大藏經白話翻譯計畫

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本句為假設問難，探討勝義諦（第一義空）與世俗諦（業果因緣）之間的關係。
若於第一義諦中一切法皆空無自性，初學者易生斷滅見，疑慮因果業報何以成立。
經疏藉此發問，立論於中道實相，說明空性並非否定因果緣起，而是正因諸法無自性（空），業報緣起方得成立。
。
本句說明涅槃義理中破除邊執的中道法門。
藉由「有」與「無」的相對施設（寄有、寄無）來相互顯發，超越「有」與「無」的二邊對立，達到「不有不無」的離言絕慮境界，此即為第一義諦（最高實相）。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
疏主將經文中闡述「空空」（十八空或第一義空等甚深空性）的文句，依結構劃分為讚歎其功德、解釋其義理、以及最後進行總結三個部分。
。
此處依涅槃經疏之語境，指出「歎」（感歎或隨喜讚歎等深妙境界）往往超出凡夫與小乘二乘行者的心行所及，若不能契會真實義，便易生迷惑而沉沒於生死之中。
。
此句依涅槃經疏之釋經體例，對經文中關於實有與虛無的理路作正面闡釋，符合涅槃經論中明辨佛性有、無之真實義理的註疏語境。
。
此段為疏文對經文名相與句義之科判釋義。
透過「章門」的立理與「牒」的複述，釐清經文中對於有、無、是等概念的論述結構與判教邏輯，屬於涅槃經疏中依論式開展的義理疏解。
。
此處依涅槃疏論之語境，破除相對立之執著。
當「是」與「非」之對立皆不成立時，雙方所執的真實相即歸於空寂，藉此顯發中道實相。
。
本段依涅槃經疏之釋論體系，論述境界與智慧皆空的雙遣雙照義。
以「是」立相屬權智（施設方便），以「非」遮遣屬實智（契證真實），顯示權實不二之中道實相。
。
此處為章疏中論辯邏輯的結構標示。
註疏者（吉藏或灌頂等疏家）在剖析經文破斥外道或邪執時，進一步劃分出三種層次或角度的審問、責難（即三句責），用以層層逼詰，窮盡對方論點之漏洞。
。
本句為《大般涅槃經疏》中針對「空空」（十八空之一或重空觀）涵義的審問詰難之辭。
探討「空空」究竟是指「以空性為觀照的對象境界」，抑或是能觀之智慧亦空。
在涅槃經疏的語境中，藉由發問來釐清體解空觀的層次，避免將「空」固化為一種可執著的實有境界。
。
本句為《大般涅槃經疏》探討「十八空」或「十空」中「空空」之涵義的設問。
文中質疑是否以「境空」（空境）來空除「智空」（能觀空之智），進而將此「能空與所空皆空」或「以空遣空」的狀態稱為「空空」。
在涅槃經系語境下，旨在釐清「空空」是遣除對空觀之執著，抑或是境界與智慧的雙亡。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「十八空」之一「空空」（真空之空、能空亦空）的問難解析。
問者探討「空空」的涵義，詢問是否因為運用「空觀」或「空性」來淨除、空掉「能觀之空法」，故名為「空空」。
在涅槃經系與論疏體系中，此處旨在透過層層遣執，說明不僅所觀之萬有皆空，能觀之空亦不可執著，進而顯發不空之妙有或第一義空。
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本句指出天台或涅槃經疏中對「偏空」與「圓融」之辨析。
若僅停留在「境空」（所觀之境皆空）與「智空」（能觀之智亦空）的二空見解，偏落於析空或體空的單向空寂，尚未即空即假即中，未達境智冥合、圓融無礙的中道佛性境界，故謂之偏而非圓。
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本句闡述涅槃經疏中對「空」的深層理解。
修行不應停留在頑空或執著於空相，而是以空破除一切有見後，連空見亦遣，方契合不偏有無的中道真實義。
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此句引述《大品般若經》之文，闡明般若勝義之空理。
不僅破除對諸法實有的執著（法空），更進一步破除對「空」本身的實有執著（空空），達到徹底遣除一切戲論、不生兩邊的中道空義。
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此段反映涅槃學系及中觀空義中的「重重遣執」、「空空」之理。
執著於法空仍屬法執，故須進一步「以空遣空」（空其空），破除對「空」本身的實有執著，方契真實中道妙理。
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此段闡述大乘涅槃經疏中對「空」的重重破執，透過「空亦空」與「能空之法亦空」的層層推進，破除對空相的執著，彰顯究竟空義與離言法性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏釋語境，闡明諸法雖空而能照之智體不空，復進一步以「空空」破除對空相的執著，遣除眾生微細惑情。
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本段闡釋涅槃經中破除有無二邊的實相義理。
當肯定之「有」與否定之「無」皆入空義時，能觀之智與所觀之理契合冥會，超越能所對立的二元觀照，顯現不二之中道實相。
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此處疏文闡釋涅槃經義中，對治與遣除之理雖未同時並照，然依經文推求，其所遣除之執著意旨依然明確可知，體現疏釋中辨明經義的理路。
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此處闡述修行者或學人對「有漏空」與「無漏空」二種空的偏重與取捨。
依涅槃經疏之釋，有漏空指觀照煩惱雜染之空性，無漏空則指超越世間生死、真實清淨之空義。
世人往往欣求無漏、厭背有漏，故多重無漏空而輕有漏空。
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本句闡明有漏空與無漏空在勝義諦之理體上並無二致。
依涅槃經疏之判教，空性雖隨所對境（有漏或無漏法）而分名，但其真實體性平等一味，不可執著其間有所謂的輕重差別。
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本句闡明涅槃經疏之圓頓義理。
萬法寂滅、能觀之智亦空，雙亡能所，契入究竟真空，即是不可思議之妙空，唯大乘菩薩與佛果能證得，非二乘偏空涅槃所及。
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本句記錄了一種關於「大空」與「般若空」同異關係的觀點。
該主張認為大空即是般若空，其名稱中「大」的由來，是因為般若所觀照的所緣境（如色法等一切現象）極為廣大無邊，因此能觀的般若智慧與相應的空理也被稱為「大」。
此處展現了經疏中以「所觀之境大」來詮釋「能觀之智大」的論辯內容。
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此句指出《釋論》對「大空」之闡釋，涵蓋了現象差別的事相與諸法實相的真理，體現涅槃經論中理事無礙的教理結構。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述「事」相之空性，從東方乃至十方皆無實體，顯明諸法事相皆空之理。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明「理」的真實義即是涅槃，也就是超言說、絕戲論的第一義空寂之理。
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此段依涅槃經疏之判教與義理，說明涅槃與般若二法體用相契、互為表裡，藉由般若智慧契證涅槃，並透過涅槃彰顯般若之理。
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本句為天台宗涅槃經疏之科判或義理提綱，依據涅槃經中之「三諦」圓融教理，進一步詮釋經中所說的「十一空」義理，體現涅槃學系中透過空諦、假諦、中諦來融攝諸法實相的判教與解經框架。
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此句依涅槃經疏之釋義，闡明內空的深義即是真諦空，顯示諸法內在空寂、離諸戲論的真實勝義。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨外空之義即是俗諦空，於世俗假立之法中觀其無實自性，以顯真空。
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此處闡釋內外空的實相，指內法（眼等六內處）與外法（色等六外處）二者皆空，內外情器世間無真實自性可得。
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此句依涅槃疏論體系，闡明有為法即是生死法，隨因緣生滅而無真實自性，故於世俗諦中本性空寂，顯示生死之法無常、無我之理。
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此處依涅槃系之佛性、常樂我淨與實相語境，闡明「無為空」即是究竟不生不滅、真實不虛的涅槃妙理，非頑空斷滅。
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此段闡釋「無始空」之義。
依涅槃經疏之判教脈絡，以「三諦相即」融攝空義，說明諸法無始本寂、無有實體根源，諸諦圓融無礙。
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此處闡釋涅槃經疏中「性空」之義，指出真諦、俗諦、中道諦等三諦之體性本源清淨、空寂無相，非由造作而成，故立名為性空。
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此段闡釋涅槃經中「第一義空」的體性，指出真理與中道不二、相即不離，藉此破除偏空或執有的戲論，彰顯諸法實相。
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此處闡述般若空性之深義。
不僅諸法本性空寂，連「空」此概念本身亦不可得，故稱「空空」；在此層次中，破除對一法的執著即是破除對一切法的執著，展現圓融無礙的中道空義。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，依天台教理詮釋「大空」。
天台宗立「空、假、中」三諦，若執著於三諦之名相與實性，仍屬法執；故說「大空」時，不僅空除世俗諦（假）與勝義諦（空），連中道第一義諦亦不可得，三諦皆不可得、無自性，方顯徹底離言絕相之「大空」真諦。
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本句為天台宗經疏解解語境。
說明經文後段讚歎如來功德之文本，係以天台「空、假、中」三諦圓融之法義為核心展開，藉三諦理體詮顯如來果德之究竟。
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本句指出天台圓教「三諦相即」（真、俗、中三諦圓融無礙，一諦即具三諦）的深妙理體。
凡夫執著於俗諦之有，二乘小聖（聲聞、緣覺）偏滯於真諦之空，皆未能體達三諦圓融相即的中道實相，故於此圓理產生惑障、不得解脫。
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此句出於《大般涅槃經疏》，解釋經中「是有是無」之涵義。
從佛法二諦（俗諦與真諦/勝義諦）的角度來看，世俗諦層面不壞因緣假名故言「有」，勝義諦層面諸法畢竟空寂故言「無」。
智者雙照二諦，不偏執於單一邊見，故謂之「兩是」（兩者皆成立、兩者皆照見）。
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本句為天台宗經疏語境，解說「空空」之義。
天台圓教認為真諦與俗諦非對立分開，而是每一諦皆具足真諦（空）與中道（中實），諦諦融通、無偏無執，故以「空空」表顯超越單純偏空、圓融無礙之諦理。
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本句為天台宗義理之解析。
說明觀照單一諦理時，不落於單一偏執，而是能於一諦中圓融體解空、假、中三諦。
以空觀詮釋「是是」（顯發實相真理），以假觀詮釋「非是」（破除定性執著），雙照空假即頓具中道，此即「空空」所彰顯的圓融無礙觀法。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在詮釋涅槃法身不可思議之妙理。
經疏透過「雙」（如對立之二法、雙照雙遮）、「隻」（單一或偏一）、「三」（如法身、般若、解脫三德）或「一」（一心、一實諦）等數量的表顯，說明佛性與涅槃之體用無論隨緣如何施設，其本質皆極圓滿具足、無有缺減，非凡夫之情執與二乘（小乘）之智量所能臆測議論。
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此為《大般涅槃經疏》的科判釋文，說明經文自「善男子菩薩」以下之段落，屬於整體結構中第三個大段，旨在總結並讚歎菩薩的功德或法義。

