵。

本句為論書之問答體，旨在對「法界」的特質進行分類說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，法界（Dharmadhātu）指一切法之總體或其本質，此處預告將從兩種不同的相狀（相）來分析法界的性質。
。
此處討論相（laksana）的分類。
差別相是指能將該法與其他法區分開的特徵；自相則是該法本身固有的本質屬性。
。
此處在論述心意識或法相的區分。
在瑜伽師地論的體系中，差別相是用以區分不同法性特徵的標誌，此句明確將「常住」與「寂靜」兩種特質定義為差別相的內容，用以對比或區分對待與非對待的狀態。
。
此處在論述法性的特質。
常住相是指法性超越時間的生滅與毀損，分為「無生」指其本性不由因緣而生，故不墮生滅；「無盡」指其功德與體性永恆不滅，不隨時間而耗盡。
。
本句定義「寂靜相」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，寂靜是指心靈不再被煩惱（Klesha）與苦（Duhkha）所牽引、束縛的狀態。
這種「離繫」的法性即是涅槃的特徵，強調的是一種從繫縛中解脫後的絕對寧靜與真實本質。
。
本句探討瑜伽師地論中關於「自相」的定義。
在正智（正確的智慧）所觀察的四種法（相、名、分別、真如）中，凡是因「遍計所執」而認為法具有獨立、恆常自性的觀念，在實相中皆不成立。
因此，所有法的本質皆是無我，不存在一個實有的自性。
。
本句討論聲聞在證悟過程中的認知路徑。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過「差別相」（對比不同法之特質）來破除對單一「自相」（固定不變的本質）的執著，藉此通達法界實相，最終契入正性（真實性質）而離於生死輪迴。
。
本句描述修行者在體悟法性後，透過特定的心意識轉化（想）來對治煩惱。
首先透過「無沒想」（意識到不再沒入輪迴）與「安隱想」（體會脫離苦海的安穩），進而使心在法界中達到寂靜狀態，最終對所有遷變的有為法（一切行）產生厭離心，以達成解脫。
。
本句探討在瑜伽師地論的定慧修習中，如何區分「自相作意」與「法界差別作意」。
若僅執著於法的自相（個別特徵），無法體悟法性空寂（不成實法、無我性）；必須在法界定中，透過觀察法界整體與部分的差別（差別作意），使心脫離相狀（無相心轉），方能契入真實法性。
。
本句描述修行者在聽聞法界自相（法界本身的性質）後，因願力或根機不同，將部分功德迴向至聲聞乘的覺悟（聲聞菩提）。
這顯示了在瑜伽師地論的體系中，悟入的路徑與速度受迴向方向與個人精進程度（艱辛）之影響。
。
本句描述修行者在進入特定禪定或心意識狀態（入定）後，不可僅止於靜止，而應在該狀態中或隨後持續精進地修習法義與心法，以將定力轉化為智慧。
。
此句描述在瑜伽師地的修行體系中，追求阿羅漢果（趣寂）的聲聞乘修行者，因其對斷除煩惱與追求寂靜的要求極高，導致修行過程極其艱辛，能真正契入此境界的人數較少。
。
此句描述在尚未達到特定修行境界或進入特定法門之前，修行者應持之以恆地進行基礎的修習與積累，強調精進（勤奮）是進入更高階境界的必要前提。
。
本句描述菩薩修行透過對「二相」（通常指對法界現象與本質的正確認知）的通達，能契入菩薩的真實本性（正性），從而斷除習氣，脫離生死輪迴。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了觀照法界與實踐正性之間的因果關係。
。
此處描述修行者在進入「離生」（脫離生死輪迴之定境或狀態）後，其心意識（作意）的運作方式。
修行者將心專注於「法界自相」，即法界本身的真實相狀，而非依賴外在的對象或虛擬的相狀，以此深化定慧的契合。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或結論的因果分析與邏輯論證。
。
本句強調在修行中透過對「法界緣」（即現象界的因緣條件）之「差別相」（各種差異的特徵）進行深入的作意（審視與思考），能使修行者洞察萬法之實相，從而加速脫離輪迴，趨向涅槃。
。
本句強調在修行過程中，若過度執著或長時間停留在某個特定的境界或階段（彼），而非持續精進，將會成為達成最終覺悟的障礙，不符合正道的修行路徑。
。
本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，即便多位修行者在法界（真理實相）的體悟上達到相同的高度，但由於各自的因緣（如根機、習氣、修行次第或願力）不同，在表現形式或證悟的細節上仍存在差異。

此句為論書之問答形式，旨在探討在瑜伽師地論的修行體系中，如何實現過去、現在、未來三世，以及身、口、意三輪的徹底清淨。
這涉及對業力淨化與心意識轉化的深度解析。
。
本句解釋「三世三輪清淨」的達成路徑。
首先指出眾生痛苦與不淨的根源在於「遍計所執」（將虛構的自性視為真實）；對治方法是以「如實慧」打破對時間維度的分別，將三世視為平等，從而斷除對過去的眷戀、對未來的希望以及對現在的染著，達到心靈的徹底清淨。

本句為論書中的問答形式（Kārikā/Vṛtti 結構），旨在解決不同經典中關於「不共佛法」（佛陀特有的法）在數量上的差異。
這屬於瑜伽師地論中對名相與法義進行嚴謹分類與對照的辨析過程，目的是為了釐清佛法體系在不同教法中的安立方式。
。
此句為論書中典型的問答式結構，旨在對前文提到的某項法義（如心意識或特定法相）進行分類與歸納，探討其所涵蓋的範圍與種類。

本句說明修行者在進入聚落乞食前的境界要求。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調先證得「漏盡」（斷除煩惱）的解脫境界，其乞食行為才真正符合聖者的行持，而非僅是形式上的僧團生活。
。
此句描述修行者在世間行路時可能遭遇的種種艱難與危險環境。
在《瑜伽師地論》的語境中，這類描述通常用於說明修行者在面對外在逆境時，如何透過忍辱與定力來調伏心意識，將外界的種種障礙視為修行之資糧。
。
此處描述的是修行者在禪定或行走中的肢體動作細節，屬於瑜伽師地論中關於身心調伏、行住坐臥之覺察或特定儀軌的具體描述，旨在強調對身體動作的精確控制與正念覺知。
。
本句描述修行者在環境選擇與心志堅定上的偏差。
首先是指進入不應進入的世俗住處而受誘惑，其次是指即便在適合修行的寂靜處（阿練若），若缺乏正念與正見，仍可能偏離正道而墮入邪見或錯誤的修行方法。
。
本句描述修行者在面對危險環境時的處境，旨在說明在艱難或危險的外部條件下，如何保持心境的定力與覺知，是瑜伽師地論中關於修行環境與心法對治的具體情境描述。
。
本句旨在區分「阿羅漢」與「如來」在覺悟層次上的差異。
阿羅漢雖已斷除煩惱、證得解脫，但在某些細微的法義認知或圓滿性上，可能仍與如來的全知全覺（一切種智）有所區別；而如來則在一切法上完全圓滿，絕無任何錯誤或缺失。
。
此處描述阿羅漢雖已證果，但在物質世界的物理環境中仍可能遭遇迷路等凡夫情境，用以引出後續關於心法、定力或特定法義的討論，強調即便聖者在世間行住仍有其處境。
。
此句為《瑜伽師地論》中以比喻說明法義之部分。
以「空宅大叫」比喻在缺乏實質對象或缺乏正見的情況下，雖有強烈的表達或聲張，但其本質是空洞且缺乏實質意義的，用以對比修行中正念與妄念的差異。
。
本句描述修行者在相貌或動作上的自然表現。
此處強調的是一種「無心」的習氣反應，而非出於貪欲或不淨之心的刻意表現，因此判定為「無染汙心」。
在《瑜伽師地論》的觀照中，區分動作的表象與內心的動機（心所）至關重要。
。
本句旨在區分如來（佛）與阿羅漢在言語境界上的差異。
阿羅漢雖已斷除煩惱，但在某些層面的言行表現上可能仍有粗率之處（暴音），而如來則在一切言行上完全圓滿，永無粗魯之語。
。
本句說明阿羅漢雖已證果，但在世間行事時，仍可能因「忘念」（暫時的注意力不集中或心念缺失）而產生功能性的遺忘或失誤。
這是在區分「煩惱障」與「功能性遺忘」，強調即便在聖者身上，世俗的認知功能仍受因緣影響，而非指其法義上的退轉。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析語境中，旨在破除對「如來」有實體存在或擁有特定法相的執著。
強調如來已離一切法執，在所謂的「所有」或「實體」概念中，並無如來的實相可得，體現了空性與離相的義理。
。
本句描述阿羅漢在證果後但尚未進入無餘依涅槃（即仍有肉身）的階段，對於生死輪迴的殘餘依止仍保持強烈的厭離心，以確保徹底斷除對世間的眷戀，最終趨向完全的解脫。
。
本句描述修行者在達到「無餘依涅槃」的高階境界後，透過專一的寂靜觀想，深化對解脫狀態的體悟。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對涅槃境界的深化修習，旨在透過心意識的寂靜化，徹底消除一切煩惱與習氣的殘餘。
。
本句描述如來在面對對象時，能透過「第一平等捨」（最高階的捨心）來消除一切對立與分別，使心境與涅槃的寂靜無別相契合。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了修行者透過捨心的深化，最終達到無差別的覺悟狀態。
。
本句說明阿羅漢在禪定狀態上的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，將「定」與「等至」（Samapatti）的進入與退出直接掛鉤，強調定是一種特定的心意識狀態（等至），一旦意識脫離該狀態，即不再處於定中。
。
本句描述如來之正覺境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，「位」指修行階位或心識所處的狀態。
如來已證究竟覺，其心意識在面對任何法位、任何境界時，皆能保持絕對的定慧與恆常，不再有凡夫或初修者那種心念波動、不穩定（不定）的狀態。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論菩薩與阿羅漢的差異。
強調阿羅漢雖證果位，但因缺乏菩薩那種深廣的思擇力（對眾生機宜與救度方法的周詳考量），容易傾向於追求個人解脫而捨棄利他行。
。
本句處於《瑜伽師地論》對法相與思擇的分析語境中。
指如來在覺悟真理後，對於那些不符合實相、或屬於虛妄分別的法類，不再進行錯誤的思惟（不善思擇），而是直接予以捨棄，使其在如來的覺知中不再存在。
。
本句討論阿羅漢在瑜伽師地論體系中的狀態。
阿羅漢雖已斷除煩惱障，但在「所知障」（對真理認知不足的障礙）的清淨上，若未達至不退轉之位，其在修行路上的心理狀態（如精進、定慧）以及對解脫的認知，仍可能因緣而有所減損或退失。
。
本句旨在闡明如來（佛陀）已證得究竟覺悟，其智慧與定力完全圓滿，絕無任何可能導致修行退轉或法義衰減的因素。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是用以區分如來與尚未證果者（或在某些階段仍有退轉風險者）之特質的關鍵描述。
。
本句討論阿羅漢在未完全進入涅槃或在特定狀態下的業力運作。
即便已證果位，其身業的轉化（轉）仍可能依據殘餘的善業或無記業（既非善亦非惡的業）而運作，說明業力在果位達成後的細微影響。
。
此句在論述業力的運作或果報的產生時，將其由身業類推至語業與意業。
在瑜伽師地論的體系中，三業（身、語、意）皆是造作業力的途徑，其運作邏輯與果報機制具有一致性。
。
本句論述如來之三業（身、口、意）皆受圓滿智慧的主導。
一般眾生的行為中包含許多「無記」（既非善也非惡、無造作之業），但如來已證覺悟，所有行為皆具備明確的智慧目的與正向導向，不再有無意識或無功德的無記行為。
。
此句解釋「前行」（adhipati/purvakara）之義。
在瑜伽師地論的修習體系中，前行是指在正式獲得某種智慧或證悟之前，必須先經過的準備階段或基礎修習，其功能在於為後續智慧的生起創造條件。
。
此句說明「智隨轉」的定義。
在瑜伽師地論的心法分析中，當特定的心所或心法在運作時，若智慧（智）同時參與其中並共同作用，這種狀態即被定義為「智隨轉」，強調智慧與法之運行的同步性。
。
本句討論阿羅漢與佛在「智」上的差異。
阿羅漢雖已斷除煩惱，但在面對三世所有法（所知事）時，仍需經過「作意」（注意、定向思考）的過程才能理解，無法像佛般具備「無礙」的即時覺知。
這種依賴思考過程的特質，在瑜伽師地論的體系中被定義為智見仍有「著」（依附/執著），以區別於佛的圓滿無礙智。
。
本句探討認知上的侷限。
在《瑜伽師地論》的體系中，若未能達到對所有法（一切）完全且無餘的正確理解（正解），則其所達到的「智」與「見」仍屬於有漏或有邊界的認知，在名相的定義上仍存在遮蔽與障礙，未能契入究竟圓滿的覺悟。
。
本句描述如來之 omniscient（一切種智）特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調如來之智能迅速且正確地對三世所有法境（所知境）進行辨析，無需經過凡夫般的推論或緩慢的認知過程，展現其智慧的無礙與即時性。

