大藏經白話翻譯計畫

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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的疏解，說明行者或菩薩的修行境界與行相差別，依《涅槃經》涅槃、佛性義理，立出聖、梵、嬰三種行相進行解釋。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明經文中對「聖行」之註解方式，包含雙釋「次行」與「不次行」，並隨後進行讚歎。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏解結構，明示聖行涵蓋戒、定、慧三學之修持與開展，依涅槃經系之佛性與行法架構進行判釋。

此段為《大般涅槃經疏》中對「戒」之科判結構的綱要說明，依涅槃經疏之釋論體例，將戒義細分為戒行、戒果與行名三層面進行雙重解說，體現天台或涅槃學系疏釋經論時嚴密清晰的科判架構。
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此段為疏文中對經文科判與大綱的標示，將「行」之義理分為依序修習的「次第」與圓融超然的「不次第」二門來作解釋。
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此處依涅槃經疏之釋論架構，將修行次第與戒行歸納為發起菩提心（建心）與實踐諸行（立行），闡明修學佛法時發心與實踐的相輔相成。
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此處闡述修行者發菩提心或道心的契機。
發心雖多端，歸納而言不出「人緣」（如值遇善知識、師長、同參或眾生苦難而促發道心）與「法緣」（如聽聞經教、思惟法義而悟入菩提）二種助緣。
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此處疏文闡釋涅槃經中因緣之相。
依涅槃系經疏語境，聲聞乘見解偏於苦空無常，見人受苦如瞻病者，以此發心契入教法。
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此句依涅槃系經疏語境，以良醫喻如來，以諸病喻煩惱，以良藥喻佛法，明瞭佛陀能善察眾生病源並施以對機法藥，令得解脫生死大病。
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此處以良藥譬喻大涅槃教法，說明眾生因無明煩惱而感受生死大病，若能聞得大涅槃妙法，便如同遇見能治癒根本大病的良藥，能斷除煩惱、恢復法身清淨。
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此句闡述修行次第，行者聽聞正法後首先生起信心，進而發起修行心志，對清淨涅槃生起欣求，對生死輪迴生起厭離，為趣向解脫之基礎。
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此句依涅槃經疏之釋教語境，說明求取無上菩提之行即是實相般若智慧的顯現，行與智不二。
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本句闡釋大乘涅槃經系中「正法」與「法身」不二之理。
正法並非獨立於佛陀之外的教理體系，而是如來無漏功德與實相智慧的顯現；契悟並具足此大正法，即是成就如來不壞之法身。
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本句說明實踐正法與證得解脫的無二關係。
在《大般涅槃經》及疏註語境中，正行不僅是導向解脫的因，其行持本身即與解脫之果無別，體現因果不二、行證一如的涅槃法義。
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本句明確定義三寶之實體與內涵。
諸佛為具足圓滿覺性者（佛寶）；無上道為能至涅槃之正法與聖道（法寶）；大眾乃指隨佛修學、和合共處之和合眾僧（僧寶）。
在《大般涅槃經疏》語境中，此為呈顯三寶相即與體性尊貴之基礎定義。
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此處為章安灌頂或吉藏等經疏對慈悲三緣（眾生緣、法緣、無緣）之辯釋。
說明此處並非完全排除「法緣」的成分，而是因為某種慈緣佔主要多數，故依隨多數的性質來為其立名。
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本句解釋修行起步的關鍵因緣。
於《大般涅槃經》的教義語境中，遇人緣指逢遇能開導正法的善知識；遇善知識乃發心修行、建立菩提心（建心）的重要外緣條件。
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本句解釋「三緣慈悲」（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的「法緣慈」。
觀一切法皆由因緣所生，無有實我，僅是法之相續，故名法緣。
此處說明藉由大乘方等經卷之教導，聽聞法身、般若、解脫三德以及真實三寶之理，從而引發不執著於人相的法緣慈悲心。
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本句解釋煩惱與心所作用。
「愛樂貪求」為對境界生起貪著與追求之相，此種心所運作即稱為「起欣」（欣喜受或欣求心）。
在佛法修行中，欣與厭相對，對世間境界生起欣樂貪求即是惑業之根源。
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本句闡述修行中對世間貪著的破除方式。
透過捨離所貪愛之境，能對生死流轉與愛染生起厭離之心，為趣向涅槃寂靜的修行基礎。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系判斷眾生根機與可治不可治之差別。
若眾生能遇正法之緣而發心修行，即非一闡提或不可治之重病，故稱為「可治」。
說明眾生雖有業障，但若因緣具足、得聞正法而建立信受之心，即具備轉迷成悟、成就佛性的契機。
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本句說明修行者遇緣發起正念、產生欣求涅槃與厭離生死之強烈意樂時，能動搖魔王波旬之宮殿與勢力，令魔類生起憂愁恐懼。
在《涅槃經》等大乘經疏的語境中，厭離世間苦、欣求佛道解脫是出離魔網、邁向菩提之關鍵心念。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文之文句。
疏主依涅槃經義理，將經文次第分科，此段落指出行者修學佛法之基礎在於受戒與持戒，乃實踐菩薩道之具體行持。
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此處為經疏科判之語，將《大般涅槃經》中關於「受戒」之文句拆解為依處與師長、以及正受戒法等綱目，便於行文與修學理解。
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本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》科判解析之文。
此處說明科文結構，將經文中講述持戒的段落進行細分，說明其從「既出家已」句展開，並指出後續經文結構包含「法說」（直接說明持戒法義）與「譬喻」（以比喻輔助說明）兩大部分。
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此句為章疏中對經文結構的科判說明。
天台或吉藏等疏鈔註解經文時，常將經中立喻解說的結構分為「立譬（設喻）」與「合譬（將喻體對合於法義）」二段，以利剖析文理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中比喻的科判說明，將第一個比喻對應至律溪所說的「五篇罪」或「五聚罪」。
此處以戒律中違犯罪相的輕重五個階位（四重、僧殘、偷蘭、波逸提、吉羅），來開顯經文喻意所指的惡業或遮障等級，說明犯戒罪相之差別。
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本句為章疏中對經文結構與科判組織的說明。
作者在剖析《大般涅槃經》文脊時，說明如何將相關文段進行整合與歸類（合文為六），並指出在第三篇章中，如何將特定的數目項目（三十與九十）進一步展開與合併對應，用以建立嚴密的經文科段體系。
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本句論述律制中針對不同戒罪（如捨墮罪與波羅提提舍尼罪）所設立的懺悔發露規範與開許制度。
捨墮罪在特定條件下可許經宿懺悔，而提舍罪則需特定對首發露，說明戒律的制定兼具嚴謹與隨宜開許之靈活性。
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本句於《大般涅槃經疏》中解釋「羅剎」在天台教理中的權巧譬喻，將外在危害修行的惡友與內心無明造作的顛倒煩惱分別對應外相與內心，體現涅槃經疏中融通教觀的註疏特色。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃經義理，解釋不次第戒的四種具足相，作為菩薩受持淨戒的次第與綱目。
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此處闡釋大乘涅槃經疏中對於根本戒或重罪（性重）的判定，指其為持戒修行的根本所在，若犯則性罪深重。
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此處疏釋大般涅槃經中關於「眷屬」之義，指出眷屬並非實有本質，而是諸佛菩薩或聖者為了教化眾生，依實際因緣隨時施設、後續而起的方便法門。
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此段依涅槃經疏之釋理，辨明特定戒法與定共戒的界線，說明其屬於防護身口意惡業之律儀戒，並具備與禪定共起、防護意地造惡的功能。
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本句闡明護持正法與憶念清淨戒律之行持，即契合聖道修行所成就的無漏道共戒。
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此句依《涅槃經疏》之論書疏釋語境，指出特定行持或法義歸屬於菩薩戒三聚淨戒中的「攝善法戒」，即修習一切善法的戒律。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與大乘菩薩道之語境，闡明大乘行者以一切善根迴向無上佛道時，其心已普緣法界眾生，故自然契合菩薩三聚淨戒中「攝眾生戒」的實質內涵。
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此處依涅槃經疏之佛性及戒學語境，闡明戒律的建立與防護以心性為根本，由根本體性開衍出持守之諸戒。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於戒律的判釋，說明事戒（事相上的持犯與儀軌）與理戒（契合真理本體之清淨）的圓融具足，體現涅槃經部類關於佛性與圓滿戒行之義理。
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此處闡明修行層次中，枝本之行偏向事相上的造作與實踐，屬於淺近易行、凡夫亦能隨分修習的行持。
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本句闡明正法與戒律之行持必與涅槃實相之理相應。
依涅槃經疏語境，唯有斷惑證真之聖人，方能真正具足並持守與第一義空相應的清淨正法戒。
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此段疏文依涅槃經疏之釋經脈絡，判釋經文科判中關於「復二種」之段落，旨在辨明菩薩或佛法中輕重戒相之具足。
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本段闡釋菩薩持戒之圓融與平等精神。
在菩薩戒體中，無論是根本性事理的重罪防範，或是為避免世間譏嫌而設立的輕遮戒，菩薩皆一視同仁、全體具足受持，於輕重戒相中體現無二無別的清淨戒行。
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此處解釋經文中名相「疐子」之含義，依《大般涅槃經疏》涅槃經義與名物訓詁之語境，釋明其為梨柿等果物，以釐清經疏名物。
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本句為疏釋中對音義或人名的訓釋，記錄大般涅槃經疏中對於特定字音與漢代封侯人名的考證，屬於經疏中文字名相的音訓與考訂。
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此處引用儒家經典《禮記》之文，用以比喻或對照經文中的特定名數、名相或義理節度，體現涅槃經疏中援引世典以釋明義理之文獻特點。
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此段依涅槃經疏語境，解釋經文中關於禁制蓄養特定事物或動物的意旨，明示諸子不得違犯。
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此處為《大般涅槃經疏》對於經文中關於黃木枕名相的疏解，採用多重釋義以明其形制或義理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文瑞相或譬喻的疏解，依涅槃經疏部經論語境，旨在辨析名相與表法之義，此處具體指涉特定木材紋理之形相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中特定名相或俗語的考釋。
涅槃經疏註解時常引用古德或帝王之言以辨明名物訓詁，此處說明「波羅塞」為當時興起的雙陸博戲。
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此處借用世俗博戲（遊戲）之譬喻以釋經義。
在涅槃經疏之語境中，用以比喻修行中順道或逆道的因緣造作與相應境界。
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本句疏文依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與菩薩大悲大智之語境，解析菩薩發心之次第。
菩薩誓願涵蓋自利與利他，先成就自身修行之願，再進一步迴向普度一切眾生。
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此處解釋菩薩或修行者所發的十二種自誓戒律中的第一項，強調從內心根本處防範，不生起毀犯戒律的意念。
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此處闡述修行者或特定持戒清淨者立下六種誓願，其中包含不接受俗家或外部的資生具施捨，以保持清修、斷除對財物的貪著與依賴。
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此處出自《大般涅槃經疏》，「三有」指欲有、色有、無色有（三界），「五誓」指修行者所立之五種深重誓願。
說明修行者以堅固誓願與道力為護持，心不隨境轉，故能於三有生死之中，不被內在六根與外在六塵之誘惑或逼迫所破壞。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的科判解析。
說明經文中自「菩薩護持」相關句起，屬於大乘菩薩發心將自身所修集之護法功德與善根，迴向並分享予一切眾生的願行。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明戒律條文雖然開演為十種名相，但其核心本質互通。
只要真實護持其中一條戒相，其功德即能通於身口意之清淨（清淨戒）與廣積眾善（善法戒），體現了大乘菩薩戒中「攝善法戒」的精神，說明持戒在於契入戒體而非僅止於名相數量。
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本句疏文解釋戒律中「不缺戒」與「不坼戒」的性質歸屬。
此二種持戒相能防止毀犯種種遮戒，故歸屬於遮止過非的律儀戒；同時能使持戒者遠離罪過、成就清淨，故亦屬於「離過」之善法。
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本句為《大般涅槃經疏》對菩薩修行或法門功德分科之解析。
說明後五項法義（或力用）之旨趣，在於無礙地廣化有情，故其體用皆歸於攝受眾生之利他事業。
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本句闡釋大乘菩薩戒「位不退」或「戒不退」之功德。
酒肆象徵放逸與貪頺之境，王宮象徵名利與權勢之境，皆為極易動搖戒心之處。
真正的「不退」並非遠離塵囂纔不犯戒，而是即使身處世俗誘惑極重之境，內心仍具備堅固定慧與戒體力，不使戒行有絲毫退失。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「隨順」的涵義。
在涅槃經疏的語境中，隨順並非世俗的順從或盲從，而是指順應佛法真理、契合常樂我淨之妙理，心行不違背究竟實相。
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此句依涅槃經疏之釋論語境，闡明「畢竟」之勝義即是究竟圓滿、無法增減的一切周足，對應涅槃常住與佛性究竟之理。
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本句解釋「波羅蜜」（Paramita）之疏義。
在《大般涅槃經疏》的語境中，「彼此窮底」指徹證生死（此岸）與涅槃（彼岸）之實相，不滯於生死亦不起彼岸之執，達於圓滿究竟之邊際。
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此處依涅槃經疏之佛性與圓融持戒語境，闡明持戒之根本在於清淨心（心淨則戒淨）。
當一心清淨、契合戒體時，單一戒法即能攝持一切戒法，展現法義圓融之特質。
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此句依涅槃系論疏語境，闡明戒行不只是外在的防非止惡，其本體即是究極的法界，圓融含攝一切諸法，故能成就圓滿清淨的戒行。

