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本段為《大般涅槃經集解》卷四十一之科段標題與要目總述，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及經疏科判之語境，統攝正法護持、戒行、福田、入胎差別、法滅因緣、十種淨肉與禁制事項等涅槃經義解說。

本句為發問與總結提綱之語，旨在徵起並標宗「菩薩摩訶薩念法」的涵義。
在《大般涅槃經》的語境中，念法非僅止於隨念教法文字，而是深入觀察法性常住、如來法身即是常住不滅之理，以此成就大乘菩薩之念法隨念。

此段引述僧亮之說，闡明依《涅槃經》修行具有超乎尋常時節的殊勝功德與即修即證的速疾效驗，強調修持涅槃經法能迅速感得現世果報。
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本句為《大般涅槃經集解》的段落提要（科判），註疏家標明從「法眼所見」到「無為無數」的經文，其核心在於闡述大乘「十一空」之理。
在涅槃經的語境中，廣明諸空是為了破除凡夫與二乘對諸法的妄執，進而顯發不生不滅的常住佛性。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文文義的註解與科判說明。
說明經文中自「是法無舍宅」至「畢竟微妙」一段，旨在剖析諸法空相（無所依著、無有實體），並指出貫徹此「空」之法性，即能通達究竟寂滅的涅槃境界。
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本句闡釋《大般涅槃經》中對「斷色」與「體空」的深層義理。
一般凡夫或二乘初學容易將「斷色」誤解為毀壞色身或外在物質（析空觀）；然而真正的斷除色執，是指通達色法本性空寂，不隨色轉、不生執著，即色而離色（體空觀）。
如此不壞假名而說實相，始為真正契合佛法第一義諦之「說真」。
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此處依涅槃經集解之涅槃系佛性與經疏語境，辨析法相與義理的對應契合關係，說明色法與義理的相應狀況。
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本句依涅槃經集解之語境，辨析「因」與「作因」之義界。
明示某些法雖可稱為因，但並非具體發起造作果法的「作因」，藉此釐清諸法因緣生滅的真實相貌，不落於常見或斷見。
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此處闡明智慧與解脫因果關係中的「了因」義。
在涅槃經疏部語境中，智慧能顯發本有佛性或成就究竟解脫，猶如燈能照物，故稱了因。

此句為辨明佛教修行中「念僧」法門之義理，探究憶念僧寶的真實內涵與修持相貌。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡明隨念僧寶時，所緣之境乃指諸佛與聖僧法身功德的常住不變，而非僅指無常生滅的色身，體現聖僧德行的真實不虛。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，針對「如法住」之義理進行判釋與解說，展現涅槃經疏對佛法住持與修行軌範的理解。
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本句闡明如來之法身與真理（法）同體不二。
佛陀以法為師，正因法性常住不變，故契合此法之如來亦隨之常住不滅，體現大般涅槃經之常樂我淨與佛性常住義理。
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說明僧寶的名義開合，依《涅槃經》集解之語境，闡釋僧團和合共住以及弟子眾的義理內涵。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文的科判與義理疏釋，指出某些超越感官與思維範疇的涅槃德相，其真義即在於顯明究竟常住的僧寶境界。
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依《大般涅槃經集解》之涅槃系佛性與僧寶義理，說明清淨僧伽為世間眾生種植福德之良田，能生長無量善果。

此處闡述涅槃經系中關於持戒與隨念戒法的修持意涵，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，探討行者如何繫念清淨戒法以趣向菩提。
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菩薩思惟是名菩薩摩訶薩念戒。

此段為古德僧亮的科判與註釋引文，指出經文相關文句的核心主題在於闡明「淨戒體」，即清淨戒律的實質本體與功德特質。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於戒律功德的經文，指出該經文彰顯清淨戒品之殊勝莊嚴，契合涅槃經重視佛性與持戒清淨之旨趣。
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本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），依經中佛性與菩薩行德之譬喻，透過十四種世間譬喻具體闡釋菩薩或如來法身之功德。
此處結合涅槃系常樂我淨與佛性常住之法義，說明修行之德行能對治生死、煩惱、魔障，最終成就涅槃解脫。

此句為《大般涅槃經集解》中發問之辭，探討修習佈施念（念施）的義理與實踐內涵。
依涅槃經部類之教法，念施指心念佈施功德與清淨捨心。
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此處引用《雜華經》（即《華嚴經》之異譯或舊稱）中關於菩薩行法與境界的廣泛開示，說明大乘菩薩行相與圓融無礙的深廣教理。

此段為經疏中對《大般涅槃經》文句的科判與義疏，僧亮法師指出該經文前段主要是說明菩薩或如來外在修行功德的圓滿成就。
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依涅槃經疏之語境，飲食能延續眾生色身之命，故佈施飲食實同佈施生命；此處闡明此種修行非僅外相施與，更具深厚之內在修持功德。