此處總結前文對十八種法門的論述。
在《瑜伽師地論》的體系中，「不共」是指僅由佛陀所證、所說，而聲聞、緣覺等聖者所不共有的特殊法義或功德。

本句在論述修行次第中的特定項目。
在《瑜伽師地論》的體系中，「無忘失」指維持正念不間斷（心不散亂）；「習氣」指過去種種煩惱留下的潛在傾向（種子），需透過修行予以拔除。
此處將前四項修行內容歸類於這兩者的攝受範圍內。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句用於界定特定法相或修行項目在分類上的歸屬，說明該項目屬於「大悲」這一範疇的攝受範圍。
。
此句說明在瑜伽師地論的體系中，除了前文已詳述的特定智類，其餘的認知與智慧功能皆歸屬於「一切種妙智」的範疇。
這是一種能攝受一切種子、能於種子中生起種種智慧的總括性能力。
。
本句說明佛陀運用「方便法門」的原則。
為了對治不同根機的眾生（隨好），佛陀會依其傾向顯示適當的法相以建立信心（生淨信），但這種顯示僅是權宜之計，在實相上並不設定恆常的實體相（不立相），以避免眾生對方便法產生執著。
。
此句為論著中的指引性文字，說明關於「相」的設定與確立（安立），應參照本論前面「建立品」的詳細論述。
在《瑜伽師地論》的體系中，建立品旨在奠定名相與定義的基礎，以便後續對修行階段與心法進行精確分析。
。
本句處於《瑜伽師地論》對心所或法相的分析脈絡中。
此處討論的是「隨好」（隨順之好/喜好）的分類邏輯，說明透過一個基準的隨好，可以推導或區分出其他類別的隨好，體現了論書對心理狀態精確分類的分析方法。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在指導菩薩修行者必須具備辨別正邪的能力。
在瑜伽行派的修習體系中，「了知」不僅是認知，更是透過觀察與分析，將違背正道（正行）的行為（邪行）明確區分，以避免在修行過程中產生偏差。
。
本句強調修行者需正確認知菩薩道中應遵循的標準行持（正行），以避免在實踐中產生偏差。
在《瑜伽師地論》的體系中，「正行」是指符合地道次第、能導向覺悟的正確修行方式。
。
此句強調菩薩依循正法、正確的修行路徑（正行），最終能克服煩惱與障礙，達成覺悟的目標。
在《瑜伽師地論》的體系中，「正行」是指符合五波羅蜜或十地次第的實踐，以此對比偏差的修行，證明正法的必然成功。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論菩薩在修行「正行」時，需將四種具體的行持方式（安立法、平等、善行、法住）有機地結合在一起。
這是一種修行上的綜合運用，要求修行者不僅要掌握單一的行法，更要了知它們如何相應地在實踐中運作，以達到圓滿的覺悟。
。
本句處於《瑜伽師地論》對信心的論述中，強調透過譬喻來闡明菩薩如何建立「淨信」（不染雜染的正確信仰）。
在瑜伽師地論的體系中，信是修行的基礎，而透過譬喻能使修行者更直觀地理解淨信的特質與生起方式。
。
本句強調菩薩在實踐「正行」（正確的修行路徑）時，必須將學習的法義（所學）正確地安立在心中，使其成為穩固的認知與實踐基礎，而非僅是理論上的記憶。
。
本句強調在瑜伽師地論的修習體系中，必須區分聲聞乘（以解脫個人痛苦為目標）與菩薩乘（以普利眾生、成就佛果為目標）在學習內容、動機及境界上的根本區別，以避免混淆修行次第。
。
本句強調菩薩修行需兼顧「世間智」與「出世間智」。
世間智指為了度化眾生而學習的各種世俗知識與技巧；出世間智則指對空性、解脫的覺悟。
兩者結合方能有效實踐「利益他事」，體現瑜伽師地論中關於菩薩需具備廣博知識以利眾生的實踐路徑。
。
本句強調菩薩道的包容性與層次性。
在瑜伽師地的修行體系中，菩薩的教授涵蓋了聲聞乘的基礎教法，修行者需在更高階的菩薩道指引下，透徹理解並掌握聲聞乘的學習內容，以達成由淺入深、圓滿覺悟的過程。
。
此句旨在提醒修行者，若未能在正法中精進學習（善學），將無法正確領悟法義。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第修習與正確理解名相的重要性，以此警示不精進者應自覺其不足。
。
此句為論書中的提示語，強調修行者（沙門）在學習瑜伽師地法義時，必須具備正確的學習態度並深刻理解相關教理，以利於後續的實踐與證悟。
。
本句指在修行過程中，即便處於世俗生活或持有世俗戒律（如五戒或在家律儀）的修行者，也應對此法義有正確的認知與理解，強調法義的適用性不限於出家僧團。
。
本句強調對「勝義律儀」之體悟與認知。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，律儀不僅指世俗的戒律（世俗律儀），更指基於空性、無我、離染的深層覺悟狀態（勝義律儀），是修行者必須明瞭的內在定力與清淨心。
。
本句強調修行者需認知如來根據眾生根機的不同，而採取對機的調伏手段（Upāya）。
在《瑜伽師地論》的體系中，瞭解如來的調伏方便有助於正確對接修行次第，避免因執著於單一形式而誤解法義。
。
在《瑜伽師地論》的論述體系中，此句強調對佛法深層義理（密意）的領悟。
修行者不能僅停留在文字表面的字面義，而需透過正確的觀照與導師指導，洞察其背後隱含的真實法義。
。
本句強調在學習菩薩藏（菩薩行之教法）時，建立「勝解」（對正法產生正確且堅定的信心與理解）至關重要，因為勝解是修行進展的基礎，能使修行者在實踐中獲得真正的利益與成效。
。
此句為總結性陳述，說明前文已將「菩薩藏」中關於修行與實踐的教法要點進行了簡要的概括與列舉。

此句為論書中典型的設問形式，旨在定義「邪行」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的戒律與行為分析框架中，邪行是指違背正道、不符合正定與正念的錯誤行為，通常與「正行」相對，是用以分析行為之善惡、正邪的基準。
。
此句為論述結構之轉折，指出在特定的因果或心理機制中，後續所觸發的反應（後後引發）可歸納為八種不同的相狀，旨在對現象進行分類分析。
。
此句討論在修行過程中，如何透過正確的對治方法來消除對「智資糧」的錯誤認知或偏差實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧分為福德與智慧，若對智慧資糧的追求產生偏差（如執著於名相、誤將聰明視為智慧），即為「邪行」，需予以排除以正道修行。
。
本句說明修行資糧的第二種功能。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧不僅是積累正向功德，更包含「退」的功能，即透過正知正見來消除、對治（退）心中根深蒂固的愚癡與對邪行的執著，從而淨化心念。
。
此處討論心念缺失對行為的影響。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，「忘念」指失去對正法或戒律的持續覺知。
當修行者失去正念時，即便原本持有「白法」（清淨、善法），也會因缺乏覺察而導致善法毀損，進而陷入「邪行」。
。
此處討論修行者心念受損的因果。
所謂「白法」指正向的善法、清淨法。
當這些正向因素被破壞（壞）時，心靈失去制衡，會導致不具備菩薩威儀的惡念（惡意）升起，並最終轉化為實際的錯誤行為（邪行）。
這揭示了心念、意圖與行為之間緊密的連鎖反應。
。
本句分析心所之惡意（pradāropa/doṣa）在現行（pravṛtti）狀態下對行為的影響。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，惡意作為一種煩惱心所，一旦從潛在轉為實際運作（現行），便會驅使意識產生違背正法、難以控制的偏差行為（邪行）。
。
此處討論的是心識或根性難以調伏所導致的果相。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，若心不被調伏，將缺乏正念與正定，容易被煩惱牽引，進而導致行為偏離正道（非道）而陷入邪行。
。
本句在論述導致不善果報或修行偏差的因素。
強調「行」（行為/造作）若偏離了正道（道），將產生負面導向，使修行者或凡夫陷入與不善之人或邪僻行為共事、親近的惡循環，進而深化錯誤的習氣。
。
本句論述菩薩修行中導致退轉或偏差的因素之一。
強調外部環境（惡友）對心智的負面影響，說明若缺乏正知正見的導師或同伴，即便具備菩薩心，也容易因受不良影響而偏離正道。

本句闡明「般若（慧）」在菩提道中的核心地位。
在瑜伽師地論的體系中，智慧是覺悟的實體，且具有主導作用，能使佈施、持戒等其他波羅蜜在智慧的導引下，纔不至落入世俗之見，真正轉化為解脫的道用。
。
本句討論在修行過程中，若智慧（慧）未能正確運作而導致「邪行」（錯誤的行持），則這種偏差不僅影響當下的行為，更會波及對菩提目標的認知以及所有導向覺悟的修行法門，導致整體修行方向偏移。

本句指出菩薩在修行過程中，其智慧資糧（智資糧）並非絕對恆定，若遭遇特定不善法或錯誤修行，會導致已積累的智慧功德退轉或損耗。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧的積累與維持是決定修行進階的關鍵。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定四種法相或分類的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過自問自答的方式，將複雜的瑜伽修行階位或心法體系層層剖析。
。
此處在論述妨礙正法傳播與領悟的四種種種障礙。
這四種狀態涵蓋了從主觀的拒絕、對他人的限制，到認知上的障礙（聽聞障）以及對法義的錯誤理解（顛倒執著），說明瞭即便有聽聞的行為，若心念不正或有障礙，仍無法獲得真正的正法利益。

本句論述智資糧（智慧資糧）因特定原因而退失後，會導致修行者在現前或後續的法位中，產生與智慧相衝突、相違的法（障礙），說明瞭資糧損益與智慧成就之間的因果關係。

此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出後續對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此段描述導致修行不足或無法證果的四種障礙因素。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調了認知（了知）、條件（緣）、業果（福癡）以及心識方向（顛倒）對心靈轉化過程的影響。
。
本句說明修行者若缺乏「聞法」這一基礎步驟（依止），便無法在當下的法義（現法）中獲得正確的認知與理解。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調聞、思、修的次第，聽聞是獲知正法、破除迷信的起點。
。
本句討論修行中「依止」與「法緣」的重要性。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調若不建立正確的依止關係（如師徒、法友），修行者在面對複雜的法義時，會因為缺乏指引與支持的眾緣（助緣）而陷入困境。
。
本句探討業報的因果關係。
在《瑜伽師地論》的語境中，若一個人成為他人聽聞正法之障礙，或使他人依止於錯誤的見解，這種行為會導致在未來的法親緣中產生「癡」的感應，使其難以領悟真理，而非獲得正法之福。
。
本句說明「顛倒」的遞增效應。
若修行者在起步時即持有錯誤的見解（顛倒），並將這種錯誤的認知作為學習的基礎（依止），則在後續研習更深層的法義時，會基於原有的錯誤邏輯而衍生出更多層次的誤解，導致離相益遠。

