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標示經疏科判中第九卷所明之功德法義，為章節起首之提綱。
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此段引述開善智藏對菩薩階位中聞法階段的判釋，論述菩薩修行至金剛心位時對法義的通達與契入。
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此處依涅槃經疏之釋論體系，闡述修行次第中特定階位或法數的相承，自親近善友為始，終抵慧解脫之果證，彰顯聞法修持與斷惑證真之因果次第。
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此處依《大般涅槃經》疏文之科判，說明經文中品位次第的編排結構。
「第三週」指經文科段中重頌或重說法門的第三階段，此卷正當其處。
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此段說明《大般涅槃經》中關於十德與五行的配釋及修行階位的深淺差別，展現涅槃經疏對行法與功德相應關係的判釋。
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此段辨析修行階位與境界之差別，說明前五行屬因位之修習，而十德屬果位之證得，且證悟所得之功德各有層次深淺之分，不可混同。
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此處針對《大般涅槃經》經文前後教相的深淺次第提出詰問與釋疑。
涅槃經作為部類中論及佛性與常樂我淨的涅槃系經疏，其判教與說法次第往往隨眾生根機而施設，前後深淺各有其深意與方便權巧。
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此處為經疏中承接前文疑問、啟發下文解說的問答科判結語。
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此句為經疏中對經文義理的判釋與融會，說明某一法門或文句中同時具備此種教理或意趣，體現涅槃經疏對義理多面向的抉擇與通達。
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本句依涅槃經疏之判教語境，說明大乘涅槃經雖亦施設三十七道品等通途名相，但其究竟深義乃顯佛性常住、圓滿功德，故其義理超越聲聞、緣覺二乘之境界。
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此句為經疏科判之常用解說方式，將一段文義依結構析為標標、解釋與結歸三科，以利行者理清經論義理之次第。
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此處為疏文科判用語，指最初標示的綱目與經文原文相符。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明對經文段落的疏解次第，先辨明名相或事相，次深究其義理。
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此句為經疏科判之語，用以標示科節結構。
「初又三」指此段內容大別為三科，即列出名目、開解其義、發起讚歎，為古德解經時常用的脈絡分析方式。
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此處為疏文科判之格式，解釋經文結構時先以問端（徵起）發起義理，為疏解《大般涅槃經》涅槃經疏之傳統義理結構方式。
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此段依涅槃經疏之義，闡明信與戒之次第與體性。
信由內發而見聖性，心直而無外緣造作；戒則以信為本而成，體現涅槃經中佛性與戒行之修證關係。
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此段依涅槃經疏語境，論述佛法義理深奧。
透過善友具足菩提、聞於不說等契經密意，顯示甚深法義皆依真實理體而立，非淺近言教可盡，彰顯涅槃經妙理之深廣。
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此句為疏文中常見的指示語，意指相關文句或義理於經文之中明白顯現，不另作繁復推論。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師依科文剖析，說明從「云何為信」起入第二大段解釋，並將該段內容劃分為五個章節順序展開，用以釐清《大般涅槃經》中「信」之法義架構。
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本句為天台宗章安灌頂大師註解《大般涅槃經》時對經文結構的科判分析。
在此處將「初信」之文義開演為三段次第：先立出信心的實質體性（信體），次闡明依信而起之殊勝功能與功德（信德），最後作結（結語），展現章安疏對涅槃經文極為嚴密之科判體系。
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此句為《大般涅槃經疏》探討信仰（信根／信體）本質的問答起始。
疏主設問：若要論述信心的體性，到底所信、所依止的內涵與法門是什麼？進而引導出對佛性、常住法及真理的深層信解。
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本句為天台宗經疏中對信心或信心的所信境界所作的五種分類。
依據天台教理，由淺入深開演修證的依止：從基礎的信奉三寶與業報因果，進而理解真俗二諦之道理，再確立導向究竟成佛的一乘實教，最終入於真諦、俗諦、中道第一義諦之圓融三諦，為天台化儀與化法教理的重要階位架構。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用各家師說對「信」的分類解釋。
此處將對「第一義」（至極無上的究竟實相）之信仰歸為「信真諦」，而將對佛陀應機施設之「善巧方便」之信仰歸為「信俗諦」，展現出二諦（真諦與俗諦）並重的信仰結構。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用當時其他論師的疑難。
該論師認為經文結構若已在先前章節闡明勝義、世俗二諦的義理，便不應在後續重複設課題說明。
此問引出章疏作者隨後對經文組織重復宣說之教化意圖與層次遞進的辯釋。
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本句引《華嚴經》之旨，說明菩薩之「二智」（如權實二智、如理如量二智）與佛之「二身」（如真應二身、法色二身）本質圓融無二，同屬一體真如之用。
因隨機化導而有因位（菩薩隱真顯俗、修智）與果位（佛果顯真彰身）的隱顯差異，體現華嚴圓融一體、因果相即的法義。
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本句為《大般涅槃經疏》引述特定家說之觀點。
將「第一義諦」（實相真理）與「善方便」（度化善巧）進行對應相即的法義架構：第一義諦對應法身與如理智（理體與實智），善方便對應應化身與如量智（方便事用與權智）。
此即理智相即、體用不二的涅槃經疏判教體系。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文文義與體解的辨析。
作者強調應依經文原義判釋，經中既已明確標舉「第一義諦」（勝義諦、客觀真實之理），即不應隨意混淆境、智、身等層次，將客觀所觀之諦理擅自替換為能觀之「智」或所證之「法身」。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》時之辨析，強調「三諦」（真諦、俗諦、中道第一義諦）之教架構與傳統「二諦」（真諦、俗諦）有所區隔。
立三諦乃為顯發中道，故其義理層次獨立，並非對二諦的無謂贅述或重複。
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本句闡明法華與涅槃教理中「開權顯實」之旨。
佛陀本懷乃是宣說一佛乘（真實意趣），然因眾生根器不同，故施設聲聞、緣覺、菩薩等三乘（權巧方便）。
佛陀深知一切法最終皆歸於唯一之實相歸趣，別無他途，故最終仍回歸並宣說一乘法門。
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此為《大般涅槃經疏》中註解詮釋的推演方法。
說明只要掌握當前這項準則或例示，即可以此類推、通達貫穿其餘相關的四種法義或規則，強調章疏解釋上的例推與融貫。
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本句依《大般涅槃經疏》詮釋三寶的施設與體性。
佛法說三寶有「事」與「理」、「別相」與「同體」之分。
為順應眾生世俗知見，故分別佛、法、僧各有不同相狀（二體/別體）；若從究竟實相與極致歸投處而言，佛即是法、即是僧，三者本體無二，故說同體一體。
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本句闡明世俗諦與勝義諦之不二。
在世俗諦上，佛陀為引導眾生離苦得樂，施設因果業報之教法；然在勝義諦（究竟彼岸）中，一切法自性空寂，無實有之施者、受者或所施物，不著於因果對待之相。
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本句承接上文論述之類推說明。
在天台宗與涅槃疏的法義體系中，無論是區分世俗諦與真諦（二諦），或是進一步開顯真諦、俗諦與中道第一義諦（三諦），其融通不二、開權顯實的道理與前述法義皆完全一致。
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此段為經疏科判之語，依《大般涅槃經疏》之解經體例，次序解釋經文中顯示清淨信心功德的文句。
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此處闡述涅槃經疏中對特定文義或名相的科判方法，立出四種不同的解釋意趣，並說明其順序相承的關係，屬於經疏中常用的義理組織方式。
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此處闡明金剛三昧或對佛法僧之正信具有極堅固的體性，非諸煩惱、外道所能破壞。
經疏進而發問其不壞之理，以彰顯信根深固、契理契機之因緣。
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此處依涅槃系佛性常住與常樂我淨之語境，闡明以證得聖性為修行根本，此乃親見佛性之決定信解，其信念深固而不可動搖。
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此段闡述修行者以深厚之善根為基礎，便能令善法與功德不斷增長，進而趣向大涅槃境界，圓滿成就戒定慧等諸功德。
依涅槃系經疏語境，此處之「根」指信等善根或佛性之本，強調修證次第與功德之成就。
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本句為天台宗經疏以「豎高」與「橫廣」之維度解說修證階位與功德修持。
起初一切功德法皆從無漏聖性（聖道之體）而生起，以此向上修證趨近大涅槃，稱為「豎高」（指修證層次高深）；而隨機修習戒律、多聞、智慧等種種行德，遍廣普及，稱為「橫廣」（指功德積集廣博）。
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本句闡釋涅槃或法性妙理體用不二之旨。
雖然在作用與表現上看似有橫豎、深廣等種種差別（體相之分），但實相本空，不滯留於任何固定形相。
法性越是顯發呈現（彌著），其執著與對待之相就越是融通泯滅（彌亡），體現出即相離相、相即無相的中道實相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對信根與義理深淺的反詰判釋。
疏主強調若能對經中圓極法門生起真實、明朗的信解（明信），此信本身即具足深廣功德與至極體解，絕非初學之淺近見解，用以反駁將此等信解視為淺近的誤解。
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此句為章疏科判與註解中的省文筆法。
「三結」指斷除三種束縛煩惱（身見、戒禁取、疑），即證得初果須陀洹之斷惑標準。
疏主在此指出該處經義極為明顯，故不另作冗長解釋，直接指引讀者參照經文本身。
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本句為發問之辭，用以啟問菩薩修習佛道時所應具備的「直心」體性與內涵。
在涅槃經疏語境中，直心代表質直無諂、質直無偽的心態，為入道與修持萬行的基本心靈狀態。
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此句為疏文常見的科判結構，用以剖析經文段落的層次與綱目，顯示論主解經時條理分明的疏解方式。
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此處為經疏科判之用語，指前文初起標示之義，其旨趣與經文原本相符。
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此段為疏文中對《大般涅槃經》經文的科判與釋義。
「直」即正直、質直，此處依涅槃經義，將直心之相開為「不諂」與「懺悔」二門，顯明修行中對治虛偽與淨化罪業之次第。
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此為《大般涅槃經疏》科判與段落標示，於此段落中首要明辨「不諂」（不曲意奉迎、不心懷狡詐）之行相，並依例分為「先釋」經文名相與「次論義」深廣意趣。
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此句為疏文科判之語，用以標示經文或論疏分科的段落結構，顯示對法義闡述的條理與次第。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏釋教義之語境，闡明「文」（文字與教法）之立意在於通達諸法因緣，藉此對治心之虛偽曲折，使行者得正直無諂之行。
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此處疏文依涅槃經義解釋行者面對善惡之態度與疑情，透過左右雙向思維破除疑惑，闡明初見惡不說乃避過失，後見善則歎乃隨喜讚德。
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此段為《大般涅槃經疏》中對修行者面對他人惡行時，如何體現直心與菩薩戒行之問難。
涅槃經系重佛性與真實，質疑者認為默察惡行而不加規勸，違背了正直的本意。
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此句為經疏中對經文意旨的直接釋義，說明某種防範或設限的原因在於防止眾生因接觸相應境界而引發煩惱。
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此段探討大乘經疏中對「直心」與隨喜、諫導之行持的分辨。
行者因見惡不說而生起推論，質疑若見善亦不說是否同屬直心，藉此釐清佛教中正直心的真實相貌，並非流於冷漠或一概不語。
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此段依涅槃經疏語境，闡明讚歎、歸仰與修證佛性的功德，乃是成就無上菩提（覺悟）的根本因緣，突顯佛性作為涅槃常樂我淨之體性的究竟勝義。
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說明經疏解釋法義時，採用問答形式來辨明理趣、遣除疑難。
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此處依《大般涅槃經疏》疏義，解析經文中關於病與醫的問答次第。
初問總計六門，配為三雙，前二雙或前二問由現前病相發起，用以辨明三種或五種不同的病人根機與病相。
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此處依涅槃疏釋語境，闡明諸功德階位或法門之間的因果承續關係，顯示後續功德皆以初起之功德為根本而生發。
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說明經文義理的層次開展與隨文生起之關係，依涅槃經疏之釋經體例，闡明前後文法的銜接與法義之承襲。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語體，屬於涅槃系論疏部類。
此處依章疏科判之法，辨析經文義理層次，破除對佛法的錯誤理解，顯示初分之意旨不在於隨順佛陀真實教意。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或義理領解之段落，說明隨次領會初開講此經時所宣說之法義。
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此段為經疏中對涅槃經文義的難問解析，探討眾生自發菩提心與佛性讚嘆之間的因果關係與必要性，依涅槃系「佛性」語境判讀，探究本具佛性與修證菩提心之義理關聯。
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此處依《大般涅槃經疏》之涅槃經學語境，指論師針對涅槃經中列舉的三種病人（如遇良醫卻不肯服藥者等喻）進行法義辨析，此處即以第三種病人作為難問與研討的重點。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解結構用語。
「初中第二又兩」指總科判下的第二科再析為二支；「先領旨仰非」則說明該科內文首要領納經意並審察其非理之處。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判解析，針對「一闡提（斷善根者）」是否能發菩提心、是否具有佛性此一涅槃經核心宗義進行正義的辯難與闡明，依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之教理，說明闡提亦當發心。
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此為註疏中的徵問語，用以提發疑問、引出下文對經義或道理的進一步解析與論證。
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本句為涅槃經疏之問難或反詰語。
依涅槃經佛性常住之義理，眾生皆有佛性，本具發心修行之內在因緣。
疏中提出質疑：若眾生已具佛性，理應自然發心，何必需要外在的讚歎或鼓勵方能發心。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文論辯結構的解析。
經文中常以三種病人（如必治、不必治、不可治）為喻，來論述眾生佛性與發心之機緣。
此處疏主指明論主正引用第二種病人的情況來發起問難。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與論證脈絡的標示。
