大藏經白話翻譯計畫

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本句論述說法者與聽法者之間的互動關係。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，有效的法傳遞不僅需要說法者的能力，更需要聽法者處於「安處」且「無倒」的狀態，即心靈安定且對法義無顛倒見，方能真正獲益。

此句在《瑜伽師地論》中通常指修行者在特定的修習階段或心法狀態中，如何正確地安住、維持而不退轉，探討的是實踐層面的穩定性與正確的心態安置。
。
此處討論果之產生的因緣條件。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討果實的成就並非單一固定，而是根據因緣的複雜程度，從單一因到多個因（至十個）的組合而定。

此處討論修行獲益的條件。
強調「恭敬」作為聽法的前提，是能迅速獲得法益與內心安寧的關鍵因緣。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論在分析法義或對治時，針對特定對象所設定的四種邏輯判斷或描述句式（如利益、非安樂等），用以精確區分法相與果位。
。
此句為論書中的參照指示，指引讀者回溯至《瑜伽師地論》中關於「菩薩地」之「法受」部分的內容，以避免重複論述。
在瑜伽師地論的體系中，法受是指對特定法義的領受與體會。

此處討論的是修行或認知中成立法相的因緣。
在《瑜伽師地論》的體系中，「建立」指對法相的正確界定與分析，使修行者能清晰辨識一切法的性質，從而破除錯覺，建立正確的見地。
。
此處討論的是在瑜伽師地論的修習體系中，對於法義或修行次第之「建立」（sthapana）的評價標準。
一個正確且完善的建立，必須滿足兩個條件：一是「離過」，即排除錯誤的見解或偏差的實踐；二是「具義」，即能完整涵蓋該法門的核心義理與深層意義。
。
本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，設定特定的說法與聽法機制，旨在使參與者在精進（劬勞）後能獲得超越一般的修行成果（勝果），強調法義傳承中實踐與獲益的對應關係。
。
本句強調在修行與傳法中，必須符合正確的法義與次第（即前文所述之條件）。
若脫離正確的法理而僅在形式上說法或聽法，則無法產生真正的智慧轉化與功德，僅是徒勞的行為，無法導向解脫的果位。

本句說明「恭敬聽法」作為一種正因，能產生三種層次的果報：首先是脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生），其次是進入善趣（人道、天道），最終則是建立解脫的基礎，加速趨向涅槃。
這體現了瑜伽師地論中對修行次第與因果關係的嚴謹分析。
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本句強調在修行瑜伽師地之法時，對法義的獲取並非僅靠邏輯推演，而需具備「恭敬」的心態與「聽聞」的實踐，方能真正契入法義。

本句出自《瑜伽師地論》，在論述修行或獲益的條件時，強調「恭敬」與「聽法」是理解教法的基礎。
恭敬心能消除傲慢，使心境安定，進而能正確領悟契經（佛陀親口宣說的經文）的深義。
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本句說明正法在修行上的實踐功能，即透過「捨」與「攝」兩個動作，達成轉化心性的目的。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，這屬於對治煩惱與積累資糧的基本過程，強調正法能直接導向行為與心念的淨化。
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本句強調正念聆聽對修行實踐的影響。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「捨」與「受」並非單純的放棄或承受，而是指在面對法義或心法時，能根據修行階段精確地捨棄執著或接納正法，而這種辨析能力源於對教法的「善聽」。
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本句說明在瑜伽師地論的心理分析框架下，透過培養「捨受」（一種中立、不偏不倚的感受），能使心不隨貪嗔等情緒起舞，從而不再造作惡因，進而斷除未來由這些惡因所導致的苦果。
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此句探討修行者如何透過對善惡因緣的「捨」（upekṣā），超越對善法之執著與對惡法之厭離，從而消除所有能導致輪迴的因果牽絆，進而迅速達到解脫的涅槃境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調的是一種超越對立、不落兩邊的中道修習。

此處論述修行解脫所需具備的五種關鍵條件（五因）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這五者共同構成從凡夫走向覺悟的必要支持，涵蓋了從條件具足（因緣）、對世間厭離（出離）、確立修行方向（依趣）、強化實踐動力（勇猛）到證得非凡能力（神變）的完整過程。
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本句指引讀者在處理前述論述時，應運用「攝異門」的分析方法。
在《瑜伽師地論》的論述結構中，「攝異」是指將性質不同、類別相異的法項進行區分與排除，以確立定義的精確性，避免混淆。
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此處描述修行者在求法過程中的五種心理動機或階段（因），展現了從接觸新知、深入思惟、破除疑惑、轉化見解，到最終以般若智慧徹悟深義的認知遞進過程，符合《瑜伽師地論》中對學習法義之次第的分析。
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本句說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，透過特定的五種方便法門，可以使修行者在「聞」（聽法）、「思」（邏輯推究）、「修」（實踐證悟）這三個階段所產生的智慧變得清淨，去除雜染與誤解，從而正確地導向解脫。
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本句在說明瑜伽師地論中關於「慧」的分類。
將智慧依其獲取的路徑分為三類：聞慧（透過聽聞教法）、思慧（透過邏輯思考與分析）、修慧（透過實踐禪定與修行）。
「顯」字強調此類智慧在現前意識中能被明確覺知或顯現的特質。

此處論述修行者生起聞法心之六種動機（六因）。
第一因強調「報恩心」，透過體認佛陀成道過程中的艱苦（難行苦行），激發弟子對法心的渴求與對導師的感恩，將情感轉化為修行動力。
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此處討論修行者在修習正法時，應觀察佛法能為自身帶來的具體利益。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，「義利」指的不是世俗名利，而是指能導向解脫、消除煩惱的實質益處（義利），且強調「現」字，指修行過程中能立即體會或獲得的正向轉化。
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此句描述修行達到最終階段後，徹底斷除由貪、嗔、癡所引起的心理煎熬與痛苦狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調透過對法義的深刻體悟與實踐，將煩惱轉化，最終達到不再受熱惱困擾的寂靜境界。
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此處討論修行者的行為準則。
在《瑜伽師地論》的語境中，「正儀」指符合戒律與修行規範的威儀舉止。
修行者不僅需內在定慧，外在亦需透過「善順」正儀，使身心一致，不使其行止違背法規，以資助益定力之增長。
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此處指在修行或觀察法義時，該對象或狀態具備顯著的特徵，使修行者能輕易地透過覺知（了）與觀察（見）而獲得證悟或認知。
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此句描述一種認知來源，指具備足夠智慧的修行者，不依賴外在教導或推論，而是透過內在的實踐與證悟（內證）而直接體悟到的真理。

此處論述修行者在進入更高階位前需具備的七種基礎條件（因）。
強調不僅要掌握教法（知法）與其深層含義（知義），還需具備對不同根機、身分之眾生（補特伽羅）的辨識能力，以便對症下藥地進行教導或修行。

本句出自《瑜伽師地論》，討論佛法傳播與受教的條件。
此處強調佛法具有普適性，不分階級高低，即使是當時社會地位最低的賤民（旃荼羅）也能獲得教導，說明佛法獲取的便捷性與平等性。
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此處說明該法門（或修行方法）具有高度的實踐便利性，不限於特定的時間或特定的禪定姿勢，而是將修行融入到日常生活的所有動作（行、住、坐、臥）之中，強調正念的持續性與生活化。
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此處討論的是法益的層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，義利分為兩種層級：一是「增上生」，指透過修行獲得較高層次的生命形態（如天人或善道），雖非最終解脫但有利於修行；二是「決定勝」，指獲得不可退轉的解脫果位（如阿羅漢或佛果），是修行最終的目標。
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此句出自《瑜伽師地論》，在分析業力或心法之因果時，說明某種結果之產生是因為其初始動機或最初的狀態屬於「善」法，故導向相應的善果。
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此處處於《瑜伽師地論》對善法、業力或心所狀態的分類討論中。
在分析善法的等級或種類時，將其區分為上、中、下等，此句指明該特定狀態或結果是由於「中等程度的善法」所導致。
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此處在論述業力或果報的產生原因。
指某些現象或狀態的呈現，並非僅由前因決定，而是因為後續所造的善業（後善）而產生影響或轉化。
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此句在《瑜伽師地論》中討論感應與顯現的因果關係，說明特定現象的顯現是由於先前種植的善因而導致的樂果報應。
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此句處於《瑜伽師地論》論述業力與果報的脈絡中，說明某種善行或修習之所以被視為正向，是因為它具有「引導」作用，能使修行者在未來獲得快樂的果報（樂果）。

此處討論的是修行中能導致解脫的九種因緣。
在《瑜伽師地論》的分析框架下，強調透過對特定因果的修習，來消除世間生命中各種逼迫、痛苦的事故，從而達到解脫狀態。
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本句說明修行或特定法門之功德，在於能使眾生解脫於輪迴生死的束縛。
將生死比喻為「大牢獄」，強調輪迴之苦的禁錮性與不可逃脫之艱難，唯有透過正法修行方能出離。
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此處論述修行達到特定果位之特徵，強調透過智慧與定力，將貪、嗔、癡等如堅牢枷鎖般束縛眾生於輪迴的煩惱徹底根除，使其不再生起。
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此處討論修行者在財富觀上的轉化。
所謂「七財貧」是指對世俗財富的執著與依賴，導致心靈的貧乏與煩惱；而「七財富」則是指建立在正法、智慧與功德上的精神財富，旨在將物質的追求轉化為解脫的資糧。
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此處討論的是「超度善」的功德差異。
在瑜伽師地論的語境中，強調修行環境與法緣的影響。
在法緣稀少（儉）之處行法，與在法緣充足（豐）之處建立善行，其對眾生的利益與修行的成效有所不同，旨在分析善行的量級與對象之區別。
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此句說明心識轉化或解脫的機制：透過滅除遮蔽真理的「無明」（闇），使本具或修習的「智慧」（明）得以顯現。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對煩惱的斷除與正見的建立。
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此句描述修行者透過對治，克服四種強大的煩惱（四暴流），最終脫離輪迴苦海，證得寂靜涅槃的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於修行路徑的最終目標與成果。
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此句在《瑜伽師地論》中論述修行或法藥的效能，將「煩惱」比喻為「病」，強調正確的修行方法能達到「究竟」的狀態，即徹底消除煩惱的根源，而非僅是暫時壓制。
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此句描述修行達到特定階段後，能斷除由貪欲與愛著所構成的心理束縛（羂），從而獲得真正的解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過對法義的覺察與修習，消除煩惱障，以達成心靈的自由。
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本句描述修行者透過法力或智慧，能穿越無始以來生死輪迴的艱難困境。
將生死比喻為「曠野」與「稠林」，象徵輪迴之路漫長且充滿障礙與迷茫，而「度」則指解脫與超越。
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本句將眾生在輪迴中受苦的狀態比喻為「牢獄」。
在瑜伽師地論的分析框架中，將「生死」視為最根本的禁錮，其痛苦與限制程度超過世俗的監獄，因此在論述牢獄類比時將其置於首位，以強調脫離輪迴、解脫生死的緊迫性。

此處論述修行獲益的十種條件（十因）。
強調「恭敬」是聽法的基礎，而「思擇力」則是將聞法轉化為智慧的關鍵，說明心態（恭敬）與認知能力（思擇）如何共同作用於聞法效果。
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本句強調修行者在世間生活時對財富的正確態度：首先是獲取手段必須正當（如法），其次是使用財富時需具備覺察力，深知財富可能帶來的貪著與煩惱（過患），以此在物質生活與精神解脫之間保持平衡。

本句為《瑜伽師地論》中關於修行次第的標題。
在瑜伽師地的體系中，「善知」指對法義有正確且深刻的認知。
此處強調修行者必須對「出離心」（對輪迴生死之厭離與解脫之嚮往）有正確的理解，作為進階修行的基礎。
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本句描述修行者在面對物質損失時，能保持心境平穩，不產生憂慮、慼心（苦惱）或口頭上的抱怨，體現對財產執著的放下與心所的調伏。
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此處描述修行者在面對世俗情親離別與身體病苦時，能依據對無常的體悟而保持心境平穩，不被情緒牽引，展現出對苦受的調伏與定力。