此處為涅槃經中關於修習六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）之一「念天」的發問。
涅槃經系依佛性與常樂我淨之語境，念天通常指思惟欲界、色界諸天所有淨信、戒、聞、捨、慧等功德，以此為修行的榜樣與迴向菩提的善法。
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此句在涅槃經集解中闡明菩薩之智慧境界，雖處於欲界天之四天王天處，然菩薩對此境界具有清淨的知、見與覺悟，顯示出菩薩雖在欲界而能圓知諸法實相。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註解，指出修行或法義之施設，旨在拔除眾生對於地獄、餓鬼、畜生三惡道（三塗）的怖畏。
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本句闡明五種善法（信、戒、施、聞、慧）乃感得三界天果報的正因。
依涅槃經義，修習此五法可招感天界福樂，為通往世間善趣之基礎行持。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，表達證得清淨法身或具足涅槃功德後，徹底解脫三塗惡道之苦。
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本段闡明世間天神亦在無常之中，非究竟歸宿。
行者修持功德，應迴向求真實法義與究竟解脫（義天），超越三界生死，從而斷除對生死的恐怖與執著。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中清淨修行、發心向道者的稱呼，用以提醒聽者諦聽法要。
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此句為如來讚嘆真佛弟子（發大乘心、解如來常住法身者）功德之語。
在《涅槃經》語境中，凡能領悟佛性常住、體解如來密意者，皆具甚深功德，非凡夫二乘思量所能及，故稱奇特不可思議。

此段為經疏中對經文脈絡的科判與義理總結。
說明修持經論之行者能具足殊勝功德，而所修之經法本身具有不可思議的甚深力量與境界。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文勢科判的提要。
文中「梵行」指《涅槃經》中的〈梵行品〉，說明經文自此品起，核心議題在於闡發以慈心、悲心、喜心、捨心等四無量心為基礎的高尚清淨行（梵行），以此引導眾生入於大涅槃。
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本句為疏釋經文科判之語。
說明經文中闡明「捨」（慈悲喜捨四無量心之一，或捨受、平等心）的內容共分為八個段落，且文義結構嚴謹，前後語句相承相生、環環相扣。
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此段為經疏之科判與段落旨趣說明，指出前文對經義的解釋告一段落，接下來轉入對經法功德的讚嘆，顯示教法體系中「解義」與「讚歎」的次第。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判與註釋文句。
章安或寶亮等註釋家將經文結構開演為三段（三翻）進行解析。
首段重點強調受持與書寫《大般涅槃經》之殊勝功德，彰顯本經作為「究極圓頓」之教，其功德利益非一般普通經典所能比擬。
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此句為經疏科判之語，「寄人以歎經」指經文中藉由特定人物（如菩薩、天人或大弟子等）的讚歎或顯現，來彰顯經法的殊勝功德，屬涅槃經疏釋中常見的科判結構。
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此段依涅槃經集解之語境，說明能成就希有難思之八種不思議功德，根本原因在於佛經本身具足不可思議的真實威神之力。
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此處指《大般涅槃經集解》中科判之第三科，旨在透過如來示現興教與滅度（入涅槃）的勝跡，表達崇高之讚歎，契合涅槃經重視如來常住與權實示現之旨意。
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此句強調《大般涅槃經》作為如來祕藏與究竟法音的住世關鍵地位。
正法能否久住世間、利益眾生，繫於此究竟常住之大乘經典的流佈與護持，經存則法興，經滅則法隱。
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本句指出涅槃聖典為佛法興衰之所本，明示大般涅槃經於一切經中具有最為殊勝的地位，契合涅槃經疏部強調佛性與法身常住之究竟圓滿義理。
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此為南朝義學高僧寶亮對《涅槃經》科判與段落大意的說明。
他指出從此處開始的經文屬於〈梵行品〉的第三個層次，其主旨在於讚歎《涅槃經》的無上功德，並明示此經在世間的流通與弘傳。
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此段為疏家對《大般涅槃經》中歎經段落的科判與義理判釋。
經疏部五的涅槃系語境中，強調《涅槃經》具足宣說六行（修菩薩道之六種行法），圓滿究竟，故勝過《法華經》以前之權教或諸部經論。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經義深淺之評判。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，指出舊譯或往昔經論僅宣說三行（如梵行、聖行、天行等），教法未盡究竟，故不如當前大乘涅槃經之圓滿究竟。
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此段為經疏之科判與段落旨趣說明。
依《大般涅槃經集解》之涅槃系經疏語境，此處探討菩薩不可思議之德行，並就其饒益眾生之功德進行隨喜與讚歎。
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本段闡明在末法惡世中，行者雖無師友教導，但若能依見此經之因緣，自力依循「六行」修因證果，獲得殊勝利益，其根本原因在於大乘經典（此處指涅槃經）本身具有不可思議的威神與攝法之力。
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此段為涅槃經疏之科判與義理總結，依涅槃經系之「佛性、常樂我淨」與護法護教之語境，探討正法興廢之無常感，體現大乘經疏中對法運盛衰的悲憫與感傷。
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此句為經疏中承上啟下、徵起理由的問句，用以追問前文法義產生的原因或理據。
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此段闡明涅槃經系對《法華經》以前權教諸經的判攝。
佛陀為根機未熟的眾生，隨順其根性施設漸次修行的法門，其根本目的在於斷除凡夫對世間執著的四種顛倒見。
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說明教法乃是隨順眾生根機而設的方便法門。
一旦機緣成熟、契悟實相，權教方便即告完成其階段性任務而捨離，回歸真實義。
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本句闡明大涅槃法門為諸佛共宣之究竟法理，超乎世間一切法之生滅起伏（興廢）。
在涅槃系語境中，涅槃體性常住不變，非因造作而生，亦不隨時勢而滅。
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此句為晉代僧秀（智秀）對《大般涅槃經》經文結構的科判註解，指出此處屬於下品中的第四段，主要功能在於讚歎經法的殊勝功德。
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強調修行實踐不能脫離佛教經典的指導與依據，行解並重，依經起修。
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此句為經疏科判之語，顯示註疏結構的次第，於辨明修行實體之後，隨之讚揚經法之殊勝功德。
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此處依大般涅槃經集解之疏釋脈絡，將特定經義或法相立為三種不同的判釋層次（三翻），分別從修行者的受持、果德的不可思議境界，以及正法的住世與壞滅來進行剖析。
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此段為涅槃經疏之科判解說，旨在透過對比受持經典所得功德之勝劣，來顯發大乘經典威神之力的優降差別。