章安灌頂大師於疏文中說明科判，指出從經文「如佛所說」以下，開啟了第二個難問（兩難推理），其論點源自於前面所論述的第一種功德。
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本句為《大般涅槃經疏》對《大般涅槃經》第二十卷文義的科判與總結。
疏主將經文中的五種疑難依據所針對的對象進行分類：前二難探討犯四重禁等「四種罪人」能否成佛或受記；中二難探討斷善根的「一闡提」之佛性與救度問題；後一難則探討性情未定、可善可惡的「不定聚」眾生之修證與轉化。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛性超越二邊對立的特質。
佛性非侷限於身心內部或客觀外部，亦不可單純以世俗的「常」（固定不變）或「無常」（生滅變異）來形容。
正因為佛性離於偏執、體即中道，故其妙用與體性永不中斷。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文論辯結構的剖析。
疏主解釋問者發問的論理次第：先表明自己已理解對方講說的主旨，並指出其中不合理之處（領旨仰非），隨後再立足於此正式展開實質的質問與辯難（正難），展現佛典論疏嚴密的辯證邏輯。
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本句為《大般涅槃經疏》探討「斷善根（一闡提）」與「佛性常住」之間矛盾關係的問難。
涅槃教法強調一切眾生皆有佛性，佛性本具且常住不滅；若佛性不可斷，則所謂的「斷善根」僅是指斷除後天修起之有漏善根（事相上的善），而非斷除本具之佛性理體（種子）。
疏文藉此提問以釐清事相與理體之分際。
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本句為《大般涅槃經疏》探討一闡提（斷善根者）是否具備佛性之問難辯析。
此處將佛性視為生起諸善的本源或善根本身，若斷絕了一切世間與出世間的善根，在現象與作用上即等同於切斷了佛性的顯發。
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本句為《大般涅槃經》科判中的問難之語，探討佛性的體性與存在狀態。
在涅槃經系語境中，佛性超越執著於身心（內）或境物（外）的二元對立，非實有之內在實體，亦非外在之客觀對象，故以「非內非外」顯發中道實相之理。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與釋文之語，標示經文中由「如佛往昔」開始的段落，屬於論難結構中的第二個質疑（後難）。
疏主藉此科判科解經文脈絡，釐清問答兩方的辯難結構。
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本句提出對佛性常住與救度作用的疑難。
若佛性常住不斷且具備無量功德，何以眾生仍會造業墮入惡道？此問題旨在導出佛性雖為成佛之因，但眾生受業報乃因煩惱覆蔽、惡業牽引；佛性之「不斷」為體性常住，非直接強行幹預或代受世間因果業報。
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本句為提出疑問的論辯之詞，探討斷善根者（如一闡提）與佛性的關係。
若眾生僅斷善根而未斷佛性，則佛性具備清淨常住之功德，理應能發揮作用遮止惡業，為何眾生仍會造惡斷善？此處藉由質問佛性與遮惡功能的關係，引導後續對佛性顯發條件及善根起作機理的深層剖析。
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此句為經疏中對論議次第與問答情境的說明，指出因前文對疑惑或問題的解答尚未圓滿明瞭，故需針對關鍵法義進行更深入的問答討論，以顯發實相。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與疑難的剖析。
疏主指出文義演進至此，導出兩重難問：若發心的關鍵全在於讚歎佛性，則廣說十二部經等諸多教法便顯得多餘。
此處旨在探討正因（佛性）與緣因（十二部經等教法）在發菩提心過程中的關係與必要性。
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此段依涅槃經疏語境，指出讚歎佛性時，其理體本自圓滿具足，不須藉由外求或繁複詮釋來增益其義。
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此處指論議或經疏中解釋經文時，具備所立之「法」以及將譬喻與法義相配合的「譬合」，為辨析經義的結構方式。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判與段落疑難的解說，指出「諸佛如來」文句之下所展開的是隨後的詰難或問答。
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此段闡述大般涅槃經中關於煩惱與法性之甚深義理。
透過離邊破執的方式，破除對貪心實有、實無、定因、定果的執著，顯示諸法緣起無自性、非一非異的中道實相。
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此處為論疏中破立或辨析義理之問答脈絡，指行者或論主取前述之義理作為難問之依據。
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本句為反詰論破。
若主張因中完全無果，或否定「因中有果性／因果相續性」，將導致「乳中不含酪性、幼苗中不具五丈樹量」的過失，藉此說明因果間非極端異質，論證因果相續與佛性本具的義理。
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本句為外道或勝論派主張「因中有果」論點的設難與破斥語境。
外道認為若因中無果，則不能生果（如乳能出酪，水不能出酪，故推論乳中已有酪）。
涅槃經與經疏在此論辯佛性非單純的「因中有果」或「因中無果」，破除對於因果固定的執著，指出因緣和合方能顯現，不可籠統含糊地否定或肯定。

本句為章疏科判之文，用以剖析經文結構。
說明經文中自「爾時世尊」起，佛陀 responses 包含兩個次第：先讚歎發問者的善巧提問，隨後正陳解答，體現佛陀隨機設教、先許後說的說法章法。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文科判的科文。
說明經文初段內部結構分為兩科：前段包含讚歎與發問，後段則以五個句義來說明、讚歎該法門或法器、功德的實質效用。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中讚嘆「六種二人」之經義釋論。
文中指出「六種二人」（即能發起善法與弘揚正法之兩類人）具備深廣功德：對內能開導大眾悟入佛知見，對外能破除當世及未來眾生的疑惑與法障（滯閡），使正法久住，故讚其極為稀有難得。
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此處闡述涅槃經中對於善惡與懺悔的判別。
未造惡者保持清淨，造惡能悔者能透過懺悔淨除罪障，此二者皆具勇猛精進斷惡之德，故稱為健兒。
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此處闡述菩薩道修行中的重要德目，明辨他人對己之恩惠並生起感恩與回報之心，為大乘菩薩利他行願的基礎實踐。
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說明知恩報恩乃是世間常道與修學菩薩道之基礎倫理，於涅槃經疏語境中顯示慈悲與道義的相應。
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此處闡述聞思修及持守佛法的修學態度，強調聞受新知與不忘舊學並重，為涅槃經疏中關於聞法與護持正法的修行規範。
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此處引用儒家經典之言，旨在涅槃經疏的義理闡述中，藉由溫故知新的學習態度比喻對佛法聞思修持的深入與展現，強調對既有教理的透徹理解為轉授他人、自利利他的基礎。
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此處闡述佛教中對於寺塔或修行資具的護持與修造行持，包含興建新造與修復故壞，體現護持正法與三寶的福德資糧。
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此句指出修習佛法者應具備歡喜弘法與聞法的意樂。
於涅槃經疏之語境中，菩薩或行者對於如來正法常懷法喜，樂於為人演說，亦樂於受持聽聞，此為自利利他、增長善根的重要修行德目。
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此句依涅槃系經疏語境，探討法與說法者的相應關係。
佛法本體離言說相，但若無說法者之演說，眾生便無從聞法，從緣起與能所對待的角度破除對聞法的執著或闡明聞法因緣。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明說法與聽法相待而立、因緣和合的道理。
說法本為度化眾生，若無聽法之機，說法即失去對境與實義。
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此句出自《大般涅槃經疏》，闡述涅槃經中關於辯才與問難的機緣。
於佛法修行與講論中，善能發問與善能解答之二人相互發揮，方能彰顯真義。
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在涅槃經疏的語境中，「弄引」指佛陀為引導鈍根或初機眾生而施設的權巧方便，並非究竟了義之法。
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此段顯示問答二者契合實相，問者與答者、機與應交融不二，體現涅槃經疏中師徒或能所感應的融通深義。
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此句顯示大乘經論中「機教相應」之理，因有請法者的精確叩問（機），方能引發說法者的善巧開示（教），體現師徒相資、發揚法義的因緣。
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此處依涅槃經疏之論辯語境，指出說者以無我之理巧妙作答，質疑對方提問之契理與否，體現涅槃經破執顯理之對答方式。
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此段闡述獲得人身之難得及其具備的種種敏捷能力與機巧造作，在涅槃疏中藉此顯現眾生於生死輪迴中具足種種根器與聰辯，然若不契真實佛性仍流轉諸趣。
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本句出自大般涅槃經疏，於涅槃經疏之註解語境中，闡述修行或根性之專注純一、不二法門之意理。
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此處記述舊日講席中學人好於言辭諍論、擅於提出難問卻未能深通法義本懷之現象，用以顯示若無實際觀照與真實契證，僅憑辯才將流於戲論。
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此句見於《大般涅槃經疏》，涅槃系疏釋注重佛性與常樂我淨等義理。
此處評述古德在經論疏解上之風格與特長，說明其擅長經文詮釋而於論議辯證各有其善。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的疏釋與邏輯推演，透過「推前六雙」的對辯或次第歸納，成立後續的五句法義。
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本句指出修行或解義達到圓滿成就後，進而轉入演說正法、宣示法輪的境界，體現佛法教化相續的次第。
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本句依涅槃系佛性義與論疏語境，指眾生由於無明惑業而流轉生死，造作新業並加修舊業，致使生死根本的十二因緣相續，猶如枯槁不息的大樹。
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此段為《大般涅槃經疏》針對十二因緣與生死流轉之義理詮釋。
疏文依涅槃經系之佛性、生死與涅槃不二之理，辨析無明、取、有與生死之因果相續關係，說明世俗諦中生死相續的緣起法則。
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此段闡述涅槃經疏中關於造新與修故的釋義，透過破除新舊執著與名相來建立修行意涵，應依涅槃經疏之論書義理判讀。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中「度海」等譬喻的疏釋，闡明知恩念恩之行相，藉由舟航之喻區分世俗利他與自度之義理。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之釋經脈絡，闡明修行者不造作惡業、對過往惡業生起悔過之心，即能破除魔軍之勢。
魔以惡法為其幢幡（表彰標記），若能斷惡行善、摧伏惡法，並進而建立清淨善法，則前後修持互為因果、相輔相成。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中句義的解釋。
疏主說明經文中「讚歎」的功效在於能令眾生生起善心與善法，並指出文義相對應之處正是段落開頭的第一句。
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此句為經疏對經文結構與義理的分劃說明，指出讚歎滅除惡業與斷盡煩惱之義，即含攝在隨後出現的四句偈文之中。
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本句為《大般涅槃經疏》中對問答功德與教法宣說因緣的辯析。
經疏指出，聽眾發起極具勝義的提問（善問），能作為佛陀宣說無上正法的發起因緣（轉無上法輪），進而引發眾生生起種種善法與淨信，因此發問本身即具有極大的生善功德。
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此處為灌頂大師對《大般涅槃經》偈頌的科判與經義剖析。
文中將後四句偈頌分為兩段解釋：前段（初兩句）強調以智慧消弭、熄滅惡業與煩惱（滅惡）；後段（次兩句）則強調以威德或定慧之力折服、摧毀諸惡與魔障（摧惡）。
兩者展現了法門在淨化與降伏惡法上的不同功德面向。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文頌詞的隨文釋義。
以高大繁茂的「大樹」比喻生死流轉的十二因緣，其枝葉花果象徵無明、行、識乃至老死等煩惱與苦果交織運轉。
聖者以智慧斷除流轉之因，使此生死大樹枯槁，徹底止息生死輪迴之花葉生長，顯發涅槃寂靜之德。
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本句經疏闡明解脫的實踐意義。
生死輪迴如廣大無邊且充滿險浪的海水，令眾生心生畏懼；唯有親自度越此生死苦海，方能徹底斷除恐怖，獲得究竟安穩的涅槃解脫。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的註解。
以「與魔王共戰」喻指菩薩或修行者初發心時，開始奮勇對治內外煩惱魔障，代表修行歷程的開端（明其始）。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛陀降魔等事蹟之註解。
疏主解釋經文「摧波旬所立勝幢」之句意：波旬立幢象徵魔王之威勢與勝功，佛陀將其摧折則標示著降魔伏怨任務的圓滿完成。
文中採用「舉終攝始」的釋經修辭，意即經文雖僅標示最後摧伏魔軍的結果（終），實則已包含從最初發心、修行乃至降魔的全過程（始）。
涅槃經疏語境側重彰顯如來究竟常住與不可摧毀之法身功德。
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本句以古代戰場上勝者豎旗、敗者倒旗的比喻，說明佛陀以智慧降伏魔軍的法義。
魔軍代表煩惱與生死執著，魔軍戰敗摧幢，象徵著佛陀降伏魔怨、破除一切煩惱障與魔障，顯發佛性常住之理。

此句為章疏科判之語，指明經文接著在回答問難的部分中，如何按次第逐一酬答先前所發出的三對、共六個問題，體現出經文答問之邏輯結構與科條次第。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文科判與答問結構的文疏。
文中梳理佛陀或回答者答覆問難的先後次第，將經文內容劃分為三段：首段針對前面所提「三病」解答其中二問，次段解答關於「初功德」的二問，末段則解答此處（本段經文）所設的二問。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對涅槃經文結構與問答相應關係的文義釋析。
指出經中釋尊在回應發問時，並未機械照單照順序逐一回答，而是透過對「三種病人」（得藥不得藥皆差或不差等譬喻）的深廣解析，融會貫通地一次性解答了前面所提的前兩個疑問，展現佛陀說法因機設教、靈活破立的教化特點。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中論述病人類別（如易治、難治、不可治等）時之結構解釋。
章安大師說明經文解說之脈絡，指出論理本針對首尾兩端作答，然因文義中間涉及其餘類別，故一併舉出說明，用以釐清答釋之範疇與科判脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》中註解者說明其釋經原則之語。
謂註解時順應經文次第隨文釋義，若經文原文未引舉或提及的段落與內容，註解者亦隨之略過而不另作發揮解說。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判（文義結構標示）。
作者章安灌頂大師於此標明註解文路：自經文「一闡名信」之處起，進入科判結構中的「第二」部分，用以解答前文所提出的「第三個難問」。
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本句依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理，闡明善根與佛性體性一如、不二的關係。
在涅槃經疏的語境中，善根即是菩提之因，與本具之佛性相通，故斷善根與斷佛性理應同等視之。
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涅槃系疏論語境中，佛性中道乃究竟真實之理，超越因位所修之世出世間有漏無漏善根，非同日而語。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原委的問句，旨在引導下文對前述法義的詳細釋明。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性常住與一闡提斷善根與否之義理，探討「一闡提」之名義及佛性與信心的關係。
涅槃經主張一闡提亦有佛性，佛性非因信心而有，亦非修行具足方顯，故非可被斷滅之法。
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此段依涅槃經疏之佛性義理，辨明佛性超越世俗之善惡二邊。
