大藏經白話翻譯計畫

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此處標示經疏科判之段落起點，為德王菩薩於大般涅槃經中起而發問之科段。
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此處為疏文科判之語，針對《大般涅槃經》中關於犯重戒之文句進行義理判釋，指出此段經文旨在闡明違犯根本戒法的原因。
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此句為經疏中科判經文結構之慣用語法，將一段經文析為問端、答辭與弟子領受理解三個次第，展現經論疏解的條理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判問難的討論。
「冶城」指冶城寺之光宅法雲（或冶城寺諸師），「開善」指開善寺之智藏法師，皆為南朝著名涅槃學者。
經疏在此統整兩家對涅槃經文中關於佛性與斷善根者等問難處的科分，說明冶城分六問與開善分五問，其討論核心皆不外乎三大課題：犯四重罪者、一闡提人，以及性不決定者的佛性與救度問題。
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本句為《大般涅槃經疏》中針對「佛性與墮地獄」發起難問的文義解析。
四罪指殺、盜、淫、妄等四波羅夷重罪（或極重惡業）。
質疑者認為，若眾生本具常住不滅之佛性，則佛性之功德力應護持眾生，使其不致墮入地獄惡道，故對「具佛性者何以仍墮地獄」產生疑問，為後文開顯「業報不失與佛性理體、隱顯機感」之教理作發端。
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此處依涅槃經疏語境，探討修行若失正念而退失善法或果位時，佛性作為本覺理體與善根根本失去攝持力量的狀態。
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此處提出《大般涅槃經》中常見的難問：一方面諸經多明如來藏佛性為常、樂、我、淨，另一方面又說生死五陰為無常、苦、無我、不淨，如何會通此二說？涅槃經疏即是透過辨明佛性之真常與世俗之虛妄來解答此疑。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛性與常、樂、我、淨四德的不相離性。
涅槃經宗趣以涅槃及佛性具足四德為核心，此處藉反詰語氣強調，無四德即無佛性，二者體用一如。
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本句為涅槃宗義中常見的問難。
依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之教理，一闡提雖斷善根，但佛性為常住本具之法，非因修善而生，故亦不因斷善而滅。
此問旨在辨明「斷善」與「斷佛性」之差別。
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此處探討一闡提與佛性的關係。
在涅槃宗義中，一闡提雖斷善根，但其本具之佛性並未斷絕，故此處提出疑問：既然佛性未斷，為何仍立一闡提之名？。
本句為《大般涅槃經疏》中的問答科判，探討犯下重罪（四重罪）及斷善根者（一闡提）是否具有佛性、能否重新萌生善根。
依涅槃經系常途之「一切眾生皆有佛性」與「闡提斷善亦能復生」之義理作判讀。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明若行者所證之涅槃非為真實究竟、決定不退之大涅槃，則仍有退失之虞，終將重墮凡夫境界。
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此句為經疏科判或消文釋義的常見標示，指出對經文中的難解之處進行略微廣泛的闡釋，以利行者理解涅槃經義。
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此段闡述涅槃的究竟性與不可逆性。
在大乘涅槃學理中，究竟入涅槃即斷盡煩惱、永出三界，若設想聖人能從涅槃中「還出」而退墮，則違背瞭解脫的究竟義，故以「聖還成凡」詰難此種假設，彰顯涅槃果德的不退轉。
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此句為《大般涅槃經疏》中的破斥或問難之辭，在涅槃宗義的語境下，常樂我淨為涅槃及如來果地的真實四德。
若依前文某種推論成立而導出佛無四德的過失，則該推論不成立。
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此句立論於《大般涅槃經》闡發的一切眾生皆有佛性之義，若不承認闡提具有佛性或能成佛的可能性，則經中所說遍一切眾生之佛性教理將無法成立。
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本句指出涅槃經疏中對涅槃常樂我淨之宗義的辯證。
涅槃乃真實常住、非生滅之法，故佛答非無常，破除執涅槃為無常之邪見。
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本句為《大般涅槃經疏》中針對論敵或異計所作的立難破斥。
涅槃本具常住義，若因「一切皆不定、皆無常」而將涅槃亦推導為無常，即落入偏執的過失，此處疏義正是在顯發涅槃常住不變之勝義。
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此處解析《大般涅槃經》中教化眾生、令其捨邪歸正或發菩提心的艱鉅性。
涅槃系經疏語境強調眾生根機深厚、煩惱難伏，欲使一切人悉皆轉化其執著與染污，實為最極艱難之事。
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此句為疏文中對經文結構的科判與綱目歸納，說明如來針對問端所採取的說法次第：先讚許其善問，再隨其所問而給予解答。
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此段為涅槃經疏之科判文句，依天台宗或章安大師等古德疏釋《大般涅槃經》時之傳統判教與科文方式，將經中大眾讚歎佛德與發問之段落細分為四科，便於理順經文脈絡。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文科判的結構說明。
疏家依義理將經文段落分科析解，此句指明針對「一闡提」等相關文句的正式答覆部分，其下又細分為三段，首段即在釋明第五個不定問。
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此段為《大般涅槃經疏》的科判與文句綱要，說明疏文對經文問答次第的組織與判釋，指出關於斷善根與造罪者的法義辯證具有相通與連貫性。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理作重重分別判釋之段落。
此處依章疏科判體例，進入第三重的問答解析，針對第五不定問進行解答，並同時帶出第四問的釋疑，展現涅槃經疏對經文疑義的縝密梳理與判釋次第。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解結構，顯示論師疏解經義時條理分明的科判方法，以「標、答、結」三科來解析經文文脈。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃經義理，透過內外、漏無漏、常無常的三重番次，對法義進行深細的辨正與判釋。
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依涅槃系佛性與中道義理，佛性超越常見與斷見二邊，非生非滅，故法身與佛性體性常住，不可作斷滅見解。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性常住之旨，闡明佛性絕待圓融、超越世出世間一切相對二邊（如善惡、內外、漏無漏、常無常）。
因為佛性非屬有為造作之法，故不落斷常，非斷滅可得。
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此段為疏文科判與釋義之語，依涅槃經疏語境，說明經文對斷見或罪人相關問題的判釋與解答次第。
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本句依《大般涅槃經》「佛性常住」與「業性本空、可得消滅」的教理作疏釋。
眾生縱使造作重罪，其本具的佛性常住不滅（終不斷性）；同時罪業是由因緣所生、無有自性（罪不定），並非不可改變的實體。
正因罪業非定性且佛性不失，罪障得以伏斷，眾生最終皆能發心修行、證得無上菩提。
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此段探討一闡提斷善根之體性與「斷」之可能性。
在涅槃宗義中辨析，一闡提雖造作重罪、斷善根，但其佛性本具、非實法可斷，故詰問「性非已得，云何可斷」，顯發佛性常住與善根非本無實斷之理。
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此句為《大般涅槃經疏》中的破執詰問。
意在說明若某種法（如自性、實有之善業或體性）非固定實有的存在，則其功用即無法建立；若無實體功用，便不能作為遮止墮落惡道的依怙。
藉由詰問「非定有」則無「遮墮」功能，反顯法義中因果性與體用關係的辯證。
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此句為經疏科判標語，用以明確標示註疏者（如頂法師、章安大師等）在隨文釋義時，正式開始針對前文所提出的第一個疑難或問句進行解答。
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此句為論疏中破詰問難的邏輯推演。
若前述法體非決定實有，則基於「實有」前提所發起的第二種詰問便不能成立，故予以排遣。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中關於一闡提與佛性關係問答的解譯。
一闡提（斷善根者）所斷除的是「已得」的善根；而「佛性」屬於本具而非修起「已得」之法，因此佛性不可被斷除。
以此義理排遣了針對一闡提是否斷盡佛性的第四個疑難問題。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的解析。
科判是中國佛教註疏中用以梳理經文條理與結構的方法。
此處章安大師將對第五問的回答分為三個層次（三重），當前為第三重，並進一步將此段經文科判為「汎明（概說）」、「廣明（詳解）」與「結（總結）」三個階段，用以闡明「不定」之法義。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
涅槃經闡明「不定」之理，意在破除眾生對於善惡、諸法及如來顯現的常見與定性執著，顯發佛性非即非離、靈活隨緣救度眾生的常樂我淨義理。
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此句說明惡人的業報與心性並非永恆固定（非絕對的定業或定性）。
依《大般涅槃經》佛性常住與一闡提皆得成佛之教旨，即便是造惡之人，其惡性與惡報亦隨因緣轉化，非不可改變。
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本句為《大般涅槃經疏》的分科釋文。
科判指明經文自「色與色相」以下，進入闡明「諸法不定」（一切現象皆無固定實性、非一向定實）的第二章節，並在結構上分為「法」（直接說明法義）與「譬」（舉例譬喻說明）兩個部分。
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此為經疏作者對經文註解時的簡略交代用語。
說明經文中首先提到的第一項法義或段落，其義理已十分明確，直接依照經文字面文句理解即可，無須再另作冗長的引申釋論。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與科段說明，指出下文的譬喻段落共有三組「譬喻」與「法合」，依循涅槃經疏釋之體例進行文句疏解。
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本段依涅槃經疏語境，辨析如來法身「常、樂、我、淨」之定相。
針對「若如來入涅槃為無常則應更起」的難問，論主說明即使在通達諸法空寂、無定相的層次中，法身實相仍具真實不虛的常樂我淨四德，非同於世俗生滅無常。
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此處為經疏科判之語，依涅槃經疏之釋論脈絡，探討須陀洹等聖者或善人之相狀非為絕對固定，藉此顯發涅槃經義理中對凡聖權實之辨。
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此處為經疏科判之語，解說大般涅槃經中關於如來隨緣應化、不定執於一相之教理。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明如來隨順眾生根機與修行階段之方便施設，非單一死定之相。
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本句說明法身本自清淨、體性決定，絕非凡夫有漏境界。
在《大般涅槃經疏》的涅槃經系語境中，法身乃究竟真實之本體（本地），其性常住不變、非屬凡夫，此種「必定不變、決定非凡」的本性即稱為「定」。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經中「薪盡火滅而兩端不燒」譬喻的詮釋。
疏主提出兩種解讀之一，將「襯身」比喻為佛陀實證的法身（本地），將「在外」比喻為隨機應化的施設（跡應）。
說明無論是佛陀的真實法身還是度化眾生的應化跡用，其本質皆具常住不滅之性。
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此段依涅槃經疏之釋義，透過內外衣物之喻闡明佛之智德與用德。
內襯之衣象徵佛智契合眾生根機，外罩之衣象徵神通隨緣應現；以眾生根緣無窮之故，神通隨機起用亦無窮盡，故能不為煩惱或火災所焚。
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此句為經疏中對音韻字義之正誤辨證，指出音譯或經文讀音在傳抄或口傳時的正確用字與發音，以確保法義傳遞無誤。
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此句依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，釋明衣服穿著的層次與名稱，說明內衣之義。

此句為經疏科判之語，指出隨文釋義中對下一段經文「善男子當知如來」之科判與義理範疇的界定。
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此處記錄涅槃經疏中對特定經文句義的舊有解讀，涉及法身與應身的存亡判釋，體現涅槃經疏部對佛身常住與權實二身的義理辨正。
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此段為疏文對經義的分判與詰問，探討名相與法體應如何區分界定，質疑既有義理是否為確定的宗途。
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此處引述南北朝時期僧朗（被尊稱為興皇大師）對於涅槃經義的判釋或見解，作為疏釋經文的依據。
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此段依涅槃經疏之疏釋語境，辨明佛陀法身超越世間生滅與鬼神之相。
法身常住寂滅，非同凡夫鬼神之身隨業受報、生滅不定；雖隨緣示現滅度，實質上清淨不壞、法身不亡。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明佛陀之應化身乃隨緣應現，非實非虛，離於常斷之見。
佛身實相非同生死凡夫之鬼神體質，故其應身幻化自在，存而無執，顯明妙用本空之理。
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本句闡釋如來或菩薩應化自在的不可思議神用。
「存非存」指隱顯自在，能隨緣示現生存在世，亦能示現隱沒不存；「能鬼能非鬼」指隨類化身自在，能順應眾生機感化現為鬼神之身，亦能化現為天、人等非鬼神之形態，展現法身無定相、隨機度化的威德。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明生死與感通之相非實有斷滅，亦非外道鬼神之神力，破除對生死與靈異的虛妄執著。