迦葉菩薩於涅槃經中啟請發問，指出大般涅槃境界超乎凡夫心意識之思量測度，非一般言思所能及。

此段為涅槃經集解中僧亮的疏釋，指出在向佛法發問或致疑之前，應當先領會、接受正理的解說，體現聞法次第。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗法師的科判疏釋。
「寄人以為歎」指依據經文中所涉之人物機感或德行，藉此寄託感慨或讚嘆之意。
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說明依據大乘涅槃經典之威神力，修行或護持者能成就世出世間罕見、心智思維所不及的八種殊勝功德與不思議境界。

此句為經文中弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白語端，請白法義。
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此句為涅槃經疏中對名相義理的科判與徵問，探討「菩薩三藐三菩提因」立論的教理根據與深意，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡明菩薩發心與修行因緣的真實義趣。

本段為劉宋時僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡述菩薩因聞受大乘涅槃妙經而能自發悟道，依六行觀理修因，最終圓滿佛果的修行次第。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起聽者的專注與正念，以便進一步宣說甚深法義。
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本句說明菩薩由於契入諸法真實相，不見有實體可得之「阿耨」（無上菩提或真實法相），超越凡夫的分別心與戲論執著，故其境界深廣微妙，非心思言議所能及。

此段為僧亮法師對大涅槃經義理的註疏，說明眾生因聽聞大乘妙經而發心向道的因緣廣大深遠，其發心的人數無量無邊，不可計數。
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此段闡明求法與修行之難。
修行者在尚未親證菩提涅槃之利前，若能全心投入、捨身護法，基於深信而能不惜身命，乃是所有修行中最殊勝難得的行持。

本句為《大般涅槃經集解》對經文或菩薩名義之詮釋，說明菩薩本身所具備的威德、智慧與應化神通不可為凡情心量所推測、言語所宣說，因此以「不可思議」為名。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
「安苦無厭」指眾生身處輪迴諸苦之中，卻因愚癡無明，反將苦視為樂或習以為常，缺乏求離輪迴的厭離心。
僧亮指出經文在此處連續使用兩個比喻來揭示這種顛倒執著，本段正屬於第二個比喻的說明。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經義的科判與註疏。
闡明菩薩發起大悲心，依涅槃經義修行，為度化眾生甘願承受一切苦難，乃至於深入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）救度亦無倦怠厭離之心。

此為佛陀對聽法大眾或特定菩薩的親切稱呼。
「善男子」指具備清淨善根、能信受大乘正法的男子，在《大般涅槃經》中常作為佛陀闡發佛性常住、如來藏等深妙法義時的呼喚語。
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此處依涅槃經系之佛性與菩提心義理，說明眾生發起無上菩提心的因緣極其廣大深遠，非凡夫心識思量所能測度，故稱不思議。

本句為僧亮對《大般涅槃經》文的註釋。
說明初地之前的菩薩雖未證得聖位（未入初地歡喜地），但因受持《大般涅槃經》的威德與教法力量，能使菩提心堅固不退轉，凸顯涅槃經法力之殊勝。
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本句為經疏註解用語，說明經文中此段落的功能在於重新提示、歸納與總結前文所論述的兩項要義或事理，以使經義脈絡更加清晰連貫。
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此段為僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》經文的疏解，指出學佛發心者雖多，但能貫徹始終、究竟成就者少，讚嘆值遇並能信受奉持涅槃經者能得究竟不退轉之功德。

此為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以引發專注，開示如來常住、佛性具足等大涅槃深義。
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本句闡明如來境界超越凡夫心意識之所能及。
言說與度生施設雖現，其真實體性甚深難測，非心行所及，故名不可思議。

此處為經疏中引用晉代僧亮法師之註釋，說明經文中的某段譬喻是用來闡明修行者初發心之意涵。
依涅槃經疏語境，重在闡發佛性與發心的因緣關係。
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本句闡明心力與事相的關係。
在涅槃經的涅槃佛性義境中，行者的發心（心力）為根本，即使現前之力看似微小，但由廣大深心所感發，便能成就不可思議的廣大事果。
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此句為《大般涅槃經集解》文中對章節段落或列舉項目的標示，說明當前所論述的內容為列舉事項中的第三項。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋科判語，由南朝梁代僧人寶亮開示或集解，標示出所論述的第四個科判項目或義理主題。
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本句依涅槃系「佛性與常樂我淨」之經疏語境，闡明唯有以求取無上佛果為趣向，方能究竟度脫生死海。
此處突顯大乘菩提果德之殊勝與修道之究竟歸趣。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指具有善根、能信受奉行大乘佛法的淨信男子。
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菩薩摩訶薩的境界、修證與利他行法超越尋常思維與言議境界，非凡夫心識所能測度，故名不可思議。