本句為灌頂國師《大般涅槃經疏》中的科判（科界結構說明），用以標示經文結構。
註解者將該段文義分為若干部分，此處指出自「我今於」以下之經文，旨在彰顯修習或聞法所獲之功德利益。
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此句為經疏科判之文。
註解者將經文段落進一步二分，首先解釋與開示悟入「空性」或「諸法皆空」的義理。
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本句為灌頂國師《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的科判解釋。
文中「功能」指安住於特定菩薩地（或修行位階）後所展現的功德力用；「前離後得」則是經典與疏鈔中常見的斷證結構，即先遠離相應的煩惱、粗重與過失（前離），進而證得相對應的清淨功德與智慧（後得）。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與解釋。
章安灌頂大師（或灌頂錄章安疏）在此處指出經文中自「善男子菩薩住是地中」以下，屬於科判中的第二大段，用以詳細說明菩薩於相應階位（如十住地或菩薩地）中所成就的知見與修證境界。
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本句闡明寂照不二之理。
如來或修道者的廣大智慧（知見廣遠），根源於心性本體的空寂（良由空寂）。
寂非死寂，而是能起妙用，即體即用、寂而常照，顯現出體用一如的妙理。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的敘述。
疏主將該段經文依義理脈絡劃分為四個次第：初明正知見以立宗旨，次明無所得以破執著，三將前後差異會合貫通以除疑滯，最後總結並讚歎法門之殊勝。
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本句闡釋大乘涅槃心體「寂照不二」的妙用。
體寂故能發照，照而常寂，故能通達正知正見，同時又不執著於任何相狀，顯現出「即寂即照、即照即寂」的無所得境界。
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此段闡明涅槃經疏中融會經義之理。
契證「無所得」之空性時，諸法本性平等不二，無有分別，以此平等法性故能圓融會通一切教法與義理。
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說明所談之佛法因稀有難得、超乎世俗常情，故發起稱讚與隨喜。
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此段說明經文科判的初段內容，包含修學與證果的次第項目，透過知法、得見與具足無閡智慧，展現涅槃經疏中對修證階位與智境的解析。
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此段引述前文標明經論之義，闡述行法與心識之體用一如，以及所緣之境與心之相應不二，體現涅槃學系對於心境不二的義理詮釋。
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依涅槃經疏之佛性義，本體清淨之「性」為內在真實，而諸法差別之「相」為外在顯現，體相一如，內外不二。
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此句解釋佛教因果論中「因」與「緣」的區別。
在生起事物的條件中，具有直接、核心、親近作用的內在主因稱為「因」（如種子）；而處於輔助、間接、疏遠地位的外在條件則稱為「緣」（如水土、陽光）。
兩者和合方能成辦果報。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與義理之標宗說明，將經文「知而不見」以下之內容科判為「第二明八知見」。
此八種知見乃大乘涅槃教法中，菩薩或佛對事理、因果、佛性與二諦二智等究竟實相所具備的八種深廣智慧與洞察力。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系及智顗、灌頂之疏釋語境，說明佛陀「處非處智力」（十力之一）。
佛菩薩以如實智慧能遍知一切因果道理：知善惡業報對等為「處」（正理、合宜處）；知外道所奉無因論、邪因論或非果計果等邪法，絕不可能導向真正涅槃解脫，故稱為「知非處」。
此處彰顯實相智慧能洞照正邪、不被邪法所惑的明達功能。
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本句闡釋佛陀「十力」中的第一力——「知是處非處智力」。
所謂「處」，指因果相稱的合理道理（如作善業得樂報、作惡業得苦報）。
能如實了知善惡行為必定招感相對應的善惡果報，即是通達因果正理的智慧。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系語境，說明對於「常、樂、我、淨」四德與「無常、苦、無我、不淨」四顛倒等法義的認知，屬於了知諸法共相（共行）的智慧觀照。
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此處依涅槃經疏之疏釋語境，闡明求大乘菩提者能通達真實佛性與諸法正因，契合涅槃宗本之佛性常住義理。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，闡明「到彼岸」（即究竟解脫或波羅蜜）與「知果」（證知因果或果德）之相應關係，顯示修證圓滿之境界。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述以身業、戒律、定心與智慧四種修行支分，作為對治與轉化煩惱障、業障之根本法門。
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此段依大般涅槃經疏之判教與經義，闡述佛性因位與果位的層次差別。
將佛性通論於凡夫、十住菩薩與圓滿諸佛，顯示佛性貫穿三位而體性不異，但依修行階位而有不同之顯現與安立。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃經疏之判教語境，探討真諦與俗諦的認識論。
真諦離相絕言，非心識所緣，故「不知不見」契合真相；俗諦隨事差別，有知有見，故「亦知亦見」屬於世俗邊事。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，辨析權教方便與真實勝義之差別。
惠施等為施設造作之方便權法，若能見其空寂無相，不執著於能施與所施之相，方為親證真實究竟之理。
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此處為疏文科判，指出經文承接「迦葉白佛」之後，開始闡釋菩薩或如來所具足的四種無礙智慧（法、義、辭、樂說）。
涅槃經疏依涅槃系佛性常住與圓融教理進行疏解。
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此句為經疏科判之語，指將經文或義理條理化為「問」與「答」二科，以利解說與理解。
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此處為涅槃經疏之科判解說方式，將回答內容依章門、解釋、料簡三大科段落分明地展開，屬於佛教疏釋經論常見的結構脈絡。
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此為傳統佛典註疏的慣用語。
天台宗等註疏家在進行「科判」（段落劃分）與釋義時，若某段經文義理顯豁、無須進一步詳解或延伸，即以「如文」標示，指讀者依經文表面字義直讀即可明瞭。
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此段為《大般涅槃經疏》中對特定經文或名相的科判結構，透過世諦、出世、無著、譬喻及往因等五種不同面向與角度，多層次地解析涅槃經義理，體現天台或涅槃學系疏解經文的嚴密次第。
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此段依天台經疏體例，對世諦中的「法」進行釋義。
在涅槃宗途與天台教義的涅槃疏語境中，世諦之法涵蓋了能知之智（知法）與所知之名言符號（法名字），顯示世俗諦中名相與認識的建立。
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此處闡釋涅槃經義理中「義」的內涵，透過分別理解「法」與「名」所詮顯的勝義與世俗差別，揭示名相與實義的對應關係。
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此句依涅槃經疏之語境，解釋「詞」之相狀，指佛陀或清淨說法之音聲具有清雅純淨、能清晰辨別文句義理而明瞭顯發的特質。
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此處闡述菩薩四無礙辯中「樂說辯」的特質，指具足此辯才者於法義中能隨機應機、自在開演而無有窮盡。
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此段闡述涅槃經疏中對於文字與名相之訓釋與抉擇，隨字論者依字義而定名相，明瞭字體之構造與本義，藉此通達經教之文軌。
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此段出於涅槃經疏，探討名言音聲與名相詮釋之正音訓詁。
闡明正音論者旨在端正言辭音聲，使之字音清晰、切齒分明。
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此段解釋經文中的名相「闡陀」，說明其在論典《法句論》中的音譯與義譯對應，指出其有合聲、梵唄之義，屬於涅槃經疏中對梵音名相的音義辨正。
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此段為河西（指道生法師）對於經文音聲相應或讚歎之語的註疏解釋，指出經中提及的梵音讚頌，其意趣即等同於此方世間的歌詠讚歌之聲，說明音聲佛事的世間相應性。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析所執之法為心外之法，未能契會內在真實佛性義，顯示其為不究竟或外道之見。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，說明聲音或聲塵之相通，並非單純侷限於一處，而是內外交徹、無有隔閡，顯示出佛法音聲的無礙境界。
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此段為疏文的科判與釋義，依涅槃經疏之語境，說明「出世釋」乃是指破除世俗執著、會通三乘教法歸於一佛乘的判教義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判語，說明對經文結構與無著菩薩相關釋義的劃分方式。
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本句為涅槃經疏之判釋文，涉及對經文義理的疏通方式。
此處辨析諸家釋義之不同，指出依難問之意旨，應作無著之理解，避免落入執著。
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本句為涅槃經疏之科判與義理結構說明，指出經文於「迦葉」段落展開問答辨析，為研討經義之常見次第。
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本句為《大般涅槃經疏》對問答義理的梳理。
迦葉尊者立難，認為「能知」即落入世俗有相之「執著」；佛陀則破斥其將「知」與「執」混為一談的謬誤，指出佛菩薩的真知乃基於離相、無著的平等般若智慧，非世俗有所得的妄想分別。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與解釋。
說明在以譬喻闡釋「四無礙解（四無礙辯）」的段落中，註疏者先透過六種譬喻來詮釋通達名教言語的「法無礙解」，隨後再以此相同的六種譬喻，進一步轉而說明通達實義道理的「義無礙解」，展現名義相即、隨法解義的教理次第。
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本句為《大般涅槃經疏》中對大地的「任持」特質所作的詮釋。
大地（地界）以能「持」為相，其所任持的對象涵蓋「眾生」（有情）與「非眾生」（無情器世間），顯現其普遍能作依止、能承載一切萬物之功德特質。
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此句引用《勝鬘經》經文，以「大地能負荷山、海、草木、眾生」四種重物為喻，說明大地平等能持萬物之重。
在涅槃經疏的語境中，常藉此世俗比喻來對照或顯發菩薩、如來之大悲心與大願力，能如大地般堪能荷負救度一切眾生的重任。
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此為經疏中對比不同文本或前後經文時的對照說明，指出彼處記載廣博詳盡，而此處為了精簡摘要，故採取簡略的方式呈現。
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此句以山與地的相互依存關係為喻，說明世間法乃至緣起法中「相依相持」的道理。
山若無地則無所依安，地若無山則無以鎮壓，兩者互為條件、互為相待而得成立，顯示萬法依因緣相待而存的互相依存性。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「眼能持光」一詞的註解。
疏主說明對此句有兩種解釋體系，此處首先引述外道勝論派（優樓迦）的見解，即主張眼睛能放出微光，當眼光與意識相互交合時方能產生視覺感知，經文乃借用當時大眾所熟知的這種外道說法作為譬喻來顯發道理。
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此句為《大般涅槃經疏》對眼根見物原理的討論與破立。
文中「非借外義」與「因外光能見」看似矛盾，實則在說明不同主張。
此處「二雲非借外義」代表第二種觀點，主張眼根能見是基於眼自體具備清淨四大所造淨色根（即勝義根），不需專藉外物以為見體；但同時補充說明，於作用上仍需具備外在光明等因緣，眼根方能發揮見宗。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分判與說明。
「善男子菩薩」為《大般涅槃經》中對菩薩的稱呼，章安大師（或灌頂法師）於科判中將此處列為第五段，從菩薩過去世所修集的善根因緣（往因）來釋論其名義與功德。

本句為《大般涅槃經疏》中的科判標題用語，說明自經文「善男子聲聞緣覺」起，進入疏主對經義進行第三次「料簡」（即考量簡擇、辯析詮釋）的段落，用以釐清二乘與大乘菩提、佛性等義理之差別。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分文語句。
「料簡」指審核考察、簡擇辨析，用以確立義理的範圍與層次；「論義」則是針對特定法義展開具體的問答與討論。
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本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》文句的科判說明。
此處將經文起始段落結構劃分為三段：先開宗明義說明二乘（聲聞、緣覺）因尚有惑障，故未得如來無礙大智；次再個別分項解說；最後總括歸納其法義。
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此句為經疏論師科判、註解經文時常用的省文用語。
意指經文開端一段內容字面義理顯明，故不再另作贅述或發揮，直接依經文原詞理解即可。
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本句為經疏結構標題或組織說明。
章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中標明隨後科判次第，先論述觀十二因緣而悟道的「緣覺」，後論述聞佛聲教而修行的「聲聞」。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科釋義。
說明自經文出現「迦葉」尊者名號起，進入教法論辯研討（論議）的段落，其組織體裁為標準的問答相扣形式。
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此段為疏文科判之語，指明釋答的綱目結構，依天台判教中「開權顯實」之旨，說明化儀教法之權實次第。

此處為經疏科判之語，標示《大般涅槃經》中關於體證無所得知見段落的疏釋。
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此科判顯示涅槃經論疏中對經文結構的分析，透過「無所得」至「無得而得」的階次，闡明實相般若與佛性中道之離相與契證。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判方式，將一段經文析分為問答與領解三層次第，有利於理清經文脈絡與義理修行。
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此處為涅槃經疏中科判經文的科節標示，將「問」的內容細分為三科，此句說明第一科的宗趣在於領會玄旨並指點前文。
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此為《大般涅槃經疏》中的註解說明，解釋經文中為何在此處重新提及「梵行」。
由於前面討論相關義理的段落距離此處較遠，章疏作者因而說明此處提及「梵行」是為了提示並銜接之前的經義。
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此句為科判與科解語，說明疏文隨後的結構安排。
「菩薩知見」為《大般涅槃經》本文經文的起頭標記，「正難」指經文或論義在此處正式發端提出審問、難問或詰難，以破除執著、顯發正理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分科解析。
「三」代表科判中的第三個科節；「結難」指總結前面經文中所發起的詰難、疑問或發問，用以整理經文討論的焦點。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的解析說明。
指出佛陀在回答發問時的經文脈絡可分為二段，第一階段是先讚歎與肯定發問者所提問題的殊勝與對機。
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此為《大般涅槃經疏》科判結構之說明，用以標示疏主（章安大師）解說經文結構與科節次第。
說明經文在答覆問難時，先正面回答問題，隨後再總結正確的教義，以揀擇、排斥邪執與誤解。
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此處為經疏科判之文，指出在正答段落中，依文義次第開展出十個不同的「復次」說明層次，展現涅槃經疏對經文結構的嚴密疏解。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，闡明涅槃法中「得」與「無得」的圓融不二。
修證涅槃並非外求實有的所得，而是透過照見一切法空、離於能所對立，於無所得中而契證真實之果，體現涅槃常樂我淨與無相之妙旨。
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此處區分「析滅無」與「體達無」兩種對「無（空）」的理解與觀行層次。
析滅之無是透過分析觀照、破壞假合而證得空寂；體達之無則是當下契會、親證本性空寂，不需經由析滅過程。
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此處列舉《大般涅槃經疏》中的十種對立範疇。
在涅槃宗義中，透過破除二邊分別（如得與無得、常與無常等），顯示中道佛性與法界圓融之理，非單純落入對立。
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此處為涅槃經疏之科判註解，指示隨後經文為總結前文發問之段落，依疏文次第解釋經意。
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本句引用《大品般若經》之義，闡明「有二」即是落入二邊分別、執著有相的「有所得」心；「無二」則是契合諸法空性、遠離戲論的「無所得」勝義，顯示般若中道破執之旨。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義，解析大乘涅槃經中大迦葉白佛後，大眾聽法後的領解修行意趣、所獲法益以及引偈印證的經文次第。
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本句為涅槃經疏中的問難釋疑，探討如來既已明確指出入滅處在雙樹，為何文句中又重複指稱雙樹，藉此釐清經文密意與名相指陳的邏輯。
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此段為涅槃經疏之釋經文句，說明經中文字的表達僅屬語法結構或修辭，不可盲目執著於尋找別處的實指對象，體現經疏對於文字相的抉擇與破執態度。
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此段依涅槃經疏之釋經脈絡，破除執著法相為實有定所之見。
眾生隨其根機與業感，所見所聞各異，故諸法無決定自性，無有常住定所。
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此句依涅槃經疏之佛性與法身義理，說明法身遍一切處或隨緣示現之理。
雖處於不同異地，指稱此處亦無不可，顯示法體無礙、隨處可指。
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本句為涅槃經疏之科判與釋義用語，說明此處引用的偈頌為第二段出處，旨在闡明涅槃法中「有所得即是無所得」之勝義，破除對得失的實執。
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此句為經疏科判之語，用以標示《大般涅槃經疏》中對於經文結構的判釋，將文義析為頌問與釋答二科，展現涅槃疏釋對經文脈絡的嚴密梳理。
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此句為疏文科判之格式，對經文或義理進行分科解說，依涅槃經疏之釋經體例，將答覆內容析為別釋、總釋與結釋三個層次。
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此段為涅槃經疏之科判綱目，依《大般涅槃經》涅槃宗趣與疏釋體例，將經文結構細分為略標、重問、正釋三段，以利學人掌握經文次第與義理脈絡。
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此句為疏文科判之語，用以標示對經文義理分段解釋的結構。
先誡許即先警策大眾並允許其請法，次正答即隨後正式宣說經義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文疑義的條理分科與結構判釋，展現疏釋論議中清晰的層次劃分，依涅槃經疏部之解經傳統進行科判。
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此處闡述《大般涅槃經》科判與文句解讀的結構手法，說明經文解釋時須兼顧前後半偈的對應以及與下文總釋的關聯。
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本句為涅槃經疏之義理辨正，探討涅槃經文關於「本有」與「今無」等時相與法相的疏釋，依涅槃系佛性常住與破除生滅執著之語境，釐清經文中的時間概念非指世俗今日。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文之問句，用以進一步開示法義、辨明名相或釋通經文疑義。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明因有涅槃果德之實體與義理，故能建立相應之教法與修行因緣，彰顯常樂我淨之佛性真實不虛。
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本句依涅槃經疏之佛性與常住義語境，闡明如來斷盡一切煩惱、成就究竟覺悟，其果位超越因果遷流的三世時空，故絕無「如來有煩惱」之理。
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此段為涅槃經疏之判釋，指出若依某種特定方式解釋文義，雖表面看似順暢，但實際上並未真正解決或融通其他可能遭遇的異議與難問，顯示出對經義疏解的嚴謹態度。
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本句出自《大般涅槃經疏》，立足於涅槃系之佛性、常樂我淨語境。
探討眾生對於法體本具或因緣造作的迷執，從昔日執無常轉為見佛性之常，若未能透達本覺本具之理，落於本無今有之邊見，則無法斷除根本疑惑。
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此句依涅槃經疏之判教與義理，闡明諸法「本無今有」的現象並非無因而生，亦非常住不變，而是依緣起而有，體現緣起性空的實相。
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本句說明煩惱的幻化無實與言說假立。
從究極實相（涅槃佛性）而言，煩惱本性空寂、本來不生（本無）；眾生因無明錯覺，於本來無煩惱處妄計有煩惱，聖教亦順應機宜而施設「有煩惱」之言說，以便開導眾生斷惑證真。
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本句闡明《涅槃經》中「談無」的深義。
說明佛陀或論師言及「無」時，並非指涅槃斷滅或虛無不實，而是為了破除眾生對實有常樂或侷限體相的執著。
涅槃本體常住，故言「今無涅槃」，乃是針對世俗虛妄分別相而言無，非指涅槃本體不存在。
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本句強調如來已完全斷盡一切煩惱障與所知障，具備極致的清淨與圓滿智。
縱使是具備世間大威德的天魔或梵天，若真正理解佛法義理，也絕不可能宣稱如來仍有絲毫煩惱。
此處彰顯大乘涅槃經系中如來常住清淨、無漏無為的究竟法身義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文文義與難問釋疑的總結性說明。
說明透過「排遣難問」與「解釋經文」兩種方式，能使經中深奧的法義與文本理路皆通達無礙。
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本句為吉藏或灌頂等註疏家在分析《大般涅槃經》文理結構時的判釋。
指出當前經文並非個別回答特定問題，而是總括性地解答前文所提問的整體意旨。
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此句為章疏註解中討論釋經文義之語。
謂若僅就文句逐字逐句作個別分割解釋（別釋），未能通貫全篇或會通整體宗旨，則論者心中的疑滯與惑障（未去）依然懸而未決。
說明觀照經文須兼顧整體宗旨與會通脈絡，不可侷限於孤立的文句分割。
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本句經疏出自天台宗視角，分析不同根機者對偈頌法義理解之深淺階次。
凡夫滯於善惡相對之世俗見；二乘偏於真俗二諦對立；權教菩薩雖知空假中三諦，仍視其各自別異；唯有如文殊菩薩之大智，方能達至三諦圓融相即之實相圓頓見解。
此種依根機開演之解，亦對應天台之四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）與四悉檀（歡喜、生善、對治、第一義）教化機制。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中駁斥或反思前人狹隘理解的問句。
意在強調對《涅槃經》深妙義理的詮釋，不可侷限於前代諸師（如涅槃師等）單一、片面的見解，而應通達佛性常住與權實圓融之廣大教義。
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作者提出個人見解，認為經文中如來對法義所作的八重親自解釋，並非僅侷限於該特定名相，而是提供一種解義的範式（模組）。
掌握此八重解釋的思維架構，即可將此詮釋法則推廣應用於理解一切諸法。
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本句為反詰句，說明佛陀說法乃因應眾生不同根器與執著而隨宜設教、彈性施設，並非僵化固執於單一見解。
若如後世論師般各執一端，便無法理解佛陀以多元開示破除偏執的深意。
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此句為《大般涅槃經疏》中對於諸家關於佛性或義理論辯的評析語。
說明若企圖妥協並認同各家諸師的解說皆為正確，則會面臨義理上的衝突與不徹底，故疏主在此提出審視與抉擇。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經義或特定釋論的維護與反詰。
語境強調《涅槃經》所顯極談（如佛性常住、常樂我淨等）乃佛陀極致究竟之本懷，若以偏狹宗見或世俗妄計隨意非難、另作諸解，終究無法真正體會與契合佛陀真實意趣。
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本句為天台宗經疏對佛法言教權實與詮釋框架的精闢說明。
「章安」指章安灌頂大師。
「四悉」即「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義），是佛陀教化的四種隨宜施設與說法範式。
安立四悉檀時，佛陀因應眾生根機施設種種方便說法，各有其契理契機的功用，故「悉是」（皆為成立）；若離開四悉檀的教化方便與施設語境，執著於言詞字面，則諸說皆落於偏執非理，故「俱非」（皆不成立）。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於「四句」（如有、無、亦有亦無、非有非無）的破立辯證。
佛法修證若能超越四句執著（「四出」），則因順應對治機宜，四句皆可為方便善巧（「四是」）；反之，若各別偏執某一侷限立場（「各計」），則皆違背中道實相，故四句皆成邪見執障（「四非」）。
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本句為天台宗或涅槃疏中運用四句（如亦有亦無、非有非無等）與八番層次進行遮情與顯理的辯證論述。
若從遮詮（否定）角度而言，破除四句執著則一切妄執皆被否定（四非故一切俱非）；若從表詮（肯定）或圓融妙用而言，契入實相後隨緣施設，則八種句式皆可作為顯理之工具（四是故八番皆是），體現了遮照同時、權實圓融的教理。
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此段闡明章疏解經之體例與原則。
在面對經文開展出種種差別相與細目時，必須立基於總體圓融的宗途之上，以總說來統攝個別差異，方能真正契合如來的究竟真實意旨，避免流於片面或斷章取義。
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此句指出「四悉」與「四門」之義理與前面所述相同，依涅槃經疏之判教語境，此處延續天台宗對於涅槃經義理的疏釋架構。