此段為經疏科判之語，用以標示《大般涅槃經》本文之段落脈絡。
依涅槃經疏之釋義體系，辨明持戒修行所感得的果報。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡述業因與異熟果報的相應關係。
造作淨善之因（報因），依因果必然之理定會招感樂果（報果）。
此處說明修行善業或持戒於短期或順次生中，首先能感得人天善道的殊勝異熟果報，為進一步修習出世間法奠定良好基址。
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說明修習善因（習因）與所得同類果報（習果）之間的因果關係，並指明此等修習之因，遠期能圓滿功德、感得常住不壞的如來法身。
符合《大般涅槃經疏》闡明佛性常住與修因證果之教理。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文中「不近不遠」及「不動地為果」之經義進行判釋與彙總。
疏主彙整舊來三家解釋，此處為第一家之見解，將「不動地」定位於菩薩十地階位中的第八不動地（阿鞞跋致/不退轉位）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「不動地」含義的第二種註解與解釋。
此處說明若依初地（歡喜地）即已親證真如、斷除見惑並成就真實無漏智解脫，其心已不被煩惱與妄想所動搖，故亦可稱為「不動地」。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「不動」一詞的第三種解釋。
文中引用《十地經》（或華嚴十地教義）將菩薩六度/十度配對菩薩十地之法，指出「屍羅」（戒）對應於菩薩第二地「離垢地」。
因持戒清淨能使心不被毀犯與煩惱所動搖，故此處將「不動」解為第二地之別名或相應狀態。
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此處闡明現前的義理與前述情況不同，用於破除偏差、確立涅槃經疏之正解。
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此句為疏文的結語與承上啟下之辭，總結前文對修行或行法中「次第」與「不次第」之判別與開合，依涅槃經疏之文脈進行法義攝論。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明修行所得之果報必歸於親證涅槃聖道，且聖道之體性無二無別、平等一味。
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此處依涅槃經疏之釋義，指菩薩修行證入初地時，與法性同處、契合真如。
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此段依涅槃經疏之釋理，論述修習三學（戒、定、慧）次第所得之果位。
證入真理（理）名為「住」，取安住不動之義；並指出菩薩階位中的「十住」為持戒清淨所感得之果。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系與論疏部釋經語境，闡釋菩薩「十行」的修行義理。
「行」具備住持功德與自由無礙（自在）的特質，而十行果位則通於定心所顯之果德。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系語境），依涅槃經佛性、常樂我淨之旨，以「地」比喻佛性與智慧之體性。
地能生長萬物、承載重擔且安穩無畏，象徵智慧之果能生長一切善法、承擔菩提道業並具足無畏功德。
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此句探討涅槃經中法義或修行次第的深層意趣，依涅槃經疏之釋論語境，說明順次安立之理趣。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述菩薩圓滿光明之戒行果報，位次即契合於別教或同教菩薩修行階位中的「初住」（發心住），標示其初得無漏聖戒功德之果證。
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指出在研釋涅槃經疏時，若經文字面或意趣有多重解讀，不可孤立片面理解，須綜合相關文句與義理共同辨明，以契合圓融的涅槃教義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的釋論。
涅槃經疏多依涅槃常住、佛性本有之「涅槃系」經義與判教語境作疏解，此處論述初地證道與戒果的關聯，強調經文於雙義上的便捷與理趣自顯。
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此處為經疏科判之格式，將經文內容劃分為標、譬、釋、結四科，以便於條理分明地解說《大般涅槃經》之義理。
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此為涅槃經疏之科判註解用語，指初段立標，其義理與經文相符。
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此段依涅槃經疏語境，將涅槃四德（常、樂、我、淨）配對解釋四種殊勝功德相：常住故不動搖，安樂故不墮苦，自在故不退轉，清淨故不離散，藉此闡明涅槃真實不虛的體性。
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本句引用《釋論》探討修行境界與極大風力的對比。
行者雖能於世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）中保持心境不動，但在佛教宇宙論中能壞世界的猛烈毀壞風（隨藍風）面前，物質色身與世間現象仍會瞬間粉碎，藉此顯現世間無常與物質的脆弱。
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此為經疏中承上啟下、進一步徵詢並解釋經文義理的常見問端，用以引發下文的辨析與義理闡明。
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此句見於《大般涅槃經疏》，探討涅槃經中關於時間或災劫的解讀標準。
此處說明本論與其他論書（如《隨藍不動論》）在義理釋義或時間量度上的取捨差異。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文「菩薩」名相的科判與釋義。
「三番」指分三個層次或三個角度進行解釋，「初番約三諦」即第一重解釋透過涅槃經系特有的三諦（如俗諦、真諦、中道諦或空、假、中）義理來詮釋菩薩之義。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，辨明色、聲、香、味等五欲六塵之境，在世俗諦的層次上屬於善業所感招的果報，並非勝義諦中的真實究竟法。
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依涅槃經疏之釋論語境，此處辨析俗諦與真諦之差別。
地獄等六道惡果乃世俗諦（世俗安立、因果相續）中的真實現象與異熟果報，非第一義諦中的勝義真實。
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本句依涅槃系經疏語境，論述二乘聖者（聲聞、辟支佛）以契入真諦（偏真涅槃、人空法空之理）為其境界與行位，彰顯其雖證真理但與大乘圓滿佛果尚有差別之判教立場。
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於涅槃經疏之義境中，論及邪見異見雖世俗名為染污、邪僻，然依真實勝義諦（真諦）觀之，一切諸法皆不離法性實相，故云「是真諦中法」。
此處彰顯法不二之理，並非讚嘆邪見，而是從真諦平等理體上會歸諸法實相。
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依涅槃系常住佛性之語境，說明真如法性超然於生死、善惡、涅槃及一切人法之上，寂然不動、不生不滅，從而彰顯中道實相之果地具足常、樂、我、淨四德。
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涅槃經疏之釋經脈絡，此處依據煩惱障、業障、報障等「三障」之對治與轉化，來彰顯法身、報身、應身（化身）等「三身」之體用圓滿。
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此處依涅槃經疏語境，將修行道上的障礙歸納為三障：由貪瞋癡等根本煩惱所起的「煩惱障」、由犯四重禁戒及誹謗正法等惡業所招感的「業障」、以及因破戒退道而失去清淨果報、感生惡趣等異熟果報的「報障」。
此三障為障礙行者趣向菩提涅槃的根本束縛。
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本句論述去除三障（報障、業障、煩惱障）與顯發三身（法身、應身、報身）之對應關係。
依涅槃經疏之義理，三障清淨則如來三身本具之功德得以展現。
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本句闡明菩薩入登地（初地）時之斷障與證果境界。
菩薩斷除見惑、證得法性，初獲真如法身，並能起報身與化身之用（三身現前）；同時破除煩惱障、業障與異熟報障（三障皆除），為由凡入聖之關鍵轉折點。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以大乘涅槃經系特有的「常樂我淨」四德，來對應克服「四魔」（煩惱魔、陰魔、天魔、死魔）的修證境界。
煩惱清淨故為淨，超脫五陰苦聚故為樂，得大自在不受天魔所制故為我，離死生輪迴離散故為常。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系之註釋。
涅槃經系主張佛性與涅槃具足「常樂我淨」四德。
此處論述菩薩至初地（歡喜地）時，成就戒波羅蜜，以「常樂我淨」為戒度所感召之果德，在經文的兩種義理（如因果相對義或體用相即義）詮釋下都能運轉通暢。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
說明自經文中出現「善男子」呼告詞起，段落功用在於總結與結告「聖行品」中關於戒律規範與持戒修行的要義。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
疏主（吉藏大師或灌頂大師等科判體系）將經中論述「聖行」的文句進行分科，指出自「云何名聖行」起，屬於科文第三階段，旨在透過兩種層面（如自利與利他、或體與用）來闡釋「聖行」的名稱與定義。
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本句為科判（章段分析）用語，說明天台或涅槃經疏中解讀經文結構的方法。
將一段經文分為「標（提出綱要）」、「釋（展開詳細解釋）」與「結（總結文義）」三個次第，用以條理化經文的義理層次。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱領說明，依涅槃經疏語境，藉由舉人顯法、別舉定慧成戒以及總舉七財七覺釋聖，展現出了解釋聖人境界與修持次第的結構脈絡。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「聖行」之名的由來。
此處採用能修與所修互為因果的互動關係來定義：一方面，唯有具備無漏智慧與功德的聖人才能真正實踐聖法；另一方面，正因為依循此聖法修持，方能轉凡成聖、成就聖果。
因果互相印證，故名「聖行」。
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本句為《大般涅槃經疏》對「聖行」之名的界定與釋義。
文中指出，若從證道同等的角度來看，聖行應以初地菩薩所具備的戒定慧三學，以及七聖財（七種聖者功德財）與七覺支（七種覺悟要素）等實修法門來闡釋其名義。
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此處為經疏科判之語，指第三個結文段落其義理顯明，依經文直解即可，不另作繁復註釋。