一闡提雖斷盡善根，然佛性本具、非造作法，故性體不壞，非凡夫之力所能斷絕。
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此為註疏中簡省篇幅的常見接語，說明後續相似的句式或義理可依據前述之例類推，無須重複贅述。
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此句指出傳統對於「一闡提」的定義，認為其已斷絕一切善根，故而具備了一切惡業。
在《大般涅槃經》的語境中，疏文引述此傳統見解，通常是為了後續進一步探討闡提是否具有佛性、以及最終能否成佛等大乘圓滿教義作鋪陳。
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此句見於大般涅槃經疏之釋文，體現經疏中針對未明之義或異文存疑並據實出譯之研教態度。
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此句為《大般涅槃經疏》中對特定名相之譯名的釋義辨正，立足於涅槃經疏之涅槃系語境，探討梵音漢譯在不同地域與師承中的含義差異，闡明修行上對欲染之對治與極處。
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此句出於《大般涅槃經疏》（涅槃系），闡述涅槃學理中對治煩惱與惡業的方便法門。
於「總惡」中「取一事為翻」，指在眾多惡法或整體惡業中，針對某一特定面向進行斷除與轉化，體現由別向總、由事相入手以破除惑障的修行思維。
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說明「涅槃」一詞義涵廣博，含攝無量德目，譯為「滅度」並非窮盡其全貌，而是從其總體功德中取「滅除煩惱、度脫生死」之義作代表性翻譯，展現佛經翻譯的圓融權巧。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明善法的定義與其現起成就的狀態，強調善法在相續中生起而真實證得的義理。
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本句於《大般涅槃經疏》中闡述涅槃經論及善法的分類。
「生得善」指由宿世善根所生、與生俱來的善性；「方便善」指透過後天修行、聞思修等加行方便而造作或成就的善法。
此處依經疏論釋體系區分善法的根源與造作方式。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明「生得善」即與生俱有的世間善法。
一闡提（斷善根者）連世間最低限度的慈孝生得善都已喪失，故經文判言其善根已斷。
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此段為疏文科判與問答釋疑，針對經文中對難題的辯證進行答覆，解析修行與因果中如何避免墮落的義理。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋一闡提具足佛性之理。
佛性非實有之有（即非法執之有），亦非斷滅之無（非空無），乃是即事而真、即理而具的中道實相。
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本句闡明在大乘涅槃經疏之語境中，善巧方便為實踐與證入真實法義的關鍵；藉由方便力之有無，決定法體之有無顯現與證得，體現涅槃經中權實相應之旨趣。
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此段說明涅槃經疏中運用箜篌之喻來闡釋有與無的法義，其論述結構為先立譬喻，再將法理與譬喻對應契合。
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此段依《大般涅槃經》涅槃經疏之釋義，闡明箜篌喻之法義結構。
眾生雖具佛性，但若如求琴聲般單純在敗壞的色身四大中盲求，卻無對治煩惱與契入真理的修行方便（方便法門），則不得見佛性，顯示佛性雖本具而須藉因緣方便方顯。
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此段闡述大般涅槃經之佛性義，說明佛性離於二邊：無固定處所故非實有（破執有），藉由善巧方便得見故非斷滅（破執空），體現中道實相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文破立問答的科判與義理疏解。
此處針對第五、第六兩難進行答覆，旨在闡明法體具有不容混淆的決定性特質（定性），以彰顯佛性常住的義理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明諸法（特別是心意法）無決定自性，皆從因緣而生，體現緣起無我的中道實相。
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此段引涅槃經疏之因中有無之辯，破斥因中先有果的偏見。
若牛奶中本具酪性，則應直接生出乳酪，不需依賴外緣（如頗求樹汁等凝乳因緣），藉此闡明因果緣起之理。
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闡明諸法緣起無自性之理。
既然果法必須仗藉眾緣和合方能生起，足見因中並無先已存在的實果，破除因中先有果的自性見。
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此處展現《大般涅槃經疏》疏解經文的問答辨析體例。
經論疏釋中常有提出多端疑難而後歸納或攝取其要者進行斥責破立之手法，此句即在探究其取捨與立論的義理依據。
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此處闡明大涅槃經中佛陀或善知識攝受與折伏眾生的應機權巧。
無論是施與（與）還是奪取（奪），皆不離慈悲本懷，一切皆以契合眾生根機、促使道業增上為最終利益。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏之佛性與破邪顯正語境，指出經文中的問難實質上落入外道「計著自性」的常見執著。
經中表面上斥責對方為「癡人」，實為破邪顯正的權巧方便，並非針對德王本身進行毀謗或訶責。
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此段闡釋《大般涅槃經》中對於修習善法與佛經廣說之間的義理辨正，說明涅槃經義理究竟圓滿，非侷限於事相上的十二部經名相。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明諸法無定性、乃因緣所生之理，故須開示十二因緣（緣起法）以破除邪見、顯明實相。
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此段依天台經疏之涅槃學風，闡明直心與懺悔之行持關係。
修行若失正念而造罪，若無慚愧追悔之心，即違背真直之行；唯有如法向三寶或大眾發露所犯過愆，方契合質直無偽的道心。
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此句為經疏之科判結構說明，依涅槃經疏之疏釋體例，將經文段落層次劃分，此處指出正修懺悔儀軌或觀行的下手處。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的解釋。
指經文中講完對師長、同行道友的相關內容後，隨即進入「發露」的階段。
在修行與懺悔法門中，「發露」意指將自己所造的罪過如實向佛菩薩、師長或大眾坦白陳導，不隱藏遮掩，以此達到清淨業障、誠心改過的效果。
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此處為《大般涅槃經疏》解說懺悔或止惡過程的文義。
說明隨文經義之第三階段，當修行者內心生起慚恥、愧疚並自責過失時，便能生起強烈的對治力，從而截斷原本不斷造惡或隨順煩惱的相續心。
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此為註疏中常見的簡略提示語，表示該段落的總結或結尾部分，其義理與《大般涅槃經》原文完全一致，故疏主不再另作繁贅的詮釋與註解。

本句為《大般涅槃經疏》對經文「云何修戒」之科判與釋義。
文中指出修戒之要，首先須知「遠離惡戒」（即非因計因的外道邪戒，如執持仿效牛狗飲食舉止之戒律）。
外道誤以為模仿畜生行為可得解脫，乃執取外相之邪見，故修持正戒前須先予以辨識並遠離。
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此句說明外道「戒禁取見」的成因。
外道雖具天眼通，能見彼等動物死後生天之果，卻無智慧見其前世或別業因緣，誤將生天結果歸因於牛狗的行為，因而盲目奉行牛戒、狗戒等無益禁戒，寄望以此獲得解脫或生天。
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此為經疏解註中常見的簡略說法。
意在說明前述之解釋法則、理路或對破範式已具足，後續其餘類似文句或名義，皆可比照前文例示進行推演與解析，無須重複贅述。
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此句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中註解經文文義之語。
「次得善戒」指經文中隨後所明修習與成就善戒之次第；「如文」乃說明經文本身意旨已相當明瞭，無須再另作冗長詮釋，直接隨文了解即可。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與釋義。
章安灌頂大師（或章安疏）依《大般涅槃經》內文進行段落區分，說明此處正當解釋「善知識」之義，並將內容科判為「辨是、辨非、證非、證是」四層結構，引導修行者正確辨識並親近真正的善知識，遠離惡知識。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中科判經文義理之語。
文中「是」指正理或正確的認知判斷（即「是」與「非」之「是」）。
疏主將經文中對「是」的說明分為兩個層次：一是菩薩因位所見之「是」，二是如來果位極致之「是」，用以剖析因果階位在體解佛性與實相上的深淺差異。
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本句為經疏中對經文「剎多見佛得生天」進行開導說明的總啟語，指出對此句經文存在兩種不同的義理詮釋或句讀解法。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「生天」條件的義理辨析。
疏主引用毗曇（數家）的觀點，說明一般依業報規律，生於上界天（色界、無色界）必須具備相應的上品禪定（上定）。
然而若有眾生未於今世成就上定卻得以生天，是因為見佛神力加持，觸發了過去世曾經修習的禪定善根（發昔修定），因而得生天界。
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本句為《大般涅槃經疏》探討生天條件的第二種主張。
意指生天不一定需要成就深厚的禪定（定善），只要能伏除欲界等下界的粗重惡業，憑藉世間一般散心所修的佈施、持戒等善行（散善），即可感應投生天界果報。
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此處為天台宗章安大師《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
「雖有舍利」下文，旨在區分與辨析經文中所論及的非真實、非正當之舍利或意旨，提示學人莫執著於形式標相，應契入涅槃常住之實相法身。
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本句解釋教化眾生時「識機」與「稱緣」的關係。
在涅槃經疏的語境中，化導眾生須觀機逗教。
若無法準確洞察眾生當下的心性根基（未識機），所施之教法就無法恰當扣合其度化因緣（不能稱緣），因此在法義或教化功用上便判為不適當或非正法（是故云非）。
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本句依涅槃系「佛性與如來常住、大般涅槃」之經疏脈絡，闡述如來具足大悲大智，隨順眾生根機（稱緣），如同良醫善知眾生煩惱之病並能對症下藥（知病識藥），因而彰顯佛陀具備究竟圓滿的醫王德相。
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此句為經疏科判之語，指透過引述經文來破斥邪謬之見或非理之執，屬於疏釋中辨別正偽的論述結構。
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本句指出兩種禪修觀法的歸屬體系。
觀白骨（骨鎖觀）能背捨貪欲，故屬於「八背捨」的修法；數息（數息觀）則為引發世出世間諸禪定之基址，故屬於「根本禪」（四禪八定）。
兩者皆為悉達多太子以來，佛教傳統禪修中極極重要的基底觀法。
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此處引述古德對修觀對治法門的傳統解釋。
佛法對治悉壇中，通常依從業者習性與心性教導相應觀法（如「洗浣師子教不淨觀，金師子教數息觀」）。
因金師鍛金時專注於觀察火候與顏色，心念易於精細專一，故適合教導數息以對治尋伺散亂，調伏心念。
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本句出自對佛教對治法門（對治悉檀）的說明。
傳統對治法中，多貪眾生教修不淨觀，多嗔眾生教修慈悲觀，打鐵匠之子若按常規易被誤導，但因其慣於操作鐵椎打鐵，心念隨打擊節奏起伏，與呼吸之起伏、出入節律相應，故佛陀順應其既有習氣，教導數息觀以使其迅速攝心入定。
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本句為撰疏者（私雲）引《大乘莊嚴經論》說明修行調息（數息觀、安般念）之妙巧。
以冶煉金屬時操作皮橐（風箱）比喻修行者對氣息進出的善巧調節，進而能精準察覺與通達呼吸之各種相狀（息相），為修習禪定、安住心念的重要工巧。
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本句說明佛陀應機施設「對治悉檀」之道理。
浣衣者平日致力於去垢求淨，心習於淨、易執著淨相，故佛陀特別教導白骨觀（不淨觀之一種），以不淨觀破除其對身心的淨執與貪愛，對治其煩惱病根。
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此段依涅槃經疏語境，藉世間洗衣人厭離穢惡之喻，說明修行者順應厭離心而修習背捨（八背捨）的行持較為契合、容易成就。
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此處為經疏科判之語，指引經文以佐證前義，屬於疏文對經文段落的判釋與引證結構。

本段為涅槃經疏之科判結構說明，展現天台或相關疏釋體例中對經文作「就文言」與「就義理」的層次判釋，有利於學人由文字相通達真實義理。
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此段闡釋佛法與外道典籍的差異，強調佛陀說法文簡義要、直切究竟，能真正契入真實法義，故唯有通達佛法切要義理方堪稱「多聞」。
依涅槃系經疏語境，正視佛性與真實義理，破除外道文字繁費而失實義的戲論。
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本段依涅槃經疏語境，闡釋經教文字與真實理體的關係。
十二分教雖浩瀚，但「廣就略」後所顯現的即是涅槃妙理，契合經中「法」與「義」的究竟體認，強調得義忘言、契入真實法體的多聞內涵。
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本段引用老子「損之又損，以至於無為」之意，闡述涅槃經疏中融會經義與道家言教的詮釋方法。
強調修行與聞法並非一味追求名相多廣、言辭繁多，而是層層簡化、捨末歸本，最終直契常住寂滅的真實法理，此即真正的「多聞」。

此段為疏文科判，對《大般涅槃經》經文結構進行層次分析，將經文中的稱歎讚譽功德部分細分為法說與譬喻二種說法方式。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文之結構，將「歎法說」分為標列綱目（三章門）與隨文解釋兩部分，體現涅槃疏義的疏解次第。
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此段為《大般涅槃經疏》之科判與義理疏釋，闡明涅槃經文中對於「三事」的解說以及「不存著」之離執修行意趣，體現涅槃經系的佛性與常樂我淨中不取不捨的教理。
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此段說明涅槃經中針對難行施捨所設立的譬喻結構，屬於經疏中對文本次第與譬喻歸類的科判解析。
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此句說明涅槃經疏中的科判與疏解方式，針對菩薩難行能行、難忍能忍的菩薩行持給予譬喻，並將譬喻與法義進行對應合解。
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此句說明因明或論義中設立譬喻的結構，透過「有法」（所立之法）、納得之「譬」（譬喻）與「合」（合於喻體）三者來成立論理。

此處為經疏科判之語，針對《大般涅槃經》中「爾時光明」相關經文進行教理辨析與問答釋疑。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文釋義的結構用語，明辨初問之下的層次綱目，先立定義而後詰難，為涅槃經疏中常見的論義次第。
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此處闡述涅槃經疏中關於禪定的修證層次，「自空」指觀照法體自身本性空寂，「空空」則進一步破除對「空」本身的執著，達到連空亦空的境界。
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此段出自涅槃經疏，探討法性本空之理在經論辨析中可能引發的難題與詰難，依涅槃系之佛性、法性語境判讀，闡明空義與實相之間的法理辨正。
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此段依涅槃經疏之義理，探討本性若非空的過失與論理上的難處，體現涅槃學中對空性與佛性辨析的論理脈絡。
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此段闡釋涅槃經中「何以故」之問的密意，在於顯示一切諸法皆無自性、畢竟不可得，契合涅槃經之實相空義。
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本句依涅槃系經疏語境，探討諸法求之本無所有之理。
於勝義諦中若推求不可得，則其體性即空，藉此破除對實有之執著。
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此處闡明修證次第，於定中進一步修習空觀，方能真實體證諸法空性，契合涅槃經疏之論理脈絡。