此段為疏文中對經文結構與科判的標示，屬於天台宗等經疏常用的科文釋義方式，用以區分經文段落並總綱其義。
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此段闡明涅槃經中隨機應化、遮持開斷之理。
佛陀開口說「有」或說「無」皆非固執實法，而是隨順眾生根機與利益而施設，並無定相；同時因應不同國土之風俗人情，戒律之輕重及犯戒與否亦有所不同。
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此句為經疏科判之語，標示疏文對經文段落的結構劃分，此處屬於對前文義理的總結與進一步闡釋。
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本句闡明真俗二諦的對立與界定。
在佛法教義中，諸法總歸於二諦：生死輪迴屬於世俗諦（世），而離言寂滅的涅槃則屬於第一義諦（真）。
經疏藉此釐清世俗現象與終極真理的分野。
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本句闡釋《大般涅槃經》圓融無礙與不二法門之精義。
佛陀隨宜說法，或指世諦即真諦，或指出離生死的空寂理體不離生死現象，或直顯常住妙有之佛性第一義。
然而世人因執著與無明，常將佛陀開示的究極第一義諦，妄加分別並誤解為世俗的生死法。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系破執顯實之法義。
如來應機說法，說空為破「有執」以顯非空非有之實相（不空），說有為破「空執」以顯真實佛性（不有），皆為施設權教。
然而眾生不達如來遮詮中道之密意，執著於言語，反於諸緣中興起斷滅或常見（有無之見）。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的科判分析。
疏主指出自此句經文起，進入說明佛法深妙義理的第三個階次，即「無得而得」——說明菩提與涅槃本無一法可得，正因無所得、不執著於得，方為真正證得。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判（分段剖析結構）的科節用語。
說明該段經文在文理構造上分為「標示綱要」、「提起疑問」與「釋疑解答」三個次第，用以條理化經文義理。
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此處為涅槃經疏科判之語，指疏文中首先標出所釋的經文段落。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文問答段落中，先由問端發起，隨後展開理義上的難詰與辨析。
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此句指涅槃經等經論中論議說理的結構，通常具備法（法說）、譬（譬喻）、合（合喻）三段論式，用以顯發佛法深義。
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此句為涅槃經疏中的科判與釋義用語。
「夫道者非色」乃經文原文，疏文於此立「次難」，意在依涅槃經疏體系辨析常住佛道非色非心、超越形相的勝義。
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此處依涅槃疏論體系，論析「常」與「得」的關係。
若法本自常住、無生無滅，則造作修證之「得」便失其意義；反之，若有修得，即落於因緣生滅，非究竟常。
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此段為涅槃經疏科判之文，說明佛陀答覆問難的結構層次，分為解答初問與隨後破斥後難兩科。
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依《大般涅槃經》涅槃系佛性、常樂我淨之經疏語境，此處闡明涅槃之「道」非同世俗造作之無常法，雖為修行所證得，卻具真實常住之體性。
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此句為疏文中對經文科判與段落結構的說明，指出「道與菩提悉皆名常」此一命題之下的第二個正面回答，屬於涅槃經疏中闡釋常樂我淨與佛性義理的段落。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明佛性本具之理。
涅槃系宗趣主張佛性非因作成，本來常住，因妄惑覆蔽故不顯；修道斷惑並非從無中生出新法，而是復其本有，所得之涅槃果德亦即常住不變。
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本句為經疏科判之語，解說《大般涅槃經》中針對後續疑難的立論架構，透過「法說、譬喻、合說」三段次第來闡釋涅槃經中關於「道」的義理。
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指涅槃經疏中依經文義理進行正說法義的次第區分，屬對經文內容的科判與法義闡述。
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此段為疏文科判之語，指明經文接下來運用譬喻來闡釋「如眾生心」之義理，屬於涅槃經疏中對經文結構與義相的解釋。
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此段依涅槃經疏之佛性義語境，說明法身與佛性雖本具常住，但必須藉由實際修行方能親證，非不修因即可自然現前。
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此段為疏文之科判說明，指出《大般涅槃經》中「見有二種」文句之下的解讀層次，分為會通經文與論辨義理二門。
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此段闡述涅槃經疏中對「會通」的解讀，指出凡夫或權教所見的知見等法皆屬相似之真（似真），其外相看似真實；透過觀照令心明瞭通達，即能契入真實究竟之理。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析「真」（真實、真諦或佛性真實之理）在因位與果位的證解層次。
「菩薩了了」指菩薩於修證道位中雖能明見真實，但猶有未盡；「如來了了」則指佛陀究竟圓滿地徹見真實之理。
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此句為疏主的科判與行文說明，指出以下文段的重點在於融會貫通經中不同章節的義理，不另做繁論，依文解義即可。

此句為經疏科判與結構之說明，指出本捲起首處探討第二項義理，並透過問答形式深入辨析佛法。
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此段為涅槃經疏中對經文發問的科判與義理分析，依涅槃經疏之涅槃學語境，區分世間共知之問與世間不知之勝義諦問。
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此句為疏文科判之語，顯示註疏者對經義或問答進行結構化解析，將答覆內容劃分為正說與結屬，有助於理清義理次第。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文問答結構的科判與釋義，依涅槃經疏語境，對世間與出世間的層次作三種不同的判別與安立。
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此處闡明世俗凡夫因心相粗細、境界有別，無法契入涅槃經中究竟法義與佛性常住之理，故云世間不知十二部經之真實密義。
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本句指出世間外道於因果與世界觀上的常見與斷見。
妄執微塵等微細物質為萬物生因，以及對世界邊際有無的極端執著，皆是由於不能了達緣起性空，從而落入斷、常二邊。
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此段探討「無始無終」的義理，在涅槃經疏中針對無明與本源的始終問題進行判釋。
此處列出舊說的第一種見解，指出無明本無始終，體現煩惱相續無明本際不可得的法義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂法師記錄天台智顗大師對涅槃經義的解說。
此處討論「無始無明」之名義，說明第二家觀點：雖稱為「無始」，實乃指在其之前更無其他發端之始（無有一始在此無始之初），故相對而言即為無明的起點（有始），而當修行究竟成佛時，無明即徹底斷盡（終於佛果），因此說無始無明「有始有終」。
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本句指出對經文義理的兩種偏頗解讀，其本質皆屬於未能如實把握中道，而於非斷非常處妄生邊見（斷見與常見）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬論疏部類，依般若與涅槃經系之空性義理判讀。
文中說明「無始空」的法義功能：眾生常執著生死或諸法有始有終，故立「無始空」以破除對「始」的實有執著；既無實有之始，則對應之「終」亦隨之而破，顯示生死與諸法非斷非常、本性空寂。
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本句為《大般涅槃經疏》科判解釋。
疏主灌頂大師依《大般涅槃經》內涵，劃分經文段落，說明自「於如是事」起進入第三層次，藉由離「世間」與「出世間」之二邊執著，顯發超越世出世間對待的中道佛性與第一義諦。
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本句闡明菩薩修行於語言戒律上的嚴謹態度。
菩薩行者若明知他人所言為非理毀謗，卻隱忍不實、假裝不知，聽任不實言論流傳，其行為實等同於參與或協助毀謗，違背了慈悲與誠實的菩薩戒精神。
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本句指出否定覺悟（菩提）的真實存在或可證性，即構成對佛法正理的毀謗。
在大般涅槃經與經疏的語境中，菩提乃佛性與究竟解脫之果，若否定菩提，即是斷除成佛之因與究竟實相，故定為謗法。
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此處為章疏註解中的科判與釋文用語。
「次結」指經文中接著出現的總結性文句；「如文」表示該段經文義理明確易懂，疏主（註解者）認為無需再另作繁複的解說，直尋經文文面即可明瞭。
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本句為章安大師《大般涅槃經疏》中的科判結構說明，指明經文中自「爾時迦葉」起之段落，屬於經文科判中的第四科，其體裁與意旨為「說偈結歎」（以偈頌總結並讚歎經文所闡發之妙義）。
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本句為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中引用其他論師（或註家）對經文偈頌結構的科判說明。
將偈頌依內容分為讚歎佛陀的大慈心、大悲心以及最後總結讚歎三個部分，展現經疏中對偈頌結構分科（科判）的嚴謹解析方式。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文頌詞的章段解析與字義說明。
疏主將偈頌依次對應四無量心等德相：前文說明大慈後，此處指出頌文分別讚歎大悲與大喜。
「不發」指大喜能使煩惱熱病不再發作或除滅毒害；「甘露」則象徵大喜所帶來的無上法味與不死解脫之樂。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義的科解。
說明經文中自「眾生既服」以下之文句，旨在讚歎菩薩能捨一切難捨之法的「大捨」波羅蜜，並對隨後的經文作結語性讚嘆。