此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，疏主依《大般涅槃經》涅槃經系之佛性、常樂我淨與圓融行位語境，進一步解析聖行中的「定聖行」，並立「次第定」與「圓定」二門以顯圓融實相與修行階位。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的說明。
註解者將第一段經文內容分為「行」與「果」兩個層次，體現出因果相循的修證次第——先有清淨的修持行為（因行），後方能證得相應的涅槃覺果（果德）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「定行」義理的註釋背景說明。
開善（即梁代開善寺智藏法師）將涅槃修持中的「定行」界定為修習身、受、心、法之四念處觀，以停心觀行、定慧等持為核心，此一詮釋深刻影響了當時及後世諸師對該段經文的解讀。
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本句為《大般涅槃經疏》中駁斥他家錯解法義的論辯語句。
疏主（灌頂法師）指出前述主張有兩大致命過失：第一是「違經」，即與《大般涅槃經》聖言量之本文不符；第二是「妨義」，即在理論邏輯與法義推演上無法自圓其說，從而確立正確的涅槃佛性教理。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中破斥異解的論辯過程。
文中透過引證經文「作此觀已得四念處」與「得四念處即住堪忍地」的因果次第，指出若將「聖行」狹隘地限定或等同於「四念處」，則在法義次第上將導致後續位階（如入堪忍地）與經文原本相悖的矛盾。
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本句以反問句式強調修持四念處與證得「堪忍地」（忍位菩薩境界）之間的必然連結。
在《大般涅槃經》及其疏釋的語境中，此處的四念處並非僅指初學階段的名相觀想，而是指發起大乘深觀、與堪忍（能忍苦樂、能安住於深妙法性）相應的高位修證。
若未達到堪忍地的修持實力與忍力，就無法真正圓滿成就此處所說的四念處實德。
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此段為經疏中對修行行相（戒、定、慧）交涉與立義之破謬與甄別。
論主指出若混淆定行與慧行的修習範疇，將戒、定、慧三學因緣次第錯亂，會導致重大的宗義過失。
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本句闡明止觀修行中，如十六特勝、八背捨、九想等諸多法門雖非第一義之根本，但皆依止觀慧作用，能如實通達一切法無常、無我的真實相。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，指出煩惱、我執或特定惡法為一切惡行與生死痛苦的根本，故需特別深入剖析與闡明，以利行者斷除。
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此處辨析觀法之真偽。
涅槃經疏語境中，強調涅槃經所說之真常、真樂、真我、真淨，非權教聲聞乘偏空之無我觀可比。
若執取偏空的無我觀為究竟念處，則落於權法，未達大乘圓滿佛性之境。
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此處為經疏科判之語，將初段文義區分為「特勝」與「背捨」二門，依涅槃經疏之釋論體系，用以開示不同的禪定修行法門。
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此段為疏文科判，將「特勝」的義理綱目劃分為修因與證果兩個次第，體現涅槃經疏中依因修而後克證的解經架構。
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此句闡述修行觀身之法，即以正念對自身從頭至足進行不淨或無常等相的如實觀察，為涅槃經中觀身實相的基礎下手處。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構的科判。
指出修證過程包含證悟的實際相狀，以及解與證相互發起、契合的義理。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系與論疏部語境），藉由經文引用三十六物（身不淨觀）來闡明修行者觀照自身色身實相的法門。
透過觀身內、外、中間的十二因緣或三十六物分位，破除對色身的常樂我淨執著，契入涅槃經疏的觀行實義。
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此段依大般涅槃經疏之釋經脈絡，說明身分諸根上下各異之相，透過舉出頭頂之腦與足部之胲，總攝全身上下支分，以顯色身諸法無非因緣所作、各有其位。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文名相或身體構造異說的疏解，記錄不同地域學者（如河西、招提）對特定生理構造或名相的見解與比喻。
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此段引述醫方典籍《扁鵲方》，說明人體足趾特定部位之解剖名相與經脈分佈，作為經疏中辨證或譬喻的依據。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明修行在「特勝定」境界中，定與慧（解）相輔相成、同時發起，並能破除對禪定樂受的貪味與執著，體現涅槃經疏中重視定慧等持與不著空有之理。
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此段為疏文對經意之判釋，於涅槃經疏語境中，闡明修觀無我時，必然涵攝苦、空、無常等共相觀法，依涅槃系論理顯發佛性及空義。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析八背捨（八解脫）中關於觀想皮肉不淨及破除貪著的修行次第，屬於觀法之修習。
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此句為經疏科判之語，將經文結構劃分「修」因與「證」果，體現涅槃經疏解中依修因以契證法身佛性的修證次第。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明「修」之實相不著於外表皮肉假相，須透過剔除粗顯妄相以顯真實修行之體相。
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此段為疏家對《大般涅槃經》中觀修白骨觀及相應證相的科判釋義。
依涅槃系經疏語境，此處判辨修行實證之相狀，以理觀與事相相互印證。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部之涅槃經義理判讀。
指出觀解若能不生貪愛味著，即是破除煩惱、斷絕色慾的關鍵。
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此處為涅槃經疏中對於修行位次或義理層次的疏釋，「更增其證」指進一步增長其所證悟之境，隨後列出四重境界或次第。
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此段闡釋涅槃經疏中修行觀法之轉折與相應，「緣證起觀」指心識依循所證之真實理境而起相應的觀智。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃系論書體系，解釋經文中提及「除斷三欲」時，即為修行證果之相狀（證相）。
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此段為《大般涅槃經疏》針對禪定修行次第的判釋，探討修習特定觀法與證果之間的相應關係。
即使經文未明文記載修習某特定法門之文句，但透過相關的根本禪法（如背捨）亦能成就相應的觀行證果，體現修行次第的圓融與互攝。
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本段依據涅槃經疏之釋義，辨析禪觀修行中的「修相」與「證相」。
觀青骨為觀想修行之行相（修相），而以此觀力擴展見大地則為相應的實證成就之相（證相），顯示出由加行修習趣入實證的修行次第。
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此段闡述菩薩在修習禪觀與背捨（捨離對外境之貪著）時所顯現的瑞相與證得境界。
依涅槃經疏語境，觀行成就時，身心轉化並於眉間放光，為修行階位及證驗的表徵。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的節釋。
說明自「見已即問」起之經文，義理重點在於以緣起法則的親身體證（緣證），作為內觀（觀察自身的五陰身心、內六處）與外觀（觀察外在境界、外六處）的禪修觀照內容。
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本句說明面對他人的辱罵等逆境時，若能將心念轉向對內觀察，尋思被罵的主體（「我」）究竟何在，即能破除對「自我」的執著，將世俗的對立境界轉化為修習內觀、體悟無我的契機。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與觀行次第的判釋。
疏主將經文中關於聽聞他者惡罵等外在境界的心態對治與觀察，歸類為「外觀」（觀察外部境緣或身外法），用以區分內在心性之觀察（內觀），說明修習忍辱與觀照時對治外境的法義。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的分文解析。
說明自經文「我若不忍」以下，其文義旨在結提或總結前面論述之觀照智慧（觀慧），標示經文中隨文設觀、結成分齊的章段結構。
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本句闡明因果業報與修行防護之法理。
修習者若能清楚辨識妨礙修道的煩惱遮障，便能安住並增長禪定之心；既不造作不善惡業（因），自然就不會感召地獄等苦報（果），體現了涅槃經系斷惡修善、因果不爽的修證次第。

本句為天台宗吉藏或灌頂等師於《大般涅槃經疏》中對經文所作的科判解釋。
文中以此句作為起止標記，劃分經文段落，指明自此以下之經文旨在闡明修習三昧（禪定）所彰顯的功德與果報（定果）。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文之解釋，指出俱解脫阿羅漢在修行過程中，需同時具備止（定）與觀（慧），即定慧雙修。
透過觀察身、受、心、法等境界（作是觀已），從而完美成就並證得四念處之智慧與定力。
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說明修習四念處能斷除煩惱結使，進而證入聖位；此處之「位」指修證階位，「堪忍地」則對應涅槃經疏中闡述菩薩修行忍辱或初地等忍順位的階位意涵。
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此句為《大般涅槃經疏》註解經文的科判用語。
「標」指標示標目或提出提綱，「釋」指針對該標目進行具體的義理釋義。
疏主以此說明經文中該段落的組織結構與文義鋪陳方式。
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此段引述並辨析經論中關於菩薩地位的舊譯或舊解。
說明第五地修行禪波羅蜜（靜慮度）圓滿，具備堪忍調伏煩惱的特質，故亦稱為堪忍地。
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此句為涅槃經疏中的破立與辨正之詞，意指當前所闡明的義理或他宗之說並非如此，藉此導正對經文意旨的偏差理解。
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此處依涅槃經疏之天台判教體系，指出別教與圓教在定果（禪定果報）上的差別已於前文說明。
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本句為天台宗疏釋經文時對斷證階位（位次）進行判教判釋的論述。
天台化法四教中，別教之「初地」與圓教之「初住」皆為破除一分無明、證得一分法身的地位，斷證位階實相通。
故若將圓教與別教互相參照對比，其義理地位仍相當於別教的初地。
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本句闡釋二忍（生忍與法忍）之差別。
生忍係指忍受來自眾生（生）的加害與毀辱，如蚊虻叮咬、鞭打楚撻等；法忍係指忍受非情法及心內外諸法所生的苦受與煩惱，如忍受內在的貪欲、寒熱及外在的饑渴等。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對經文文義的科判解釋。
指出經文中提到「身心苦惱」一語，是用來總括歸納前面所列舉的種種身苦與心苦。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科釋義。
文中指出自經文「迦葉白佛」起，進入科判中的第二個重點，旨在闡明圓融具足、不落偏邪的圓定之行。
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本句為《大般涅槃經疏》中對前文或經義議論的引用與辨析。
「他雲」代表引入其他論者的觀點；「料簡」為註疏中常見的研窮、剖析、評量或分類辨析之意；「破戒」則指違犯毀壞佛所制定的戒律。
此處說明其他家註疏將此段經文解釋為對毀犯戒律之現象進行考察與辨析。
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此段為疏主針對《大般涅槃經》經文段落次序或編排疑義所作的科判與解釋。
此處探討經文次第之顛倒或異於常理處，列舉三種可能原因，首論譯經傳抄過程中的疏誤。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，探討不同譯名或地名實則指涉同一法體，藉由會通異名以顯真常無差別之義。
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此段闡明涅槃經系中「遮戒權巧」與「慈悲開遮」之理。
在特定大乘涅槃經義中，具足定慧與大悲者為救護眾生或順應勝義機宜，得於戒相上作權巧開遮，非凡夫惡心毀戒。
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此為論疏破斥前計之遣詞，針對對方所立義理不合經教或邏輯之處，直接予以否定並標明其不成立。
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此句依涅槃經疏之釋經脈絡，指出此處經文直接闡明瞭圓滿定法的本意與旨趣。
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本句為造疏者針對《大般涅槃經》文句所設之問難。
涅槃系經疏論及戒定之關係與地前菩薩之境界，質疑既雲未入不動地時可能涉及破戒，何以又能稱之為圓定（圓滿三昧或大乘究竟定），藉此釐清戒定之體性與階位修證之義理。
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此段闡明大小乘或究竟與未究竟戒法之差異。
涅槃經疏語境中，唯有圓滿究竟之大乘圓戒（如梵網菩薩戒等佛性戒），方能具備不思議之性具功德，若非圓戒則無此「即毀即持」之深義。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，討論修行中面對戒律（持毀）與定力（定）的圓融自在義，顯示菩薩於諸法中得大自在之境界。
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此段闡明涅槃經疏中融通理事、行解不二的圓融佛性境地。
在圓融實相的圓定中，動與靜、定與散、乃至世俗所見之殺業與寂定，其體性皆不相妨礙，皆即是圓定全體之現起。
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本句闡述戒與定的不二圓融之理。
依涅槃經疏之判教，戒體清淨即具定義，不須外求繁瑣文解，故契合圓頓大乘之圓定行。
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此處依涅槃經疏之判教與義理脈絡，針對修行次第中「戒與戒果」及「定與定果」的先後次第提出難問，探討修行因果與法相建立的邏輯。
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此段出自涅槃經疏，討論修行定法或經文義理中前後次第的融通。
在圓教圓融的立場中，定法不拘泥於刻板的前後次第，隨機應化而更顯圓滿自在。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判語，用以疏釋經文中問答對話的段落結構，展現涅槃經疏對經文層次與義理開展的判攝方式。
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此處為涅槃經疏之科判或問答略述，探討法義上「事」與「理」之關係，說明事相上雖有違逆，但若契合真理則不應招感惡果，佛陀之解答依經文而明。

