大藏經白話翻譯計畫

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此處為涅槃經疏之科判解說，說明經文自「復次善男子」句起，乃別舉「遍」之義理，顯示佛法真理或修行境界圓融無礙、無所不在的特性。
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此段依天台經疏之判教與止觀架構，分別列舉四種遍通於諸法之「遍有中道」，透過對治顛倒、生死、斷常與因果之執著，顯發圓融之中道實相。
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此處引《中論》八不中道之理來解釋涅槃經義，將經文中的四句對應於龍樹菩薩的八不中道（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出），說明諸法實相遠離種種戲論執著。
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此處記錄經疏中不同師說之見解，指出佛法門徑無量，不應固執於單一特定相狀或作法。
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本段依涅槃經疏語境，闡明凡夫不解實相，於法執著高下、上下之相，落入能所對立的凡夫顛倒。
若起心妄計上下，即乖違遠離不二之中道。
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此處依涅槃經疏之佛性與中道語境，闡明離於斷常、高下等二邊戲論的真實理體，契合中道實相。
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本段闡明若未能斷除根本的無明與愛惑，縱然修行六度或求佛，因心存迷惑、執著有相，依然不離生死輪迴的生老病死，無法契入不二的中道實相。
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本句闡釋《大般涅槃經》以「不生不滅」為中道實相的法義。
諸佛證悟萬法之體本無生滅，遠離生與死、斷與常等二邊之執，此即親證離邊的中道正觀。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性常住、中道實相」之教理，批判二乘（聲聞、緣覺）修行者僅知厭離生死苦海、灰身滅智趣入涅槃。
此種偏執背離了大乘所顯發的「常樂我淨」之常住佛性，落入偏空斷滅的一邊（向斷），未能貫通生死與涅槃不二的中道正觀。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系語境解析，諸佛法身實相遠離常、斷二邊之執著（非常非斷）。
聲聞與緣覺二乘人若能了達諸法體性不墮斷常，即能在二乘所觀的教法中顯發中道智慧，不滯於偏空或世間有。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》佛性義理之語。
文中說明以十二因緣觀智為修因、菩提為修果，尚屬於別教地前（十住、十行、十迴向）菩薩的修證境界。
別教地前菩薩偏於觀空或觀假，尚未證入中道實相（佛性），故其因果修證呈現由淺入深的次第階段，與初地以上及圓教頓見中道佛性之理不同。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系教法語境。
說明諸佛體證佛性（或法身）本具，非由因緣造作所生，故非因果之法；而菩薩於修行過程中，能遠離斷常、有無等二邊，如實照見不生不滅的中道佛性。
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本句引經據典以證常樂我淨之理。
涅槃經系強調諸法皆具涅槃安樂之性（佛性、常樂我淨）；華嚴與密教語境之《普賢觀經》則示法身毘盧遮那（光明遍照）無所不在。
兩者交參，說明現象世界之當體即是法身顯現，具足安樂佛性。
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此段以名醫耆婆能隨手將草木化為良藥的比喻，闡明佛陀具足圓融的智慧與大悲方便。
在涅槃經疏的語境中，佛陀契合佛性常住與實相妙理，故其所行與所觀之ㄧ切法皆不離不偏中道實相。
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本句依《大般涅槃經》及疏意，揭示「中道」與「佛性」體性不二。
不落於有、無、斷、常等二邊之偏見，即名中道；此離邊顯實之第一義空與中道正觀，即是成佛之因與如來之藏，故云中道即是佛性。
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此句為經疏中承接行者或聽法者的提問，進而開示法義之起端，顯示佛法契理契機、隨問隨答之教導方式。
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此句為論疏中總結前文法義之結語，表示所辨析之經意真實不虛，與前文闡述之涅槃佛性義相契合。
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此處為疏主在疏解《大般涅槃經》時的科判與行文過渡語，「略屬當」指大略的文義屬對相當，「帖文」指逐字逐句核對或貼合經文釋義。
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此處疏文解釋《大般涅槃經》中提及「道有三種」的文句，指出經文於首段率先揭示或標舉出三章之門，作為後續解釋的綱領。
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此句為章疏科判用語，說明《大般涅槃經》科文段落之接續，指出自「下者」二字開始，為章安大師或章疏作者對經文所作的具體文義解釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，在辨析對涅槃錯謬解會的層次。
外道因未證得無漏智慧，將修世間禪定所生之梵天界（初禪天）誤認為究竟永恆的涅槃解脫，此種將有漏世間天界執為無為解脫之見解，屬於不了義且極低劣的邪見。
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本句說明凡夫或外道所認知的「涅槃」並非究竟解脫。
由於未能徹底斷除煩惱與業因，其所證得的狀態本質上仍在生死輪迴範疇之內，無法達到常樂我淨的究竟涅槃，故在法義上判定為下劣、不究竟。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「上」字之涵義釋導。
凡夫因執著八倒（常、樂、我、淨四顛倒與無常、無樂、無我、無淨四顛倒），於無常中妄計為常。
而涅槃法性真實常住，為至極無上之法，能導向至極無上之佛果，故以「上」來標舉常住法性及求取常果之勝義。
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本句解釋涅槃經中「中」與「上」的法義。
此處之「中」即是觀照第一義空的勝智，能如實照見諸法無常而不落邪見。
文中透過斷除凡夫與外道之執著，顯發「上」的涵義：一方面超越凡外兩邊之見故名為上，另一方面此智本體與佛果無二無別，故稱之為上。

此處為疏文科判之語，指出經文接下來所要詮釋的核心法義為「不生不死」的中道實相，契合涅槃經疏之論述結構。
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此為經疏科判之語，將經文結構依義理次第析為兩科，先顯示真實的中道實相，再說明斷除迷惑的行相，契合涅槃疏論之判教語境。
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此段為疏文中的科判結構解析，依涅槃經疏之釋經體例，將經文層次分作三科，以利闡明中道實義與破除生死之修證次第。
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本句為造疏者對十二因緣次第流轉與佛性義理銜接處的質疑與詰難。
意指在十二因緣中，若由無明、有、愛等關鍵支分直接過渡，或在中間僅經歷行、識、名色、六入等支分時，其間的因果相續與生老死是如何建立並被說明的。
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此段闡釋十二因緣三世因果的對應關係。
依涅槃經疏之釋義，將現世的識與六入等法，對應於未來世的生與老死，顯示生死流轉的因果相續與假名施設。
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此段闡釋《大般涅槃經疏》中對「中道」的特殊判釋架構，透過「兩因夾一果」的結構說明非有非無、超越二邊的妙中實義，其究竟目的在於摧破生死迷執。
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本句為徵問之辭，探討《涅槃經》中如何以因緣因果的無生無滅義來界定中道實相。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與論疏部釋經之語境，說明勝義中道非斷非常、緣起即空故不生滅。
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此處為疏主標示將針對經文義理進行淺近易懂的解說，以便於學人契理契機、理解經旨。
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說明無明與愛滋生過患之見，此二者即是生死流轉中的煩惱道，依涅槃疏之經疏語境作教相判釋。
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此段依涅槃經疏之理趣，闡明煩惱、苦道與法身、般若、中道本具一體、不二的實相。
煩惱與苦道若透過觀照與轉化，其自性即是解脫的法身與般若，彰顯實相之理。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明中道實相超越生死二邊。
因法性本寂、無生無滅，契證中道即是真實斷除生死之束縛，故立名為「破生死」。
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此段為涅槃經疏中依經文科判所作的結構解析，指出某段經文經過前述義理的闡發後，第三步歸結出真實的佛性義理，符合涅槃經疏之釋經軌範。
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此句依涅槃系經疏語境，論述中道與佛性之體性不二。
中道超越二邊，即是實相，故與常住佛性相通，契合涅槃經顯說佛性常住之旨。
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此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之體例，將經文內容判為舉解惑，並細分為法說、譬喻、合說三段，以解明眾生迷悟之相。
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此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，闡明眾生因心生迷惑而未能見法性，故流轉於生滅無常之中。
涅槃經疏解經時，首重抉擇佛性有無與迷悟之別。
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此段依涅槃經疏語境，辨析對佛性與真常之解會。
若能如實契會實相般若而起正見，則於勝義諦中不見無常，顯明常樂我淨之理。
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說明疏主在判釋涅槃經義時，如何運用經文原語來融通疑難，兼答第三門中產生的問難。
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此處為涅槃經疏之問難語境，探討涅槃四德（常、樂、我、淨）立名的教理依據與本義。
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涅槃經系核心義理，闡明眾生若能親見本具之佛性，即能斷除生死無常、苦、無我、不淨等顛倒妄想，契入涅槃之常、樂、我、淨四德。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明經文藉由譬喻來破除聽法者的疑惑，前後兩處譬喻（如貧女藏寶等）在義理上具有一致的教化目的。
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此為疏釋中常見之結語，指經文之文句與義理互相符合融通，如文中所述，無須另作繁敘。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
此處探討的中道義理超越常見與斷見（不斷不常），並依天台或相關疏釋的傳統，將文義判分為唱章門、釋義與結集三科，以利行者理解涅槃經之正理。
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此處闡述《大般涅槃經疏》中對修行階位（凡夫、菩薩、二乘）的判別架構，透過「前後舉非、中間明是」的辨正方式，破除偏見、顯發真實義理。
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此處為經疏科判與隨文釋義的交接語，指出疏文正依序對《大般涅槃經》原文的「佛性雖常」等句進行義理的闡釋與判讀。
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此段依涅槃經疏之判釋，說明凡夫因為缺乏智慧、為根本無明所障蔽，無法如實了知諸法緣起與實相，從而落入斷滅見或常住見的兩邊邪見之中。
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本句引用《大般涅槃經》中「三獸渡河」之喻，以兔、馬、香象三獸渡河比喻聲聞、緣覺、菩薩（或佛）三乘斷惑證理的深淺差異。
兔與馬體型較小，渡河時浮水而過，雙足無法觸及河底，比喻二乘人雖能渡煩惱河，但未能徹證法空之源、斷盡微細無明；唯有香象能徹底踩到河底，比喻佛能窮盡法性之底。
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本句指出二乘（聲聞、緣覺）智慧之侷限。
二乘人觀空性時偏執於極端的空寂，沈沒於偏真涅槃而急於取證（證得阿羅漢或辟支佛果），未能通達大乘涅槃經所顯之佛性妙理。
佛性非世俗之「無常」，亦非斷滅之「無常斷」（離於常與斷之兩邊，即非常非斷），二乘偏於偏空故未能徹見。
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本句為《大般涅槃經疏》的分文科判說明。
說明自經文「是觀十二因緣」起，進入註解經文的第三個結構段落，旨在闡明菩薩如何觀察十二因緣以修證佛性與實相義理。
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本句說明天台性具或涅槃經疏中「境智不二」的中道觀。
十二因緣不單是生死輪轉之相，其即空即假即中之實相乃觀照之對象（觀境）。
菩薩藉觀此境而發起無漏智慧（生智），終至不落邊見，不將所觀之境與能觀之智割裂，兩者相即不二，總合稱為中道第一義諦。

本句為天台宗湛然（或章安灌頂記）對《大般涅槃經》文句的科判結構說明。
此處以「因果」三層面來層層遞進諦審佛性之中道實相：既不廢離世俗諦的因果修證（有因有果），亦超越對待因果而顯發第一義空（非因非果），最終圓融雙照、不即不離（亦因果亦非因果），展現涅槃經系中道佛性的圓融教理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於佛性或實相境界的詰難問答。
依涅槃經義，佛性超越世間相對的因果造作，故言「非因非果」；此處提出質問，既然究極實相非因非果，為何經中有時又將其稱為因果（如稱佛性為正因、緣因等，或論及因果相續）？藉由此問以啟發對「非因非果」與「假名因果」不二義理的深入辯證。
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本句強調因果法則為辨別善惡、對錯與非理的根本依據。
若不理解業因果報的相應關係，便無法確立正確的正見與離過破邪的標準。
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此處解析《大般涅槃經》經文的結構與表述方式，指出正文開端之處往往同時具備法說（直接闡述佛法義理）與譬喻（藉由喻象說明真理）兩種造論或經說的形式。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經中法說部分的解析，說明修證與成佛過程中的因果層次。
「因」指生起無漏智的直接親因（如十二因緣等智慧）；「因因」則是能生起該智慧的前導遠因（如聽聞正法、親近善知識）。
「果」指由因直接所引生的無為涅槃或菩提果；「果果」則是於涅槃果上再顯現的無上功德與大悲救度作用（或指果中之果）。
疏文以此區分二因二果，用以闡明大乘涅槃顯發的漸次與圓滿相。
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本句為吉藏或寶亮等諸師於《大般涅槃經疏》中對「因因」、「果果」概念的剖析與經義界定。