本句為章疏科判之語，指明經文自「說是偈」以下之段落，旨在闡明持守淨戒即是清淨梵行（梵摩行）之義，為大般涅槃經中明清淨行或梵行之章節結構說明。
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本句為南北朝梁代開善寺智藏法師對《大般涅槃經》「梵行品」段落結構的科判說明。
梵行意指清淨無瑕之行，在《涅槃經》中涵蓋菩薩所修之慈悲喜捨等種種德行。
智藏法師將經文內容依淺深層次加以劃分，指出前段經文闡述的是究竟深廣的梵行義理與實踐，而本段經文則轉而說明相對初階、淺近的梵行內容，藉由深淺科分來明晰經文的教理脈絡。
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此為佛典與經疏中常用的論辯術語，用於否定或駁斥前述所提出的論點、假設或觀點，指出其在法義或邏輯上並不成立。
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說明持戒為自利利他之基石。
僧團與修行者須先自行清淨持戒，以此戒行功德與威儀作為根本，方能產生感化並引導眾生趨向佛法的力量。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與大綱歸納，明確指引修學者在涅槃經義理下應持守的戒律、護持正法之行持，以及六念之法門。
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此段闡述修行實踐的階梯次第。
持戒為根本，戒清淨則能護持佛法；護法外益，進而內修念心（正念/念處），諸善法依序生起，互為因緣而自然成就。
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此段為經疏中對「持戒」科判的綱目指引，依涅槃系經疏義理，持戒之行兼具遮惡與生善之功，故疏義開為略明與廣辨得失兩科，以利修學對境觀照。
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此句為經疏中對科判與經文結構的標示，指出該段落由提問與解答所組成，為涅槃經疏解文常見的辨析方式。
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此處為經疏科判之語，將提問與辯難的結構劃分為二，說明隨後文句的科分層次與論理脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中質難邏輯的科判分析。
疏主將詰難分為二段，此處解說第一階段的立論：對方假設菩薩若與世間無異，則世間眾生對於實相的無知、盲昧（不知見覺），菩薩也應當同樣具備此盲點。
藉由這種「同世」的推論，來逼使對方釐清菩薩與世間凡夫在修證智慧上的差別。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中標示科判之語。
「難」為詰難、發問；「異世」指不同的世時代或前後世（如過現未三世之異）。
此處說明隨後的經文科段，係以異世之理來進行質難與辨析。
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此為《大般涅槃經疏》中對佛陀回答結構的科判分析，說明佛答採用「先總標、後別釋」的註疏結構，藉由開章與釋章來條理化說明經文法義。
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本句為《大般涅槃經疏》之科判解釋，說明疏主（灌頂法師）如何組織經文結構。
經文引述「汝言有何異」作為標題，用以展開並詳細剖析前面所立的兩個討論主題或法義要目（兩章門）。
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此句為《大般涅槃經疏》中對文勢與章段進行科判、解釋經文結構的敘述。
說明在註解經文時，先論證或闡明諸法或義理之間「無有差異（不異）」，以此來釋明經文中體例或義理相近相同的特定章節內容。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的疏解，探討法義或事相之間的同異關係，強調既非全然單一，亦非完全無關，並指明其旨歸趣向與經文原文相契合。
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此處為《大般涅槃經疏》科判註解之語，標示經文段落的轉換與義理釋別，屬於經論疏釋中的科判結構。
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此段為科判科釋之語，依涅槃經疏之釋經體例，將經文內容劃分為先明聞經得三法、次明三法相資之二門，以顯理義之次第。
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此段依涅槃經疏之釋經脈絡，闡述修行或三法之建立皆以「戒」為基礎，體現戒定慧三學或涅槃經中強調戒行為根本之義趣。
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此段為涅槃經疏中對經文科判的疏解，解釋「以修慧」句下所詮顯的義理，闡明聞、思、修等法相之間相互資助、成就的修行道理。
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本句闡述戒律與智慧相輔相成的修持關係。
依涅槃經疏之釋義，戒能生定發慧（戒資慧），慧能莊嚴清淨戒（慧資戒），二者互為助伴，為趣向解脫之核心次第。
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此句為經疏科判之文，指出接下來的經文透過問答形式，深入辨析修行或見解的得失利弊，屬於涅槃經疏中闡釋經義的結構段落。
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此段為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明，旨在釐清經文對答的層次。
涅槃經疏依據經文義理，將問答分作「不淨持戒不能相資」與「淨戒正答問」二科，以闡明持戒清淨與否對於修行功德相資生之差異。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解結構，透過「初文又二」的科判手法，將經文層次析分為「不淨」與「無相資」二科，有助於理清涅槃經文中關於身心穢濁及修觀對治的脈絡。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡述修行或眾生境界中的四種不淨之一。
「有」指三有之有（生死相續之存在），以難陀為例說明其對欲染或某些有漏相的執著。
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說明眾生根性非絕對固定，受外緣影響而有時而能持戒、時而犯戒的轉變，體現造作與修習的可塑性。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，論述某種狀態或修行若非究竟圓滿（非畢竟），便無法貫徹始終、恆常保持，彰顯涅槃常樂我淨之究竟義與非法究竟之無常變異。
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此句依《大般涅槃經疏》涅槃系義理，批判偏於自利、缺乏大悲廣大心及利他行願的狹隘心態，凸顯大乘菩薩道以廣度眾生、自他兼利為核心的圓滿發心。
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此段為疏文科判，屬《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的段落判釋，說明經文在解釋「菩薩摩訶薩」後，進一步闡述清淨戒律與法義之間的相資互助。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中清淨戒律與破戒相狀之判釋，依涅槃經部類之佛性與戒律對治語境，將不同的清淨與染污戒行次第配對前文之法相。
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依涅槃系常樂我淨與佛性圓融之語境，此處破除執相持戒的凡夫與二乘執著，彰顯究竟大乘實相中離能持所持之清淨無相大戒。
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此段為天台宗疏文對《大般涅槃經》文句的科判與段落解釋。
「相資」指戒、定、慧等修行德目彼此資助、相輔相成，共同成就解脫功德。
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此段為疏文科判與段落標示，解說涅槃經文中修行法門的彼此資助與輔助關係，依涅槃經疏之論書體系判讀。
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此處疏釋《大般涅槃經》中諸句義理互相資助、相發，並按其次第展轉解說前文句義。
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此段為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》中關於「不悔」之法義，透過法說、譬喻與合說三段來闡釋因戒而生不悔之理。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義提綱，指出下文將透過三個譬喻來闡明涅槃經中的深法義理，有助於修學者理解抽象的佛法教理。
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此句為疏文中承上啟下的科判釋文，指出疏解程序中接下來要針對《大般涅槃經》中「以淨戒故」的相關文句進行義理的闡釋與歡喜地或歡喜心的解說。
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此處為涅槃經疏之科判結構，依涅槃經義理，解說涅槃常樂我淨等德相中的三相與悅樂之義。
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此段為涅槃經疏之科判結構，依涅槃系經疏體例，對經文義理進行層次分明的判釋與開展，以利行者理解法義。
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此處解析《大般涅槃經》中經文論述的結構段落。
天台及涅槃疏義中，常將經文義理的陳述歸納為法說（直接說法）、譬喻（以喻顯義）、合說（合結前喻），此句指出前二項各自具備此三段結構。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
此處針對「持戒與犯戒」這對相對應的概念（即第三雙），分析其文理結構分為「譬（舉喻）」與「合（以法合喻）」兩個次第。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中牛、女、酪瓶、漿瓶及至城欲賣等比喻的解析。
牛能出乳故比喻能詮之經教，女人稟承乳汁故比喻稟受教法的修行者。
酪瓶與漿瓶分別以瓶中所盛之物（酪與漿）對比破戒與持戒的果報與因位差異。
至城欲賣則說明無論持戒或破戒，其行為動機皆是希望以當下的造業（因）來換取未來的相應果報。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中譬喻的逐項對顯解析。
經文中以人攜持二瓶（一盛毒藥或寶物等不同喻意）行走失足跌倒、水瓶破碎為喻，說明生命的無常與持戒修行的因果結局。
「腳跌」象徵生命氣絕之時；「二瓶俱破」象徵四大假合之色身崩解壞滅；而失瓶之「憂」與得寶（或避毒）之「喜」，則比喻毀犯禁戒者的憂惱墮落與精進持戒者的欣喜解脫。
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本句以「漿缾」為喻說明修行人證果後的生死態度。
搾酥既畢，殘漿微賤，得失無關緊要；同理，持戒者若已實證道果，生死的束縛與對壽命的執著即已斷除，故殘命或存或亡皆不影響道果之圓滿，表現出超脫生死的自在境界。
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本句以「酪瓶未𤛓（打）酥」為喻，說明持戒與修道的依存關係。
乳酪比喻戒律與基礎善法，酥比喻無漏道果。
若尚未精進提煉道果即毀破戒律（如酪瓶損壞），則戒法與勝道俱失；一旦命終，更無從依怙，故生憂畏。
涅槃經疏以此勸誡修行者當嚴護禁戒，莫使道業中途廢失。
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此句為科判註解用語。
「合」指解說經文中的「合喻」，即將前面所設的比喻與實際的法義（如持戒等修行）互相對照結合。
疏主提示從「持戒」以下即是合喻之文，經義顯明，故言「如文」。
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本句為《大般涅槃經疏》科判說明，指明經文自「心歡喜故則便思惟」起，旨在詮釋「悅樂」之法義次第。
疏主將此段解釋結構剖析為二：第一部分直解經文義理（正釋），第二部分進一步針對特定課題展開問答討論或立論辯析（論義）。
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本句說明經疏中論辯義理的體裁與次序，即先設問以發起討論、揭示疑難，隨後進行解答以闡明實相義理。
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本句為經疏對問答內容的結構解析，說明解答分為四個層次且義理逐層深入。
其核心法義在於強調「戒為菩提本」，闡明戒律是修習聖道、斷除煩惱並最終證得大涅槃的根本基石。
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本句解析「喜」與「樂」在法相分類中的深淺差異。
若依一般「五受根」（苦、樂、憂、喜、捨）論述，生理、物質層面的「樂」較粗淺，心理、精神層面的「喜」較深刻；但若依「禪定禪支」（初禪至三禪）區分，初禪與二禪的「喜」屬於較動盪粗重的心理歡悅，三禪的「樂」則是離喜之後更為深沈凝靜的寂靜之樂，故禪定中「喜淺樂深」。
二者所依據的教義視角不同，此處則統一按禪支之語義來進行對照與說明。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「五法佐助」與「五涅槃」的釋義。
意指藉由五種善法輔助修行，能達到斷除五陰（色、受、想、行、識）煩惱與苦果的境界，使五陰不再成為繫縛，此即「得五涅槃」的體現。
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此段說明涅槃體性本一，並非實有五種差別；是由於能對治並解脫色、受、想、行、識等五陰之縛，從修行斷障的角度而立五種涅槃之名。

此句為經疏中科判段落之標示，「護法」指護持正法與修行佛法之行者，此科辨明佛教中護持正法之義理。
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本段闡明護法與持戒的相輔相成關係。
在涅槃經疏之語境中，護持正法與嚴持禁戒互為表裡，戒體之堅固源於對佛法的護持信解，若無護法護教之心，持戒即難以堅固。
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此處依涅槃經疏之疏釋體例，科判經文結構為兩段，旨在彰顯護持正法之重與毀謗正法之過，體現涅槃經護法之宗風。
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此段依《大般涅槃經疏》科判，說明經文中對特定過失進行呵責毀訾的具體分類。
其中「求有作業」指貪求三界生死有漏果報的造作；「是處非處」則指辨明理路上的理所當然與絕無可能之處。
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本句指出戒律為一切善法與修持之根本。
若受戒而破戒，不僅喪失戒體與功德，更於解脫道中毫無效益，故稱其極為鄙賤且無所可用，用以警惕修道者當嚴護戒行。
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本句強調持戒之尊貴與嚴謹。
於涅槃經疏語境中，說明修行者若無法奉持戒律，寧可不領受受持經法，亦切不可挾帶毀戒之過而去受領讀誦，顯發戒為道本、以戒為基之要義。
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本句為《大般涅槃經疏》中的發問設難。
前文強調讚歎大乘經法、勸人讀誦功德極大，甚至甘為僕役也在所不惜；後文卻言「寧可不受不持」，看似前後矛盾。
疏主藉此問答，用以開解經文隨機設教、權實互用或對治執著的深意。
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此為《大般涅槃經疏》中對答體裁的回答總起句，說明前文所提的相異說法或名相，各自具備特定的教理背景與立論意圖，不應混為一談。
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本句為《大般涅槃經疏》結構科判之說明。
前文重在攝受眾生、廣開方便門以化導有情；此處則轉入攝僧與自利要求，強調身為弘法教化者的「人師」，自己必須戒行清淨、無有瑕疵犯戒，方能彰顯正法並真正引導他人。
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此段依涅槃經疏之釋義，說明訶毀過失不離身、口、意三業之範疇，依序分別為訶身、訶心、訶口。
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此段闡述師徒傳承與戒法持守的因果示範作用。
導師自身能受持淨戒，弟子便能依教奉行、效法其行持，體現了身教重於言教及戒律相傳的僧團規範。
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此段闡明治理或化導之道首重自身行止之正。
若主事者自身威儀與行持不正，則教令無以行遠、綱紀無法嚴明。
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本句為涅槃經疏之科判解說。
依涅槃經疏之涅槃系語境，訶責求有即是破除對生死三有境界的貪愛與追求，為修持止觀、正身心以趣向涅槃之重要次第。
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本句闡述修行心態之邪正與深淺。
追求三有生死輪迴，反映出心志浮動、未離貪愛，故稱輕躁；不求世間異熟果報、超然無求，方能契合道體，展現沉穩審實的修行功夫。
此處依涅槃系論疏語境，辨明捨離有漏生死與無求之德。
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此段闡明因果造作之理，修習行因即是造業之相，依涅槃疏經論語境釋明行因與作業之關係。
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本句為經疏科判之文，顯示疏家對涅槃經文句結構的解析，指出經文訶責違背時宜或不合道理之處。
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本句指出弘法者須具備審慎的觀察與揀擇能力，弘宣正法時，行為與所處環境皆應遠離非法的染汙與過失，方能契合涅槃經教義。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，辨析菩薩或善知識應機施教與不請自說之行持差別，探討「不請之友」（即無須勸請而自發利益眾生的慈悲友人）在經教義理中的開示分際。
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此段闡明行事造作須契合時節因緣，於涅槃經疏之釋義中，體現佛法隨機應現、不失時宜的造修原則。
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此句強調在法道將衰或機緣關鍵之際，應當誠懇請轉法輪，以維護正法常住、續佛慧命，不可令法說斷絕。
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本句闡明說法者若自身違犯戒律且不護持正法，其所宣說非但無益於正法流佈，反而是破壞、消滅正法的行為。
依涅槃系護持正法與佛性住持之意旨，弘法者必先以戒定為本。
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此段依涅槃經疏之涅槃系佛性與破執語境，指出若說法者心含世俗熾然貪著、未離世間法相，則其說法非為解脫，實乃求生死「有」與造作有漏業。
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本句解釋「熾世法」之義，指出若以世俗文辭經書雜揉佛法，反而會增生妄言、妨礙正信，令眾生對正法生起不信之心，故稱為熾世法。
此處依涅槃經疏之論書義境，辨明世俗知見對佛法正信的障礙。
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說明若未能正解涅槃經義，反而在所說法中助長苦諦與集諦的煩惱積聚，即是隨順世間熾然燒煮的生死染法。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判與釋義，指出此處經文旨在勸發大眾受持經典並讚嘆護持正法的功德。
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此段為疏主引述或評家對《大般涅槃經》經文結構的判釋，說明經文次第先開示十種真實智，隨後勸導修行者清淨其心。
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此段解釋《大般涅槃經》中「受持」之義。
以信心納受教法為「受」，心無忘失、憶念不忘為「持」。
此處辨明「自行」之相，即自身信受奉持佛法。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明菩薩或佛陀以語言文字為工具，目的在於利樂有情、教化眾生，體現慈悲與智慧的普渡作用。
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此句依涅槃宗疏語境，開宗明義判定《大般涅槃經》以「涅槃」為全經之宗趣與體性，而以菩薩之「行」及如來之「教」為其起修之作用與究竟之證果。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明以「佛性」為本宗、以「見性」為修證果德。
體用合明，能令行者之身、口、意三業徹底清淨，契入真實佛法。