此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文結構與名相的科判說明。
指出「聖行」中的第三項為「明慧聖行」，並將其經文內容細分為修持的「慧行」與所證的「慧果」二門，展現天台經疏判教與解經的嚴密次第。
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此段為天台宗經疏科判之慣用語法，將經文或論義依「釋義」與「釋名」兩門進行分科解說，以利學人次第理解涅槃經中關於「慧行」的修行意涵。
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此段為疏文科判之語，標示對「慧行」的科分與詮釋結構。
依涅槃經疏之釋論體例，將修行之慧分為依次第修習的「次第慧」與圓融無礙的「圓慧」二門。
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此處闡述涅槃學系統中對智慧修證次第的判釋，將次第慧開合為四諦慧、二諦慧、一實慧三門，循序漸進展現從因緣世俗到真實圓滿的觀照深度。
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此處闡述法義中「開合」的辯證邏輯。
基於涅槃經疏之釋經脈絡，說明從究竟空寂的法性中，能開展出種數繁多的名相與真理層次，亦可層層收攝歸元。
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此段依涅槃經疏之判教與止觀思維，闡述數量與法數由多聚會收攝，層層銷融，最終歸於空性之理。
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此處闡述涅槃經疏中對於法義名相的判釋，雖有將多門合併（束）或分開（散）、開展（開）或收攝（合）的不同手法，但因名義相異且隨眾生根機與對應的法緣不同，其所涉及的教相與修證意涵極大。
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此段為天台宗經疏中判釋教相與修證次第的論述。
依藏、通、別三教之教理因緣，分別對應四諦、二諦與一實諦之慧解，展現教法對緣施設的次第與義理。
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本句疏文探討涅槃經中關於「諦」究竟屬境抑屬智的舊說異議。
涅槃經系判讀重於佛性與真實義，此處整理早期諸師對「四諦」是歸於客觀之境、抑或主觀之智的見解，展現部派及初期大乘對智境關係的詮釋。
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本句闡述境智相契、緣起即空的涅槃學理。
於涅槃經疏語境中，修觀時以客觀之境發起主觀之智，終究體達境智俱寂、能所雙亡，由此契合真實的四聖諦理。
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此段引述興皇法師（劉宋法朗）之意，從涅槃系《大般涅槃經》的佛性常住與非二元對立立場，破除對「聖諦」的實法執著。
聖諦不落於境、智、漏、無漏、因、果、世出世等相對二邊，彰顯第一義諦絕待圓融之體性。
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本句指出詮釋經文時不可偏執一端。
四諦（苦、集、滅、道）在《大般涅槃經》中具有多重層次之義理（如生生、生不生、不生生、不生不生等四種四諦），若僅憑諸師各自之偏執見解來解讀，難以窮盡圓滿教義，因此主張不能侷限於單一講法。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的標示，說明經文在此處依次開演三種不同層次的四諦義（如生滅四諦、無生四諦、無量四諦等，視經文上下文而定），用以詮釋修證與法義之深淺次第。
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本句出自《大般涅槃經疏》，針對四諦義理進行層次判釋。
將「苦」定義為世間逼迫之相，屬於聲聞或初階教法中「有作四諦」（有生滅、有造作、依世俗相而立）的觀點；相對於涅槃系無作四諦、第一義諦的離相實相，此處旨在顯發四諦詮釋之深淺差異。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之「四種四諦」（生生、生不生、不生生、不生不生）解析。
此處說明「無生四聖諦」（即不生四諦，大乘初地以上菩薩所觀之理），主張諸法本性空寂，苦本不生，故無苦可斷，了達苦即無苦之實相，即入無生四諦之義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之權實判教與四諦層次論述。
若僅視苦為逼迫相，屬聲聞緣覺所知之有限四諦；若明白苦有種種無量差別之相，則屬菩薩所知之「無量四聖諦」，呈現出實相智對苦、集、滅、道廣大差別相的深廣通達。
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本句闡明菩薩觀修的對象範疇。
《大般涅槃經》及疏文將四諦劃分為不同層次（如生生四諦、生不生四諦、不生生四諦、不生不生四諦等）。
前三種四諦包含世間與出世間的生滅及不生滅之理，皆屬菩薩發心與修行過程中，用以破除執著、體悟實相所觀察的境觀內容。
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本句指出安住於大般涅槃與無作四諦慧的等同關係。
《大般涅槃經》將四諦分為生滅、無生、無量、無作四種，其中「無作四諦」為最高階的四諦觀，深契常樂我淨之佛性理體，不涉生滅造作。
菩薩若能真正安住於究竟大般涅槃，即代表其已圓滿具足觀照無作四諦的實相智慧。
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說明在涅槃經疏的義理判釋中，將能緣之心（能）與所緣之境（所）結合起來共同論述的架構與分類共有四種。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分文科判（分段解析）。
章疏作者將當前所解釋的經文初段，依結構與論述次第劃分為「略說」、「廣說」與「結語」三個部分，體現了天台／中國佛教經疏傳統中嚴密的科判體例。
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本句為章疏科判之總標，係吉藏大師（或章疏作者）在解析經文科節時採用的六門分析法。
此為中國佛教疏鈔常採用的教判與消文架構，透過「標名、釋名、顯用、辨體、明制立緣由、再廣闡體性」等六個層次，由淺入深、由表及裏地剖析經義與戒軌。
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此為章疏註釋經典時常見的簡略用語。
意指經文開頭這段文句語義顯著、文字易懂，故註釋者不另作消文或判釋，令讀者直接依經文原義理解。
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此段為天台宗疏釋《涅槃經》中「苦」諦的造論語境。
在涅槃系與教理疏釋中，解釋經文名相往往從法體、義理或字源切入，此處以「逼迫」作為「苦」之名相的本義，說明苦法對身心的切身壓迫與逼惱特性。
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本句說明四大假合之身乃生老病死等諸苦之依處。
因身為苦之本源與匯聚之處，故其本質具足「逼迫」之相，即四聖諦中苦諦所明之苦逼相。
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本句解釋四聖諦中「集諦」的涵義。
集諦（煩惱與業）為苦果之因，具有積集、招感並使苦果滋長發芽的作用。
疏文簡明闡釋其法義核心，即是因果相生中「因能生果」的道理。
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本句為《大般涅槃經疏》對「滅」（涅槃寂滅）的詮釋。
說明「滅」的本質是遠離諸相、清淨寂靜的狀態，其顯現的功德即是徹底斷盡無明與輪迴生死，達到解脫涅槃。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋「道」即是修習大乘菩提之因，具有運載作用，能令修行者從因位趣入果德。
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此處承涅槃經疏之判教脈絡，詰問大小乘法義之分際。
涅槃經圓教語境中，四諦不僅是聲聞藏的偏真教法，大乘圓解亦通於實相。
若執著四諦僅屬小乘三藏，則與大乘經中稱道諦為大乘相之說相違，藉此破除執小棄大或大小隔別之見。
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此段闡明在涅槃經疏之判教語境中，針對三藏教法進行比較時，三藏中之菩薩行因殊勝而得「大乘」之名，彰顯涅槃經融貫諸教與顯發佛性常住之深義。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系經疏語境，探討涅槃法義中「體、宗、用」等判教結構，「苦者現相」即指藉由苦之相狀顯現以彰顯其真實功用。
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說明苦受作為生死輪迴中的異熟果報，其體相在因緣成熟時現實顯現的因果相續道理。
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此段闡釋涅槃經中對集諦相狀的疏解。
因相指集諦引生苦果的因緣相貌；因相微隱難見，隨著因緣轉變而顯現，故名轉相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，探討因緣生滅或三相（生、住、滅）中「轉相」的義理。
透過由微至著、見著知微的過程，闡明法相流轉演變的相狀。
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本句闡明世俗凡夫觀察苦果時往往流於片面，僅執著於眼前當下的現前事相，而未能通達生命流轉中因果前後相續的深層道理，故立「現相」之名。
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此處依涅槃經疏之論述，解釋何謂「轉相」。
集諦作為招感生死苦果的業力，其作用具有前後相續的特性，且涉及心識的轉變交替，故立此名。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明「滅諦」作為斷除的相狀，其本質即在於斷除所應斷的煩惱與生死因果，具體而言即是除滅苦諦與集諦。
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此處闡明「道諦」之功能在於能斷除煩惱與苦因。
依涅槃經疏語境，道即是修習以證得涅槃之實踐法門，具備能除諸障之特質。
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此句為經疏科判之語，指明疏文中對「苦有三相」此段經文的第四種體性解釋。
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本句於《大般涅槃經疏》中探討四諦中「集諦」的義理，並引用外道或部派（數論師或諸數人）對於「集」即生死相續（二十五有）的解釋，藉以釐清涅槃經中對惑業集聚與生死流轉的法義辨正。
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此段闡釋「集」諦之義，指出煩惱業行能招感生死流轉、續生三界二十五有，並感得相應的苦果。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明五明的安立與有漏、無漏因果之關係，並藉此建立四聖諦之理趣。
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此段為天台涅槃疏中對《大般涅槃經》文句結構的判釋。
指出在經文講述「八相」之後，第六段落進一步闡明四諦之相，此即體宗中「廣體」的開展。
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此段闡明因果的辨正。
十力為佛果地功德，若將其視為通往涅槃的道，需從因行角度理解。
莊嚴法師（僧旻等）主張「果地非道，道乃是因」，意指道是修習以趣向果的因法，果位本身已圓滿，非復向因之行道。
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此處闡明菩薩或佛陀在因位（修行階段）中修習十力與四無所畏的義理，屬於涅槃經疏解經德與修德之語境，強調因行圓滿方證果德。
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本句引述南朝梁代開善智藏之說，闡明涅槃經系中因果不二、道與滅融通之理。
菩提（覺悟）與涅槃（寂滅）在究竟果地上本為一體，因機緣與義理之別而施設為二。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文自「善男子」一語以下，進入第二科廣明四諦之教理，並將其細分為四個章節以利解讀。
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此段為《大般涅槃經疏》中對四聖諦中「苦諦」的科判與解說架構，依涅槃系經疏之教理，透過略說、廣說及會通融貫，解析生死流轉的根本苦患。
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此處說明《大般涅槃經疏》中對於「八苦」科判次第的起首簡要大綱，指出經文對於八苦各有其獨立的門章闡述。
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此段依涅槃經疏之論述，解釋十二因緣中「生」之初相。
於母胎中初受生時，神識（識）託附於母胎，此時僅具備觸覺之身根，眼、耳、鼻、舌、意等其餘五根尚未具足，即為「託胎」之始。
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本句為《大般涅槃經疏》對「至終」一詞的釋義。
疏主說明「至終」指窮盡眾生單一期別的生命壽量（即一期生死），強調經文中該詞的修學期限或受持極限至此生結束為止。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文「增長」一詞的文義釋註。
疏主指出此處的「增長」並非單一法門的擴張，而是指先前所釋的「六包」（六種包容或包含之法）整體隨之遞進或增長，用以闡明經文句義間的相續與深化關係。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「出胎」一詞的註解，屬於涅槃經系中探討八相成道或眾生生老病死過程之語境。
疏主以「生時」直接點明「出胎」即是四相（生、住、異、滅）中「生」的具體時節與現象，說明自母胎產出即為生命此一階段的起始。
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本句出自《大般涅槃經疏》，係對涅槃經中講述老苦或身心變異處的註解。
「種類」在此指生理現象的不同類別與轉變過程，說明生命出胎後，身體的毛髮、牙齒等器官隨時間與衰老過程而逐漸生長變異，展現有為法無常遷變之相。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「滅壞」（衰老毀壞）之概念所作的第一種詮釋。
從世俗常見的生滅現象切入，說明人體隨著老化與病苦加劇，原本強壯健朗的生理狀態必然趨於衰亡破壞，顯發無常苦空之理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文或法義的異解分析，解釋「增長」與「滅壞」二相的界定。
說明有家解釋將生命歷程劃分為二：前期個體發育、體力與心智發展為「增長」；後期生理機能漸次衰退、趨向老死則為「滅壞」。
此處透過對有為法遷流變化之過程進行分位解析，以顯發諸行無常、有為相續之理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中論及四大不調致病時何以略去地大。
佛法認為色身由地、水、火、風四大和合而成，四大失調即生病苦。
地大屬堅性（如骨肉），其相較為凝滯沈靜；風大（動性）與火大（熱性）發作轉變迅疾劇烈，水大亦較易流轉變化，故論及病苦之顯著發作與變動時，特別強調風、火等大而略去地大，係屬教學說法上的簡省，非謂地大絕不致病。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中四大所生疾病之註解。
佛教醫學將身病歸結於地、水、火、風四大不調，此處說明雜病與外因引起的客病皆歸屬地大不順所致。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中解析眾生命終要因時，引述對「福盡」與「命盡」三句差別的論釋。
經典中論及死緣，常以「福盡死」（有壽無福，因匱乏而死）、「命盡死」（有福無壽，壽盡自然死）以及「福命俱盡死」（福壽皆盡）來劃分命終的業報情況。
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本句為經疏解義之語，說明經文首句須活看，不可拘泥於字面或膠柱鼓瑟。
在涅槃經疏之語境中，強調經旨圓融，文字語言皆為對機施設之權巧，故不可將初句視為固著不變的死定之義，須體會其圓通靈活的深意。
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本句闡釋佛教中「福盡非命盡」的義理，指眾生雖有宿世業力所感的定壽，但若福報提前消耗殆盡，依此果報便會提早命終，並非原定壽量已盡。
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此段闡明壽命（命報）與福報（福業）的差別。
眾生在世的壽量有其定限，即便宿世所積的福業尚豐、未曾享盡，若色身的壽命因緣已盡，仍須捨報；此時屬於報盡身亡，而非福報窮盡。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文中「俱盡」二字所作的簡略文註。
疏主認為「俱盡」（意指惑業、苦報或雙方之對立等共同盡除、徹底消亡）的字面與法義已極為明瞭，故不另作繁贅的鋪排解釋，直接點明「可解」。
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本句為吉藏或灌頂等疏家對《大般涅槃經》法義的個人斟酌（私謂）。
指出分析法義時因從兩種視角或層面論述，故其互為窮盡、相互包含的涵蓋範圍會有所差異。
其第一點理由在於造作或修習的「過去二因」（如生因與了因、或正因與緣因等）在性質與作用上本就各有別異。
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本句為《大般涅槃經疏》中對邪祭求福或倒錯行法之過患解析。
說明以殺生、耗財等邪法求福，不但無法真正得福，反使現世財富與壽命互相損耗，違背因果正理。
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本句解釋「不放逸」的涵義。
疏文以反面情況相對照：若人隨順煩惱放逸、毀犯淨戒，將招感惡果乃至命終失壞善法；反之，若能防護諸根、嚴持戒律、警惕不懈，即是「不放逸」。
此處依涅槃經系語境，強調持戒與精進乃護持慧命、不致墮落的核心保障。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明為護持淨戒而寧死不犯者，損壞的僅是無常色身之壽命（壞命），並非破壞清淨戒體。
色身雖壞，戒德與慧命依然完好，因此不可視為犯戒或惡業死亡，顯發持戒重於愛惜虛妄色身之教義。
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此處依涅槃系佛性、斷善根與戒律犯重之語境，闡釋造罪破戒者雖存肉身，但因失壞善根與智慧生命，形同死屍，無異於喪失法身慧命之本源。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析放逸與破戒的界線。
闡提謗法乃斷善根，對應根本放逸；違犯四重禁則直接壞失比丘根本戒體，名為破戒。
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此句為經疏中常見之科判或引文指代語，指示卷中第五至第八項目或科段之內容與原經文相符，不另作繁述。
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此段闡釋八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛苦）的體性差別。
前七苦各有具體的苦相與生起因緣，而最後的「五陰盛苦」（又稱五取蘊苦）則是前七苦聚集交織而成的總體現象，並無離開前七苦之外的獨自別體。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，探討苦諦或生死流轉之自體。
五陰盛即五取蘊，為三苦中之行苦，亦是生死逼惱之別體。
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此段依涅槃經疏語境，辨析世間善惡業所感招的凡夫五陰（陰盛）即是苦的本體（生死果報），而菩薩為度化眾生所現之方便五陰（方便陰）雖具五陰相，因無煩惱繫縛故不屬於苦本體。
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此段為章疏科判之語，依涅槃經疏之體例，明辨經文結構以廣述八苦之相，闡明生死根本與苦諦實相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對「生苦」的科判與大綱，依涅槃經義理，生為諸苦之本，眾生因無明造業而輪迴生死，具足無量過患，為三苦、八苦中之根本起處。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋生死流轉中「生苦」為其他諸苦（老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛苦）生起與依止的根本。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明三苦或八苦中之根本苦義，指出生為眾苦之本，流轉生死莫不由此而起。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與段落標示，用以解說經文中闡述生死流轉及涅槃常樂的教理結構，通常以法說（直接闡述法義）與譬喻（比喻說明）相互發明。
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此段為經疏科判之語，依涅槃系經疏語境，對比闡述凡夫深著世法與菩薩求解脫而生厭離之修行差別。
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此句解釋涅槃經疏中闡述法義時的論議結構，說明經論中運用譬喻時，皆採用「先譬」舉出世間事相以作象徵，再「次合」將該譬喻與所詮之佛法教理相印證對照。
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此處疏文科判《大般涅槃經》中對眾生心態的譬喻架構，透過「厭離」與「貪著」二種相對的譬喻，用以顯發修行與凡夫執著的心理狀態，契合涅槃系明辨佛性與煩惱的論疏體系。
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此段為疏文科判之綱領，依涅槃經義理，將生死流轉及菩薩修行之態度歸納為四個面向：生之可欣與死之可惡為凡夫情執與流轉境界，生死相關指惑業苦之相續，菩薩俱捨則顯大乘究竟解脫之行相。
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此段解釋《大般涅槃經》中初住菩薩修行境界的相應狀態。
說明所謂的問答往來並非世間真實的人際酬答，而是心境（生境）與觀智相互冥契、交涉所現起的假名安立。
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此段依涅槃經疏語境，解釋以女為喻之義理。
女在此處代表惑染之相，能令凡夫心生惑亂與貪染，障礙解脫道。
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此段闡釋涅槃經中「入舍」之義。
在涅槃疏的語境中，「生初起」指諸法或生死攀緣的最初萌動處，菩薩以智慧直觀其源頭，故立名為入舍。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明因果報應與相好莊嚴的業緣關係。
端正美麗且受人喜愛、佩戴瓔絡的果報，是由於過去世造作相應的善業，故於受生之處感得榮華富貴的果報。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部經論語境，以主人喻菩薩之檢責懲治，以女人之答辭喻眾生之果報對應於智慧。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，指出死門的境界與相貌，顯示生死無常、命終逼迫之可厭患。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡述生死相續之次序。
死既為生之後果，猶如行者出門在外，故以門外譬喻生死的因果前後關係。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明生死果報虛妄不實、誘惑並欺誑眾生，猶如世俗中女色之惑人，使人執著生死而流轉不休。
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此處依涅槃經疏之論述，解釋身相醜陋之因緣，乃是由於過去惡業感招死亡境界，進而成熟敗壞之果報，體現因果業報之理。
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此段依涅槃經疏之語境，釋義死生流轉與諸法逼惱之相。
因生死違背、痛苦鄙惡，故以皮膚皴裂之相來比喻身心受逼惱之狀。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中形容衰老相（如頭髮斑白、氣血衰竭）的釋義。
以「血氣已盡」解釋「艾白」，說明肉身無常、老病逼迫之相，藉由體解身心衰朽無常，引導修行者不執著於肉身，進而契入常住不滅之佛性涅槃。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻或情節進行文義剖析的標頭。
疏主指出「主人持刀」這一文句或譬喻，在法義導釋上有兩種不同的開演與詮釋角度。
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本句為《大般涅槃經疏》引述冶城法師之解說。
將「精勤」（精進修行）與「重厭」（深切厭離生死世間）比喻為手中的寶刀，說明修行者需以精進與厭離心為武器，方能斷除煩惱結使，摧伏諸魔惑業。
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本句為《大般涅槃經疏》中招提大師（或引招提寺尊者）對經文的註解。
意旨說明智慧具有能斷煩惱與生死結縛的譬喻作用（智慧如刀）。
當面對「死」（死魔或生死煩惱）之逼迫與纏縛而未能解脫時，唯有透過修習無漏智慧，才能根本斷除生死之因與死魔之障。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與文義的剖析。
疏主在此指出，從文中「主人問言」起為第三段落，其核心義理在於闡明生死相續、互為因緣的關聯與道理。
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此處以「姊妹」妙喻說明「生」與「死」二相之相依相隨關係。
生與死為有為法（有為四相）中不可分割的兩端，有生必定引發後續的滅盡（死），二者如影隨形、終不相離，藉此顯發有為世間無常遷流、生死共俱的法爾規律。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「還入問天」之釋義。
菩薩觀察世間萬物之生起（生相），透徹明瞭生與死並非前後截然分離，而是生中即含死、生與死相依相俱，體現無常與生死不二之法義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文科結構的科判說明，指出自「主人即言」起，進入科文中的第四個段落，旨在闡明菩薩行持「俱捨」（等觀一切、平等悉捨，不著相亦不執著所施物與對象）的法義。
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此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對涅槃經文進行科判與結構剖析。
「文為三」指將該段經文分為三個段落或層次來科釋；「俱捨」與「俱去」為科判之標頭名稱，用以說明斷除雙邊（如執著與無明、二邊之見）或捨離相對差別的修證與理體表現。
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本句為《涅槃經疏》引用舊來註釋（舊疏）對經文「還其所止」的解釋。
「金心」即金剛心，指菩薩修行將登佛位、斷盡最後微細煩惱的最後心（金剛喻定）。
「金心已還」意指從金剛心往下的諸位階（未達最終圓滿佛果之因位）。
舊疏認為經文所述的返回或退止，是針對金剛心之前的菩薩因位而言。
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此處指三菩薩隨喜讚嘆或因法義契合而生喜慶，依涅槃經疏之語境，顯示菩薩聞法或見瑞相時的清淨歡喜心。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的科判與疏釋，依涅槃系論疏體例，解釋經中以「二女」譬喻貪著煩惱，並由凡夫乏善之義顯發貧家之相。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的科判解釋。
灌頂大師依經文中以「貧人」為喻之處，分判該段落旨在剖析凡夫因無智慧法財而產生的貪愛與執著。
。
此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
「生境」指經文展開相應的法門或事境；「撿讓凡心」則指藉由功德天（吉祥天女）與黑暗天（衰禍天女）隨侍不離的對比事境，告誡並檢束凡夫貪愛功德卻厭惡苦難的執著心，令凡夫生起警惕與謙退省察之心。
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本句為章安大師《大般涅槃經疏》對涅槃經文中「貧人與功德天、黑暗女」喻的科判與義理解釋。
凡夫面對順逆二境，因無明而生起欣樂求生（愛著功德天）之心，然而生與死相隨（功德天與黑暗女同行），有生必有死，故欣生即是受死之因，揭示輪迴生滅的因果規律。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與譬喻說法的解析。
經文先立比喻，隨後進行「合譬」（將比喻與真實法義對應）。
疏主指出此處合譬的次第：先說明菩薩如何從比喻中體悟過患而生起厭離，再說明凡夫如何因愚癡而生起貪著，藉由對比顯發離貪趨寂的教義。