本句描述修行者從「厭離」到「證定」的次第。
首先需建立對欲界的深刻覺察（見過患），隨後生起對解脫的嚮往（見功德），進而採取實際行動（出家、捨離物質執著），最終在心念純淨後進入靜慮（禪定）狀態。
這體現了瑜伽師地論中關於修行基礎與心態轉化之要求。

本句說明「恭敬聽法」作為修行條件的重要性。
在《瑜伽師地論》的體系中，恭敬心能使修行者迅速契入對緣起法的理解，無論是究竟的深奧義理（甚深）或初步的近似理解（相似甚深），皆能透過此心而得證，進而轉化為實踐的善根與出離心。
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本句描述聖弟子透過專注聆聽正法，在實踐上達成「斷」與「修」的對比。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調透過正確的聞思修，系統性地斷除煩惱（五法）並建立正法（七法），以達到解脫的圓滿。

本句描述聖弟子透過恭敬聽法，將導致輪迴生滅的「集」（集法，即苦之集）轉化為導向解脫的「滅」（滅法，即苦之滅）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這體現了將煩惱轉化為菩提的修行過程，使心意識從造作苦因轉向實踐滅苦。
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本句描述修行者在實踐正法後，透過除除煩惱（塵垢）的過程，最終獲得能正確觀照萬法實相的智慧（正法眼）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了由修習到證悟的次第過程。
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此處討論修行路徑中資糧的積累。
在瑜伽師地論的體系中，強調從初果（預流果）到終果（阿羅漢果）的每一階段，都需要相應的「最勝資糧」（優良的條件與福德智慧）來引導與支持，以確保證果的必然性。
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此處論述修行之功德或法門之效用，指能將修行者導向並積累足以成就「獨覺」（Pratyekabuddha）果位所需的福德與智慧資糧。
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本句描述在修行路徑中，能有效地引導並積聚（引攝）達成佛果（無上正等菩提）所需的福德與智慧資糧。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過正確的修行次第，將種種善行轉化為成佛的必要條件。
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此處描述修行之功德或法門之效能，能導向四種層次的定慧狀態：從世俗與出世間的靜慮（禪定），進至斷除煩惱的解脫，再到心不散亂的等持，最終達到最高且穩固的等至境界。

本句說明在傳法程序中，於正式進入法義開闡之前，先進行適度的讚佛儀軌，旨在建立對佛陀的信心並營造莊嚴的聞法氛圍，此為說法之序論規範。
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此處討論在瑜伽師地論的修習或禮敬體系中，對於佛法或聖者的讚嘆方式。
區分為「略」與「廣」，旨在根據不同的對象、時機或修行階段，選擇精簡或詳盡的讚頌方式，以達到對法義的正確認知與恭敬。

本句為《瑜伽師地論》中關於讚佛法門的導引，指出要理解對佛的簡略讚嘆，必須基於五種特定的相應（心法連結或對應關係）來進行判讀與認知。
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此處列舉五種特質，在《瑜伽師地論》的語境中，通常是用於描述聖者、菩薩或特定修行境界所具足的功德相貌，涵蓋了外在色相、內在心境、智慧能力、行為準則及整體威儀。
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此處解釋「妙色」在佛身相中的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，佛陀的色身並非凡夫之色，而是由無量功德累積而成的殊勝相貌，旨在令眾生生起敬信心並方便教化。
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此處定義「靜寂」的修行狀態。
首先是「密護根門」，即在感官（眼耳鼻舌身意）與外界接觸時保持覺知，防止貪嗔心起；其次是「永拔習氣」，指不僅止於暫時壓制煩惱，而是從根源上消除潛在的慣性傾向，達到深層的心理寂靜。
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此處定義「勝智」的內涵，強調其對時空（三世）與法性（世法與非世法）的全面洞察。
其核心在於「無礙」（能自在運用、不被遮蔽）與「無著」（不產生貪著或執取），體現了瑜伽師地論中對智慧圓滿的要求。
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本句定義「正行」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，正行不僅是指個人的戒律或修行正確，更強調將「自利」（自身解脫）與「利他」（接引眾生）結合，使兩種行持皆達到圓滿狀態，體現了菩薩道的實踐特質。
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在《瑜伽師地論》的語境中，威德並非指世俗的權勢，而是指如來因圓滿智慧與功德而具備的自在能力，能以神通隨機化現，以方便法門度化眾生。

此句為論述結構之過渡句，指出在詳細讚嘆如來功德之外，尚有六種較為簡略的讚嘆方式，旨在為後文列舉具體類別做鋪陳。
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本句在《瑜伽師地論》中描述菩薩或聖者的特質。
強調其修行已達圓滿，徹底除盡煩惱垢染，且其行願之廣大無人能及。
其核心在於將「利益有情」作為唯一的事業（業），並具備實現此目標的實際能力（堪能），體現了菩薩道中「悲智雙運」的實踐狀態。
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本句說明在瑜伽師地論的論述體系中，對特定法義的詳細分析與區分方式，應參照「攝決擇分」的邏輯與方法。
攝決擇分旨在透過納入（攝）與辨析（決擇）來釐清名相與法義的界限。

此句解釋「廣讚佛」的義理。
在瑜伽師地論的修行體系中，讚佛不僅是表達崇敬，更是透過對佛陀無量功德與名稱的思惟，來建立正念與信心，以此作為修行進階的基礎。
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此句說明「光明」與「智明」的因果關係。
在瑜伽師地論的體系中，光明不僅是物理現象，更象徵覺悟與智慧的顯現。
能施予光明的前提是修行者已發起智明（智慧之明覺），以此消除無明黑暗。
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本句描述智慧（或法光）的功用。
在《瑜伽師地論》的體系中，無明（無智闇）是眾生輪迴的核心根源，透過修行與覺悟，能將遮蔽真理的黑暗徹底消除，達到永恆的滅盡。
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此處描述修行者在成就特定定力或智慧後，獲得超越常人的視覺能力。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，這屬於神通或定業的果相，說明「明眼」的達成是基於「三眼」的具足。
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此句描述修行者在瑜伽師地次第中，透過觀照達到對勝義諦（絕對真理）的現見，並全面通達四聖諦等無等之聖諦，是證悟解脫的核心標誌。
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本句說明成就禁戒（持戒）的兩個關鍵條件：一是「圓滿」，指戒律修習完整且無缺失；二是「耆宿」，指持戒的時間長久，具備資深經驗。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這強調了質（圓滿）與量（時間）的共同作用。

本句旨在讚頌佛陀的殊勝地位。
透過「兩足」、「調御」、「沙門」三個層次的對比，強調佛陀不僅在生物層面、教化能力層面，以及修行者羣體中皆達到了至高無上的境界，將其比作世間最稀有且珍貴的寶藏。

本句描述菩薩在修行過程中所應具備的悲心特質。
在《瑜伽師地論》的語境中，這強調了「悲」與「利他」是修行者的核心動機，將個體的覺悟與對眾生的救拔緊密結合，體現菩薩道的實踐特質。

本句強調在瑜伽師地論的修習體系中，「義」（義理/真義）的核心地位。
修行者需透過眼（觀察）、智（智慧）、法（法相）的整合，對真義達成「善決定」（正確且堅定的認定），確保所有的修行實踐（有所作）皆有正確的義理作為依據，避免盲修瞎做。

本句說明證悟的次第性。
在瑜伽師地論的修習體系中，聖八支道（正見、正思惟、正語、正業、正正精進、正念、正定、正定）是基礎的修行路徑。
一旦修行者證得聖道，其心靈品質與智慧已達到特定層次，使得其他深奧的法義能順理成章地被證悟，而非孤立地發生。
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此句描述修行者在律儀或法制上的卓越能力。
在《瑜伽師地論》的語境中，指修行者因具足深厚的「梵行」（清淨行），能以智慧洞察法理，進而制定出契合正法且前人未曾制定的規律或制度，以利於眾生修行。
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本句在《瑜伽師地論》中旨在定義覺悟者的多重角色。
佛陀或大菩薩不僅是自身實踐中道、證得解脫的覺者，同時也承擔起向眾生示導、宣說法義並引導其走向解脫的導師職能，體現了從自覺到覺他、圓滿教化之過程。

此句描述修行者在實踐瑜伽行（Yoga）或特定法門後，因獲得定力與智慧，能如師子般勇猛無畏，在眾生中具有領導力與威儀，此種「無畏」是基於對法義的深刻體悟而非世俗的強悍。
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此句以「牛王」為喻，說明具備領導力與調伏能力的修行者或導師，能像牛王率領牛羣一樣，引導眾多修行者前行。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調的是調御（調伏）眾生的能力與責任。
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此句描述修行者或領導者在僧團或羣體中，因具備調伏他人、導正行止的能力（持御），而獲得認可並處於領袖地位（上首）。
在《瑜伽師地論》的語境中，這強調了調伏心靈與管理眾生的實踐能力。
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此句在《瑜伽師地論》中是用來比喻修行者在法義領悟或實踐上達到極高境界，精準無誤，如同龍王在龍族中地位尊貴且能力出眾，以此稱頌其對法義的掌握程度極其精確。
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此處以良馬比喻修行者。
強調心念的調伏（調心）是決定修行成敗的關鍵，如同良馬之優劣在於調教，修行之進展在於對心的調伏與掌控。
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此處描述世間對於「勝」或「優越」的評判標準，指出人們常以家族背景、門第姓氏等外在社會地位來衡量一個人的卓越程度，屬於對世俗價值觀的觀察描述。
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此句描述修行者在僧團或人羣中因具足四種特質（戒、行、智、德）而獲得尊崇的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這強調了修行次第中由內在修習轉化為外在威儀與智慧顯現的結果。
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本句以蓮花出淤泥而不染比喻修行者。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調修行者雖處於世間，但透過修習瑜伽法門，能對世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）保持心靈的清淨與不染著，達到出離心。

此句在《瑜伽師地論》中用於定義「無等」的邏輯基礎。
透過「無與等」的實況，推導出「無等」的名稱，屬於典型的定義式論述，旨在確立某種法相或境界的唯一性與超越性。
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此處在解釋「無等等」之名相。
在《瑜伽師地論》的論述中，強調佛陀的功德、智慧或境界在三世（過去、現在、未來）中皆是無比、無對的，沒有任何存在能與之等同。
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此句強調特定法門或修行位階在所有法中具有至高無上的地位，旨在說明其對眾生解脫的最高效能與價值。
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本句說明大仙王獲得此地位的三個原因：一是持戒的深度與資歷（戒耆宿），二是長期修習高階的梵行（勝梵行），三是承接並證悟了前代聖者的解脫道。
這體現了瑜伽師地論中對於修行次第與積累資糧的重視。
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此句解釋「最勝」之義。
在瑜伽師地論的語境中，佛陀之所以被稱為最勝者，是因為其智慧與定力能徹底調伏並超越外道的邪見，以及內在的煩惱魔，達到絕對的覺悟與超越。
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此句描述大牟尼（釋迦牟尼佛）在定慧修習中達到極高境界的狀態。
強調透過消除「掉慢」（心神不安與傲慢）等煩惱，使心靈與「三寂靜」（通常指身、語、意或定、慧、解脫等層次的寂靜）完全契合，體現了瑜伽師地論中對心意識淨化與定境相應的分析。
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此處討論的是法義或真理的特性。
在瑜伽師地論的論述框架中，強調正確的法義具有穩定性，不會因為外在的強迫、爭奪或異端的論點而改變其本質或被奪走。
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此處之「沐浴」在《瑜伽師地論》的修習語境中，通常並非指物質上的洗浴，而是指透過修行（如戒、定、慧）洗滌內心的煩惱與垢染。
透過這種心靈的淨化，修行者能根除導致痛苦與輪迴的惡法（煩惱、習氣），達到永離的境界。
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本句解釋「彼岸」（Paramita）的實義。
在瑜伽師地論的體系中，到彼岸不僅是個人的解脫，更強調透過破除「薩迦耶」（身見/我執），使一切眾生脫離輪迴之苦，達成真正的超度。

本句在說明佛陀的不同稱號及其涵義。
在《瑜伽師地論》的體系中，這些稱號不僅是尊稱，更代表了覺悟者的不同特質：如來指法身與教法之來；應指應受供養；正等覺指正等正覺；薄伽梵則涵蓋了圓滿的功德與法力。