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此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋語境，評定諸師所見皆未超出「定」之範疇或仍受定執所縛。
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此處為經疏中承上啟下、徵起下文以釋疑義的問辭。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，探討法相之體性轉變與無常、不定之義。
雖現象上互為轉變而顯現為不定，然於深義或理體而言，其轉變軌則亦具備法性之決定相，故「雖言不定，亦名為定」。
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依大般涅槃經疏之佛性與涅槃義理，破除對「鬼」相的實執。
遮遣執常之鬼，亦遮遣執斷之非鬼，雙遣雙照，顯發諸法實相不落二邊的中道義。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性常住與破除二邊執著之語境，運用即非而即之離言權巧，打破世俗對「鬼」與「非鬼」的實有執著，顯現中道實相。
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此段出於大般涅槃經疏，依涅槃經佛性與實相不二之圓融圓教語境，破除執著於二邊的實有見解。
透過「非鬼非非鬼」、「一即三、三即一」等遮遣與表詮之句，顯現法性超乎名言戲論、無有定相的真實義理。
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此句為經疏中省略繁文之例證法，指示學人舉一反三，依循前文已釋之例理推導其餘未詳之文句。
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此句為疏文之科判體例說明。
依涅槃經疏之釋經慣例，講經或註疏前先立綱宗、列出章門大綱，而後依章次進行詳細解說，以利學人掌握脈絡。
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此句為經疏中對章門科判與解說範圍的說明，顯示論疏家依義理次第或文義繁簡對經文進行選擇性釋義。
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此段引述河西對《大般涅槃經》中「短非短門」示現三尺身相的釋義，透過現實中喪子失心的悲苦事例，說明世俗生死無常與情執深重之相，藉此體現涅槃經中隨緣示現、破除凡夫執著的教相。
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此處借用父母見亡子復生的譬喻，說明眾生見佛顯現應化身或佛性顯發時，迷失的心識得以恢復清淨本然，體現涅槃經中佛性常住、令迷者覺悟的意涵。
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此處闡明生死流轉之相，眾生隨業受生，捨此投彼，皆從前世死沒之處而來至現生。
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依涅槃經疏之涅槃系常樂我淨與佛性實相之語境，闡明生死色身乃無常苦空之法。
四大假合與因緣暫會顯示身軀並無真實不變的主體或我相，以此破除對色身的實有執著。
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本句為觀察「身無我」的禪觀方法。
通過以智慧普遍檢視構成色身的種種因緣條件（如五蘊、四大），發現其中並無一個獨立、常住的「自我」或「實體之身」，從而破除對身體的妄執，體悟諸法無我之理。
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此段闡述涅槃經疏中依佛法教化、斷除煩惱惑心而證果之境相。
見聞佛法令惑心斷盡，感得三尺佛身光明色相現前，長者因而成就三果阿那含。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文章節科判與解釋順序的說明。
文中指出「非漏非無漏」（非有漏亦非無漏）雖在原本章節排序中為第十六章，但在疏導解釋時被安排在最後進行研釋，體現章節次第與釋義結構的特殊安排。
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此句為論疏中常見的徵詰、設問之語，用以提起下文對相關法義或經文觀點進行原因解析與進一步的辨析。
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此句為章疏科判之說明，指出佛陀在經文前述中未立即詳盡展開該段義理，是為了在隨後的經文中作更廣泛、深入的闡釋，展現佛陀說法次第與經文結構的敷演脈絡。
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此為《大般涅槃經疏》作者（章安灌頂大師）提出個人判釋見解。
說明在諸多詮釋法術門徑中，以「有漏（煩惱染污法）」與「無漏（清淨離垢法）」來劃分與說明，較為符合凡夫的認知根機，能使一般大眾更清楚地理解法義。
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此為《大般涅槃經疏》對經文科判分文的科疏用語。
「又二」指將下文劃分為兩個層次或單元；「初明非有漏」指第一部分旨在剖析、闡釋非屬煩惱繫縛的有漏法，揭示涅槃與佛性的清淨本質；「其文極廣」說明長一行於此處鋪陳的經文篇幅相當浩瀚廣博。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的判釋科判說明。
導師（章安灌頂或智慧大師）在此標示註疏進度，指出在說明有漏、無漏等法相層次時，後續專門闡明「非無漏」（或非漏非無漏中偏於非無漏者）的經文篇幅相當簡略。
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本句為疏鈔中指引理解經義的方法。
謂文義有詳細展開（廣）與簡要概述（略）之別，若將前後廣略之文相互對照參照，經文的主旨與條理自然昭然若揭。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
「漏」指煩惱，能使眾生流轉生死。
疏主將解釋「非有漏」的經文內容結構拆解為二：先分析欲漏、有漏、無明漏等「三漏」，再進一步展開說明「七漏」的分類與名義。
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本句為阿毘達磨與經疏中關於『三漏』（欲漏、有漏、無明漏）建立施設的問難。
問者疑問為何不簡單地依欲界、色界、無色界三界來對應分立三漏，而是將色、無色二界之煩惱合稱為『有漏』，並將無明從諸煩惱中特別獨立為『無明漏』。
此處探討阿毘曇法相中劃分漏盡與煩惱屬性的施設意趣。
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此處說明佛陀針對不同眾生機根與對境，隨宜施設法相。
三漏（欲漏、有漏、無明漏）與四流（欲流、有流、見流、無明流）皆是用以顯現煩惱縛著眾生之相，佛陀依教理圓融開合，故言無定。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏論語境解釋三漏（欲漏、有漏、無明漏）的立名與歸類邏輯。
欲因煩惱麁重而獨立；色、無色界定地細縛較輕而合為有漏；無明為一切惑之根本，故統攝諸漏。
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此段辨析對於名相義理理解的不同流派視角。
「漏」在佛教中指煩惱或流轉；「數家」指依經律分科佈教或偏重法數的學派，「論家」則指依阿毘達磨造論分別法相的學者。
此處說明各家對同一修行偏差或過失的名言安立。
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此段闡明涅槃經疏中對「漏」之釋義，依涅槃系經疏語境，直指煩惱即是漏，體現煩惱滲漏三界、令心流轉生死的體性。

此段依據《大般涅槃經疏》闡釋七漏的分類與體性。
七漏中，「見」與「思惟」屬於惑體本身，為煩惱之根本；「根」、「惡」、「親近」、「受」、「念」則為助長煩惱生起的緣由或外緣。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「見、思、根、惡、近、受、念」等字所作的名相註解與法義辨析。
疏主以天台與涅槃經疏之術語體系，逐字界定其內涵：將煩惱區分為作用猛利、易斷的「見惑」（利使）與遲鈍、難斷的「思惑」（鈍使）；區分內在感官（五根）與外在惡緣（惡法、惡人）；並說明「受」與「念」如何使眾生對色慾等法產生執取與持續不捨的染著，用以指明煩惱起興與結縛的次第與形態。
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此句見於涅槃經疏，乃針對經文異本或字句異同之校勘與釋義，指出當前所據之經文無「思漏」之失或無此詞句。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明「惡漏」與「離漏」之轉譯與名義。
能使行者遠離煩惱污染的實踐即是道法，而所須捨離的染法即是惡。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬於經疏部論議語境。
此處探討見漏（煩惱漏的一種）所涵蓋的隨眠使數。
佛教部派及大乘經疏對隨眠立十使或具體歸攝多有辨析，此處說明貪、瞋、癡、慢四使在見道（見諦）與修道（思惟）的階段中，如何被攝納於見思二惑及慢之中。
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此句為經疏科判之語，指將下文的註疏脈絡劃分為「疑心」與「見使」二門，藉此條理化顯釋涅槃經文中的煩惱障礙結構。
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本句辨析「疑」與「見」的體性與關聯。
在隨眠或煩惱分類中，疑與惡見雖同屬根本煩惱，然「疑」為猶豫不決、對於真理狐疑不信，「見」為對境起執的推求見解；兩者於心理行相上相依相緣，故論義中常合稱「疑見」。
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此處疏文解釋涅槃經義中「生六種心」的內涵，指出其本質即是展開並具列種種偏邪知見，屬涅槃系佛性與煩惱對治之判讀語境。
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此段闡述涅槃經疏中對於見惑數量的判釋，說明將根本的五見開展邊見為斷、常二邊，從而立為六種見惑的義理脈絡。
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此段引述開善寺智秀對涅槃經義理的疏釋，探討「有我」與「無我」之執著在數論或教理判攝中的定位，指出執著二邊決定之見尚未契合究竟實義，僅屬名言概念上的「決定」。
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此段依據《大般涅槃經疏》，明辨外道或凡夫對於「我」與「見」的六種謬誤見解與相應作用，屬於涅槃經疏部論析常樂我淨及破除我執的範疇。
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此處解析六種見惑或我見之相。
於五陰假合、無常無我的色心之法中，妄計執著實有常樂我淨之「真我」，即是根本的薩迦耶見（身見／我見），為生死根本。
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此處依涅槃經疏之論理，說明凡夫或外道於五陰假合之法上起我執，或進一步於假我之上計執斷滅無我，此種對「我」與「無我」的偏執見解，皆屬煩惱障覆之我見。
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此段闡述凡夫於無常、無我的五陰（色受想行識）身心上，錯認執著有常、樂、我、淨的真實自我，此即「見我」的顛倒執著，為破除我執的核心對治對象。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏釋部類，主要依涅槃宗途探討十六知見及「我作」等見解之判別，並記錄河西道朗等古德對其開合數法（如決定有無為二）的科判見解。
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此段闡述外道因定中境界而起我執的修行偏差。
行者於定中因心光發露而見微妙光明，未能了達此乃定境所生、無常無我，反而執為實「我」之佐證，因而落入薩迦耶見（我見）。
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此段依涅槃經疏之天台止觀或涅槃學理，辨析外道於無我法中起顛倒見。
若執著現世實有我，而謂過去未來無我（或反之），破壞因果相續與三世業報，即落入斷滅見，失卻中道實相。
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本句闡述凡夫妄執五陰身心之外另有獨立自主之「我」的顛倒見解。
涅槃經疏依涅槃義與佛性經系，破除外道神我之見，強調有情本無常一主宰之我。
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本句批判外道「我作我受」的常見主張。
外道認為有一個常住不變的「我」，此我能作為造作諸業之因、領受生死果報，並能生起覺知。
涅槃經疏依涅槃及阿毘達磨法義，破除此種執著實有常住之「我」的見解。

此段為疏文中對《大般涅槃經》文句的科判與義理分釋。
透過辨析凡夫、菩薩與如來在面對諸根時的不同狀態，闡明修行中攝心防意、斷除煩惱漏（漏即煩惱）的次第與階位差別。
本疏屬於涅槃系經疏部，應依涅槃經佛性與斷惑究竟之教理判讀。
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此句為經疏中對經文義理的直接指歸與釋義，說明凡夫之相與境界依循經文原意而解，不另作迂曲之釋。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與義理疏釋，闡明菩薩雖具根身與修行因緣，但因斷除煩惱而不再生起諸漏，體現涅槃經疏中對聖者斷惑證真的論理。
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涅槃經疏解釋「行苦」時分出二種解法，此處第一種即指三苦（苦苦、壞苦、行苦）中的行苦，因其通於三界一切有漏法，故言「此苦最通」。
此處語境屬於涅槃系論疏對佛教基礎名相的判釋。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析「行」與「苦」之差別。
「行」指有為造作之諸行無常，「苦」指因惑業所感之果報。
二者在法相上有其差別，不應相混為一體。
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此處借數量的「二十五里」作為譬喻，指代三界之中的「二十五有」，說明生死輪迴的境界差別。
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此段以器鉢盛油為喻，說明修行人守護戒律如同守護滿鉢之油般謹慎，心念與色法不放逸，令戒行清淨無缺。
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此段藉由王、臣與拔刀的譬喻，說明修行人面對生死無常的急迫狀態。
在涅槃經疏的義理中，以國王象徵至尊無上的佛法與覺者，臣子象徵進趣菩提的修行者，拔刀在後則警示死生無常時刻緊逼，提醒行者應精進不放逸。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與解釋。
說明經文中自「如來拔出」起，為科文中的第三個段落，旨在總結與確立如來斷盡一切煩惱雜染、證得純淨無漏之體性。
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本句為《大般涅槃經疏》分文釋義的科判說明。
疏主在此標明註解文路，說明經文中自「復有離漏」起之段落，旨在於諸漏（煩惱）中第四種分類「惡漏」的體性與義理進行剖析與解釋。