本句為《大般涅槃經疏》對經文段落的科判與解析。
章安灌頂大師指出，經文自此處起，藉由迦葉菩薩與佛陀的問答，以五種比喻深論投生於世間的禍患與危殆。
其中第一喻旨在說明一般世俗或初學者所修持的善法極為淺薄，若未能證得無漏智慧，終究無法解脫生死過患。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，將婆羅門的清淨行儀作為譬喻，對應菩薩最初趣入並修習般若智慧以成就究竟清淨之道的修行次第。
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此段依涅槃經疏之語境，釋義修行若因定力或功德淺薄（行淺弱），無法自立，猶如受飢餓逼惱，最終必感招三惡道（三塗）之猛烈眾苦逼迫。
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此處依涅槃經疏之論述，辨析因果之相應。
糞喻不淨與苦無常，其性非清淨因，故於苦與無常之中無生天之勝果，藉此闡明修證涅槃正因之義。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文中以「有智人」為起首的文句，是用以訶責深行菩薩或修行者心行未盡純善之處，依涅槃經疏義理體系進行科判與義疏。
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此段為涅槃經疏之科判與文句解釋，指出經文行至「童子聞已」等句時，顯示出修行未深的淺行之流聽聞深法後發起慚愧心。
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此處闡明菩薩或修行者生於天界並非出於對天福的貪著，而是利用天界殊勝的助緣精進修行，最終能不著天福而予以捨離，體現般若離著的解脫智慧。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
灌頂大師指出自「智者語言」這句經文開始，進入四位菩薩（通常指經中發問或勸諫之大士）勸導眾生或外道捨離非道、歸投正法的註解段落。
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此處為涅槃經疏中對經文科判或法相合集（合掌、隨順或文句對照）的釋例，說明經文結構中前後文義或法相攝受的取捨對應關係。
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此句為疏文科判之語，用以標示經文中段落與譬喻的次第承接，顯示教法多方善巧、重疊開示以顯明涅槃妙義。
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本段運用譬喻法闡釋佛法義理。
在涅槃疏的語境中，透過世間具體的行事與器物，對應眾生受生之處、教法承載以及修行戒善所感得的人天果報，顯示佛陀施設教法以引導眾生的方便權巧。
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此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之釋論語境，闡明眾生依特定因緣與業力而得化生之相。
。
此段以世間遠行困頓之喻，比擬生死流轉中惡道的極大逼惱與身心重苦，闡明遠離正法或處於生死險途的困頓與苦切。
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此句為經疏中常見的問端起式，用於徵詢經文所載內容或法義是否真實存在，為後續闡釋佛性與涅槃義理建立辨證基礎。
依涅槃經疏語境，重在釐清實義與權教之差別。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對於經文問答之科判與疏解，指出食主之回答乃是以譬喻來顯示佛陀之德相或義理。
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此段依涅槃經疏之釋教語境，說明世間諸苦與有漏法中，唯有死亡作為根本的大限或諸毒之最，體現有為法無常敗壞之相，無一能免。
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此處為涅槃經疏中針對涅槃常住與無常之辨的詰問。
若法皆無常，修行將失所依，故此處透過「如來何故令人修之」來深究修行的意義與法身常住的密意。
。
此句為涅槃經疏中針對經文義理的徵問釋難，透過「何以賣之」的詰問，釐清經文背後的深層意趣與破執顯理的教相。
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此段闡明如來教化眾生的隨機應病與權實施設。
對於根機深厚、具備深遠智慧的修行者，直接指示究竟實相，令其捨離一切執著；對於根機劣弱、智慧淺薄的凡夫，則隨順其現前境界與根器而施設方便，予以接引。
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此句為經疏中對前文譬喻的指引，意指第三與第四個譬喻的義理顯明，可由文句直接理解，不需更繁複的註解。
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此句為涅槃經疏中對經文譬喻的科判標示。
依涅槃經疏之語境，用「險岸」之危險來比喻生死輪迴或修行中的險處，此處正指出第五個譬喻的總起。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃經疏之釋論語境，以果上有草覆比喻生死凡夫之境界，於無常、無我之生死五陰中，妄見假名之「我」以及「相續常」之相，乃破除常見、我見之譬喻。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏部，依涅槃經佛性與世間無常之教理，以譬喻說明世俗虛妄快樂看似甜美實則隱含極大危險。
甘露喻表面之樂實為虛妄，深坑喻墮落三惡道之苦，腳跌則喻無常突至、命根斷絕。