本句描述修行者在達到特定法義圓滿後的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是透過對法義的精確掌握（不忘失法），使心靈達到極高的穩定度（堅固最勝），從而能自在地在苦樂對待中保持不動，以此能力去利益有情。
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本句說明修行者如何透過「調伏」達到圓滿。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，調伏的核心在於對根門（感官）的控制，防止外境牽引心意識，使心不散亂，從而使定力與智慧圓滿。
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本句解釋「寂靜」之名相來源。
在瑜伽師地論的修行體系中，內心的寂靜並非天然，而是建立在嚴格受持「屍羅」（戒律）的基礎之上。
因戒律圓滿，能止息煩惱與過失，從而獲得真正的寂靜狀態。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，此句說明修行者獲得內心安穩（安隱）的原因，在於其心意識已進入「決定地」。
決定地是指修行達到一定階段，對真理的領悟不再動搖，且能穩定地維持在禪定或智慧的狀態中，不再退轉。
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此句解釋「般涅槃」的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，涅槃與菩提在究極果位上具有緊密關聯，強調進入涅槃狀態的前提是必須先證得覺悟（菩提），以此說明解脫與智慧的不可分性。
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此處以「毒箭」比喻眾生深陷的痛苦與煩惱，而將其根源明確指向「愛」（渴愛/貪愛）。
在瑜伽師地論的分析框架中，愛是產生執著與輪迴的核心動力，拔除愛箭即是斷除煩惱、解脫痛苦的根本方法。
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此句為論述之總結或指引，指在修行過程中，針對心念躁動、未經調練的狀態，如何透過特定的修行方法使其達到調伏與寂靜的境界，其具體操作與理論已在前文詳細論述。
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此句描述菩薩或聖者在度化眾生時的慈悲與 skillful means（方便）。
「安立」指透過正確的法義指導，使眾生心安定於正法中，從而脫離不安，並依其根機導向初果（預流果）或二果（一來果）的聖者境界。
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此句描述導師或法門之功德，能將尚未解脫（未寂滅）的眾生導向寂滅。
在瑜伽師地論的修行體系中，強調循序漸進，先建立並安住於初二果（須陀洹、須陀洹果之續接或初級聖果），最終導向不還果與阿羅漢果的圓滿解脫。
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此段描述修行者在證悟或實踐過程中所達到的精神境界與能力。
透過比喻（如枷鎖、火坑、深塹、慢幢）來象徵對煩惱、痛苦、執著與傲慢的超越，最終達到心不動搖且長久安住於覺悟狀態的境界。

本句定義阿羅漢的成就狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，阿羅漢是指透過修行徹底斷除「漏」（煩惱）與「有結」（繫縛於生存的因緣）而達到解脫境界的聖者。
強調的是一種徹底的、不可退轉的斷除狀態。

本句描述修行者在瑜伽師地論的修習路徑中，透過斷除五種障礙（五支）並成就六種正法（六支），最終達到純淨善法積集的境界，成為最上丈夫（頂級的修行者）。
這體現了從除惡到修善，最終達成聖果的次第過程。

本句處於《瑜伽師地論》對「知」的分析中，強調修行者需具備對「法」（現象/真理）以及「補特伽羅」（個體/眾生）的正確認知。
這裡的「尊卑」是指在世俗或教團秩序中的地位差異，說明正確的認知應涵蓋從深奧的法理到現實的社會/階級關係。

本句透過一系列對比與讚頌名相，描述覺悟者（佛或聖者）在精神與人格上的圓滿狀態。
將其比作「良醫」是指能診斷並治療眾生煩惱之病；比作「商主」是指能提供法財、令眾生獲益。
整體旨在強調聖者在世間與出世間兩方面的卓越地位與功德。
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本句解釋「離垢」的具體義理。
在瑜伽師地論的修習體系中，垢即指汙染心心的煩惱。
當修行者透過觀照與實踐，將遮蔽智慧的煩惱障（Kleshavarana）徹底斷除時，即稱為離垢，這是進入更高覺悟境界的必要條件。
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在《瑜伽師地論》的體系中，「垢」指遮蔽真理的煩惱與障礙。
此處說明達到「無垢」狀態的條件，即必須斷除「所知障」（知識障），使心靈不再被對法相的錯誤認知或執著所遮蔽，從而能如實見法。
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本句說明「無垢」之義理。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，僅除除除煩惱（現量之苦）不足夠，必須將深層的「習氣」（舊有慣習的潛在傾向）徹底拔除，方能達到不再受汙染的無垢狀態，這是進入究竟解脫的必要條件。
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此處描述一種特定的觀照修行法門，透過在晝夜之中設定固定的次數（六反）來反覆觀察世間法，以達到深度的覺察與對治，故稱之為「勝觀」。

本段描述菩薩或聖者在修行達到高度成就後的特質。
涵蓋了外在的相好莊嚴（大丈夫相）、內在的法力（十力、四無畏）、心靈的慈悲（大悲）、定慧的修持（三念住）以及對煩惱習氣的徹底根除，展現出圓滿的覺悟狀態與能力。
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本句說明菩薩證得「大悲」之相並非短期可成，而需在極長的時間尺度（三大劫阿僧企耶）中不斷積集福德與慈悲心，強調大悲心的修習具有極高的時間成本與實踐要求。
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此處描述菩薩或修行者在觀照苦空時的對象範圍。
首先是以「一切有情」作為緣起對象，接著將「一切種苦」作為意識所對境的對象（境界），旨在透過全面觀察眾生的苦難來深化對苦諦的體悟與慈悲心。
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此處描述菩薩在修行瑜伽師地時，其心境的穩定性與平等性。
無論面對損害、變故或利益（損惱、變異、利養），心不隨之波動（無轉），以此定力為基礎，才能對所有有情眾生施行平等的救度與轉化（平等轉）。

本句強調在傳達佛法時，說法者必須建立一套嚴謹且正確的「法相」（定義與特徵），以確保對經典的解釋不偏離正義，維持教法的純正與系統性。
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此處論述學習與傳播佛法的次第：首先必須對經文（文）與內涵（義）有深入的研習，確保自身理解正確，隨後才能將其轉達給他人。
文中提到的「五種釋」是指瑜伽師地論中針對法義解析的五種方法，旨在透過系統化的解釋，使聽者能正確領悟正法。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論說法者的修習與資格。
強調修行者在進行教導前，必須先在自身上建立（安立）符合說法者標準的特質，特別是指對「善法義」等十種圓滿條件的具足，以確保說法能正確導向解脫。

本句描述修行者或法師在準備好內在心境（自安立）後，如何根據對象（五大眾）與適當的表達方式（八種言詞）來進行有效的法說，強調說法需兼顧對象的特質與語言的適當性。

此句描述在傳法或教導他人時，應先營造適當的環境與心理狀態（安處），使受教者能以恭敬心且正確地（無倒）領會法義，避免因心散亂或認知偏差而產生錯誤理解。

此處指在進行特定法會或修法程序前，應先對導師（大師）的功德進行讚頌，以建立恭敬心並營造清淨的修行氛圍，符合瑜伽師地論中關於修行次第與禮敬導師的實踐要求。

本句以「五分音樂」比喻說法者若能具備五種必要的條件（五分），其說法將如同和諧完整的樂曲，不僅能帶來心理上的法喜，更能產生實質的修行利益。
強調說法者的資質與方法對法義傳遞之重要性。

本句指出在《瑜伽師地論》所設定的修行次第中，若能正確且徹底地實踐相關的修學內容，將會獲得五種具體的勝義成果（勝利），強調修學過程與果位獲取的必然因果關係。
。
此句在《瑜伽師地論》的語境中，討論修行者在面對佛法教義時的領悟程度。
強調在正確的指導或基礎下，對佛陀所傳授的義理（義解）能達到清晰的認知與理解。
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此處描述的是一種具足的教法能力，指能將萬法之相狀（法相）完整、無缺且正確地闡述，不遺漏亦不偏頗，是瑜伽師地論中對法相分析能力的具體要求。
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此處描述修行者或法師在教化他人時，能透過正確的法義引導，使自己與對方的心念（相續）中同時生起強烈的法喜。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於一種正向的心理狀態，有助於深化修行與法義的領悟。
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此處描述修行者或法師在導師職能上的成就。
重點在於「引善出離」，即不僅是世俗的成功，更能引導眾生脫離輪迴之苦。
而「稱譽遍滿」則是此種正向影響力在不同生命層次（天與人）中獲得認可的結果。
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此處指在瑜伽行者的修行次第中，透過特定的修習或定慮，能使修行者獲得極大的善法果報與正向的心理特質（功德），作為進階解脫的基礎。

本句強調對經義理解的基準。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需將經文的文字義理視為實踐的基礎與核心（體），特別是以「住學勝利」（指在學習與修行階段中獲得的勝義成就）作為判準，以確保修行不偏離正道。

本句在論述中定義「文」的具體指涉，強調比丘應將修行重心安住於「勝利」之法。
在《瑜伽師地論》的語境中，「勝利」通常指能克服煩惱、獲取解脫的勝妙法門，要求修行者在實踐中保持定力與專注。
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本句出自《瑜伽師地論》中關於語言與名相的分析。
論著在此將語言的組成層次分為「字」（單個字母/音節）、「句」（由字組成的詞組/句子）與「名」（指稱對象的名稱），說明透過對這三者的分析，可以完整涵蓋語言表達的整體構造（名句字身）。
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本句在論述戒律的定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，「學處」是指修行者應學習、遵守的規範。
此處強調「學處相」（學處的特徵/定義）與「行相」（實際運行的特徵/表現）之間的涵攝關係，說明對戒律定義的理解必須包含其在實際修行中的運作方式。
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本句說明佛陀說法的原則，即「對機」。
佛陀並非隨意演說，而是根據聽法者的根機（機）與具體的請求（請）而開示，此為「機請」之攝義，旨在確保法義能被正確領悟。
。
此處在討論業門或語言的分類。
如來（佛）所宣說的教法雖然具有殊勝的功德，但在名相分類上，其發出的聲音與語言依然屬於「語業」的範疇，說明佛陀雖證悟，但其教化手段仍依循語言的運作機制。
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此處強調瑜伽師地論（或其所論之經）在結構上的高度濃縮與圓融，說明單一的教句能將六種不同的論述面向或義理體系（六文）全部攝受，體現了法義的精確與全面性。
。
此處指在分析法義時，某些表述（如將智慧列為首位）並非絕對的恆定定義，而是根據討論的特定對象、層次或脈絡（相）而定。
修行者在研讀時，應依據當下的法義對應關係來判讀，而非僵化地套用單一定義。

本句在解析《瑜伽師地論》中關於「地」的義理定義。
在瑜伽行派的體系中，「地」指修行者的境界階位。
此處說明在討論特定義理時，其範圍可能僅限於聲聞乘的修行地，或者是指包含五種修行地（五位）的完整體系。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者的階位與資糧。
所謂「學勝利者」是指在學習正法、克服煩惱與習氣上取得進展的人；而「資糧地」則是指修行者為了達到更高覺悟而必須積累福德與智慧（資糧）的修行階段或心境。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，加行地（Samanantarakṣa/Samanantarakriyā）是指在進入正式聖者果位（見道）之前的準備階段。
此處強調在該階段中，智慧（慧）的修習與運用處於主導或首要地位，是突破凡夫位、進入聖位的關鍵驅動力。
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本句描述修行者在瑜伽師地體系中，透過正念的增長與解脫狀態的穩固，依次進入三個關鍵的修行階段：見地（初次證悟真理）、修地（深化修行以去除殘餘習氣）以及究竟地（達到完全覺悟的果位）。
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在《瑜伽師地論》的體系中，「地」是指修行階段的層次或境界。
此句旨在對前文所述的特定修行階段或法義定義進行總結，明確其在瑜伽師地體系中的定位與義理內涵。