此處為經疏科判之文，釋《大般涅槃經》中關於修行六念法門的段落。
依涅槃經疏之語境，六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）為菩薩及行者修持的重要念想。
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本句說明大小乘經典中關於「念處」（憶唸佛、法、僧等功德）法門的開合不同，如《大品經》廣明十念與八念，小乘教法則立六念，並指出此即早晨叢林唱唸儀軌之所本。
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此處列舉六種出家眾在受用衣食或日常修行中應當常念在心的事項，透過對戒律、時間及身心狀況的覺察，保持正念與律儀，各具深意。
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本段闡釋修習六念法門的對治意圖與次第架構。
在涅槃經疏的語境中，六念（通常指唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）是用以對治修行者獨居林野時所生之恐怖與障礙，並區分為緣他（如佛、法、僧、戒、施、天中的前三或相關項目）與緣自的修行觀向。
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此句說明因果相應的道理。
持戒與佈施乃是造作有漏善業的自因，以此善業能感得生於天界的自果，強調修治善法與所獲福報之間因果不失的必然關係。
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此句從「止」與「行」兩種面向區分戒與施的修持特質。
持戒主要在於防非止惡、防護身口意不作諸惡，故稱為「止善」；佈施則在於廣積福德、主動利益眾生，故稱為「行善」。
兩者止惡揚善相輔相成，為修行佛法的基礎。
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本句指出諸天界所對應或獲得的果報可分為近與遠兩種層次。
近果通常指修持諸天因緣（如十善、禪定）直接獲得的現世或當下一生的天界福報；遠果則指依此善根種子，於未來世最終導向解脫或至極佛果的遠因果報。
在《大般涅槃經疏》語境中，旨在說明修因與得果在時間與究竟程度上有所差異。
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此句為天台宗智顗大師（由灌頂筆錄）解說《大般涅槃經》科判與文脊之語。
「唱數列章」為註疏家分析經文結構時的常用方法，即在展開詳細釋義之前，先總提項目數量（唱數），並依次標明各個標題或章節名稱（列章），以使經文結構清晰、方便隨文判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與結構的說明。
註解者指出經文自「云何」一詞以下，開始詳細解釋六念法門（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），並將此段經文條理化地劃分為六個科節（章）來逐一解說。
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本句為灌頂法師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的分文解釋。
說明觀想或憶唸佛陀的篇章分為果與因兩個層次：先彰顯佛陀圓滿的覺悟果德（如三身、十力、無畏等），使修習者生起清淨仰慕之心；隨後闡明達到此果德所修集的因行（如六度萬行、菩提心等），使修習者得以依因隨學，果因圓融。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「念因」之名相所作的解釋。
「念因」在此指能追憶、念慮過去世或先前所造因緣的作用，用以解析涅槃經中關於宿命念或因緣觀的法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對修持觀照或念處時關於「果」與「因」關係的解析。
「念果」指覺察當下所呈現的果報（現果），並進一步逆推與思維形成此果報的根本因緣，展現了由果尋因、深信業果的修持理路。
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本句為灌頂大師《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析。
說明在詮釋「果報」相關義理時，科判結構分為四大段落，其中包含兩個提示綱要的「章」與兩個詳細解說的「釋」。
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本句為《大般涅槃經疏》科判結構之說明，指出在此章節處先開立「十號」與「眾德」兩個科判分類，用以分別彰顯如來具足的十種尊號與種種萬德。
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本句為《大般涅槃經疏》文中交代科文結構的科註語，預告下文將依序解釋如來十種號別（十號）以及諸佛無量功德（眾德）兩大段落內容。
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本句為天台宗經疏中以「名、體」二章解釋經義的文獻判釋。
在天台五重玄義或文句釋義的框架中，「名」指假名、稱號，故解釋如來十號屬於「釋名」的範圍；「體」指實體、德本，故解釋如來萬德屬於「釋體」的範疇。
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此處為涅槃經疏中對經文科判與名相結構的疏解，指出在解釋如來十號之前，先將十號的名相章門列出，作為後續辨析的綱目。
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說明如來十號在部分經論（如《成實論》與《阿含經》）中的開合計數方式，將「無上士」與「調御丈夫」合為一位，配合其他尊號滿足十數之數理結構。
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此段探討如來十號的開合與安立，依涅槃經疏語境，辨析經論中對佛陀十種功德名號（如無上士、調禦丈夫、佛等）之列舉方式與圓滿具足之義。
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此段闡述《涅槃經》中對佛陀十號之一「世尊」與「婆伽婆」名號的釋義。
婆伽婆為梵語 Bhagavat 的音譯，具備多種功德義，常與「世尊」對應或互通，此處說明經疏在個別釋義時以婆伽婆作為佛之總稱。
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本句為《大般涅槃經疏》之科判文，用以註解說明經文結構。
疏主章安大師於此標明經文從「常不變易」起，進入列舉諸佛常住功德、尊貴法身之科段（即列眾德章門）。
在大乘涅槃經語境中，「常不變易」特指佛身與法性超越無常變異之常住涅槃德相。
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本句為《大般涅槃經疏》之科判說明。
天台智顗（或灌頂錄）於科解《大般涅槃經》文句時，將經文進行段落結構之分析。
「三」代表科判之第三層次或項目，「以知法」為所引述之經文起句，用以標示「釋眾德章」此一科段的範圍與主題，旨在開演與會大眾所成就之種種功德。
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本句說明《涅槃經疏》對經文註釋的科判與解釋方法。
疏主指出前段經文採取簡要直捷的隨文釋義方式；到了文末講述「大法師」之相狀與功德時，則回歸前文所立之「七善」（即初中後善等教法功德）體系來作貫通解釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系語境闡發法師之具足德相。
真能稱為「大法師」者，非僅具備表象之講經能力，而須三業相應、三學圓滿：戒行嚴謹（持戒）、廣利有情（說大乘），並以第一義空、不生不滅之「中道佛性」實相為核心體悟（知中道）。
如此戒、教、理三者圓融具足，方可謂之大法師。
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本句指出在大乘涅槃教法之視角下，若僅通達小乘之偏局教法與行道，未能貫通大乘究竟實相，即不具備化導眾生之圓滿法師資格。
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此段為疏文科判與大意標示，指出《大般涅槃經》中解釋如來十號之處所與次第。
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本句指出「如來」一詞的梵語原音（Tathāgata）與舊譯在涅槃經疏語境下的對應，並點出舊譯僅取「乘如實道來成正覺」一義的侷限。
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此處依涅槃經疏之釋論脈絡，闡述「如來」一詞的四種深義。
「如來」展現乘真如而來生；「如去」表如實而去至涅槃；「如解」指智慧契合真如而解脫；「如說」謂言行相符、如說而修、如說而證。
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本句闡述「如來」名號的成因與修行依據，強調成佛必須依循三世諸佛所傳之十二部經法寶，並修習十一空義，方能證得究竟果位。
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本句闡釋「如去」（Tathāgata，如來之異譯或解義）之勝義，指出斷除生死與惡業即契合真如實相之去向，體現涅槃常樂我淨之佛性境地。
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此句闡述般若智慧與言說的契合。
依涅槃經疏之義，修行與弘法皆應離於虛妄執著，契合諸法本然之實相（如如），心境與行說皆不違真實。
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此句闡明教理與證解的相應不二。
行者對法義的解悟與佛陀所說的教法相互契合，能真實契入涅槃經疏所指的實相義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中重覆釋義結構（三復次）的科判與義理判釋，依涅槃經疏之釋論語境，辨析名相涵義與攝屬關係。
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此段依天台經疏語境，解釋「阿羅訶」（即阿羅漢）之名義。
「殺賊」指斷除見思煩惱賊，「不生」指不受分段生死之果報，「應供」指具足福慧應受人天供養，體現涅槃部中對佛及聖者果德之圓滿詮釋。
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此句為涅槃經疏之科判或文義辨析，指出經文原文中僅使用「應」字，而未說「供」字，藉此釐清字句差異與名相含義。
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本句為涅槃經疏之科判解說，針對經文中名相的不同重次解釋（復次）進行分類，將其歸納為斷惑（殺賊）與福田（應供）二義。
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此段依涅槃經疏語境，論述斷除煩惱（殺賊）與證得不生之關係。
由於破除五陰魔障，於勝義中即顯現本來不生之理。
。
本句為疏文的科判標示，指出依《大般涅槃經》文句進行義理分段的次第，此處進入第三個項目的解釋。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判之語，顯示疏家對經文結構的判攝與解義手法，透過正釋與反釋以釐清義理。
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此段為《大般涅槃經疏》對於「佛」或「三藐三佛陀」名義的科判與釋義。
「復次」為經疏中轉換另一層解釋的慣用語；此處列舉五種涵義，前四種以佛陀圓滿遍知四法為立義依據，體現涅槃經疏對名相圓融通達的疏釋風格。
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此句依《涅槃經疏》涅槃系教理，破斥外道以苦行爲因、期望證得解脫卻終歸於苦果的邪因謬見，顯示非正道。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明經文次第中後段顯示對聲聞小乘權教之彈訶與破執。
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此處解釋如來十號中的第四號「明行足」，疏文正辨明「明」與「行」的意涵與具足之相。
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本段為涅槃經疏之義理科判與名相釋義，解釋「明行足」梵音原義及其經文科解之次第，透過世俗譬喻與佛德相互對照，闡明修行圓滿之相。
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本段依涅槃經疏之釋義，闡明「明」與「呪」的同義性，並以般若為大明呪，說明依此勝義呪法能斷除煩惱、獲得實相解脫。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明「吉」之義即是菩提（覺悟），而「涅槃」為其果德；菩提為因，涅槃為果，顯示因行圓滿而證得無上果德之理。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋「三明」在因位與果位上的差別。
菩薩階段修習之明為趣向佛果的菩提之因，至佛地所證之明則是究竟圓滿的果德。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中特定名相「無明明」的第一種釋義。
透過將無明釋為惑、明釋為解（智解），說明以智慧斷除煩惱惑障的修證關係。
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此處闡述涅槃經疏中對「無明明」的釋義。
畢竟空寂之境超越二元對立的明與無明，卻為一切明闇之法的生起之本，故以「無明明」名之，體現涅槃佛性超越情計而具足大用之理。
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本句為涅槃經疏之科判或義理抉擇，討論經文中名相的同異判釋。
在涅槃宗義中，對於佛性、無明與明、菩薩與佛等範疇，常依實義或對治義作異解或不異解之辨，以顯圓融之佛性義。
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本句依《大般涅槃經》圓融無礙與佛性中道之法義，說明無明與明（智慧）並非截然對立的兩端。
佛與菩薩體達實相，明瞭無明本性即是法性、即是明，因此不廢無明而顯光明，體現無明與明即一即異、性空體融的中道實相。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋佛陀十號中第五號「善逝」（Sugata）的提問句。
「善逝」意為好去、善去、如實去至涅槃，讚嘆佛陀以無量智慧永斷煩惱、入於無餘涅槃，不再退還生死。
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本句為經疏中對佛號或佛學名相之梵音譯名的對照與異譯說明。
「阿耨多羅」意為無上；「修伽陀」（或譯「修伽度」）為佛十號之一，義譯為「善逝」，意指圓滿修持解脫之道、善於入於涅槃者。
疏主在此列出不同譯名，以供比對參照。
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此為《大般涅槃經疏》中註解經文結構與科判之語。
說明疏主在剖析經義時，分作三重遞進（三復次）來解釋，而在最後一種解釋層次中，將深奧的佛法義理（法）與具體生動的比喻（譬）相配合（合），以使經義更加明晰透徹。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文註解的釋意，說明經文中「善名高」一詞的旨趣，在於詮表佛法或功德之尊特、殊勝與高超，屬於疏導文義、科判解析之語。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文名相之語。
「逝」（逝去、往去）在此處被詮釋為「不高」，意指菩薩或佛雖已解脫生死之苦，卻因大悲心而不捨離生死世間、不居於高高在上的涅槃彼岸，而是深入世間救度眾生。
這種不住生死、亦不住涅槃的胸懷，乃是站在佛陀大悲大智的精神（佛心）來論述的。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之圓融教理，闡明善知識與修道之法的無二無別。
善知識不僅是外在引導覺悟的人，其所開示、展示的教法與德行，本身即具足三十七道品等通往涅槃覺悟的資糧，親近善知識即是親近並具足道品。
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本句解釋「世間解」為佛陀十號中的第六個名號，旨在徵問並說明佛陀具備徹知世間與出世間一切萬法因緣、體性及現象的圓滿智慧。
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此處為《大般涅槃經疏》對佛號或音譯名相之梵音對譯說明，解釋「路伽憊」為梵語音譯，對應於十號中的「世間解」（Loka-vid）。
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本句明確闡釋佛教「三世間」之分類觀點。
世間依體性與範疇分為三類：一為「五陰世間」（或作五蘊世間），指構成有情生命的五種物理與心理要素（色、受、想、行、識）；二為「眾生世間」（或作有情世間），指由五陰和合而成的各類有情個體；三為「國土世間」（或作器世間），指有情所依止生存的物質環境與山河大地。
三者層層相依，構成世俗現象界的總體。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中六種世間義理的條目，將「世間」由淺入深分為六類：前四者包含身心（五陰）、慾望（五欲）、環境（國土）與有情整體（眾生）；後二者則從大乘涅槃經系的角度，說明佛陀順應世間而示現稱世間，以及佛智破暗照亮世間故亦名世間。
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此處解釋如來十號中的第七號「無上士」，依涅槃經疏之語境，闡明佛陀在智慧、斷惑及福德上至高無上、無與倫比的德行。
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說明梵文原詞的音譯對應，指出其音轉與相應的名相出處。
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此處依涅槃經疏之疏釋體例，針對「斷惑」與「不斷惑」之深義提出五番重釋（五復次），以辨明究竟涅槃與佛性常住之密意，符合涅槃經論議辨正之語境。
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依涅槃經疏之涅槃系語境，解釋涅槃法身之體大本無新舊生滅之別。
所謂「新」與「故（舊）」乃是就眾生未來當成與諸佛過去已成之修行位次假立之名，而非涅槃本體本身有新舊之殊。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常住佛性與破除生滅執著之語境，闡明諸法無生滅遷流之相。
無新無故、無已當，即是破除時間相的生滅對立，契入法性常住之本體。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在剖析法之生滅因緣與三世（過現未來）時態劃分。
若是從「作緣」（所緣或緣起條件）的角度來看，法便有新生、陳舊、已生（過去）與當生（未來）的相狀與時間區隔。
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本句為《大般涅槃經疏》中對文義科判與經文解釋的提示，說明從經文「云何調御」開展的內容，是在剖析佛陀十號（或十種通號）中的第八個尊號「調御丈夫」（或調御御者）。
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本句為經疏中對梵文音譯詞的註解語，用以標示對應的梵語音譯，為後續解釋其漢譯義（如達磨波羅提，意譯為法勝、法度等）作標音與語言音譯之對照。
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本句為《大般涅槃經疏》解析佛十號中「調御丈夫」之經文次第。
文意指出在釋義時，先釐清能調與所調之對象（丈夫，指具備勇猛善根、能受教化者），進而說明調伏與引導之方法與過程（調御）。
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本句為《大般涅槃經疏》解析「調御丈夫」十號之一的科判說明。
疏主將「調御丈夫」開演為「能調」與「所調」二門，明示如來具足大智大悲為能調御之師，一切有情眾生為所調伏之對象，以此建立佛陀教化眾生的因果與主客關係。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判科段之辭，標示行文結構，指接下來將對經文中的兩個章節進行註解與義理闡釋。
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此段為湛然等疏釋《大般涅槃經》中關於佛陀身相與化現的義理。
從涅槃經疏之涅槃系佛性常住與權巧方便之語境來看，如來法身真實無相、非男非女（實非丈夫），但為了隨順世間機緣教化眾生，故權巧示現為調御丈夫的形相。
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此句為經疏之科判與釋文結構，說明經文中提及「一切男女」的意涵，乃在於闡釋佛陀教化調伏之眾生類別。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述具備特定德行與佛法修持方可稱為真正的大丈夫。
涅槃經系強調佛性與常樂我淨之理，修行者若無正法善行，則失人道尊貴，與畜生無異。
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此處引用《大論》（即《大智度論》）之語，用以說明諸法形相千差萬別或異類同趣之現象，在涅槃疏中配合經文義理用作比喻或實相境界之引證。
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此段依涅槃經疏之涅槃系佛性與教化語境，譬喻如來依眾生根機之利鈍而施設不同的教化善巧。
快馬見鞭喻利根者聞法即悟（如見生即解生滅無常），鈍馬痛手喻鈍根者須經深切苦受或重障方能覺悟（如由老死之苦而發心出離）。
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此處引用《大智度論》（即《大論》）中關於野幹（狐狸或類似猛獸之動物）的喻意或事相，於涅槃經疏中作為法義比喻或經文註解的依據。
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此處解釋如來十號中的第九號「天人師」，闡明佛陀為天上與人間一切眾生的導師，能指引解脫正道。
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此句為疏文中對特定梵音咒語或經文名相的音譯原典對音說明，旨在標明其梵語原文音讀。
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此處疏文分析《大般涅槃經》中針對特定名相的多重解釋（復次），本句點出共有十二重解釋，並明確指出前兩重是用於解釋「師」的義理。
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此處為《大般涅槃經疏》中對「天」字的重重分別釋義。
論師於此第五番解釋時，捨世俗諦之天（如天界、天人），改以涅槃妙理之「勝義諦」來詮釋天義，體現涅槃經疏依勝義佛性圓融經文語境的判讀。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義結構用語，「復次」為轉出新義或多重解釋的慣用語，此處指以四種不同的角度或層次來闡釋經文中「人」的法義。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與對治煩惱之語境闡釋。
此處顯示有時菩薩或修行者以特定對治方便示現或調伏，其本意不在於隨順煩惱或單純嫌惡，而是為了建立大丈夫氣概以弘護三寶，並徹底摧破粗重我慢。
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此段為涅槃經疏之科判與隨文釋義，解說佛陀作為天上與人間之導師的總體義理，其餘依經文原意即可。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文釋義的結構說明，指出「云何名佛」是用以闡釋佛之十號中的第十號，並區分其結構為前半部的「釋名」與後半部的「歎德」。
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此句為《大般涅槃經疏》中對「佛」之梵語原音的辨正與音譯說明，探討譯音的異同。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系教理，辨析「覺」與「教」之對音與義譯的取捨。
指出佛陀或聖者之名以「覺」（自覺、覺他、覺滿）為正，並以辟支佛譯為「獨覺」而非「獨教」作為例證，說明音義配合的準則。
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此段為天台宗湛然對地論宗佛身及覺行名相立義的批判。
地論宗立「自覺、覺他、他覺」等名相，作者認為繁化不必要，展現涅槃疏中對菩提果德名相簡化的判釋。
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此句為疏文的科判與釋義說明，依涅槃經疏之體例，對經文中「婆伽婆」（世尊）之稱號進行次第解說。
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此處探討涅槃經疏中對於佛陀說法或世尊身相、功德等是否有所謂彼此差別的異議與詮釋，依涅槃系「佛性常住、權實一味」之語境，破除執著佛陀有彼此異相的偏見。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因的提問句，用以引出下文對法義的具體釋明。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與術語對應的澄清說明。
文中指出前文章節目錄所標示的「世尊」，在後文具體的解釋章節中實為詳細解說「婆伽婆」（Bhagavān，音譯佛號，意譯為世尊、薄伽梵等）。
以此說明章名與後文解釋內容之間的對應關係，確立「世尊」與「婆伽婆」在義理及翻譯上的同義性。
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此為經疏論辯中用以表達推測性質疑或否定的用語。
意在說明先前的觀點或主張可能不符合經文義理或實際狀況，進而為隨後的正理辨析鋪墊。
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本句為經疏中對「世尊」一詞的梵漢音義對譯說明。
說明「世尊」為諸佛十號之一，乃世間所共同尊崇者之意。
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本句引述龍樹菩薩對「婆伽婆」（Bhagavān，即世尊）一詞的四種佛學涵義詮釋，體現佛陀具備斷德（破煩惱）、智德（巧分別）、成德（有功德）與尊榮（好名聲）之圓滿境界。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與法義層次的解析。
作者將經文中連續出現的四個「復次」（即論述段落）進行歸納，分別從「斷惡（破煩惱）」、「修善（有功德）」、「智慧（巧分別）」與「果德（好名聲）」四個層面來說明該段經文所標宗的四種義理。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文段落進行的分文釋義（科判說明）。
指出該段經文的核心意旨是在說明與解釋破除惑業煩惱的道理，文義淺顯明白，故不做過多贅述。
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本句為灌頂大師對《大般涅槃經》經文的隨文釋義。
說明經文「又能成就」以下段落的宗旨，是在解釋「有功德」的內涵，明確指出能修行並圓滿成就一切善法，即是功德的體性。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與釋文提示，說明疏主灌頂法師將經文分為不同段落進行解析。
此處指明從「又能善解」一句開始，屬於解釋經文中菩薩智慧善巧、能善加分別諸法相貌的義理。
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本句為章段科判與文義註解。
註疏作者（章安灌頂大師）對《大般涅槃經》科文進行劃分，指出經文中「有大名聞」之後的段落，宗旨在於解釋或說明佛陀（或大菩薩、僧團）具備廣大名聲與德望的涵義。
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本句為章疏科判之語。
章疏作者在解析經文結構時，將後續以「復次」標引的三段經文，劃歸為解釋或闡明功德的範疇。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛陀（婆伽婆）所成就的無邊功德本於內在心性與自性清淨，強調佛法功德以內在證悟與修持為實質，非僅存於外在表象。
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本句闡釋「世尊」尊號的訓釋。
依據涅槃經疏之語境，探討佛陀名號之安立，此處「據外」指從外在世間共許的尊崇、名相來釋名，與內證之德相相對。
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此段探討譯名字義與名相之異同與替代關係。
於涅槃經疏中辨析「婆伽婆」與「世尊」之名稱轉換與其意涵之差別，明瞭名言雖異但法體不二之理。
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此句為疏文中對科判結構的解析，說明經文段落的組織方式，前半段用以解釋法義，後半段則為進一步的修行勸導。