在涅槃經義理中，「因」、「因因」、「果」、「果果」乃用以區分佛性之因果層次。
此處說明依經文脈絡，不能將一般因位的「因」直接稱作「因因」，但果位的「果」（如涅槃或菩提）則可稱作「果果」，用以顯發究竟圓滿之果。
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此段闡述涅槃經疏中關於因果重重相攝的深義。
在圓教或涅槃疏義語境中，因果並非絕對孤立，因中含果、果中復因，透過「因因」、「果果」的重重遞進，顯示佛性因果的圓融深理。
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此句為經疏中承前啟後、發問徵起之詞，用以追問特定教相或法義之所以然，引出後文的義理辨析。
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此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經系及經疏判釋「輕因」與「重因」之別。
所觀之境（如客觀法相或事相）為輕因，能觀之觀智（如能破惑證理之智慧）為重因。
藉由境觀相對，說明能觀之智於成佛發悟之因中作用更為關鍵與深刻。
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本句為《大般涅槃經疏》對修行果位層次的判釋與對比。
「𭁏」為「輕」字之俗寫或異體。
疏中將菩提（覺悟、智果）相對劃為輕果，而將涅槃（寂滅、斷果或大涅槃終極圓滿）劃為重果，以此顯發涅槃果證之究竟深重與尊特。
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本句出自《大般涅槃經疏》，區別「境界（所觀境）」與「觀智（能觀智）」在修證過程中的功能差異。
境作為所緣，僅能作為引生智慧的客觀條件（因），自身無法生起後續的修行果證；觀智則能由初發心之因，不斷遞進轉化而達到最終之果因（如佛性、涅槃）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在釐清「得」、「菩提」與「涅槃」在因果體系中的位格與差別。
「得」能引發修道之因，故稱「因因」；「菩提」是斷惑所證之智果，其體獨立，不再引生後果，故非「果果」；而「涅槃」為無為永恆之極果，自菩提智果而顯現證得，故說「從果至於果」。
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本句為破斥與校量之語。
針對先前論爭中認為「必須獲得『果之果』（如因涅槃而顯發之究竟極果或重疊之果）纔算符合譬喻本意」的主張，此處予以否定。
指出若將譬喻之旨意曲解為需得「果果」，並不符合佛法義理與譬喻的真實精神。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系論疏語境。
此處探討十二因緣中無明作為根本因的理路，闡明無明為諸行之因的因果相依關係。
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本句闡釋涅槃經疏中關於十二因緣因果重重之理。
無明本身為惑因，復能作為造作諸行之因，因復生因，故立「因因」之名，彰顯惑業因果相續無盡之義。
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此處解析《大般涅槃經》中關於因果重重相續的義理。
識作為十二因緣中的支分，在其自身體性上是前因所感的果；同時，它又能為後續的行或其他法作果，因此展現出「果之再果」（果果）的層次。
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此段為《大般涅槃經疏》中闡述因果重重相攝之理。
涅槃經疏屬涅槃系論疏，此處探討佛性與修行因果的深義，指出境與菩提皆非單純的單一因果，而是因生因、果生果的重重因果關係。
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此段闡述大般涅槃經疏中關於「因」與「境界」的法義辨析，探討境界本體與因果相依的邏輯，釐清因果體性非盲目相傳，而是法性本然的深義。
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闡明觀智的體性屬於能觀之智，並非所證之果，且觀智本身是因行修證的展現，不以果位作為出發點而流轉至另一個果位，彰顯因果與能所的辨正。
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此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃系疏論的判教與義理辨正語境中，強調譬喻的運用必須合乎佛法真實義理，若比喻不當而導致乖違正法，則不能成立。
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此處為涅槃經疏之問答釋疑，說明經中立喻時，並非全面比擬，而是取譬喻中的某一個面向（少分）來作說明，不應全盤執著於譬喻的每一個細節。
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此段為疏主的私自判釋（私謂），針對經文中無明、行等支分與境、智、菩提、涅槃的比對關係進行釐清。
說明並非將十二因緣各支全數對應為後者之喻，而是取其名相中同樣涵攝因果交涉之義，進而闡明下文四句的次第與對應內涵。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文特定名相的訓釋，說明同一個名稱在不同語境或教理中具有不同的側面或部分含義，故立名為少分。
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此段闡釋涅槃疏中關於「因因」之義理。
在涅槃學系及相應疏釋中，探討修行之因果相依。
境為智之所緣與生因，智復依境而起，因上生因，故立「因因」之稱。
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此段闡述涅槃經疏中關於因果相續與智體轉化的理趣，依涅槃系佛性、因果法義，探討智體作為修行之因如何引生果位，且因果交光、輾轉相生的邏輯。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，闡述法隨因緣生起而造作顯現之理，凡依因緣所成之法，皆可循此理而觀察見知。
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此段為經疏之科判與釋義，指出超越因果對立的「非因非果」，即是涅槃經所詮顯的中道實相正性。
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本句指出天臺或涅槃學說中對於「十不」之判釋，並引《中論》之說以資對照，說明中觀論理中破除因果執著的法義。
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本句為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，辨析因果法相的實相義，探討諸法互為因果、超越單向因果執著之圓融法理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，記錄南朝梁代開善寺智藏法師（開善）對《涅槃經》中佛性義理的五種分類（五性判釋），依涅槃系常住佛性與因果法相的語境進行判讀。
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本句批判外道或異派立義之過失。
「正性」指本體或真實之性；涅槃經疏中闡明正理時，指出外道將「眾生」執為真實常住的正性，此主張與佛法所說「非因非果」的勝義不相應。
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依大般涅槃經疏之涅槃系佛性語境，闡明因果與佛性之相即關係。
正因與了因合為成佛之因，涅槃與菩提為所證之果，彰顯本有佛性之體用。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系佛性與常樂我淨之經疏語境，破除執著於實法因果或自性見解，藉由重重遮遣顯示離言法性，說明此處所論非一般世俗因果與自性，僅是遮遣前文之義。
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此段闡述大般涅槃經疏中關於五種佛性的判釋，依據涅槃系佛性與因果義理，將「性」配屬於因果範疇，分別從境界、果果、了因及菩提等面向剖析佛性之因果相。
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此處闡釋「了因」在不同對境與定位下的因果相對性。
在與境界（所顯之理）的關係中，了因顯現其為果；在趣向菩提（所證之覺）的關係中，了因則成為因，體現涅槃經疏中對佛性與因緣法義的判讀。
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此段探討菩提性與因果的相對關係。
在涅槃疏的論理中，說明法不孤起，因果相望而立，了因能顯發菩提，故就了因而言菩提為果；而菩提若作為能生後果之因，則相對於果而言菩提又成為因。
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依大般涅槃經疏之涅槃系語境，正性即正性離生或佛性實相，超脫世俗因果造作之相，為諸法之真實本性。
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本句記錄三論宗興皇法朗大師對於佛性「三因佛性」（正因、緣因、觀因）體系的教判觀點。
興皇法朗主張以中道正法、真如正性為體，故僅立「正法」或「正性」之名，而立論上反對將此本具之理體直接稱為「正因」，以防學者誤將無為中道視為能生起有為果報之生因或作因。
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本句為立論或問難之辭，討論《大般涅槃經》中關於佛性「正因」的名相立義。
在大乘涅槃教法中，「正因佛性」指眾生本具、能成辦佛果的理性（或真如實相）。
此處質問既然經文已有「正因」之名，為何反對者仍不許立此名相或不承認其法義。
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本句點出《涅槃經疏》中對「五種佛性」（正因、緣因、了因、果因、果果因）的施設說明。
體性本為一體，為因應詮釋與理解的需要，故有分類開展（開）與綜合歸納（合）的不同，並非體性有別。
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說明真如實相（正性）離於二邊、平等無二，而隨緣生起諸法（緣性）則顯現差別相，體現涅槃經疏中融會真俗二諦與佛性常住的義理。
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此段依涅槃經疏之判教與義理，明辨因果法相之開合。
將因果重重分析為因之因與果之果，再攝歸為二法，顯示法義之交涉與因果相續之理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋佛性或因果開合之理。
疏主說明將緣因（輔助條件）與正因（內在親因）兩者合而為一，統稱為正因，因為就究竟而言，成佛的主因（正因）是唯一無二的，不應有複數。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分文的說明。
註解者依文意將經文劃分層次，指出自「以是義故」起，進入讚歎涅槃及佛性法義極其深廣難思的段落，並進一步科判為略歎、廣歎與總結三層脈絡，以便統攝經文義理。
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本句解釋《大般涅槃經》或相關經文中讚歎佛性或妙法時的用意。
開頭略加讚歎，旨在明確劃分界限（簡別），表明此極深法界或佛性非凡夫與聲聞、緣覺等小乘聖者之智慧所能窺見，唯有究竟圓滿的佛陀方能完全徹見。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分文的說明。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此將經文中討論「甚深」義理的段落分為六個層次，由淺入深地剖析因緣法及佛性法界的深廣難測，說明凡夫因無明覆障而不能見，唯有佛陀能究竟圓滿照見，藉此彰顯大乘涅槃法門的至極微妙。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃法義的解釋。
說明經文初開端處所立之「不常不斷」乃依離兩邊的中道義，其餘種種對待法句亦皆比照此例，以中道實相來闡明佛法第一義諦的甚深微妙。
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本句依涅槃經疏之涅槃系常樂我淨與佛性中道語境，闡明諸法剎那生滅體現無常（不常），然而業果不失、法爾相續又顯現不斷；不落於「斷」與「常」二邊，即是甚深中道義。
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本句闡述涅槃經疏中對於勝義中道的體認。
透過「無作者」遮遣常見的實有執著，透過「有作業」遮遣斷見的空無執著，雙遮雙照，即是遠離二邊戲論的不可思議甚深中道。
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此段為涅槃經疏之科判句，用以解釋經文中「一切眾生」之後的文義，指出凡夫因為煩惱障蔽而無法見到本具的佛性。
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此段為《大般涅槃經疏》對於經文圓融階位或甚深境界的科判與疏釋。
基於涅槃經疏部之語境，強調如來藏妙理與佛地究竟境界，非因位菩薩或二乘人所能全見，唯佛與佛乃能究盡其源。
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此句辨析菩薩與如來在認知與智慧境界上的差異。
菩薩雖具深智，然相對於究竟圓滿的佛陀智慧而言，其所見猶有未盡（少見）；唯有如來果德圓滿，智慧究竟，對於法界實相無所不見、無所不知（具見）。
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此段依涅槃經疏之論理，說明菩薩階位中「十住」之修行深遠，其終極果位既非易見，其初始因地亦同理深隱，體現因果相應、行位深奧之義理。
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此段依涅槃經疏語境，釋明菩薩行至十地將階位轉移、證入佛果之相，因臨近究竟果位，故言見其終極。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明佛性或真理因深妙微細、非肉眼凡夫之境界所及，故初起觀照時呈現杳然深遠之相，言其不見乃指未顯現或非常情能見。
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此段引述舊說解釋涅槃經義，指菩薩修行至十住位時，能斷除最根本的元品無明，因惑既盡，故苦果不再生起，契合「知終」之義。
涅槃經疏依涅槃系與論疏釋經傳統，判讀佛性與斷惑證果之階位。
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說明眾生於三界六道中流轉生死，曠劫以來相續不斷，無有最初的起點，體現無明與業力之無始。
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本句闡述涅槃學中對「真空」與「妙有」的理解難易。
探究自性本空（真空）相對直觀，而透視因緣所起的幻有不礙真空、空有不二（妙有），則是深入佛法的難點。
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此段闡述涅槃經疏中關於菩薩「十住」修行與「道」之斷惑功能。
修行對治煩惱時，隨著修證階位分段斷除，能見惑業之盡頭與成果，但微細無始之源頭則非初地或分斷所能盡見。
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此段比喻修行雖能斷除部分煩惱，若未能照見煩惱生起之根本無明與實相，則無法究竟根除生死之本。
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此段為疏主私自評議之語，就唯識或涅槃疏義中探討斷惑之位次。
以初住（或初地等位次）能斷除惑障之本始，故立「見始」之稱。
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此段說明見道位中煩惱斷除的形式與名義，依涅槃經疏之論議語境，闡釋斷惑與見道的對應關係。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明三賢位菩薩雖修觀行，但因惑障未盡，對究竟中道與深細無明仍未親證透徹。
隨其最初斷除惑障之邊際起算，安立為「見始」之位。
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此段闡述等覺菩薩位居破除生相無明的最後階段。