本句探討「戒」的本質特徵（自相）。
在瑜伽師地論的分析框架中，戒不僅是外在的禁制，其核心在於透過修行而獲得「勝利」，即戰勝內在的貪嗔癡等煩惱，使心靈獲得調伏，這纔是戒律真正的內在相狀。
。
此處討論僧團中決定上首（領袖/長老）地位的標準。
在瑜伽師地論的制度論述中，若以「慧」作為判定上首的基準，則需觀察其是否具備特定的兩種相狀（特質），用以區分其智慧的層次與適用範圍。
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本句在討論心法（慧）的定義與區分。
在瑜伽師地論的分析框架中，將法分為「自相」（特質，指該法獨有的本質）與「共相」（通用特質，指該法與其他法共有的屬性或其構成的條件）。
此處明確指出，只有慧的本體纔是其自相，其餘的依託、輔助與對象皆屬於共相，旨在精確界定智慧的本質，避免將條件或對象誤認為智慧本身。
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本句定義「解脫堅固」的內涵。
在瑜伽師地論的修習體系中，解脫的堅固性不在於外在的加固，而是在於煩惱（尤其是麁重之煩惱）被徹底根除，不再復發，使解脫狀態成為不可動搖的自相。
。
本句探討「念」的自相（本質特徵）。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，唸的功能在於維持對對象的持續關注，使其不至散亂，從而起到增長、強化正念的作用，這被定義為唸的自相。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句旨在界定特定術語或概念的定義（名相）。
名相義是指對一個名稱所對應的實質意義或定義的界定，是用於區分不同法義的基礎。

本句處於《瑜伽師地論》對「作意」（manasikāra）的詳細分析中。
此處在區分作意的種類與其作用對象。
文中指出「學勝利者」（學習如何獲勝/成就）並非作意本身的分類，而是作意這一心理作用所指向的目標或建立的處所，旨在釐清心法運作的邏輯結構，避免將目的（勝利）與手段（作意）混淆。
。
本句探討在心所法中，若欲使「慧」這一心所起主導作用，必須具備兩種關鍵認知機制：一是「了相」（對法相的正確識別），二是「勝解作意」（透過強力的定向思考，建立對真理的深信與正確理解），以此將認知轉化為真正的智慧。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行在解脫道上的鞏固與深化。
這裡的「作意」是指有意識地將心念導向特定的修行目標。
透過「遠離」（離欲）、「攝樂」（獲取正法之樂）以及「方便究竟」（將方便法修至極致）的過程，最終達成解脫的果位，使解脫狀態變得堅固不可退轉。
。
本句討論心意識在修行過程中的運作。
在瑜伽師地論的心理分析中，當「念」（正念）的功能強大且主導時，心靈會進入一種清晰的觀察狀態，這種狀態即是「觀察作意」的顯現，是用於分析法義、審視心境的專注意識。
。
在《瑜伽師地論》的論述體系中，此句用於對前文所述之法相或定義進行總結，明確界定該對象在名相上的稱謂為「意義」。
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本句處於《瑜伽師地論》對名相與法義的分析論述中。
意指前文所建立的邏輯推導或分析框架具有通用性，在處理「智」（智慧/覺知）等相關法相的定義與建立時，應沿用相同的分析理路，以保持體系的一致性。

本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，如何根據「涅槃學處」的清淨行持來對他人進行對機教導。
強調教導的過程應隨順對象的根機與修行狀態，其目的與結果涵蓋了從初步的指引到最終令修行者產生法喜（慶喜）的過程。
。
本句在討論修行層次（行）的分類。
在瑜伽師地論的體系中，雖然在該類別下可以包含一般的「善等行」（具有善質的對等修行），但為了強調修行的最高境界與純淨度，論著在此僅聚焦於「清淨行」，即排除雜染、趨向解脫的最高階修行方式。
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本句探討修行中的依止關係。
在瑜伽師地論的語境中，強調修行者（補特伽羅）在實踐過程中需要適當的依處（依止對象），而具備出家資質與法相的修行者，能為他人提供正確的導引與依止基準。
。
此句強調菩薩修行時應具備平等心與慈悲心。
即便面對根機較淺、遲鈍的眾生（軟根），亦不應生厭離心，而應將其視為修行菩提心的對象，以慶喜心面對，體現瑜伽師地論中對眾生救度不分根機之圓滿心量。
。
此句討論修行者在面對法義或果位時，應生起「慶喜心」。
慶喜分為兩種：一種是對過去已達成證果的肯定（已證得），另一種是對當下正處於證悟過程中的信心（正證得），以此建立持續精進的心理動力。
。
此處討論佛菩薩在時間維度上的運作。
在瑜伽師地論的語境中，指佛陀或大菩薩為了度化眾生，在當下的時間點（現在時）運用神通或方便，將法義具象化地呈現出來，而非隨意而為，而是基於慈悲與方便的「示現」。
。
此句描述在特定的時間維度（未來）中，對眾生所行使的教化與激勵作用，屬於瑜伽師地論中關於導師或菩薩對眾生接引、啟發的教法運作過程。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定「依處」的定義。
在瑜伽行派的體系中，「依處」是指法執行或顯現時所依據的基礎或基盤，此處旨在明確該名相的義理定義。

本句定義「勝利義」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，勝利是指超越凡夫之苦、獲取解脫的勝義。
其核心路徑在於三學（戒、定、慧）的實踐，強調透過系統性的修行來加速達成覺悟的圓滿狀態。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在規範出家僧侶的行持。
強調出家者應遵循律儀，避免採取違背戒律或不合僧團共識的「異行」，並杜絕對物質財富的執著與積累，以維持清淨的修行環境與出家心志。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行中需要透過對治方法來消除的負面狀態（所治義）。
這裡列舉了四種主要的對治對象：行為上的破戒、認知上的愚癡、心理上的煩惱以及心念上的散亂失念，涵蓋了戒、定、慧三學中需克服的障礙。
。
此處在討論藥物或治療名相的定義。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，透過對特定名稱（如護屍羅）的解析，說明其名稱與其實際功能（能治）之間的對應關係，屬於對名相義理的精確界定。
。
本句闡明修行中「能」與「所」的對應關係。
在瑜伽師地論的修習體系中，將所有導致輪迴與痛苦的「雜染行」視為治療的對象（所治），而將「三學」（戒定慧）的具足與實踐視為治療的手段（能治），強調透過正向的修行來消除負面的煩惱與習氣。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行次第中的「略義」說明。
重點在於修行者在「住學」（學習階段）中如何獲得勝劣之分，並強調「念」（正念/ mindfulness）在心意識提升至增上狀態中的關鍵作用，屬於瑜伽行派對修行進階過程的精確定義。
。
在《瑜伽師地論》的論述結構中，作者先以簡潔的宗綱（略義）概括核心要義，以便讀者在進入詳細分析（廣義）之前，能先掌握整體的法義框架。
。
此處討論的是對法相或定義的辨析。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，當修行者能將特定法相與其對立面或相關屬性進行正確的分辨（分別），而非僅停留在單一表象，這種對法義涵蓋範圍的正確認知即被稱為「廣義」。
。
在《瑜伽師地論》的論述體系中，此句是用於定義某種解釋方式或名相的界定。
所謂「略廣義」，是指在論述時，能將簡略的要義與詳細的展開義理相結合，或是在簡略的表述中涵蓋廣大的義理內容，使修行者能依其程度在簡詳之間靈活運用。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，是用於確認定義或法相之精確性。
意指該項定義已完全涵蓋其義理，既沒有遺漏（過），也沒有多餘的雜質（增），達到恰到好處的圓滿狀態。

本句在討論名相的定義與分類。
在瑜伽師地論的分析框架下，將「法」這一概念置於十二分教的體系中，明確指出其在教理分類上屬於「契經」（即佛陀直接宣說的經文），用以界定該項討論的文本來源與性質。

本句討論在瑜伽師地論的教法分類中，將「記別」（佛陀對弟子未來成就的預言）歸類為「了義」。
在論述體系中，了義是指直接、明確地揭示實相，不需透過比喻或權宜之計而轉向，此處強調預言之確信性與真理的直接性。

此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，旨在定義「等起」的分析方向。
在瑜伽師地論的心理分析中，探討某種心法或狀態的「等起」，重點在於釐清該狀態產生的依止條件（依止處），以明確其生起之因緣與基礎。
。
此句說明佛陀演說本經的目的，在於顯現其「遍行智力」，即能周遍於一切法中、無礙運行的智慧能力，以利於導引眾生進入瑜伽師地的修行次第。

本句說明佛法教化之對象與目的。
針對不同根機（精勤行者與重財利者）採取對應的顯示方式，旨在引導有情眾生建立正信，透過精進修習「三學」（戒定慧），最終達成解脫的圓滿果位。

此處旨在說明佛陀或論述者設定特定教法或分類的目的，是為了讓修行者明確分辨四種不同層次或類型的比丘體相，以便對症下藥，依其根器進行指導。

本段討論比丘在修行過程中應遠離的兩種誤區：一是對世俗種姓與外在形相的依戀或區分；二是對形式主義的追求，如刻意營造的威儀或虛假的行為規範（詐現軌則）。
強調比丘的「體」（本質）應在於內在的解脫與清淨，而非外在的標籤或表演性的儀節。

本句說明在僧團中以「慧學」而非「律學」或「資歷」作為上首（領導）的標準，其核心目的在於破除對世俗名聞利養的貪著，使修行者回歸內在智慧的開發，而非追求外在的虛名。

本句討論在瑜伽師地論的修行次第中，針對已具備堅固解脫基礎且正念強大的修行者，應如何引導其深化實踐，使之完全契合比丘的真實正行（正法修行之體），以達到圓滿的僧伽行持。

此句為論書中常見的設問方式，用於引出後文對前述法義、現象或結論的具體原因分析與論證。
。
本句說明修行中的心理障礙。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，內心的貪著（尤其是對名聞利養的愛著）會形成一種遮蔽，導致即便在形式上進行正法的聽受，也無法真正契入法義，使智慧無法獲得實質的增長。
。
本句強調修行者必須先清除障礙（前所說過），方能進入正確的實踐路徑（正行）並獲取真正的解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於修行次第的論述，說明瞭「除垢」與「攝受」的先後關係，只有在正行中才能真正受教並進步。
。
此句描述對不同根機眾生的對機教化。
針對那些對現有的低劣生命形式（如畜生、餓鬼或低層級的人身）感到滿足而缺乏出離心的人，修行者或導師應採取循序漸進的教導方式，使其逐步產生進取心並提升修行層次。
。
此句描述對不同根機眾生的對機教化方法。
針對沉溺於世俗知識（文章）或迷信術法（咒術），且對戒律不夠嚴謹的人，不宜直接以深奧義理切入，而應先闡述修行學道能帶來的真實利益與優越性，以激發其轉向正法之志向。
。
本句討論在修行次第中，戒律（屍羅）與多聞（學習經論）以及智慧之間的優先順序。
在特定情境下，強調智慧的領悟高於單純的知識累積，即使是以守戒為前提，最終仍以智慧的體悟為最高準則。
。
本句描述對不同根機眾生的對機教化。
部分修行者在「聞」（聽聞佛法）與「思」（思考義理）階段便產生滿足感，容易停留在理論層面而缺乏實踐。
因此，需為其開示如何將解脫的境界予以堅固，使其不退轉，從理論轉化為實際的證悟。
。
本句討論如何對治「增上慢」（誤以為自己已證得某種果位而產生的傲慢）。
在瑜伽師地論的修習體系中，若修行者在戒、慧、解脫三方面產生虛妄的自負，應以「念」（正念/隨念）的修習作為對治與提升的手段，使其回歸正覺，修正錯誤的自我認知。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於對前述各種條件或狀態進行總結，定義其共同的特徵為「等起」。
在瑜伽師地論的術語體系中，「等起」通常指兩種或多種法在強度、性質或時間上達到對等、同步而共同產生的狀態，是用於分析心法與心所運作的邏輯分類。

本句在界定該論典或經文的總體宗旨（總義）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行必須依循正確的次第（正行），而正行必然導向相應的證果（正行果），體現了瑜伽行派對「行」與「果」因果關係的嚴謹論述。

本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，三學（戒、定、慧）構成了修行實踐的完整框架。
所謂「邊際」在此並非指終結，而是指涵蓋的範圍與界限，意指所有修行之學皆不外脫於三學之中。