此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與科段釋義的行文說明，指出關於「老」與「病」之觀察的文段淺顯易懂，故略而不詳釋。
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本句闡明世間無常的法則，說明生死相續的必然性，以及老病發生的隨機與無定性，破除世人以為唯有老邁才會生病的常見執著。
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此段依《大般涅槃經》科判經文次第，說明老苦與病苦的遞進與相依關係。
老年四大衰損，若遇病緣則摧折尤甚、死期將至，故先老後病之次第正顯人生苦患之深重。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文反常表述的釋疑。
經文在討論「病苦」時卻使用「安穩」一詞，疏主引述第一種解釋，認為此處「安穩」乃借詞或反語指代「病」，並以「大庾、小庾」（指嶺名，喻兩者概念相互關聯或特定名稱的習慣用法）作比喻，說明特定文境下的名相借用現象。
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本句以父子久別重逢後旋即面臨死亡為喻，說明世間所謂的安樂、慶喜皆是暫時且虛妄不實的。
世人常以短暫的順境或歡聚為「安隱」，然而無常迅速，快樂背後緊接著壞苦與死苦，因此這種短暫的安樂本質上仍是苦、是患病（無常逼迫之病）。

本句為《大般涅槃經疏》對經文中「觀死苦」科判架構的解析。
說明對治或剖析「死苦」時，分為兩個層次：一是客觀觀察死亡的現象與本質（正觀死），二是說明因死亡而引發的悲傷痛苦（傷痛），藉此深化對生滅無常與諸苦逼迫的認知。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與設問。
文中「初文」指該章節開端之文本段落；「死苦」為八苦之一，指有情生命終結時，身心所承受的極大逼迫與痛苦。
疏主在此以問答形式，啟發對經文中關於「死苦」定義與行相的探討。
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本句為《大般涅槃經疏》中分析色身命終與苦受關係的文義。
說明生命的存續與息風（呼吸）密切相關，只要氣息未斷，心識隨身，仍屬有生命狀態，故有覺受；若氣息已絕，命根斷滅、身心分離，便不再生起世間苦受。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析「死苦」與「後受苦」的界限。
死亡時所感受的苦（死苦）屬於前世臨終之際的苦受；而命終之後投生至地獄所受的劇苦，則是由地獄新獲得的後世身軀所承受，兩者在受報時間與身形業報上有所區隔，不可混為一談。
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此處強調佛法深妙義理（如佛性、常住或大般涅槃等法義）非凡夫或二乘之淺近智慧所能輕易推度與了知，需具備甚深智慧與清淨信解方能通達。
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本句為論辯中以破斥「滅」之真實自性的經典詰問方式。
若謂「未滅時是滅」，則事物尚未滅除，何能稱之為滅；若謂「滅已時是滅」，則事物已經滅盡，滅相已過，亦不應再稱為滅。
此處運用二相詰問，顯示若執著「滅」有獨立實體，於邏輯時分上皆不能成立，旨在破除對法相的實有執著。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中破除「本有今無、本無今有」邊見的立論過程說明。
在涅槃經義中，若執著佛性或法是「本有今無」（原本存在，現在斷滅）或「本無今有」（原本沒有，後來新生的有為法），皆落入常見或斷見之兩邊，導致在理體與事相的論證上進退失據。
故疏文指出現象上的兩難，用以開顯超越「本無本有」之常住非斷相續的佛性中道實相。
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本句界定「死苦」的具體當體與時段。
在《涅槃經》及經疏的探討中，對於八苦之一的「死苦」，並非指氣絕之後的死後狀態，而是特指生命臨終、命根將斷未斷、身心承受劇烈分離與逼迫的過程。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「唯除菩薩住於涅槃」之疑問進行法義會通。
因嚴格而論，未登究竟佛果之菩薩仍有變易生死（未全免死），何以能言「住於涅槃」？疏主提出三種解釋，第一解即認為此處「菩薩」乃是指已證究竟涅槃的佛陀（果位菩薩），故因順應因位舊稱而名佛為菩薩。
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此處闡述《大般涅槃經》中關於菩薩修行階位與證果的教義。
金心即金剛心，指菩薩修行至究竟堅固、能破一切惑障的智慧心，於此境界一轉即可證得佛果。
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本句闡明初地菩薩（歡喜地）的修行特質。
雖然其見惑雖斷但思惑與變易生死猶存，故未全免生死，但因發菩提心、志求寂滅涅槃，心志堅固，已能不受分段生死之流轉所動搖與亂心。
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此段為疏文判釋，辨明此處所論之初解乃屬於相應菩薩之位，並非進行經文的會通解釋。
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此處探討涅槃經中金剛三昧與生死斷除的教相。
金剛心為菩薩最後斷惑之智，此處詰問「金剛心一轉即是死，為何在某些階段被除遣」，展現涅槃疏關於惑斷與聖位轉依的義理辨析。
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本句出自涅槃經疏，探討修證境界雖高（心不為煩惱外境所亂），但若未斷盡分段生死或未至究竟果位，仍受生老病死所拘束的教理問難與辨析。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，以圓教實相之理進行法義解析。
天台圓教主張「性具」與「三諦圓融」，體達煩惱與生死之當體即是實相、即是菩提與涅槃，無須於煩惱外另求菩提，亦無須於生死外另證涅槃。
因此，圓教菩薩不同於別教以下須次第斷除煩惱生死之法，故於「應斷除」之列中將其排除（被除）。
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本句為《大般涅槃經疏》中破斥生死實有執著的深層法義。
從勝義諦觀之，諸法自性空寂，所謂「生死」僅為緣起假名，既無真實固定的生死自體，亦非相對立的涅槃實法。
生死法本身並無自性（不能自作生死），連自身都非真實存在，自然更無法去主導或影響無生無滅的本然實相（生死非生死）。
此處展現涅槃系經疏以中道空觀破除相待二邊、顯發佛性本真之理。
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此處「被除」意指免除、除滅生死的繫縛與禍害。
菩薩透過修習涅槃經所述的深妙智慧與佛性正見，斷盡煩惱障與所知障，故能超越生死輪迴的傷害，安住於涅槃不生不滅的常住境界。
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此句引用經文，以「金剛雨」比喻大乘般若或佛性妙智的堅固與銳利，能摧破一切煩惱執著與惑業障礙，顯示大般涅槃法門具足能破除一切迷妄的極致力量。
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本句為經疏中設問之語，以「雨」（象徵煩惱、無常或外在逆境打擊）是否能摧破「金剛」（象徵佛性、堅固實相或無漏智慧）為喻，探討法性之堅固不可摧毀性。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，指若無法破除煩惱、邪見或執著，則自利利他的真實義利便無法圓滿成就。
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本句屬於涅槃經疏中對於宗義與立破辨正的論理語境。
意指若立論遭到破斥，其所欲確立的「堅義」（堅固不移之理或宗義）即失去依據而無法成立。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系佛性語境，闡述金剛雨比喻生死無常或猛利摧毀之力，能傷一切凡夫，而菩薩因證得金剛般堅固之法身與般若智慧，故不為煩惱與生死所傷，藉此顯現菩薩勝妙之體性。
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此處運用金剛比喻法，說明菩薩所證得的法身常住、如如不動，非世間生滅之法所能破壞，故云「不為死所死」，顯示大乘涅槃經中佛性常住的義理。
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此段解釋經文中「摩羅毒蛇」之名相義理。
河西學派依經疏傳統對此蛇毒之猛烈作譬喻說明，強調其毒性極強，觸衣即能致死，藉此顯發煩惱或惡毒之猛利過患。
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此段依《大般涅槃經》疏義，解釋世間星宿與咒術之效用，說明特定星象出現時配合相應咒術具有消除毒害的作用。
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此段為疏文科判與經文義理的疏釋，依涅槃經疏之語境，說明死生哀慼之相及開合之法，顯示生死無常與悲傷情境之層次。
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此處借身處險難而患病之苦，喻指凡夫流轉生死、缺乏善法依怙的深重逼迫，突顯求解脫與依止正法之迫切。
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依《大般涅槃經》疏之涅槃系常樂我淨與無相無修之義理，此處「無有資糧」指究竟無漏、不須藉由世俗有為造作之資糧，本具清淨，即是真正究竟之善法。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明修行或趣向涅槃之果地若極為遙遠深奧，則其修行的歷程與方便之道亦無窮盡。
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說明臨終神識（孤魂）隨業獨自流轉，世間親眷財寶皆無隨從而去，彰顯生死事大、業報自任的無常之理。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述法身、佛性或真理之超越時間相與無有限量。
十二時常無休息、晝夜常行，顯示其常住不絕；無前無後則破除時間相的先後次序與生滅相，故名無邊際。
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此處依涅槃經疏之語境，以萬仞深坑比喻法體或義理之深廣難測，彰顯涅槃之境界深遠不可窮盡。
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此段依涅槃經疏語境，藉內心昏昧、外不照境的比喻，闡明無明覆蔽而缺乏智慧光明之理。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明生死之法至此究竟窮盡，道路窒塞不通，故顯示入於涅槃境界並無門戶可通。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明生死無相、本自空寂之理。
死非實有去處或門戶可入，藉此破除對生死實有之執著。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明諸法或言說皆非無因無由，必有其依據之來處與相應之處所，體現緣起實相與名言施設的因果脈絡。
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此處依涅槃經疏語境，解釋因心神恍惚而產生認知與感受之偏差，說明心識迷惑對真實境界的錯覺。
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此處借良醫面臨絕症而束手無策之喻，說明眾生若造作極重惡業或斷善根，便超出一般教化救度之界限，如重病不可療治。
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此處依涅槃經疏之語境，釋明凡夫造業受生生死流轉之相，煩惱力強，非一般賢聖之德所能禁止，故感得往生生死無所遮攔，而一旦陷溺其中便不得解脫。
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此處闡述涅槃經中關於四大解體、壽量及色身相狀的涅槃義理。
初死之際色身若能保持儼然不亂，並非因外在刀杖刑害所致，藉此顯示出法性常住與色身自然遷流的特質。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明生離死別之際，親友悲泣所引發的深切哀傷與痛苦，彰顯世俗愛別離苦的真實相貌。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡述特定身相或境界遠離惡趣與猛獸侵害，故非惡色。
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此段闡述眾生對於死亡的本能畏懼，說明生死無常帶給眾生的逼惱與怖畏，契合涅槃經疏探討生死事大的經教語境。
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說明敷具等物置於身側的時間次序，依涅槃經疏之釋論脈絡，指涉色身滅後或特定身相次位之施設。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「不自覺知」的註解，說明由於無法對法義或境界之好惡善惡進行審實推測，故處於無法自我覺察知曉的無明或未了達狀態。
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本句經疏旨在詮釋「死苦」的涵義。
依文解釋，壽命終盡斷絕，乃至識神入於死後生前的中陰階段，皆屬於八苦中「死苦」的範疇，說明命終與中陰狀態所伴隨的遷流逼迫之苦。