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此段依涅槃經疏之釋理，闡明諸法本性雖空，然眾生因煩惱障蔽而不能自見，須藉由後得之修行（修空）方能契證真理（見空），體現理智相應之修行次第。
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本句指出在涅槃經疏的義理辨正中，當前置的關鍵定論與疑難得到解答時，衍生出的雙重難題便能迎刃而解。
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此段為涅槃經疏之科判結構，解釋初定內容時採取三分法，先作概括性的略標，以利理路之清晰與義理的抉擇。
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此處為經疏科判之語，指出緊接著「何以故」經文下方，論主或疏主將展開廣泛且詳細的義理闡釋。
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本句為《大般涅槃經疏》科判文中分析經文結構的說明。
章安灌頂大師依文釋義，說明經文從「相似相續」起，透過對比凡夫執著常樂的過失（失）與菩薩了達佛性真常的功德（得），導出結語；並於其中細分為初舉凡夫失、次明菩薩得、後再訶凡夫失三個科段，藉由凡聖得失之對比，顯發涅槃常住之真理。
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此句為《大般涅槃經疏》的科判與解釋文，用以說明經文文勢構造。
說明自「善男子一切諸法」起的文句，係佛陀針對先前所提發問中，第二個關於「定」的疑問進行解答與闡釋。
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本句闡明理具與事修的關係。
雖然法性本空（理湛然），但若不透過後天的聞思修證（事修），空性與佛性終究無法顯發親證。
此即《大般涅槃經》體系中強調「本有」仍須「修顯」的宗要。
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本句說明無常與空性的相即體用關係。
諸法因無常故能被滅除，因空性故能修空而證空。
此處強調非滅後始空，而是諸法自性本空，修空觀只是回歸並體證其本然之空寂。
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此為註疏中解析經文結構與論證方式之語句。
說明該段經文具備立論的本法（法）、作為說明的比喻（譬），以及將比喻回扣結合於本法（合）的完整說理結構。
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本句為章疏科判之語，用以解釋經文譬喻的結構。
章疏家將經文中的譬喻分為兩類，首先指出自「如一切法」起的文句，是以內法（通常指五蘊、十二處、十八界等個體身心內在的法）作為喻體，來說明法義。
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本句為《大般涅槃經疏》的經文結構釋解。
說明註疏者在解釋經文時，標示出自「如鹽」二字開始，經文進入引用世間常見法（如鹽之鹹味等）來譬喻深奧法義（如佛性、修證等）的段落。
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本句為《大般涅槃經疏》註解經文結構的說明。
古來註疏法常用「譬喻」與「合法」（合喻），此處指經文自「菩薩修空」起，開始將前面所舉的比喻與相應的菩薩觀空法義加以會合對照。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分科標示。
說明從經文出現「光明」二字處開始，進入科判上的第二階段問答討論（第二番論義）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的說明。
疏主指出論辯脈絡重新回到以「鹽譬」（以鹽味比喻空性或性味）所引發的詰難，並將發問內容分為兩科，其第一科即是質疑或研討「觀察諸法皆空」是否屬於四顛倒中的「無常計常、無我計我」或「空計不空」等偏執顛倒。
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此處為經疏中承上啟下、引發後續法義辨析與論證的設問句，用以徵詢或引出對於前述道理之原因與內涵的深入解釋。
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本句依涅槃經疏之判教語境，針對「本來不空」（如來藏妙有佛性）而妄起「修空見空」之執著進行破斥。
於真實不空法性中偏執頑空，即落入常見或斷滅見的顛倒妄想。
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本句依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡明凡夫因煩惱障蔽，於實相中起常無常之顛倒見，未能如實見法界實相。
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此處指經論中義理的闡述往往前後呼應，將前文出現過的特定譬喻（如鹽譬）轉引至此處，用以說明當下的法義。
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此段為經疏中對「空」義的詰問與破執。
若將空理解為頑空、斷滅無相，則與現見的諸法相違，故生起「空既是無，何以能見」的疑問，藉此引出大乘涅槃經中不拒幻相、即相即空的真空妙有義理。
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此段闡明涅槃經疏中關於空與見的辨證關係。
若執著於實有可見之境，則違背真空之理；反之，若完全無境可見，能見之識亦無所依，故「見」之名言亦不成立，藉此破除常見與斷見。
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本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》文勢科判的解說。
註疏家將佛陀回答兩個問題的經文分為兩大章，並對回答第一個問題的段落進一步分為「總標（總體標示關鍵內容）」、「廣釋（詳細闡述義理）」與「重結（再次總括結語）」三個次第結構。
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此為章疏判釋經文結構之語。
註解者說明經文在起頭總標之處，具足了「法」（直接陳述法義義理）、「譬」（舉出喻體）、「合」（將比喻與法義相互對照擬合）三種教學或論述結構。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛陀對「空」與「顛倒」之辯析。
在涅槃經語境中，若將本具常樂我淨之不空法（如佛性、涅槃）妄執為空，或能正觀諸法本性、破除虛妄執著而證入空性，需分清何者為實、何者為執。
佛陀意在闡明，能正觀並令妄執之法歸空，是通達空性的正觀，而非謬誤之顛倒見。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系之經疏語境，探討「空與不空」及「顛倒與不顛倒」之真俗二諦法義。
自性本體（理）本皆空寂；但眾生因情執妄想，於空法中見為不空（俗諦）。
聖者教化並非改變外部客觀法體，而是息滅眾生心中之妄情（謂情）。
當妄情息滅，原本執為實有的「不空」即顯現為「空」。
此種將不空導歸於空之修行與觀照，係順應實相、遣除虛妄，故稱「非倒」（非顛倒）。
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本句為《大般涅槃經疏》分析經文結構的科判文字。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此剖析經文層次，指出經文從「善男子貪是有性」起進入廣釋段落，並進一步開演為「說明非空而作空觀（破偏空執）」與「說明非屬四顛倒（顯常樂我淨真諦）」兩層法義，呈現天台宗對涅槃經佛性與妙有義理的科判架構。
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此段闡釋涅槃經疏中「非空」之義。
依涅槃經系佛性與常住之義理，諸法雖勝義諦空，然就緣起假合而言則非斷滅，故於緣起法上有其真實之有。
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此段為經疏科判之文，依涅槃經義理辨析煩惱貪欲與色法本性對於三有（欲有、色有、無色有）的繫縛與體性關係。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，詰問若法空無所有、非實有者，眾生則不應起貪著；以此理破除執空或執無之見，顯發真實法性或因果不虛之義。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明佛教破執遣相之理。
「非空」乃對治執有之方便，「使空」即顯其法本自空寂；若深究究竟實相，則一切法無不皆空。
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此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之釋經體例，對經文進行脈絡剖析與義理疏解，標示出何者為不顛倒之真實法義。
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依涅槃經疏之語境，此段闡釋涅槃經中關於凡夫如何契入真實不顛倒之理。
凡夫若能於境界不生貪染之相，並進一步見顯佛性，即不落入生死流轉的顛倒見中。
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本句為經論疏釋中的問難。
涅槃經疏及菩薩地持經等論書中，對於初地見空與九地見法有性（如真如法性、隨順法性）在修行階位上的深淺粗細有所辨正。
初地雖見真空，然九地對法性之相、用與無相大悲等境界有更勝進的證解，故疏家以此發問以辨明地前地位之差異。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋文，依涅槃經疏語境，立足於二忍（如生忍與法忍，或伏忍與信忍等經論所明之忍）之修行位次或法義，來顯發經文深意。
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此句依涅槃系與經疏教理，闡述菩薩階位與如來果位之忍辱與安住境界差異。
初地至十地菩薩已證法無生，故名無生忍；究竟圓滿之佛地則斷盡惑盡、大寂大滅，故稱寂滅忍。
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此段依涅槃經疏之釋義，論述菩薩修行至九地時，相對於佛果之究竟寂滅，其所見之法性與空性仍屬分證，尚未達到究竟圓滿，但已具備相應之分位空義。
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本段引用《華嚴經》七地菩薩之境界，說明寂滅即是空性。
涅槃經疏以此釋解，強調雖隨眾生根機有種種方便異說，但學人切莫執著於文字表相而生迷情。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，「第三重結」指經文文段或義理層次上的第三重總結收束。
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此段闡明涅槃經疏中隨機應教之旨，佛陀說「有」或說「無」皆是因緣所生，因緣所生即是無自性，故通達諸法皆空，契合涅槃經中談論佛性與空義的中道立場。
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此段為疏文科判之語，屬於《大般涅槃經疏》中對經文結構的分析釋義。
疏主依涅槃經義理判讀，將經文答難部分細分，此處「牒問」即是重新引述前文所問之義，以便展開後續的破執與釋疑。
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此處為經疏科判之語，指出經文結構中，對經中「善男子」呼告之下的法義進行正面的次科解答，屬於涅槃經疏之釋經軌則。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的疏解，指出解答分立二門，先立正說，後以古證輔之，展現涅槃疏釋嚴謹的判教脈絡。
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此段闡釋涅槃經中「無見之見」的深義，指出真實的智慧並非世俗眼光的對境分別，而是契合般若本體空寂無相、離執無知，卻能圓照萬法的特質。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋文過渡語，指出在「是故我」經文之下，疏文廣泛引述往昔諸經論或先德之證據來申明經義。

本句為經疏科判之慣例用語，顯示造疏者於闡述涅槃經義理時，採取條理分明的「標」與「釋」次第，以利學者解文釋義。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文義理的科判與釋義，說明古德舊師主張以「三十七菩提分法（三十七品）」作為某項法義或修證的本體（體）。
此處依涅槃經疏部論書語境，探討修行法數的體性歸屬。
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此句為興皇法師（南朝梁代僧旻法師）對《大般涅槃經》核心宗旨的判釋，指明涅槃經以「涅槃」與「佛性」作為全經立論與修證的根本體性。
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本句闡述天台或涅槃疏義中對菩薩修行因行與三十七道品之體用關係的舊說評判，明辨因修之體性所歸。
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此段引述興皇法師（劉宋法朗）之判釋，說明涅槃經中諸功德與涅槃體性的關係。
前文所論功德尚未究竟以涅槃為究竟本體，必待至最後深義顯發，方以該處經文所詮之義為真正的體性。
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本句為經疏中的科判問答，探討於特定修行次第或涅槃經教義語境中，為何立三十七道品而非六波羅蜜，藉此辨析教法權實與行門運用的因緣。
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此句為經疏中對經文義理的分科或異說解釋，指出某處文句的省缺或簡略，非指法義有所缺漏。
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本句引述《大智度論》之說，說明成就佛道或涅槃的因緣次第。
六度（六波羅蜜）廣積福智資糧，故為遠因；三十七道品直接對治煩惱、引發無漏聖智，故為近因。
疏文藉此體系釐清菩薩修證過程中不同法門的作用與親疏關係。
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本句為《大般涅槃經疏》中對道品（三十七道品）與六度（六波羅蜜）相攝關係的論述。
說明三十七道品與六波羅蜜並非互不相涉，而是能夠相互涵攝，例如七覺支中的「捨覺支」即可涵攝六度中的「檀波羅蜜（佈施）」，其餘道品與六度的對應關係亦可依此類推。
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本句疏文旨在對比阿毘達磨（以《大毘婆沙論》為代表）與大乘涅槃經疏中，將三十七道品與六波羅蜜相對應的法相組織。
阿毘達磨將三十七道品歸納為十一種法體（信、勤、念、慧、定、喜、捨、戒、正思惟、正勝、正定等），此處說明其體性相通之處，並說明「念」等法門如何貫通於大乘諸波羅蜜之中，體現權實教法在名體攝歸上的會通。
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本句為經疏科判之語。
章安大師於《大般涅槃經疏》中將所解釋的經文結構一分為二：先標舉修持或聽聞經文所獲之功德，隨後再深入剖析與闡發其中所蘊含的佛法實相義理。
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本句為天台宗章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》中標示科判、解析文理結構的科文。
指出在此段落結構中，復分兩層意思，首要先闡明修行者如何依憑「三十七道品」（如四念處、四正勤等實修法門）作為因路，以證入無為寂靜的涅槃果位。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的科判分析。
「簡」即揀擇、辨析。
此處指出在說明相關法門時，以是否產生正信仰作為評判修行得失的標準。
於大乘涅槃教法中，信為入道之母，能信順佛性常住與大涅槃義者，即能獲利得益；不信者則失卻法利。
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本句解釋《大般涅槃經》第一功德中「不聞而聞」之法義。
謂眾生過去未曾聽聞之「常住祕藏」（佛性、如來藏），今因大涅槃經而得聽聞。
此常住祕藏不落於斷常、有無等二邊，即是實相中道觀照之體。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「不聞而聞」（聽聞過去未曾聽聞之法）來區分真俗二諦。
聽聞世俗外道典籍與聲明論議（毘伽羅論），屬世俗諦範疇；若能聽聞佛所宣說的尊貴大乘與諸部經典（十一部經），體解第一義諦，則屬勝義真諦。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，以天台圓教「一心三諦」（空、假、中三諦於一心圓融具足）之理，詮釋法門觀照與功德成就。
圓頓觀行中，心體離言思相，故無所聞（不聞）；然妙用隨緣顯現、萬法歷歷，故能無所不知（而聞）。
此處將此「不聞而聞」之妙用，比喻與印證第十功德所顯現的圓融無礙之理。
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本句為天台宗以三諦（真諦、俗諦、中道第一義諦）會通大乘涅槃法義之詮釋。
將斷惑證真之觀行法（三十七道品）相應於真諦；將遠離二邊、究竟圓滿之涅槃本體相應於中道；將隨順機宜、施設施設教法導引眾生之方便，相應於俗諦。
體現三諦圓融、即邊即中之法門特色。
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本句為天台宗法義解析。
說明空、假、中三諦圓融於一念心中，初發心與最終圓滿的佛果在體性與法理上始終一貫、並無二致。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明唯有生起真實淨信並契合佛性常樂我淨之理，方能真正趣入大涅槃寂滅境界，顯示解理與信心的重要性。
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此段為吉藏大師《大般涅槃經疏》中對涅槃體性與功德關係的判釋。