本句引述東晉僧亮法師之疏釋，闡明大乘菩薩雖為教化眾生而隨順世俗施設種子或示現種種權巧方便（即顛倒說），其本質實已斷惑證真，清淨無染，不為三界生死所縛，為涅槃經中菩薩行證之第四事。
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此段引述南朝梁代僧侶寶亮對《大般涅槃經》中菩薩行者的釋義，指出菩薩為眾生宣說常樂我淨等佛法真實不虛，契合涅槃經宗趣的真實佛性義理。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以開示甚深法義、啟發聞法者的清淨信心與善根。
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此處依涅槃經疏之語境，說明眾生的根機與品類具有上、中、下的差異，其深奧之理超乎凡情思慮，故立名為「不可思議」。

說明凡夫受生輪迴源於顛倒見解。
此處依涅槃經疏之釋義，指出凡夫因心識錯亂，下品根機者起愚癡顛倒，上品或善根較佳者則因執著世間而生起貪愛，皆未能出離生死。
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此處闡明修習六念法門的菩薩，雖具凡夫之身受生於世，卻能以修行力斷除貪欲與顛倒見。
依涅槃經佛性與修行語境，凡夫身中亦能顯發菩薩行相，不因異生身而起惑造業。
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此句為《大般涅槃經集解》中列舉項目的條目結語，依經疏語境，按次第說明涅槃經義中具體的列舉項目或佛法義理的事相。
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此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧人寶亮對經文科判或義理的疏釋，標示出所討論的第六項次第或主題。
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此段闡述依仗大乘涅槃經教之力，行者能具足修持定學與慧學，並能於生死流轉中獲得自主與明瞭，親知入胎與出胎之相。

佛陀或經中大德對聽法的淨信男子之尊稱，用以喚起專注、引生正念以聽受微妙法義。
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依大般涅槃經涅槃系語境，無上正等正覺之境超越世俗心意識思惟測度，非心量所及，故名不可思議。

此段為僧亮大師對涅槃經義的註疏。
闡明菩提果德以發心為因，彰顯因果相應、心為修證根本之理。
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本句闡述涅槃經義中，諸法因果深細非凡夫情識所能臆測，需藉事相以顯法理；同時明示菩薩至此位次，依佛法真義而行，不復以凡夫為師。
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此處出自大般涅槃經集解，討論能障礙或破壞菩提道果、違背正法的行相。
滅菩提指毀壞、斷絕菩提善根，為人宣說則指進一步造作邪見或惡法並廣為流佈，屬於重大違犯之列。
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此句為《大般涅槃經集解》中的疏主見解標目，南朝梁代僧亮、寶亮等諸師對經文義理進行科判與分段解說，此處標示出經文所涉之第七個事相或義理要點。
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本句闡明佛果真如的勝義諦境界。
真如體性非空非有，言其「有」是就真實不虛而言，言其「無相」是離一切妄相。
涅槃系經疏強調佛性與真如超離世間思維與譬喻，不可落入凡夫的意識取相中。
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說明依涅槃經因中聞法修行，不僅自身得安穩，更能自利利他，最終同證究竟佛果。

為佛陀對聽法者的尊稱與慈悲呼喚，於涅槃經疏語境中，用以引發大眾專心諦聽甚深佛性常住之法義。
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此處闡明大乘菩薩摩訶薩成就不可思議解脫境界時，其身、口、意三業皆具無量無邊之妙用，不可思議口業亦契合實相，隨諸眾生根機而現辯才與說法之德，其體性與前文所明諸法無礙之理相符。

此處收錄劉宋僧亮法師對大般涅槃經經文中「離」字之義理註疏。
「離」在此指遠離惡法、修習善行，即十善戒之實踐。
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此段闡明大乘菩薩持戒的究竟心態。
修習清淨戒律之本，在於徹見我與我所皆空，無能持之人、所持之法及受持之相，以此無相智慧攝持，方能使戒行圓滿，於微細輕戒乃至根本重罪皆能嚴守不犯。