本句在討論修行者的安住狀態（住）時，指出這種狀態屬於「正方便」（正確的修行手段），且在瑜伽師地論的體系中，這種修行方式被歸納在四種瑜伽的範疇之內。

本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，修行者透過對三學（戒定慧）的安住，其所產生的正行（正確的修行實踐）之果位或成效。

本句描述修行之次第。
在瑜伽師地論的修行體系中，信（對正法之信心）與欲（求道之願望）是所有修行的基礎與起點，有了信欲，才能進而攝持戒律（屍羅）、聽聞正法、勤奮修行並發展智慧，這些共同構成了修行成道的方便路徑。

本句在討論「學者」的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者根據對聖教的實踐程度與階段（習與修）的不同，而有不同的稱謂。
強調「學者」的核心在於勤精進地依循聖教行（聖者的修行方式）來實踐。

本句探討修行（學）的實質內容。
在《瑜伽師地論》的體系中，「學」不僅是理論學習，更在於將「正命」（正確的生計與生活方式）轉化為實際的「現行」（實際運作的行為）。
當身、口、意在生活實踐中達到清淨，這種實踐狀態即是修行者的本質特徵（學自性）。

本句說明「學」的定義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「學」是指透過正行（正確的實踐）來修習並顯發戒律（屍羅）與忍辱等波羅蜜或修行項目，將理論轉化為實際的證悟與行為表現。

本句解釋「學」在瑜伽師地論中的義理。
修行者透過對靜寂（遠離躁動）與清涼（熄滅煩惱之火）的追求，藉由持續的精進習行（習），達到除滅煩惱的目的，此過程即為「學」的實踐過程。

本句說明在《瑜伽師地論》的分析體系中，對於名言（概念）的定義與訓釋，不能僅停留在文字表面，而必須透過五種分析維度（相、自性、業、法、因果）來完整界定其義理，以確保對法相的認知準確無誤。

此處討論的是「差別」的分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，將差別分為義門與相門。
這裡說明「自性差別」是指戒律（屍羅）在內容與數量上的具體差異，以《學勝利論》中的七品戒律及一百五十項學處作為具體例證，用以說明戒律在性質與規範上的區分。

本段討論律儀（戒律修行）與三界（欲界、色界、無色界）及行有（四聖道諦之行）的關係。
區分了依附於特定境界的有漏律儀（如別解脫與靜慮）以及超越境界限制的無漏律儀，強調解脫道之戒律最終需達到不繫於世間界的狀態。

此處討論修行或學習在時間維度上的進展與區別。
強調「學勝利」，即在學習的過程中，當下的領悟與實踐應能超越過去的積累並為未來奠定基礎，體現修行在時間序列上的遞進與精進。
。
本句強調特定修學法門（學）的殊勝之處在於其時空上的普遍性與恆常性，不因時間的推移而改變其真理價值或實踐效能，體現了法性的恆常與平等。

本句在論述修行者的位階區分。
在《瑜伽師地論》的體系中，進入正法並在學習上獲得勝利（即掌握正確的法義）後，根據其心靈與智慧的成熟程度（成熟度），將其分為下、中、上三種位階，用以衡量修行進展的階段性差異。

本句探討修行者在追求「學勝利」（即證得阿羅漢果）過程中的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行若缺乏法喜與精進，即便在向聖者邁進的過程中，其心境仍被定義為「苦位」，強調正知正見與喜樂精進對脫離苦海的重要性。
。
此處討論的是學人（Śrāvakayana/Sravaka）在修行過程中的心態位階。
當修行者雖有喜樂之心，但缺乏強烈的精進心（勉勵）來實踐梵行（清淨戒律）時，其所處的境界被定義為「樂位」，屬於一種相對安逸但缺乏突破的狀態。
。
此處討論修行者在梵行（清淨修行）過程中的心理狀態。
當修行者超越了對法樂的執著（喜樂）以及對修行艱辛的厭離（不喜樂），進入一種心境平穩、不偏向苦或樂的中道狀態，在瑜伽師地論的體系中，這被視為一種進階的修行位階（不苦不樂位）。

此處討論心所或法相的性質分類。
在瑜伽師地論的體系中，將「學勝利」（指透過學習而獲得的勝義成就或正向進展）判定為「善位」，即具有導向解脫、能產生正果的屬性，明確將其與不善（惡）及無記（中性）區分開來。

此句描述修行者在獲取正法時的三個階段：首先透過聽聞教法建立基礎（聞），接著透過邏輯思惟將教法內化為理解（思），最後將理解轉化為實際的修行操作（修）。
這是瑜伽師地論中關於學習與證悟之次第的基礎定義。

本句討論修行位階的判定。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需在戒、定、慧三學上依次進步。
若僅在戒律修習上有所成就（增上戒），而尚未在心（定）與慧（觀）上達到相應的增上境界，則其位階僅止於增上戒位，尚未進入更高層次的修行階段。
。
本句討論修行者在證悟過程中的心智狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，證悟並非單純的獲得，而是透過心（意識的專注與定力）與慧（對法性的洞察力）的共同增上（提升），使心靈達到更高的境界。

本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，用於總結前文對不同修行階段或法相類別的分析，明確指出這些分類基準即為判定修行位階（Bhumis）高低或性質差異的依據。

本句在討論補特伽羅（Pudgala，個人/眾生）的區分時，明確限定討論範圍為「出家」的修行者，旨在分析不同根機或階位之出家人的差異，而非泛指所有眾生。
。
此句描述眾生在修行與領悟上的根機差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在分析不同根器對法領悟的快慢以及心靈狀態的差異，用以說明對治方法需依根機而定。
。
此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在對特定法義或修行果位進行精確的界定，明確區分聲聞、獨覺與菩薩三種聖者在證悟路徑或特質上的差異，強調該項討論僅適用於聲聞乘。
。
本句討論菩薩道與獨覺（Pratyekabuddha）道在修習上的差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩追求的是圓滿的菩提與利他，其解脫基礎比獨覺更為堅固且廣大。
因此，對於菩薩而言，採取與獨覺相同的修學路徑（共住修學）並非最優或最勝的選擇。

本段討論在特定修行階段或見解中，對「法」與「縛（繫）」的辨析。
重點在於區分對涅槃的認知狀態以及是否仍受煩惱束縛。
文中區分了「不具縛者」（指暫時不具備束縛狀態或特定條件下不具縛）與「無縛者」（指徹底斷除一切煩惱、完全解脫的阿羅漢或佛），強調在該討論語境下，對象並非指已完全解脫的聖者。
。
此處在討論特定法義或修行條件的適用對象，強調該特質或狀態僅存在於人類身中，天人因其果報之樂或生命形態之差異而不能具備。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於總結對眾生（補特伽羅）在根機、資質或狀態上的不同分類。
在瑜伽師地論的體系中，分析個體的差異是為了對應不同的修習次第與教法。

本句探討修行者在不同心法能力（慧、解脫、念）上的差異性。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者的進展並非單一維度，而是在智慧的開發、解脫的穩固以及念力的增長上，根據其根機與修習程度，存在五種不同的等級或差別（五種差別），用以區分修行者的實踐境界。

本句在討論名相的定義區分。
在《瑜伽師地論》的體系中，對於修行者所達成的狀態（如勝利者）之描述，需根據其所對應的功德層次、進修程度以及圓滿狀態的不同而作名義上的區分，以避免混淆修行階段的細微差異。

本句出自《瑜伽師地論》，強調在修行過程中，透過觀察「十種勝利」來體認該法相的本質（自性）。
在瑜伽師地論的體系中，觀察勝利是指分析修行者在對治煩惱、證得果位時所獲得的勝義優勢，藉此確認修行的進展與法義的真實狀態。

此處在解釋「勝利」之名相義理。
在瑜伽師地論的分析框架中，將「勝利」定義為能產生正向利益且符合正法標準、值得稱頌的狀態或法門，而非世俗競爭中的勝負。

此處討論的是某種法（可能是指特定的心所或定法）與有情眾生定力之間的相應關係。
因其能隨順定之生起而恆常跟隨，不離不散，故在瑜伽師地的術語體系中被定義為「勝利」。

此處在解釋「勝利」之名義。
在瑜伽師地論的分析框架中，指該法具有卓越的特質，使其成為被稱讚的對象或原因，因其能勝過其他法而獲得稱讚，故名為「勝利」。

此處討論的是教法門徑（門）在對象與方法上的差異。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及教導者如何根據學人的根機，採取不同的攝受與引導方式，使弟子產生強烈的修行意願（精懇），進而能領會深廣的法義。

本句旨在對「苾芻」這一術語進行定義與名相辨析。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調出家者（苾芻）的核心特徵在於「捨離家法」與「非家」（不屬於世俗家庭生活），說明不同稱謂（如沙門、苾芻）雖在語言上有所區別，但其內涵均指向脫離世俗家庭、追求解脫的修行者。

此句在《瑜伽師地論》中討論律儀的性質。
指所有持別解脫戒（如八關齋戒、菩薩戒等）的人所共同具備的特質或共相，即是該律儀的本質（自性）。

此處解釋「苾芻」（比丘）之名義。
強調比丘不僅在外在形色（戒律要求的儀容與行止）上精進，更在內心對惡趣（地獄、餓鬼、畜生）有怖畏心，進而透過持戒與修行來防護自身，使心身不被損害，達到清淨攝持的狀態。

本句在論述眾生在世間法中的差異。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「門」指涉的是出身、種姓、階級與年齡等外在社會屬性。
此處旨在分析世俗的區分，以對比後續修行中超越這些世俗差別的法義。

本句說明在特定的修行階段或狀態（住）中，修行者之所以有不同的名稱或等級區分，並非本質不同，而是取決於其在時間維度上精勤修習的程度與差異。

本句探討修行達到特定境界後，心意識與自性合一的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調當修行者證悟到自性（本質）時，原本依賴於文字、教理的「學」之過程已不再必要，因為實相已現前，不再需要透過外在的法門來對治或追求，即是法義的圓滿與契合。

此處討論的是菩薩在修行過程中的「住」。
指菩薩在實踐菩提心時，透過端正的威儀與適當的攝受手段，使心安定於正法中，不隨境轉，故將此狀態稱為「住」。
。
在《瑜伽師地論》的論述體系中，此句用於界定前文所述內容的性質，說明其屬於對名相進行解釋或定義的「訓詞」，旨在釐清術語的精確義理，避免對法相產生誤解。

本句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在生活規矩與時間管理上的差異。
這裡的「門」指類別或規範，「住門」指居住與生活作息的規範。
說明修行者在實踐戒律與威儀時，會根據不同的環境或階段而有不同的安排。

本句旨在釐清「慧」在瑜伽師地論體系中的名相定義。
慧（Prajñā）在不同階段或功能上，被賦予不同的名稱（如智、見、明、現觀），這些名稱雖有區別，但本質上皆屬於慧的範疇，是用以區分認知深度與證悟狀態的術語差異。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在定義「心所有法」（心所）的本質。
在瑜伽行派（心地法門）的體系中，心所有法是指隨心而起、依心而轉的心理功能。
這裡強調其「法相」（特徵/相狀）與「自性」（本質）是一致的，即透過觀察心所的特徵，即可判定其本質。

本句在定義「慧」的義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，慧的核心功能在於「簡擇」（paryavekṣaṇa），即能將法分開觀察、辨別真偽與正誤。
因為慧能對治「無智」（癡），使修行者脫離迷妄，故得名為慧。
。
此處論述「慧」的定義。
在瑜伽師地論的體系中，慧（Prajñā）的核心功能在於「了知」與「分別」，即能將法相區分並正確認知其性質，而非混淆。
這種對法相的精確辨識能力，正是慧的特質。
。
此處在論述「慧」的定義與特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，慧（Prajñā）不僅是一種功能，更是一種能顯現法性、辨別真偽的本質。
此句強調「慧」之名源於其能將個體內在的聰慧特質（性）顯現出來的功能。

此處討論的是在瑜伽師地論的體系中，對於不同「門」（類別或路徑）的區分與設定。
強調在建立法義框架時，應根據該項目的性質（隨其所應）來進行對應的定義與安置，並維持與前文一致的邏輯結構。

本句在說明「解脫」一詞在不同層次或對象上的名相區分。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，解脫並非單一定義，而是根據斷除煩惱的程度、狀態（如離繫、滅盡）而有不同的稱呼，旨在精確區分修行階段與證果的特質。