所謂「餘一品在」指等覺位尚餘最後一品生相無明；「終」指此無明的盡頭或極處。
因未斷盡故未能窮盡其源底，若能徹底斷除，則名為究竟見其盡頭。
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此段依涅槃經疏語境，辨析等覺菩薩與究竟佛果之差異。
等覺位雖破極微細無明，但對於極終之真如與最末品無明，仍屬分見而非究竟圓滿，故唯有究竟佛果方能徹底斷盡並圓見。
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本句闡述諸佛對現象界「始終」的圓融認知。
從勝義諦而言，諸佛究竟了知法性本無始終；從世俗諦而言，亦能究竟鑑察因緣中的始終幻相，理事無礙、真俗並觀。
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此處闡明煩惱（惑）為生起邊見之根本，若能依止涅槃經義理，則與之相反而離於邊執。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經義理或名相層次的釋義，依涅槃經部類之佛性與教相語境，判釋修行或教法中「始」與「終」的麁細差別，顯示粗顯執著之相。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋「見」之名義。
以智慧（智）能斷除煩惱（能治），故此知見具備真實的抉擇與對治功能，因此得名為見。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明初住菩薩雖發心入位，但因智慧力淺，觀法僅及於現象之終末邊際，故立「見終」之稱。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，說明眾生因尚未具備對治煩惱元品（根本無明）的智慧，故於真實法性或佛性說為「不見」。
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此段為疏文科判與釋義之語，針對《大般涅槃經》中「一切眾生」相關文句，依教理層次立四重以辨明眾生不見佛性或實相的意涵。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
疏主（吉藏或灌頂等註疏家）指明自經文「是故我」一句起，分為五個重層或角度來詮釋「能見」的義理與體用。
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本句為天台宗章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》的科判結構說明。
承接前文觀十二因緣之智，經疏在此以「六雙」（六對對立的概念）來展現佛性或法理中的「見」與「不見」。
在文勢結構上分為兩段，一是先標示四個大章節的綱目（唱四章門），二是隨後展開對這四章詳細義理的解釋。
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本句為疏家對《大般涅槃經》中觀照佛性分位之解析。
經中以「下、中、上、上上」區分對佛性的見照程度，前三種位階未能徹見，唯有至高之「上上智」（佛果）方能究竟圓照。
疏家指出，此一理趣亦可通用於類推前面的「定、樂、行」等法，說明其深妙非下位所能及，從而使經義更為明確。
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本句為《大般涅槃經疏》針對經中「十住菩薩少見佛性」說法的發問提疑。
問者質疑「少見佛性」的階段，究竟是指整個十住（十地）位階的菩薩皆是少見，抑或唯獨到了第十住（第十地）的菩薩才能達到「少見」的程度。
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本句為《大般涅槃經疏》中探討菩薩十住位見佛性深淺與次第的問答。
依涅槃經義，十住菩薩隨功德與智慧增勝，見佛性之程度亦漸次明瞭。
此處發問：若從高位（第九住）次第推回初住，初住菩薩是否同樣屬於「少見」佛性的層次？用以釐清諸住菩薩在親證佛性上的階位差異與轉折。
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本句敘述對《大般涅槃經》中菩薩見佛性階位的古代註解分歧。
此處「分見」指破除部分無明、部分親證佛性（即「少分見」）。
第一種舊解認為，唯有十住位中最高的第十住（法雲住或等覺位）菩薩始能少分見佛性，其餘初住至九住之菩薩則完全未能分見。
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此段闡述菩薩階位中「住」位的見道與證解層次。
透過相對比較（兩望），說明初至九住雖超越二乘（聲聞、緣覺），但比起第十住的圓滿證量，仍屬未見或少見，體現涅槃經疏中對階位深淺的判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中立敵對問的質難聲浪。
發難者針對前文「必須見佛性方能得大涅槃／菩提」之說提出質疑，指出聲聞與緣覺（二乘）即便未能親見佛性，依然能證得各自的聲聞菩提與緣覺菩提，藉此挑戰前解的普遍適用性。
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本句為提出質問之語。
在《大般涅槃經疏》語境中，旨在透過詰問「若連九住心等次第禪定實體皆不可得（見）」，來破除對修證階位與果位的執著，從而顯發大乘涅槃不可思議、無所得而所得的究竟菩提義。
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此處於疏文中針對涅槃經義中佛陀常住與化身、同異等教相進行辨析，探討所指之佛是否為異體或不同之佛。
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此處依涅槃經疏之論述，辨析發心菩薩若有退轉，其所得之果位與境界不屬於聲聞、緣覺二乘，而顯示其趣向或得果之特殊性。
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此段闡述《大般涅槃經》中關於菩薩階位見佛性的教相判釋。
文意指若特定指明安住於某特定地位，並主張十住菩薩皆能「分見」佛性，此種說法屬於別教之義，需依經疏判教脈絡理解。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述不同菩薩階位（十地與十住/十信等位）對於佛性或深細法義的觀照與見照能力之差異。
「非地」指非凡夫或低階菩薩所能至之超越境界，說明隨菩薩地位的高低深淺，其見照佛理與境界的勝劣分齊亦有不同，屬於詮釋經義時的另一重差別義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依天台圓教教理詮釋經義。
天台宗講「圓融三諦」，若將十住與十地相即（十住即十地），主張住位與地位之菩薩皆能少分分證見於佛性，即體現了圓教圓融無礙、位位相即的法門意涵。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以圓教融通之理說明位階與見性之關係。
十住與十地雖於位次施設上有別（非即是十地），但從親證佛性、破除無明之角度而言，十住位所見之佛性雖少（如隔煙觀火），亦是真實少分見性。
此種分證即圓、位位互融的論述，體現了圓教融通無礙的法義。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》佛性顯隱之文。
天台化法四教中，「通教」菩薩觀無生四諦，至乾慧等十地（或十住）時，若因緣成熟，聽聞別教中道實相之理，即被「別教」所接引（別接通）。
此處澄清，若將文中「十住」與「十地」分開看待，則「九住未見、十住少見」的階位施設，正是別教中道法門接引通教根機菩薩的特定教意。
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本句為章疏解經之提示，說明若未能掌握涅槃經疏所指出的關鍵文脊、判釋或句法結構（「此」），研讀經文時便容易卡在字面文字（文）與深層義理（義）之間，導致無法融會貫通。
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此處為經疏科判之語，指明《大般涅槃經》本文中「以是義故」一段文句，是用來總結前文所明之甚深法義。
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本段依涅槃經疏之佛性與因果義理，將五種佛性及十二因緣等法相，對應判釋為因性、因因性、正因性、結果性與結果果性，體現涅槃學中對佛性因果層次的深細疏解。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文段落或結語的讚歎與科判評語，讚許其文辭與教義皆圓滿無缺，契合涅槃經疏之判教與義理詮釋。

此處為疏文中對經文段落的科判與脈絡指引，標示出接下來將針對「爾時師子」等經文展開第二段的教理辨析與義理闡述。
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此段探討涅槃經中「佛性平等」與「修道次第」的根本提問。
若眾生本具佛性且與諸佛無二無別，凡夫因迷而造業、聖人因悟而修行便似無意義；經疏藉此闡發雖本體平等，但因惑障未除，仍須依修行斷惑證理的必要性。
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涅槃經疏之判釋規則，針對經文問答結構進行邏輯梳理。
說明雖然言辭表面只有單一問句，但因佛陀答覆涵蓋兩個面向，故在義理剖析上視為包含兩項問答。
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此段為疏文對《大般涅槃經》中經文結構與問答次序的判釋。
涅槃經系以佛性常住、一切眾生皆有佛性為核心，此處辨析佛與眾生佛性之平等性，以及修習聖道之次第。
。
此段引述地論宗師的見解，探討眾生本具佛性與後天修持之間的關係。
地論宗部分學者偏向理具之佛性，認為本覺具足而執著於無須修行之見解，此乃涅槃經疏中破立之對象。
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說明正處於特定的危難或法難因緣之中。
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此段為疏文引述成論師（成實論師）之說，探討「佛果」成就之時間相，藉此解釋或排遣關於佛果常無常、因果異時等難題。
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本句闡述涅槃經中關於佛性與法身之深義。
言「無差別」者，指諸法實相與佛性平等無二；言「差別」者，指因緣現起之相或權巧方便各有不同，故於一如之中須作無差別而差別的辯證答覆。
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此處依涅槃系佛性常住與法身一味之義，闡明從實相理體而言，一切眾生與佛無二無別，故即是佛；然若就事相上的差別修證與德相而言，尚未圓滿具足，故須進一步修顯。
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此段以世間父子同姓、初生未具而後修學圓滿為譬喻，闡明佛性本具而因行德未備故須藉修行以顯之理，契合涅槃經疏中闡釋佛性與修德圓滿之旨。
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此處依涅槃系「佛性」語境判讀。
意指在研討、顯明本具佛性之理體時，核心在於見性，而不須過度糾結於隨相的功德法門是否圓滿具足。
。
本句延續涅槃經疏之佛性義理，探討佛性為因具抑或緣具。
涅槃系強調佛性不離因緣，藉緣顯發，此處闡明諸法及佛性皆依因緣和合而成就。
。
本句出自涅槃疏，涅槃經疏部語境依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義判讀。
此處探討佛性究竟是現前已有（正因佛性）抑或是未來方得（果性），說明若主張佛性在「當」，是立基於果位之性而言。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析佛性顯現與否之因位差別。
指出若主張佛性當下即現，則此時所論乃約因中之性及因之因性而談。
。
涅槃系經疏語境中，論及佛性時常從因果層面剖析。
「非當非現」指佛性非屬未來當生之果，亦非現前顯現之果，而是指能生果報的本具正因性。
。
此處運用盲人摸象的經典譬喻，說明眾生因各執局部之見而無法見到真理全貌，顯示出見解偏狹所導致的執著與謬誤。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明若能契會佛法深義，便能融會法義中的過去（本）與現在（現）等時間與相狀之諍論，息滅對立執著。
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此處為經疏科判之結構解析，說明如來面對問難時，依論議軌則所作的三段式解答層次。
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此句為疏文科判與釋義的慣用語，表示該項疑問不符合經文原意或不屬於此處的問難範疇，故直接依經文原意帶過。
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此段為涅槃經疏之科判或問答綱要，針對涅槃經義中關於佛性、法身之體相差別與修行必要性作正面立答。
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此段為疏文中對經文結構的科判與脈絡解說，依涅槃經疏之判釋架構，解析經文如何分段說明義理。
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此句闡明涅槃經疏中「體同緣異」的義理，指諸法之本體真性無二無別，然隨眾生根機與因緣之不同，而展現出種種差別相。
。
此為章疏科判用語，說明該段文句結構分為「法」（直接論述義理）與「譬」（舉例說明比喻）兩個部分，藉此引導讀者理解經文的鋪陳結構。
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本句解釋《涅槃經》法說中「未具足」的精確定義。
吉藏或章安等疏家指出，「不具足」並非全無（完全沒有），而是理體雖具，但在事用（功德顯現與作用）上尚未圓滿具足。
此體用分齊的辨析，旨在說明眾生雖具佛性理體，然因修德未圓、事用未彰，故稱未具足，絕非全無佛性。
。
此為章安大師或灌頂法師於《大般涅槃經疏》中對經文結構所作的科判說明。
疏主將此段經文解析為「譬」與「合」兩個部分：「先譬」即先運用具體事物作為喻體；「次合」即將比喻所蘊含的道理與法義（合喻）加以對照結合，以令讀者易於通達經中深義。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的解析說明。
說明經文中第一段譬喻之結構，分為「先舉惡譬」（先以反面或過患之譬喻來警惕）與「次引善惡例」（繼而引申善惡兩方面的具體事例來相較），以此協助理解涅槃法義中斷惡修善、開顯佛性之次第。
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此處為灌頂大師對《大般涅槃經》相應文句的疏解，點明前一段經文所論述的核心意旨，在於揭示特定惡業因緣者必定會墮落惡道。
。
本句以殺母（五逆罪之一）為喻，說明造下重業者的必然業報。
造作逆罪者縱使生起悔意、現世肉身尚未墮入阿鼻地獄，但其殺母之逆業極重，業力已成，來世定墮惡道，果報昭然無可疑慮。
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此句依涅槃系常樂我淨與佛性本有之義，說明一切眾生皆具有真實清淨的佛性理體，並於未來世中必然能成就佛果。
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本句為《大般涅槃經疏》對業報顯現的註釋解析。
疏文指出佛陀進一步引證：修行十善業或造作十惡業，雖在當下尚未身歷其境，但因因果業力已定，故稱為「見」天人或地獄。
此處的「見」並非眼根實見，而是以因標果、約未來當受之果報（當報）來說明善惡業因必感對應之果。
。
此處為經疏科判之語，指疏釋中針對經文「一切眾生」等文句，將其意理合為二種譬喻來解說。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明眾生雖於現前位次未具足三十二相、八十種好，然因佛性本具、當來必當成佛，故就「當得」之義而立說，彰顯佛性常住與一切眾生皆得成佛之理。
。
此處為經疏對經文義理的異說詮釋之一，探討修行相應所得的殊勝佛相好果報。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對佛性分類或義理的其中一家異說。
「果佛性」指修行圓滿究竟所顯發、證得的果德佛性，對應於因位時的「正因佛性」或「了因佛性」。
此處依涅槃系論疏語境，辨析佛性於果位上的成就義。
。
本句為涅槃經疏中討論「佛性三因」（正因、緣因、了因）或「三因佛性」與「三種佛性」（自性住佛性、引出佛性、至得果佛性／體、因、果）之際，針對「當果佛性」提出的詰問。
在涅槃學派與涅槃經疏體系中，「當」指「當來（未來）當得」或「當現」，即眾生雖本具佛性正因，但至果位方能顯發，故問為何將佛性定義或劃分為「當（當果）」。