佛陀對具足善根、聽聞正法之男子的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼亦隱喻能信受大乘佛性常住妙義的聽法大眾。
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此處闡述究竟涅槃境界中，身口之造作皆得清淨離縛，超越凡夫心識思維之境，故立名為不可思議。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的案語釋義。
僧亮說明經文的立論次第：菩薩若要通達「假名」（施設、概念、施設有），必須先徹照「實法」（諸法實相、法性）。
在實相與勝義諦的層面上，諸法本性空寂，實無一法可得，故亦無真實可斷之煩惱結使（實法無斷結）。
唯有先明實法無斷，方能不落於有得、實有煩惱可斷之執著，進而善巧通達假名的施設與對治作用。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃系常樂我淨與佛性實相的語境下，闡述身口意遠離惡法與執著的實踐。
行遠離並非外在強求，而是契入法性本寂、身本無造作的空寂本然。
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此句為《大般涅槃經集解》中註解者對經文義理的簡要結語。
意指前述對特定法相、譬喻或義理的分析與闡釋原則，完全適用於同類型或相關的其他法門，讀者可以依此類推，毋需一一重複贅述。
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此段依大般涅槃經之佛性與涅槃真實義，闡明智慧所緣之理為真實不虛，相應之言說亦非虛妄，體現名言與真實法義的契合。
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本句依涅槃系「佛性常住、實法無為」之語境，闡明諸法實相本自寂滅、非由斷結而生，亦非異生異滅所能拘束，非單純之生滅法可得。
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本句闡明菩薩或聖者雖說法真實而不虛妄，但心無執著，不生「我能證得真實」之相。
由於通達諸法皆因緣假合而無真實自性（法假），於真實法中亦不生法執，故其言說契合真實而名為不虛妄。
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此句為《大般涅槃經集解》中科判或文義條列的結語，標示經文或註解中論述的第八個事項。
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本段出自《大般涅槃經集解》，由梁代僧寶亮法師疏解涅槃經義。
此處闡述菩薩行遠離十惡之清淨戒行時，契入般若空義，不墮於「取相」或「離相」的對立執著中。
透過「空理」觀照則三業皆空（人法無我），透過「緣假」觀照則知諸法緣起宛然（幻有不無），體現涅槃經中不著空有二邊的中道實相義。
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本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系語境），闡述菩薩雖具真實智慧卻不生起法執的境界。
依涅槃經佛性與實相義，菩薩破除對身、慧等法相的實有執著，心無所住而契會法理，達到真正的遠離與無礙。
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此段依涅槃經疏義理，闡明若能觀三業自性本空，不執著造作之相，則十惡業障自然止息遣除，體現瞭解脫煩惱的空義。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，辨析諸法空義。
經文承上啟下，區分「緣成假空」（諸法依因緣而生，無獨立自性）與「相續假空」（法與法前後相續不斷，實則剎那生滅、無實體可得），藉此破除凡夫對諸法實有的執著。
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依涅槃經疏部實法義理，諸法無常生滅，前念後念不相至，法性本空，故非離法外另有所謂智慧可得遠離。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
經疏語境中闡明修習涅槃經者，能因經典威神之力破除迷執，透視名言安立與諸法實相，了達因緣假有之理，淨化三業遠離惡行，體證不可思議之佛性境界。
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此處依涅槃經疏之釋，闡明修行者斷除身口意惡業中由身所發的殺、盜、淫三惡，藉由清淨戒行使心與麤陋身業相離，成就身淨之行。
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本句指出修行需止息妄言、綺語、兩舌、惡口等口四過。
經疏語境強調透過戒律與清淨修行，使言說清淨，從口業的過失中出離。
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此段依涅槃經集解之涅槃學理，闡明智慧為斷除貪瞋癡三毒之根本。
透過正慧的生起，能使身口惡業止息，遠離非法之身口造作。
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此處闡明涅槃經系中對於「慧」與「實法」之體性的辨正。
雖有相應的智慧，但若仍不能解脫離染，是由於所緣的實法本身並無造作、主宰或獨立的功能（力用），必須體會法性寂滅無作，方能真正斷惑證真。
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本句探討智慧與煩惱（惑）生滅斷續的關係，依涅槃經疏部脈絡，破除前後剎那實有相觸或同時並存的邪執，闡明因緣生滅法中無我、無自性之理。
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此段探討法之生滅與作用。
在因果相續的過程中，若一法先前存在而後壞滅消失（有而今無），方能顯現其生滅變異的作用與因果相續的相貌。

迦葉菩薩為瞭解佛陀住世教化之期限及入滅時節而向佛陀發問，此處「住」指佛陀住世，「滅」指示現涅槃，體現涅槃經中對佛陀常住與化身示現生滅之深契探問。

此段為僧亮法師之註疏，闡明聽聞大乘經法前，須先起信解與領納，方能契入經藏深義。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於修行者親近善知識或安住於法的內涵，指出真正的久住與近住，在於精勤請問、探求一切佛法，而非僅流於形相上的時間長短或空間距離。
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此處為《大般涅槃經集解》中對經文結構的科判與疏釋。
「興廢」指正法的興起與衰廢，彰顯護持正法的重要性；經論疏中常以「先審後開」來釐清經文脈絡與問答起盡。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）之科判與義理疏釋。
指出在經文的第三重讚歎之處，包含了七個回合、層次的反覆論辨，用以闡明正法興盛與衰廢的因緣及判釋。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深佛法。
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本句彰顯大涅槃經在正法、像法乃至末法時期對於維繫佛法命脈的核心重要性。
經本若存，即表佛法法身慧命未絕，能為眾生提供解脫依怙。

本句引述僧亮對《大般涅槃經》中「佛常住」偈頌之評價，說明此偈為經文五行之要義，並凸顯涅槃常住之理為諸經之根本法義。
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此處以樹木的「本」與「枝葉」譬喻修行與教法的關係。
在涅槃經文脈中，「本」通常指佛性、戒法或根本正法；能守護並實踐根本，則枝末的弘化與佛法命脈自然能延續而不滅。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子，亦可通攝善女人。
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此句依《大般涅槃經集解》之涅槃系教理語境，闡述對正法將滅之末世危機的警覺與認知，凸顯護持大涅槃經及佛法流佈的急迫性。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文之集解。
闡明正法能否住世，關鍵不在於經典文字有無流佈，而在於眾生是否能起信恭敬。
若失信敬，法雖存在亦等同滅盡。
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此段為南朝梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》經義的註疏。
意指行持此經所開顯的常住佛性與大乘教法，則菩提覺道永不中斷或廢棄。
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說明離善即惡、捨正從邪的因果過患。
若違背正法與善業，轉而造作諸惡，則其福德善根將迅速耗盡，致使法身慧命乃至善果勢力不久衰滅。
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智秀法師解析《大般涅槃經》文義，指出本經具備住持正法的核心地位。
只要此經存世，佛法正理即得以延續；其所闡發的佛性常住與涅槃妙理，綱領性地統攝了其餘一切經教義理。

本句出自涅槃經集解，涅槃經系以如來藏、佛性、常樂我淨為核心語境。
迦葉菩薩承上啟下向佛陀請益，指出如來之境界與法藏深微幽遠，非凡夫二乘所能測度，體現涅槃法門之真實常住義。