此處為經疏科判之文，指明經文「善男子何故」以下段落所詮釋的義理，在於闡發成就唸佛三昧的兩種根本因由。
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此句依涅槃疏論語境，闡明佛教因果必然之理，強調欲成就佛果或殊勝果報，必須依賴長時期的修因積聚。
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此為章疏註解經文結構的科判用語。
「徵起」指經文中先以發問（徵）來引導出後續的教法；「正釋」則為針對所徵問的內容給予正面的解答與闡釋。
以此明晰經文脈絡的章法邏輯。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的解釋。
章安灌頂大師將經文中闡述修行成佛之因的文義分作兩階段：前段先論述六波羅蜜（六度）與四無量心（四等）為菩薩修行之要因，後段再解析五十四種清淨心（五十四心）為深廣之因，以此確立經文的科段體系。
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本句為《大般涅槃經疏》對「無為心」的義理辨析。
疏主澄清此處「無為」並非指無為法中不生不滅的常住體，而是指心無所作意、不起妄想造作的離相狀態，避免學習者將暫時無造作的心誤認作常住不變的實體。
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本句闡釋中道實相離言絕慮之理。
若執著於「無心」，易落入斷滅空或如木石般的盲目狀態；若執著於「非無心」（有心），則落入有相常見。
涅槃經疏以此說明佛性與妙智離於「有、無」等二邊相對概念，離百非、絕四句，雙遣雙泯，方能顯現不落二邊的中道實相。
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本句說明般若與佛性超越二邊執著的離言法性。
不單是破除有心（執著心識運作），亦破除對「無心」（落入斷滅空或無情狀態）的執著，進一步指出此處亦不屬於非善非惡的「無記心」狀態。
顯示佛性非有非無、離一切相對境界。
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本句為法藏大師撰寫的《大般涅槃經疏》中引述光宅寺法雲法師對涅槃常住佛果所立之二種無記分別，用以闡明佛果境界中不屬善惡、超越作意造作的無記特質。
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此句為經疏中科判破立或判釋之語，指某一說法或見解與現行所依的《大般涅槃經》經文意旨相違背。
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本句依涅槃系論疏語境，探討佛果位是否斷盡無記法。
修因位尚無無記，責問佛果何以猶存，旨在辨析佛果究竟斷德與無記之關係。
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闡明造作善業若不存求果報之心，則無異熟果報之貪著，契合涅槃經疏中破除凡夫執相求果的教理。
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闡明修持涅槃法門時，若能做到心不著於相、不生住心，自然能破除一切煩惱取著，契合空寂之理。
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闡明觀照諸行無常之際，心即能捨離對一切事相的固定執取，不生偏執。
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此處闡述平等心之修行，無多少心即指無偏私、無分別執著之心，於一切法與眾生不起高下愛憎。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明「界知心」之義，指心能辨別諸法各具自性與差別界限，不相雜亂。
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依涅槃經疏之語境，此處探討心識與生界之關係。
「生界知心」即是由生滅之境界所知之心，本質上即是屬生滅之法界。
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此段闡釋《涅槃經》中「住界知心」之義。
依涅槃疏部語境，此處之「界」指常住不滅之佛性法界，心契此界即為真實知心。
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此處解析「自在界心」之義，指出若心落於對常或無常相的執著與不解，便無法於真理中獲得通達自在，顯示心性若未解脫則受境界所縛。
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本頌依涅槃經疏之釋論語境，將生界、住界、自在三者配屬三諦（俗諦、真諦、中道），闡明修行者對法界實相的契入層次。

此處為經疏科判之語，指大般涅槃經中隨念法門之次第，此句標示「念法」為四念處或隨念之中的第二科。
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此處為涅槃經疏之科判與義理疏釋，記錄舊解之說法，分門別類以明涅槃法義。
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此處依涅槃經疏之判教脈絡，於「唯此正法」之教說下，闡釋諸佛法身或涅槃之理本質不二，故稱念一體法。
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此句於涅槃經疏之釋義語境中，用以簡別古今或前後義理、時機之差異，指現今所論或所施之法與前不同。
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此句引述經文，闡明修持涅槃正法或相應法門，其功德殊勝，能令眾生於現世即感得真實果報，體現涅槃經疏中對現世利益與修行實際效驗的判釋。
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此處依天台宗四教（藏、通、別、圓）判教體系，辨析不同教相中修因感果的階位與時劫差異。
藏教與通教所證果報多屬方便現果而未極究竟；別教雖得殊勝果報，但因次第修行，往往歷時極長。
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此段闡明涅槃經疏中對於圓滿究竟之真實教法與修行果報的判釋。
唯有圓上妙法方能顯發真實現果，此果法體性圓融一如。

此處為經疏科判之語，指明《大般涅槃經疏》中對「念僧」之解釋，屬於六念修行次第中的第三念（念僧）。
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此處為經疏科判之語，指舊有的疏釋將此段內容分為二科，首辨別體的事和僧之相義。
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此段經疏依涅槃經義理，辨明僧寶之差別與勝義。
其中「一體理和僧」指諸聖者於真空理性中體性同一，為勝義僧之深義。
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此處「今明」指現前所立的教理與宗途，「不爾」表示不同於前述或他宗的觀點，用以辨正涅槃經疏中的義理差別。
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此段引《大般涅槃經》文並依天台圓教立場判釋。
「三教」指藏、通、別三教，相較於圓教圓融不二之法，皆為方便權巧而非究竟正直。
唯有體解圓融實相的「圓僧」所代表與修證之法，方為究竟正直之法。