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此句依涅槃經疏之佛性與對治義，說明煩惱或惡法在體性上即是過惡，而透過修持對治之道（戒定慧等）則能使其遠離、斷除，體現瞭解脫與斷惑的修行次第。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判科解，用以解析經文結構。
科文將隨後的經文義理分為「能離」（能斷除惡業的修行道法，如智慧、戒行等）與「所離」（所應斷除的煩惱、不善業或惡行）兩個層次，藉由能所相對的分析，使修學者明確曉了斷惡修善的次第與對治關係。
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此句為章安大師《大般涅槃經疏》對經文科判分段的敘述。
「初又二」指將當前科判之第一大段再細分為兩小節；「先明菩薩修行」指經文先闡述菩薩因地修持的法門與過程；「後引昔證今」則指經文隨後引用過去世的事蹟或本生因緣，來印證當前所說之法義與事理，具備以古證今、深化信解的作用。
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本句疏文旨在通釋「聞法不墮」之深義。
經文雖言經耳即得不墮，然此乃彰顯法力之勝；若依實踐而言，所謂「聞」非僅止於耳根聲塵之接觸（聞慧），更須進一步深入思惟（思慧）並依教奉行（修慧）。
唯有具足聞思修三慧，方能真正達成生生世世不墮惡趣之果報。
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本句強調聞思修三慧中「思慧」的重要性。
修行者若僅止於聽聞或表面修行，而未能深刻思惟經義與法理，則無法斷除深層煩惱、獲得實相法利，故所獲利益極為有限。
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本句解釋《大般涅槃經》中「八魔」的舊有詮釋。
在《涅槃經》教義下，常、樂、我、淨為佛性真實德相，而將無常、苦、無我、不淨（四倒）及其產生之因緣合稱，視為障礙修行與悟入涅槃的八種魔障。
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本句為章疏對經文數詞「八」的補充釋義。
在《大般涅槃經》的教義語境中，此處將「煩惱魔、陰魔、死魔、天魔」等四魔，與「無常、無樂、無我、無淨」等四顛倒（或生、住、異、滅四相）相合，統稱為八法，用以對破或說明顯發常樂我淨四德之障礙與次第。
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本句為《大般涅槃經疏》之科判文，旨在結構化解析經文內容。
疏主灌頂大師將經文「善男子我念過去」開頭之段落，判定為「引昔證今」之經義，即釋迦牟尼佛引用過去生的修業因緣與歷事，以證成當下所說大乘涅槃妙理與佛性常住之真實不虛。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的科判分析，引用過去註解者（舊解）對經文偈頌或句式的詮釋，說明經文前半部旨在闡明修證之果德，後半部則旨在辨析成就該果之因行。
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此段闡明修行因果的次第，以至誠之心聽聞佛法為修道之因，最終能成就證悟涅槃的解脫果報，契合涅槃經疏之論書體系與修行實踐語境。
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說明涅槃果德具備得與離二種義相。
「得」指親證常樂我淨的涅槃果法，「離」指永遠斷除生死煩惱，依涅槃經疏之論述闡明果德的成就。
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此段依涅槃經疏之釋義，明辨因果之相。
至心為修行的正因，無量樂則為所證得的涅槃勝果，展現因行與果德的對應關係。
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此段闡明涅槃經疏中對「樂果」的判釋。
涅槃經雖講常樂我淨，但此處針對因位修行過程中所感得的殊勝法樂作分別，指出此乃因中之樂果，非指最終究竟果地之常樂。
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此句為經疏中對特定見解或前人註疏的批評。
涅槃經疏中常有各家義理辯證，「近局」指見解拘泥、視野狹小，「全無所以」指論述缺乏教理依據或實質理由。
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本句為《大般涅槃經疏》中對求法者為法忘軀、捨身賣身之事的設問或反詰。
說明若非涉及至高無上之妙法與大正法因緣，單憑尋常世俗之事，斷不足以令人做出賣身求法的極端捨抉擇。
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本句為疏文提問，探討聽聞《大般涅槃經》常住微妙之法能圓滿成佛的內在機理與因果關係。
在涅槃經疏的語境中，強調聽聞佛性與常住法門是種下究竟解脫之因，進而引出對聞法獲證佛果的義理剖析。
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此段為疏主引述觀師之語，指出涅槃經中某偈頌之義理深廣無窮，並舉出十種歸納之義目，涵括佛法根本、涅槃常樂我淨之三德四德、緣起空義以及涅槃經核心之佛性思想，體現涅槃經疏之判教與義理統攝架構。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明一偈之中如何圓攝三寶。
以「如來」為佛寶，「證涅槃」之法及教法為法寶，顯示教理與果德不離三寶體性。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明佛寶之體性在於能真實證得常住法身與究竟涅槃之能力，故能證之究竟覺者即為佛寶。
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本句闡明三寶中「法寶」的真實義涵。
依涅槃經疏之釋，行者如實修行所親證的清涼寂滅真理即是涅槃，此即法寶之體性。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住佛性與真實歸依之語境，闡明僧寶的真實義理不在於外相，而在於內心是否能達至誠真實（至心）以及真正斷除煩惱（永斷）。
「永斷」為修證境界的形容，此處解析其文字結構與實義。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，說明聞法者的心態與實踐至關重要。
能至誠諦聽並如說修行，即與僧寶之體義相應，彰顯了聞法持行與僧寶功德的內在一致性。
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此段為疏文對三寶歸依境相或名義的科判與融攝。
於涅槃經疏語境中，就同一句經文探討其於法相上可通歸不同寶性，此處依疏主判釋，將其歸屬或攝於僧寶攝受。
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此處依涅槃經疏語境，辨析經文中的句法結構與義理標示。
「助句」指在經文中用以輔助說明、成顯義理的文句，不單立獨立的法數實義。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性與實踐教理，闡明名相不離行證。
此處指出對三寶與四諦的理解，不應流於名相概念的空談，而應落實於真實的修行與親證。
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本句依涅槃系之佛性與涅槃語境，闡明證得常住妙法即是佛陀親證涅槃與寂滅之境，體現涅槃常樂我淨之實相。
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此句為經疏中承前啟後的問難與推導之詞，意在發起下文以理證或教證說明前義之理由。
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此段依涅槃經疏之語境，探討涅槃之義與四聖諦中「滅諦」的對應關係。
涅槃意譯為滅（滅度、滅惑），與滅諦所詮之煩惱寂滅、苦果永盡義理相通。
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依涅槃經疏之釋論語境，說明滅除生死即是斷除集諦。
集諦為苦之因，包含煩惱與造作之結業；而生死果報本質亦不離煩惱與結業之造作與牽縛。
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此處依涅槃疏論之語境，闡明修習道諦之要不在於外求，當以至誠專注之心聽受正法，令心契入正道，即具足道諦之實質義涵。
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此處闡明聞法的態度與修行成果的關係。
依涅槃經疏之語境，修學者若能以至誠專注之心聽受教法，心念契合實相，即能即時悟入聖道。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明世間凡夫所執著的「常、樂」之相，若於勝義諦觀之，皆屬無常、變易，故其本質即是苦諦所攝，顯示世俗樂受皆具生滅逼惱之性。
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徵問其理由，用以引出下文對前述法義的解釋與判釋。
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此句依涅槃系佛性與因果轉變之義理，說明修行斷除惑業、遣除生死苦果之後，即能感得涅槃寂滅的清淨樂報。
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此處引用天台宗及涅槃經疏之疏釋傳統，以摩醯首羅之三目與悉曇字「伊」字的三點，象徵法身、般若、解脫之三德祕藏，顯示涅槃法體圓融具足。
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涅槃系（涅槃疏）語境中，如來斷盡煩惱所證之涅槃，即為常住不滅、清淨無染的法身德，顯示佛陀法身與涅槃之體性一如。
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此句依涅槃系經論之語境，闡明永盡分段與變易生死之繫縛，契證涅槃四德中的解脫德。
解脫即是遠離一切煩惱與生死束縛之自在境界。
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此段依涅槃經疏之釋義，強調當以至誠專注之心聽聞正法，此種修行心態即體現了般若（智慧）之德，顯示聞法與智慧實為不二。
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此處為論疏中承前啟後的過渡句，強調對於前文所涉的名相或義理不能籠統帶過，必須逐一開解以明正義。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨涅槃果德所具三法，即法身、解脫與般若，為大乘涅槃學的核心德相。
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本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》對經文結構與名相對應的解析。
般若經系或涅槃經常用「法身、解脫、般若」為三德（三軌），但在《涅槃經·四相品》中，此處的名詞組合有所轉變，以「涅槃」取代了原本「法身」的位置，形成涅槃、解脫、般若三者的並列，疏文在此特別指出這種名相對應上的差異。
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本句以反問句式強調《大般涅槃經》中「涅槃」與「法身」的密不可分。
在涅槃經系的義理中，涅槃並非虛無或單純的煩惱熄滅，而是具備常樂我淨、本自具足的如來法身顯現。
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本句為《大般涅槃經疏》中對大乘涅槃常住與生死解脫關係的問難與辨析。
文中質疑若僅將「斷盡生死」視為解脫，是否暗示凡有生死現象者即必受拘束；進而引導出大乘「不離生死而證涅槃」、「生死即涅槃」之圓通法義，而非單純厭離生死的二邊見。
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本句為《大般涅槃經疏》中反詰問難或層層推論之語，說明若能斷盡煩惱（惑業），即不再受生死輪迴之繫縛牽累（無累），如此狀態理應即是無累自在之解脫。
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本句解釋「聞法」與「般若（智慧）」的因果關係。
至心聽聞正法能引發聞所成慧，進而導向修證智慧，故聽聞正法乃生起般若之直接關鍵，說「聽即般若」乃就「因能生果」而言。
。
本句闡明聽聞佛法時「至心」（專誠一心）的重要性。
不專心聽聞則無法發起實質功德；反之，若能專注至誠地聽法，不僅能發起清淨智慧，更能體證超越世俗有漏欲樂的內在法喜與寂靜之樂。
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本句依《大般涅槃經》教旨，說明大乘涅槃所具備的四種超越性品質（四德）。
小乘多將涅槃視為灰身滅智的無常、苦、無我、不淨；而大乘涅槃經則立「常樂我淨」為大涅槃之真實功德。
其中「常德」指如來法身常住不滅，不隨生死遷流、無有變異。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對如來體性與常住義理發問的設問句。
發問者探討如來法身是否屬常住不滅之法，以此引出對大乘涅槃常樂我淨與佛性實相之討論。
。
本句為《大般涅槃經疏》中針對「涅槃體性是否為常住」所提出的詰問或審慮。
涅槃經系以「常、樂、我、淨」為大乘涅槃之極致顯發，此問旨在引發對大乘涅槃非斷滅、非無常，而是究竟常住妙有法性的深層辨析。
。
本句為《大般涅槃經疏》依據涅槃經系「常樂我淨」與「佛性常住」之教理所作的釋義。
說明不僅所證之法（大般涅槃、真如法性）是常住不變的，能證之主體（佛、真我、能證之人）亦因體會法性而顯現常住，顯發人法雙常的涅槃妙旨。
。
本句依據《大般涅槃經》四德（常、樂、我、淨）之教義進行釋論，說明「淨德」的本質。
涅槃之「淨德」並非外在修飾，而是徹底、永遠斷除一切煩惱與惑業顯發的本性清淨。
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依涅槃經疏之釋教語境，此處闡明生死流轉之本質為可厭患，且身心充滿不淨，藉此觀破對世間虛妄之執著。
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此句依涅槃系常樂我淨之佛性語境，闡明透過修行斷除煩惱垢染、顯發清淨法身之理。
遣除惑染即證得法性清淨，此即涅槃妙德。
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此處闡明聽聞大乘涅槃妙法時，若能至心專注，即與佛性本具之法身常住、真我之德相應合一。
。
此句依《大般涅槃經疏》涅槃系如來藏與佛性語境，闡述涅槃經中對「常樂我淨」之「真我」的探討。
涅槃經非同於阿含經純破我執的無我觀，而是透過真我與假我之辨，指明若全然無主宰之真性，則誰能造作善惡、修習梵行或聽聞正法？藉此破除斷滅見，彰顯如來藏常住之妙理。
。
涅槃經論及涅槃常、樂、我、淨四德。
此段闡釋「常得無量樂」即體現樂德，並進一步說明此樂與常德互為表裡、重顯常德之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中承上啟下的說明。
文中提及的「四句」通常指離四句（如生、不生、亦生亦不生、非生非不生），為大乘破除邊見、顯發中道實相之邏輯分析架構。
疏主提示該義理於前文已詳盡解析，故此處不再贅述。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「本有今無偈」的法義解釋。
疏主說明如來證涅槃之情狀：就顯現與修證而言，涅槃在未證得前為「本無」（未顯現/未成），待修證圓滿時則為「今有」（證得顯現），以此對破對偈頌的誤解與執著。
。
本句依《大般涅槃經》及經疏之法義，說明「生死」屬於有為、無常之法。
生死在未解脫前原本存在（本有），經由修行永斷之後便不再升起（今無）。
此處以「本有今無」來顯發生死非常住之法，與如來常住、涅槃本具的「本有今有」相相對照。