僧亮法師在此界定「經教」的本質。
佛教教義認為，經典並非僅是表面語言文字的堆疊，而是由「所詮之理」（真理、深義）與「能詮之教」（名身、句身等語言文字）共同構成。
理為核心本質，名句為承載工具，兩者和合不離，方能稱為經。
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本句指出經典顯現於文字與載體上的三種層面：一為詮表名相概念的「名字經」，二為組合語句段落的「章句經」，三為書寫記錄於物質載體上的「紙墨經」，說明文字經卷的多重體相與表現形式。
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說明上古或劫初之時，眾生福報與根機殊勝，心性未散亂，記憶力極強，皆能口耳相傳而受持佛法，故不須憑藉紙墨書寫，因而當時無文字經卷之相。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文之註解說明，探討正法存滅與受持恭敬之關係。
經法之存續取決於眾生是否恭敬受持；若世間尚有此經且有人能恭敬依教奉行，則正法自然住世而不致斷滅。
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本段依涅槃經系之佛性義語境，辨析若將佛性或涅槃常住之體性判為斷滅之「無」，則落入無常與非共有之過失，無法成立其為諸佛祕藏之義。
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此段為僧宗之判釋，指出對話雙方的言論表面雖有出入或往來難以相應之處，實則蘊含深義，因此引發進一步的詰問與辨析。
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此段闡釋《涅槃經》集解中對於經文開示義理的判釋，指出開設二種開示的根本目的，在於顯發並聞持常住不滅的法身妙理，藉此彰顯讚歎大涅槃經功德之殊勝。
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此段依涅槃經疏之涅槃常住與無常之辨正。
從法義邏輯而言，「常」與「滅」相違，若常住不滅則無滅盡之說，若已滅盡則失常住之體，藉此破除執著生滅或執常之見。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的科判與義理疏釋，指出在經文研討中，先立一審察之基點，隨後開展並結集出兩方面的難問與解義。
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本句為《大般涅槃經》論辯難問之語境，探討迦葉佛時期的法脈與壽量，並以「常經」（即宣說佛性常住之大乘涅槃經）為核心。
若過去迦葉佛時已有宣說佛性常住、真常不滅的大乘經典，其教法便具備常住不朽之法性，故邏輯上不應得出「迦葉佛涅槃後正法僅存七日即滅盡」的結論。
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此段依大涅槃經之佛性常住語境，說明佛性與法身真實不虛；若無此真實常住之體，則不名為諸佛祕藏。
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此處為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）對經文義理的疏解。
說明在闡述教法興廢之相前，先立「兩開」之難以消融理障、辯明法義。

此句為經文常見之起始問答呼稱，佛陀慈悲喚醒與會或當機之善男子，為後續闡述大乘深義、佛性常住等涅槃教法揭開序幕。
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此句依涅槃系「佛性常住、正法久住」之語境判讀。
世尊強調如來法身常住、正法不滅，破除眾生對末法法滅的斷滅見，彰顯如來大般涅槃常樂我淨之實相。

此段為古德僧亮對《涅槃經》義理之科判與註疏，指出經中所興起、建立的二種法皆具常住不滅之特質，體現涅槃經疏部對佛性與常住法義的詮釋。
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本段依涅槃經集解中僧宗之說，運用九重法相對照，闡明佛性常住與法身不滅之理，同時不壞世俗無常之相，顯示常與無常皆具真實法性。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的疏解，指出世間一切有為法（包括語言文字、音聲章句）皆屬無常生滅，藉此顯示世俗法的虛妄遷流，以襯託涅槃常住之理。
本疏屬涅槃經疏部，依佛性與常樂我淨之經義語境判讀。
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此處闡明「第一義」即勝義諦、如來之常住佛性，超越世間一切因緣生滅之法，非世間有為法所能破壞，故體性常住不滅。
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此處為智秀對《大般涅槃經》經文詮釋的評判，指出在面對第三番論議或答問時，應先列舉相關法相，並闡明經論中名言文字的興廢，關鍵在於文字的運用與施設，而非義理實質有生滅增減。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深佛性義理。
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此段依涅槃經系語境，解釋「藏」之命名因緣。
佛法深奧，隨機而說，過去佛迦葉如來未曾演說之法，於今本師釋迦牟尼佛方廣演宣說，此深藏密意故名為藏。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中諸佛土清淨與穢惡並存之義的註釋，說明諸佛為度化不同根機的眾生，皆隨緣現淨土與穢土。
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此段闡述「藏」字的別義，說明如來應化於五濁惡世，依眾生根機施設三乘漸教，由淺入深以對治並斷除煩惱惡業。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》中「迦葉佛時有無此經」疑義之答釋。
依涅槃經疏部語境，探討佛法法身的常住與經典流佈的歷史相承問題，藉由前文已立之理來解開時節前後的疑網。
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本句依涅槃經佛性與正法住世之語境，探討古佛住世時正法與邪法、邪見並存的歷史與教理現實，明示任何時代皆有正邪之分，非謂古佛之世全無邪見。
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本段闡明古代佛法不需廣事文字言教的原因。
依涅槃經疏之語境，上古時人根器敏銳、煩惱微薄，自能契會真理，故不假言教而能深思幽旨。
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此段闡明佛法與真理具有客觀的永恆性（常理），不因人間傳承之絕續而改變其真實體性。
強調護持正法與代代相傳的重要性，不應因人的因素而廢棄真理。
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說明佛陀演說此經的契機與必要性，因應現世眾生煩惱熾盛的根機，故須宣說大乘涅槃經法以作對治與救護。
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本句出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏部），涅槃經極力彰顯如來藏與真常之「大我」，對偏執頑空、妄計無我者多有破斥。
此處「出其人」意指識別並斥出或治罰此種邪見之人。
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此段闡明眾生煩惱障蔽深重，必須仰賴持續不懈的教化與調訓，方能漸次轉化迷妄、契入涅槃佛性。
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此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》經義之註解。
涅槃經疏部語境強調佛性與常樂我淨之理，此處指出涅槃之「滅」非指斷滅之有無，而是指十一部經法義未明導致的迷執息滅或教法隱沒。