涅槃經疏部屬於涅槃系，依佛性與常樂我淨之語境判讀，此處探討涅槃究竟功德之體性建立。
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此句為疏家對其他異說或舊解的破斥。
指出其對涅槃經義的理解完全違背正理，前文已經作過詰難與破斥。
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本句為經疏中對經文科判或義理結構的標示，將所釋之義理劃分為問與答二門，為疏釋論義的常見結構。
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此處闡述經文釋義的結構安排，透過「開兩門」的方式，藉由負面的惡人果報作為戒惕，與正面的善人果報作為勸導，以引導眾生捨惡行善。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中分類解說「惡人」的科判與架構說明。
疏主將經文中關於惡人的詮釋結構分為三種層次或類別，並標明此處先從普遍的法理（法說）展開論述，隨後再以譬喻或具體事例（譬說、因緣說）進一步深化說明。
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此處為經疏文中標示章段次序之語，說明經文隨後將運用五種譬喻來闡明相應之法義與理趣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與註解脈絡的章段標示。
說明經註之法：先將前面提出的三種法義（或法體）與五種譬喻相互對照（合譬），先以個別對應的方式進行解析（別合），最後再作總體性的融通對應（總合），以顯法義之完整與周密。
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此句為《大般涅槃經疏》對經中譬喻的解釋。
「栴檀貿凡木」比喻捨離尊貴之佛性法寶而取世俗賤法；「二車並載，一炭一檀」點出兩者價值懸殊，藉由鮮明對比來警示眾生切莫棄真抱偽、捨本逐末。
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此句以買賣譬喻修行。
檀香木本為珍貴法寶，若為急於求成或貪圖世俗眼前小利（如「易售」），而將珍貴的菩提法本（檀木）降格、損壞為粗淺世俗法（炭），雖能迎合世俗要求，卻喪失了至高無上的法義價值（「無所直」）。
勸誡修行者不可買賣佛法或降格求售，當珍重勝義。
。
本句闡述修行者面對貧困與誘惑時的抉擇考量。
持戒本為解脫之本，若因一時的物質匱乏而欣羨破戒者的暫時享樂並隨之毀戒，則是因小失大，捨本逐末。
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此處引用經文中的譬喻，用以說明世人往往不識真寶、捨本逐末，將珍貴的金錯認或對調為賤價的鍮石（假金、黃銅），比喻迷失於世俗虛妄法而捨棄真實佛法。
。
此句為經疏中引用或針對公案、譬喻之答問，藉由「驢絛甚貴」展現涅槃經疏中隨機應機、破執顯理的語境，說明世俗知見或名相執著往往背離真實法義。
。
此句於《大般涅槃經疏》中，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，探討法義或執著的轉變與對治，指隨其機緣而即時轉換、易解或改易其相。
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本句指出眾生因貪著世俗五欲之色聲，導致捨本逐末、背離清淨正法，警惕世人勿因眼前的感官染著而障蔽解脫之道。
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此句為經疏中對前文未詳解之譬喻的省文指示，依涅槃經疏之註釋體例，其餘諸譬之義理可直接參照經文本義。
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涅槃疏中對經文科判或義理的個別綜合解釋，依循正文文意而解。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》疏義，在解釋經文「善男子當爾之時」之後，展開第二科，列舉善人的行相或事跡。

此段為疏文科判之語，指明《大般涅槃經疏》中對經文「光明」段落的義理領解及其在全品結構中的次第位置。

此處為涅槃經疏之科判結構，指出經文中「是名」之句是用以總結前文義理。

此處疏文解釋《大般涅槃經》中特定品名立名的由來，指出該品是以發問者的機緣或提問事相來命名，諸師對此說法皆表示認同。
。
此句在涅槃經疏語境中，用以破除對某一特定法相或教理的絕對化執著，顯示諸法因緣生滅、隨機應教，不可一概而論。
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此句依涅槃疏釋語境，說明經文中透過譬喻展現問答雙方的義理，並於品題中作雙重標示以顯明經意。
。
此處為經疏中承上啟下、徵起下文以作進一步解釋的問句。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性、常樂我淨及教理釋義之語境，闡釋菩薩與佛同具福智二莊嚴，並以幼獅滿三歲能吼喻菩薩修行圓滿具備說法獅子吼之能力。
。
此處闡明讚歎大悲之功德與威神力。
依涅槃經疏語境，大悲為諸佛之根本，若能發揚大悲、作無畏之獅子吼宣說，其功德無量，能攝化一切眾生。
。
此處展現法疏中對經義嚴謹的判釋態度。
行文主旨在於破除偏執單一解釋、忽略經文多重深義的陋習，強調文義兼顧、雙明雙照方為圓融之講說方式。
。
本句為經疏中常見的「難問」格式，由惑者提出質疑，針對經文品題的單一名稱提出為何能作多重解讀的疑問，藉此引發後續的疏解與破疑。
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此段為《大般涅槃經疏》中針對經題與經文關係之問答，闡明釋義時須兼顧名題與本文之互攝，以廣略相融之理彰顯經義。
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本句出自涅槃經疏，藉由「師子擬王、菩薩擬子」的比喻，闡釋如來與菩薩說法如獅子吼般震懾羣魔、摧破外道。
獅子王象徵佛陀，獅子兒象徵菩薩荷負大法，二義顯然明瞭，無須生疑。
。
此段為疏文對漢字字形、字音或造字結構的析釋，屬於《大般涅槃經疏》中對於名相訓詁或梵漢對音字義的文字學解說。
。
依涅槃經疏之釋教語境，此處探討修行中位次與事理圓融之相應。
行者若能於相應位次中做到理事皆周匝完備，即能促成自利行願的究竟圓滿。
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本句依據涅槃經疏之字源訓詁，說明「師」字之本義在於統領、統帥大眾，象徵導師能率領大眾走向解脫正道。
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此處依涅槃經疏語境，闡述導師能隨機施化、利益眾生，其教化之功德與行儀堪稱與佛陀相擬，彰顯師道之尊嚴與佛法的傳承。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明「子」字在弟子與菩薩關係中的意涵。
弟子資受師教而德業日新，猶如菩薩稟承佛法、進趣菩提，故以「子」象徵菩薩之位。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文密意與修證階位的經疏詮釋。
說明「獅子吼」之「吼」表彰如來三密中的「口密」（言語教法之展現），並說明其作用貫通於不同的修行階位（六位），展現教法於諸位次中破除惑障、宣說真理的功能。
。
本句為《大般涅槃經疏》詮釋菩薩獅子吼法門之文。
文中所述「究竟吼」指佛果圓滿之獅子吼，「分吼」指菩薩分證因位之獅子吼；「通兩處」說明此二種獅子吼皆通於相應之階位與法門。
身、口、意三密各具「六位」，係指自初發心乃至最終佛果，在三業密行上皆有次第漸進的六個修證位次。
。
本句為天台宗湛然等註疏《大般涅槃經》時，以天台四悉壇（世界、為人、對治、第一義）判釋經文口密之義。
「口密通六」指口密之法義可隨順世間種種語言、名相而開演六種不同層面的意涵；「此是世界」即指此處是順應世間眾生的認知與情量而施設的世界悉壇，旨在令眾生歡喜生信。
。
本句為天台宗經疏文句，以「四悉壇」教判體系解釋經文字義。
文中指出將特定字詞（𭁏）約解為「子」，乃是出於「為人悉壇」（生善悉壇），即隨順眾生不同的根性與理解能力，為令其發起善根而作的適應性詮釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中種種音聲或字門法義的釋義。
說明「𭁏」（或相應梵字、音聲）之所以解釋為「吼」（如獅子吼），是從破除迷妄、折伏邪見與對治煩惱的功用（對治悉檀）來建立其涵義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的解釋。
說明若從能教導之師（佛或善知識）的立場與施設教法的根本來看，是站在第一義諦（勝義諦、最究竟真實）的立場來闡明法義，而非僅止於世俗諦的施設。
。
此句為註疏中總結經題義理之語。
在大乘經疏（如《大般涅槃經疏》）中，經題往往總攝一部大經之綱宗，故單一題名即蘊含教、理、行、果等多重深廣法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中記錄地論宗（地人）對涅槃經文分科的看法。
地論師將經文內容劃分為不同結構分齊，認為此品屬於講述契入聖果與親證法性的「入證分」。
。
本句為《大般涅槃經疏》中引用梁代開善寺智藏法師對涅槃經文的科判解釋。
開善大師認為該段經文的核心宗要，在於回答涅槃四德（常、樂、我、淨）中關於「安樂性」之本質與義理的質問。
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本句為《大般涅槃經疏》中對歷代涅槃學派解經宗途的判釋。
河西（道朗）與興皇（法朗）二位大師，皆以「佛性」作為進入《大般涅槃經》核心義理的關鍵門徑與宗要。
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此處為經疏文中對先前諸家解釋或不同主張進行評破與抉擇後的總結語，表明作者在考量義理後，決定完全不採用前述的觀點或解釋。
。
此處闡明勝義諦超越言語思維之特性。
《大般涅槃經》論及涅槃實相與真智契合時，絕言絕相，離於名言戲論。
證悟之境唯證乃知，非語言文字所能完整宣說。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理語境，辨析究竟證悟與菩薩位次之差別。
涅槃經重佛性常住與究竟圓滿，此處「入證」指實相的究竟現觀，若謂菩薩為究竟入證，從究竟位次而言則非菩薩（菩薩尚有修學位次，非圓滿究竟），藉此釐清階位與法義深淺。
。
此處探討《大般涅槃經》中「安樂性」相關問答的由來與能所對應關係，依涅槃經疏之釋論語境，釐清問端出處與品題內容的契合度。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，探討經典中名相立義與能說、所說之旨趣，詰問以特定名目（如「目」）詮釋眾生本具佛性的密意與根據。
。
此句說明在涅槃經義理疏解中，對於諸家異說若有違理乖諍之處，皆予以捨棄不取，以顯正理。
。
本句為疏註之科判說明，點出《大般涅槃經》此品之結構定位為第四重問答涅槃深義。
「師子子」指師子吼菩薩（具大無畏勇猛智者），「師子王」則喻指佛陀，其說法如師子吼能震懾羣邪、破除無明疑網。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或文義脈絡的分析。
作者指出若僅就字面文詞的順序與結構而言，該段經文主要是在討論與解答有關「佛性」的內涵與義理。
。
此句為章疏釋義，說明前文諸章節雖各有不同側重與討論標的，但皆標以「涅槃」之名，是隨順整體涅槃旨趣而相從立名，旨在顯發《大般涅槃經》常樂我淨與究極解脫之法義。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃經系關於「佛性」與「涅槃」同體異名的圓融法義。
涅槃與佛性本體無二無別，然從施設概念而言，「涅槃」為總相之名，統攝一切離繫寂滅之果德；「佛性」則為別相之名，彰顯眾生本具覺性及成佛之因果別德。
說「總攝於別」，意指總體的涅槃果德可經由佛性這一特別概念來通達與顯發。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判的說明，將該品的內容結構劃分為二：一者顯揚眾生皆有佛性之正理，二者申明讚歎涅槃妙經之殊勝功德。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對科判結構的綱要式說明，依涅槃系「佛性、中道、縛解、修道」之教理次第，展現本經闡釋如來常住法身與常樂我淨之實相體系。
。
本句闡明涅槃經系中「佛性」作為修行與證悟之基石的關鍵地位。
眾生因不識本具佛性而造業受縛，若能如實覺照、通達佛性，便能斷除惑障而獲解脫。
。
說明欲求脫離煩惱與生死之縛，必修止觀等修行法門，契合涅槃經疏之論理。
。
說明經疏科判中，初段文義乃透過提問與回答的方式來展開與闡釋涅槃經理。
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此句為疏文中對經教中問答儀式或問辭結構的科判與分類，依涅槃經疏之釋經體例，將發問之緣起與次第歸納為四種相。
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此句為經疏中對《大般涅槃經》經文結構的科判與解析，說明在勸發請益的內容裡，經文軌範先鋪陳諸多修行法門，而後才正式發起勸導。
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本句為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義的科判與綱目歸納，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之涅槃經疏語境，列舉諸法中的六門法相，涵蓋三寶、四諦、實諦、四德、五佛性與因果，顯示涅槃法義的圓滿次第。
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涅槃經疏中闡釋佛性與因果之理，此處說明「有乘」與「無乘」的立論，乃是從因位之性（因性）來作分別與顯發。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起下文以釋疑的問句，用以引發並解說前文未盡之義。
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依涅槃經疏之佛性義語境，一切修善與一乘究竟法，皆能直接或間接啟發、顯現內在的清淨佛性，故皆歸屬於了因（能顯發本有之因）。
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本句於《大般涅槃經疏》中，依涅槃系佛性與果德之義理，解釋經文中「有性無性」之名相，指出此二者即是「果性」與「果果性」的顯現。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經常住佛性之語境，探討一切眾生究竟具足佛性之理。
此處以「有眾生」與「無眾生」相對立的命題，來抉擇並顯示真實不虛的「正因性」，即眾生本具的涅槃正因佛性。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明一切法之有無與真妄，皆是用以顯發境界之自性，不離法性實相。
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此句為承上啟下之問，用以發起後文、解釋前義，屬於論疏中常見的徵詰句型。
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此處闡明二諦（真諦與俗諦）與能緣之智的互為因果與相依關係。
真俗二諦作為智心所緣取的境界，境能發起相應的勝智，二者互緣而起，體現了境智相即的佛法義理。
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此段於大般涅槃經疏中闡釋名相，探討諸法生起之有無因緣，總提因果之理，以破除外道邪見。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的分科與科判解說，依涅槃經疏部之文句疏釋傳統，區分習因（因習氣所成之因）與報因（感果之因）的因果相攝關係。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析煩惱因與業的體性差別。
有作與無作之行傾向於助長煩惱，而業作為造作行為本身，其性別異於煩惱。
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本句闡明善惡業與其招感果報之間的因果關係。
在涅槃經疏的語境中，強調眾生流轉生死皆由煩惱驅使而造作諸業，進而感招相應的苦樂果報，彰顯業果不爽的道理。
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此處依涅槃疏之文義科判，將經文頌詞分別判別為「出世因果」與「世間因果」，用以辨明聖凡迷悟之因緣果報差別。
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此段闡釋涅槃經疏中「舉法門勸」的意涵，透過二諦（世諦與真諦）的開展來明辨諸法實相。
依涅槃系佛性義與經疏語境，有佛、有報等屬於隨順世間常情、緣起假立的世諦；無佛、無報等則屬於破執遣相、契合真實理體的真諦。
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此段闡述涅槃經疏中對真俗二諦的開展。
涅槃經義理深邃，雖立二諦以顯教相，然隨機應化之理千差萬別，故真俗開合無量，非僅限於二諦之數。
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本句指出涅槃經疏中諸法門與教理的開合無量，不應拘泥於單純的二諦（真諦、俗諦），顯示法義重重無盡、隨機應化之理。
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此處論述天台宗教理中的三諦圓融及四教化儀四門（有門、空門、雙亦門、雙非門），顯示教理體系之圓通無礙。
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此段依涅槃經疏之天台宗教理，論述三諦（俗諦、真諦、中道諦）的融攝。
以「有佛」對應世俗幻相，「無佛」對應破執的真諦空義，「非有佛非無佛」則為超越二邊的中道實相，並推演至果報亦通於此三諦之理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「空、有二門」對稱解析佛法義理。
「有佛」與「有業報」立於俗諦或事相上，歸為「有門」；「無佛」與「無業報」立於真諦或理體空寂上，歸為「空門」。
通達此二門，即能不滯於空、不著於有，顯發中道實相之旨。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬於對涅槃經中離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）等四門計執之辯破與體系梳理。