此句在《瑜伽師地論》中討論心意識的性質。
這裡的「自性」是指心在未覺悟前所具備的本質特徵，即粗重且持續造成損害的煩惱習氣，以及修行目標中對這些煩惱的徹底斷除。

本句在論述「解脫」一詞的語義定義。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，解脫的核心在於「脫離」，特別是指透過修行斷除貪等煩惱，使心不再被繫縛，從而達到自由狀態。
。
本句說明世尊將特定的法義（此）定義為「牟尼」（聖者/沈默者）的本質體性。
在《瑜伽師地論》的體系中，解脫並非僅是結果，而是與聖者的本質體性相契合的狀態，強調修行達到特定境界後與聖者體性的同一性。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在對「解脫」的不同層次與方式進行分類（門差別）。
這七種解脫涵蓋了從時間上的遲早（待時）、心境的穩定（不動）、斷除煩惱的階段（見道與修道），以及依據三界（欲、色、無色）的不同定境而達成的解脫狀態。
。
此句為論書中的總結性指引。
在《瑜伽師地論》的結構中，作者在詳細分析完特定法相或義門後，提醒讀者將當前討論的分類差異，比照前文已建立的分析邏輯與判別標準來對待，以維持論述體系的一致性。

本句在辨析「念」的定義。
在瑜伽師地論的心法分析中，將「念」定義為一種維持意識不失、能清晰記憶對象的功能，並將其與其他類似的心法名相進行區分，以確立其在認知過程中的特定作用。

在《瑜伽師地論》的體系中，此處討論的是心法與心所法的性質。
自性在此指涉心所法（caitasika）本身的特質，即心所法依附於心而生，並具有其特定的功能與性質。

此處定義「念」（smṛti）的心理功能。
在瑜伽師地論的心理分析中，念是指心意識對先前經驗過或學習過的法（對象）進行追憶與維持，使其不至遺忘，是正念（samyak-smṛti）等修行基礎的心理機制。
。
本句在定義「念」（smṛti）的心理機制。
在瑜伽師地論的心所法體系中，唸的功能在於將過去的經驗（所經事）透過當下的注意（作意）重新喚起，使意識能清晰地記憶並維持對對象的認知，而非僅僅是機械的記憶。

此處在討論修行法門的分類（差別）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，隨念（Anussati）是一種專注的憶念修行，透過對特定對象的持續憶念來定心。
此句明確指出「門」的區分是指將隨念分為六種不同的對象進行修習。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用於總結前文對「念住」之分類與定義的論述。
其意在說明：既然已經詳細分析了念住的不同種類與層次（差別），那麼在後續的廣泛闡述中，應依循同樣的區分邏輯來理解。
。
本句強調在瑜伽師地論的分析體系中，法義的判定並非一概而論，而必須根據對象的性質、層次或條件（隨其所應）來區分其特質與差異，體現了瑜伽師地論嚴謹的分類與分析方法。

本句出於《瑜伽師地論》之問答體裁，旨在釐清修行階位中的特定名相。
此處討論的是在尚未完全證果（仍處於學習階段）時，如何定義其「勝利」或成就的狀態，屬於對修行進程中細節名相的辨析。

本句在《瑜伽師地論》的問答體系中，解釋特定文字（增語）的修辭目的。
其核心在於強調「增上戒學」不僅是基本的戒律遵守，更是一種能讓修行者體會到深層功德、進而達到心靈安定（住）的修持過程。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在探討在修行次第中，將「慧」（般若/智慧）置於首位或作為主導的具體義理。
在瑜伽師地的框架下，這涉及對正見的確立以及如何透過智慧導引其他修行要素（如定、律）的層次關係。

本句旨在強調「慧根」在修行所有根器中的主導地位。
在《瑜伽師地論》的體系中，慧根是指能生起正見、能辨別真理的內在能力，是導向解脫的核心關鍵，故稱其為第一。

此句為論書中典型的問答形式，旨在探討修行達到解脫後，如何使其狀態穩定且不可退轉（堅固），屬於瑜伽師地論中關於解脫道與果位穩定性的法義討論。

本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，透過「增語」（補充說明）來明確界定煩惱斷除的狀態。
區分「見道」斷除之根本煩惱（如我執）與「修道」斷除之隨眠煩惱，強調其「永斷」之特質，即不再迴轉。

本句出自《瑜伽師地論》，探討修行中「念」（正念/心念）如何作為一種增上緣或提升修行層次的關鍵因素。
在瑜伽師地的體系中，念不僅是記憶，更是對法相的持續覺知，是將心意識導向定慧、使修行進階的必要條件。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在說明修行者在對治貪著或衡量法益時，應具備不滿足於低劣、微小果位的心境，以期追求更高層次的覺悟與解脫。

此處討論《瑜伽師地論》中關於「三學」（戒、定、慧）修行次第的編排邏輯。
提問者疑惑為何本論的次第（戒 $\rightarrow$ 慧）與其他經典中常見的次第（戒 $\rightarrow$ 心/定 $
ightarrow$ 慧）有所不同，旨在釐清瑜伽行派在設定修行階位時的特殊考量。

本句處於論述修行次第的語境中，旨在說明在特定的修行階段（住學）持續精進、不急於跳階，其在法義上的優越性與實益。
。
本句討論在瑜伽師地論的認知體系中，透過聽聞（聞法）而產生的智慧（聞慧），其涵蓋範圍與功能足以攝受「無悔」（無悔悟）等心理狀態，說明聞法之慧與修行實踐中不後悔、堅定正信之心理機制的關聯。
。
本句說明修行者透過特定的次第（漸次）進入定境（三摩地），而這種由淺入深、層層遞進的修習過程，正是《瑜伽師地論》中強調的「增上心學」，旨在透過心意識的深化與轉化，最終達到覺悟。
。
本句探討五根（信、勤、念、定、慧）的功能差異。
在瑜伽師地論的體系中，慧根具有辨別真偽、領悟法義的核心功能，因此在所有根基中，它是最能將法義「攝受」（吸收並內化）的關鍵，是修行突破迷妄、證得實相的決定性因素。
。
本句描述修行者（比丘）透過實踐瑜伽師地的次第，使內在的智慧種子（慧根）得到開發與成就，以達到斷除煩惱、證悟真理的目的。
。
本句描述修行者在瑜伽師地次第中，逐步達到能夠培育與修習「定根」的階段。
定根是指使心進入禪定狀態的基礎條件或潛能，是進階至深層定境的必要前提。
。
本句說明在修行過程中，定力（定根）的成就並非獨立存在，而是依賴於智慧（慧根）的導引與驅動。
在《瑜伽師地論》的體系中，慧根能辨別正法、導正方向，使定心不至偏離，故定之成就實則源於慧之力量。
。
本句闡述《瑜伽師地論》中關於修行次第的邏輯：慧根作為基礎，能導向定（三摩地）與斷除煩惱。
而「增上心學」（心所之修習）與「增上慧學」（智慧之修習）在實踐上並非完全截然分開，而是相輔相成、同步推進的過程。

此句為論書中的「問」段，旨在探討修行路徑。
三學（戒定慧）是佛教修行的基礎框架，此處質詢三學的修習如何導向最終的圓滿覺悟，為後續論述修行的次第與具體方法做鋪墊。
。
此句為論述中的疑問句，旨在探討在特定修行階段或法義討論中，為何未將「增上心學」的修習圓滿作為討論重點或前提。
在《瑜伽師地論》的體系中，心學的修習與圓滿涉及對心意識狀態的精進與轉化，此問是用以引出後續對修習次第或特定條件的詳細解釋。

此句為論書中常見的承接語，用以指示後續討論的法義與前文已闡述的邏輯、原則或分析方法一致，旨在簡化重複論述，要求讀者將前述的判準套用於當前議題。

此句為論書中的問答形式，旨在探討在修行階段（住）中，為何特別強調「住學」（學習階段）的勝利。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對不同修行階位（住）之功德與成就的區分，討論為何在特定脈絡下僅聚焦於學習階段的勝義。

本句討論教化眾生的機權方便。
在瑜伽師地論的語境中，對根機較低（下劣）的有情，需先以適當的手段引導其追求較高的目標（勝利），最終目的是使其能進入更殊勝、更精妙的法義境界中，獲得究竟的解脫與利益。
。
本段討論在修行階段中，如何透過對僧團的攝受與指導，使修行者在精進等十種「勝利」（指修行上的優勢或成就）中獲得進步。
由於這些法義較為顯明易行，故在該處簡略，僅重點說明「住學勝利」（指在學習階段中保持正定、不退轉的優勢）。

本句為論書之問答體，旨在探討「解脫」在所有法相中的地位。
在《瑜伽師地論》的體系中，解脫是指從煩惱與輪迴中徹底解脫的狀態，是修行最終的目的，因此被視為最殊勝的法。
。
此句探討在修行位階或果位中，為何強調「慧」的領先地位而非「解脫」的領先。
在《瑜伽師地論》的體系中，慧（Prajñā）是破除煩惱、導向解脫的核心動力，因此在討論上首（頂尖/領先）之位時，重點在於智慧的圓滿，因為解脫是慧之結果，而非獨立於慧之外的競爭指標。

本句討論教化眾生的機權方便。
即便面對根機低劣（下劣）的眾生，導師仍應以適當手段引導其嚮往最高尚的覺悟特質（上首性），使其最終能在殊勝的法義中，將這種最高層次的覺悟本性內化並攝受。

此處討論的是佛菩薩在成就解脫後，為了教化眾生而展現的特殊能力與功德。
所謂「不共」是指超越一般聖者或凡夫的獨特特質，「差別功德」則是指在解脫境界中能隨機化現、各異而顯的殊勝能力。
。
此句為論述之提問，旨在探討佛陀與一般聖者（如阿羅漢）之間在功德上的差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，「不共」指僅佛陀才具備，而其他覺悟者不具備的特質；「差別」則強調這種功德在質與量上的顯著區別。
。
此句探討在修行過程中，對「無常」的深刻洞察（無上慧邊）如何導向最終的解脫。
由於解脫狀態（涅槃）超越了生滅與無常，具有恆常性，因此這種解脫的果位是最穩固、不可退轉的。

此句為論書之問答形式，旨在探討修行者在「住學」（即處於學習階段，尚未證果）的過程中，如何達成一種優越或勝出的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及修行次第的精進與對法義的正確掌握，以確保在學習階段能有效地向聖果邁進。

本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，如何透過在「學處」中結合對「十勝」的觀察與對「屍羅」（戒律）的嚴格持守，並將其轉化為實際的修行成果，從而達到「住學勝利」的境界，強調戒行與智慧觀察並行不悖。

此句為論書中典型的問答形式，旨在探討在修行或僧團管理中，「攝受」（指接納、照顧或調伏）僧眾的具體法義與實踐標準。

此處為論書之問答體裁。
在討論僧團管理或修行次第時，指出「攝受於僧」這一表述是作為總綱（總句），後文將對其具體內容進行詳細的分項解析。
。
本句說明修行之目的在於斷除對感官享受（欲樂）的依止。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調透過精進與懇切的心念，將意識從對物質受用的追求（邊緣）中抽離，以達到心靈的清淨與定慧的發展。
。
本句探討僧團安樂的條件。
在《瑜伽師地論》的語境中，安樂並非指世俗的享受，而是指透過遠離（離）那些會導致痛苦的受用條件（自苦邊），使僧團在清淨、無礙的環境中修行，從而達到心靈與制度上的安定。
。
此句說明教化眾生的目的與次第：首先由建立「淨信」開始，破除對法的疑慮與雜染，進而引導其正式進入正法（正確的修行體系）之中。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於對眾生依其根機進行引導的慈悲事業。
。
此句描述菩薩或導師在教化眾生時的對機接引。
針對不同根機採取不同對策：對已有初步清淨信仰者，重點在於深化與增長信心；對已在正法中修行者，則重點在於導向最終的果位成熟。
這體現了瑜伽師地論中關於修行次第與根機差異的教導。
。
此句描述修行者或領導者在調伏心念與管理僧團時的功德與能力。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調透過正確的法義與手段，將剛強不順的習氣或人員調伏，並對違犯戒律者採取必要的處置，以維護法道的清淨。
。
本句描述修行者透過正向的心理轉化與戒律實踐，將原本因過錯而產生的慚愧心，轉化為安穩的定境，並透過清淨持戒來消除對過去過失的悔恨，達到心靈的安定與清淨。
。
本句解釋「防現法漏」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，防止現法漏失是指透過對治，將心中纏縛的煩惱逐一摧伏，使心不再流出（漏）煩惱與痛苦，從而達到心靈的清淨與安定。
。
本句討論在瑜伽師地論的心所或漏義框架下，如何透過止息邪願（錯誤的志向）與修習梵行（清淨行），來對治「法漏」所產生的後果，最終達到斷除「惑隨眠」（潛在的煩惱種子）的目的，實現解脫。
。
此句說明佛法教化與制度建立的目的，旨在透過對出家眾（梵行）的護持與對天人等眾生的開示，確保正法在世間能有穩定的傳承體系，避免聖教因缺乏接續而滅失。