此處藉「七寶不出外用」之喻，探討佛法是否常住以及過去諸佛世尊是否亦曾宣說此部《涅槃經》，藉此彰顯甚深法寶非僅現今釋迦牟尼佛獨說，過去迦葉佛時亦曾有之，並引申法寶當利樂一切眾生。

此段為南北朝僧亮大師對《大般涅槃經》造經宗旨的註解。
點明大乘經典之出現，旨在對治與根除眾生深重罪障。
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本段出自《大般涅槃經集解》，強調佛法住世與否與眾生的行持息息相關。
若眾生造惡不息、違背戒法與正法，正法之名便會隱沒於世，顯示行持與護持正法的重要性。
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本句闡述法寶住世與否對世間法相的深遠影響。
在涅槃經義中，經藏代表佛陀教法的流佈與正法明燈，若「經隱」（經典隱沒、正法消失），眾生失去依止與正知見，諸法的真實義理與世俗顯現便隨之隱沒或滅去。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
寶亮以「藏積七寶」為喻，說明如來藏或深妙佛法之所以未立即為眾生彰顯或說明，係因機緣未熟；必須要待「四種因緣」（通常指如來藏顯發或寶藏開採出用的四種條件/機緣）具足，方能顯發並發揮其作用。
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此段出自大般涅槃經集解，列舉世俗蓄積財物的四種現實考量，說明眾生因憂慮未來飢饉、盜賊、官難、貧乏而貪著蓄財，體現世間無常與逼惱的凡夫相。
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本句以比喻說明佛陀應機設教之意。
前四時教法（如華嚴、阿含、方等、般若等次第）因應不同根機宣說，然眾生若執著空或有，易落入斷見或常見之邊執。
佛陀遂於最後宣說《大般涅槃經》，開顯常樂我淨之佛性真諦，救拔眾生斷常二病，令其心神得正法滋養而獲究竟安穩。
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此段闡述在涅槃經義中，對於因煩惱障蔽而在行道時發起過失的眾生，若不依機宜而妄說常住教法，非但不能對治過患，反而如同助賊運財更予獎賞，助長煩惱與邪見。
此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，辨析教法權實與對治因緣。
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此處以「惡王」比喻煩惱魔或無明生死，能斷人慧命；以「贖命」比喻眾生流轉生死間，若無佛法正見相續，智慧之命即被煩惱所害，必須依憑佛法功德善根來拯救與延續慧命。
《涅槃經》常以贖命比喻修持功德、護持佛性慧命免於煩惱惡王的戕害。
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本句說明結業導至苦果與聽聞至理得以解脫的因果關係。
眾生因煩惱（結）造作業力（業），因而感召生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。
經疏闡明佛陀宣說至極實相之理，宗旨旨在啟發眾生的勝解心，使其明達法性，進而斷惑證真、永離生死輪迴。
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本句闡明如來出世說法的本懷，乃是針對眾生因煩惱障礙而生的種種生死大病，敷演常住佛性與涅槃妙理，以拔苦與樂、導迷入覺。
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本句為經疏之科判與義理結構說明。
在闡明祕藏之真實義理後，先對迦葉先前的問難予以呵責（破其執著或見處未盡），隨後再給予正確究竟的解答，體現涅槃經中折攝並用、開權顯實的詮釋手法。
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本句為《大般涅槃經集解》中對佛法住世時節的疏解，說明迦葉佛滅度後，其正法在世間僅維持七日便告隱沒滅盡，用以說明過去佛法運與住世時間的因緣教化差異。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步探討法義或因緣的根本道理。
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此處依涅槃經疏部語境，說明淨土眾生因宿世福德與環境殊勝，神根敏利且智慧增上，故能於短暫的七日中精進受持佛法而圓滿成就。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系常樂我淨與佛性常住之語境判讀。
此處說明語言文字（音聲章句）屬於因緣生滅之方便法，隨機緣而顯現與遮遣，故名為滅；然諸法真實之理體超越言說生滅，本體常住不壞。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，核心在於凸顯涅槃經「佛性常住、真常法身」之義。
由於末世眾生心懷穢濁、不解常道，故須明白宣說真理本體常住不滅，以破除生滅斷見。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，用以呼喚具善根、信樂佛法的修行者，引發其恭敬專注而聽受微妙法義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，探討佛性與法寶流佈之因緣。
說明迦葉佛時期的眾生根機與福德深厚，雖有此涅槃聖典，但因其宿世善根成熟或世風淳厚，不需多加廣說宣演即能自然體解。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的集解，闡明當此國土清淨、眾生根機大利之時，無須施設聲聞、緣覺、菩薩等三乘差別經教，直接顯發一乘究竟圓理。