疏主指出若順應外道或偏執者的問難邏輯，即可推衍出四句離分別門：一有、二無（即「兩門如上」）、三雙亦（亦有亦無）、四雙非（非有非無）。
此處藉由將「佛」與「果報」套用四句結構，揭示偏執於邊見的問難模式，進而引導至離四句、絕百非的佛性涅槃中道實相。
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本句為《大般涅槃經疏》中的設問，旨在討論發問者為何偏離佛陀原本引導的諸法門範疇，而選擇專門針對「佛性」進行提問。
此處展現了《大般涅槃經》以「佛性」為核心宗要的討論特質，說明佛性問題在大乘涅槃教法中的特殊與重要地位。
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本句為《大般涅槃經疏》中對法門差別與終極目標關係的答釋。
意在說明佛陀所施設的種種教法與修持路徑（諸法門）雖因順應眾生根機而有所差異，但其究竟歸旨皆是引導眾生開顯並契入本具之佛性，體現了涅槃經系「萬法歸一、同入佛性」的常住一乘思想。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏語境。
意指「佛性」作為究竟真實的總體（總相），能夠完全包容、統攝一切事相與法相上的個體差別（別相）。
在涅槃教法中，佛性乃萬法之實相，故總能攝別。
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此處為疏文中的徵問語，用以承上啟下，提起讀者思考，引出隨後對經文義理或法相的具體剖析與解釋。
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本句為天台宗吉藏或慧遠等諸師對《大般涅槃經》文義之疏解，依據經中關於「乘」（大乘教法）之有無等五種勸請句，來對應與發問「五種佛性」（如正因佛性、了因佛性、緣因佛性、果佛性、果果佛性等）之旨趣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文提問的文義解析。
文中說明發心依止三寶（佛、法、僧）的修行與歸趨，其本質是在探討佛性顯發後所獲得的究竟果德（即佛性果）。
涅槃經系將三寶視為佛性果德之顯現，依止三寶即是趣向究竟涅槃果位的關鍵修行。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中問答內涵的解析。
涅槃經將佛性分為不同維度（如境界佛性、正因佛性、了因佛性等），此處說明若從世間因果（苦諦為果，集諦為因）的角度來探討，其所指涉與對應的即是顯現於所觀對象、所緣境界上的「境界佛性」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性與二因（緣因、了因）義理進行解析。
修習聖道能滅除煩惱而顯證涅槃（依道滅），此過程涉及二因：緣因（資助發起佛性的善根功德）與了因（照了顯現佛性的智慧）。
此處經疏說明「依道滅」之論題，即是在審究與質問緣因與了因如何發揮作用。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中問答義理的詰辯分析。
經疏透過「實」（真實、實相、佛性）與「無實」（世俗虛妄、無常假名）的對比立論，來探討並審問「正性」（聖者所證之正定、正法性或佛性之真體）。
此處體現涅槃經系透過權實、有無的辨析，以顯發常住佛性之本體與正理。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析因果法相的重重推演與層次，闡明因果相生、輾轉相屬之理，體現法義之深細周遍。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡釋佛性與因果之理。
「作」指有為造作之因，「無作」指無為常住之因或無相之因，透過作與無作的辨正，探討究竟之因性。
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此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃經佛性與常樂我淨的義理脈絡中，闡明一切有為造作之業其本性空寂，實無自性（即無業之性），進而探討諸法依因緣而生起的真實本體。
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此段為《大般涅槃經疏》中對於佛性本體之問答釋義。
依涅槃經系之佛性義，乘指運載至涅槃之修行法門，無乘則指究極離相、無作無相之法性，藉此辨明佛性非因修成、本自具足之體性。
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本句針對《大般涅槃經》中關於佛性義理的詰問進行疏解，探討依報、三寶與四諦等法門如何作為顯示佛性義理的依處。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文發問意趣的解釋。
疏主說明發問者以大乘涅槃的「常、樂、我、淨」四德為依據來提問，其根本宗旨是在探討「佛性」一詞的立名由來與內涵。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文問答結構的註解。
文中「有因無因」係指佛性或萬法顯現之因緣條件；「不了了見」則指菩薩雖能觀見佛性，但因尚未究竟圓滿（相較於佛之「了了見」），故其所見仍未達極致清晰明瞭。
疏主藉此標示出經文依據因緣法理來問難菩薩觀照境界的脈絡。
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本句為經疏註解，說明經中發問的脈絡與宗旨。
論者依據前面討論因果關係中「有果」與「無果」的爭議，進而提出質疑或請益：佛陀究竟是以何種能觀之眼（如肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等），方能對此微妙難明之因果實相達至徹照無礙的「了了見」。
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本句為《大般涅槃經疏》導讀經文之作註。
章安大師（或灌頂法師）說明經中以「有作」（有為造作）與「無作」（無為自然）等二句作為問端，目的在於詰問並解明眾生何以被煩惱遮蔽而無法親見常住佛性，進而破除對有為與無為法之邊執。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文發問意趣的解說。
疏主指出，發問者係透過探討「有報（有業報）」與「無報（無業報）」的對立與現象，進一步追問並詰難諸法真實不變的佛性（正性）。
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此段闡述大般涅槃經中佛陀立十八勸以引發菩薩起六種發問，辨析其同異之相，然凡夫眾生未能見此深義。
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此處為疏主之私淑按語，評議對經文教理的解讀。
指出雖在權巧說法或問答上合乎佛言，但若未能契會真實法義，則尚未達到「得意忘言」的究竟意旨。
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此段為涅槃經疏之問答科判語。
於涅槃義理之顯發中，若對教法的攝受與開演有所遺漏而不周遍，則無法圓滿通達究竟教義。
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本段闡釋《大般涅槃經》中「總勸總問」的義理架構與施設密意。
疏家指出，經文中雖作總相勸發與總相發問，但為令當機眾生於總相中透視別相、避免錯解，故透過「別勸」以開顯微細行相，再以「總問」收攝歸源。
這種施設既深得佛陀本懷，亦使法會大眾易於契入實相。

此處疏文科判《大般涅槃經》中佛陀開示的段落，指出「今恣汝問」為正勸大眾發問修行之處，屬於涅槃經疏中對經文結構與勸導意趣的判釋。
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此句出於《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏釋科判之語。
在正勸品類中再分層次，顯發如來大悲殷勤、為令一切眾生得真實法益之旨。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義。
透過分析經文的敘事科段（經家敘）與正說發言（正發言），展現論師對涅槃經義理開展的嚴謹判讀框架。
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說明經文用字之通假與形容威儀恭敬之相，屬於訓詁釋義之範疇。
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此處指在科判次第或論議過程中，繼前段準備或問答之後，正式展開正題的發言與闡述。
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此段為疏文中對《大般涅槃經》科判結構的解析，說明經文在「正宗分」中如何透過「勸供養」與「正許問」來顯示佛陀慈悲應機說法的次第。
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此句為經疏科判之語，用以判釋大般涅槃經疏中「初勸」段落的結構層次，分為正勸、釋義與結語三科，展現疏釋文理的條理。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明對三寶或福田修供養時，必須具足身、口、意三業的清淨運作。
意業對應恭敬尊重，口業對應言語讚歎，身業對應迎請與送行，展現修行者身心全面的敬信與奉獻。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，指出經文於釋勸部分採用法說、譬喻、合說之三段式架構以闡發涅槃經義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與佛法義理的科判解析，依涅槃經疏部脈絡，依序辨明佛法中過去世與現在世所成就之功德相貌。
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此段為疏文科判之解說，指出經文中以師子為喻的段落結構。
依涅槃經疏之語境，師子喻常表佛陀之威德與無畏，此處進一步細分其前段與後段在彰顯佛與菩薩的不同意涵。
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說明《大般涅槃經》中立喻的次第，依涅槃經疏之釋，經文設喻往往先顯真實究竟的法身，次顯隨機應化世間的應跡，彰顯佛陀體用兼具的特質。
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此段為疏家對經文結構的科判方式，將法身的闡述方式次第劃分為總標、別釋與流通結歸三科，體現天台學派對經文條理分明的疏解傳統。
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此處屬於《大般涅槃經疏》的科判與經文義理疏解，標示經文起首的一句為全篇或本段義理的總體譬喻，藉由比喻來引導理解深法。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判與文句科釋，指出經文「自知身力」等隨後出現的五句，是用來作個別的比喻，以闡明涅槃經義中關於佛性與修行力量的道理。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明果德之身與修持因行的合一，指出諸佛菩薩究竟圓滿的功德法身即是六度波羅蜜的實踐體現。
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本句解釋《大般涅槃經》中提及的「力」字，在涅槃經疏的語境中，特指如來所具足的十種智力，即佛之十力，是如來斷惑圓滿、智慧無礙的殊勝德能。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與涅槃常樂我淨之語境，借法相譬喻說明智慧之用。
如猛獸利牙能嚙斷獵物，佛法中的智慧（金剛智）亦能徹底斷除一切生死煩惱。
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此處疏文解釋涅槃經中的「四足」，即是修持能滿所願的四種如意足（欲如意足、精進如意足、心如意足、思維如意足）。
依涅槃經系與論書疏釋之語境，闡明道品修行之實義。
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此處依涅槃經疏之語境，以「地」能載育萬物、為一切萬物所依處之特質，譬喻「屍羅」（戒律）為一切善法與修行功德的依止處與根本。
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此句出於《大般涅槃經疏》，涅槃經疏部語境常藉山林巖穴等寂靜處所，喻指修行人離喧寂靜、攝心修定之內證境界。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文深義之註解，說明觀照境界的極致（境尾）即是極致的大悲心展現。
於涅槃經系語境中，圓滿覺悟境界之極處不離利益眾生之大悲心，境與悲無二無別。
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此處以「尾下垂」為喻，比喻佛菩薩以慈悲心俯就低階眾生、向下救拔苦難的化他作略。
猶如動物垂尾以護護下或垂手接引，象徵佛菩薩不居高臨下，而能隨順眾生根機、屈尊下就以行救度之義。
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本句解釋《涅槃經》或相關經文中「聲」的涵義，說明佛陀或菩薩說法時所發出的音聲，具備極具圓滿與清淨的八種音聲品質（八音），能使聽聞者隨類解悟、生起清淨心。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師（或灌頂錄尊者章安所記）將前文段落劃分為若干分科，此處標示第三個科段，指明自「若有能具」句起至該段結束，係對前面所闡述的法義或修行條件進行總括結語。
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本句為《大般涅槃經疏》註解經文之科判與義理釋析。
疏主將經文「晨朝出穴」立為應身方便施化的譬喻。
早晨象徵破暗為明，對應眾生破惡生善的機緣；佛陀應身隨眾生善機顯現相應，體現大乘涅槃經系中佛身隨機應化、不失時機的妙用。
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本句為《大般涅槃經疏》以獅子出穴的比喻來解析如來化現與度化眾生的妙用。
經疏將獅子的各種動作賦予大乘法義：從穴中出比喻自隱密的法身本體起現應化妙用；「頻伸」與「欠呿」比喻斷惡生善；「四望」象徵無礙自在的觀照智慧（四無礙解）；「發聲」則象徵應機說法，說明如來一切舉止無非是示現度生的十一種功德事業。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文科科判的解釋。
疏主章安大師將經文段落劃分，指出從「一切禽獸」句以下，屬於經文闡明各類眾生蒙受佛法教化而悟道證果的段落。
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本句為《大般涅槃經疏》中以物性做比喻（譬喻）來解說法義。
水性（水禽）易沉溺染污，比喻凡夫深陷愛欲；陸行者（陸生獸）侷限於乾涸高地，比喻二乘（聲聞、緣覺）耽空滯寂、不上不下的「高原」處；飛者（空鳥）凌空無礙，比喻超越束縛、降伏魔障；香象力大勇猛，比喻具大神通法力能摧伏種種外道邪見。
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此為《大般涅槃經疏》對經文文科的科判說明。
章安大師（或吉藏大師等疏家）於此標示經文結構，說明自「如彼野幹」起，是經文以野幹（狐狼之類）為喻的第二階段，用以闡發菩薩修證或離惡顯德之法義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文中「野幹」相關喻義的結構解析。
野幹（狐狼類野獸）在涅槃經文常比喻附會佛法、假冒大師之狐疑邪見者或小智薄福者。
疏主在此指出，經文借野幹為喻，是採取「先舉非（揭示邪執非道）、次明是（顯明正法實相）」的立論破立次第。
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本句為灌頂大師對《大般涅槃經》文義的科判註解。
經中以「三年」比喻「三行」（通常指菩薩修行之聖行、梵行、天行，或三德相關之行處）。
疏主指出，隨後結合經文段落（合文）時，並未單獨開演三行，而是放在涅槃經體系講述的「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）整體架構中略予提點說明。
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此處依涅槃經疏之釋義，指修行清淨之梵行不僅在於自身修持，亦包含以清淨之法化導利益他人（化他），體現慈悲與智慧的圓滿。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及菩薩行法之語境，闡釋菩薩化度眾生時的不同行相。
病行與嬰兒行為《大般涅槃經》中菩薩行之重要概念，病行謂隨眾生之病而現病，嬰兒行謂隨眾生之幼稚而現同其行，梵行則含攝慈悲等至，具足前二行之功德。
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本句為經疏科判之文，指出經文承接「如來正覺」之後，將前文所舉之譬喻一一與法義相合，依序先解釋佛之譬喻，再解釋菩薩之譬喻。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明對經文文義的疏解次第，首先解釋妙本清淨法身與眾生本性相合，其次解釋應化跡現之義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判或法數名相的疏解，說明法義流佈或修證次第中，將初期的微小不次第內容加以統合，共具足十一種事相。
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本句為《大般涅槃經疏》中將「譬喻」與「法合」相配合的註解。
「合前」指對應前文的譬喻，前文以「非獅子假冒獅子」來比喻外道或邪師欲破壞正法；「合雲」則轉入法義本體，說明真正的菩薩或佛乃是出於慈悲，為了利益諸眾生而宣說決定無畏的大乘正法（即「獅子吼」），以破除邪見、降伏諸魔。
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此段為疏文對經文詞句的對勘與義理會通。
依涅槃經疏之語境，指出前文所言之試身力，在義理上應對應並解作如來的十力功德，展現佛法之深義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義對應（合應）的解釋。