此句說明論著在組織法義時採用的「略」與「廣」的邏輯結構。
將十種具體的勝利（十勝）先進行歸納分類（略攝）為三類，以便於掌握核心框架，隨後再將這三類詳細分析（廣開）回十種具體內容，以確保論述完整且層次分明。
。
此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出後文對特定三種法義（如三種心、三種業或三種境界等，依上下文而定）的詳細定義與分析。
。
此處論述建立僧團制度或遵守戒律的三大目的：首先是維持清淨（無染汙），確保修行環境不被世俗或不正法所汙染；其次是追求和諧（安樂），使僧團內部安定；最後是確保正法（聖教）的延續，使佛法能長久地在世間運作與傳承。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在特定階段如何透過「隨護」（即隨時跟隨保護的善法或正念）來維持心靈的純淨（無染汙）與內在的安定（安樂），強調修行中正念與護持對穩定心境的重要性。
。
此處描述修行者或佛法傳播過程中，隨從護持者的七種不同動機與狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這屬於對隨從者心理狀態與外在條件的細分，旨在分析不同類型的隨護者其心行之差異，以便對應不同的教導與對治方法。
。
此句說明佛法教導的特質，即「隨機接引」。
聖教並非僵化不變，而是根據眾生的根機、時機與需求，在長時間的傳播中靈活運用（隨轉），以達到最有效的度化效果。

此句為瑜伽師地論中關於戒律實踐的詢問，旨在探討修行者如何將戒律內化為恆常的行為準則，而非僅在特定時間或形式上遵守，強調戒律在修行過程中的持續性與穩定性。
。
本句在討論比丘或修行者對戒律的持守。
在《瑜伽師地論》的語境中，「學處」是指比丘應當學習並遵守的戒律條目。
此處強調不捨棄學處，即是維持戒律的完整性，不因主觀臆測或外在壓力而隨意廢除戒項，是修行基礎的保障。
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此句為詢問修行者在實踐中如何穩定且不退轉地維持戒律的清淨，在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調的是透過正念與定力來鞏固戒行，防止破戒。
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本句在《瑜伽師地論》中是用於界定戒律持守的狀態。
指修行者能嚴格遵守僧團制定的具體行為準則（學處），而沒有造成毀犯，是衡量戒律清淨度的標準。
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此句為詢問修行之具體操作方式，在《瑜伽師地論》的語境中，重點在於探討如何將特定的修行法門（瑜伽）轉化為恆常不間斷的習氣與實踐，以達到心意識的穩定與轉化。
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此句出自《瑜伽師地論》中關於比丘戒律（學處）的討論。
此處針對僧團居住環境的維護與紀律，規定修行者在指定的學處（修行場所）不得隨意破壞地面或牆壁而穿穴，以維持環境莊嚴並防止不必要的損毀。
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此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，通常是在探討法輪（正法）的傳承、運作或心法修行的持續轉化。
詢問的是使正法或修行心法能不間斷地運作、傳播的機制與條件。
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此處屬於《瑜伽師地論》中關於事相或具體操作的描述，說明在特定程序（穿穴）完成後，必須經過再次清理的步驟以達到「淨」的狀態，強調過程的嚴謹性與對純淨度的要求。
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此句為論書中的設問，旨在探討比丘或修行者在接納、學習並實踐「學處」（Vinaya rules）時的正確方式與心態，強調對戒律的受持過程。
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本句解釋修行者在學習過程中，必須具足並實踐所有應然的學習規範（學處），以確保修行不偏離正道，符合瑜伽師地論中對修行次第與規範的嚴謹要求。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的實踐路徑中，如何將「戒」、「聞」、「思」三者結合。
首先以堅固的戒律（屍羅）作為基礎，接著透過聞法獲取正見，最後在靜處中透過思惟、籌量（邏輯推演）與觀察，將聞得的知識轉化為內在的智慧（心慧）。
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本句闡述解脫果位的成立基礎與特性。
修行者透過「聞、思、修」三次第培養妙慧，進而證得解脫。
此解脫之所以被稱為「堅固」，是因為其性質決定了修行者一旦達到此境界，便不再墮回之前的狀態（無退法），屬於出世間的聖者果位。
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此句描述修行者在實踐瑜伽師地之法時，運用正念（Sati）進行自我檢視（審自觀察）的過程。
重點在於確認「屍羅蘊」（戒律之聚集）是否達到圓滿，這是修行進階的必要基礎，確保行節清淨無缺。
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此句為修行者對自身智慧境界的省察。
在《瑜伽師地論》的語境中，「正慧」指對法性（實相）的正確認知，而「通達」則是指不僅在理論上理解，且在實踐中能徹底洞察、無礙地運用此智慧來破除煩惱與執著。
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此句為修行者在瑜伽師地論的修習過程中，針對自身是否真正契入解脫境界而進行的自我檢核或詢問。
在瑜伽行派的體系中，「證」是指透過實修而獲得的真實體驗，而非僅是理論上的認知。
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本句描述修行者透過正念的持續維持，在具足學（戒律）的實踐中克服障礙，進而啟動最高階的智慧，最終達到不可退轉的解脫狀態。
這體現了從定（正念）到慧（上首慧），最後達成解脫的次第修習過程。
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本句在《瑜伽師地論》的正念分析中，將正念的觸發機制分為三類：一是透過傳達法義（說法）來維持覺知；二是依循師長的指導（教授）來建立正念；三是透過對行為正誤（應作、不應作）的審視來維持正念。
這說明瞭正念並非單一狀態，而是可以透過不同路徑（外在教導或內在觀察）來培養與維持。

本句探討戒律的多元層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，戒不僅指律儀的禁制，更涵蓋了從世俗善行（事善）到修行定力（靜慮、等持）以及聖者內在清淨（聖所愛）的不同階段與種類，顯示戒律與定、慧在修行路徑上的緊密結合。
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本句在探討持戒的實踐方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，不僅要求遵守戒律，更強調如何依據正確的教導（說）來安住於修行（住學），以達到解脫或證果的最高利益（勝利）。

本句在討論修行依止的戒律層級。
在瑜伽師地論的體系中，比丘戒（苾芻戒）作為出家者的具足戒，其清淨度與對斷除煩惱的效能高於在家戒或較低階的戒律，故稱為「最勝」，是修行者追求解脫的最高戒法依止。

本句探討智慧（Prajñā）的獲獲路徑。
在《瑜伽師地論》的體系中，智慧並非單一狀態，而是透過「聞、思、修」三個階段遞進而成的。
聞慧是基礎，思慧是深化，修慧則是將理會轉化為證悟的實踐過程。
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本句出自《瑜伽師地論》，旨在探究修行者在智慧修習的次第中，依據何種具體的智慧特質或層次，能使其在智慧的境界中達到最高、最頂端的地位。
這涉及對智慧（般若）分級與修習路徑的詳細分析。
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此句為對前文問題的回答，指出某種法義或修行的成立需依止於三種不同的智慧（三慧）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對現象、本質及實相的層次分析，強調智慧的完備性是達成特定覺悟或判斷的基礎。

此句為論書中的「問」項，旨在引出對「解脫」之分類討論。
在《瑜伽師地論》的體系中，解脫並非單一狀態，而是根據修行階段、斷除煩惱的程度以及解脫的性質（如隨順、究竟等）而有所區分，以符合不同根器者的修行次第。
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本句列舉瞭解脫的不同層次與類別。
在《瑜伽師地論》的體系中，解脫並非單一狀態，而是區分為對世俗煩惱的暫時擺脫（世間解脫）與徹底斷除（出世間解脫）；區分為尚未證果的修行階段（有學）與已證果的圓滿狀態（無學）；以及區分為初果等尚有退轉可能（可動）與阿羅漢或佛之不可退轉（不可動）的境界。
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本句在探討如何使已獲得的解脫狀態（如禪定或果位）不退轉且更加穩固。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及修行者如何透過正確的見地與實踐，將暫時的定境或初步的解脫轉化為不可動搖的定力與智慧。

本句在《瑜伽師地論》的問答體系中，說明修行者達到特定境界時，所依止的解脫性質。
此處強調「出世間」以區別於世間禪定或暫時的安穩，而「不動」指心意識不再受煩惱或外境牽引而產生波動，是進入深層定慧、趨向究竟涅槃的特徵。

本段探討「念」（Sati）的廣義分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，念不僅指正念（Sati）的修行，也涵蓋了記憶、回想與覺知。
文中將念分為兩大類：一是「四念處」（身、受、心、法）的正念覺察；二是各種「隨念」（Anussati），即對特定對象的持續回想與憶念，用以穩定心神或建立信仰。
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本句處於《瑜伽師地論》對「念」（Sati）的詳細分析中。
此處在探討唸的層次與性質，旨在區分一般的記憶或意識活動與修行中具有正念、能導向解脫的「增上念」。
其核心在於探究使念心產生質變、向上提升的具體條件與依據。
。
此處討論隨念（Anussati）的修習方法。
在勝義（究竟義）的層面上，修行者不應僅僅機械地記憶，而應將隨念與對正法（應作）及非法（不應作）的觀察相結合，使隨念成為一種具備智慧辨析的定力修行，而非單純的心理重複。

本句闡述修行者在瑜伽師地之次第中，必須遵循「戒、聞、思」的遞進關係。
首先以戒律（屍羅）穩定身心，建立清淨基礎；其次透過聽聞（聞法）獲取正確的法義方向；最後透過思惟（思法）將聞到的法義內化為個人的智慧理解。
此為由外在規範到內在覺悟的標準修行路徑。
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本句強調持戒與心理狀態的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，清淨的戒行能消除因違犯戒律而產生的愧疚感（悔）與不安感（憂），為後續的定慧修行奠定心理基礎。
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此句描述修行定力的次第。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，修行者需先透過對治後悔（無悔），消除內心的不安與愧疚，使心境安定，進而由淺入深地生起定力。
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本句說明修行進展的關鍵在於「正方便」與「如理作意」。
在《瑜伽師地論》的體系中，正確的修行方法（方便）能導引智慧，而將心意識向於真理（如理作意）則能轉化思維，使修行者在增上心學（指更高層次的心靈修習）上迅速達成圓滿。
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此句解釋「圓滿次第」的定義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，修行並非跳躍式完成，而是依據特定的順序（次第），由淺入深、由前至後地逐步完善，最終達到圓滿的境界。

本句探討修行進階的次第。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需透過對學法（Sīla, Samādhi, Prajñā）的正確安住與實踐，使智慧（慧）在三學中佔據主導地位，從而能順次突破各個修行階段（師地）。
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本句強調在修行體系中，智慧（慧）的領導作用。
在《瑜伽師地論》的路徑中，唯有透過對法性的正確洞察（慧），才能將之前的修習轉化為不可退轉的解脫狀態，避免在修行過程中產生偏差或退轉。
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本句探討修行者在「學」的階段（指三學：戒定慧）如何克服障礙以獲勝，並最終將這種修行成果轉化為不可退轉、堅固的解脫狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第修行與實踐的穩固性。
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此句出於《瑜伽師地論》對心所或修行次第的分析。
在瑜伽師地的體系中，「增上」指某種心法或功能在特定狀態下佔主導地位或得到強化。
此處說明該種心狀態是由於「念」（Sati/Mindfulness）的作用而使其功能增強或成為主導。
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此句在《瑜伽師地論》中用於總結前文所述的修行或法義推導過程，強調其邏輯嚴密且符合修行由淺入深、由基到頂的次第性。
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本句強調在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過正確的安住與修習「三學」（戒、定、慧），能使修行者依循正確的步驟（次第）迅速達到圓滿覺悟。
這說明瞭修行必須有系統的階段性進展，而非跳躍或雜亂。