本句在《瑜伽師地論》中討論對法與對人的態度。
這裡分析的是一種心理狀態：當一個人對正法（法）以及傳法者或個體（補特伽羅）產生憎恨時，會導致對真理與導師的雙重違背（背），進而增加對立與隔閡。
。
此句描述修行者在面對他人時，因內心尚未根除我執與慢心，而產生的心理障礙。
這是一種對「名相」與「地位」的執著，反映出修行者在對治傲慢（憍慠）與恐懼（怖）方面的不足，屬於瑜伽師地論中對心意識狀態的細膩分析。
。
本段描述「聽聞障」的具體表現，即透過言語誹謗、行為幹擾、權力壓制或毀壞聽法者之名譽，從而阻礙他人接觸正法、聽聞教法。
這屬於一種對法施的破壞行為，旨在切斷眾生與正法之間的聯繫。
。
本句分析修行者在聽聞正法時，若心有顛倒（錯覺或誤解），會將法義誤植於自身的惡業或錯誤認知中，或因對「善」的執著而導致領悟偏差。
這揭示了主觀認知（通達）如何影響對法義的正確領會，強調破除顛倒見的重要性。
。
本句探討在學習法義時，修行者雖能依止善知識的正確導引（善通達領解宣說），但若心生執著，將錯誤的見解（惡通達領解宣說）視為真實而 clung 著，則會成為修行上的障礙。
此處強調「領解」與「宣說」的正確性，以及對錯誤見解之執著（執著惡）的危險性。

本句論述損害「聞慧」之因。
在瑜伽師地論的修習體系中，聞法是獲取正見的基礎。
自不聞、不令他聞、障他聞，這三種行為不僅阻礙自身進步，更破壞了法道的傳承與積累，導致已獲成的聞所成智（聞慧）及其相關的功德資糧受損。
。
本句強調正確見解（正見）的重要性。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，聽聞（聞法）應建立在正確的理解上；若帶著顛倒的見解（如對法執或我執）去聽聞，不僅無法增長，反而會干擾並損毀先前透過「思惟」與「修行」所積累的智慧基礎（智資糧）。

本句指出導致菩薩在修行過程中失去正念的四種障礙因素。
在《瑜伽師地論》的體系中，正念（Samyak-smṛti）是修行路徑上的關鍵，若被特定法（障礙）幹擾，將影響對法義的正確把握與實踐。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類說明。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過「問」與「答」的形式，層次分明地解析修行階段或心法分類。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論關於「補特伽羅」（pudgala，個體/人）的認知錯誤。
在瑜伽師地論的分析框架中，迷亂是指對個體的定義、存在方式或性質產生錯誤的見解（如執著於實有或虛擬），導致無法正確地在修行中觀照個體的實相。
。
此處描述在瑜伽師地論的修行脈絡中，針對不同對象（補特伽羅）而採取對應的對待方式或心法，強調根據對象的屬性（如罪過、需教導、需利益、有德行）來適切地運用慈悲與智慧。
。
此句描述修行者在共同修行（同梵行）的環境中，因心不專或缺乏覺察，而對自身的過失產生迷亂、遮掩或未能正視的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，這屬於對內省與對治煩惱的觀察，強調修行者需在僧團或同修環境中保持清明，正視自身缺失以利精進。
。
此處描述修行者在實踐「學處」（應受之教導或修行準則）時，因心念不專或未明義理，導致在現前修行過程中產生迷亂、不能專一的情況。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對修行次第與名相的精確掌握，以避免在實踐中產生偏差。
。
本句探討在修行大乘法門時，若對「無差別」的理解不足或指導不當，容易導致修行者在追求「勝解」（正確的見解）與「正行」（正確的實踐）時，因無法調和「無差別」與「分別」的關係而產生迷亂。
這是在說明瑜伽師地論中關於見地與實踐之辨析，防止修行者落入極端或產生誤解。
。
此句描述在特定心識狀態或業力作用下，即便具備說法能力的個體（補特伽羅），其內在隱祕的特質或處所也會在迷亂狀態中顯現。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對心識功能與個體特質之分析。

本句出自《瑜伽師地論》，討論菩薩修行中關於「鮮白法」（指清淨、無染的法性或修行狀態）之損毀原因。
此處旨在分析導致修行退轉或清淨心受損的四種具體法門（因素），屬於對修行障礙的細緻分析。
。
本句描述一種錯誤的修行心態。
修行者若將「增上力」（神通或特殊能力）視為競爭對象，而非為瞭解脫而修習，且在不適當的時機或對象上強行練習（非處加行），即便練習的是「白法」（正法/善法），亦會因心生競爭與執著而成為一種障礙。
。
本句討論在修行正法（白法）時，即便方向正確，若在實踐方法或心態上不夠純淨，仍會產生三種導致修行偏差的邪行過失。
這強調了修行不僅在於選擇正確的法門，更在於精確地執行，避免在正法中混入邪行。
。
此處在論述修行或持法過程中的三種主要過失。
染著是指對法產生執著或貪著；惡見是指對正法產生錯誤的認知或偏見；受持則是指在接納與實踐法義時操作不當或不夠精確。
。
本句旨在分析產生「染著」（對對象產生執著與貪著）的條件及其隨之而來的過失。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，透過對因緣的剖析，能讓修行者明瞭染著如何導致心靈的不自由與煩惱的持續，進而生起對治之心。
。
此處討論的是導致某種心法或狀態之原因。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「邪受用」指對對象的感受（受）與運用（用）不符合正法或正見，導致心識產生偏差或錯誤的執著。
。
此處討論的是心意識或特定法相中未能達到純淨狀態的原因。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，指因多種雜染（klesha）或雜質（mixture）共存，導致無法呈現單一、清淨的狀態。
。
本句在論述「見」的分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，惡見（錯誤的見解）會導致修行偏差並產生負面業果，此處指出分析惡見之過失需從兩個特定的因緣（條件/原因）切入，以導正認知。
。
此句描述導致某種業果或過失的具體原因之一。
在《瑜伽師地論》的語境中，誹謗、撥弄（否定）實踐正法的聖者或修行者（補特伽羅），屬於極重的造作，會對修行產生嚴重障礙。
。
此處討論的是一種誤導或錯誤認知的狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，指出某些對象或觀點將「不正法」（非真理、錯誤的見解）及其產生的「執著」誤認為是「正法」（正確的真理），導致修行者在錯誤的方向上產生依止。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在分析修行者在受持教法時，為何會產生偏差或過失。
強調過失並非偶然，而是由特定的因緣（條件）所導致，旨在透過分析因緣來導正修行方向。
。
此處討論修行者在法義領悟上產生差異的原因。
指部分修行者因接觸的教法範圍有限（狹小），且所依止的經文屬於「不了義」（權教），未能直接揭示究竟實相，導致對法義的理解不全面或產生偏差。
。
本句描述一種造成法義誤解或造業的原因：對尚未接觸或領受的了義教法產生偏見，並進行誹謗與爭論。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對正法（尤其是了義經）的恭敬與正確領受，誹謗了義經會阻礙修行者的智慧開顯。

本句旨在分析菩薩在修行過程中，雖已發心但仍可能出現的心理偏差。
這裡強調的是「非菩薩儀」，即與菩薩應有的威儀、心行不相稱的惡意狀態，且此類惡意已達到「現行」程度，即從潛在的種子轉化為實際的心理活動或行為表現。
。
此處描述修行者在學習過程中的一種障礙或過錯。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對導師的信順是學習法義的基礎。
若對師產生不信、不順，並將這種與恭敬學習相悖的惡意轉化為實際行為（現行），將嚴重妨礙正法修行與智慧的獲取。
。
此句描述修行者在僧團或共同修行環境中，面對具備指導能力的同梵行時，應實踐「發露」的懺悔過程。
強調不僅要承認外在的過失（過），更要坦承內心深處違背法義的惡意（相違惡意）及其具體表現（現行），以達到徹底淨化心靈的目的。
。
本句描述的是一種對治善法之精進缺失的狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，此處指在修習能產生智慧與福德的善法時，心念中生起與「精進」（Vīrya）相反的惡意（如懈怠、厭離），且此惡意已由潛在轉為「現行」（實際運作），導致修行停滯。
。
本句描述修行者在進入深層的正確見解（勝解）時，內在潛伏的煩惱（自障）因與清淨狀態相違而產生的衝突反應。
這是在分析心意識在面對深奧法義時，若未完全根除習氣，仍可能觸發惡意現行的心理機制。
。
本句探討對導師（Kalyāṇamitra）產生不信順的具體表現。
在瑜伽師地論的修習體系中，對導師的信心是修行之基礎。
此處將不信順分為三種面向：一是對導師是否具備真實法身/實體（有體）的懷疑；二是對導師之德行與地位（尊勝）的輕視；三是對導師是否真正獲得覺悟智慧（得智）的質疑。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在對治過錯時的誠實度。
強調透過觀察特定的行為或心理相狀（相），可以判斷其「發露」（坦承、揭露）過錯是否達到如實、不遮掩的標準，旨在防止修行者因自欺或隱瞞而妨礙進步。
。
本句描述傲慢（憍舉）產生的一種具體心理機制：在與他人互動（攝受）的環境中，透過虛構或誇大自己的優越感來獲取心理滿足，導致傲慢心的升起。
這屬於瑜伽師地論中對心所（尤其是憍舉）之生起原因的細緻分析。
。
此處討論的是遮掩罪過（覆罪）的心理與行為。
在《瑜伽師地論》的戒律與修行分析中，指修行者在犯錯後，為了逃避責任或名聲受損，而對有權限或有能力揭發其罪行的有情眾生進行隱瞞，這屬於一種不誠實的遮掩行為，會影響修行進度與心靈純淨。
。
此處討論的是一種特定的損惱行為。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，這屬於對具備教化能力者（如善知識、導師）產生的負面反應。
其核心在於對他人「增上力」（能力、權威或影響力）的排斥或嫉妒，導致心念變得穢濁，最終轉化為實際的損惱行為。
。
本句在論述修行者在精進善法過程中，如何透過觀察特定的心理或行為相狀（相），來判定其精進心是否出現了退失（退轉）的現象。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，對心法狀態的精準觀察是修正修行路徑的關鍵。
。
本句在《瑜伽師地論》中分析執著的對象與動機。
此處描述一種對「具德有情」（具足智慧與福德之人）產生的愛著心，其心理機制分為兩種：一是貪著對方所擁有的外在利養與名聲（恭敬），二是對對方本身產生情感上的欣悅與依戀。