章安大師或灌頂法師在梳理《涅槃經》文勢時，指明自「聖行品」相關文句以下，其第二重對照結構是相互契合應對的，唯獨在時節（晨朝）的文義上不作相合對應。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與解經說明。
「師子吼」比喻菩薩或佛廣演正法、破除邪見、震懾羣魔之無畏宣說。
科文提示此段落為合釋前文眾生聞法聽聞獲益之相，體現經疏對文勢結構與法義次第的嚴謹梳理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中經文之施設意趣。
前文分別以四句（如句型分析或四悉檀等法義）展現，此處則統合為決定無疑之直說，具足無畏之威德，能破除邪見（降魔制外），體現如來或菩薩如師子吼般震懾羣邪、演說正法的功德與勝義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與疏解，指出疏釋菩薩譬喻時，採取「先破後立」（先舉非、次明是）的論辯與判釋次第。
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此段為疏文針對經文體例的釋義，強調經中「開譬」（展開譬喻）與「合譬」（會合譬喻法義）雙軌並行，藉此清晰顯發佛與菩薩的功德與果位。
治經者不可流於表面，僅解品題，而應深入探究其所詮之二義。
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此處為涅槃經疏之科判用語，指經文至「諸善男子」一句時，進入結集勸導行者發心供養的段落，體現涅槃經中護法與供養正法之行持。

此句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判（段落劃分）用語。
註疏者指出，從「爾時世尊」開始的經文屬於該科段的第二部分，其核心內容正是佛陀應允大眾提出心中的疑問，展現佛陀隨機施教、破疑顯理的教化次第。

此處為涅槃經疏之科判結構，指出經文接下來進入第四個針對佛法的正問環節。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文中六種提問之教理判釋。
透過將提問歸納為「問法」與「問人」二意，釐清經文隨機設教、破執開解的結構與層次。
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此段為對經文中三種問難的舊有科判與解讀，分別就果性、因性以及因果雙具之性進行次第剖析，體現涅槃經疏中對因果法義的疏解體系。
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此段為疏主引述觀師之說，對經文次第提出校正與釋義。
依《大般涅槃經》涅槃宗義，研釋佛性須辨明其體、義、名之次第，不可紊亂經文原意。
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此處借用河西（指東晉末至北涼時期之河西學者，如道朗等高僧）對於經義的理解或註疏觀點，說明其義理趣向與前文所論相符。
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本句為涅槃經疏之科判綱要，依涅槃經系之佛性義，將修行與解理層次分為理佛性、分佛性和究竟佛性三階段作統攝探討。
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此處為涅槃經疏之科判與義疏結構，針對經文「若一切眾生」段落發問，解析經中所涉見或不見人之義理。
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此處為涅槃經疏中對經文科判或問答次第的疏解，指出初問的對象是尚未悟得佛性、未能明心見性凡夫或修習者。
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此句依《涅槃經疏》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，指出經文後續的兩項問答是用來檢驗或闡發明心見性、親見佛性者的境界。
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此科判展現涅槃經疏對經文結構的判釋，聚焦於辨別教法與觀智之了義（究竟圓滿）與不了義（方便權設），依涅槃系佛性常住之究竟圓融語境作義理抉擇。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃經佛性與常住之義理，闡述法與眼在體性與作用上的區分。
法以真如本性為體，而眼則展現為見聞覺知等妙用，體用雖別，不離本性。
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此句為疏文對《大般涅槃經》經文結構的科判與判讀。
註疏家將佛陀的回答劃分為「歎問」與「正答」兩科，顯示諸經註疏中解構經文次第與行相的傳統方法。
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此處疏文科判經文結構，將「歎問」的段落開裂為二，一是讚歎佛德，二是解論法義，為義疏中常見的結構判釋法。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文結構之語，說明對佛陀功德之讚歎細分為二種門類，即「二莊嚴」與「解六義」，展現涅槃經疏解經文結構的判教脈絡。
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此句顯示菩薩或行者雖自身已通達法義，但為啟發、引導眾生故，慈悲假作不知而發問，體現大乘菩薩示現問答以利樂有情之方便。
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此處疏文評釋經文對六義的讚歎結構：前後兩端各具二義而詳為讚歎，中間兩義則省略不論，體現佛教疏鈔對經文科判結構的剖析。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義說明，指出經文進入「師子吼品」後的第二段義理辯論，透過兩番問答來闡發如來常住、佛性等涅槃經核心義理。
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此句為經疏科判或消文用語，意指前段所舉出的初番問答，其義理與釋義皆如經文本身所載，不需另外繁述。
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此段為疏文科判與義理釋別，依涅槃經疏之釋經脈絡，將答辭析為四項。
前三項透過勝劣對比，明示修持中智慧莊嚴的殊勝地位超越福德莊嚴。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述對法義的理解趣向於平等無二之境，契合涅槃經部類顯揚佛性平等、不二法門之旨意。
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此處疏文引述異說，論述修行初基如何配對空、有二解與智慧、福德二資糧，體現涅槃經疏中對修持次第與福慧雙修之判釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析福智二嚴之界限與般若的層次。
若將十地歸為智、前五波羅蜜歸為福，則一般所言的般若若僅停留在世俗有相的智慧層面，尚未達致究竟無相之佛性妙智，便仍歸屬於福德範疇。
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本句說明般若波羅蜜多（到彼岸）的本質即是對於諸法空性的深廣解了，其體性歸屬於無漏智慧，而非世俗一般的知識或分別心。
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本句為《大般涅槃經疏》中對菩薩階位功德與智德歸屬的判釋探討。
疏主介紹另一種論述角度：將第九住（九地）及以下的修行位次歸屬於「福德」範疇，而將第十住（十地）與最終的佛果歸屬於「智慧」範疇，藉此說明高深位次中智德之顯著與勝妙。
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本句為涅槃經疏對福智二嚴或因果分類的辨析。
說明在修行階位的開閤中，後一種解釋將果地圓滿之德稱為智慧，而將因地所修之功德稱為福德。
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本句為《大般涅槃經疏》中對不同法體屬性進行對比分析的語句。
意指若單純從法體（法的本身本質或自體）相互對照比較，就會呈現出差別與勝劣的不同。
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本句分析穢土（此土/娑婆）與淨土在修行功德偏重上的差異。
此土眾生苦難多、環境惡劣，修福能感得安樂與修行資糧，故福德之用顯著；淨土環境純淨、諸上善人聚會，以聞法修證、斷惑證真為主，故智慧之功超越。
兩者因應應化環境與眾生機感而有修持側重上的勝劣不同。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明神通變化（如令樹出生衣食等生活物資）雖能解決物質需求，但終非解脫之本。
唯有般若智慧能斷除煩惱、究竟證悟，故經典與疏解皆強調智慧優於世間神變。
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本句為吉藏（或灌頂）等章疏對《涅槃經》文之解釋。
論述從根本、確切的道理來看，圓滿具足諸功德或善法即是「善」的本質。
在涅槃經疏語境中，強調功德備足、無所缺減，方能稱為究竟圓滿之善。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文結構與法義層次進行判釋的語句。
天台教判以教化形式與內容區分諸教，此處提倡「約三教而分別之」，意在透過藏、通、別等不同教法的視角，層層剖析經文中三番問答或辨析的深淺義理，使讀者明白各個層次所對應的修證與觀照範疇。
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本句為天台宗對別教斷證階位的判釋。
別教主張菩薩經由十地歷劫修證，逐地發起無漏真智以分破根本無明。
與圓教「初住即破無明、見佛性」之頓破不同，別教強調次第修證與漸破無明，故以此判為別教意旨。
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本句為天台宗經疏對《涅槃經》文的判教解析。
依天台化法四教（藏、通、別、圓），通教觀體空，十住（即通教十地）菩薩斷見思惑、體達空性，與佛同具無漏智慧，故說「同為智慧者」。
然若依別、圓二教，菩薩與佛之智慧仍有斷證淺深與究竟與否之別。
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本段依涅槃經疏之釋理，辨明因位修善與果德圓滿之差別。
修習六度因位尚未斷盡見思等惑，故偏向福德資糧；唯佛果位徹底斷惑證真，方名究竟智慧，體現因果與福慧二嚴的深義。
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此處依涅槃疏之語境，辨析經文中「常住」一詞的深義，指出其所指不限於因位修行的六度菩薩，更通於究竟果位或佛性常住之法義。
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本句依涅槃經疏之判教語境，說明利根眾生對於三藏教典中常住佛性之理，能契機悟解。
以初轉法輪八萬天子證得無生忍為喻，顯示聞法即得解脫之相。
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此句為經疏中常見的釋經推例手法。
意指於法義判攝或位次階梯中，既已確立最低或最劣者的判斷準則，其餘同類或相對高勝者皆可依此類推，無須重複繁敘。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中隱密教義（密意）的解析。
觀頂（或慧遠）等疏主指出，經中諸多施設與說法實具佛陀之「深密意趣」（密教意），然因應眾生機感不同，其施設之差別表現並不固定，因此修學者不可拘泥於單一字句或固定模式，而應體解佛陀因材施教、靈活度化的深意。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的註解。
謂發問者與回答者在福德、智慧「二莊嚴」上皆圓滿平等，故能展現出相應的問答功德。
經疏依據涅槃經「佛性平等、理智圓融」的教理，說明能問與能答者皆非世俗凡情，而是具足佛法實相功德的平等體現。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏語境，以反問語氣闡發佛性與諸法實相本自平等、無有高下分別之理。
文中強調眾生與佛、事與理於本性上無有絲毫差別。
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本句為撰疏者對前文解釋的判釋與評註。
作者指出該段經文或註解的義理層次，是依據天台或賢首等教判體系中的最高教理「圓教」（圓融無礙之教）來進行闡發的。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明，指出自「師子吼言」起進入師子吼菩薩與佛陀之間的第二輪問答辯析。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文問答結構的科判分析。
章安大師（或灌頂法師整理）在此將經文中詰問的結構剖析為三個階段：一是「正難」，即直接針對義理提出反駁或質疑；二是「釋難」，即進一步闡明或解釋為何要提出此質疑；三是「結過」，即總結對方的觀點有何邏輯或法義上的過失。
這種論辯與註疏的結構，有助於清晰呈現經文中問答論鋒的層次與破立過程。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文問答難題的科判與論辯。
依涅槃經疏語境，問者設難：若問者與佛皆已圓滿福智二嚴，則本無疑惑可問、亦無言說可答；既有問答，即顯彼此尚未究竟或問答非屬二嚴本身，藉此究詰言說問答在勝義諦中的定位。
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此段為經疏中對經文科判的釋義。
「所以者何」用以徵起理由，下文進一步破除對諸法實相的偏執，明言諸法超越單一（一種）與二元對立（二種）之相，契合涅槃經中談及法性不二、離諸戲論的中道實相義。
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此段為涅槃經疏之判釋，依涅槃經系佛性與凡聖差別之義理，指出執著於種種差別相即為凡夫之過失與相狀。
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此句為經疏中對佛陀回答結構的判釋。
涅槃經疏依科判理路，將對方的多重難問逐一釋義，此處明示佛陀依序酬答前三問中的第一問。
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闡明菩薩或說法者須具備「能問」與「能答」二種功德莊嚴，藉此契理契機、決疑生解，成就弘法利生之業。
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本句為經疏科判之用語。
「若言」為經文引言或承前起後之詞，疏家在此針對經文中的疑難處進行答辯與釋義，以釐清義理。
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此段闡明涅槃經中破除戲論、契入中道實相之理。
法本無二無別，因眾生迷執而立一、二之數；若能解達一二皆空、離於實相執著，則能於差別相中無礙問答而不墮二邊。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部及中道實相之語境，闡明「一」與「二」等相對戲論皆無自性。
眾生執著於相對的數法（一與二），聖者為破其執著而開示名相，最終歸於言語道斷、心行處滅的絕待真如（無一二），非落於凡夫的名言妄執。
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本句為涅槃經疏之科判與文句疏釋語，指經文透過「善男子若言」之起承轉合，答覆先前的過失追究，並將前文所立之難問予以轉破、翻解。
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本句為疏文對經義的前後對照與釋疑。
說明同一現象在不同修證階段或教相判釋中，有凡夫與菩薩階位的不同解讀，體現《涅槃經》論理的層次。
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此處於科判或立宗時，先行標舉生死（迷界流轉）與涅槃（悟界寂滅）二門，作為全經開示之綱領。
依涅槃經系之語境，生死與涅槃雖有迷悟之別，然實相不二，此為開宗明義之關鍵架構。
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此段依涅槃經疏之釋經脈絡，闡釋涅槃為常住之法，離於生滅變異之二相，彰顯佛性常住、不二之真實義。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析生死之根本因緣為愛與無明。
依過去與現在之差別而立二相，顯示其體性各別，非為一法。
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此句依涅槃疏之語境，指出某些超越世俗、契合聖智的微細行相或境界，絕非凡夫俗子所能具有或測度之相。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文義理的疏釋與異說辨正。
涅槃經疏部語境重在闡明佛性與常樂我淨之理，此處針對「一二」之數是否為凡夫相的分判進行判讀，探討凡夫執著數量差別與諸法實相不二之理的差別。
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此段闡述凡夫迷惑於生死卻不自知的狀態。
涅槃經疏中常藉「一」與「二」等數字範疇辨明真俗、二諦或本覺之理；凡夫因無明覆蔽，於生死流轉中迷失，若能契入真實法義（知一二），即超越凡夫境界。
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此段依涅槃經疏語境，辨明大涅槃常住之理。
「一」與「常」皆為涅槃妙果之真實德相，超越凡夫生滅流轉的世俗虛妄之相。
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此段依涅槃經疏語境，辨析二乘偏空涅槃之本質。
二乘雖斷見思惑，但因未破無明、且對空寂境界生起微細愛染（沉空之愛），故其所證並非究竟佛果，仍不出變易與分段生死之範疇。
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本句於《大般涅槃經疏》語境中，依涅槃系佛性、聖位義理判讀，說明所論之二者已超凡入聖，非屬生死凡夫之流。
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本句闡述菩薩圓融中道之智。