。
此段依涅槃經疏之釋論，闡明佛陀在未顯現斷盡生死、證得常住法身之前，因眾生位中具足煩惱，依此立論而有「本有」之義，彰顯佛性本具之理。
。
此處依涅槃系論疏語境，探討證得法身後斷除煩惱的法義。
針對「煩惱本無今有、今有還無」的經疏辯證，質疑若證法身後無煩惱，是否意味著煩惱在當下是本無的，藉此釐清煩惱與法身之體性關係。
。
此句為涅槃經疏之科判釋義原則，說明文句結構與義理緊密相連，詮釋時須合觀其意，不可斷章取義或任意拆解。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，破除執著三世（過去、未來、現在）為實有法之見解。
從涅槃經義與中道空義而言，三世本無自性實體，故執其為真實有法乃屬無有是處。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對於「三世法」名相的徵問，旨在釐清過去、未來、現在三世所攝諸法的定義與範圍，屬於涅槃學系中對於法相的分辨與判釋。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，辨明佛性與涅槃之修證法理。
若言唯證涅槃常果而忽略正因佛性等圓滿修證，於三世因果理則中實無是處。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對「雪山偈」（諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂）文句結構的科判與釋義指導。
指出偈頌上下句或文句之間略有交錯，須透過善巧揀擇來釐清其層次與義理。
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此段為疏家針對《大般涅槃經》經文與偈頌之引文及科判進行的校定與判釋，說明引用的文句在結構與義理上如何對應現存的偈頌句數。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述生滅法寂滅即是證得不生不滅的涅槃境界，永斷三界生死之流轉。
。
依大般涅槃經疏之涅槃系語境，此處闡明寂滅為大樂。
有別於世間有漏之樂，寂滅煩惱生死即是常樂我淨中之「樂」，契合涅槃常住、究竟安樂之佛性義理。
。
說明兩首偈頌在文義或法義內容上各有互補與差異，互相對照即可見其所無之處。
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此段出自《大般涅槃經疏》，於雪山半偈因緣中，依涅槃經疏的疏釋語境，辨析前後偈頌之對望與圓融意涵，顯示諸行無常之生滅法在究竟大般涅槃義中之轉折與密意。
。
依涅槃系經疏語境，此句旨在破除對「如來真實滅度」或「實有一法名為涅槃可得」的執著，彰顯法身常住、無生無滅的勝義，並透過前後偈頌的教相判釋來釐清實相。
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勸發大眾專心聆聽佛法，並指出應當通達「四悉檀」（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀），以此作為契機施設教法、契理契機的根本原則。
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本句闡明如來所證之涅槃即是究竟真實的第一義諦，並指出經教中隨機施設，明言涅槃即是第一義之意趣，契合涅槃經論中顯明佛性與常樂我淨之涅槃妙義。
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本句依《大般涅槃經疏》涅槃系教法語境，闡明涅槃妙法能徹底截斷分段與變易生死，即是殊勝的修行對治力。
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此段引論釋義，說明透過三種觀法（三觀）來對治三種煩惱漏（三漏），以此彰顯斷除生死的修行實踐即是對治法門。
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此處依涅槃疏之經疏語境，闡明至誠專心聽聞法要時，心念與境界相應，當下即是世間萬象之展現。
。
此處闡明涅槃經疏中對於世間諍論之態度。
於佛法中，雖勝義諦離我無我，然隨順世俗或權巧方便說有我、無我，皆有其教化對境之密意，故行者應至心領受，不生偏執。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，說明對於我與無我的義理，能隨眾生根機不同而作相應的開示，顯示佛法善巧方便，於一法中開合出不同層次的真實義。
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此段闡明涅槃經中「對治破執」的權巧方便法門。
眾生若執著五陰為常住真我，則說無我以破其常見；若落入頑空斷滅的無我見，則開示佛性真我以破其斷見。
佛法隨機設教，無定法可拘，旨在破除二邊戲論。
。
此句指凡夫顛倒妄想，於生死無常之苦中貪著以為安樂，或於世俗樂受中執取而不知其本質為苦、為壞法，顯示出對苦樂境界的迷執與認知錯亂。
。
此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明涅槃經開示常、樂、我、淨四德之造意，在於對治凡夫執著世間無常、苦之顛倒見。
。
本句引用《中論》義理說明涅槃與因緣法的關係。
涅槃並非離開因緣法之外另有一個獨立實體的「自性存在」，其本質依然是建立在對因緣生滅法的徹照與寂滅之上。
若將涅槃理解為不依因緣的獨立實體，便違背了中觀空性、無自性的核心法義，落入自性見（性義）。
。
本句依《大般涅槃經》常住與大涅槃之法義，闡釋「空」的真正意涵。
此處之「空」非指虛無或斷滅，而是指永斷生死煩惱、離一切諸漏之境界。
斷盡生死重累，即證得涅槃之第一義空。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在闡明聽聞佛法時「假我」的功用與必要性。
在佛教義理中，雖然諸法無我（無常住不變之實我），但若完全否定施設建立的「假名之我」（假我），則聽聞、受持、修習佛法的體解主體便無法成立。
因此疏解指出，所謂「至心聽受」必須依於假名安立的我，才能完成聽受佛法的運作過程，體現了世俗諦（假名施設）與勝義諦（無我實性）的圓融中道。
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本句闡釋《大般涅槃經》以「中道」為「大般涅槃／佛性」之義。
離於「有、無」兩邊與「常、無常」兩邊之偏執，即是中道實相。
此處雖說「非常非無常」，然為破除世俗無常觀與斷滅見，最終總結歸為大乘涅槃所顯現之真實常住與無量樂德。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之旨詮釋。
世俗之苦樂皆屬有為造作、無常變異之法，受樂終必歸苦。
唯有超越相對之苦受與樂受，達致離相寂滅之無為境界，方為涅槃究竟真實之「大樂」。
。
本句闡釋《大般涅槃經》所立「常樂我淨」四德中「常樂」之究竟義。
此處之常樂並非世俗對待的常樂，亦非偏於空寂之樂，而是超越斷常、空有二邊的中道實相所顯現的涅槃真德。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋涅槃經中對佛性的分類。
涅槃經多將佛性分為五種（正因、因、因因、果、果因）。
在此語境下，除去了本具的「正因佛性」（即眾生本有的真如理體）之後，其餘四種（緣因、了因等所對應的因果階段）皆屬於經由條件或修習所構成的「四緣」範疇之佛性。
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本句說明涅槃為極致之果。
「果」指沙門果或因果之果，而「果果」則指由果（如斷惑之智或菩提果）所顯發的最上極果，即大涅槃。
大涅槃為一切修證果位之最終歸宿與究竟實性，故稱為「果果」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經義解說佛性與因緣之理。
涅槃經將佛性與因緣劃分為「因、因因、果、果果」四種屬性。
此處說明永斷生死即顯現佛性之理，其中「因因」指能生起無明與苦果的底層業因或所生萬法，說明透過徹見與斷除十二因緣所生法的束縛，方能永離生死、證得涅槃。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經所立「四智」（因、因因、果、果果）中「因因」的義理。
在此語境中，「因」指十二因緣；而斷盡十二因緣中的煩惱並生起智慧觀解，即是作為「因（十二因緣）」之因，故稱為「因因」。
疏主藉由反問的形式，確立觀智生起乃由斷惑所致，符合「因因」的法義界定。
。
本句依《大般涅槃經》正因、緣因、了因三因佛性之教義進行解析。
至心聽聞正法能破除無明、顯發本具之佛性，故「至心聽」屬於能顯照佛性本體的「了因」（智慧顯照之因）。
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本句依涅槃系佛性義判讀，指三十七道品、六度萬行及四無量心（慈悲喜捨）等修行法門，皆能顯發本具的佛性，故稱為「了因」。
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本句依涅槃系「常樂我淨」之教理，說明菩提果體具足常與樂的特質，以此證成涅槃佛果即是究竟真實之果性，非為無常遷流之法。
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此段為疏文中的科判與示教。
指出透過簡要思惟即可掌握十科大義，然涅槃妙理深廣無量，非言語文字所能盡述，顯示法義之無盡。
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本句為《大般涅槃經疏》針對經文中前後說法差異（有痛與不痛）的舊有義理釋疑，指出其差異在於受苦或體驗的深淺不同，符合涅槃經疏部針對經文矛盾點的判釋傳統。
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此句為涅槃經疏之科判文句，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經論疏釋之脈絡，次第闡明修行者在斷除煩惱與修習善法過程中，具體所應捨離的惡行與染法。
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本句解釋外在惡緣（如惡獸害人）對人心念與行為的影響。
惡象、惡馬等兇暴猛獸能危害人命，逼迫或誘發人心生恐懼、瞋恨等惡念，進而引發相應的身業與口業之惡。
疏文藉此說明外境惡緣逼惱如何幹擾內心，誘發煩惱造業。
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本句以問答詰難的方式闡明善惡業報的主體在於有情眾生的心識與意志，而非無情的外在器世間。
城池、房屋等建築物屬於無情物（非有情），本身不具備造業的心識與動機，因此不能將其標定為道德意義上的「惡」，真正的善惡是由有情眾生的心念與行為所決定的。
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本句以邊城嚴加戒備、嚴防死守的情境為喻，說明若執著於防禦、戒備與對立的意識形態，反而容易引發傷害與殺戮的惡念。
在《大般涅槃經疏》的語境中，此處藉由邊城設防的世間現象，比喻於法若生強烈執著或戒備對立心，非但不能趨向解脫，反倒滋長殺害等煩惱惡業。
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此句於《大般涅槃經疏》中承前起後，以「惡舍」為喻，說明惡劣之處所或境界其理亦然，用以闡發涅槃經疏中關於善惡因果與佛性教理的義辨。
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說明此現象或遭遇屬於不良的緣起與條件，引導行者辨別並遠離不善之因緣。
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本句闡述親近惡知識的過患。
在涅槃經疏的語境中，指出惡知識具有虛偽甜言與巧言令色的外相，其實質作用是引導眾生造作諸惡，因此修行者必須防範並遠離。

此段為疏文科判之釋義，依涅槃經疏之語境，對經中名相進行次第解說，「親近漏」之義指隨逐煩惱而生漏落，文義如經所載，不另作繁語擴釋。

此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經疏》之涅槃系語境，解釋經文中關於凡夫「受漏」之義理，屬於章疏解文的次第說明。
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此段釋經文，說明經中所說的「覺」在此處即指五陰中的「受陰」，即領納悅、捨、苦等境界的心理作用，依涅槃經疏之釋例解明法義。
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此句引述《大般涅槃經·聖行品》之文，說明「受」（領納）為「覺」（覺知、覺察）的表現相狀，闡明五陰中受陰與覺知作用的體相關係。
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此段解釋《大般涅槃經》中「受漏」的立名因由。
由於有情心識對於境界產生領納（受），進而引生後續的三種煩惱，因此從此因緣立名為受漏。
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此處闡明佛教名相多具多重義理（多義），隨機應教，故修學者不應固執某一義理為絕對定相。
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此段為涅槃經疏之判釋，辨析經中不同品次所立「六難」之內涵差異。
此處指出各品對「難」的定義隨文意與修行階位而有不同，顯示涅槃義理之深細與抉擇之差別。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以引起下文，追問前述義理的深層原因與理據。
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此處為涅槃經疏中對於法相或義理的分科判釋，透過「三處」的辨難來釐清法義，並探討「五同」與「一異」的關係，屬於涅槃學系中細緻的名相與義理思辨。
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此句依涅槃系經疏語境，說明《大般涅槃經》中〈純陀品〉之立意在於契合世俗教化，闡述純陀最後供養佛陀之行持，因其稀有難得故稱檀難。
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此句依涅槃經疏語境，闡釋修道過程中若以憂悲哀歎之情面對菩提道法，心態受限於苦受與生死障礙，因此要證得羅漢果位極為不易。
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此段闡述涅槃經疏中對於修行對象根機的辨析。
涅槃經系強調佛性與常樂我淨，但面對凡夫執著於生死流轉中「有」的見解（著有凡夫），心生恐懼與捨離實屬不易。

此句為疏文科判與段落起首之辭，標明本卷所要解釋的主題為「念漏」。
依涅槃經疏之語境，解析煩惱漏失之相。
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此段依涅槃經疏之判教與經義，闡明「無漏」法能有效對治並斷除攀緣於生死境界的「念漏」，藉此顯示斷惑證真之修行次第。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏釋論之義理，探討「漏」與「受」的關係。
行心邪念為漏，理應通於苦、樂、捨三受，但此處疏文聚焦於苦受中起念漏，進而導致貪瞋等煩惱過患，闡明煩惱生起之因緣與行相。
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此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判之文，依經文次第明辨菩薩無漏之義，並以三段科條（法、譬、結）展現疏釋結構。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏之釋經語境，闡明聖者菩薩與凡夫在觀行上的根本差異。
菩薩能藉由思惟法義而斷除念漏，凡夫則因無明覆蔽、不能如理思惟，致使煩惱漏惑相續不絕。