。
本句討論佛性之「當來（未來）」屬性及其開演義理。
若將「當果佛性（未來方得之佛果體性）」視為實有且侷限於未來的法，則該法即屬時間體系（三世）所涵蓋，凡屬三世所攝者皆為生滅無常之法。
然佛性本具常住不變之性質，故若將其歸為無常之當來法，便悖離佛性常住之本旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對於經文結構與解答方式的導讀註記。
說明次一段落乃透過引用偈頌的方式進行解答，而該偈頌的核心義理，先前文句中已有簡略說明，故此處不再重複贅述。
。
本句為章疏科判之語，將偈頌文義進行結構剖析。
「四出」指該偈頌中總共標出或剖析了四個層面的義理問答。
文中明確說明其中前兩項：一是闡明佛性或諸法的「常」與「無常」之諦理，二是論釋修行證悟過程中的「得」與「無得」之對待，體現《大般涅槃經》圓極顯實、超絕權偏的佛性正見。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中問答結構的科判說明。
疏主指出後續二十六種問答旨在破除將諸法視為有固定自性（定性）的偏執，透過說明「有」與「無」皆非絕對定實（有無不定），進而顯發不落於斷、常或有、無兩邊的涅槃中道實相。
。
本句彰顯涅槃經中破除二邊分別的般若中道智慧。
於佛性與涅槃之理中，若落於實有或頑空之有無戲論，皆背離真實法義，對於常與無常等相對概念亦應作此遠離偏執的理解。
。
此段出自涅槃經疏，依涅槃經常住佛性與法身妙義，運用四句及不一不異、不思議之辯證邏輯進行解經，破除執著於單一邊見的戲論，以契合偈頌中深奧的真實義理。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系語境，論述佛性與法義中關於常、無常等相對於諸法的抉擇，例推其餘諸相亦當作如是觀照與判讀。
。
此段為對《大般涅槃經》本有家義理之科判與疏釋，指出三世諸法皆本來具有，依涅槃經疏之論述體系進行解說。
。
此段為涅槃經疏中破遣偏執、論析生死與涅槃體性之義。
依涅槃經疏之判教語境，探討生死流轉與寂滅涅槃之本有無實，闡明法性常住與因緣虛妄之理。
。
此句依涅槃系論疏語境，探討生死之本源與煩惱的關係。
若執著生死為本來自有之實法，則生死與煩惱即成常住不變，這與涅槃常樂我淨之佛性義相違，為破除實有生死見解之論述。
。
本句依涅槃系（大般涅槃經疏）之佛性、常樂我淨語境判讀。
生死與涅槃本具不二，從實相究竟而言，生死之相本無自性，故涅槃亦無實體可得，顯明生死涅槃不二之理。
。
闡明涅槃法體非因造作而生，本自具足，非如世間法始於今時，體現法身常住之理。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明佛陀法身常住，非新近修成之法；「本無」指本來即無煩惱生滅之相，非謂涅槃法體斷滅為無。
。
本段闡明涅槃與生死的對立與差別。
生死法中雖有生滅無常、有有無常的轉變，但其本質仍不出「有」的範疇，皆屬有所得、有執著之法；相對於此，無上涅槃則是超越一切有相與所得的真實寂滅。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系之佛性、常樂我淨及破執遣相之語境，闡明涅槃離於生死戲論。
透過破除對有無生滅的執著，顯示涅槃實相超乎凡情思維，非由生死因緣造作所得。
。
此段闡述涅槃經疏中關於有無相對、性相不二的義理。
謂世間法虛妄生滅，本有之法隨因緣而變現為今無，然「有」與「無」並非完全割裂的二法，論「無」必依於「有」，彰顯諸法假立、非空非有的中道實相。
。
此段闡明有無相即、緣起幻有的中道義理。
依涅槃經疏語境，諸法本性空寂，所謂的「有」並非真實獨立之有，而是依存於「無」而顯現，顯示有無不二之深理。
。
此段闡明經文中前三句的法相歸屬，指出其涵蓋於「差別三世」的範疇之中，依涅槃經疏之論議體系進行義理判攝。
。
本句依涅槃經疏之釋論語境，破除凡夫對三世實有法執的偏見。
藉由「本有非有、今無不無」顯示諸法非常非斷、非有非無的中道實相，破除三世實有之見。
。
此處闡明勝義諦中真如法性超然於時間流轉之外，離於生滅變異，故不受三世因果法相所侷限。
。
此句為涅槃經疏中對法相或教義本末次第的科判重辨，依本體與末用、根本與枝末來重新疏解四句義理。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，辨析法之根本與枝末，闡明修行或教理中本體與末相的對應關係。
。
本末乃體用、真俗或理事的相對概念。
在涅槃經義中，若執著於現象枝末而忘失實相根本，或僅守本源而不知善巧運應枝末，皆偏失中道。
。
此句依涅槃經疏之佛性與法身語境，說明真理、法身或佛性超越起點與終點、本源與枝末的分別，無有生滅前後之相，顯示諸法實相不落兩邊、非因緣造作之絕待境界。
。
此處引用涅槃經疏之前文喻義，比喻客塵煩惱或非真實所有之法依主體而生，終究不合並當被遣除。
。
此段依涅槃經疏之義，闡明眾生以見受身之主（心識或我執）緣對外境，而此攀緣造作正是流轉生死的根本。
。
此處依涅槃經疏之語境，探討觀行與涅槃之本末關係。
若修觀僅偏執於單一特定對象（一子正觀），則流於狹隘，未能契合常樂我淨、圓滿無礙的究竟涅槃，故詰問是否將涅槃落入末節。
。
此句依涅槃系「佛性常住、本具非作」之義理，說明大般涅槃並非由因緣造作而生，而是眾生本具之清淨法身本體，本自具足。
。
本句依涅槃經疏語境，闡明如來藏作為諸法依持的建立，其究竟根本即是常樂我淨的涅槃法性，體現涅槃為一切染淨法依止之本的教理。
。
本句闡釋本末因果之理。
以「理」（真如實相之理）為本，以「惑」（無明煩惱）與「生死」（輪迴苦果）為末。
迷失真理為起惑之因，由惑造業而招感生死苦果，故生死乃從迷理起惑所衍生出的枝末現象。
。
此處為經疏對涅槃經文中義理之剖析，說明若立兩種不同的根本（如生死與涅槃、或無明與解脫等對立體系），則會各自衍生出相對應的枝末發展，進而形成「兩本兩末」的相對關係，用以辨析法義之對待與體用。
。
本句解釋生死與涅槃之邊際關係。
從凡夫業報輪迴而言，生死遷流、無始無終；然若就修道證真而言，當初證涅槃（斷盡煩惱業障）之時，即是生死輪迴正式終結之處，故說以涅槃之始為生死之終。
。
此處論述涅槃無為常住之法，本無起滅始終。
稱「涅槃之始」，乃就眾生斷盡生死煩惱、轉迷成悟的當刻相對而說，非謂涅槃本體真有一個生起的時間點。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以二河（水河與火河，象徵貪與嗔）相對互為始終，說明生死煩惱與染法相續的本末關係。
二河互為對立又互相依待，起貪時引發嗔，起嗔時亦伴隨貪，互為始終循環，構成了生死輪迴的根本與末流結構。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在闡明「本末」之辨。
從究竟實相觀之，生死輪迴（包括根本無明與枝末煩惱、業報）皆是虛妄不實的客塵顯現，唯有真實佛性、涅槃常住纔是真正的「本」。
因此，將一切生死法總括（束）稱為「末」，以彰顯其無實根本、唯是虛妄之特性。
。
本句解釋涅槃體性不可思議之法義。
在涅槃法中，無有本末對立之相；無論是體（本）還是相用（末），皆出自真實不虛的妙性，故全體皆是根本，不落於凡夫或權教所見的本末二分與虛妄枝末。
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此處依涅槃經疏之涅槃義與佛性常住語境，破除本末對立與時間三世（過去、未來、現在）的戲論執著，顯示法體超越相對的本末與時間相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對般若與涅槃義理之邏輯推演說明。
文中以「四句」（如有、無、亦有亦無、非有非無，或本、末等離四句邊見之推論）為基礎，說明諸法之相非單一固定（皆悉不定）。
不論是具足與否、得失、常與無常等對立概念，皆是順應機感而說，不落於定相，由此展現絕待離言、超越思量（不可思議）的中道實相。
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本句為天台宗對《大般涅槃經》法義之疏解。
四句（有、無、亦有亦無、非有非無）若流於固定執著則成病，唯有達於「不定」與「不可思議」，方能體解天台圓融三諦（真、俗、中）。
三諦「不並不別」意指真諦、俗諦、中道第一義諦並非前後並列（不並），亦非各自獨立孤立（不別），而是即一即三、圓融互具的不可思議境界。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與釋義。
章安灌頂大師依湛然或吉藏等疏解體例，說明經文舉出「牛奶經加工可得乳酪」之譬喻，用以證明眾生雖然現前未顯現佛性，但未來（當來）必定具足並能證得佛性（當有），說明因果相續與佛性本具的義理。
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此段闡述涅槃經疏中關於佛性與心的關係。
在特定經論疏釋的立場中，辨析佛性與心體之差別，不落於盲目即心即佛之單純見解，須依教相判釋而論。
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此段依涅槃經疏之常樂我淨與佛性本具語境，藉由「何異」之問，強調眾生與佛之佛性無二無別。
若成佛時不以大悲心視眾生即是佛心，則與未成佛之凡夫無異，彰顯佛性平等與悲智不二之理。
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依涅槃經疏之釋，眾生雖具佛性種子（因），但不可將此染污生滅之肉團心或妄識直接視為圓滿清淨之佛性本體，須經轉識成智方得顯現。

此段為經疏之科判與段落標示，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，解釋經文中關於究竟真實義理後，進一步闡明實修道次之必要性。
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此段為疏文科判與釋義之結構用語，指出本段正要解答前文行者所發起關於修行道法之必要性的疑問。
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本句闡明佛性（一乘正性）雖為眾生本具，但仍須透過「修德」（六度萬行）來顯發與莊嚴。
理雖本有，事須修證；若不實踐修行，本具的正性便被煩惱覆蔽而無法實證。
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本句為《大般涅槃經疏》中引述其他論師對「一乘」的界定。
此處「他雲」代表當時其他學派或論師的觀點，將通往成佛的「一乘」法門等同於積集一切善法（萬善）。
疏主引述此說，旨在後續對比與提鍊《涅槃經》更究竟的佛性與一乘法義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文中「一乘」之深義。
疏主強調一乘非僅指廣積世出世間的善行（萬善），而是指契合中道實相正性的清淨法門。
此一乘實相能直接載運眾生至佛果，具有至極殊勝的能運作用與體性，故不可將一乘簡狹地等同於事相上的種種善法。
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此為天台宗吉藏或灌頂等師於《涅槃經疏》中對經文結構所做的科判說明。
「唱章門」即先標示出論述的綱要或主題目，「次解釋」則隨後針對該章門之內容逐項展開釋義，屬於標準的註解體例結構。
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本句為《大般涅槃經疏》梳理經文科判結構之語。
說明開頭的章門分類中，劃分出兩對、共四個別目，以此架構來條分縷析經文法義。
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此段顯示《大般涅槃經》疏文的科判與解經次第。
菩薩道以修持六度萬行來莊嚴佛土、圓滿福慧，而其終極歸趣則落實在究竟唯一的最上佛乘（一乘），此乃涅槃經部之判教與義理綱要。
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此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系教理，次序解說「世間」與「出世間」的義理差別，以明凡夫生死境界與聖者解脫境界之分界。
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說明六度萬行與究竟一乘實為同一佛法本體，並無二致，僅因應不同的義理宣說而有差別解釋，並透過譬喻與法義的結合來闡發。
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此處依涅槃系「佛性」語境判讀，引用《大般涅槃經》中之譬喻說明：即便生於忉利天或鬱越果等殊勝果報之處，福報雖高，若未見法，依然無法親見自身本具之佛性。
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此處闡明眾生因無明覆蔽本覺而不能見佛性，故必須藉由修行道法來斷除無明、顯現佛性，符合涅槃經論疏關於佛性與修證的義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理釋相的脈絡說明。
依涅槃系「佛性與常樂我淨」之教義，針對經文結構進行科分與次第解說。
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此段為經疏科判之綱目，依涅槃經疏之判教與章疏體例，對經文義理進行結構化解析，先辨識法體本質，次釋名相含意，後舉同類以顯通例。
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此為疏釋中常見的科判或簡略語，表示經文初段之義理顯然易見，依文解義即可，不需過多繁複的重釋。
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此段依天台涅槃疏釋義體例，次釋經題中「首楞嚴」之名義。
首楞嚴為梵語，漢譯為「堅固」，顯示諸法實相體性金剛不動、不可破壞，契合涅槃經佛性常住之義。
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此處依涅槃經疏部之佛性與修行語境，解釋「和闍黎」（即阿闍黎）之意涵，強調其根本在於實質修持、對心念的治煉與淨化。
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說明特定三昧在修行位次與修證層次上的通達與個別差異。
依涅槃經疏之釋，通指遍及各修行地，別則指歸於最終的究竟心。
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此處為經疏科判之用語，「三舉類」指疏家於解釋經文時，列舉出同類的事相或義理以輔助說明，屬於涅槃經疏中常見的判釋方式。
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此處依涅槃經疏語境，釋義「覺」通於定覺，即七覺支（七菩提分）中的定覺，指修行中攝心不亂、定慧均等的菩提分法。
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本句依涅槃經疏之釋經語境，說明名相雖立為正名，實則指稱佛教修行八正道之中的正定，彰顯名言與法義之對應關係。
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此處闡釋涅槃經義中「覺」之一義，指出其即是八大人覺中所攝之定覺，顯示修學聖道中定力與覺察之結合。
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此處解釋《楞嚴經》或相關楞嚴三昧之名義，隨其義理深淺與修證境界而立五種不同名稱，說明法義圓通之相。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文科判的疏解，透過「世出世兩畢竟」的對照，闡明涅槃經中關於世間與出世間究竟真實義的釋義結構。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃經疏之釋論架構，將經文層次分科別析，先辨明三定之義，後重顯上定之深旨。
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此段為《大般涅槃經疏》中對三定與佛性關係之疏釋。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，正因佛性指本具之理性（如來藏本性），了因佛性指能顯照本性之智慧修證，此處闡明上定即具此二因佛性之義。
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此處依涅槃疏論體系，明辨禪定之階位。
「中定」對應色界諸定，既非欲界散亂，亦非無色界之無形定，處於色界禪定之境界。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析定法與心數（心所）之體用與相攝關係，說明修定過程中定體與相應心所之判攝。
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此段為天台宗《大般涅槃經疏》中對心所（數人／心數）法義的判釋，探討心所中「大地」法（遍行心所或其他通起心所）與五品善惡等性的相通關係，依涅槃疏論體系作名相攝化。