本句解釋八苦中「愛別離苦」的法相屬性。
觀察愛別離苦，可知其是由於與所喜愛的對象分離（離緣）而產生的逼惱；就三苦（苦苦、壞苦、行苦）的分類而言，樂境變壞分離所生之苦即屬於壞苦。
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本句解釋「壞苦」的定義與立名邏輯。
三苦中的「壞苦」指世俗樂受壞滅時所引發的痛苦。
當樂受呈現時，其本質已隱含未來壞滅而生苦的必然性，故疏家說明這是「因中說果」的施設法：以能生起壞苦之因（樂受），直接指認其即為壞苦之體。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於苦諦與恩愛關係的闡釋。
文中指出世俗所貪著的親情愛戀，其本質即蘊含著終將面臨的分離與痛苦（愛別離苦）。
透過直指恩愛的實相即是苦，提醒修行者應看清世間執著的幻妄與無常，進而超越情執、斷除苦因。
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本句出自《大般涅槃經疏》，剖析捨身與死苦之際的法相次第。
說明凡夫所執著愛惜的肉身，於壽命斷絕、死苦發起之刻，即已標誌著前世因果報應的結束與相續，顯發身命無常、過患當捨之理。
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本句解釋八苦中「愛別離苦」的內涵。
說明愛別離苦不限於世俗親友的生離死別，還包含對自己貪愛的身體（正報）以及所依存的環境物資（依報）等愛著之物的分離與喪失，指出執著愛染乃是苦的根源。
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此句說明由於貪愛與執著深重，眾生對親眷難以放下，相較於路人或疏遠之人，情感上的牽絆與難捨更深，為修行解脫之重大障礙。
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此句強調父母之恩重難報，以及對父母至親最深厚之情感與孝道倫理在修行過程中的難以割捨，屬於涅槃經疏中闡發世俗至情與佛法修行之間張力的論述。
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此句強調眾生對身見（我執）的根深蒂固。
世間親情雖重，猶可藉由出離或無常觀而放下；然而對「我」與「我所」的自身執著，乃一切煩惱之根本，極難破除。
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此句強調修行中調伏心識、斷除內心煩惱執著，遠比捨棄色身更為艱難。
在涅槃系及大乘經疏語境中，身為外相之聚，心為造業與流轉之根本，唯有真正破除心之無明與煩惱，方契真實解脫。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部義理，藉「頂生王」之喻破除見思惑或世俗的相似錯覺。
頂生聖王雖具大福德，然相較於忉利天主或佛法境界，其尊貴與卑賤懸殊，猶如乞丐之於國王，不可混為一談。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋頂生王（頂生轉輪聖王）雖生於人間卻能昇天共坐的原因。
因頂生王為菩薩示現之應化身，具神德威勢，故得比類於天人而有天人之相或勝德。
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此句為《涅槃經疏》中對於果報與修因關係的對辯與界定。
疏文討論「報」之範疇時，指出若專指真實相應之果報（實報），則其範圍與功德表現尚不能達到廣大或圓滿的標準（不及）。
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本句以天王與人王眨眼（眴）的疏密頻率，比喻天道與人道在壽命長短與時間感受上的巨大差異。
天人福報深厚、壽量極長，其時間感知相對極其綿長；人道壽量短促，歲月轉瞬即逝。
經疏藉此顯發時間相對性與諸行無常之理。
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本句借轉輪聖王之金輪寶說明佛法教化與功德力用。
金輪為轉輪聖王七寶之首，非凡人德能所能運轉；轉輪王以大福德善根力，能感應並駕馭金輪，化重為輕。
在《大般涅槃經疏》語境中，比喻極廣大深奧之佛法妙義或佛陀神通德用，唯有具足圓滿功德者方能相應並自在施設，非薄福少德者所能承受或運用。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「髦尾」（即拂塵，古時常用牛尾毛製作）一詞的字形與音義校勘。
章安灌頂大師指出古代學者在音讀或字形上將「髦尾」通假或訓釋為「䰒尾」，用以說明經文文字的演變與讀法，屬於經疏中對字詞名義的勘定。
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此為涅槃疏中破正義或轉辨問答時的常用遣否定詞，用以遮遣前文偏執或不當之理解。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文文字名相、字義與假借造字之訓詁釋義，依涅槃經疏部論書訓詁之體系，辨明字形與德義之關聯。
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此句為經疏中對字義或名相的典故疏證，藉由世間文學典故（劉孝標稱任昉）來闡明經文中的用字或詞義背景，屬於經疏部文字訓詁與名相考辨的一部分。
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此處借用世俗歷史與轉輪聖王之典故作譬喻，以小明珠照車之近，來顯發殊勝寶珠光照之廣，藉此說明佛法或福德之力遠超世俗，不可思議。
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此句於涅槃經疏中用以形容或譬喻某種相狀之體積大小如車轂，於涅槃經義中隨經文事相而詮釋。
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此處引用《大般涅槃經》中的譬喻，說明佛法與功德的殊勝在於內在的法身功德之力，非由外相形體的大小來決定。
依涅槃經疏之語境，彰顯佛性與德本之實義。
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此段解釋轉輪聖王七寶中「女寶」或因特定瑞相所感之功德特質，於涅槃經疏中依經論義理辨析寶女之定義與出生千子之表徵。
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此段引用《法顯傳》記載之奇異胎生傳說，用以說明某些特殊因緣下的眾生誕生方式，在涅槃經疏中作為釋義或比喻之資。
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本句引述《釋論》說明劬嬪（又譯俱毘羅等）之特質，此處依涅槃疏論語境，闡明特定寶女不孕之相，以彰顯法義或公案中因緣的特殊性。
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本句為涅槃經疏中常見的科判與疑難提問。
面對經論中表面上相違背的文句，必須尋求正確的判釋與融會方式，以彰顯佛陀密意與圓滿教理。
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此句依涅槃經疏之語境，說明不同時節、根機或法義在特定時機各有其受重視之處，體現隨時機而顯現的教化特點。

此句為八苦之一「冤憎會苦」的科判與觀行名目。
在涅槃經疏之語境中，此苦指與怨敵、憎惡之人被迫聚會、共處所產生的精神與身心痛苦。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經部類之義理，闡述八苦之一的「怨憎會苦」。
說明一切苦果皆由因緣和合而生；當不喜愛的境界現前逼惱內心，心若執取領納便會引發憂悲苦惱，此即怨憎會聚之苦的實相。

此處為涅槃經疏中闡釋八苦之一的「求不得苦」。
依涅槃系經疏語境，觀求不得苦乃是觀察世間眾生心有所求而未能如願所產生的逼惱與苦患。
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此段依《大般涅槃經疏》義理，闡述八苦中的「求不得苦」。
指世人對於所愛之境希望會聚卻遭離散，對於可厭之境希望遠離卻反遭聚會，情意乖違、所願相違，心生熱惱，即是求不得苦的具體相貌。

本句為涅槃經疏之科判總結，指出前述七苦歸結即是五陰熾盛苦，並呼應前文關於法體差別之定判。

此段為疏文科判與質難，指出部派或權教《阿含》經說三受中包含樂受，而《涅槃經》圓教主張五陰皆苦、無有樂義，論主於此提出今昔經義表面上相違的難題，並即將展開會通。
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此段為疏家科判之語，記錄南朝梁代開善寺智藏法師對經文結構的判釋，將其中的四次問答歸納為四個章節。
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此段為疏家對經文結構與論議方式的判釋。
指出師說之見解分作兩派，而後續的三番子章主要是透過相互詰難、問答辯證以顯發經義。
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疏釋中標明章節論述之次第，先立問端隨後作答，以利理義之釐清與開展。
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此處為疏文對《大般涅槃經》經文結構與問答論理的科判解析，說明論主如何展開破斥與辨難的邏輯次第。
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此處疏文評判解讀經義之次第。
初領旨意時，需向上仰察、辨別其是否契合真實法義而無偏失。
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本句為涅槃經疏中對經文難問結構的判釋，依據涅槃經疏部與論書疏義語境，對經文中的問難依緣、體、因進行判攝與分類。
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此段引《阿含經》釋摩男經之意旨，說明色法雖具無常苦相，但因眾生於中見樂（樂緣），故起貪求。
此處依涅槃經疏之判教語境，探討佛法中對於苦與樂緣的教導。
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本句依涅槃系論疏語境，藉由反證色法（物質形體或五蘊中的色蘊）本質無常、苦、空、無我，說明若色法真正具有決定性的常樂特質，修行者便不應對其生起厭離心；正因色法實為苦、無常，故須生厭離而求解脫。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中破執論辯的解析。
文中區分談論的焦點，說明對手或問難者當下僅是就「無樂」一義進行質難，並非在討論是否應執著或追求「色法（色身）」。
因此不可以偏概全，將「論難無樂」擴大推演為「責難求取色身」，提示立論與破斥時應精準扣合對方的論點，避免概念偷換與不相干的詰難。
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本句為《大般涅槃經疏》中詰問破執的文義。
旨在以眾生世俗經驗（如見紅黃等妙色能生起樂受）為反問，說明若承認追求妙色能導向樂受，即不應一概否定樂的存在。
此處藉由破斥「一向言無樂」的斷見或偏執，引導理解世俗樂與勝義常樂之相對與轉化。
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本句解釋經文如何說明世間快樂的生起機制。
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對應並產生觸對，是引發世俗受樂感受的相應條件。
疏主在此說明經文具體列舉此六種對應關係，用以揭示樂受的因緣生滅本質。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的解釋。
疏主灌頂大師在此標明經文中「如佛說偈」以下段落的科判結構，指出該段文義旨在引證與說明第五重獲得涅槃常樂的修因。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義判釋的比較分析。
說明當前文義與先前第三科文雖然同樣是在闡述「以善法為安樂之因」，但兩者範疇不同：前文所說的善因僅侷限於世間善法（如十善業等招感人天樂報之因），而此處則將進一步導向出世間或無漏之善因。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明出世間善法的功德。
聲聞所修之四諦、三十七道品，與菩薩所修之六度萬行等出世間善業，能斷除煩惱痛苦，是導向涅槃永恆安樂（樂果）的真正原因（樂因）。
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此為《大般涅槃經疏》對經文科讀（結構分析）之筆記。
註解者將連續的五首偈頌劃分為四個段落，並解釋其中第一、二偈的主旨，在於論述聲聞乘所修習的善法乃是獲得人天或解脫安樂的果報之因。
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本句為《大般涅槃經疏》文義科判之語。
科釋經文時，說明隨後的一偈旨在闡明菩薩所修集之善法乃成就世出世間一切安樂與涅槃妙樂的因緣。
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本句為《大般涅槃經疏》文中對經文結構與章段劃分的判釋說明。
註解者以「三一偈」（即三偈半與一偈，或三偈及一偈之篇幅）來歸納總結前面的小乘教法結構與意旨，用以劃分經文中權實相即、由淺入深的科判段落。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文之語。
經疏指出偈頌重新歸結大乘意旨：佛陀所證者為「究竟畢竟」（圓滿大涅槃），而菩薩因惑障未盡、智未圓滿，其所證之畢竟僅為「分分畢竟」（隨分分證之涅槃/佛性），不能與佛陀全提究竟的畢竟等同。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與章安或吉藏等疏主劃分文科的註解。
疏主在此將科文分為數段，此句說明自「世尊如諸經」起，屬於第三段，其功用在於總括並破斥前文所論述的非理或偏邪之見，令示正義。
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此段依涅槃經疏語境，辨析過去諸經與現說教法之義。
在特定權實教相判釋中，指明偏向無常、苦等權教義理之特質。