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此段為天台宗涅槃經疏之科判結構，說明經文中以王喻佛或涅槃法理的譬喻段落，其科判次第先立譬喻實事，後以法義相合以顯真實教理。
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本段為《大般涅槃經疏》對經文中譬喻數量的疏解與判釋。
涅槃經疏依涅槃系文句架構，透過對比諸家異說與下文合文，確立經中特定譬喻之數目與次第，有助於理清經文義理的層次。
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此段為疏文科判與義理綱領，將涅槃經文中的八種譬喻歸納為道前助緣、正修道法以及證得涅槃果位三個層次，展現涅槃經疏之判釋體系。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「王」字義理的註解開端。
疏主整理前代或諸師註釋，指出此處「王」有三種釋義，其第一解是將「王」比喻或指代為構成眾生肉身的地、水、火、風「四大」，說明四大在眾生身中具有主導、統領或自在的相狀與作用。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關義理的第二種解釋說明。
從十二因緣與緣起法觀點切入，說明無明（無知、煩惱惑業）是引發輪迴、造作並招感眾生四大（地水火風）物質色身組合的根本原因。
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本句引述《大般涅槃經》疏釋中對經文主旨的第三種解釋。
佛法常以地、水、火、風「四大」比喻構成身心的物質要素，因四大性質相互剋制（如水火不容），若調和不當即生疾病或失衡，故以四條同篋的毒蛇為喻，說明四大彼此違害、危及生命，藉以示現無常、苦、空、無我的道理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文中四大毒蛇共處一篋的喻意。
四大（地水火風）假合之肉身如盛蛇之竹篋，脆弱且不堅固；世人平日以飲食長養此身，就如同不斷擦拭洗滌竹篋一樣，終究無常，不應執著於肉身的保養。
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此句說明判罪或評斷業報的法則。
根據眾生所造作惡業的動機、對象及行為程度等差異，其惡業與對應的罪過可分為上、中、下不同品類的輕重程度。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的註解。
以在眾人聚集的都市中行戮殺害，譬喻斷絕善根與慧命。
都市為人所共見之處，比喻斷善根、絕慧命的果報與禍害極為顯著，昭然若揭。
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本句解釋「切令」之涵義。
「切」有迫切、嚴督之意；「令」為教令。
疏文以此說明如來或教法對眾生的戒敕，意在告誡眾生嚴格止息諸惡、切實奉行諸善，對治懈怠與隨順煩惱之病，為實修諸惡莫作、眾善奉行之要旨。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「逃走」喻指超脫生死繫縛。
若此逃走乃源於證得真實無漏之解脫（真解），則非畏怖逃避，而是大智顯發、無障無礙地超脫生死苦海。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文喻意的解釋。
以「逃走」比喻修行者初發心或初階段修行時，尚無法徹底斷除煩惱，僅能先調伏、避開煩惱的不良影響，如同戰鬥中暫時遠離強敵一般。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「王遣五旃陀羅」譬喻的疏釋。
經中以國王指派旃陀羅（殺手/屠者）執刀追殺，比喻眾生受五陰（色、受、想、行、識）逼迫，而五陰本質為無常、苦，猶如能戕害生命的利刀。
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本句解釋「迴顧」之涵義。
在涅槃經疏的義理中，若心存二邊，將涅槃與生死對立，企圖逃離生死而趨向涅槃，仍屬於有所執著的修行偏失。
真正的解脫不滯於生死亦不偏執於涅槃。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文段落的科判與科名標示。
「詐親譬」用以譬喻惡友或外道表面親附、實則心懷異謀的虛偽狀態。
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此處依涅槃經疏之佛性與涅槃經系語境，闡明凡夫執著常樂我淨之虛妄相，以生死幻法覆蔽實相無我與真苦之理，造作煩惱業行猶如藏刀傷人。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，藉由暗中派遣一人之譬喻，闡明煩惱（特別是愛欲）隱微難覺、暗中驅使眾生造業受生之理。
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此段依涅槃經疏之釋義，指明五陰之行蘊中若存有貪愛煩惱，會障蔽清淨本性並迷惑眾生，故外表雖似親近實則為虛詐之親。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文科判與譬喻的解說。
以「聚落」之譬來對應信、進、念、定、慧五根，闡釋五根在修行次第中的相應義理。
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此處以「人居聚落」比喻「識依五根」。
五根為色法，是心識託根發識、緣慮外境的依據與器界；村落為人所居之處，比喻根身乃心識活動棲止之處，用以說明根與識之間的依託關係。
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此段解釋涅槃經中以「缶器」譬喻五根之義。
涅槃系經疏依佛性與修行體系，闡明五根之重（煩惱障重或執著深重），以瓦器（缶器）口重身沉的特質作為譬喻。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文音韻或字義的釋義，指出「沓」字在梵音對音或字書中具備洪音的意涵，屬經疏音義訓詁之範疇。
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本句闡述二空觀智，透過觀察人我的不可得與外法的不可得，契入人空與法空的真實理體。
在涅槃經疏之釋論語境中，明辨我與法皆無實性，以顯真空。
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此處闡述修行止觀或安住於實相時，應以空寂之境為所緣與依止，契合涅槃經疏中明心見性、離執契理之修持次第。
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此段解釋《大般涅槃經疏》中關於「聞空中聲」章節的經文結構與譬喻意涵。
以六賊比喻六塵（色、聲、香、味、觸、法），說明外在六塵境界能劫奪修行者的善根功德法財。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，闡述法義與境界之喻。
以空聲比喻聞佛之法音，並明言教法中建立六塵之法相。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡述「夜來」之相乃指眾生為無明暗心所覆，因而障蔽色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，迷失於生死長夜之中。
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此段依《大般涅槃經》經文之疏釋，以行路遇河譬喻修行或生死流轉中遭遇煩惱惑障之流（惑流）。
涅槃疏中對應經文之譬喻進行義理判釋。
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本句指出眾生因長年處於煩惱纏縛之中，心生障礙，故對於值遇佛法或聖者一事難以隨意企及或輕易契入，藉此詰問以顯凡聖之隔。
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此句依涅槃系論疏語境，說明眾生若不修習佛道，便無法親證或察覺煩惱（惑）所帶來的過患與生死束縛。
唯有藉由道法的實踐，方能顯發對惑障的正確覺察。
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此段闡釋涅槃經疏中對於「值」字的解義。
透過審察微細之心，體會其為生死流轉與修道之障礙（閡），由此契入對真實之「值（遇／見）」或對障礙的覺察。
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此處闡述執著「斷見」（認為人死燈滅、無因無果）與「常見」（認為靈魂或世界常住不變）二邊邪見的過患。
這兩種極端見解互相交錯衝突，會令修行者心神不安、隨業流轉，恰如墮入急流般危險迅猛。
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此段依據《大般涅槃經疏》闡釋經中譬喻之義理。
以渡水之筏譬喻修習佛道之行法，以手足運動譬喻道法所產生的實際功用與作用，顯示修道與道用之關係。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡述若修行者無法依止正法（如渡河之筏），且自身思惟修習善法的力量過於微弱，便無法承擔並完成解脫生死、度化眾生的任務。
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此段闡述修行中身心依止的相應狀態。
藉由身體的穩固依止，心念得以憑藉此殊勝善法，截斷愛欲與生死瀑流，趣向涅槃彼岸。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，以草木為喻，比喻眾多善法能如同草木般生長繁茂，契合涅槃經中闡發佛性與修證善根的教理。
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本句出自涅槃經疏，以人體的兩手為喻，闡釋大乘佛法中權智（隨機應現的方便權巧之智）與實智（契合真理的真實根本之智）相輔相成、缺一不可的修證內涵。
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此處依涅槃經疏語境，解釋「兩足尊」中「兩足」之義，將其配屬修行 foundational 的戒、定二善，體現解行並重、因果圓滿的修持意涵。
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本句依涅槃系經疏語境，釋明經文以「即達彼岸」之喻，彰顯修證涅槃果德、究竟解脫生死此岸之義。
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本句闡明生死流轉如瀑流，凡夫未斷惑故常生怖畏；若能修行度達涅槃解脫之果位，則究竟遠離諸怖畏。

此處為《大般涅槃經疏》中對經文「八譬」之義理合釋，依涅槃經疏語境，將譬喻與所表法義相扣合。
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此段依涅槃經疏之釋義，將經文中的「四蛇」譬喻對應至佛教基礎的「四大」（地、水、火、風）種種色身組成元素，說明色身危脆如四蛇共居一篋。
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此段依涅槃經疏之釋義，比喻內身四大猶如四大毒蛇，諸根攀緣外境而起煩惱毒害，以此明瞭色身虛妄、為苦患之本，當於修行中觀察其過患。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文名相與義理的科判科釋，「次合五」指依次合論五法或五義；「旃陀」為梵語音譯，此處依疏文原意指示依文解義即可。
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本句為《大般涅槃經疏》對邪命自活或破戒奸詐行為之解釋說明。
「三合」指結合前述的多種手法，「詐親」即出於利養等私利而虛偽地表現出親善、討好之態。
疏文用以揭示非道邪命之相，勸誡修道者應直心正命，遠離矯詐。
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本句解釋世俗「親」的本質為情愛貪執（愛），指出世俗親情若缺乏智慧，常伴隨阿諛、諂媚等不實之心，誘使眾生沉淪於生死輪迴而受害。
在涅槃經疏語境中，意在揭示世俗愛見與無漏慈悲的差別。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述心識運作的次第與愛煩惱生起的機理。
在心識感知外境的過程中，前三心（率爾、尋求、決定）屬於初起之覺知與辨析，尚未深著；到了「行心」，因對境起造作與領納，才會真正萌生對境的親近與貪愛煩惱。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解析五陰（五蘊）與煩惱造業的關係。
五陰（色、受、想、行、識）雖然都能作為造惡的依處，但起惑造業、生起愛取執著的核心關鍵在於「行心」（思慮造作的心所）。
因此，從愛取造業的根源來看，五陰整體總合為逼迫眾生受苦的同一個怨家。
。
本句引用《涅槃經》文說明世間仇怨或偽裝的親愛皆屬有為虛妄之法，故有生有滅（有始有終）；而如來與菩薩真實平等之愛心（大慈大悲）乃出世間清淨本性，貫穿過去、現在、未來三世，湛然常住，故言無始無終。
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本句以「車輪」比喻十二因緣（十二緣起）環環相扣、無始無終的輪轉特性，並說明「愛心」（貪愛）作為生死輪迴的核心驅動力，同樣處於無始無終的因緣鎖鍊中。
在《大般涅槃經疏》的語境中，闡明惑、業、苦之循環不息，欲斷除輪迴必須徹照因緣實相、斷除愛結。
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本句闡釋十二因緣（十二緣起）在觀照上的次第與範疇。
十二因緣從無明開始，順次生起行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，最終至老死。
於生死流轉的觀察中，無明是惑業的源頭起點，老死則是當前苦果的最終呈現。
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本句解釋「無始」之意。
在佛法中，十二因緣之無明與貪愛展轉相因、輪迴無端，若探求其最初產生的起點（來處）實不可得，故稱為「無始」。
。
此句說明實相或佛性非離非合、無來無去的常住妙理。
諸法本性離於時空相狀，故無所從來（無從），亦無窮盡終極（無終），彰顯涅槃法性離於生滅去來之邊見。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「空聚落」譬喻的經義對合解析。
經中常以「空聚落」（空無一物的廢棄村莊）來比喻內六入（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）。
因為六根雖為眾生執著為「我」之處，但實質上虛妄不實、無有主宰（無我），如同沒有居民居住的空村，看似有人聚居，實則空無一物。
。
此句以世俗經驗中的「器世間無人」舉例說明「空」的意涵（如村聚空無人住說為空聚），屬於「第一義空」或「第一義諦」之論述鋪墊，說明依「無特定事物或主體」而立「空」名，而非指物質本身斷滅。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明六根雖為心識依託之處，然推求其真實自性了不可得，故體性本空。
。
此段以世俗比喻破除對外境實有之執著，說明眾生往往因遠觀、妄想而起實有之見，及至親證實相（進覓），方知原本所執之境本無所有，顯明虛妄不實之理。
。
此處闡明菩薩之修行觀法。
依涅槃經疏之語境，菩薩於修行時以般若智慧觀照眼等六根，皆隨因而緣生，無實體、無自性，故空寂無我，以此破除對身心假合之實執。
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此段闡明十二處（十二入）的構成，即內六入（六根）與外六塵相合而成十二法處，為佛教基礎教理中觀察世間認識論的架構。
依涅槃經疏語境，此處旨在明確名相開合對照，不作過度圓融修飾。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意之六根在經疏名相中與六情、六識常相通稱，顯示根、情、識在功能與心識活動上的相應義理。