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此處引述《成實論》之語，闡述法起之數與名相義理的配比關係，屬於論書名相及數量範疇的解析。
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此處闡述欲界所攝的十種趣處（三惡道、人道、六慾天），依涅槃經疏之釋論語境，用以釐清欲界之攝境與數量。
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此段闡釋涅槃經中「一切眾生悉有佛性」之義，進一步重釋「出世」之法。
指出經中所說之首楞嚴，即是《大智度論》等論書中所稱的健相三昧，顯示定力強固、能摧伏一切煩惱的深義。
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本句為隋代灌頂撰《大般涅槃經疏》對《大般涅槃經》文句的科判說明。
疏主在此標示經文結構，說明自「善男子，我於一時」起，係如來舉出過去因緣事實作為確切例證，以回應先前發問者所提之疑問。
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本句說明如來施設教法乃基於「觀機逗教」的應機原則。
佛陀依眾生根機之成熟與否（可否），權巧開示不同法門：針對不同機緣，或講說果德之「佛」與因心／理體之「佛性」無二無別，或從因果分位說異；或立修道之作持，或顯本具不修之理體。
顯示涅槃經教兼具權實巧說，皆為引導眾生悟入佛性。
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本句闡明佛菩薩應機施設教法的方便智。
佛陀觀察外道等眾生的根機與執著：若對治執著斷見、怖畏無我的外道，則方便說『我』（如來藏、佛性真我）；若對治執著常見、計著神術實我的外道，則說『無我』以破除其邪執。
體現隨機應變、不固執定法的權巧方便。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段與科節說明的註疏用語。
說明經文內容的結構佈局分為兩大階段：先以過去之因緣或教證來印證當前所說之法義（引昔證今），隨後再就前後教示之間的權實或矛盾進行會合融通（會通），使經義無礙。
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本句為天台宗隋代灌頂法師所撰《大般涅槃經疏》中的科文結構說明。
科判是註疏家解析經文結構的方法。
「引昔證今」係指引用過去的因緣、事蹟或教法，來印證證明目前的講述或現況；疏主將此大段落進一步科分為「引昔」與「證今」前後兩個層次，說明經文組織的邏輯脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》科判文字，用以科節與結構化解釋經文中引用過去因緣的段落。
章安灌頂大師將經中引述昔日因緣的內容歸納為洗浴事緣、外道問難辯論以及聽法大眾隨機獲益三個次第。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判（解釋經文結構的標目）用語。
「是佛性」為所引經文標記，疏主章安大師藉此標明經文文理段落，說明自此以下為第二科，用以引經證明當前的論旨或義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系『常樂我淨』與『中道佛性』之語境詮釋。
佛性超越世俗妄計之『神自我』，故言『非我』；然為對治斷見及顯發如來法身德，故方便說為『真我』。
不應定執『非我』或『是我』，應通達非我與說我的圓融中道意涵。
此處疏文旨在解釋經中回答修道相關問題的立宗與密意。
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本句為章疏科判之語。
章疏作者在此標示經文結構，指出自「如來有因緣」起的文句，屬於文義科判中的第二個重點——「會通」，即會合、融通先前文義，解釋看似相違之處，以顯發涅槃教理之圓融無礙。
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本句闡明如來於教法上具足大自在之力。
在聲聞法中，為破除眾生對凡夫妄執之「假我」而說「無我」；到了大乘涅槃教法，為顯發如來常住之真如法身，則說常樂我淨之「真我」。
如來隨機設教、離於執著，無論說我或說無我，皆是方便度化之自在展現。
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此處從涅槃經「因果佛性」之差別來解釋「無我」。
在眾生尚未成佛的「因位」階段，雖然理具佛性，但真我實相尚未顯發，且為破除世俗與外道所執著的邪偽「神我」，故說「無我」；直至果位圓滿，方顯涅槃「常樂我淨」之真我。
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本句依《大般涅槃經》「常樂我淨」之涅槃四德語境，說明佛性的因果階段差異。
在因位（眾生位），佛性尚未顯發，不可執著有世俗之我；而在果位（成佛位），斷盡一切煩惱，顯具真常大我，故說「在果佛性，故言有我」。

本句為天台宗吉藏大師或章安大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的判釋（科判）。
說明從經文中「爾時師子」起處，屬於答復前文所提第四個問題的章節，其下文結構分為「申問」（陳述疑問）與「正答」（正式說明義理）兩個段落。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與段落發問的科判解釋，指出在發問起初，詳細記錄了執金剛神（金剛力士）護法與發問相關的護持警策之言。
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本句為《大般涅槃經疏》中對科判結構的說明，將經文中佛陀或回答者的正答內容剖析為兩段：先正面解答疑問，隨後以讚歎作結，以此彰顯法義之殊勝與答覆之圓滿。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文正答部分的結構科判。
疏主將經中所舉的七個譬喻分為三個層次，前三個譬喻旨在闡明法體實有但眾生因障蔽而未能見證的道理，符合涅槃經闡揚佛性雖具而眾生不見的經教語境。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，運用譬喻說明一切眾生皆具佛性、平等無二之理。
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說明一切法皆須依待因緣方得顯現，契合涅槃經疏中闡述緣起無自性之義理。
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說明經文中三種意趣、義理或心念依循前後次第而顯生，體現涅槃經疏中對義理層次與修證次第的判釋。
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此段為涅槃經疏中對佛性有無與見與不見之辯難與研討。
依涅槃系「佛性」常住不變之義，探討眾生雖具佛性（雲有），卻因煩惱覆蔽而未能現見（復不見），究竟是由於其實質決定存在而眼力未及，抑或另有因緣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛性或法性顯隱問題的問難辯詰。
文中探討某些法（如佛性）之所以未被眾生看見，究竟是因為其體性決定不存在（定無），還是因為被煩惱遮障、因緣未具而暫時不顯現。
疏主藉由反問來破除「見不到即等於不存在」的斷滅見。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與譬喻意旨的判釋。
說明疏主在解析經文時，指出經中接續舉出的譬喻，目的在於論證與顯發佛性或常住妙理的「必定實有」（定有），以破除眾生認為佛性虛妄或無常的執見。
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此為《大般涅槃經疏》中對「佛性」或「真如理體」體有與見否所提出的質問辯難。
文句承接前文探討佛性雖決定實有（真實不虛），但何以凡夫或未圓滿者不能現前親見，藉由問答推演「有」與「見」之間的差異，進而說明須待障盡明現、具足智慧方能親證佛性的道理。
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本句為章疏對《大般涅槃經》文義之解析，說明佛性或諸法之顯現並非憑空而起，亦非時時可見，而需待外在與內在的種種條件（因緣）成熟具足後方能顯發見照。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與立論結構的科判分析。
說明在詮釋經文義理時，前三個譬喻皆遵循先設施設立喻體（譬），隨後將喻體之道理與所欲顯發的法義進行相應結合（法合）的標準說法結構。
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此段解釋《大般涅槃經》中的盲人喻，用以顯示生死凡夫因無明覆蔽，無法見到佛性及諸法實相，猶如盲者不見日月光明。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，以物質色法比喻如來藏佛性，闡明色法雖有生滅變異，但其本質與常住之佛性不相離異，藉此顯發色即實相之理。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，引述阿毘達磨（說一切有部，即「數人」／薩婆多部）對「色處」（眼所行境）的分類。
有部將色法中的「顯色」與「形色」合論，列出二十種色：四本色（青黃赤白）與十六種依本色所顯之形色或顯色差別（高下邪正方圓長短、光影明闇、煙雲塵霧），作為分析五蘊中色蘊與眼根所對外境的基礎。
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此處依涅槃經疏之釋理，說明眾生由於眼根有翳病（煩惱無明），妄見虛空中實有種種相狀或將虛空計為實有顯色，譬喻凡夫因無明迷惑而於本來空寂之法上妄起諸見。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，以「眼有少翳」譬喻菩薩雖具智眼，但因微細煩惱障蔽，故未能圓滿見佛性；不同於凡夫之全盲（無明覆蔽、不見佛性），顯示菩薩與凡夫在煩惱障礙程度及種性上的本質差異。
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此段為涅槃經疏中解釋經文「合譬」之處，疏家依序先列出十地菩薩，作為法譬對照的修行階位說明。
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本句於涅槃經疏中依涅槃經義理開展，層遞辨析從凡夫至佛果之修行階位與證悟層次，明示佛性義理之淺深差別。
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此處依涅槃經疏之語境，對比佛、菩薩及外道對佛性與實相的認知層次。
如來圓證法界，故為全見；菩薩分證，故為少見；「兩」指世間二邊或異學外道，於勝義諦全無所見。
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此段為湛然《大般涅槃經疏》對於經文中初月譬喻的科判與解釋。
初月之喻意在說明佛性雖本具，然未斷煩惱障與所知障的凡夫無法親見，唯有斷惑證真者方能圓見佛性。
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此處以初生之月由隱而顯的譬喻，闡明佛性或真理雖非凡夫初起煩惱時所能頓見，但透過修行漸漸開顯，終能明見之理。
依涅槃經疏之語境，側重於佛性顯現之次第。
。
本句依涅槃系「佛性常住、本有今有」之義理，說明眾生本具佛性，非因修行方新造作；唯因無明煩惱障蔽故不見，隨修行漸斷惑障，本具佛性便自然顯現。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋，核心探討一切眾生究竟具足佛性之義理。
針對舊譯「當有」易令人誤解為目前實無、未來方起之有即未有（即事未有），文中引經辨正，闡明眾生本具佛性，須透過斷除障礙（如破一闡提之惑障）方能顯發證得。
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此處引用地論師（地人）之說，以「敝帛裏金」比喻涅槃系中真常唯心之佛性本具。
眾生雖具佛性及如來十力、相好等功德，但因無明煩惱覆蔽而未能顯現。
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本句藉「去煩惱見真性」比喻為「除敝帛得黃金」，依涅槃系佛性義，煩惱如覆蔽真性的塵垢與粗物（敝帛），一旦透過修行斷除煩惱，常住不變的清淨佛性（黃金）自然顯現。
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此句為經疏中對不同經論註解觀點的評判，指出兩種解釋在義理上互相排斥、無法併存。
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此句為《大般涅槃經疏》針對涅槃經中「眾生皆有佛性」之義理所作的疏釋，透過大悲、十力、四無所畏等如來果德，論證眾生本具如來藏佛性。
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此段探討佛性具足與否之義。
依涅槃系常住佛性之理，佛性非因造作而生、非未來始成，故若謂「悉有」，即非「當有（未來方有）」。
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此段為涅槃經疏中對「佛性本有」之難問。
若主張佛性當下即現前存在，猶如金礦中本有金體，則難以解釋為何具大威德雄猛之佛性無法主動破除煩惱，藉此顯發如來藏隨染本淨與修顯之義理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，指出心若執著於當來（未來）或現在之法，便落入有相分別與法執，因而生起諍論與戲論。
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涅槃經疏中闡述佛性與法理時，強調契會真實之理須契合實際，不可流於空泛推求或妄自承當。
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依涅槃經疏之疏釋語境，明示佛性雖本具，但若不藉由修道功夫，則無法現實證得，破除執理自現而不修之見。
。
此句依涅槃系經疏語境，評述對教理的局部執著。
指出偏執於三種局部的解說，未能通達圓頓究竟的佛性真實意旨。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問原因的科判問語，用以引發下文對義理的進一步釋疑與判別。
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此段闡明涅槃經系中「佛性」超乎數量與數論外道之執著，非一非異。
為接引不同根機之眾生，佛陀施設四門分別，其中涵蓋了勝義諦的空性（第一義空）與隨順世俗的因緣假號（如迦毘羅城空），顯示諸法實相不離真實與俗諦之施設。
。
依涅槃系經疏語境，此處破除執著於實有「不空」之見。
若於實相中妄執一法不空，則落入邊見，反成法相上的貧乏障礙，如貧人額上之珠未能自顯真實法性。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對世俗或外道、未了義者論述「空有」體用的比喻解析。
以「水酒瓶」為喻：當瓶中無酒時稱為「酒瓶空」，然瓶體本身與所裝的水依然存在，故稱「亦空亦有」。
此處說明外觀上看似同時具備空與有兩種屬性，用以比喻事物在不同層面或特定相待關係下的空有並存，而非大乘究竟了義的中道實相。
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此句列舉對「中道」的諸多見解之一，即以遮遣「有」與「無」兩邊的「非有非無」來定義中道。
在天台宗疏釋《大般涅槃經》的語境中，這類論述多用於辨析各家對中道的不同理解，藉由破斥或融會偏頗之見，進而導向天台宗所主張圓融具足的三諦中道與常住佛性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現大乘涅槃經系「藉教悟實、權實圓融」之法義。
四諦（苦集滅道）為如來方便施設之權教，其目的在於導引眾生藉由對四諦的施設與修學，進而體悟超越名相、離於四相之實相（不四）。
修學者若滯留於對四諦法相之偏執，即成證悟障礙，故須「捨執四」方能通達實相無礙。
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此句出於《大般涅槃經疏》，為剖析立論者與所執法義之關聯。
說明若能從論者的意趣與實際相當處切入解析，破除名相上的虛妄對立，則原本產生的偏執與爭端自然消釋。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文或相關爭論進行的剖析。
語境中「地人」指地論宗學者（地論師）。
此處說明若地論師在詮釋法義時有所隱覆、遮蔽或未能顯了極談，就會導致邪執或偏執的產生。