透達世俗諦的差別（此二）與勝義諦的平等（此不二），不落入「執異為二」或「執同為一」的偏見，超越二邊戲論，故能捨凡夫境界。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋文體。
探討圓教中超越二邊對立的法義。
圓教境地絕諸對待，雙亡一二，而師子吼菩薩之問乃是藉由破執來顯發絕對的空性與圓融，非落於相對的數論思維。
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此處指佛陀針對問難，以大乘圓教中真空與妙有、止與觀等同時照見的「雙照」圓融義理作答，契合涅槃經疏之圓頓教相。
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本段出自大般涅槃經疏，依涅槃系與中道圓融之語境，闡述真空與妙有不二之理。
於契證「雙亡」（遮遣一、二之執著）的同時即能「雙照」（同時了知一、二之法相），進而圓融無礙地隨機應機說法（雙答）。
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此段闡明涅槃經疏中破執顯義之理。
所謂「雙照」指同時照見遮（無）表（有）或一異等邊見，不墮單一或二邊。
若非先深見「一」與「二」之相對差別（一二），則無從成立「非一非二」之無一二；正因有此分別遣蕩的過程，方能彰顯離言寂滅的真實義。
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此處展現涅槃經疏之判釋方法，運用「雙照」（雙照二諦或雙照遮照）之理，來回應、解答問者所提出的結難與過失。
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本句為《大般涅槃經疏》中詰問或詰難對方觀點之語。
經疏探討「一」（平等無二、無差別）與「二」（對立、二元分別）的關係，指出若執著於二元對立之相（二），乃至將「一」與「二」對立看待，皆屬凡夫未達第一義諦的妄想分別相。
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本句為經疏中對『一』與『二』等相對觀唸的詰問與剖析。
於涅槃經系語境中，凡夫往往執著於一（如執著一相、單一）或二（如相對之二法、分別二邊），而佛陀或疏主透過反問的方式，提醒修行者打破對『一』與『二』的文字與法相執著，顯發超越凡夫相對分別的究竟佛性義。
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本句從涅槃與天台教觀之角度發問，探討觀照諦理時的心相。
若在觀照「一」（如一真法界、中道一諦）與「二」（如真俗二諦、能所對立）時，心存「一」與「二」的對立分割並加以雙照，本質上仍未離對立相與分別念，故詰問此是否仍屬於凡夫著相分別的範疇。
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本句強調《大般涅槃經》屬於圓融無礙的圓教範疇。
若單從別教或通教等漸次、偏狹的教相來設問與解答，便無法通達涅槃常住、佛性圓具的深廣義理；唯有以圓教圓融互攝的觀點作問答，才能透徹理解其妙義。

本句為《大般涅槃經疏》科判與文義結構之分析。
導師（章安大師/吉藏大師等疏主）標明經文中自「善男子」稱呼語以下之段落，在文勢與結構上屬於正答問難的單元，總括回答了此前所提的五個核心問題，並同時兼解答了相關的一項疑問。
。
本句為天台宗吉藏或灌頂等師於《大般涅槃經疏》中解析經文科判的結構說明。
解說者將經文中回答第一個提問的段落分為兩個層次：一是「牒問」（引述或重申發問者的提問內容），二是「誡聽」（提醒與告誡聽眾應當一心專注、諦聽思惟）。
「如文」則指其具體內涵直接照經文文句理解即可，無需特別科釋。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與解析，說明從經文「佛性者」一語開始，即是佛陀或回答者正式針對前文所提質問或疑問進行正面解答之處。
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本句為章疏科判之文，用以剖析經文結構。
註釋者將前文所提出的第一個問題進一步劃分為兩層意思：先闡明佛性的實質本體（佛性體），隨後簡別與標示出因障礙而未能親證見性的人（簡不見者）。
符合涅槃經系以佛性為核心、區辨見與不見之修證教理。
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本句為天台宗吉藏或湛然等註疏（此處為章安灌頂筆受、吉藏等諸家經疏體例）對經文科判結構的說明。
在解釋「體」這一層面時，依序透過「標名」（提示名稱）、「釋相」（闡明外在顯現或作用特質）與「結體」（歸結其根本本體）三個步驟，逐層深化對法體義理的剖析。
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本句解釋《大般涅槃經》中對佛性本質的定義與名相開演。
佛性並非世俗所執著的實體或斷滅，而是貫通「第一義空」（離一切戲論相的究竟空性）與「智慧」（能照了空性、不起妄執的照用）。
離空無智慧，離智慧無佛性，三者體用一如、異名同實。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡述中道實相之智慧非斷滅之空，亦非世俗偏執之有。
涅槃經系強調佛性與智慧之妙有，說明智慧雖無實體之自性（即空），卻具有了了分明的照了作用與妙用（即有）。
空與有非對立之兩端，而是「即空即有、非空非有」的中道圓融體現。
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此段闡明止觀或天台宗圓教中「三諦圓融、相即相入」的空義。
於究竟勝義中，空並非斷滅，而是三諦彼此融攝，一空即一切空，直顯實相第一義空。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系與天台圓教圓融語境），闡述涅槃經中融會三諦（真諦、俗諦、中道第一義諦）之圓融智慧。
於一心之中圓照三諦，言三而一、言一而三，雙照空有且不住空有，破除二邊執著，終能契入實相而盡一切相。
。
本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），闡釋第一義空的深義。
智即是照，然實相之照契合中道，非落於偏空亦非落於執智，故於一切法中皆離兩邊，稱為第一義空。
。
依涅槃系佛性語境，第一義空即是真諦涅槃、實相理體，此理離諸戲論，故與真實智慧及本具佛性異名同體。
標立名相旨在導向體悟，言語文字終究無法窮盡法體實相。
。
此段為疏文科判之語，說明對經文名相與義理的剖析次第。
在解說「空」之義理後，進一步開展對應的智慧觀照，顯示涅槃經疏中「境智相應」的詮釋架構。
。
本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，體現天台「一心三觀、三諦圓融」之法義。
在天台教觀中，空、假、中三諦相即互融。
當以「空諦」為觀照或詮釋切入點時，破除一切法之執著，此時假諦與中道諦亦同具無自性之空性，故言「三諦皆空」。
。
此句引用經文說明佛性妙空之理，屬於涅槃系「空不空」與中道實相之教義。
若執著於「空」或執著於「不空」，皆落於二邊偏見。
真正的觀空，是超越空與不空之二元對立，離一切執相，契入第一義諦之真如實相。
。
本句闡釋涅槃經系與大乘論疏中「第一義空」的深妙義理。
若執著於「空」，則落入空邊；若執著於「不空」，則落入有邊。
離於空與不空兩邊，亦不凝固一個「中道」相可得，雙泯二邊、不落中道，超絕一切言詮與邊見，即是究竟離戲論的「第一義空」。
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本句為天台宗義理之解析。
天台宗講境智相對，境為三諦（真諦、俗諦、中道第一義諦），智為一心三智（一切智、道種智、一切種智）。
此處說明能觀之智若圓融，即可同時照了真、俗、中三諦之理，達至境智冥合之境。
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本句引用《大般涅槃經》觀點，說明智慧者不落入偏空或偏有之二邊。
空指諸法無自性、煩惱隨眠空；不空指佛性真如、大般涅槃之常樂我淨功德具足。
體解空與不空，方為中道實相之圓滿正見。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經與中道實相之義，闡明若偏執於單純的「空」或單純的「不空」，皆落入二邊戲論；唯有契合空有不二、非空非不中的實相，方為真實見中道。
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此處闡明涅槃經疏中「煩惱即菩提」或不二法門之理。
透過涅槃經「佛性、常樂我淨」與中道實相的經系語境，於極端之邊見（斷常等邊）中觀見其空性與實相，即不離世俗邊見而契入第一義諦之真智。
。
本句依涅槃系「佛性」與「中道實相」之語境，闡述真空與妙智不二之理。
空智雙融，超越前後、淺深、空智等一切相對戲論，即是佛性之真實相狀。
。
此段依涅槃經疏語境，釋明涅槃經中「空」與「不空」之義。
涅槃真實之理具足常、樂、我、淨四德，故名不空；若落於二邊偏見而無此真實功德，則名為空。
此處嚴守涅槃系佛性與常樂我淨之判教框架。
。
此句闡述經疏判釋法義的論理方法，透過破除非理（對非）來顯發正理（顯是），使義理開顯透徹。
。
依涅槃經疏語境，此處探討佛性與法身實相之體性。
以「三結」之體性來配釋，明示佛性即是離二邊、顯實相的中道真實理體。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明中道佛性實相恆常不變、超越生滅之真理，並指明依循經文所釋。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文「不見」義理的科判與釋義。
涅槃經疏依涅槃經系之佛性、中道義理判讀，指出「不見」有二種層次：一是因無明煩惱覆蔽而落於斷常等二邊不見實相；二是因悟入第一義中道，超越能所對立的二邊見解（即無見之見），故云「起中道見故不見」。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性、常樂我淨、圓滿實相」之語境判讀。
文中藉由簡別凡夫流轉生死之「有邊」與二乘偏滯於枯寂之「空邊」，明示唯有捨二邊、契入中道實相，方能真正見到「第一義空」即真實佛性。
。
此段闡釋涅槃經中藉由「善男子」之稱呼以下文句，來辨明由於契證中道實相之正見，故能超越二邊之相，於諸法中不見常見或斷見等差別相。
。
本段闡釋在涅槃經疏之判教或義理辨析中，對於「見」與「不見」的經文意旨之理解。
透過「隨情」之說，說明凡夫受世俗情執所障，雖有見或不見之別，但在特定經教語境下，皆以順應世情之立場而立說。
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本段依涅槃經疏之釋義，辨正若未真正契入中道實相，僅在名相上爭執或生起見解，實屬「名同見異」或「於名起見」。
文中破除對三種未見性之中道見解的執著，明示唯有真實契證佛性方為真見。
。
此處闡明前後見解之印證與中道實相的契合。
透過後續之觀察與修證來檢驗前階段的認知，若能契合實相，則先前所發之解即為不偏有無的中道正見。
。
本段依涅槃經疏之判教，闡明凡夫雖在名相上思惟或擬議中道，但因煩惱障蔽、未斷惑業，所感果報仍流轉於苦果之中，此種修行若未契真實理體，僅落於定中苦行，故不能親證勝義諦之空性。
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本句依涅槃疏語境，評定二乘（聲聞、緣覺）的修行特質。
二乘雖能自利超凡，但缺乏大悲化他的圓滿菩薩行；雖自主觀上追求中道，但因智慧未究竟、猶帶修證侷限，故被判為「定苦樂行」。
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依《大般涅槃經疏》涅槃經系之判教與佛性義，二乘（聲聞、緣覺）僅證得偏真枯寂之空，未能悟入如來藏妙有、中道究竟的真實佛性，故稱「不見第一義空」。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏語境，菩薩雖修慈悲觀，若執著於苦樂之相或停滯於定中樂受，即落入偏假（偏於世俗假相），未能契會諸法實相的第一義空。
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此段辨析涅槃經疏中不同層次的中道義。
雖名為中道，若其內涵與究竟圓滿的實相義相違背，則不具備圓遍之德，故無法真正契入或見到真實中道。
。
此處為經疏科判之語，指出《大般涅槃經》本文中承接前文問答之次第，正答第二個提問。
。
此句為湛然或涅槃疏家對《大般涅槃經》文句的舊有科判或經義解釋之引述與評述。
涅槃經疏系重視佛性與因性的辨析，此處探討經文回答眾生本具之正因、緣因等因性義理。
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此段引述觀師之語，論述《大般涅槃經》中關於眾生佛性具足與否的判釋。
指出經文不僅是在講生因，更是圓滿具足顯示了五性各別或佛性具足的義理，不應僅以單一因緣觀之。
。
此處為經疏解釋經文科判之語。
章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，將隨後解釋的文句劃分為兩大段落：第一段落先針對前面提出的第二個疑問進行解答，第二段落則進一步深入剖析與闡發其背後的法義。
。
本句為疏導經文文脊的科判分析。
說明解釋經文中回答問題的段落結構，採用了論疏常見的「先牒後答」體例，即先復述來問以確定所答對象，再展開具體的義理解答。
。
此處為經疏中對經文科判或敘事結構的說明，指出發問者在開端完整提出其所要請教的疑難與問題。
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此處為灌頂帝釋《大般涅槃經疏》中對經文中發問動機與核心意趣的設問剖析，用以引導解釋發問者所欲闡明或發掘的深層義理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明名相（名稱、概念）與法義（實質內涵、道理）之間的依待關係。
「名」為能詮的言語符號，「義」為所詮的實質理體。
名相之設立，是為了詮表其背後所依據的法義與實體，若無實義，則名無所立。
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本句為提出質問，探討「佛性」一詞的立名由來與義理根據。
在《大般涅槃經》及其疏釋體系中，旨在引導發起對覺悟之要因（如成佛之因、覺性本具等）的深入剖析與辨析。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛陀答話結構的科判解析。
疏主將佛答拆解為三個次第：先總說涅槃德相之「圓」，次別說明無所不在之「遍」，最後予以總結讚歎，展現涅槃經教義中佛性與涅槃之圓融周遍。
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此句為經疏科判中對初段總答之意趣解析，指出答意的核心在於精確契會大乘涅槃經的圓滿真實意旨。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨與佛性思想解析「佛性」之名義。
「佛」為能證之圓滿人，「性」為所證或本具之圓滿法，將能證之人與所證之法合稱，即顯發果德圓滿、人法不二之「佛性」涵義。
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此段依天台圓教義理，闡述諸佛、菩提與涅槃的圓融關係。
圓人指圓解圓修之人，圓果指無上正等菩提，而涅槃為果中之果，顯示法身與解脫的圓滿究竟。
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本句闡述因果相生之理。
透過名相「果」與「果果」的辨析，指出果法皆由因所生，因果互相對待而立，明示緣起法中因果不二、互為依持的深刻道理。
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本句依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之經論語境，闡釋中道與佛性之不二。
此處破除對因果的偏執，指出中道超離尋常因果之相，而一切現象之所以能顯現，皆以佛性為根本種子，從而確立中道與佛性體同之理。
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本句闡明涅槃經體系中佛性作為「種子」（親因或生因）的功能。
在《大般涅槃經疏》的教理架構下，佛性作為能生之種，能引發並衍生出「正因、緣因」（或生因、了因等二因）以及「菩提、涅槃」（或智果、斷果等二果），說明佛性具備成就無上菩提與究竟涅槃的完整因果潛能。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛性因果（如佛性之因與果、生因與了因等）具備種子的功能與生起作用，由此因果與種子的顯發，得以詮表與證顯不即不離、非空非有的大乘中道實相。
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本句說明法與法之間互為因果、相依相生的生起關係。
在涅槃經疏的語境中，強調諸法非單一孤立存在，而是透過互為種子、互為因緣的方式顯現與遞轉。
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此句為疏鈔作者（吉藏或灌頂等註釋家）在解析《大般涅槃經》疑難文句時的判釋語。
表達若不依據前述之法義詮釋，則無法圓滿通達或對治該經文的表面矛盾與疑難。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》對經文法義的釋論。
「通塗」（通途）指一般通泛、普遍的通教或通論說明；「別說」則是指特指、深入或別教專屬的精確界定。
此處闡明雖然通泛而言可隨事施設種種因緣，但若就究竟特別的立場來看，乃是以眾生本具的「佛性」作為親因緣（種子），以此顯發成佛之因。
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此段為《大般涅槃經疏》中對佛性與種子因果關係的詰問。
涅槃經系強調佛性為一切眾生本具之正因佛性，此處針對「四性種子」與「菩提種子」的攝受範圍提出疑問，探討佛性通於一切法種抑或專指趣向無上菩提之因。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理開展方式的辨析，說明經論在闡述法義時，有時採取簡略列舉的方式，並在論述結構上兼顧正述與旁及，以顯示教法的圓滿與層次。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，闡釋十二因緣法門非僅侷限於流轉還滅之單一面向，其內涵深廣兼具多義；透過修行正觀智慧而契入菩提果海，從而彰顯如來藏妙因如種子般能生果的真實義理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析法相與義理之正宗與旁通，指出其餘三性在此處非主要顯說之義。
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此處以胡瓜能助發熱病為喻，說明特定事物作為外緣，會直接促成相應的果報或病起，闡明因緣相依的法相。