本句定義「大師」在解釋次第語境下的職能，強調其核心在於對聲聞弟子進行具體的行為指導（應作與不應作），確保修行者能依循正確的次第而前行，不至偏差。
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此處解釋「大師」之義，強調佛陀不僅具備深廣的智慧，更具備化導眾生、令其脫離苦海、達到寂滅涅槃的實踐能力，是以「化導」與「寂滅」作為稱號之依據。
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此處說明「大師」之名義，強調佛陀不僅是教導正法，更具備摧破外道邪見、清除精神穢染的威德與功能，以正法導正世間之迷誤。
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此處解釋「聲聞」之名義。
在《瑜伽師地論》的體系中，聲聞不僅是指單向的聆聽，更包含法義的傳承與流通，強調「聞」與「令聞」的雙向過程，體現了正法在僧團中傳播的特質。
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本句探討在瑜伽師地論的教學體系中，為何關於「住學」（即在聖道四果中尚未證果，仍處於學習階段）的利益與優勢，僅針對聲聞乘的修行者而說，而非對所有乘者通用。
這涉及不同乘道的修行目標與進階次第之差異。
。
本句解釋聲聞眾與佛陀之間的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調佛陀根據眾生的根機，以隨順（隨順根機）的方式引導其修學，使其成為承接正法的真實弟子。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處將「法」區分為概念上的名相與實際的實體。
此句明確指出目前的討論對象是「文身」，即透過語言文字所建構的法義描述，而非指涉法本身的實相或體性。
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本句定義「學處」在律藏體系中的範圍。
在瑜伽師地論的律義分析中，學處不僅指單純的戒條，更涵蓋了五種不同程度的毀犯類別（聚），用以規範僧團的行為與清淨。
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本句解釋「憐愍」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，憐愍並非單純的感傷，而是將慈心（願眾生得樂）擴展至所有在生死長夜中輪迴的有情眾生，且這種慈悲心是恆常不變且無量無邊的，是菩薩修行慈悲道的基礎。
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本句定義「大悲」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，大悲不僅是情感上的憐憫，更是一種具備實踐能力的救度力量，重點在於「拔濟」，即將眾生從苦法（Klesha/Duhkha）中徹底救拔出來。
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本句解釋「樂義利」的定義。
在《瑜伽師地論》的語境中，這強調菩薩或修行者出於慈悲心，不僅追求自身的解脫，更致力於將能獲益、能產生安樂的法（樂法）施予眾生，使其脫離苦海，獲得世間與出世間的利益。
。
此處之「利益」非指世俗私利，而是指菩薩為了利他而追求的功德與能力。
菩薩透過修行獲取各種法門（妙善法），目的是為了能有效地救度眾生，將這些善法施予眾生以令其脫離苦海。
。
本句解釋菩薩或佛之「悲愍」並非僅是情感上的憐憫，而是一種具備實質救度能力的慈悲，其核心在於能有效消除眾生的煩惱與惡業，使其脫離苦海。
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本句說明佛陀在教化眾生時採用的「對機」策略。
首先針對具有社會影響力的種姓（如剎帝利）進行開示，以建立穩固的修行基礎（梵行）；隨後為了讓法義普及，則將對象擴展至所有類型的有情眾生，體現了從特定對象到普遍眾生的漸次增廣教化過程。
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此處在討論說法對象的差異。
根據受眾（如天人）的根機、能力或其所處的勢力範圍，而採取相應的說法方式，體現了佛法教學中「對機說法」的原則。
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本句強調佛陀大悲心的普遍性（普覆），說明其救度眾生並非選擇性的或局部性的，而是涵蓋所有眾生、所有層次的全面慈悲，體現了瑜伽師地論中對佛陀功德之廣大的描述。
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此處討論教學或開示的準則。
所謂「善」，在於兩種條件：一是「如其所有性」，即符合法相的真實情況，不偏不倚；二是「盡其所有性」，即詳盡地說明該法的所有特質，不遺漏關鍵，使聞法者能全面理解。
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本句定義了「宣說正法」的具體實踐過程。
在《瑜伽師地論》的語境中，正法的傳承與體悟並非單純的口頭宣講，而是一個從感官接收（聽受）、理智分析（研尋）、記憶維持（任持）、口誦記憶（讀誦）到內在定慧觀察（處靜思惟）的完整修習體系。
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本句強調修行獲益的基礎在於戒律的實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，增上戒是指超越基本戒律、更深層次的清淨戒行，是獲得實質修行利益與進步的必要條件。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，定義「安樂」的正面條件即是排除負面因素。
強調修行者若要獲得真正的安樂，必須脫離由弊苦、艱難及缺乏主體掌控（不自在）的行為所構成的依止狀態。
。
本句說明獲取真正利益與安樂的條件，在於修行者必須達到「離欲」的狀態，並在此基礎上發展出超越凡夫層次的「增上心行」（定力與心意識的昇華）與「增上慧行」（對實相的深刻洞察）。
這強調了定慧雙修且以離欲為前提的修行路徑。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處在定義「利益」的內涵。
利益並非指世俗的獲利，而是指透過實踐善法（行善）而產生的正向結果與功德，強調「利益」與「行善」之間的因果關係。
。
此處解釋「安樂」之名義。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，安樂並非僅指主觀的快感，而是指一種能對眾生產生饒益、消除痛苦且能導向解脫的狀態或法性。
。
本句討論在特定修行階段或環境中，佛陀對實踐「杜多行」之修行者的讚嘆，這種讚嘆能對修行者產生正向的激勵與增益，故稱為「利益」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及修行次第中對特定行持之肯定與導引。
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此句描述佛陀在特定處所獲得物質供養的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，此處是在討論關於「安樂」的定義或條件，說明物質上的充足與舒適供養構成世俗意義上的安樂。
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本句強調修行必須依循佛陀所制定的正法體系（三學），而非隨意揣測或採取非正道的手段。
在《瑜伽師地論》的體系中，三學（戒、定、慧）是通往解脫的基礎路徑，唯有如此修行，才能獲得真實的利益與內心的安樂。
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本段描述如來運用「對機」的智慧（彼彼慧），根據眾生的不同需求（利益或安樂），對應地運用三學（戒、定、慧）的增上層次來進行教導，體現了瑜伽師地論中關於教法隨根機而設的精密系統。
。
本句出於《瑜伽師地論》，旨在分析「善觀察」這一心法狀態的構成條件。
在瑜伽師地的分析框架中，任何心法或修習狀態皆非單一，而是由特定的因緣（條件）組合而成。
此處強調要透過分析兩種具體的因緣，才能正確理解何謂「善觀察」的修行機制。
。
此句討論的是對某種法相或狀態的認知來源。
在《瑜伽師地論》的語境中，「串習」指習氣或習慣性的累積（vāsana），說明對特定對象的全面認知（遍了知）是基於長時間的經驗累積與習慣而形成，而非單次或偶然的領悟。
。
此處討論覺悟的條件或特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，「無倒」指排除顛倒妄想（如將無常視為常、將苦視為樂），唯有在無顛倒的前提下，所獲得的覺悟纔是真正的「正覺」。
。
本句說明在瑜伽師地的修行體系中，針對已證得解脫的聖者，其教法之開示必須依循對應的「增上心」與「增上慧」。
這強調了教法必須與受者的心靈層次（心）及認知能力（慧）相稱，方能契機接引。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論修行證果的條件。
所謂「善證得」，是指修行者在修習善法時，不僅僅是暫時的體驗，而是透過特定的因緣（如正確的見解與實踐），使該境界穩定且真實地被證悟，而非誤認或暫時的定境。
。
此處在《瑜伽師地論》的分析框架中，討論修行或法相達到最終狀態（究竟）的原因或條件。
在瑜伽行派的體系中，「究竟」通常指達到無漏的境界或圓滿的覺悟，不再有進一步的遷轉。
。
此句討論修行者達到特定境界後（如三果位）的特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，「不還」指達到阿那含果位，不再返回三界；「無退」則指在正法修行上不再後退或墮落。
此處強調不還之法與無退之法之間的因果邏輯關係。
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本句在論述修行次第。
在《瑜伽師地論》的體系中，屍羅（戒）是定慧的基礎。
若戒律修習不完整（不圓滿），則無法為後續的定地戒（禪定階段的戒律）提供穩固的依止，強調了由淺入深、循序漸進的修行必要性。
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本句說明如何辨識對諸法缺乏正確觀察（分析）的情況。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「觀察」是指透過正見剖析法相以除除迷妄，而此處的「二種相」是指前文已詳述的兩種錯誤認知或特徵。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，討論修行者在證悟解脫過程中的偏差或不完全的證得狀態。
文中強調「不善證得」是指未能正確、圓滿地契入解脫境界，並指示讀者應對照前文所述的兩種證得路徑（或證量）來理解其錯誤或不足之處。
。
此句為論著中的結構性說明。
作者在此界定「如是已說」的涵義，明確指出其內容涵蓋了先前在論述中以「略標」方式提出的綱領，以及隨後進行的「廣分別」詳細解析，旨在將理論框架與具體分析進行整合。

本句指出在研讀與解釋佛經（契經）時，不能隨意揣測，而應遵循一套系統性的分析框架（六種相），以確保對教義的理解準確且不偏離原意。
這體現了《瑜伽師地論》對於法義分析的嚴謹性。
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此處描述的是一種智慧能力，指能全面、周遍地認知事物及其性質（事），在《瑜伽師地論》的體系中，強調對法相與因果關係的徹底洞察。
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本句說明修行中除除染的必要性。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行不僅是增加正向的功德，更重要的是透過「捨離」來消除障礙。
煩惱分為根本煩惱（如貪嗔癡）與隨煩惱（由根本煩惱衍生出的次要心理狀態），兩者皆需捨離方能進步。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，說明達成某種修行狀態或果位的第三個原因，在於修行者能接受教導並將其轉化為實際的良善行為（善行），強調「學」與「行」的結合。
。
此處討論的是一種分析與診斷的智慧（行智）。
在《瑜伽師地論》的語境中，將修行或對法的觀察比作醫者診斷疾病，透過對現象（病）的精準觀察與分析，達到對法義的全面通達，以此作為證悟或修行的依據。
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此句處於《瑜伽師地論》對特定法相或因果關係的分析中，旨在說明某種狀態或現象的產生是基於其結果（果）的牽引或對應關係，屬於對因果邏輯的細分論述。
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此處討論業果的領受對象。
在瑜伽師地論的業力分析中，說明某些業果不僅影響造業者本人（自），亦會波及或影響他人（他），強調業果領受的廣泛性與關聯性。
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本句強調在研讀與解釋佛經時，必須依據論中設定的邏輯框架（六相及相關建立相）作為判讀基準，以確保對經義的理解不偏離正道，體現了瑜伽師地論對於系統化分析法義的重視。
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本句列舉了瑜伽師地論中基礎且核心的分析框架。
這些名相構成了對生命組成（蘊、界、處）、運作機制（緣起）、修行方法（念住）以及解脫路徑（正斷）的完整系統，旨在透過對這些法義的澈底分析來破除我執並達成解脫。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，說明特定修行或法門所導向的果報。
從對輪迴的厭離（厭患）開始，進而斷除慾望（離欲），最終達到個體的解脫與法界普遍的解脫（遍解脫），呈現出由淺入深、由局部到全面的解脫次第。
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本句在討論業果的領受與生命終結的關係。
在瑜伽師地論的業力分析中，說明當某種業果成熟並被領受時，若該業力與此生壽限相應，則表現為生命的終結（我生已盡）。

此句為論述結構的定義。
在《瑜伽師地論》的編制中，「攝」是指將相關的法義歸類、概括；「釋」是指對其進行詳細解釋。
此處說明上述討論的內容屬於將法義歸類並予以解釋的章節部分。