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本句解釋「根」與「情」（即六根、六情）的語義與功用。
「根」有增上、生起之義，能引生後續的心識與心所；「情」在此特指具備覺察與生識功能的內在感官（諸根），因其能觸對外境並生起諸識之覺知，故稱為「情」。
。
本句說明「六情」一詞的立名由來與名義劃分。
在佛學中，根（如眼耳鼻舌身意）為物質性或生理性器官，屬於「無情」；而依根所發之「識」具有覺知與感受之功能，屬於「有情」。
古代譯經將「六入」或「六根」譯為「六情」，是從能覺受的「識」之特性來稱呼，故以「情」（意情、覺受）為名。
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本句依涅槃經疏之論理語境，闡明眼等諸根與色等諸塵相觸和會，同時能緣之識與所取之境相應和會，由此因緣而生起六識的認知作用。
。
此處依涅槃經疏之釋教語境，將修行道上的煩惱或感官境界譬喻為盜賊。
前五識及第六意識對應色、聲、香、味、觸、法六塵境界，能劫奪行者功德法財，故合稱六賊。
。
此句以世俗外賊劫財之喻，譬喻眼耳鼻舌身意對應色聲香味觸法等六塵境界時，會侵奪行者內在的善根與功德法財，強調守護六根、防意如城的重要性。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，說明六塵緣起三法，並透過微細與粗顯之分，界定四微與四大之名相與因果義理。
。
此處解說經文中所提到的「四事」，於此語境中特指觸塵或法境所攝之四大或其所造之法，即色、香、味、觸四種境界。
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此處依涅槃經疏之義理，論述四大（地、水、火、風）互攝與不互攝之相。
四大各具四種相性（如地有堅、濕、煖、動之別或自相共相），但彼此體性各別，故亦不具足四全。
。
此處依涅槃經疏語境，闡明五欲乃因五事（根塵相對）所生，指色、聲、香、味、觸等五種可愛樂境，為繫縛眾生生死輪迴的根本煩惱之一。
。
此處於《大般涅槃經疏》中闡述五事之義，就聲塵之相而言，足步落地之聲即屬聲塵所攝，依涅槃疏論之語境辨析諸法相狀。
。
此處闡釋六塵之義，說明六塵由六事（根境相對）而生。
「塵」在佛教中比喻能染汙清淨本心的煩惱、垢累，障蔽真如法性。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，藉由「河」之流注奔流、漂溺眾生之特質，譬喻煩惱瀑流，說明修行斷惑之次第。
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此處指《涅槃經》疏中涉及特定譬喻或教相（如二河、六河等名相）時，因篇幅與主題所限，無法在此同步展開細說。
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此段列舉經論中常見以「河」為喻的法義流轉與體性。
生死河喻煩惱流轉、眾生沉溺之流；涅槃河喻度脫生死彼岸之無為法；善法河喻清淨善根之相續；佛性河則喻眾生本具、不增不減之如來藏體性。
依涅槃經疏語境，此處透過「河」之相續不斷與流注特性，譬喻法義之差別與歸趣。
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此處探討《大般涅槃經》中對於「三河」概念之釋義與其他經典或文獻有所差異，依涅槃經疏之疏釋脈絡辨明其法義立場。
。
此段引述經文對「河」之譬喻的判釋。
《大般涅槃經》中常以河水流轉比喻生死、煩惱等法，此處依疏文釋義區分不同品中對各類「河」的特定指涉與教理定位，屬涅槃經疏部對經文脈絡的判釋。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中筏喻的義理。
經文中的「取草為筏」象徵修持戒、定、慧三學，以此作為渡生死海、至涅槃岸的舟筏，並依修證層次立為三品。
。
此段依《大般涅槃經疏》涅槃系教理，將經文中的「到於彼岸」配合第八到彼岸之義，並以之譬喻涅槃的常、樂二德與清淨寂滅之體性。

此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》本文中釋明「如來非無漏」之義理段落與結構。
。
此段探討涅槃經中「如來常行有漏」之教相義理。
引述「數人」（即指薩婆多部或實質數論師等持境判漏無漏之學派見解）以境之染淨來界定有漏與無漏之差別，乃佛教部派教義中對漏無漏界線之典型判別方式。
。
此處探討經文中提及「如來有漏」的義理，辨析其是否為隨順世俗或外道（如數論師）計度的權暫說法，以顯發涅槃經實義。
。
此句為經疏中承上啟下、徵詢並究問前文義理之所以然的問句，用以引發下文的法義解釋與破執。
。
本句依涅槃系疏釋語境，闡明涅槃經中「如來常行有漏」之義。
此處「有漏」並非指凡夫的煩惱漏，而是指如來隨緣應化，以大悲心遊履於三界二十五有之境界中教化眾生，故其名相乃從所緣之二十五有境而立。
。
此處探討心與境的生起次第與因緣關係，依涅槃經疏之釋論語境，釐清心起而緣境的始終與心性本末之理。
。
本句闡明清淨心體與外境的關係。
在涅槃系及論疏之義理中，當心體已斷除煩惱而得清淨時，縱使面對能生起煩惱的有漏之境，其心亦已不隨之起惑造業，故不再成為有漏之法。
。
此句指對經義產生兩種相違的理解與執著，往往成為彼此諍論、鬥爭的根源，體現論書對於破除我執法執、息滅諍論的重視。
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本句指出如來之境界超越世俗相對的「有漏」（伴隨煩惱之法）與「無漏」（對治煩惱之相對無漏法）。
在《大般涅槃經》的語境中，如來法身乃究竟實相，非世間有漏之法，亦非偏真二乘所執之相對無漏，故雙非以顯離言絕慮之佛性本體。
。
本句解釋「非有漏」之義。
在《大般涅槃經》語境中，說明如來究竟圓滿，已永斷一切煩惱、惑業（諸漏），具足常樂我淨之德，故不可稱為「有漏」。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文或破斥邪執之註解。
說明「非無漏」一詞之字義即是指佛陀尚未完全斷盡煩惱或雜染法，故尚屬「有漏」範疇。
疏主在此剖析句義，用以彰顯異執或通釋經旨。
。
本句經疏闡釋涅槃經常住中道之理。
世間諸法有煩惱者為「有漏」，出世間清淨無漏法為「無漏」。
然而佛陀所證得的究竟法身，超越凡夫之有漏與二乘所執之無漏，離於二邊，體閤中道第一義諦，故不可以「有漏」或「無漏」等相對觀念加以定執。

本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對《大般涅槃經》科判的分文說明。
「結不定」指總結說明業因與果報之間並非絕對僵化的定業，而是會隨修習聖道、懺悔等種種因緣轉變，凸顯涅槃經「業性不定、可修可轉」的佛性法義。

本句為天台宗章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》中的科判結構說明。
「爾時德王」指經文中光明遍照高貴德王菩薩發言之處；「第三領解」說明此段經文在文勢結構上，屬於德王菩薩領會佛陀所說法音並表達理解的段落。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解會。
經文中德王菩薩再次重提「上果（即最高佛果）」之問，是因為先前雖已發問，但中間經過較長的文義鋪陳與說明，為了使講論脈絡清晰、不失主旨，故再次重疊引述（牒）前問，請求佛陀給予正面解答。
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本句為《大般涅槃經疏》的經文結構與科判分析，說明註解者如何剖析經文中關於問答因緣的次第。
經疏先綜合回答「因」與「果」的總體義理，隨後再依次針對「因」與「果」個別進行深一層的解說。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
說明如來在回答德王菩薩提問時，已先廣泛闡明成佛之修因（因），接著德王菩薩再順勢引申，提出關於成佛極果（果）之功德與境界的疑問。
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此句為吉藏大師《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判分析。
「騰」為標舉、傳述之意；「果問」指關於修證果位（如涅槃、佛果）的疑問。
科判者先將隨後的文義分為兩段，首段先列舉出關於果位的詰問，以作為後面解答與發揮的發端。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分文註解。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）於此標示，自經文「爾時佛讚」一句開始，入於科判的第二段落，即釋迦牟尼如來針對前面發問者（如迦葉菩薩等）所提出的疑惑或請問進行回答與解答。
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此處為經疏科判之語法，用以條理化解構經文結構，將隨後之經文內容劃分為讚美問義與正面解答兩大科別。
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此段為疏文對經中「初但歎問」之科判與義理析釋。
涅槃經疏解經時，常對經文之讚歎與提問進行深細之判攝，此處指出其具有雙重意趣，首重於行者對正法之憶持不忘，為聞法受持之基礎。
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說明經過長時間仍能憶持不忘並進一步請益，乃是由於證得「念總持」之力，能令心念明記不忘、護持正法。
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此段依涅槃經疏語境，解釋涅槃法中攝藏無量法義，修行者若能全面受持，即成就「得念總持」，體現佛性常樂我淨之深義。
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此段為疏文科判之釋義，明辨經文結構與論理方式。
此處「相待」指依對立待因而顯現的相對關係，如因大而顯小，因小而顯大。
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此句為章疏解釋經文問答之處。
說明回答大涅槃之疑問可從兩種層面切入，此處為第二種，即「絕待義」（超越一切相對對立的絕對真實境界，非相對於煩惱或生死而立之涅槃），以此圓滿法義回答關於大涅槃的提問。
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此處為灌頂撰《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的分析。
說明在分析法相或名言施設時，首先藉由十種相對立的範疇（相待）來顯發事理，透過對待的概念來建立對法義的理解。
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本句解釋「絕待」（超越一切相對、對待）的法義。
在天台與涅槃經疏體系中，「絕待」指不落入大小、邊表、相待的相對概念中。
大涅槃或大空是超越相對比較（相待）的絕對真理，非因有「小」才顯出「大」。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明涅槃之「大」並非相對小相而立、非由侷限的相狀所成，而是超越大小對立之絕對法性，彰顯佛性與涅槃之究竟圓滿。
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本句說明涅槃經疏中解釋義理時的造論科判方式，採用「舉譬」與「合釋」的結構，透過相待的十對概念來顯發深義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於經文結構與科判的疏解，說明在「合疏」的環節中採用了總述與別舉譬喻相互配合的次第與邏輯。
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此處為經疏科判之語，將經文文義或法相範疇歸納為大、小二種章門，便於依序解說與判釋。
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此處為疏文科判與釋義的脈絡說明。
依《大般涅槃經疏》之涅槃宗趣，經文常對辨大小乘涅槃之別，此段即表明將依序判釋小乘涅槃與大乘涅槃之義相。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋文。
依涅槃系經疏語境，小乘或權教所證之涅槃僅能少分滅苦，屬於方便權設之涅槃，故不同於圓滿究竟的大般涅槃。
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本句為疏文科判與解釋，說明經文引用「若凡夫人」等句後，進一步闡明對煩惱的「斷」（斷盡）與「伏」（伏藏不起）所證得的寂滅即是涅槃。
依涅槃經疏語境，強調佛性與斷惑證滅之義。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，於解說義理或判教前，先行標示並分出凡夫與聖人二種階位或門類，以為後續辨析之張本。
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本句為經疏科判之語，用以明辨經文義理的解說次第，先標出釋義，次作成立與證成，體現涅槃疏釋嚴密的論議結構。
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此句為經疏科判之釋文，標示疏家即將針對《大般涅槃經》本文中「或因世俗」等文句，展開對凡夫義理的詮釋。
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此處為涅槃經疏之科判與釋義語境，疏主針對經文中提及聲聞乘修行因緣之句進行註解說明，依涅槃系常樂我淨與佛性圓通之釋經體系，闡明聲聞乘依聖道而修之義理。
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本句依涅槃疏之語境，釋義世俗道與聖道之差別。
外道修世間禪定僅能降伏現行煩惱（伏惑），未破我執；小乘聖道則能斷除見思煩惱（斷惑），證入涅槃。
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此處為經疏科判之語，解說《大般涅槃經》本文中以「何以故」為標起後，如何開出兩段文句以成立前文的義理。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明凡夫之特質在於未能斷盡煩惱，故生死流轉、還起諸惑。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明眾生因宿世煩惱習氣未盡，其根性與解解往往滯留於聲聞、緣覺等小乘權教法門，未能契入究竟圓滿的大乘佛性實義。
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此處說明論疏或經文中即將詳細闡釋「習氣」（煩惱殘餘氣分）的體相與義理，依涅槃系論疏語境辨析煩惱與習氣之差別。
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本段闡明煩惱習氣通於諸使，並以阿羅漢雖斷惑但仍存習氣之例（如舍利弗之習速、難陀之習染、畢陵伽婆蹉之習慢），此處聚焦於「我見」來辨明習氣的表現與斷除之相，屬於涅槃疏中對煩惱與習氣差等的解理。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡述涅槃四德中常與淨的真實體性，破除世俗常見的自我與快樂之執著。
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此段出於《大般涅槃經疏》，依涅槃系「常樂我淨」之佛性義理詮釋。
涅槃經主旨破除凡夫執著世間無常、苦、無我、不淨，轉而顯發如來法身具足常、樂、我、淨四德。
此處闡明「無我」與「樂」之相對建立與奪除遮破之辯證。
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此處疏文釋義說明《大般涅槃經》中「常樂我淨」四德之後的相關經文。
依涅槃系語境，常樂我淨為涅槃真常之德，此三句十二字是用以疏解大涅槃章門的義理。
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此句為疏文科判與經文結構解析，指出章段進入以譬喻說明法義（舉喻貼合）的次序。