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本句為隋代灌頂法師於《大般涅槃經疏》中，針對大觀法師對經文四門（有、無、亦有亦無、非有非無）義理的解析進行辨析與破斥，指出其解說仍落於「亦有亦無」之執見。
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本句出自《大般涅槃經疏》，運用「眾盲摸象」的經典譬喻，闡明佛性圓融全貌與偏執主張之別。
經疏指出，佛陀（王）能夠究竟徹見佛性的整體全貌，而諸大論師或外道僅能憑己見各執一端（如盲人摸象各執象牙、象耳等局部），誤將局部或單一偏義視為究竟佛性。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻相合處的註解，論述如何以譬喻對應破除煩惱的三種層次或種類，並彙整了過去註師對此教理的二種主流解釋。
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本句為天台宗對《大般涅槃經》經文的疏釋，解析「二國煩惱」的名義。
天台教義將煩惱劃分層次，此處列舉諸家釋義：一者以「見惑」（對理諦的錯謬見解）與「思惑」（對事相的貪嗔癡等情緒執著）合稱二國煩惱；二者指三界（欲界、色界、無色界）內凡夫所起的穢土煩惱。
。
本句以「兩國中間」為喻，說明「習氣」在斷惑證真過程中的特殊地位。
在《大般涅槃經》的教義體系中，粗重煩惱（如見思惑）與究竟清淨（無上涅槃）好比兩個不同的國家，而習氣（微細殘餘的煩惱氣分）則位於這兩者之間，雖非粗重煩惱，但仍屬於阻礙完全清淨的微細瑕穢（即淨土中尚存的殘餘煩惱），以此說明菩薩在修行轉依過程中對微細習氣的斷除。
。
在天台宗與大乘涅槃經疏的教判體系中，煩惱分為界內與界外。
界內煩惱為見思惑，繫縛眾生於欲界、色界、無色界三界之中；界外煩惱則指別教與圓教所斷的無明惑，障蔽中道佛性，為菩薩於界外所應斷除的根本無明。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對菩薩階位斷惑與莊嚴佛土之論述。
「二國中間煩惱」為涅槃經疏中特殊的比喻或階位界定，指七地菩薩於進升過程中，斷除介於二境界（如生死與涅槃、或前後階位）過渡間的細微煩惱，並將此斷惑功德轉化為莊嚴佛土與成就智用之具。
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本句為天台宗吉藏（或灌頂等註疏家）於《大般涅槃經疏》中對煩惱分類的第二種解說。
將斷惑證真的過程依據煩惱的粗細輕重分為三層次：一者見諦所斷之見惑（理惑），二者思惟所斷之思惑（事惑），三者斷盡見思二惑後所殘留之習氣（無明微細氣分）。
此為經疏中對煩惱層次與斷惑次第的分類說明。
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本句為《大般涅槃經疏》中對無明煩惱及其習氣分類的釋義。
說明根本無明（無明元）在切斷或區分的品類數量上，與無明所殘留的習氣品數一致，二者體系相通，因此疏主不再另作贅述。
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本句為《大般涅槃經疏》對菩薩十地斷惑位次的詮釋。
將斷惑分為三大階段：初地至三地斷伏見惑（見諦煩惱），四地至六地斷伏修惑（思惟煩惱），七地至八地則深斷無明住地及微細習氣，展現層層漸進之修證階位。
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此句為涅槃經疏中引用並評論南朝梁代開善寺智藏法師（開善法師）對經文義理的判釋。
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此處疏解指出舊譯或他家釋義未能準確契合《大般涅槃經》原文旨趣，僅列出三種名相而與經文義理相違背。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋破除心意執著的修觀方法。
透過《釋論》的三觀對治三種病障，以及《瓔珞本業經》中「從假入空」的二諦觀與「從空入假」的平等觀，說明空有不二、悲智雙運的觀行次第。
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此處闡述天台宗三觀（空觀、假觀、中觀）之修習次第與破惑功能。
以假觀與空觀為入道之方便，最終契入中道第一義諦，三觀圓融即可斷盡煩惱。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，說明二諦對治眾生偏執的作用。
眾生常執著諸法有自性（實有），世諦（說明因緣假名、無自性）能破除此「性病」；若眾生轉而執著因緣假立之名相，真諦（顯明空性、離相）則能破除此「假病」。
二諦互為表裏，循序破除執著，以達中道實相。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，剖析二諦觀與中道觀在斷惑層次上的差異。
若僅停留在真俗二諦之觀照，只能折伏煩惱而未達徹底斷除；唯有進一步體解「非真非有」（超越單純之空與有），即入中道實相觀，方能同時除盡「性病」（執著自性實有）與「假病」（執著依他假有），達到究竟斷除煩惱之境界。
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本句為《大般涅槃經疏》中對前人經義解釋進行辨析與破立的論述。
文中區分了兩種層面的破斥：一是「違經」（文字與經文不符），二是「義僻」（義理本身偏斜失當）。
觀師偏重從是否違背經文文句來破除前解，而本疏則進一步從法義理路是否偏僻不正進行深度詰難，展現出涅槃學派在義理判釋上嚴謹的教理檢驗過程。
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本句為天台宗義疏針對《涅槃經》佛性顯發階段所提出的設問詰難。
天台學說將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑三種，並劃分穢土與淨土所斷惑業之層次。
此處討論：若堅持須徹底斷盡一切煩惱方名「見性」，則於次第斷惑（如僅斷見思或僅斷中間無明）的過程中，究竟能否稱為「分證見性」？藉此釐清「圓伏圓證」與「次第斷證」在見佛性上的義理界線。
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本句為提出疑問的設難之詞，討論見佛性與斷除惑障之間的關係。
在天台與涅槃經疏的法義框架中，見思惑為通惑，二乘（聲聞、緣覺）雖已斷盡見思煩惱而出離生死，但尚未斷除塵沙惑與無明惑，故仍未能親證常住妙有之佛性（理體）。
由此說明單純斷除見思惑並不等同於開顯佛性。
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此段依涅槃經疏之釋理，強調修學大乘涅槃經義須以「見性」（親證常住佛性）為根本，若離開見性之實證，則對經教之理解便會落入偏執而與真實法義相違背。
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此處引述梁代開善寺智藏法師之見解，將斷除煩惱的次第或類別劃分為「見惑」與「思惑」二者，屬於天台宗等判教中常見對三界惑障的疏釋與分判。
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本句探討聲聞四果聖者斷除見思惑後，是否等同於大乘佛法所說的「見性」。
在涅槃經疏之判教脈絡中，需辨析見思惑斷盡與見佛性之層次差異。
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此處依涅槃經疏之佛性義語境，指親見真實佛性（見性）的修行者，已斷除無明與顛倒見，故不會生起前文所述之過失或執著此類世俗義理。
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此段依涅槃經疏之語境，強調若未能親見佛性，即不合經教旨趣。
涅槃系以佛性、常樂我淨為核心，見佛性為修證與解脫之關鍵。
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此段闡明在涅槃宗的修行中，二諦觀與平等觀皆屬趣向真實的方便權巧。
若執著於方便而未能真正契入中道實相、見此本具佛性，則其修持便落於偏執，與大乘經義相違背。
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本段依涅槃經疏之義理，辨析二諦破執之正理。
若將世諦與真諦各自對應破性、破假，卻流於粗糙的伏惑而非究竟斷惑，且未能契會真實佛性，便落入偏見而違背涅槃大乘經旨。
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此處依涅槃經疏之佛性與中道語境，指出斷煩惱見性非落於絕對的真諦（空）或俗諦（有），而是契合非真非俗的中道實相，方能究竟見性。
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此段依涅槃經疏之判教與佛性義理，辨析斷除煩惱之方法與見性之關係。
涅槃經系主張佛性常住，修習斷惑雖有不同層次與名相，然究竟見性必須依真實正因之法門，非諸偏解方便所能及。
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本句依涅槃系經疏語境，探討破煩惱見佛性之義。
疏主破斥偏執數量或次第而導致見佛性之說，強調修證法義需圓融不違經文。
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本段依涅槃經疏語境，闡述菩薩修行階位中，七地修方便、八地道觀雙流之境，並藉由別教接通教的判教立場，說明破煩惱顯發佛性的修行實相。
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本段依涅槃經疏之釋論架構，闡明菩薩階位（住、十行、十迴向、登地）與斷惑見性之次第關係，強調涅槃經中佛性見證之階位進程。
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此段闡述別教（相對於圓教）的修行特點，強調修行有其先後次第，必須依序破除煩惱障蔽，方能顯發本具的佛性。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃經與天台圓教之義理，闡述圓融觀法界時，煩惱與菩提不二、始覺與本覺融通之理。
初發心即具足果德，登初住位斷無明見佛性，顯現圓教因果不二的修行位次。
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此段為涅槃疏中對涅槃經義理的疏釋，探討圓教中三種斷惑破迷之相，皆能親見本性且冥契經旨，並詰問時賢能否真正了知。
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此段闡述天台宗涅槃學說中「一空一切空」的圓融觀法。
以涅槃經疏語境而言，修習空觀通達三諦皆空，能徹底斷盡見思、塵沙、無明等五住煩惱，顯發本具佛性。
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此段出自涅槃經疏，屬於天台宗判教與教疏體系之語境。
文中論述「假一切假，三諦皆假」，係指從假觀門透視一切法皆為施設建立，空、假、中三諦皆具假義，藉此圓融之觀法能斷除見、思、塵沙、無明等五住煩惱，證見常住佛性。
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此段闡明止觀圓融之理。
依天台圓教之義，一中一切中顯示法界圓融、一即一切之理；三諦（真、俗、中）圓具於中諦之中。
藉此圓妙觀行，能徹底斷除見思、塵沙、無明等五住煩惱，終能顯發本具之佛性。
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此段為湛然《大般涅槃經疏》中對修行次第與觀法的判釋，透過數目與經文義理的契合，說明前三種破惑立於別教的分別意趣，後三種觀行則契合圓教圓融不二的究竟意趣。
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此段為疏文科判與釋義，說明經文在闡述十二因緣等法義時，運用譬喻與法合的形式，彰顯諸法平等具足之理，符合涅槃經疏之釋論體例。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的科判與脈絡解說。
在涅槃宗義及經疏判釋中，常藉由內外相對的譬喻來顯發佛性與法義，此處將譬喻細分為四科，用以條理化解說因緣法之體性與具足與否。
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此段依涅槃經疏之涅槃系佛性義語境，辨析佛性「亦內亦外」之相。
涅槃經論及佛性時，明言眾生皆有佛性（平等皆有），但若論其所在，唯於有情身心（人）中建立，非指外在山河草木等無情外物，以顯真常佛性之真實所依。
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此處依涅槃經疏之釋義，指眾生身心和合，心法屬內、色法屬外，二者兼具故立「內外」之名，闡明身心構成之法相。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系論理語境，闡述眾生色身因緣之內外區分。
以母胎為界限，住胎期屬身根內攝之處為內，出生離胎則對向根境之表顯為外。
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此處為疏主之私自註解，指出經文明言眾生因無明覆蔽而起內外貪著追求，並造作內外諸事，為生死輪迴之根本因。
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本句闡明《涅槃經》將十二因緣提升至佛性層次的特質。
在此語境中，十二因緣不單是生死流轉與還滅的所觀境界，其即空即假即中的法性本體即是佛性，突顯涅槃經系常樂我淨與佛性本具之法義。
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說明十二因緣的分支解析屬於教學上的權巧設施，旨在揭示眾生於過去、現在、未來三世中遷流輪迴的因果相貌。
法義上，諸心心所法與煩惱乃相應俱起，生起「無明」時，必同時伴隨其他心識與心所運作，並非孤立單獨存在。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二因緣義理的深化解析，說明十二因緣並非僅是時間上前後相續的相接，而是互為條件、體用相即。
因此從無明乃至老死，每一支分之當體，皆具足十二支之內涵與法性，展現涅槃經系對於因緣法深廣圓滿的體解。
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本句引述《大般涅槃經》的喻合，說明佛性於因位（眾生時）雖未顯發，但其本體不異於果位之佛，不可執著於眾生相而認為其僅是凡夫。
這體現了涅槃經系「佛性常住、本有」的義理，強調因果不二、本性無別的法門。
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本句體現天台宗「一念三千」與「性具佛性」的核心教義。
十法界互相具足而成百界，且皆含括依報（生存環境）與正報（生命體本身）的因緣。
眾生當下一念即具足種種法界因緣，因此無論在哪一個法界或境界中，其本性均不離佛性，展現了「界界無非佛性」的圓融教旨。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「內、外」二概念的總結與開釋。
在涅槃經疏的語境中，內外之分不單指身內與身外，亦包含心內與心外、內道與外道、內法與外法等諸多義理層面。
疏主說明此處用語非單一侷限，而是通於多重佛法義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與導讀。
說明自經文「何等十二」開始，入於解釋十二因緣法體的段落，進一步詳細剖析十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）的體性與名義。
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本句為《大般涅槃經疏》中探討十二因緣三世二重因果分齊之設問。
在十二因緣說中，過去世包含「無明」與「行」二支（即過去二因），而過去世實則亦有其前世所造之果；此處質疑何以立過去世時，僅取無明、行此二因，而不論及過去所招感之果。
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本句說明因果相酬的道理。
過去所顯現的果報，僅是承接並相應於更早以前所造的業因（果自酬因）。
既然果報僅是依因緣引生、隨業力顯現的客觀結果，其性本空、無有自性，因此不應對其產生貪著、執取或妄計為真實常住之法。
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本句闡釋十二因緣之「三世兩重因果」體系。
過去「無明、行」二因，招感現在「識、名色、六入、觸、受」五果；現在「愛、取、有」三因，則招感未來「生、老死」二果。
此為涅槃經疏中解析生死輪迴次第與因果相續的核心法義。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋十二因緣中「識支」的第一種主張。