此為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起專注、聽受甚深微妙的涅槃法義。
。
此處探討眾生常受煩惱繫縛的原因在於心性執著、常不轉變（即未能契入無常與佛性常住的真實義），因此流轉生死。
依涅槃經系之佛性與煩惱對治語境判讀。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》立說因緣的疏釋。
指出娑婆國土五濁穢惡，眾生根機陋劣且心多忘失，因此佛陀隨機設教，開顯三種經說以契理契機、濟度眾生。
。
此處為經疏之科判科段用語，「智秀曰」標明為晉代僧秀（智秀）之註疏意見；「第四正答所問也」指出此段落之經文結構與義理功能，即正面解答前文所發起之問難。
。
此處闡明過去迦葉佛的法理恆常不滅，其原因在於上根利智的修行者不藉言語即可契入真理。
依涅槃經疏部語境，彰顯法身常住與利根無言之教。
。
本句依涅槃經疏部語境，解釋「言滅」之義。
此處之「滅」指佛陀之言教、名相或教法隨時節因緣而隱沒不興，顯示教法流佈的無常與緣起。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其專注聆聽真實甚深妙法。
。
本句依涅槃系「佛性常住、如來法身不滅」之經義，闡明眾生若能正確理解我與無我的中道實相，即見法身常住，故正法永不滅盡。

本句為經疏之科判註釋，闡明經文結構自前段廣述煩惱之多，轉入對煩惱具體相狀的辨析與解說，契合涅槃經疏部對法相與義理的疏釋脈絡。
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此段為涅槃經疏中引用劉宋僧寶亮之義疏見解，指出經文中以七寶相對之處，是用以譬喻如經中所說「贖命」等修行或義理之句。
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此段闡明針對眾生對生命流轉產生的「斷見」（認為人死燈滅、業果斷絕）或「常常見」（認為人或法恆常不變、靈魂永存）二邊邪執，對症下藥宣說「六行」，以破除偏見、顯正法義。
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此處闡明安住於涅槃妙理能使慧命增上，並透過舉出具體事相或六事立誓，展現求法與護法的堅定意志。
依涅槃系經疏語境，強調佛性常住與修證次第。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句之科判與義理疏解。
智秀為涅槃經疏之古德，此處指出第五重科判旨在辨明佛陀應機說法的種種適時因緣與時機。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以喚醒其注意力，開示大乘甚深佛性與涅槃妙理。
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本句闡明佛陀出世並成就無上菩提，為正法得以久住世間的根本因緣與表徵，體現涅槃經系中佛身與法身常住、法不唐捐的甚深義趣。

此段為僧亮對《大般涅槃經》法運的解釋，強調涅槃經為羣經之本、正法之樞紐，此經若隱，則一切大乘經教亦隨之失傳滅盡，彰顯涅槃經在佛教正法住世中的核心地位。
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此處闡明業果相續之理。
造作惡業會成為助緣，促使更多不善法相繼滋生，顯示惡業具有相互助長、輾轉增上的特性。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述經論對於某些微細或深隱惡業的詮釋方式。
在涅槃經義中，對惡法的開示有時採取隱密隨順或密意遮藏之法，以防凡夫生起邪見或斷善根。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中論述「佛法滅與不滅」義理的科判分析。
經文中以相對的句式闡明佛法在顯相上的生滅與在體性上的常住不滅，僧宗將這些文句歸納為十二句、六對相對範疇，用以解明涅槃常住與世間無常之間的不二法義。
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說明弘揚佛法並非單靠僧團或在家眾一方即可成就。
出家僧眾掌握教理與修行法要（道），在家信眾提供物質供養與世間護持（俗），道俗二眾相輔相成、相互依賴，佛法才能得以久住並廣為宣流。
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透過得失之間的相互對照與形顯，藉此辨析彼此的優劣勝劣，體現涅槃經疏中依義理對簡、甄別邪正的詮釋方法。
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此句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文結構所作的分科說明。
經文在此段落深入剖析涅槃的「滅」與「不滅」之義，說明世俗所見的生死盡滅（滅）與如來法身常住不壞（不滅）之間的辯證關係，旨在闡明涅槃非斷滅亦非常執的圓滿實相。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以喚起聞法者的專注與清淨信心，準備契入甚深法義。
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本句闡明即便處於正法滅盡之時，眾生仍可因佛法殘留之因緣或往昔善根，發起求成佛道的無上菩提心。
此體現了涅槃經系中佛性常住不滅、佛法能於末世救度發心眾生之深廣義理。

此段為古德僧亮對經文的集解評註。
指出經文脈絡從通論諸佛法道之興衰，轉而具體指陳釋迦牟尼佛法道中面臨或顯現的末法惡事，藉此闡明涅槃經疏中對於法運與教法的判釋。
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此段出自涅槃經集解，解釋酪沙之由來與特性及其用處，依涅槃經疏部論典語境，說明物產及對治之法，不作過度擴大之隱義詮釋。
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本句為《大般涅槃經集解》疏文，用以闡釋經文大意。
疏主指出經文中記載諸大菩薩聚會及世間經典遭焚燒的描述，旨在彰顯《涅槃經》所詮顯的正法性常住不滅。
世俗所見的焚毀，僅是紙張、墨跡與文字等物質載體的壞滅，並非實相妙法本體的斷滅。
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此段為僧亮集解中引述智秀法師之見解，指出第七翻判釋之主題在於辨明釋迦如來一代教法興起流佈與最終滅盡的因緣相狀。