此句為論述菩薩在修行過程中，容易受到哪些法（障礙或習氣）的影響而導致難以調伏心意識。
在《瑜伽師地論》的體系中，調伏是指透過修行將散亂、剛強或執著的心轉化為寂靜、柔順的狀態。
。
本句出於《瑜伽師地論》，討論修行過程中的阻礙。
所謂「正修」是指符合正道的修行實踐，而「四種障」是指在實踐過程中會妨礙進步、阻隔證悟的四種具體因素，旨在讓修行者識別並排除這些障礙以達成解脫。
。
本句描述修行者在認知上的偏差（執著）。
在《瑜伽師地論》的語境中，修行需經過聞、思、修的次第。
若僅在「聞」的階段（聽聞教法）便產生執著，將其誤認為已達到究竟解脫或最終果位，則屬於一種錯誤的見解，阻礙進一步的實踐與證悟。
。
此處討論修行者在學習過程中的偏差。
在《瑜伽師地論》的學習體系中，正確的領解（理解）是實踐的前提，若對導師（教授）的教導產生誤解，將導致後續修行方向偏移。
。
本句描述修行者在戒律實踐上的缺失。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，「安住」指心與行的穩定一致。
若不能在戒律（屍羅）中正向安住，即表示對戒律的理解或執行有偏差，導致行為失控，進而產生許多違背戒律的惡行（惡作）。
。
此處討論的是一種錯誤的見解（見取）。
修行者若對自己所建立的觀點（自見）產生執著，將其視為絕對真理而安住其中，即構成「見取」的煩惱，這是一種深層的我執，會阻礙對實相的正確認知。
。
本句分析修行者在認知上的偏差。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調實踐與證悟。
若修行者僅停留在「聽聞」的層次，而未能將其轉化為內在的寂靜與實踐，卻誤以為這種對法義的知曉或聽聞的快感就是解脫的究竟境界，這是一種對法義的執著（法執），而非真正的覺悟。
。
本句描述修行者在學習教法時，若心生顛倒見（對真理的錯誤認知），會導致對教授內容的領悟產生偏差。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正確的正見與對名相的精確領解是修行次第的基礎。
。
本句討論律藏中關於「惡作」的判定。
在瑜伽師地論的律義分析中，若比丘在未清淨（有缺犯）的狀態下接受信施，雖未達至波羅夷等重罪，但違背了僧團的清淨規範，故被判定為「惡作」之罪。
。
此句描述一種由於攀比心而產生的負面心理狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，當個體面對能力、地位或功德優於自己的對象（勝有情）時，若不能生起恭敬心，反而產生嫉妒或競爭心，即為「諍競」，這是一種妨礙修行、增加煩惱的心理作用。
。
本句分析眾生因對「我」的錯誤認知（自見），而陷入「見取」的煩惱中。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對名色、意識等五蘊的誤解，導致對恆常、獨立的「我」產生執著，進而形成種種錯誤的見解（見取），這是輪迴與痛苦的核心根源。
。
本句定義「勝有情」的兩種標準：一是「根調伏勝」，指在調伏感官與心根、修習定慧方面具有卓越能力；二是「斷滅勝」，指在斷除煩惱、破除執著方面具有卓越成就。
這是在瑜伽師地論中對修行者層次或資質的區分。

本句為《瑜伽師地論》中關於菩薩行之反面省察。
在此語境下，「行於非道」是指菩薩在實踐利他行時，若缺乏正確的智慧或方法，可能陷入錯誤的實踐路徑，導致無法真正利益有情或損害自身修行。
此處旨在分析菩薩行中應避免的偏差。
。
此處討論的是說法者的機時選擇。
在瑜伽師地論的教法體系中，強調「對機」的重要性。
若對象尚未具備基本的淨信（對佛法正確的信心），強行說法可能導致對方不解或產生誤解，因此在特定條件下選擇不說，是為了等待對方根機成熟。
。
本句討論教法傳達中的「隨機接引」。
在瑜伽師地論的語境中，強調導師或說法者需觀察對象的根機（根性與機宜）。
若對象雖是下乘根機但已有大乘志向，說法者若不依其適宜程度而僵化說法，將無法有效導引其向上提升。
。
本句討論教法傳達中的「適機」問題。
在《瑜伽師地論》的語境下，強調說法者需觀察對象的根機（儀）。
若對希求大乘但根基尚在下乘的有情，若不依其目前的承接能力（儀軌）而強行說法，將導致對方無法正確領悟，屬於不恰當的教化方式。
。
此處描述的是一種偏私的評判行為。
在瑜伽師地論的語境中，這屬於對僧團或修行者進行不公正評價的過失。
修行者若因個人情感（貪愛）或派系關係（朋黨），而對持戒與不持戒的人採取雙重標準，即違背了法義的平等性與公正性。
。
本句在《瑜伽師地論》中是用於判定修行者是否真正「安住」於禁戒的標準。
強調禁戒的實踐並非僅在形式上的遵守，而必須具備特定的心法與相狀（特徵），方能稱為真正的安住。
。
此處討論修行者或職事人員在履行法務、事業時，因具備正確的覺知與對治，使其行為符合正法，不產生過失（愆），是達成特定果位或成就之必要條件。
。
此處討論修行者獲益或成就的條件。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，戒律（屍羅）的清淨與完整是基礎，無缺的戒行能使心不隨境轉，為後續定慧的修習提供必要的保障。
。
本句出自《瑜伽師地論》，在論述學習法義或修行之條件時，強調「恭敬心」對習得正法的重要性。
恭敬心能消除傲慢，使心境謙卑，從而能正確接收並深化對教法的理解與實踐。
。
本句在論述禁戒的修行層次。
所謂「不住禁戒」，是指修行者在持戒時，不再執著於戒律的相狀或對立的對待心，而是在不執著於戒之形式的情況下，自然地契合戒律的本質，達到一種無著的持戒狀態。
。
此處討論修行者在特定階段或狀態下未能達到預期果位的原因。
在《瑜伽師地論》的體系中，屍羅（戒律）是修行的基礎，若戒律不具足或有破損，將成為障礙，導致無法進階。
。
本句探討學習法義未能進步或產生偏差的原因。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，對法（所學）的恭敬心是正向學習的基礎，缺乏恭敬心會導致心不專注或對法產生輕慢，進而阻礙智慧的開顯。

本句討論菩薩在修行過程中，因外部環境（惡友）的負面影響而導致修行進度倒退或失去既有成就的情況。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，親近善知識（善友）是進步的關鍵，而親近不賢良之人則是導致退轉的主要原因。
。
此處討論修行者在追求覺悟的過程中，因種種原因導致信心或定力下降，從原先所修持的乘法（修行路徑）中後退或喪失進步之狀態。
。
此句處於《瑜伽師地論》討論障礙或損害法義的語境中。
此處指一種負面的狀態或作用，使得原本能為有情眾生帶來利益的修行實踐（加行）消失或退轉，導致無法繼續獲益或無法導向解脫。
。
此處描述法滅之過程。
在瑜伽師地論的語境中，指正法在世間逐漸衰減，導致聖教不再被傳承或實踐的現象。
。
此句描述修行者在消除極重之惡業（無間罪）後，將心轉向修習善法，以改變業力趨向，避免墮入無間地獄，是從極惡轉向善行的修習過程。

本句為論述之轉折，旨在指出在菩薩道的修行或定義中，存在四種對義理理解或實踐不正確的情況，用以對比正確的菩薩行。
。
此處指在修行或教化過程中，承擔起維護正確佛法（正法）的責任，使其不被歪曲或失傳，是修行者或領導者應具備的核心職能。
。
此處指修行者為了遠離世俗喧囂、專注於禪定與內省，而選擇居住在安靜、偏僻的環境中。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，環境的選擇是支持心靈安定與進步的重要外在條件。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，福業是指能產生善果的行為。
勤修福業旨在透過積累福德，為後續的智慧修行（慧業）創造良好的物質與環境條件，以達成福慧雙修的目標。
。
此處描述的是僧團管理者的職責之一。
在《瑜伽師地論》的制度與修行框架中，管御大眾是指對僧團成員進行有效的組織、管理與導引，確保大眾在律儀與修行上保持一致，以維護僧團的和諧與法規之執行。
。
本句討論在教化菩薩時，為了使其信服而採用的權宜方便。
即便在持守正法的前提下，某些表述可能為了適應對象而未完全對接最深層的義理（如權法與實法之別），故稱「不如義」。
。
本句強調修行動機（發心）的重要性。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，住於「阿練若」（寂靜處）旨在遠離喧囂以精進禪定。
若修行者將此作為獲取名聲的手段，則違背了出離心的本質，即便外在形式上在寂靜處修行，在法義上仍不成立。
。
本句強調菩薩修福必須建立在「無染」的基礎上。
若修福的動機是為了獲取世間或有漏的果報（有染之果），則此種福業雖在形式上是勤修，但在法義上卻失去了解脫的導向，不能稱為真正的菩薩道修行。
。
本句強調菩薩在領導大眾時，應以利他心為本，而非追求供養的名聲。
若心生執著於名聞利養，即便在形式上能管理大眾，但在實質的修行義理上卻是錯誤的，違背了菩薩道的本質。

此句為論書中的設問，旨在引出對「正行」之定義與具體實踐內容的詳細論述。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「正行」通常指符合正道、能導向解脫的具體行為準則與修行方法。
。
本句處於《瑜伽師地論》對修行法門的分析中，旨在說明一種邏輯結構：首先定義與正確狀態相違（相反）的錯誤狀態，接著分析如何脫離（離別）這些過失，最後提供具體的對治方法以消除煩惱或修正偏差。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，此處討論的是修行過程中由前導因素所引發的後續心理或行為狀態。
當修行者依循正確的次第，由前行導向後續產生的八種具體行相時，這些行相被定義為符合正道的「正行」，是用於衡量修行進展的指標。

本句探討修行者在智慧進展過程中，因缺乏正法聞教（不聞）而導致既有智慧或定力衰減（退失）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調聞、思、修的次第，缺乏正確的聞法將影響後續的實踐與智慧維持。
。
本句說明某種負面現象或果報的成因，在《瑜伽師地論》的語境中，強調對具足正法之修行者（補特伽羅）缺乏恭敬心，會導致修行上的障礙或特定的業果顯現。
。
此句在《瑜伽師地論》律義討論的語境中，指修行者因前述的特定行為或條件，導致其違反了所受持的戒律，造成「毀犯」之結果。
。
本句說明在修行過程中，僅靠「不犯戒」的消極守戒是不夠的。
若缺乏對法義的「勝解」（正確且強大的信心與理解），修行者在面對困難或魔障時，仍會因根基不牢而產生退轉。
。
本句探討修行者在進階過程中，因缺乏正確的聞法（聞教）與智慧（智）的導引，導致心靈狀態或修行果位發生退轉（退失）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正見與正聞是防止退轉的關鍵。
。
此處討論的是關於「顯伏」的機理。
在瑜伽師地論的分析中，指涉為了達到特定的目的（如令他人產生信心），而將原本隱蔽或不顯露的特質、能力或法相表現出來，是一種隨機而用的方便手段。
。
此句在《瑜伽師地論》律儀相關討論中，指修行者因觸犯了特定的禁制條件或行為，導致戒律被毀損或構成違犯（毀犯）。
。
本句說明修行者即便在形式上沒有犯下毀戒的過錯，但若在心念與方向上將修行之功德（迴向）導向與正法相悖的邪見或邪法，仍會導致定慧的退失與修行境界的下降。
強調「正見」與「正確迴向」在瑜伽師地修行體系中的關鍵性。
。
本句探討修行者在獲取正法時，因「聞障」（對教法聽聞過程中的遮蔽或誤解）而導致既有智慧或對法義的領悟力下降的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對修行障礙與心智狀態的分析。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，分析某種狀態或法相的產生原因。
指出其顯現是由於缺乏三種條件：主觀的欲求（不欲）、對法義的聽聞（不聞）以及對教法的實踐持守（不持）。
這是一種從「缺乏」或「否定」的角度來解釋法相顯現的因果分析。
。
此句處於《瑜伽師地論》論述戒律、犯法與悔過之語境。
指修行者因特定的行為或心念，觸犯了戒律中的「毀犯」等級，導致戒體受損或失去。
。
本句強調修行不僅在於「不作惡」（不毀犯戒），更在於「積極精進」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，僅靠守戒而缺乏精進心（對治懈怠），無法維持定慧的增長，最終會導致修行果位的退失。
。
本句探討修行者在獲取聞法智慧（聞智）後，若心生錯誤的見解或執著（邪執），會導致原有的智慧下降或喪失。
這是在《瑜伽師地論》中分析心法與智量退轉的因果機制。
。
本句討論修行者在對治或證悟過程中的認知偏差。
由於修行者尚未親證功德（實證），僅能依賴於對教法或他人描述的「聞說」來將其認定為究竟目標，說明瞭「聞」與「證」之間的差距以及對究竟義的初步認知狀態。
。
本句處於論述戒律與犯法之因果關係的語境中，指修行者因前述之行為或心念，導致其所持之戒律被破壞而構成毀犯。
。
本句探討修行中戒與慧的關係。
在瑜伽師地論的修行體系中，僅靠不毀犯戒（消極的守戒）是不夠的，若缺乏對法義的真實洞察（智慧不成實），在面對更高階的修行或考驗時，仍可能發生退轉現象。