將結生入胎初始七日（羯羅藍位）定義為識支，強調此階段雖胎兒微細色法（物質）已具，但體官未成、色相不彰；唯心識攬託父精母血、執持身命之作用顯著，故以「識」稱之，以此說明名色與心識於受胎初期相依而起之次第。
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本句為《大般涅槃經疏》探討入胎與名色施設之不同主張。
此處引述第二家見解，認為「託胎初念」（羯羅藍位）雖已具備極微細之色法（名色中的色），但由於五官、四肢等色根尚未發育完成，故稱為「色乃未足」。
此係依阿毘達磨與涅槃經疏判釋名色、五蘊漸次生成之次第。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋十二因緣中「識」支的定義。
疏作者說明「識」在生命輪迴與業果感報過程中的核心作用，指出識是連結前世業因與後世果報的主體（報主），故以「識」為名。
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此句出自《大般涅槃經疏》，為詮釋十二因緣中結生相續與名色支分劃之義。
文中指出初念結生識起後，至第二念起即轉入「色」或「名色」支，說明心念與身心次第相續的微細演變過程。
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本句為《大般涅槃經疏》中撰者對前述諸家或不同釋義進行比較評析時的判語，表明當前所提之註解或分析比先前的解釋更為貼切、符合經旨。
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此段解釋十二因緣中名色支在母胎中的具體形相，依《涅槃經》疏文之毘曇論理體系，將名色具體分析為五分（即五胞：二手、二足、頭），說明色法在胎內初具形段的階段。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明眾生根具與否之相狀。
四根未具指諸根不全，於此語境中僅具備身、意二根而缺眼、耳、鼻、舌。
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此段為《大般涅槃經疏》對「名色」概念的第一種釋義，依涅槃經疏及部派與大乘通途之見，將五蘊中的色蘊判為「色」，受、想、行、識四蘊判為「名」，藉此解構有情身心的組成。
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此段解釋十二因緣中「名色」支的另一種立名含義，將色法與眾生假名的名合稱為名色。
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此段依《大般涅槃經》疏義，解析十二因緣中支分的相生次第。
從四根之具足進而開顯六根完備，說明十二因緣中感果的生理結構與名相安立。
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本句疏文解釋十二因緣中識支於結生入胎時的微細心相。
自前際因緣起後，生命相狀隨之生起，其中「細相」指母胎內初生之結生識，此階段身心極其微細，諸根未具，故尚未產生明確的想心所與受心所之作用。
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本句以嬰兒初生尚無能力招惹危險（捉火觸毒）及辨別苦樂，比喻粗顯煩惱（麁相）初起時，其行相雖已萌生，但微細動念尚不具備強烈造業與執著果報的功能。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋十二因緣中「觸支」於胎內演化之位。
謂胎兒在母胎中覺知機能初萌，雖已具備細微之想心，然諸根尚未完全與外境交觸，故尚未能明確辨識與領納苦樂之受。
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本句以幼兒無知而誤觸水火毒物、不辨財寶珍異為喻，說明心相若處於粗顯運作狀態（麁相生），雖能做出抓取等行為，但缺乏真正的智慧與分辨力，無法認識萬法真相與過患。
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本句解釋十二因緣中「受支」與「愛支」等分位轉變的微細相續。
謂於識、名色、六入、觸、受等五種過往業力所引發的異熟果（五果）顯現後，若心識進一步染著習氣而生起微細的貪愛與領受相，即屬於胎內或結生時所產生的領受心，說明苦果與煩惱相續相生的機理。
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此處闡釋貪愛之相，指眾生對於單一可樂之境緣，生起虛妄的想心與黏著貪戀。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明眾生根機與煩惱粗細相狀隨年齡增長而顯現的次第，三四歲時尚處於幼齡階段，其貪愛多緣於最基本的飲食本能，五欲之相尚未顯發。
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此段依涅槃經疏之判教語境，說明煩惱生起的次第與十二因緣支分的相攝關係，習近五欲滋養愛潤，形成愛支，並為生起三因（或煩惱因等）的初始。
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此句依涅槃系論疏語境，闡述有情入胎受生之初，微細的色相與心識（行心）活動生起之相狀，為十二因緣中識與名色相依生起之細相說明。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明十二因緣中惑業流轉的次第。
以「行」與「心」相應而起，開為愛、取、有三支，闡述煩惱相續之相。
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此段依涅槃經疏語境，論述人身生理發育與煩惱粗相萌生之階段，說明惑業隨年齡增長而漸次顯現。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，解釋十二因緣或相應位次中之第九支「貪求」相貌。
說明童年至十餘歲漸長時，對內心與外境產生貪著追求，行為造作隨之增長。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文壽量與人身成長次第的疏解，依涅槃經系之佛性、常樂我淨及世俗諦人身無常之教理，闡明有情眾生色身成長與百年壽量之分期。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析十二因緣中支分的流轉時節與相攝關係。
未來二果之初的第十一支（生支），其本質與現在世的識支時節相契，皆指入胎初期的心識活動。
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此段闡釋十二因緣中支分互攝與三世因果的對應關係。
依涅槃經疏語境，辨明現世的名色等支與未來老死支之間的次第與攝屬。
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此段依涅槃經疏之論述，闡明十二因緣中因果流轉的相續關係。
現在的識、名色、六入等緣起支分，招感未來世的果報；而未來所感之果，其根源與法相仍攝屬於現前的因法之中，體現因果相因、前後不離之理。
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此段闡述六入等法的名相安立與假名施設，依涅槃經疏之語境，明瞭諸法唯是名言安立，並無真實自性可得。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏與毘曇論書之教理語境，討論色界眾生受陰之組成。
色界因無粗重苦受，故於三受（苦、樂、捨受）中不具苦受，因而有「無三受」之異說。
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此處依涅槃經疏語境，明菩薩或如來遠離苦受等攀緣與戲論執著，心無苦受之相，故於勝義中無三種觸（樂受觸、苦受觸、不苦不樂受觸）之生起。
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此處依涅槃系論疏語境，闡明漏盡行者斷除對諸受的執著。
由於不生苦受相應的愛著，因此說三種愛（欲愛、有愛、無有愛）悉皆永斷。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），探討三界眾生（欲界、色界、無色界）在十二因緣（十二支）修證或具足上的判釋問題。
涅槃疏義依佛性與常樂我淨之教相，辨析經文中關於「具足十二」的義理疑難，釐清色界與無色界是否圓滿具備十二因緣支分。
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說明眾生即使在胚胎初期的「歌羅邏」階段夭折，或是投生到沒有粗重肉身的色界、無實體色身的無色界，雖然其生命歷程或型態無法完整經歷或具備十二因緣的所有支分（例如缺乏六入、觸、受等發展），但因根本無明未斷，依然未能脫離生死流轉的苦痛。
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此處依涅槃經疏之釋理，說明眾生由於無明等惑業，在欲界、色界、無色界三界中往返生死，其根本與緣起皆具足十二因緣（十二支緣起）的法相與因果法則。
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本段為《大般涅槃經疏》對經文中「無三受」義理的第二種判釋。
依涅槃經疏與論書教理，初禪至第三禪具有苦、樂、捨三受；至第四禪以上（色界第四禪及無色界）粗重動識止息，苦、樂感受既無，連捨受（中容之捨）亦不復現行，故立「無三受」之說。
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此段依涅槃經疏之義，論述無色界因無麤色，故不具足眼、耳、鼻、舌、身、意等六根與色、聲、香、味、觸、法等六境構成的十二處。
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此段為疏文中對《大般涅槃經》文句結構的科判與歸納，指出「以定得故」以下屬於第四段落，其總結之意皆具備十二數。
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此處依涅槃經疏語境，解釋眾生因未出離生死輪迴，對常樂我淨等佛果或因行常懷企盼，故云「皆具」。
反映眾生在凡夫位中對佛法與斷苦的無盡追尋。
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依涅槃系經疏語境，此處說明眾生本具之真實佛性，其體性常住不變，猶如前文諸喻所顯之法相，皆具備此理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明六道四生皆有十二因緣或相應之數，以此法數比喻一切眾生皆平等具有真實佛性。
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本句闡明涅槃經疏中關於佛性或諸法實相的觀點：眾生雖本具佛性，然必須藉由因緣（如善知識、聞法、修行等外緣）之助發，方能顯現而見，體現佛教緣起論之深義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理科判或義解的承接語，用以明確劃分開演的法數類別，說明當下文義或法門可開析為三種層次或項目。
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此句為章疏科判用語。
「初文」指前一段文句；「譬」即譬喻，「合」即合喻，將譬喻之事顯發法義之理，二者相合以明諦理。
此為佛教論疏解釋經文體裁常用的結構解析方式。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科文架構說明。
「合」是章導文體或註疏結構中，將譬喻（喻）與所喻之法（法）相互對照結合的步驟。
章安灌頂大師在此將「合」之科段細分為二：第一是「正合」，即正式將喻與法一一對應；第二是「明理」，即進一步闡明如此對照配合背後的法義理趣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判層次的說明。
疏主將「明理」這一大段落再細分為三分，此處先標示第一部分，即以「九章」作為大綱，且每章之下各展三句，共構成二十七句來系統化闡釋涅槃深義。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判組織的說明。
作者在剖析經文時，說明於第二段解釋中，額外衍生出原本標題（章條）未涵蓋的三項要義，總計羅列成三十六句敘述，用以幫助後學者釐清疏文科分與經文對應的深淺脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的梳理，說明經文隨後提及的兩位善男子段落，在文義結構上歸屬於第三大段的總括結語。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與譬喻結構的梳理，說明經文在此處先後以黑鐵（喻煩惱或本質隱覆）與種子（喻因果相續或佛性內含）來闡明法義。
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本句為經疏對經文結構與註解形式的剖析。
在佛典說法體例中，「譬」為舉例說明，「合」（合譬）則是將比喻的事物與實質的法義相對照印證。
註疏者指出前文的兩個比喻在經文中均具備完整的「先舉譬喻、後作法合」結構，而第三個比喻在經文中則省去或未附帶顯明的「合文」。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的註釋說明。
疏主（吉藏大師或灌頂大師等疏家語境）在此指出，從經文中「是大涅槃」一句開始，進入了科判中的第二個小節，其作用在於對大般涅槃的功德進行總結讚歎（結歎），其具體文義直接參照經文本身即可理解。

本句為章安大師《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
說明註疏者在解析經文時，先標明經文中「爾時師子吼菩薩」之起句，進而剖析文勢脈絡：此段經文旨在回答第五問，其結構採取「先重提（騰）前文兩問，隨後分別作出兩答」的方式來完成回應。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判分析的文句。
註解者將佛陀或菩薩回答的內容科判為兩大部分，第一部分先標舉或宣唱十個章節（或十項大意）的科頭綱目，為後續詳細論釋立下架構。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
將內容分為「自行」與「化他」兩大門：前八項為菩薩或大士自利修行之「八大人覺」（少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正慧、不戲論）；後兩章則轉為利他教化之行，體現自利利他圓滿之菩提道次第。
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本句提出疑難問答：八大人覺（少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正慧、不戲論）在傳統分類上多屬小乘修法，此處質疑何以能通於大乘菩薩道的修行，藉此引出大乘涅槃經系「會通權實、聲聞即菩薩行」的法義理解。
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本句出自《大般涅槃經疏》，為註釋經義時提出的釋疑觀點。
此處闡明法門本身的「大」、「小」非侷限於外在名相或固定形式，而是取決於契入的義理深度與心量。
若能於法門中體解大乘常住佛性、第一義空等圓頓教理，則該法門即屬於大乘法。
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本句為《大般涅槃經疏》中對八大人覺（八大人念）之階位或大小乘範疇進行界定的第二種解釋。
意指若僅止於自身求離苦的自利修持，則屬小乘法門（或小乘階段的修持）。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明菩薩或如來因「化他」之慈悲願行，自利利他圓滿，故於德行上堪稱「大」。
涅槃義中之大，常具法身、般若、解脫等常樂我淨之圓滿體性，此處從利他教化之行相釋出大義。
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此處闡明修行的發心與所依境界。
若能以大涅槃心（大乘圓滿覺悟之清淨心）為本而起修，其修行層次與果證即與小乘聲聞、緣覺之修持截然不同。
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此句為經疏科判之語，標示疏文對《大般涅槃經》中「師子吼」相關段落的次第二義進行解釋，屬於涅槃經疏中闡述佛性與十法之科判結構。
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此句為經疏中對經文結構與科判的疏解，指出某段法義或經文共分為五番（五段或五重），而第一番中包含了問答的形式。