此處闡明大乘涅槃經疏中修行念處之一的「念戒」。
念戒即行者對所受持清淨戒法的憶念與隨順，為修持定慧與趣向涅槃的重要基礎。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的討論。
文中探討「無形色卻能受持」的作用，指出部分論者將其歸為「無作戒」（即由戒體所發、不隨心動而常相續的無表色或業力）。
章安灌頂或吉藏等疏主對此「無作戒」的認定與體性，提出了三種不同的解釋角度，用以闡明戒體之運作與心法、色法間的關係。
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本句引述部派佛教中大眾部（僧祇部）對於戒體與業體性質的看法。
說一切有部等部派主張戒體屬於無表色（無作色），但大眾部否認在物質（色法）層面上存在所謂的「無作色」，認為業與戒體的本質屬於心法或心不相應行法，因此不立「無作色」之名。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解說戒律或持戒之本體。
疏主指出此處所討論者非實有之無作律儀（無作色）或物質性之色法，而是指內心之運作與意志（心）。
因有心識運轉，故言能發起防非止惡之護持作用。
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本句為吉藏或灌頂等疏家對戒體與無作業論義的解析。
佛教論典討論戒體性質時，薩婆多部（說一切有部，亦稱「數人」）主張「無作」（無表業/無表色）性質為色法，屬於實法。
疏文指出該部派立論邏輯，說明其自身學說體系中本即承認無作色之存在。
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本句旨在辨析戒體的性質。
一般的色法（物質現象）具有「質礙性」（佔據空間且互相排斥），但受戒後所生起的戒體，屬於沒有實體阻礙的「無教色」（無表色）。
這是一種能防非止惡的無形潛在力量，雖無可見形相，但在教理上歸類為假色的範疇，修行者必須謹慎守護此無形戒體，不令毀損。
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本句敘述部派佛教對「無作」（即無表業，指業力運作中隱微不顯於外但持續存在的體性）的體性認定。
曇無德部（法藏部）與訶梨跋摩所造之《成實論》皆主張無作業體不屬於色法亦不屬於心法，而立「非色非心聚」（不相應行法之一種），用以解釋造業後業力延續至受報的機制。
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本句出自灌頂法師所撰《大般涅槃經疏》，旨在釐清大乘與小乘在法義討論上的根本差異。
文中指出關於法體「有無」的對立與爭辯，屬於小乘部派佛教（如有部與空宗）內部的論爭；而大乘實相教法超越有無之二邊對立，故不立此類侷限於事相邊見的爭執。
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本句引用前文來分類「有漏法」。
在佛學體系中，有漏法指未能斷除煩惱雜染的一切有為法，其總體歸納為「色」與「非色」兩大類。
色法指具有質礙性的物質現象，非色法在此則明確指代心王（心法）與心所（心數法），展現了將有漏現象全面涵蓋於精神與物質層面的分析教理。
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本句界定「色法」的基本範疇。
在佛學中，色法泛指一切具備質礙性、變壞性，或由物質要素構成的現象。
地、水、火、風被稱為「四大種」，是構成一切物質現象的最基礎要素與屬性（堅、濕、暖、動）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「無作色」（即無表色）設立問難之語，探討在何種時節或條件下，佛法中會施設或說明無作色的存在與義理。

本句為《大般涅槃經疏》對「六念」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中第五「念施」的隨文釋義。
六念法門中，念施即憶念佈施之行與功德，能對治慳貪、廣結善緣，故稱為「修善因」。
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此段引《觀佛三昧海經》之文，藉「雜華」一詞證明佛陀於其他經論中亦曾宣說深法，並列出普賢、賢首等大菩薩為法會當機眾，以彰顯《大般涅槃經疏》中對於經題或法義來源的引證與判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛教典籍流傳與異名之考辨，探討漢地所有之華嚴類經典及其版本流傳情況，屬於經疏文獻學與部類考證之範疇。
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此句為經疏中引證他經以釋義之例，說明《觀佛三昧海經》中所言之「雜華」即等同於「華嚴」，顯示涅槃經疏對諸經名相與旨趣之會通。

此段為涅槃經疏中對修習念處之科判釋義，解釋經文中第六種「念天」之義涵。
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本句見於《大般涅槃經疏》（涅槃系），在涅槃經疏的義理語境中，探討常住佛性與果德之立義，此處闡述外道或部派對於究竟果位之執取或名言安立。
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此句為論疏中常見的破斥或修正前人觀點的過渡語。
作者（章安灌頂或天台宗疏主）在此提出自己的判定，表示前述他師的立論或解釋並不符合涅槃經之實義，隨後將展開正義之論述。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「六念法」（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中「念天」的意涵。
疏主指出，一般的「念天」是隨念諸天的淨戒與善業功德，以警策自身的修行，而非以求生天界、獲得天界果報為目標。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明「當果天」（未來當得之佛果法身）與過去現在諸佛所證之「佛果」本質上無二無別，此即為通途普遍之觀念與正念。
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本句解釋「天」字於疏解中的名義區分。
在《大般涅槃經疏》語境中，將「天」分為世間天、第一義天、淨天等不同層次。
此處說明世間所稱的天界境界（如欲界天、色界天、無色界天等），是依據其光明、尊勝或清淨等特定義理而別立其名。

本句為天台宗灌頂法師撰《大般涅槃經疏》對《大般涅槃經》文科結構之分析。
疏主將經文科分大段，此處指出自「善男子」起為讚歎經文功德之第二大段，並進一步開合為二：前段明經法具足生善之功能，後段明經法具足滅惡（斷惑破障）之作用，體現天台宗以止觀生善滅惡科釋經文之嚴謹架構。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃經疏部之釋經體例，將經文內容劃分為正歎經法、讚歎弘經人及讚歎興衰，體現涅槃經弘法護法之義理框架。
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說明聖行等次第修證之由來與住持正法的關鍵。
佛法之興衰取決於修行者的實踐與弘傳，體現「人能弘道，非道弘人」之意旨。
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此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判之文。
判釋經文結構時，將「正歎經」分為佛陀讚歎與迦葉領受解悟兩大段落，展現教法由佛宣說、由弟子納受的傳承次第。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文「佛歎」中特定文句的義理疏解。
涅槃經疏屬於涅槃系（涅槃疏部），依佛性與圓教判教之語境，探討大乘涅槃經功德超越聲聞小乘經藏之義理，此處列出第一種對「十二部經所不及」的解讀方向。
。
此段釋明《大般涅槃經》勝過其他十二部經的原因。
依涅槃教系之判教語境，涅槃經究竟宣說佛性常住，對機契理，故於諸大乘方等經中尤顯殊勝。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，說明涅槃圓極之理通攝一切佛法（十二部經），而世間或權教之十二部經若未達究竟則未必能顯真實涅槃，故彰顯涅槃法身之殊勝。
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此處依涅槃經疏之判教語境，辨明圓融圓滿之大乘圓經，其勝義與攝化功德優勝於次第歷修之法門。
。
此處為涅槃經疏對經文科判的說明，指出「迦葉白佛」之後的經文段落，屬於大眾或弟子對佛陀開示的領解與隨順印證。