本句探討在舉罪（指認或揭發他人罪過）的過程中，由於心念被迷亂所遮蔽，導致修行者無法正確覺察自身過失而產生忘失（失念）的心理機制與因緣。
。
此句分析妄語產生的心理動機。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，妄語的根源在於「怖畏」（恐懼心）。
修行者需觀察到，無論是為了掩蓋重大過失（重事）以避免嚴重後果，還是為了逃避瑣碎的指責（輕事），其核心皆是出於對損害或責備的恐懼，而非基於正念。
。
本句討論修行者在持戒過程中，因過去積累的業障（業力遮蔽）導致心智不清晰或記憶缺失，進而造成不自覺地毀犯戒律的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調業障對心意識功能的幹擾。
。
本句討論戒律與心智狀態的關係。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調「犯障」（犯錯所產生的業障或心靈遮蔽）會影響修行者的心念，即使當下沒有新的毀犯行為，之前的違犯紀錄所形成的障礙仍可能導致對法義或戒律的忘失。
。
本句探討修行者在實踐「學處」（戒律與修行準則）時，因心智迷亂而無法維持正念（念心忘失）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對定力與戒律實踐中心理狀態的分析。
。
本句探討現象顯現的根源。
在瑜伽師地論的體系中，強調現象並非基於真實的自性（Sabhāva）而生，而是由於意識的「虛妄見」（錯誤認知）與「曲」（扭曲/偏差）而產生的幻象或錯覺，說明瞭現象界的非真實性。
。
本句討論在律儀或修行過程中，因過去或現前的業力障礙（業障），導致修行者在面對毀犯時，未能及時覺察或遺忘了應有的戒律規範，說明瞭業力對心智功能（記憶與覺知）的幹擾作用。
。
本句討論戒律犯錯後的心理狀態。
在瑜伽師地論的律儀分析中，區分了主動毀犯與因先前犯錯產生的「障礙」（犯障）導致的後續過失（如忘失）。
這說明瞭煩惱與業障會影響心智功能，使修行者在不自覺中產生遺忘或疏忽。
。
本句探討修行者在實踐大乘法門時，若對核心義理產生偏差的深刻見解（勝解）並據此執行（正行），反而會導致心念散亂或忘失正念的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正確的見解（正見）是正行的基礎，若勝解錯誤，即便勤奮修行亦會產生偏差。
。
本句說明心態（恭敬心）與功德顯現之間的因果關係。
在瑜伽師地論的修習脈絡中，恭敬心不僅是禮貌，更是對法義與聖者的正向認同，缺乏此心會形成一種心理障礙（隱覆），使菩薩本有的真實功德無法在現實中顯現或被感知。
。
本句說明毀犯戒律後，其產生的惡業會形成障礙（業障），進而影響心智的清明，導致對法義或戒律的記憶與認知出現缺失。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了行為（業）與心智狀態（障）之間的因果關係。
。
本句討論戒律與心智狀態的關係。
在《瑜伽師地論》的語境中，即便修行者目前沒有新的毀犯行為，但過去所造的「犯障」（罪障）仍會對心靈產生負面影響，導致在修行或持戒過程中出現「忘失」（失去正念或遺忘法義）的情況。
。
本句探討意識在迷亂狀態下，原本應被遮蔽或隱藏的心意識狀態（隱密處）顯現，進而導致正念或記憶（念）喪失的因果機制。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這涉及對意識功能障礙與心識運作之因緣的分析。
。
本句探討修行者在面對大乘法時，因受世俗慾念（欲）的牽引或遮蔽，導致心靈無法生起對大乘法真正的法樂與嚮往（樂欲）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是在剖析心法轉化過程中的障礙，說明欲求如何成為阻礙進入大乘境界的因素。
。
本句說明戒律毀犯與心智功能之間的因果關係。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，毀犯戒律會產生遮蔽智慧的業障（障礙），這種障礙會直接影響修行者的正念與記憶，導致對法義或修行要領的「忘失」。
。
此處討論戒律修持中的心理狀態。
指修行者雖未在當下主動毀犯戒條，但因過去曾有過犯（犯障），導致心智不清明或產生遮蔽，進而造成對戒律或法義的遺忘。

本句探討在瑜伽修行中，若在錯誤的處所或不對的對象上進行加行（修行實踐），將無法維持或反而損毀「鮮白法」（指清淨、明亮且無染的心法狀態）。
這是在分析修行條件與結果之間的因果關係，強調正確的修行環境與方法之重要性。
。
本句分析修行者若僅滿足於個人解脫（自利）而缺乏大乘菩薩的廣大願心，且不願度化下乘修行者，這種心態反映出其心靈尚未達到謙下、利他的菩薩境界，屬於對修行心態的省察。
。
本句描述修行者因毀犯戒律或失 mindfulness，導致心境不再清淨（鮮白），使得對法義的領悟力下降，並在聽法時產生懈怠，最終導致修行境界的退轉。
這體現了戒、定、慧三學相互影響的因果關係。

本句探討心靈純淨狀態（鮮白法）如何被貪愛等煩惱（染愛）所破壞。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在剖析煩惱如何作為遮蔽或損毀正法、清淨心的因緣，以導向對「染」與「淨」之轉化的理解。
。
本句分析在居家環境中，物質利養容易導致心靈不滿足，並誘發「矯誑」（傲慢、自大）等煩惱，說明居家生活中潛在的心理障礙與修行困難。
。
本句分析修行者無法進入三摩地（定）的三種障礙：一是行為上的毀犯（戒律不具），二是聞法不足（智慧未開），三是生活雜務過多導致心念不集中（心不調伏）。
在《瑜伽師地論》的體系中，定之證得需依賴戒、聞、心調三者的共同支持。
。
本句探討修行者因持有「惡見」（錯誤的見解）而產生行為過失，進而破壞其原本清淨、純潔的法義修持（鮮白法）之因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調見解（見）對行持（行）的決定性影響，錯誤的認知會直接導致修行品質的下降。
。
本句描述修行者若心存惡意，將無法正確認知法義。
由於心念不淨，導致對聲聞與大乘兩種乘道的教法產生顛倒見（錯覺或誤解），使法義在心中顯現為錯誤的狀態，影響修行進度。
。
本句討論戒律毀犯後產生的果報。
在《瑜伽師地論》的戒律分析中，毀犯不僅是法相上的違犯，更會導致修行者在福德、名聲或心靈狀態上的「衰損」。
這裡區分了兩種衰損路徑：一是行為本身不正（不正行），二是透過欺瞞他人（誑惑）來獲益或掩飾，兩者皆導致修行根基的損耗。
。
本句探討修行者在受持法義時，若心存過失或執著錯誤見解，將導致原本清淨、無染的法（鮮白法）被損毀。
此處旨在分析導致修行品質下降的因果關係，屬於瑜伽師地論中對心法與業果的細緻分析。
。
本句討論在瑜伽師地論的心理分析框架下，關於如來智與慢心的關係。
此處指在特定的意趣（心念方向）中，由於產生了「等覺慢」（認為自己與覺悟者同等或具有同等地位的傲慢），導致相關現象或心態的顯現。
這是在分析心識運作與煩惱（慢）如何與智慧意趣相互作用的過程。
。
本句分析修行者衰損（功德或法益減少）的兩種主因：一是外在行為上的「謗正法」，即對正確教法進行毀謗；二是內在認知上的「邪稱量」，即對如來智慧的深意產生錯誤的推論或衡量。
這顯示了行為（業）與認知（見）共同決定了修行的高度與損益。

本句探討修行者在學習法義時，若缺乏恭敬心，容易導致心念轉向負面（惡意），進而將其轉化為實際行為（現行）。
這是在分析心法與行為之間因果關係的論述，強調恭敬心在學習過程中的重要性，以防止煩惱的生起。
。
本句討論修行者在犯錯後若未經過正確的懺悔程序（發露、陳悔、除惡作），該罪業之影響仍會持續顯現。
在《瑜伽師地論》的戒律與修行體系中，強調透過坦承與悔悟來淨化心識，避免罪障持續影響修行。
。
本句分析心行（現行）無法清晰覺知的原因。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，當意識（現行）所對待的對象（所緣）處於散亂狀態時，會直接影響心行的功能，使其無法達到明瞭、專注的狀態，導致認知模糊或不清晰。

本句探討心法與行為的因果關係。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，若修行者未能如實面對並顯露自身的過失（缺乏誠實與覺察），會導致內在的惡意（惡法）得以滋長並轉化為實際的行為（現行），此處旨在分析導致惡業產生的心理機轉。
。
本句分析眾生無法領悟真理（諦語）的原因。
由於對肉身與物質財富產生貪著與顧慮，心念被遮蔽，導致無法透過真理的教導來體認到真正的解脫之樂，而僅停留在世俗的感官快感中。
。
本句討論在修行過程中，由於心意識的現行狀態（現行）以及對聖教理解上的散亂，導致無法正確、清晰地領悟「行」（samskara/saṃskāra）的性質或運作機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對心法名相的精確觀察，若心不專一或教理混亂，則無法達成對法的明瞭。
。
本句探討心所法之生起機制。
在《瑜伽師地論》的分析中，精進（virya）若缺失或轉為懈怠，會導致心靈失去對正法或正念的維持力，從而給予惡意（pradāva/vyāpāda）現行的空間。
此處旨在分析「懈怠」如何作為「惡意」生起的助緣。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論修行位階與心法。
指因修行者尚未獲得「堪忍」（忍辱波羅蜜之定力），無法忍受或調伏特定的心法或法相，導致該狀態顯現。
強調「堪忍」作為對治法之必要性。
。
本句描述在修行過程中，若受制於強烈的苦受（現行苦），會導致心念無法專注於善法，進而造成對「行」（在此指修行路徑或心法運作）的認知模糊，無法明瞭地掌握修行進程。
。
本句探討心意識中「惡意」產生的條件。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，分析煩惱（惡意）如何從潛在狀態轉為實際運作（現行），以及哪些因素（障淨因緣）阻礙了心靈的清淨，導致負面心所的生起。
。
本句說明某種法相或現象的顯現，是基於對「無增上意樂」的正確領悟（勝解）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了正確的認知與意樂（心志傾向）是體悟大乘法義的前提。
。
本句探討修行者在實踐大乘法門時，因受「現行」（即當下生起的意識活動或煩惱）的影響，導致心念不集中（散亂），進而無法對修行的具體操作（行）產生明確的覺知與領悟。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調心意識的定境與明瞭是正確實踐路徑的前提。