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本段出自《大般涅槃經疏》，於疏釋涅槃經義理時，說明修行德目中「少欲」與「知足」往往互為表裡、相輔相成，義理緊密相連，故於教理抉擇時常合為一項理解。
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此為註疏經典中常見的簡略提示語，表示該段經文文義顯明，無需特加說明，讀者各自隨文釋義即可。
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本句為《大般涅槃經疏》文中科判標目之語。
章安大師於註解經文「少欲知足」時，將解釋層次分作數番（數層次），其中第一層次是將「少欲」與「知足」貫穿於善法與惡法之中，說明離惡欲與不貪求過度善法等義理。
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本句為《大般涅槃經疏》的文義標科與釋義框架說明。
指出從經文「有少欲」起，不單以大乘殊勝義或小乘聲聞義獨解，而是採取大小乘所共許、共通的教理與戒行來貫通說明法義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「少欲知足」等四種行法的科判解析。
灌頂大師依經意將此段文句劃分為四個層次，指出經文第一句所說的「少欲」，對應於聲聞四果中的初果須陀洹所斷除的煩惱與相應行持。
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本句體現《大般涅槃經》圓頓不二與大乘菩薩道的教義特色。
先前隨順世俗諦與聲聞小乘次第，以對治貪欲、遠離諸有之「少欲知足」為善；今從大乘第一義諦及佛性常住之立場，說明菩薩為了廣度眾生、勤求佛道而「不少欲（大願無盡）、不知足（精進無厭）」，此乃順應無上菩提的大善，展示出權實開會與法義演進的層次。
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此段引《法華經》文，批判二乘行者於修行中證得少許法味（如初果、阿羅漢等暫時化城）即生滿足，不再求大乘究竟佛果，此即「自保守小」之執著。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨明少欲與知足在修行階位上的定位。
少欲與知足雖屬善法，但若執著於此而不求究竟佛果，仍屬「保」（安住、執著）而非「極」（究竟圓滿）。
須知四沙門果纔是修行最究竟的果位。
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本段闡明菩薩道的修行特質。
一般聲聞乘修學強調少欲知足以斷煩惱，然大乘菩薩因誓願廣大，上求佛道與下化眾生皆無有窮盡，故於此二事常懷「不知足」之心，精進不息。
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此為註疏常用之略語，指未詳加細釋之餘義，其意旨與文句皆與經文同，故不另作贅述。
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此處為《大般涅槃經疏》中對涅槃三德（常、樂、我、淨）或經文次第的科判解析，本句為第八科，專門解釋「解脫」之義理與境界。
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本句為涅槃經疏之釋文，探討涅槃的義理與翻譯。
「涅槃」常譯為滅度、寂滅，此處引靈味之說，將其直翻為「解脫」，顯示涅槃即是徹底解脫一切煩惱繫縛之無上境界。
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此處依涅槃經疏之釋論體系，區辨「涅槃」與「解脫」在義理上的差別，闡明斷惑證真與出離縛著之不同層次或名相定義。
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本句為涅槃經疏中對「涅槃」與「解脫」二詞之漢譯釋義。
「滅度」指滅除煩惱、度脫生死；「無累」指無諸繫縛與煩惱牽累，體現涅槃經系中斷除生死熱惱、獲得究竟安樂之佛性涅槃義理。
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此段闡明涅槃與解脫在體性上不二的關係。
涅槃與解脫同屬果位之「斷德」，透過修行斷除煩惱而證得解脫，由此解脫之境進一步圓滿即是大涅槃，二者名異義同。
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此處闡述四暴河（四瀑流）之名相與配分。
四暴河通常指欲暴河、有暴河、見暴河、無明暴河。
文義說明將前三漏配入暴河之中，並特別指出現行見惑通於欲、色、無色三界，為見暴河之體相。
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此段為經疏科判之語，指明疏文中對「出家之人」相關經文的第二層次解釋，聚焦於出家眾應修持或具足的十法內涵。
涅槃系經疏著重佛性與修行軌範。
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此段為疏文對《大般涅槃經》中特定文句或德目的科判與釋義說明，指出經文立論各有其側重與省略之處，依涅槃經系之佛性與解脫義理進行文本結構的判讀。
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依《大般涅槃經疏》涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，說明四樂中的大樂本質。
出家人以修持清淨戒律為根本，故大樂即對應於戒律所生之樂。
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此句依涅槃系常樂我淨與佛性實相之語境，闡明諸法寂滅之靜定即是涅槃妙樂，超越世俗生滅之樂。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明涅槃「永滅」之境並非斷滅，而是以般若智慧徹底斷盡一切見思、塵沙、無明等惑染，從而顯發寂滅清淨的涅槃常樂。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述大乘菩薩以契入法身究竟、常樂我淨之理為真實安樂，彰顯涅槃常住之果德。
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本句解釋四精進與四正勤的體性相同，在佛教修行中，精進即是勤行斷惡生善的四正勤（四正斷）。
依涅槃經疏之釋論語境，此處直接對應三十七道品之法相。
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此段為疏文之科判說明，依據《大般涅槃經》文句脈絡，將「復次菩薩」以下之經文立為第三番，說明菩薩所修證或開示的十種法門。
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此處依涅槃經疏語境，釋明修行發心與所修法門之差別。
菩薩以求趣涅槃之清淨心修持特定法門，故其意旨與一般不同，因而不予偏說。
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此段釋義闡明涅槃經疏中「天行」與「正定」的體用關係，指出天行即以三昧正定為其體性，展現涅槃經疏之圓融佛性語境。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，探討正定與天行之間的體用關係。
指出修行之正定若契合清淨之天行，則天行即以定法為其本質。
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此段闡明涅槃經疏中佛身與眾生的感應道交關係。
應身為度化眾生而隨緣示現，眾生則以應身為悟道的所依之體，體現了慈悲應化與眾生機感的互動。
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此段依涅槃經疏之釋理，闡明清淨梵行與真實法理之體用關係。
以真理為本，行此理則契合定體，故立名為正定。
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此段為疏文科判與釋義之語，說明對《大般涅槃經》中「十法」第四番內容的科判與解讀方式。
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本句闡述天台或涅槃疏義中對於八解脫與正定關係的判釋，並記錄了數論師（或數人）主張八解脫以定為體之觀點，依涅槃系與論疏部語境進行法義辨正。
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本句為《大般涅槃經疏》引述阿毘達磨等論師對「八解脫」自體（體性）的判釋。
八解脫通常指藉由禪定棄背欲界與色界等貪愛之八種定慧修行，論書在論究其體性時，有主張以無貪為體，亦有主張以慧（智慧）為體者。
此處明示論師主張八解脫以「慧」為其本質體性。
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此為章疏作者（吉藏或慧遠等疏主）於檢視前人或諸家對經義之種種解釋後，表達個人審定意見。
指出前述諸家所論皆不符《大般涅槃經》之真實旨趣。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的梳理。
章安灌頂大師（或吉藏等註解者）在科判涅槃經文時，說明自「復次善男子」起進入第五科段的剖析，且該段落僅針對相關法門或義理中的九項進行解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》引述河西道朗對《大般涅槃經》中「五種樂」的分類詮釋。
經疏依涅槃經義判釋「樂」的層次，包含修因之樂（因樂）、感受之樂（受樂）、斷除煩惱之樂（斷樂）、遠離諸相與惡法之樂（遠離樂），以及菩薩大悲利他、體證佛性之樂（菩薩樂），用以顯發大乘涅槃常樂我淨之旨。
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此處疏文解釋「因樂」（有為之樂）。
大乘《涅槃經》彰顯常樂我淨的無為大樂，在此則對比說明世俗之樂。
世間快樂皆須仰賴內在身心（根）與外在境界（塵）等因緣條件和合方能產生，屬於生滅有為的相對之樂。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「受樂」的定義與構成條件。
說明快樂的感受須依憑內在（如心念、諸根）與外在（如境緣、資具）等條件和合，進而達成生理（身增長）與心理（心安穩）的協調調和狀態。
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本句解釋「斷受樂」的意涵。
在佛法中，苦受固然是苦，樂受與不苦不樂受亦屬無常變異之苦（壞苦、行苦）。
修行者透過修習聖道，斷除對一切感受的染著與執受，使無漏聖道持續增長，以此超越諸受所帶來的煩惱繫縛，這種遠離諸受的寂靜無為狀態即稱為「斷受樂」。
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本句詮釋《大般涅槃經》中「樂」的真諦。
涅槃之樂非世俗隨順貪慾所生的苦樂對立之樂，而是透過修行永斷煩惱、息滅身心諸苦患後，所呈現清淨寂靜的「遠離樂」。
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本句闡釋《大般涅槃經》中「涅槃四德」（常、樂、我、淨）的法義。
菩薩所證得的樂非世俗無常之樂，而是契證真如佛性後離苦得樂的永恆大樂，故稱為「菩薩樂」。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文所論「安樂」之階差所作的註解，說明五種安樂（如出家樂、寂靜樂、永滅樂、畢竟樂等或相關菩薩五樂）的修證層次乃依修行次第由淺至深漸次增進，並引證《菩薩地經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》）作為判釋依據。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與解釋。
疏主章安大師指出經文中「善男子如汝所言」以下之文句，係針對發問者所提第六個疑問進行解答；在結構上採用「先牒問（重述疑問）、後正答（正面回答）」的對答體例。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的解讀說明。
章安大師科判經文回答之結構，將佛陀或菩薩對問者的答覆劃分兩層功能：前半段正面針對疑問進行法義上的解說答覆，後半段則進一步勸勉修持或依教奉行。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的科釋註解。
說明回答內容可分為兩個層次：第一是區分了義與不了義（或了達與未了達），第二是區分以慧眼親證（眼見）與依教聽聞（聞見）的功德與境界差異。
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本句為天台宗經疏判釋。
說明在辨析「了義經」與「不了義經」的五重層次後，最終以天台教觀的核心「一心三智（一切智、道種智、一切種智）」與「一心三諦（空、假、中）」圓融相照來詮釋圓滿的佛果覺悟（一切覺）。
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本句依《大般涅槃經》及《涅槃經疏》語境，說明十住（即十地）菩薩雖已親證佛性與平等覺性，然因尚有微細無明未盡，其覺照智慧若與佛陀究竟圓滿之大覺相比，仍顯得昏昧未顯，因此無法如佛般徹見佛性、究竟明瞭。
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本句依涅槃系「佛性」與「位次」之義理，說明在登地之前的十住階位中，行者尚未真見佛性，故於此階段不以了義與不了義作教法勝劣的評判。
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本段出自天台宗《大般涅槃經疏》，探討眾生對「佛性」的體認層次。
「眼見」比喻如同親眼目睹般清楚明瞭的現量親證；「聞見」比喻透過聽聞教理而信解的比量認知。
此處提出第一種判釋：將十住菩薩對佛性的體認歸為「聞見」（因其所見猶如暗夜見色，尚未究竟），唯有圓滿覺悟的佛地，纔是徹見佛性的「眼見」。
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本句於涅槃經疏中闡述菩薩修行位次中知見的深淺差別。
九地及以下對實相的理解猶如風聞、間接聽聞（聞見），而至第十住（即十地菩薩之境界）則能親證實相、現前觀察（眼見），顯示修行階位漸次深入、證境愈趨真實。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之判教與階位義理，探討菩薩地與佛地在見聞覺知上的境界差別。
透過「四句」分別法義，界定第十住、九地已下及佛地的不同修證層次。
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此處闡明信解對於佛法受持的核心作用。
聞法若無信心相應，雖有耳聞目睹之名，但在菩提道上未能真實契入佛法義理，故云非聞非見。
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本句出自涅槃經疏，針對佛性見與不見之階位進行辨析。
若將十住與十地視為截然不同的階位，則不僅初發心之初住菩薩不能親見佛性，縱至十住滿心亦無法親見，從而說明二者若為異位，其所證理體與見性程度即有別異。
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本句為反詰論證，旨在闡明菩薩修行階位（十住與十地）雖皆能分證佛性，但其證悟與體見的深淺程度實有差別。
若主張十住與十地的體悟無別，將導出初住菩薩與第十住菩薩所見佛性完全相同的反常不合理結論，藉此強調位次遞進、見性深淺之必然存在。
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本句為天台宗疏釋《大般涅槃經》之法義解析。
疏主（灌頂/智顗）分析經文中「住」與「地」二字之關係，指出在此語境下兩者本質不別，皆指圓教之實相階位（如十住、十地等同具圓融無礙之位），展現天台圓頓教觀中「位位即佛、住地同體」之判教思想。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中對菩薩體證佛性層次的判釋。
在涅槃經教義中，十地菩薩方能如實親見佛性，稱為『見』；九地以前的菩薩（九地）雖有高深智慧，但對佛性的體悟仍未達至極圓滿分明之境，故在判教時將其體證降一等稱為『聞』（聞照／聞見），以此凸顯十地親見佛性與九地以下體悟的深淺差異。
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本句為《大般涅槃經疏》對菩薩十住位（特別是第十住）見性深淺之註解說明。
前九住菩薩雖能見佛性，但未圓滿；至第十住（灌頂住）時，其慧解極為殊勝，並以圓滿之佛眼照見佛性，故謂「勝」且「加之以眼」。
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此段闡明《大般涅槃經疏》中對特定經義的判釋，唯有依天台圓教圓融圓滿之位次（圓位）方能成立，若落於其他因地修行等未究竟位次則不相應。