此處為經疏科判之語，標明疏文對《大般涅槃經》本文的段落判釋，此段主要在讚嘆弘揚涅槃大經者的功德與勝義。
。
此句為經疏中對經文結構的科判方式，將經文內容劃分為發問、解答與大眾領解，展現佛教解經學中對經文次第與脈絡的條理化分析。
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此句為疏文中常見的科判或問答引語，意指前文所舉之問端與經文原文相符，不另作繁釋。
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此段依涅槃經疏之釋義，列舉菩薩行道過程中所展現的十三種不可思議德行。
內容涵括發心、忍苦度生、不退轉、契證常住佛性及行無作行等大乘菩薩道的修行特質，體現涅槃經部類中對菩薩境界與佛性常住的闡顯。
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本句解釋「不思議」一詞的傳統含義，依《大般涅槃經疏》涅槃系論書術語體系，指涅槃妙理與佛之境界超越凡夫心識思量與言說測度之所及。
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此段依涅槃經疏之判教語境，說明世俗凡夫之情見與世事侷限，絕不能以此臆測或比附聖賢之境界與真實法義，強調凡聖境界有別，不可混亂。
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此段闡述天台宗「三諦圓融」之理。
真諦、俗諦、中諦三者非異非別、相即相入，超越凡夫世俗數論的分別妄想，契入言語道斷、心行處滅的真實法性。
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此句依涅槃經疏之語境，說明實相真理超越數量之戲論（如三、二、一等概念），非語言文字所能詮表，故稱言語道斷。
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本句闡明涅槃經中所立之法數（如十三住等或其他涅槃疏義中之數法）雖立其名相以作詮表，然其體性超絕情量、非心識所及，故實非凡夫世俗之數量，契合不可思議之勝義。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋論著，探討發菩提心的緣起與造作。
涅槃疏義強調佛性與究竟實相，此處辨析若無善知識教導而獨自發心，往往流於偏真（緣真發心墮聲聞）或落入世俗戲論分別（緣俗發心墮分別），凸顯大乘菩提道中依止善知識與正法教導的重要理路。
。
此段出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部之教理語境，探討諸法或教法藉由相狀、境界而顯現的特質。
凡須依憑具體境界作為教導與觀照對象者，屬於有因緣、有對待之法，故不屬於絕待離言、超乎思量之「不可思議」境界。
。
此段闡述涅槃經疏中「三諦圓融」之理。
若以中道圓融的視角觀照，真、俗、中三諦融通為一、相即相入，則超出二諦（真俗）對立的戲論境界。
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此句依涅槃經疏之佛性與法義語境，說明勝義諦或真理非由世間凡夫之造作或外在人力教導所成，乃本然法爾之真實。
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此處闡明眾生本具佛性，非從外得；一旦因緣成熟而明瞭覺照，則菩提善法與智慧自然顯發，契合涅槃經疏之佛性論義。
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此句依涅槃系之修持語境，解釋「精進」二德。
「不雜」指修持純一無雜，契合精純之義；「入流」指順入解脫聖道之流，契合前進、趣向涅槃之義。
。
此段闡明流轉生死的因果關係。
以「地獄」象徵痛苦的生死果報，以「諸結」概括繫縛眾生於三界的根本煩惱因，彰顯因果不爽之理。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部疏解語境，闡明凡夫長劫流轉於生死因果的大火熱惱之中；一旦真實了達生死空寂、迷悟不二之理，當下即證涅槃。
。
本句依《大般涅槃經》中道實相與佛性常住之教義，說明「煩惱（結）與覺悟（菩提）」在實相層面上體性不二。
了達生死與涅槃、煩惱與菩提非離非即、不落對立二邊，即是證入不二中道，故稱為「一」。
。
此處解釋涅槃或佛性之「決定」義。
「動」指隨緣應用、作用不絕，「寂」指體性寂滅、清淨無為。
體用相即，不論處於動用或寂靜之狀態，其本體法性皆常住不壞、不可動搖，故稱為「決定」。
。
本句闡釋菩薩為求正法而勇猛精進、至死不渝的修行態度。
縱使遭受燒身碎首等極端苦難與犧牲，皆為成就正道的過程；其關鍵在於內心堅守正法、不退菩提心，外在亦不向世俗或妄執求取救護，體現出圓滿的自依止、法依止與大無畏精神。
。
本句為天台宗經疏語境，說明發心（發菩提心）若能圓融體解真、俗、中三諦，即是圓教的不思議發心。
此種發心觀照不落邊見，與智顗大師於《摩訶止觀》卷二所論述的「不思議境、不思議發心」之義理內涵完全一致。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋菩薩不可思議境界中的第二種功德。
二乘（聲聞、緣覺）僅能斷除煩惱障，了知並出離三界內的分段生死，對界外細微的變易生死過患則無法窮盡；菩薩則深入觀察變易生死的無量過患，並以大悲心留惑潤生、救度有情，故不急於取證涅槃、不生厭離。
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本句解釋經文「不及」之義。
謂菩薩所證得的功德與智慧境界已超越二乘或世間凡夫之層級，非其所能企及，故言不及。
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本句說明天台或涅槃經疏中「三諦圓融」之理。
世俗諦、真諦與中道諦三者相即不二，體會世俗當下即見真諦與中諦，故能於生死世俗中不生厭離，體現大乘菩薩不捨世間的圓融智慧。
。
本句闡釋天台或涅槃經疏中「三諦圓融」之理。
中道實相並非偏離真諦與俗諦之外的獨立實體，而是即真即俗、即中即圓。
真諦（空觀/理體）與俗諦（假觀/事相）皆統合於中道之中，因此說真俗二諦體用不二、互不相離。
。
本句為天台宗疏釋《涅槃經》之法義。
指出若從觀照空、假、中三諦之智慧來闡明「不思議」，其核心思想與天台《摩訶止觀》所立之「安心」（以一心三觀止息妄念、安住實相）之旨完全一致，體現天台教觀相應、經疏共貫之特質。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解析諸佛菩薩大智大用之不可思議境界。
在涅槃大乘圓教語境中，諸佛菩薩證得法身實相，體解苦樂本空、萬法一如。
因此能於極苦之地獄中，安然享受如三禪天般的殊勝離生喜樂；同理擴充，縱使於三界輪迴受種種苦，亦能等同於證入涅槃寂靜之樂。
疏主指出經文寫法簡略，提示應以此類推，通達諸法平等、苦樂不二的涅槃妙義。
。
本句為天台宗經疏語境，說明如何從「三諦」（空諦、假諦、中道第一義諦）所斷除之惑障（見思、塵沙、無明）來詮顯「不思議」之法義。
文中指出此處的立意與天台圓頓止觀中的「檢校通塞」（檢視修觀過程是通達還是障塞）理致一致，且其慈悲觀照的旨趣亦與圓教之「大慈」相通。
。
此處引《大般涅槃經》中「長者救子」之譬喻，用以說明如來大悲拔苦與隨機應化的不可思議境界，契合涅槃經重視佛性與常樂我淨之教義。
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此段依涅槃經疏之判教語境，解釋《法華經》等經中火宅喻的深義。
火宅通常比喻三界生死，此處進一步將宅譬配於中道實相，故「旋還」不僅是逃離火宅，更指契入中道、不偏空有之理。
。
此句依涅槃經疏之釋義，以世間之「燃燒」作為比喻，說明世俗熱惱逼迫的相狀，故立「火起」之名，彰顯煩惱如猛火煎熬之意。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明經文中的「出」字乃是用以譬喻真實法性、涅槃常住之理，故稱「出舍」。
須依涅槃系常樂我淨與佛性之語境判讀。
。
此段依天台圓教三諦圓融之行法，說明不可思議之境界，並指其與《摩訶止觀》所明真實悲心的密意相契合。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系「佛性常住、大乘究竟」之語境解析。
二乘人（聲聞、緣覺）因見生死輪迴苦惱而生厭離心，沉空滯寂，退墮於偏真涅槃；菩薩則具無上智慧，體解生死即是如來藏佛性常住之顯現（生死即涅槃），故能不厭生死、不住涅槃，於輪迴中廣度眾生，此乃菩薩具足不可思議功德之展現。
。
本句闡發大乘不退轉之心。
菩薩了達大般涅槃之究竟果德日漸親近，因而堅定大乘志樂，不致退墮或沉空滯寂去取證聲聞、緣覺之小乘涅槃。
。
本句為天台宗經疏語境，說明此處經文是以「三諦」（空諦、假諦、中道第一義諦）圓融無礙的理體，來證明法性與智慧的不可思議境界。
此一詮釋路徑與湛然、智顗於《摩訶止觀》觀不思議境及道品章節中所立之圓頓止觀旨趣相符。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中論及的十種不可思議事之一。
疏主指出經文提及聖人所發的神通力，其深層法義並非單純指世俗的變現能力，而是以神通事相來比喻聖者體達諸法實相、真如法性的無礙智慧（體法智）。
以事顯理，說明聖智圓融無礙之功德。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以阿修羅入海後身軀漸次長大的譬喻，說明修行者由淺入深、依階梯次第修證獲得智慧（次第智）的過程。
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此處依涅槃經疏之圓教語境，闡明究竟解脫不二，唯依圓融真實之佛智方能成就。
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此段闡釋天台宗圓教中「圓智度」的體性，超越通途修行與次第階位，並立足於三諦（真、俗、中）圓融的位次，彰顯法身與般若不可思議的境界。
。
指出本經所判之修行次第與天台宗《摩訶止觀》中的位次意理相符，顯示教觀雙美、義理相通。
。
此處闡明第七不可思議境界，透過「藕絲懸山」的極微細與極巨重之對比，說明一念之間能衡量、超越生死的不可思議心性力量，契合涅槃經論中對不思議解脫境界的讚歎。
。
此段闡述涅槃學與天台止觀中「一與無量相即」的圓融法門。
透過破除一與無量的對立（非一非無量），顯示法界實相的不可思議境界，並指出其與天台宗《摩訶止觀》所論妙境的契合之處。
。
依涅槃經疏之涅槃系教理，佛陀針對眾生執著生死為常樂我的凡夫之病，暫說無常苦空無我以破執（權教）；復為治治性偏執、令生大乘信心，而說如來法身實具常樂我淨（實教）。
此即隨機施教、應病與藥之不可思議境界。
。
本句指出《大般涅槃經疏》中對於不可思議境的判釋，係立基於三諦教理之上，並指出其對治修行的旨趣與天台《摩訶止觀》相通，體現教觀一致的思維。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中第九種不可思議功德。
「不溺不燒」比喻法身或具足涅槃功德之者，雖處於煩惱與生死的汪洋與烈火之中，卻能超然物外、不為諸苦所漂溺燒害。
。
此段闡述《大般涅槃經》中如來不可思議境界之一「在胎不亂」。
依涅槃經疏語境，佛陀雖現身處母胎，但其法身常住、不受胎獄惑亂所障蔽。
前述顯示死生對其無縛，此處顯示受生於胎亦不能障蔽其真實法性。
。
此段闡述《大般涅槃經》中依三諦（真諦、俗諦、中道第一義諦）之理以顯發不可思議之境界，並指其義理與天台智者大師所著《摩訶止觀》中關於安忍的修持與觀照意旨相契合。
。
本句指出勝義諦中菩提與心皆絕言思，然大悲方便故隨機說法而無所祕吝，顯示體用不二之不思議境界。
。
此處疏文說明依據三諦（真、俗、中）之開口宣說與默然不語，以顯發不可思議之妙理，其判釋意趣與天台智者大師所著《摩訶止觀》中的「通塞」觀行意理相通。
。
此處疏釋《大般涅槃經》中諸佛如來不思議境界之第十二門，指出「從身離身」等甚深解脫相，依涅槃經疏之佛性與解脫義理判讀。
。
此段依天台宗教理，闡明三諦（真諦、俗諦、中諦）之業不可思議之理。
文中指出此見解與《摩訶止觀》中「破法遍」的修觀意趣相契合，皆是透過對諸法實相的觀照以破除遍計執著。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明諸佛菩薩雖斷煩惱，然於勝義諦中不見有「我」能破煩惱之實體相，契合涅槃經中離我見、無所得之深義。
。
此段闡釋天台止觀中「三諦圓融」與「不可思議」之境。
於三諦實相中，無能觀之智、無所觀之境，能所雙亡，超越情見。
此種絕待離執的修證境界，與《摩訶止觀》中破除愛著、契合中道的旨趣一致。
。
此段闡述《大般涅槃經疏》之造疏宗旨，說明經文所顯初發心菩薩尚未登上位次時之不可思議境界，與天台宗《摩訶止觀》圓教所立之十妙觀法契合，故以此作為釋經之依據。
。
本句解釋《大般涅槃經》中關於實法與實慧不二之理。
涅槃經疏中依涅槃系佛性、常樂我淨與一心實相之語境判讀，說明真理（實法）與能契會之智慧（實慧）本源不二，皆歸於一心，故非世間世智或外火所能毀壞。
。
此處闡述心念生滅相續的動態過程。
依涅槃疏論語境，生死流轉或惑慧交戰皆透過前後唸的相續而展現，前念滅後念生既能斷惑，亦可能因煩惱粗重而同時損及慧性。
。
此段依涅槃經疏語境，闡述「斷惑」須以有可斷之煩惱（即能所對立或有待對治之法）為前提。
若惑障已盡、無所攻伐，則能斷之智與所斷之惑皆寂，故對真實法（實相法身或真諦）而言，便無可斷之相可得。
。
此段探討涅槃經疏中讚嘆菩薩弘經時，超越了假法與實法的對立執著，顯示法本平等、不二之義。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系語境），探討佛性與智慧的常住不壞。
從勝義諦推求，智慧之自性本不可得（空性），正因無相無得、不可破壞，故非世間有為法所能摧毀。
。
本句依涅槃經疏之論理語境，闡明貪與癡等煩惱從實相觀之本無自性，求之不可得，故證得煩惱本空之理。
。
此段依涅槃經疏之涅槃系語境，論述生死法相的真實義。
在涅槃宗趣中，生滅為世俗有為之相，而真性常住、不生不滅，故言滅不能滅，顯明法身常住之理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，論述有為法四相（生、住、異、滅）之間的相互制約關係。
當「滅」（滅相）的作用現前來滅除「生」時，「生」（生相）即被遮止而無法發揮使其生起的功能。
經疏藉由剖析生與滅的剋制過程，說明有為現象依因緣而生滅、無有獨立自性的道理。
。
此句以邏輯推理破斥「生是常住」之執著。
若「生」具有常住不變的性質，則與「滅」互為對立且不相容，體性恆常之法絕不可能轉變或趨於止滅。
若觀察到生法會走向滅盡，即證明生非常住，乃因緣和合、無常變異之法。
。
本句為論理破執之語。
若主張「滅」具有固定的自性（即「滅若是滅」），則此「滅」既已是滅，就不應再有「被滅」的作用或過程（「滅不應滅」）；若還能再滅，則前之「滅」即非究竟或自性實有。
此處以辯證邏輯破斥對「滅法」或「寂滅」產生實體化的執著。
。
說明萬法體性與規律皆同此理。
在《大般涅槃經疏》的註釋語境中，以此句總結並類推其餘一切法皆遵循前文所闡述的法理或原則。
。
本句闡釋般若與涅槃無相之理。
說明不單外在的一切諸法本性空寂、無有實體，能觀照諸法的智慧本身亦不應立相或著相，達致境智雙忘、心無所住的究竟境界。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科釋文。
「三」表示科判條目中的第三科；「迦葉下」指經文從迦葉菩薩開口發言處起；「領」指「領解」或「領受」，即弟子理解並領受佛陀所說的教法；「如文」表示其字面義理顯明，無需再作額外繁複的註解。

本句為章安灌頂大師（或章安疏）對《大般涅槃經》科判與文義的分析。
註解者將經文組織進行分割與科分，說明該段經文的核心意旨為讚歎佛法於世間運行的興盛與衰落（興衰），並具體列出其下所包含的四種問答層次，展現涅槃經疏對於佛法時空流轉與諸佛法脈教化之科判體系。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中關於正法興衰因緣之解釋。
疏主說明答文結構分為二層：其一，正法興廢繫於四眾之修持與持戒。
修行聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等「五行」，能彰顯佛性、住持正法，故令正法興盛；反之，若僧俗二眾多毀犯戒律、不順法度，則導致正法隱沒淘汰。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分判與說明。
章安灌頂大師在此指出，經文中自「迦葉復白」起，開始論述過去迦葉佛時期的教法與義理，並透過尊者與佛陀之間的問答來開演法義。
。
此處為涅槃經疏科判文句，說明經文問答段落的結構層次，先領解前文之意旨，後繼之以提問。
。
本句為《大般涅槃經疏》引經據典進行註解的文句，引用《賢劫經》對過去七佛中迦葉佛正法住世時間的記載，用以說明佛法住世因緣與時長之教示。
。
本句為經疏中對經文「七日」時間名相的點出與解釋開端。
在《大般涅槃經》及疏釋的語境中，說明特定修行法門或事蹟（如定力修行、入滅次第或施捨護法等）所經歷的時間範圍，經疏以此作為標題或文義判釋的起點。
。
此處闡釋涅槃經疏中關於佛陀滅度後或特定修持時段內，弟子精進修行或感得之功德與親見佛陀無異之意，依涅槃系佛性常住與感應道交之語境判讀。
。
此段依涅槃經疏語境，指佛陀入滅後法義容易流失變異，警示後人對於正法住世與傳承的珍視，體現佛陀滅度後法道衰微的憂慮。
。
此句依涅槃經疏語境，解釋經文中提及特定年數（二十年）之意趣，旨在辨明修行或停留住持之久暫時限。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，顯示疏文中對經文結構與論理脈絡的分析，透過破除定執「有」或「無」的邊見，顯發中道實相之理。
。
此科判顯示涅槃經疏中對佛陀回答結構的判讀，依涅槃經義理，佛陀針對常與無常、生滅與不生滅之法理進行分段剖析。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文結構的科判文字。
解釋佛陀在回答問題時，先給予許可（先許），隨後才展開普遍性的回答（正汎答），體現了天台科判嚴謹的分文析理體例。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨與佛性不滅之教理判讀。
文殊菩薩具究竟智慧，能通達常住佛性與生滅現象之辯證關係。
「本有今無」偈探討煩惱與佛性的本具與斷滅，文中強調「滅是不滅、不滅而滅」，說明現象界之生滅相實乃依於不生不滅之法性，性相不二，非斷滅論，亦非常見之實有。
。
此為《大般涅槃經疏》的註解文句，屬於章段分齊與文中說明的銜接語。
「次汎答中」指次一段文屬於普遍性、概括性的解答；「文相可見」指經文文句脈絡十分明確，無須額外繁瑣釋文。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
經疏導讀經文結構時，將此段標示為正答發問的章節，用以釐清如來答覆眾生疑難的教示次第。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的剖析，說明該段經文包含四個層次：首先表明法脈有自，過去諸佛已說此經；其次指出法義具足，毋庸重演；再者經由今佛對比辨析，顯發深旨；最後點出正法體性常住，實無滅失之義。
。
此句為涅槃經疏之科判文句，旨在闡明大涅槃經之教法非僅釋迦牟尼佛獨有，過去諸佛亦曾宣說相似經典，彰顯佛法常住與法統相承之意。
。
本句為涅槃經疏之科判解說，疏文依經文脈絡判釋某段經文意旨，此處指該段落義理顯明，故無須進一步廣為演說。
。
此段為疏文科判與經義辨正，針對經文中出現的「今世眾生」等語句，分析其中關於「今佛」的不同義理或層次對辨，屬於涅槃經疏中闡釋佛陀出世與化導時節的範疇。
。
此句為宋代天台宗四明知禮一系對涅槃經義的疏解與護持之意。
說明真實的正法與教義在歷經爭論或破壞後依然常住不滅，體現涅槃學派強調佛法常住、真實不虛的立場。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋義，屬於涅槃經系之經疏文體，依天台或相關教相判釋架構，針對佛法流佈與弘宣時的種子因緣、受眾根機及說法態度等面向，立出六雙對辨來闡發如來之密意與教法行相。

此處為疏文科判之語，標示經文段落的科分與結構，說明隨後之文是用以總結並詮釋釋迦牟尼佛正法衰滅時的相關教理。
。
此段為科判文句，依涅槃經疏之釋經體例，將下文經文大意歸納為三科，藉此指陳佛陀入滅前後僧團起諍及法沒之相。
。
此句為經疏科判之語，指涉前文或初段義理的解釋，其判釋依循《涅槃經》〈迦葉品〉之佛性常住與教理架構。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部註解文字，主要在訓釋經中出現的外來物名或名相，此處說明「洛沙」之產源與用途，為名物考證之經疏傳統。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文之科判與釋義，闡述佛法滅盡的因緣。
指出僧團內部因諍論與互相損害而導致正法衰滅，體現涅槃經中對僧伽和合與護持正法的重視。
。
此句為經疏之科判用語，用以標示《大般涅槃經》中大眾聞佛涅槃而起悲泣讚歎的段落次第。
。
此段為疏文科判，將經文內容劃分為大眾悲泣、迦葉慰撫、大眾止悲發心三個次第，體現涅槃經中大眾聞佛將入滅之悲情與轉悲為信、發趣菩提之修行轉折。
。
此段闡述修行者對於佛法住世與否的心理轉折，聞法滅則生悲慼，聞常住不滅則悲傷止息。
。
此段依涅槃經疏之釋論，闡明契悟「非滅非不滅」的中道實相即為真正的發心。
諸佛如來的滅度並非斷滅（非滅），亦非恆常不變的世俗有為相（非不滅），於此離二邊之境界中示現滅度而行大悲教化，能起大誓願、作大佛事。