本句探討修行中「聞」與「行」的關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，僅僅停留在聽聞階段（聞法）而缺乏實踐（思、修），容易使修行者產生知解上的傲慢或陷入理論爭論，形成一種深層的障礙，導致無法在究竟實踐中調伏煩惱。
。
本句處於《瑜伽師地論》對量論或認識論的討論語境中。
意指在特定的認知過程中，透過直接的「觀見」（現量）可以避免在複雜的邏輯推論（難論）中爭論勝負，而這種認知狀態或結論是基於先前對教法「聽聞」（聖聞）的基礎而顯現的。
。
本句描述修行者在毀犯戒律後，不承認過錯，反而偽裝成精進持法、能導引他人的善知識，屬於一種極其嚴重且欺瞞的行為，在《瑜伽師地論》的戒律與修行品相中，強調誠實面對自身毀犯的重要性。
。
本句探討修行者在實踐過程中，若對導師的教導（教授）產生偏差理解（左解），會導致心靈或行為上的障礙，使其難以達到調伏煩惱的目的。
這是在瑜伽師地論中關於修行偏差與對治的邏輯分析。
。
此句描述修行者在面對教導時產生的障礙。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調心態的傲慢與執著（堅持所犯）會導致無法領悟法義，且對導師（教授）缺乏敬意會阻礙正法之顯現，導致修行停滯。
。
本句描述比丘在毀犯戒律後，為了維持形象或掩蓋過錯，對同修（善友）採取欺瞞行為。
在《瑜伽師地論》的戒律討論中，這涉及「矯誑」之罪，即在犯戒後不承認而偽裝清淨，屬於對戒律的輕視與不誠實。
。
本句探討修行者在戒律實踐上的困難。
在《瑜伽師地論》的體系中，戒律（屍羅）的不堅固會導致「惡作」（不應做而做，或不正確的行為）成為修行的障礙，使得心念與行為難以被調伏。
此處是以問答形式探究導致戒律不堅與惡作產生的深層因緣。
。
本句探討修行者與法義關係之缺失。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調對法（所學）的恭敬心是修行成效的基礎。
若缺乏恭敬心，即便獲得信眾的供養（信施），也僅是形式上的受領，無法將物質供養轉化為真正的智慧與解脫，即為「虛受」。
。
本句描述修行者在犯下毀犯（違犯戒律）後，並未誠實懺悔，反而採取「矯誑」手段，在他人面前偽裝成勤勉修行福德、具備善知識特質的樣子，是一種掩飾過錯、欺瞞他人的不誠實行為，在《瑜伽師地論》的戒律與心所分析中，此類行為屬於對戒律的進一步侵害。
。
本句探討修行者因執著於個人見解（自見）以及陷入「見取」（對錯誤見解的執著）而產生的心理障礙，導致心念難以被調伏。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對「見」之障礙的分析，強調錯誤的認知如何成為修行的阻礙。
。
此處描述菩薩在修行清淨波羅蜜時，可能因其行持之深奧或與一般菩薩之見解相異，而導致他人產生排斥或不理解的現象。
這在瑜伽師地論的修行次第中，說明瞭特定波羅蜜行持在顯現時可能產生的外部反應。
。
本句描述修行者因未能持戒或心生傲慢，導致毀犯戒律，並在同修（善友）面前採取虛偽、誇飾的行為，掩蓋真實過錯，這在《瑜伽師地論》的修習過程中屬於應警惕的心理與行為偏差。

本句探討法師或傳法者在傳承教法時，因教學方法或對義理理解的偏差（如不宣說、不隨順、不符義理、不平等），導致修行或導師誤入歧途（非道）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調對法義精確掌握與正確傳達的重要性。
。
本句描述修行者在面對教法時的心理狀態。
由於對「不平等心」（指對眾生或法門之差異看法）的宣說感到疲厭，且未能洞察佛法教化中「方便」的深意，導致其雖有對下乘法門的勝解（深信），但此心仍未脫離染汙的愛欲，未能真正轉向解脫。
。
本句解釋特定法相或現象的出現原因，是指透過對弟子（徒眾）的教導與對應的準備修行（加行）而顯現出的結果。
在《瑜伽師地論》的體系中，加行是指在進入正式修行階段前，為了鞏固基礎而進行的預備修行。
。
本句分析毀犯戒律的深層心理與業力原因。
在《瑜伽師地論》的體系中，毀犯不僅是行為上的過失，更是由於內在善根不足、缺乏對廣大善法的攝持，以及產生非福（惡業）的結果，導致修行者在面對眾生時失去正念，產生欺誑行為。

本句探討修行中因環境與社交（親近不賢良者）而導致正法修行退轉的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調善友（kalyāṇa-mitra）的重要性，反之，親近不善之人會成為修行退失的直接原因。
。
本句分析修行者無法進步或產生誤解的四種原因：一是內在的吝嗇心（慳悋）阻礙法施與求法；二是缺乏足夠的教法積累（少聞）；三是缺乏正確的修行方法或心法（不善入聖教）；四是缺乏對佛法深層義理的聽聞與領悟（不聽聞所顯）。
這在《瑜伽師地論》的分析框架中，屬於對心靈障礙與聞法不足的詳細剖析。
。
本段分析修行者在道途上產生「退失」（退轉）的五種內在原因。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，退轉並非偶然，而是源於善根不足（缺乏正向能量）、對生死苦的恐懼（缺乏定力與智慧）、利他心缺失（缺乏菩薩行）、以及對法義的疑惑（缺乏正信）。
這揭示了信、願、行三者不足時，心靈容易在面對困難或毀犯時產生退縮。

本段討論菩薩在修行過程中若心起貪著，追求外在的認可、名聲或世俗利益，則背離了菩薩道「無我」、「無相」的核心義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者應去除對名聞利養的渴求，以免落入法執或我執，導致修行不純粹。
。
本句描述眾生因深陷「我愛」（對自我的執著與貪愛）而產生認知偏差。
由於強烈的自我中心意識，會掩蓋對微小惡業之果報的覺察，導致對輕微罪行缺乏警覺與恐懼，進而使其在不覺中積累更多業障。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，是在討論對「無我」的正確理解與錯誤見解（非勝解）的對比。
強調若缺乏正確的勝解，容易陷入偏見，例如對生死與涅槃的認知僅停留在表面的過失或功德之對立，而未能達到真正的解脫智慧，且提醒修行者不可因追求個人解脫而忽略利他精神。
。
本句描述眾生在現法（現有的生命狀態）中，心念與感官的快感（樂相）交織、共存的狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這指涉一種未脫離感官慾望、心隨境轉的雜染狀態，說明修行者需覺察並超越這種對現世快感的依附。
。
此句描述對未來世物質富足的貪著心。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對財富法相的執著，說明眾生如何被外在的富貴相所攝受，進而產生對未來世的期待與欣樂，是分析貪欲與執著之起因。
。
本句討論在犯戒（毀犯）後，透過懺悔與修正（矯現）來恢復正持法（正確持戒）的能力。
在瑜伽師地論的修行體系中，個人戒律的清淨是領導僧團（御眾）的前提，強調先自律後導人的次第。

此句為論書中的提問形式，旨在探討在修行路徑（行）中，如何透過正確的實踐（正行）來達到超越凡夫或舊有習氣的優越狀態（勝利）。
在《瑜伽師地論》的語境下，「勝利」並非指世俗的競爭，而是指對煩惱的調伏與對法義的圓滿證得。
。
此句為論書中的過渡性說明，指出某項法義（依上下文而定）同樣具有四種分類，但為了維持論述次第，將其詳細解釋延後至後文。
這體現了《瑜伽師地論》嚴謹的結構編排，採取先總後分的教學方式。
。
本句說明菩薩透過正確的修行路徑（正行），在福德（透過佈施、持戒等）與智慧（透過聞思修、觀照空性等）兩方面積累資糧，這是成就佛果的必要基礎。
。
此句描述修行者在達到特定境界或證悟時，必須依止特定的法義或心法，而能如此依止的前提是內在的煩惱與障礙（如煩惱障、所執障）已得到清淨，使心靈不再受阻，能正確契入法義。
。
此句描述在瑜伽師地的修行體系中，透過特定的依據（前文所述之基盤），使修行者在所有修行門類中都能集成「白法」。
在《瑜伽師地論》的語境中，「白法」通常指清淨、無染、正向的法性或功德，強調修行次第的圓滿與清淨化。
。
本句說明修行者將特定的法義或心態作為依據（依），進而將其轉化為實際的利他行為（加行）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行不僅是內在的觀照，更需透過對有情的利益行為來積累福德，以支持後續的解脫道。

本句指出在修行過程中，除了既有條件外，還需透過四種具體法門來累積「福德」與「智慧」。
在《瑜伽師地論》的體系中，福智資糧是成就菩提不可或缺的基礎條件，如同旅途中的物資，必須在階段性修行中不斷積聚。
。
本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，透過正確的行持（正行）來實踐對佛的供養與侍奉，將內在的修行轉化為外在的恭敬行為，以積累福德與智慧。
。
此處指在修行過程中，透過聽聞正法而使心意識變得清淨，去除雜染，是瑜伽師地論中關於心意識淨化或修行次第的組成部分。
。
此處指在修行瑜伽師地之過程中，透過思惟（sūta/vīkṣaṇa）來去除心中染汙，達到心意識的清淨狀態，是修行次第中的重要步驟。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，此處指透過對治煩惱、斷除染汙，使心靈恢復本然清淨的實踐過程，是達到解脫的必要步驟。

此句指在修行過程中，除了前述方法外，另有四種具體的對治法門，能消除遮蔽智慧的煩惱障或業障，使心靈恢復清淨狀態，以利於進入更高層次的瑜伽修行。
。
此處討論修行者在面對不同法門（乘）時的心境狀態。
指修行者在對乘的認知上達到一種自然、穩定且不被外界或內心雜念所撼動的定境，是修行進展的一種標誌。
。
此處討論的是修行者在特定階段或特定法門中，為了斷除執著或避免幹擾，而採取對外在有情眾生不建立世俗因緣、不產生情感牽絆的狀態，以維持內心的清淨與定力。
。
本句出自《瑜伽師地論》，論述修行者在戒律或行為調伏上的要求。
強調不僅要禁止邪行本身，更要從根源上遠離那些會誘發、導致邪行產生的環境、心理狀態或外部條件（因緣），以達到徹底的清淨。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行圓滿的條件。
此處強調在實踐「正行」（正確的修行行為）時，必須排除所有導致修行不完整、不徹底或產生偏差的助緣（因緣），以確保修行能達到預期的圓滿果位。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行進階的機制。
所謂「白法」指清淨、無染汙的法（或正法）。
此處強調透過特定的四種法門，能將分散的修行路徑（一切門）整合並昇華為純淨的覺悟狀態。
。
此處討論修行（修）與成果（所成）的關係。
第一種是個體修行後獲得的功德或境界；第二種則是將修行成果轉化為利他行，使其他眾生也能達到成熟，這種利他行為本身即是最高層次的修行成就。
。
此處討論的是「堪忍」的定義。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，堪忍是指面對逆境或困難時，心不隨之動搖、能予以承受的能力。
文中明確將「難事」定義為堪忍之法所成就的對象，即透過忍受困難來完成堪忍的修習。
。
本句處於《瑜伽師地論》關於修行次第或資糧的討論中。
強調「聞」（聽聞正法）與「思」（深思理路）的持續性。
在瑜伽師地的修習體系中，對法義產生強烈的渴求且不感厭倦，是心意識轉化與智慧成長的具體標誌，亦是後續實踐（修）的必要基礎。
。
此處討論的是菩薩在利他行中所需具備的具體法門或條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，這類「法」通常指修行者需建立的心理狀態或具備的手段，以確保其利他行為能真正對有情產生實質幫助，而非盲目地施予。
。
此句描述菩薩在四種不同的處所或情境中，運用慈悲與方便法門，將受苦的眾生從輪迴之苦中救拔出來。
在《瑜伽師地論》的脈絡下，強調的是實踐菩提心的具體救度行為。
。
本句描述四種心靈狀態或處境，通常在《瑜伽師地論》中用於分析修行者面臨的障礙或需要對治的心理狀態。
這四者涵蓋了從認知上的不確定（疑惑）、業力導致的惡道處境（顛墜）、對法理解層次的侷限（下乘信解），以及情感上的強烈對立（瞋恚），旨在分析心識在不同層次上的染汙與困境。