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此句出自涅槃經疏，說明對經文中十種譬喻的科判與合釋方法。
涅槃經疏屬於涅槃系論疏，依涅槃經佛性、常樂我淨等教義進行判釋與義理開展。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明法相之間互依互存的關係。
以王、城、地三者為喻，闡明主體與依報環境彼此相因而立、義理勢力相隨不離的法相規律。
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此處為經疏中對趣途或眾生類別劃分之註解，說明在特定判教或論述語境下，將人道與天道兩者合稱為一類（如合稱人天趣）。
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此處為經疏中對法義喻馬之文句結構進行科判與對應解說。
在分別對合譬喻與法義的過程中，依序將經文中的海、河、山等自然喻象，與相應的佛法道理或功德逐一對照結合，以顯發涅槃法義之層次。
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本句為《大般涅槃經疏》引用《大智度論》對梵語名相的音譯解釋。
「摩訶那伽鉢建提」（Mahānāga-prakanti / -bhagavant）於佛典中常指具備極大威神力或大力氣者。
《大論》將其開合解釋，「摩訶」譯為大，「那伽」可指龍或象（亦喻尊宿阿羅漢），「鉢建提」（或譯堅固、力士）則指天界的大力士，以此比喻佛菩薩或大阿羅漢所具備的不壞威德力與無邊勇猛力。
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本句為經疏中對名相譯名演變之考訂說明，指出梁武帝蕭衍在解釋或翻譯該梵術語（如「摩訶男」或相關尊稱／名相）時，將其義譯為「極牡」（意指極具雄傑、極為宏偉強勝者）。
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本句為《大般涅槃經疏》結構標示與科判說明。
章安灌頂大師於疏文中標明文勢，指出自「隨小王」一句起，文義進入第四階段，將前面所設的大王、大城等三種比喻合併對照法合，以貫通經文顯發的常住佛性與妙理。
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本句為《大般涅槃經疏》文中對經文結構與比喻對應關係的科判說明。
「四種兵」指象兵、馬兵、車兵、步兵等四種軍兵，疏主於此指出經文中自「四種兵」起之段落，係對應並合釋先前所設第七個關於「眾生」與「大眾生」之法喻，說明其深層教義。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與譬喻相合的註解說明。
疏主章安大師在此點出經文中從「若有人能」開始的六句文句，是集中將經文前面所舉的「人中大人」（人中偉大者）與「天中大天」（天人中最尊貴者）兩種譬喻進行合喻，用以顯發佛陀尊特無上的法身義理與修行功德。
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此處為灌頂大師《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與對釋說明。
撰者解釋自「普示眾生一實」起之經句，屬於科文中的第七部分，旨在將後文之義理與前文所論述的「有道」（通往解脫之因路）及「大道」（大乘究竟之一實諦）進行會通與對合。

本句為《大般涅槃經疏》科判解釋文。
疏主說明經文從「大名不可思議」起，進入解釋「大涅槃」之「大」字含義的第二種方式——「絕待釋」（超越一切相對概念、不可比擬的絕對圓滿）。
在結構上，疏主將此絕待釋再細分為「總說」與「別釋」兩個層次。
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此句為科判結構之說明。
疏主在解釋經文時，先進行總體的詮釋，並將其劃分為「不可說」與「可說」二層面。
在涅槃經疏的語境中，終極實相（如佛性、第一義諦）離言絕慮、非言語所能及，故屬「不可說」；但為了施設化導、隨機應病，仍須運用言語名相，故屬「可說」。
兩者權實相成、不即不離。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文結構與義理之文。
涅槃經宗要以「常樂我淨」及「三德（法身、般若、解脫）」為核心。
疏主說明後文特別解釋時，何以僅就三德發揮而不另標「常」，其首要原因在於前文總標宗要處已將「常住」之義闡發窮盡，故於別釋時無須重複贅述。
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此處依涅槃經疏語境，辨析《大般涅槃經》中「大」與「常」之義理攝屬。
涅槃經系以佛性、常樂我淨為宗，此段說明經文於〈名字品〉中以常釋大，進而發揮大之體性。
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此段依天台涅槃疏義，對涅槃三德中的「大我」進行深細開合。
於經論疏義中，真常大我也具不可思議絕待之義及隨緣應化的多因緣差別，故通於言說與離言絕待。
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此句指出經論中對於涅槃「有我」與「無我」的說法看似相違。
依涅槃經義理，涅槃之「大我」乃是對治凡夫妄執無常小我的勝義真常之我，非世俗生滅之我；而「無我」則是破除常途執著五蘊為實我的迷情。
前後二說實為隨機權實之顯現。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明涅槃中之「無我」並非斷滅頑空，而是指實相超絕一切名言概念，契合勝義真理，故立「無我」之名。
。
本句依涅槃系教義（佛性、常樂我淨語境）闡釋。
在世俗諦（世俗名言與認識）中，為了破除執空斷滅，施設「涅槃有真我」之名言（即常、樂、我、淨之佛性常住），實則契入勝義諦時乃離諸戲論。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系教義剖析「無我」之層次。
涅槃教法強調「常樂我淨」四德，然此處說明「無我」之立意，乃旨在破除凡夫於生死輪迴中妄計之「五蘊假我」或「生死妄我」。
涅槃之「真我」乃離妄顯真，故言涅槃無我者，實為無彼生死妄我，而非否定大涅槃之真實佛性。
。
本句說明《大般涅槃經》中「我」的特殊涵義。
在大乘涅槃教義中，佛陀所說的「我」非凡夫執著的妄我或世俗世間的有漏諸法，而是指如來法身顯現之常、樂、我、淨等四德中的「真我」。
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本句為《大般涅槃經疏》中觀師（法觀法師）針對他人論釋涅槃義理所發出的難破。
他人若將「無我」定義為超越名相、冥合真理，觀師則反詰：若照此邏輯，凡是超越名相、冥合真理者皆可任意立名，則稱涅槃為「無常」亦可成立，以此凸顯對方定義過寬、未能精準顯發涅槃常樂我淨之真德。
。
此段闡釋涅槃經疏中對「無我」之論述，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，指出在大乘涅槃的勝義中，常與無我並非斷滅對立，而是透過「四絕」（四句皆絕，即離有無等四邊戲論）來體認超越世俗凡夫常斷見執的真實義。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，闡述真理境界中的「冥真四絕」，藉由諸法絕待之理以明示無常之相。
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本句為涅槃經疏中對論敵（難次家）觀點的引述與詰難。
從涅槃經疏之涅槃系佛性、常樂我淨語境來看，此處針對世俗生死法中「我」與「常」的有無關係進行邏輯辨正，說明若否定生死中有我，依同類推論亦應否定生死中有常。
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此處展現論敵對涅槃宗「生死即常」或論議中的質疑與詰難，依涅槃經疏語境，探討生死流轉無常與常住佛性之間的辯證。
。
此處依涅槃系經疏之語境，探討生死流轉與真性覺知的關係。
生死為迷妄之法、無常生滅，若執著於生死法中尋求真實之知，則不合佛性常住之理，故須透過反問來破除迷執。
。
此段探討外道或他宗對於生死中「我」之有無的理解。
涅槃經疏中闡明，於生死流轉中實無真實常住之主體（真我），所謂的「我」僅是依五陰假立的世俗名言（假我）。
。
本句依涅槃系「佛性與常住」之經疏語境，辨析「常」之二義。
佛教破除神我外道所計之實體、不動、不變之「凝然常」；而立因果相續、法住法界之「相續常」，以顯法身常住之義。
。
本句依涅槃系經疏語境，破除對生死流轉中「我」與「常」的執著。
既無生死的真實主體，亦無生死的恆常實體，以此顯示生死本空，無有窮盡可得之實法。
。
此處闡釋如來或聖者所證得的八種自在境界，涵蓋主客觀、身心與說法等各層面的圓融無礙，依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏語境進行名相判讀。
。
此段為涅槃經疏之科判與文句解釋。
依涅槃經義，如來藏佛性具足常樂我淨四德，其中「大我」非指凡夫執著之小我，乃因其具足無量自在、調伏、威德等勝妙因緣，故名「大我」。
。
依《大般涅槃經》涅槃常樂我淨之涅槃常住果德而論，大樂超越世俗相對之樂，非言說思維所及，故稱不可說大樂。
。
此段為涅槃經疏之科判註釋，依涅槃系常樂我淨與佛性義理，解釋經文中「世間」一詞底下所顯示的種種因緣與殊勝涅槃大樂。
。
此段為章疏科判之文，說明《大般涅槃經》中解釋四樂的結構，並指出初樂之義透過三次「復次」的遞進釋義，最終闡明超越對立苦樂的涅槃寂靜之樂。
。
此段依涅槃經疏之釋理，闡明至高之「大寂靜」超越世俗的喧雜與寂靜相對立之相，離諸戲論，即是常樂我淨中之「涅槃真樂」。
。
此段依涅槃經疏語境，釋明涅槃之「大知」超越了相對的知與無知（即破除二邊見的分別智），契合常樂我淨中真常妙樂的境界。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經常樂我淨之義，闡明法身超越世間生死與二乘偏真涅槃之對立。
此不壞之真實法身即是涅槃常住之體，故名為大樂。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判與逐句釋義的次序說明，顯示涅槃疏釋中依循因緣道理來解說經文名相的體例。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依據「涅槃經」中對於佛性或義理之有無因緣進行釋義，展現經疏中嚴謹的判教與條理分析結構。
。
此處依涅槃經疏之釋理，說明涅槃本質平等無二、超越因緣所作，並承接前文彰顯「絕待」即離一切相對待之實相義理。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文音義或名相的訓釋，說明特定音聲（如「迦迦」）於涅槃經疏解語境中即指烏鴉的啼叫聲。
。
此句為經疏中對特定音聲或名詞的訓詁與釋義，說明「究究」一詞在文本中即是雞鳴之聲，屬於名物音義的解釋。
。
此句為經疏中對特定梵音或方俗語詞之音譯與名相釋義，依涅槃經疏語境，解釋聲音或名相之本源與對應現象。
。
本段為涅槃經疏之名相音義辨正。
河西（道生或僧肇等北方義學大師）指出梵音多義之現象，「曼陀婆」音同而義異，說明舊譯在處理梵本音譯時因一音兼二物而產生名相上的混淆與異譯。
。
此處為經疏對植物或藥草名相的音義對勘與解釋。
說明「薩婆車」與「薩婆多」（或稱薩婆車多）之音譯名，指稱同一種似馬芹的植物或藥草，屬於名物音譯的校勘說明。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中物名、鳥名的訓詁與註解。
說明梵語音譯「坻羅婆夷」與漢地所稱的「燕雀」實指同一種鳥類，屬於音譯與意譯（或漢名）並存的「一音二名」現象，藉由對名相的辨析，協助讀者正確理解經文本義。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分段與文義的科解。
章安灌頂大師（或吉藏、慧遠等涅槃疏家）在此將經文中闡述「淨」（清淨、涅槃德性）的文義分為不同層次，此處說明從「有法不可稱量」開始，進入第三個層面，即以法體廣大深廣、超越度量（不可稱量）的特質，來解釋與彰顯涅槃清淨之德。
。
本句為章疏解經之語。
說明在起初解釋經文時，多會從種種因緣發端來開演經義，但由於當前註疏文詞較為簡省，故未詳細展開說明。
。
本句為《大般涅槃經疏》解釋經名中「大」字多重涵義之一。
在此以「純淨」無雜、無煩惱染污之特質，來闡釋涅槃境界清淨無瑕、究竟圓滿，故得「大」名。
。
本句為經疏中科判段落之承啟語，說明隨後將依《大般涅槃經》常樂我淨四德中「淨波羅蜜」之法義，展開具體之剖析與論釋。
。
此為疏文解釋《大般涅槃經》的科判與文義總結，指出經文中所陳述的四種清淨（即常、樂、我、淨四德，或隨文所指的四種淨法）之義理，請依經文本文隨文了解。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分文說明。
灌頂大師（或章安大師）於此指出經文從「善男子是名……」起，屬於科判中第三大章（即第三大段落）的結語部分，用以明確經文的文勢脈絡與結構段落。

此為《大般涅槃經疏》的科判與導讀用語，提示本卷經文開端（起卷）之核心內容在於闡明第二種功德利養。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「十種功德」體性的文義辨析與他家觀點引述。
註解者指出，其他論師在分析十德時，主張每一種功德皆有其特定的法體，例如將第一功德之體歸為「五事」，而當前所討論的此一功德則以「五通」（五種神通）為其本體。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對前述觀點或質疑進行轉折與破斥的立論語，指出當前的正確論義與先前主張或一般理解不同。
。
本段依涅槃經疏之語境，闡釋涅槃為一切功德之根本體性。
十功德與五通雖在事相上各有差別（枝末），但其本源皆不離大涅槃之無分別體性，係於無分別中開立種種差別相。
。
此處疏文評述或引述舊說對於涅槃經中不同功德深淺之判釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，對修行功德與法義次第進行註解。
。
論主或疏主破斥前說不合道理或不符經義，顯示其見解有失，故云不應爾。
。
此段為涅槃經疏中對經文教相淺深之判釋。
相較於透過四句偈廣開知見的繁複開示，直說本義的表達形式在學理理解上常被行者視為較淺顯，體現出法義隨機應教、因機施設之深淺差別。
。
此處運用涅槃經疏之四句分別法，藉由「得」與「不得」的重疊開合（如有無、得失、遮表等邏輯結構），破除對立執著，顯示法義深奧而非淺近。
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本句引述過去註釋家（舊疏）的觀點，討論大乘與小乘對「漏盡」認知的差異。
小乘通常認為阿羅漢即得漏盡，但舊說主張大乘法義更深，認為二乘所斷不盡，唯有佛陀窮盡一切煩惱與習氣，纔是真正究竟的具足漏盡。
。
本句自《大般涅槃經疏》詮釋菩薩之位階與神通相貌。
因位菩薩尚未達至究竟佛果（果極），故於通明說次第上，偏重顯現前五種超自然神力（五通）；至於斷盡一切煩惱惑業的「漏盡通」，則唯有究竟圓滿之佛果或極致無漏聖者方能完全顯發與究竟稱名。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析菩薩等因位神通與佛果圓滿神通之差別。
所謂「一往以因讓果」，指隨順某種特定情境或教化需要，暫將果德歸於因位；然若據實嚴格考量（具足論），菩薩之天眼仍帶分別相，唯有佛陀之天眼能離二相、照真達俗。
同理，他心與宿命等通力，唯佛能達於徹底究竟之境，顯發涅槃經系中佛果最尊極無上的教義。
。
此句為涅槃經疏之問答科判，探討菩薩證得世間五通與究竟出世間無漏聖果之間的階位與名相差別，藉此釐清菩薩修證功德的層次。
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說明雖以五章立論，但其所攝含的法義已能涵蓋六通之境，體現義理的圓融與攝受。
。
本句依涅槃系經疏語境，解析涅槃經中關於聖者功德或神通顯現的義理。
「舊用不得」指舊有註解認為無須刻意功用造作而自然契入；「而得」則指成就殊勝功德。
此處統括標示出聖者所具足的五種神通境界。