此句為論著中的設問，探討菩薩在修行「正行」（即具足正向的修行實踐）且處於現前運作（轉）的狀態下，如何能獲致巨大的功德與勝義果位。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與實踐的具體運作。
。
此句在《瑜伽師地論》中描述修行者在實踐過程中所應具備的四種行相（行為特徵），強調從基本的法行到達到中道平等、善行，最終進入法住的定慧狀態，是修行進階的具體表現。

本句為設問句，旨在探討菩薩在修行過程中，如何具足與實踐符合正法、導向覺悟的具體行持（法行）。
在《瑜伽師地論》的體系中，法行不僅指理論上的認知，更強調在不同階段（地）中將正法轉化為實際修行的具體操作。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「行相」是指法在運作、顯現時的具體樣貌或特徵。
此句旨在探詢特定心法或現象的具體表現形式，以便進一步區分其性質與功能。
。
本句定義「具足法行」的標準，即修行內容必須完全契合正法（正理、正道），不偏離正確的法義與實踐路徑，方能稱為具足。
。
在《瑜伽師地論》的心所法分析中，此處旨在說明特定「行法」（心所的一類）在運作時所呈現的五種具體相狀或分類特徵，用以區分其性質與功能。
。
此處描述菩薩在行利他事業時的對象與動機。
針對那些處於惡行中、無法獲得真正饒益樂的眾生，菩薩以「攝受」（接納、感化）與「哀愍」（慈悲）之心，將其從惡行導向善法，體現了瑜伽師地論中關於慈悲心與方便法的實踐。
。
此處討論菩薩在度化眾生時的對象分類。
針對具備菩提種子（種性）但缺乏外部觸發條件（外緣）的有情，菩薩透過勸導來填補外緣的缺失，使其能將潛在的菩提心喚醒並正式發起。
。
此處討論修行者在波羅蜜多（六度或十度）實踐中的認知層次。
強調「自了知」，即修行者透過親證與觀察，對波羅蜜多的卓越功德與究竟義理有明確的體悟，而非僅依止文字或他人傳聞，這是進階修行不可或缺的自覺過程。
。
本句描述修行者在進入正式禪定或修習法義前，透過對聖地、聖像或尊者的恭敬禮拜，以淨化心念、調伏傲慢，為後續的修行創造正向的心理基礎（加行）。
。
此句描述修行者在面對外部壓力（如外道誹謗或敵對對立）時，能保持對佛法（聖教）的堅定信念，不因外界的幹擾而產生疑慮或退轉，體現了定心與正信的強度。

本句為設問句，旨在探討菩薩在修行過程中，如何消除對對象的分別心，以無差別的慈悲與智慧對待一切眾生，實踐「平等行」的具體方法與內涵。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「行相」是指法之顯現的特徵或相狀。
此句旨在探究特定心法或現象的具體性質與定義特徵，以利於正確辨析與對治。
。
本句解釋「平等行」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，平等行是指菩薩在利他行中不分對象、不分種族、不分貴賤，以無差別心遍行一切救度眾生的事業，體現了菩薩道的普度精神。
。
此句出於《瑜伽師地論》，旨在對「行」（samskāra）的具體特徵進行分類分析。
在瑜伽師地論的體系中，行相是指心法或現象在運作時所呈現的特定樣貌或性質，透過對八種行相的分析，能更精確地剖析心意識的運作機制。
。
此處描述菩薩或修行者在修習慈心時，不分親疏、種姓或種族，對所有有情眾生產生無差別的關懷與愛護，是破除我執與對待心（分別心）的重要修行基礎。
。
此處描述菩薩或修行者在實踐慈悲時的心境。
強調「無差別」，即打破對對象的身體、環境及情感上的偏好（親疏），以純淨且平等的心對待所有有情眾生，使其在心理上獲得真正的慰藉。
。
此句描述修行者在承擔責任或執行法務時應具備的心態。
要求捨棄內心的躁動（憒鬧）與外在的紛擾，以平和喜悅的狀態面對任務，且不因對象或事情的輕重而產生偏頗，維持心境的平等與穩定。
。
此處討論的是一種心法或能力，強調在面對尚未承擔特定責任或義務（未受擔）的對象時，能保持平等心且能適切地攝受或把握（能取），體現了瑜伽師地中對心意識狀態精細的分析與修習要求。
。
此句描述修行者在面對各種苦難時，不生厭惡或分別心，能以平等心承擔與忍耐，是衡量修行進展或特定法相之特質。
。
此句出於《瑜伽師地論》，討論菩薩或修行者在調伏眾生時的特質。
強調不分對象、不分差別地運用各種適宜的方便法門來調伏眾生的心念，以達到解脫之目的。
。
此處討論的是修行者或僧團在共處時的言語品質。
強調在互動中（展轉更互）保持平等的態度，不僅說正確、不妄語的話（正語），且在面對他人言論時能保持耐心的忍辱心（堪忍語），以維護和諧的修行環境。
。
此句描述菩薩修行中「迴向」的實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調不將善根僅限於個人解脫或局部利益，而是將所有功德平等地轉向於成就無上正等覺（大菩提），以確保修行方向符合大乘菩薩道的宗旨。

此句為論書之設問，旨在探討菩薩在修行過程中，如何透過具足各種善行（如六度、十波羅蜜等）來積累福德與智慧，以達成覺悟之目標。
在《瑜伽師地論》的體系中，善行不僅指一般的道德行為，更指能導向解脫的正向修行法門。
。
此句為瑜伽師地論中典型的詰問方式，旨在探究特定心法或現象的「行相」（Laksana），即其顯現的特徵、性質與定義，以便於精確區分與辨析。
。
本句解釋「具於善行」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，菩薩的善行具有雙向的目標：對內是為了讓自身的佛法智慧達到成熟（圓滿）；對外則是為了使有情眾生的根機成熟，使其能受法。
這種內外兼修的圓滿狀態，即是「具於善行」的義理。
。
本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，旨在對特定的「行法」（心所）進行分類與特徵分析。
在瑜伽師地論的體系中，「行相」是指一種法在運作時所顯現的特質或形態，透過分析七種行相，可以精確區分該心法的性質及其在意識過程中的作用。
。
此處討論佈施的動機與心境。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調「無所依止」是指在施予時，心中不依止於對對象的執著、不依止於對果報的期待，亦不依止於「我在施」的自我意識，以此達到純淨的佈施功德。
。
此處討論持戒的品質與境界。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「無所依止」指修行者在持戒時，不再依賴於對外在名聞利養的追求，或不依賴於他人的監督與依託，而是基於內在的覺悟與自律，達到一種純粹、獨立的戒律實踐狀態。
。
此句說明修行忍辱的動機。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，忍辱並非單純的壓抑，而是建立在「哀愍心」（對眾生苦難的同情與慈悲）之上，將忍辱轉化為一種利他且具備智慧的菩薩行。
。
此句處於《瑜伽師地論》討論修行進展或特定法相的否定條件中。
強調若缺乏在微小、初步的階段（少分）就投入精進的修行，將無法達到相應的果位或境界。
。
此處描述修行靜慮（禪定）的動機之一。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行不僅是為了個人解脫，更包含大乘菩薩的利他精神，將定力作為成就利益眾生的手段。
。
本句處於《瑜伽師地論》對慧學或心所的分析中。
此處指修行者透過妙慧（勝慧），能觀察並認知到「不相應心」（不相應修），即那些不與意識（心）同時產生、但能對特定對象起作用的心理狀態，旨在深化對心法運作細節的洞察。
。
此處討論的是菩薩或修行者在教化眾生時，需具備的「方便」能力。
所謂「成熟」，是指對法義的掌握與對眾生根機的判斷已達到熟練程度；「善巧」則是指能靈活運用各種手段，使眾生能依其根機而獲益，最終導向解脫。

本句為論述菩薩修行之問項，旨在探討菩薩如何透過修行，使心意識在真理（法）中穩定不移，不被妄想與客塵所擾，達成一種穩固的覺悟狀態。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「行相」指心法或現象在運作時所呈現的特徵、樣貌或性質。
此句旨在探詢特定心法或法相的具體特徵與定義。
。
本段強調菩薩的修行不可僅停留在形式上的文字工作（讀、誦、說、思），而必須將其轉化為內在的實踐。
特別強調在「勝奢摩他」（高階的止定）中，透過勤奮的方便法門與平等的修集，將理論與定力結合，方能達到真正的「法住」（安住於正法中）。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定特定修行階段（住）的具體特徵。
在瑜伽行派的體系中，「住」指修行者在特定階位上的安住，而「行相」則是指該狀態在心識中所顯現的具體相狀或特徵，用以區分不同的修行層次與心法狀態。
。
此處討論的是在教授他人時的平等心。
指修行者在面對持戒者與不持戒者時，能以同樣的慈悲與公正心進行指導，不因對方的戒律執行狀況而產生差別對待或心念上的偏頗。
。
此處描述修行者在學習法義時應具備的態度。
強調「依止」與「恭敬」的重要性，說明領受教法不能隨意，而需建立在正確的依止對象（如善知識）與謙卑的心態上，方能正確契入法義。
。
此句處於《瑜伽師地論》對修行環境或禪定條件的分析中。
指修行者透過特定的依止對象或方法，使身體在空間或狀態上遠離擾亂，以利於定心的建立。
。
此句出自《瑜伽師地論》，在論述修行次第或心法分析時，說明透過特定的依止（依）來達成心靈的遠離（離染）。
在瑜伽師地論的體系中，「遠離」通常指透過正念與智慧，使心脫離對對象的貪著或對法相的執取，達到心境的清淨與安定。
。
此處討論的是修行者在思惟過程中的轉化。
透過特定的依止（依），修行者能將心意識從僅限於個人解脫的「聲聞乘相應作意」提升至旨在利他、圓滿覺悟的「大乘相應作意」。
這是一種心念方向的轉移與升級。
。
本段描述修行者在特定階段的處世狀態。
重點在於「不捨遠離軛」，即在與眾生共處、維持社會生活（共止住）的同時，依然堅持解脫的目標，不放棄擺脫束縛的修行，體現了在世間與出世間之間的平衡。
。
本句說明修行特定法門或依止特定對象後，能獲益的第七個方面。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過清淨的世間智（非僅是世俗聰明，而是能導向解脫的正確世間認知）來積累福德與威德，作為未來證悟的資糧。
。
此處討論修行者在智慧追求上的轉向。
世間智（世俗知識、邏輯分析）雖有用，但不能解脫生死，因此修行者需生起「不喜足」（不滿足）心，將心志轉向修習能導向解脫的「出世智」。
。
本句說明具備「清淨智」的修行者，因能消除內在的四種過失（障礙），使其在心境與行為上達到純淨，進而具備足以領導、調伏僧團或大眾的威儀與能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調智慧的清淨與實踐能力的正向關聯。
。
此句出於《瑜伽師地論》中關於心所或修行階位的分析，討論修行者在面對外界觸發的煩惱或他人過失時，缺乏「堪忍」之能力，導致心念不穩，未能達到忍辱或定心的狀態。
。
此處討論的是在傳達教法或指導弟子（教授）時可能出現的錯誤。
所謂「不決定說」，是指對過失的界定、分析或說明缺乏明確的標準或斷定，導致學習者無法準確識別錯誤，屬於教學方法上的缺失。
。
此處屬於《瑜伽師地論》中關於辨析言行與過失的論述，旨在分析對比言論與實際行為之間的不一致性，用以判定過失的性質或程度。
。
此處討論修行者在心法上的缺失。
染愛心是指被世俗貪愛（欲愛、有愛）所染汙的心態，這種心態會導致執著與煩惱，在瑜伽師地的修行體系中，屬於必須排除的心理過失，以免妨礙定慧的進展。
。
此句為瑜伽師地論中對特定法相分類的總結。
將後述的四種行相與前文已論述的八種行相相加，確立該法門共計十二種行相的結構體系，旨在讓修行者明確法相的完整數量與次第。