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此句為經疏中破正明義或辨正異說之評議用詞，「不爾」意指不然、非如此，用以顯示前說不合義理或不符經旨。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨與佛性義理，闡明大涅槃乃超越世俗有漏及二乘偏真無漏的中道佛性。
所謂「不得得」即是無相無所得之般若行，證此究竟空寂與實相，方契真實無漏。
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此段引文與涅槃經疏語境相應，闡明大乘涅槃經所明之究竟神通，超越小乘聲聞緣覺所修之十八變等通力，彰顯大乘圓融佛性之妙用。
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此段依大般涅槃經疏之釋經語境，闡明神與天心、慧性之體用同源或名義相通，藉此彰顯佛性常住、本具靈明之意涵。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述天然本具之智慧即合於中道，超離斷常二邊之漏惑即是大涅槃之境，此即無漏通達之意。
。
此處疏文中「私謂」為著疏者的私自見解，意指透過檢驗考證，前文所論述的十種功德皆可獲得經論義理的印證。
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此段依涅槃經疏之判教與經義，說明瞭解經藏略藏之義理後，實修自能契入相應證量，具足神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六通之分證境界。
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此段闡明涅槃經疏中「德」與「文」、「不別而別」與「別而不別」的圓融關係。
十相雖有差別，但其體性同一涅槃，因此用以對配修行階位（十地）亦無過失，體現涅槃經疏中融會法相與實相的義理。
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此段闡明華嚴或天台圓別二教中對十地階位差別與融通的判釋。
別教十地階位分明、隔歷不融；圓教十地則圓融互攝、位位圓具。
然圓教不礙別教之差別，別教本體亦即圓教之融通，故云「別而不別」為圓，「不別而別」為別。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃德行之判釋，主旨在於融通教相。
將十德與菩薩十地相攝，並以圓教立場作通釋與別釋，展現涅槃經義理的圓融深廣。
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此句闡述涅槃經教理圓融，能與各類經部教說、如來一代五時教判、諸宗派教旨以及眾生根機契合無礙，彰顯大涅槃教法之圓融通達。

此為經疏科判之常用結構，展現瞭解釋經論時條理分明的層次，便於行者依文解義、掌握法相與義理之次第。
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此段依天台涅槃疏義，辨明大乘涅槃經中所立之六通異於小乘聲聞共法，乃是不共之勝妙境界，並說明經文將對此作一一簡別顯示。
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說明名相雖有差異，但實質所指相同，此處特指經文中所明示的六種殊勝通力。
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本段依涅槃經疏語境，闡述大乘圓融實相的勝義神通。
於涅槃經義中，真正的六神通非落於凡夫有相執著之功用，乃契合諸法實相、無相無得之境。
於無得中而得漏盡，於無聞中而聞天耳，乃至無知而知他心與宿命，顯示勝義菩薩之神通全體即真如法性，離能所對立。
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此句為疏文科判之語，顯示註疏者對《大般涅槃經》經文結構的解構與分段，屬於涅槃經疏部論書中常見的科判脈絡，便於讀者依次第理解經義。
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此段說明經論疏解在科判章節與釋義次第上雖有差異，但並非矛盾，而是依隨眾生根機與弘法因緣之不同而有權巧施設。
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本句為涅槃經疏之科判結構說明，將經文段落依序劃分為標宗、簡顯與結歸，展現疏釋家對經文脈絡的嚴密梳理與判釋方法。
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此處闡釋涅槃經文義，指出「標」字在此語境中是用以標示、顯現佛菩薩的神通之力。
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本句依涅槃系經疏語境，釋「神通」之本義。
不同於一般世俗通力或外道術法，此處將「神」會釋為大涅槃中本然的法性真理，因其無滯無礙、融通自在，故得名神通。
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本句依《大般涅槃經疏》觀點，釐清世俗凡夫、小乘二乘與大乘圓教對「神通」概念的根本差異。
凡夫與小乘的神通仍帶偏局或未盡煩惱，唯有大乘斷盡一切煩惱（漏盡），顯發中道佛性、圓具自在的神通，纔是真正極致的佛法神通。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與句義的釋導。
說明自「通有二種」起之文本，其作用在於簡擇分明、顯發法義，使讀者明白文理所指。
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此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文結構的科判用語。
「標」指先列出科目或標註要旨，「釋」指隨後對該科目進行詳細闡釋說明。
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本句為經疏科判標示，說明註釋文體中的解析結構。
此處將解釋分為兩層次：先以「簡非」去除不正偏執或混淆概念（破邪/揀非），再以「顯是」正向建立與顯發經文的正確義理（顯正），為傳統佛典註疏常見的立論章法。
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本句屬於涅槃經疏之註解，說明在顯發佛性中道實相之前，須先透過「揀非」（排除非中道）的工夫，將外道的斷常二邊見以及二乘（聲聞、緣覺）偏真涅槃的執著排除，以顯彰大乘圓極之佛性中道。
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本句為天台宗章安灌頂大師記錄、吉藏或灌頂等疏家對《大般涅槃經》文義之開演剖析。
疏文將經旨分為二門（此處開示第一門），說明「一心」即具足一切神通妙用，無須心外求法，體現大乘涅槃經系與天台一心三觀、圓融具足之法門義理。
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本句為《大般涅槃經疏》文解，分析經文義理結構。
科判上第二部分旨在說明佛或聖者身心雙重的究竟解脫與自在無礙。
前句「就其體圓自在」指本體（體）之理圓滿無缺、離於繫縛；後句「明其用妙」指從此圓滿體性所起之大用（用）隨緣應現、靈妙不可思議，即顯發「體用不二」的涅槃德相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「自在天」相關文義的科判科文。
撰者在此處將經文對「自在」的詮釋劃分為兩個階段：先透過排除法剔除世俗或外道所誤認的「不自在」狀態，進而彰顯佛法所施設或大乘涅槃層面真正的「自在」妙義。
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此句為章疏科判用語，說明經文第三階段的結語段落義理顯明，故不再贅述逐字科解。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與章段的分析。
「不至至」為神術通變之相，謂身雖未親至彼處，而能令彼處眾生見其現身，或展現種種神變，此即六神通中之「身通」（身如意通、神足通）。
疏主於此標明經文科判與對應之法義。
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本句為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判分析。
疏主將此段涅槃經文分標三意：一者「遠到」，指能到究竟大涅槃彼岸；二者「簡異二乘」，即簡別大乘涅槃異於聲聞、緣覺所證之偏真涅槃；三者「明自在」，彰顯如來大涅槃具足八大自在我之功德德相。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的解會說明。
疏主指出經中「復次善男子」以下之文，係第三度解釋「不聞而聞」的道理，其對應的修證功德即是六通中的天耳智證通，說明菩薩能超脫肉耳侷限，聞及尋常所不能聞之聲。
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本句為科判說明。
疏主（吉藏大師等）將此段經文體裁或結構分為兩大部分，前半段側重於文句的敷演解釋，後半段則針對經文所蘊含的法義進行問答與深層論辯。
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本句為章疏科判之語，將後續經文義理結構劃分為四個次第或層面：先明修持之道（修），次明修行所獲成果（得），再辨析錯謬與真偽（簡），最終達到離相超越、無所執著的解脫境界（無著）。
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此為疏釋體裁中常見的簡略提示語。
說明前面所列出的前兩項義理或段落，經文顯明易懂，故不再另作贅述與繁瑣註解，直接參照經文原文即可。
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此段闡釋涅槃經中關於修得殊勝耳根之義旨。
依涅槃系（佛性、常樂我淨）語境，此處所修之耳根非凡夫或二乘、外道所能及，乃是迴向究竟大般涅槃之勝行，故云轉修即是大涅槃心。
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指菩薩或如來於諸法中得大自在，心無障礙、行無障礙的圓滿修行境界，契合涅槃經疏中論述佛果無礙解脫的義理。
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此處闡明修行者在聞聲時不生能取、所取的音聲相，能離於名言妄想，契合涅槃經疏中觀照諸法無常、無相的修持層次。
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此處闡述修得殊勝耳根（如清淨耳根或天耳等功德）者，其境界與凡夫及二乘小果不同，展現大乘涅槃經疏中依佛性與圓教妙果所判的殊勝功德差別。
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此段辨析佛教唯識與外道哲學在實體與屬性關係上的根本差異。
外道常以陀驃（質礙實體）與求那（屬性）來建立我論或實體常住見，而佛教無著菩薩之體相依持則立於緣起法相，破除外道常見。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋大乘妙定與小乘禪定的根本差異。
小乘修修持禪定（因）以求發得神通（果），將神通視為禪定所生的相狀與果實；大乘則不執著於這種因果相狀，不以神通為標的，故言「不作果相」，藉此簡別與小乘修法的不同。
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此處為註疏家對經文的簡省說明，表示後續經文文義淺顯明白，無需再作逐字逐句的解釋與剖析，讀者自行閱讀即可理解。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與段落標示，解說經文中針對「爾時光明」一語所展開的第二階段論義及其結構。
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此處闡述《大般涅槃經》疏中對於經文初問結構的科判方式，將初問分作「領旨」與「仰非」二義，展現涅槃疏文對經義嚴謹的判釋架構。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中面對經文「何以故」時的辯證結構，透過設立善聲與惡聲的雙重難問來進行定性論難，展現涅槃經疏中嚴密的義理抉擇與破執方法。
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此句為經疏科判之語，用以判釋《大般涅槃經》中佛陀對問難的答覆結構。
疏釋經文時，常將答辭析為讚歎來問與正答經義兩科，以顯理趣次第。
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此處為涅槃經疏中科判經文結構之語，說明對問題的答復採用總述與別述的次第，有助於理清經文脈絡與義理層次。
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此處為涅槃經疏中科判文句，分析經文義理結構時，指出最初的總釋復分兩項，其中第一項所說皆無定準。
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此處依涅槃經疏之釋論體系，辨析修證定境中之定相差別，探究定法之體性究竟為決定或是通於不定。
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說明涅槃經疏中對於經文結構的科判方式，此處指初段具有二重結構，其解析次第皆依循先講述法義、次舉譬喻、後作結歸的軌則。
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此段為經疏中對經文科判與段落義理的結構解析，指出章疏隨順經文次第，分別釋明善聲與惡聲之義。
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本句闡明佛教業果與心念的關係。
造罪之根本在於思心所（動機與心念），而非外在的音聲粗細或言語表現，體現涅槃經疏對心造罪業之判解。
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此段為疏文科判與經文結構解析，指出《大般涅槃經》中針對佛陀梵音是否恆常無定的第二段問答次第，遵循疏家分科解經之傳統。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中「天眼通」境界的科判與義理疏解。
闡明透過涅槃經疏的四重釋義，說明超越肉眼侷限、觀見真實法性之天眼通的特質。
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此處為天台宗疏家對經文結構所作的科判（科文），用以條理化解析經文的次第與旨趣，屬《大般涅槃經疏》消文釋義的架構說明。
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此段闡釋涅槃經疏中關於能見與能知之體相關係，辨明知見之體用非前後異時，而是藉由解知以彰顯真見。
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此段為《大般涅槃經疏》的科判與註疏文句，說明經文結尾處引用天眼相關文義來圓滿作結，乃因佛法之天眼通與不共法殊勝特質所致。
依涅槃系經疏語境，此處緊扣涅槃佛性與勝異方便之教相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏解。
「不知而知」為涅槃經中探討佛智或聖者境界的用詞，此處疏文明確指出其對應於佛教實證中的他心通與宿命通。
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此段為經疏之科判解說，依天台涅槃經疏之釋經體例，將經文結構析分為知他心、知宿命、重明他心及總結等四科，以利解讀經義與修持次第。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之科判與疏解。
依涅槃系「佛性」與常住教法之語境，闡釋菩薩或行者修證時，於通達他心智之後進一步契入常住佛性之次第。