本句為論書中的設問句，旨在探討菩薩建立「淨信」（對佛法清淨且無染的信心）的過程及其對應的譬喻說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，信心的建立是修行之基礎，透過譬喻能將深奧的心法轉化為可理解的具象說明。
。
本句描述菩薩在修行不同階段（初中後時）所實踐的「平等心」。
菩薩將自己定位為眾生發起善根的依止對象，因此必須破除對「怨」與「恩」的對立執著，以大地般的寬容與平等心對待一切眾生，此為大乘菩薩行之核心。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了菩薩在利他行中對心意識的調控與轉化。
。
此處對比菩薩的「轉」（運作/行願）與大地的性質。
大地屬物質界，其特性是中庸、被動，眾生必須依賴大地並自行付出勞力（如耕種）才能生存；而菩薩的救度則是主動的、具足悲智的運轉，非僅提供生存基礎，而是引導眾生解脫。
。
本句描述菩薩之善根與淨信對眾生的影響。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，菩薩的善根不僅是個人的解脫資糧，更具有滋潤他人的功德，將內在的清淨信心轉化為外在的利他能力，故以「大水」比喻其廣大且能賦予生命力的滋潤特質。
。
此處以農作物比喻修行。
大水雖是生長所需，但過量則會導致作物毀損（相違），而菩薩的慈悲與教化則能適度地導引眾生，不會因過度或不當而阻礙眾生的修行成熟。
。
此處描述菩薩在修行過程中的「厭離心」。
在瑜伽師地論的修行體系中，對世間法或可厭法的厭患並非單純的負面情緒，而是一種強大的修行動力（燒煉），用以破除對輪迴與執著的依戀，使內在的善根得以成熟，最終導向解脫。
。
此處討論菩薩之特質與大火之差異。
大火具有毀滅性與排他性，無法與其他事物共存；而菩薩之智慧與慈悲則能與諸佛國土的聖眾圓融集會，不產生對立或相違之情。
。
本句說明正教授（正確的指導）對修行者的關鍵作用。
善根雖已成熟，但若缺乏外在的引導與激發，可能無法轉化為實際的解脫果位。
菩薩扮演的導師角色如同「大風」，能將潛在的善根迅速激活並導向解脫。
。
本句以「大風」為喻，說明世間有為法（如風）雖有強大的影響力，但終究遵循生滅法，必然滅盡。
而菩薩的菩提心與大願則不同，具有恆常與不退的特質，不會像物質現象般隨緣而滅。
。
本句描述透過特定的修行或教導，使菩薩所具備的「白法」（清淨法）得以轉化並增長。
以「朗月」為喻，象徵法義的清明、無礙且能照破無明，體現瑜伽師地論中關於心法轉化與增長的修習過程。
。
此處以月亮之「白分」（亮面）與「黑分」（暗面）作比喻，旨在說明菩薩的智慧或功德具有圓滿、無缺的特性，不像月相有盈虧之分，其光明照耀是全面且恆常的，不因條件或階段而有所缺失。
。
本句描述菩薩在觀照法相時的平等心與智慧。
在瑜伽師地論的語境中，強調菩薩不被現象的對立（如黑白、好壞、淨穢等二元分法）所遮蔽，其智慧能如日輪般無差別地照徹一切法相，體現出不取不著的平等觀。
。
此處描述菩薩在特定法門或加持下的運作狀態。
文中將菩薩的運作與日輪（太陽）作對比，強調其旋轉（法輪轉動或心轉）並非依賴自然之光，而是依於「怖羅怙捉」之力量或機制而成就。
。
本句描述菩薩在六道（一切趣）中行化時，具備強大的定力與智慧，不會被煩惱的牽引而陷入恐懼或迷失，能主導心念而非被煩惱主導，故以「師子」比喻其無所畏懼的勇猛心。
。
本句以師子比喻，強調菩薩在面對成佛的艱巨責任（大擔）時，具備無畏的精神與堅定的願力，不會因任務艱巨而退縮。
。
本句描述菩薩在修行菩提心時，面對極大苦難能以強大的定力與智慧予以承擔，將苦難視為修行資糧，其掌控心念與轉化苦難的能力，如同專業的馴龍師能調伏強悍的龍一般。
。
本句對比菩薩與龍象（象徵強大且穩定的心識狀態），說明在修行尚未圓滿前，菩薩面對世間的八風（利、衰、毀、譽、苦、樂等）時，仍會產生愛（貪）與恚（瞋）的煩惱，導致心境被染汙，強調修習瑜伽心地以達到不動心的必要性。
。
本句說明菩薩雖處於世間、運用世法，但因具備智慧與定力，能保持心靈的清淨，不被情慾（愛）與憤怒（恚）所牽著走，以此比喻為紅蓮花，象徵在煩惱的世間中修行而能保持不染。
。
此處以紅蓮斷莖不能再生為喻，反襯菩薩之修行與菩提心具有強大的韌性與不退轉之特質。
即便在修行過程中遭遇挫折或暫時中斷，其覺悟之種子與願力依然存在，不會像植物被截斷根莖般徹底毀滅，強調菩薩道之不可摧毀性。
。
本句說明菩薩與阿羅漢在斷除煩惱上的差異。
阿羅漢旨在斷除根源以出離，而菩薩雖能伏除煩惱，但為了在生死中度化眾生，刻意保留善根力以維持在世間的生長與運作，故比喻為大樹根未損壞，以確保能持續行菩薩道。
。
此處以大樹比喻世間有為法。
世間之物即便強大如大樹，終將隨因緣而壞滅；而菩薩透過修行，建立不退轉的基礎，其覺悟之根基不同於物質世界的毀壞，旨在強調菩薩道之堅固與超越世俗有為法的無常。
。
本句說明菩薩修行之善根並非為了個人私利，而是將所有功德迴向至最高目標——涅槃大菩提。
以「眾流入海」為喻，象徵所有分散的修行功德最終在覺悟的境界中圓滿融合，不再有個別的執著。
。
此句以「河流入海」為喻，說明菩薩修行進入大乘法界或與佛性融合時，並非僅是形式上的加入，而是其本質直接轉化、契合於法界之真如性（海性），強調菩薩與佛之體質相近，能迅速契入真理。
。
本句說明菩薩在生死輪迴中「遊戲」的基礎。
菩薩雖處於世間，但其行動並非基於煩惱，而是依止於已成就的涅槃與大菩提之善根力，使其能自在地度化眾生而不被染汙。
文中以天人依止蘇迷山為喻，強調一種依託之處，使菩薩在度化眾生時有穩固的法義基礎。
。
本句對比菩薩與天人的心境差異。
天人雖處於樂土，但易因沉溺於五欲與私利而產生放逸心，阻礙解脫；菩薩則以菩提心為導向，不於世間快樂中耽溺，強調修行者應遠離放逸，精進於覺悟。
。
本句說明菩薩在修行與度生時，必須依止「方便」與「般若」兩大支柱。
般若提供空性的洞察，方便提供具體的實踐手段，兩者結合使菩薩能圓滿佛事，其關係如同國王與輔佐大臣，相輔相成以達成目標。
。
本句旨在區分菩薩的「利他」與世俗權力的「利己」。
世俗臣子守護國民往往是為了鞏固權位或獲取賞賜（自利），而菩薩的行願則是純粹的無私利他，不求個人回報，強調菩薩心法與世俗功利心的根本區別。
。
此句描述菩薩的「利他行」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，菩薩捨棄個體的解脫（己利），以慈悲心攝受眾生，將其比喻為大雲，意指其救度之廣大且無私，能普惠眾生，不分彼此。
。
此句以「大雲」比喻能全面滋養萬物的外在條件，而菩薩的修行與度化雖有廣大功德，但在特定比喻語境中，強調其作用與自然界大雲對農作物的直接促成有所不同，用以說明法義上的差異或限制。
。
本句描述菩薩在修行過程中，最終圓滿成就菩提分法（覺悟之要素）的壯闊景象。
以「轉輪王」比喻，旨在強調菩提分法圓滿後，其影響力與威德如同轉輪聖王統治世界般廣大且具備正向的支配力，象徵修行者在法界中獲得究竟的成就與自在。
。
此處對比菩薩與輪王（轉輪聖王）的差異。
輪王雖在世間擁有至高權力與影響力，但仍處於輪迴之中；而菩薩追求的是究竟覺悟，其勇猛精進與智慧之深，使其在精神境界上超越世俗的權力頂峯，強調菩薩在追求正覺路上的唯一性與卓越性。
。
本句說明菩薩在修行至高階位後，其解脫境界具有平等性。
雖然每位菩薩的資糧與善根不同，但最終所證的解脫果位在本質上是相同的，如同許多末尼寶雖數量眾多，但其珍貴與純淨的性質一致。
。
此處以寶珠比喻菩薩的特質。
末尼寶珠（如意珠）能隨願滿足，而迦理沙般拏（一種特殊的寶石）則有其不同之特性。
文中旨在透過對比不同寶石的屬性，說明菩薩在法義或功德上的特定差異，強調其非單一屬性的特質。
。
此處討論菩薩在進入無漏境界（離染之境）後的狀態。
由於在該境界中，眾生的行為（所作）與感受（受樂）趨於平等一致，不再有世間的差異，故以「雜林天」作比喻，說明一種集體共處且狀態相近的境界。
。
此處對比菩薩與一般天人的差異。
雜林天（雜林諸天）雖處於欲界高層，但因仍受欲樂牽引，容易使煩惱增長，一旦福盡便會墮落；而菩薩因有定慧與菩提心之導引，不至陷入此種顛墜之境。
。
本句說明菩薩在修行過程中對煩惱的制伏狀態。
不同於凡夫被煩惱牽引而顛墜，菩薩透過智慧與方便（如咒術之比喻）將煩惱制伏，使其失去危害能力，而不會因此陷入墮落。
。
此處討論菩薩在修行過程中對煩惱的處理狀態。
區分「伏」與「斷」的差異：咒語伏毒是指暫時壓制，而菩薩在此階段的煩惱狀態是使其失去危害能力（不為害），但這種「伏」的狀態本身並不等同於斷除煩惱而產生的實質解脫功德（無餘德）。
。
此處闡述菩薩「轉煩惱為菩提」的修行機理。
菩薩雖有煩惱，但能將其作為瞭解眾生苦難的切入點，化煩惱為慈悲的動力，使煩惱成為利益眾生的資糧。
將煩惱比作「大城中糞穢」，意指雖然汙穢，但若能妥善處理（如化為肥料），則能滋養萬物，比喻煩惱在菩薩道中可轉化為成就的基石。
。
此句說明在論述菩薩功德時，由於其深奧精微，需尋找世間共識的現象作為類比（喻），以便於理解。
所謂「麁同」是指在粗略的層次上具有相似性，而非本質完全相同。
。
本句強調該修行或法門所產生的功德在質與量上皆達到極致，超越了世間一切可比擬的對象，體現瑜伽師地論中對特定修行果位或功德之高度評價。
。
本句強調菩薩修行之功德的超越性。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩透過廣修六波羅蜜與三候（三學），其功德之深廣已超出世俗語言與邏輯比喻的界限，旨在提示修行者不可以有限的認知去衡量菩薩道的果位。