此句為經疏科判之文，標示《大般涅槃經》中佛陀對迦葉菩薩問話的答覆段落，屬於涅槃經疏之疏釋結構。
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此段為疏文之科判結構，說明經文本文之段落劃分方式，顯示疏家對於經義脈絡與問答次第的歸納與判釋。
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此為疏釋中常見的科判結構，將繁複的問答義理分拆為總相的概括說明與別相的逐條剖析，有助於理清經文脈絡。
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此為涅槃經疏之科判綱目，用於疏釋經文時的結構劃分，顯示此段科文先作總答，其下再分初答與論義二科。
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本句為天台宗章安灌頂大師記錄、吉藏或灌頂等疏家對《大般涅槃經》文義的判釋。
「昔隨他意」指過去佛陀為順應眾生根機與世俗顛倒執著（隨他意語）而施設方便，眾生遂將下劣之有漏苦法誤計為樂；「今隨自意」則指涅槃會上佛陀宣說自證真實法界（隨自意語），開顯究竟實相，指出凡夫所執之樂本質皆苦，進而引導眾生超越凡夫世俗之「下苦為樂」與二乘之「見苦斷集」，體悟常樂我淨之佛性真樂。
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本句敘述迦葉菩薩（或迦葉長者）於經中連續提出五重問難，世尊以一圓融無礙之答覆，便使所有疑難奧義深旨自然通達化解。
展現佛陀智慧圓滿，能以一音演說化解多重疑滯之法義。
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本句說明通達經義後能會通「昔說苦、今說樂」的表面矛盾。
世俗所認為的快樂，本質皆是無常變易之苦（苦苦、壞苦、行苦），實非真樂；眾生因顛倒妄想（謬情），於非樂中強加計度妄想為樂，即四顛倒中的「無樂計樂」。
會通此理，即知昔說「皆苦」是破除世俗妄計，今說「涅槃常樂」是顯真樂，兩者並不相違。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與導讀說明。
章安灌頂大師指出，經文自「迦葉白佛」起進入第二階段的問答討論，迦葉菩薩緊扣佛陀先前所闡釋「下品苦」（三苦中相對較輕微或特定層次的苦相）之法義進行深化質疑，以期佛陀進一步剖析苦諦與解脫的究竟義。
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此句為天台宗隋代吉藏或章安灌頂等祖師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
科分經文為兩段：先是問者就疑難處提出正質問難（正難），隨後是問者聽聞解答後明白領會並表示領受理解（領解）。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文難問的科判分類。
針對初段的問難析分出三種不同的詰難類型，作為後續疏解涅槃經義理的架構。
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此段闡釋《大般涅槃經》中對經義問難的理解偏差。
涅槃經疏中針對經文義理的層次與輕重罪相，佛與問難者的認知產生落差，因而導致錯誤的理解與難問。
。
本段闡述涅槃經疏中對苦果品類的判釋。
八苦雖為生死根本，然依其造業輕重深淺而分三品，相應感得下至三惡道、中至人道、上至天界的果報，體現佛教因果業報與六道輪迴的次第。
。
此段依涅槃經疏之論理辨正因果苦樂。
三塗為極苦之處，若謂苦中仍有樂，則於理不合，亦無樂相可得，藉此破除邪執。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判語，用以標示經文段落的遞進與辨正結構。
「倒難」指經文中反覆推敲、順逆問難的論理方式，此處依涅槃經疏之釋論語境進行義理判析。
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此處依涅槃經疏之判教與論理語境，闡明破除顛倒想之對治法。
凡夫於苦受中往往生起樂想（或於下劣不淨處生顛倒想），為對治此種執著，修行時亦應觀照下劣之樂實則為苦，雙向對治以破除虛妄分別。
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此處探討涅槃經疏中對於樂的層次之辨析，依涅槃系常樂我淨與判教語境，釐清下品之樂的定義與相貌。
。
本句出自涅槃經疏，屬於涅槃系論疏語境。
闡明世俗感官之樂皆屬無常變異，即便是相對平庸之歡亦不可貪著，修行者應於此等世樂中觀照其苦性，以破除對世間樂受的執著。
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指出對方因錯誤理解經義而產生不當的類比或並列推論，涅槃經疏以此釐清義理上的錯謬。
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本句為涅槃經疏之科判與義疏文句，指出疏文中針對經文名相或義理，透過具體事相設立三種問難，以辨明涅槃經之佛性與常樂我淨義理。
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此處運用譬喻，以極微小的痛苦對比更廣大的痛苦，說明於生死輪迴或惡業果報中，即使現前稍有減輕或微不足道之處，亦非真正的快樂，藉此破除邪見、顯發涅槃經中關於苦受之真實理趣。
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此段為天台宗涅槃經疏之科判解說，分析《大般涅槃經》中經文結構與問答次第，依涅槃經疏及教相論書體系，理路嚴密地辨明經文問答的層次。
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此段依涅槃經疏語境，辨析經文中「一罰」之意旨，指出眾生於無常、苦之境界中，妄生常、樂之顛倒想。
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此段闡述在面臨多重苦難或處罰時，能以重罪輕受的心態視之，甘受其一而心生歡喜，體現修行者知足及隨順業報的忍辱心態。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文問答邏輯的疏解。
在涅槃宗義與論疏科判中，當問者提出多重難問時，若抓出核心關鍵並予以正答（此處指針對第三種「據事難」），則其餘因為錯誤理解、次第顛倒所產生的枝末邪難，便不攻自破、迎刃而解。
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此處為涅槃經疏之判釋文，旨在釐清經文原意與字義指稱，避免對「下」字於苦諦脈絡中的解讀產生誤解。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的辨正與判釋，指出對於經中提及之輕微苦受產生了理解上的偏差，故特此糾正其謬誤。
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此段依涅槃經疏之釋經脈絡，說明對於眾生根機與惑障的不同，問答應當隨機應現、簡擇開合，不宜一概而論。
於樂生苦想指凡夫對世俗樂境因無常而生苦想，或對勝義涅槃之樂未能如實通達，故論主依經旨釋疑。
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此段引《大般涅槃經》中「少苦生樂想」之喻，用以解釋涅槃經中關於受苦與樂想、微苦即生樂想的判教與經義，說明眾生於生死輪迴中，遇微少苦受止息即起樂想之顛倒見。
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此段比喻世間眾生在生死輪迴的大苦之中，若稍受輕微的苦楚減輕或暫時安樂，便生起強烈的樂想與執著。
依涅槃經疏之語境，用以說明凡夫不知三界皆苦，於相對較輕的痛苦中錯認爲樂。
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說明經疏解讀時的次第結構，對於經文義理先由內心領受契會，隨後再依序作文字與論理的開展演述。
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此處探討涅槃經義理中對於苦樂感受的簡擇與難問，依涅槃系佛性、常樂我淨之語境，釐清修行者對解脫境界的觀點，辨析「一罰」與「脫多」之樂想的差異。
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意指行者若能契合經論深義而心領神會，則該問題自然迎刃而解，故不稱為真正的難事或難問。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明佛陀施設言教之權實。
所謂「實不虛」乃對機而談，隨順世間情見與根機而施設，非指究竟第一義之絕對實相，顯示如來隨情說法的方便教相。
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此段闡明涅槃經中關於「樂」之有無的教相判釋。
對凡夫隨情執著而施設「有樂」，是隨順世情之方便說；依勝義實相而言「無」世俗之樂（或言真常大樂超越世俗相對之樂），則是法性本然的真理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的解釋。
章安灌頂大師分析文勢，指出佛陀在此段經文中，分別回應迦葉菩薩先前提出的五種難問（樂體、樂因、樂緣等問題）。
雖然難問有五，但佛陀的答覆在文義上歸納為三段，分別針對樂的本體（樂體）、樂的生起原因（樂因）以及樂的助緣（樂緣）進行剖析與解答。
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本句為《大般涅槃經疏》解析經文中關於「樂體」（樂之本質與體性）科判結構的註疏。
灌頂大師將解答樂體之問的文義劃分為三個層次：先辨明教法（如藏教與通教，或世間教與出世間教）之分界，次檢驗三受（苦受、樂受、不苦不樂受）之相狀，最後結歸世俗虛妄之樂與涅槃真實之樂。
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本句為經疏科判標示，指出經文開篇先提出「三受」與「三苦」兩種教法。
三受為苦受、樂受、不苦不樂受（捨受）；三苦為苦苦、壞苦、行苦。
經疏藉由標示這兩類教導，開顯涅槃經對世間苦樂與解脫教法的次第說明。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與章段劃分的科判說明。
「點」為點示、指出之意。
章安大師於此註解經文科段，指出從「善男子苦受」開始的經文，是整體文中第二個用來剖析與點明「三受」（苦受、樂受、不苦不樂受）體性與義理的段落。
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本句說明昔教（指三藏教等先前教法）在論述苦諦時，將三苦（苦苦、壞苦、行苦）分別對應並指明於三受（苦受、樂受、捨受）之中。
苦受本身逼迫即是苦苦；樂受壞滅生苦即是壞苦；捨受遷流不息、無常不安即是行苦。
藉由點明三受皆苦，令眾生深達世間皆苦之理。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等疏家對特定教義的判釋。
指出該觀點屬於小乘教法，未能窮盡法性圓融之究竟實相（其義未極），僅偏於單一偏狹之理（單點），屬於成實宗（成論人）所依據的教義體系。
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本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》中對苦諦義理的深層剖析。
在阿含或通教等初階教法中，多將三受（苦受、樂受、不苦不樂受）分別對應三苦（苦受為苦苦、樂受為壞苦、捨受為行苦）；然而《大般涅槃經》作為圓極之教，則進一步揭示即便是最初的一念苦受，其體性亦圓滿具足三苦之義，顯發大乘涅槃經對苦諦開顯之極致與圓融。
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本句解釋三苦（苦苦、壞苦、行苦）中「苦苦」的定義與成立原因。
苦受之境本身即是苦（境苦），而心攀緣此苦境時所產生的痛苦感受（心苦），二者相互作用、心境合舉，即構成雙重逼迫的「苦苦」。
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本句闡明三苦中的「壞苦」義理。
世間諸樂皆由眾緣和合而生，本質屬於無常法，不能長久維持。
當順境與樂緣壞滅消逝時，心中便會產生逼惱與痛苦，故說樂受的變壞即是壞苦。
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本句說明三苦中「行苦」的內涵。
一切有為法皆屬無常，處於生滅遷流、不得安穩的狀態，這種為無常所遷逼的本質即稱為行苦。
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此處為章安大師對《大般涅槃經》中「三受與苦」關係的註解疏釋。
苦受本身即是苦苦；至於其餘二受（樂受、不苦不樂受），若依「壞苦與行苦」區分，樂受壞時為壞苦，不苦不樂受遷流為行苦，故二受各有其對應之苦；若從廣義分析，亦有各具兩種苦的說法。
因此經疏總結文中記載「二」的義理依據。
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此段為疏主對涅槃經文中關於三受與三苦配對釋義的辨正與發問。
涅槃系經疏論及苦受、樂受、捨受對應苦、壞苦、行苦之配對方式，此處針對前文與現行說法的落差提出質疑，探討三受配三苦的合理判釋。
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本段依涅槃經疏之釋論語境，闡明三受（苦受、樂受、捨受）皆不離三苦之範疇。
苦受具苦苦與行苦；樂受因變壞生憂故具壞苦與行苦；捨受雖無粗顯苦樂，然仍為因緣遷流所逐，故亦具壞苦與行苦。
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此段依涅槃經疏語境辨析三苦中的壞苦與行苦。
樂受本性無常，可壞滅故為壞苦；一切有為法皆為無常遷流所切逼，即是行苦。
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本句說明「捨受」（既非苦受也非樂受的中容感受）在三受中同樣攝屬於苦諦之相。
捨受本身有其微細的壞滅性，故屬壞苦；而其遷流不息、為無常所遷，故屬行苦。
此段依涅槃經疏之論理體系，解析三受皆不離苦。
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此段依涅槃經疏語境，辨析苦苦、壞苦、行苦三苦之相。
二苦（壞苦與行苦）不須外境強烈逼惱即恆常存在或隨逐而生，故不同於依外境而顯的苦苦。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判的解說。
灌頂大師依據涅槃經「常樂我淨」之教示，對經文進行結構分科。
「結虛實」即總結剖析世間虛妄之樂與佛性真實之樂的差別。
昔日教導世間法或三乘權教時，隨順凡夫將有漏諸受視為樂，今涅槃顯實，揭示世間樂皆屬虛妄不實。
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此處依涅槃經疏語境，闡明菩薩修行若不契合涅槃常樂我淨之實相與慈悲觀法，則仍未出離生死熱惱，故皆歸於苦。
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本句引用《大般涅槃經》文提出兩說之對照。
前句為權巧隨順眾生世俗知見而說「有樂受」，後句則揭示真實諦理，說明生死輪迴本質皆苦（苦諦），世人所認為的快樂，皆因凡夫情執與虛妄分別（妄計）而生，並非究竟真實之樂。
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本句記錄南北朝梁代諸法師對生死界中是否存在「樂」的法義辯論。
在涅槃經語境下，凡夫生死為苦，但關於生死中是否有世俗的微劣「樂」或對待之樂，當時學者見解不一，故依各自體解展開論辯。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文科結構與義理的科判說明。
「二結」指文科劃分中的第二科結語部分；「說實苦」指經文中揭示生死輪迴中真實不虛之苦諦義理；「可尋」則是提示學習者可依經文上下文尋研尋察以通達經義。
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此段為疏文科判與難問辨析，依涅槃經疏語境，辨明摩訶迦葉向佛陀請益時，依因緣法理所提出的宗趣與詰難。
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此句為經疏科判之文，指出在《大般涅槃經》的疏文中，此處將經文脈絡分科為二，首先是迦葉尊者重述其所問之義，以便進一步求得如來的解答。
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此句為涅槃經疏中針對經義或前文解釋所提出的立議或異說，指出行者或論者在研討教理時，可能會對特定義理產生新的詰難或疑問。
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此段為疏家對《大般涅槃經》文句的判釋，說明當前的問答並未超出前文偈頌中對世善與出世善的探討，僅是文句修飾上的重出，非屬別問。
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此段闡明涅槃經疏之義理，指出佛教所讚歎、肯定之「樂」乃出世間之菩提涅槃究竟樂，而非三界生死中無常、會集變壞的有漏之樂。
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本句依涅槃系佛性論及天台等疏義，辨析「生因」與「了因」之別。
菩提根本為佛果生因，指正因佛性藉由修治而顯發果德；長養菩提為佛果了因，指緣因佛性助發了悟以成就無上菩提。
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此段引述並探討舊譯對涅槃經中關於佛性、生因等義理的詮釋。
「生因」為佛教因論中能生起果法的因緣。
此處針對舊譯「一向不得有於生因」之說進行破立或辨正，屬涅槃經疏之釋經論議。
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此處闡明依因緣而立說的宗趣，在涅槃經疏的義理脈絡中，佛性與法義之宣說皆依根機與因緣而施設，非為無因。
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此處為《大般涅槃經疏》科判註解文字，用以說明經文結構及立說脈絡。
「樂緣」指眾生不同的意樂與因緣。
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此句為經疏科判之語，用以標示經文結構的層次與脈絡，屬於涅槃疏中對文句義理的條理化分析。
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此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之釋經體例，對經文疑義進行正面解答，並將其細分為樂緣與苦緣二門，體現涅槃學中探究苦樂因緣的教理結構。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明因緣或所緣境若是無常生滅、散亂不定，則相應的心識與感受亦隨之流轉遷變，無法安住於真實常住的寂滅之樂。
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此處依涅槃經疏語境，闡明世間珍寶雖看似美好，但因屬於有漏、無常、變壞之法，故本質上仍為苦，顯示世俗追求之終極無常與不圓滿。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，藉世俗多蓄珍寶雖初生樂受、實則隱含憂患之喻，說明世間有漏之樂虛妄無常，非真實究竟之樂。
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此處闡明生死逼迫之苦。
在涅槃經義中，眾生因無明造業而輪迴受生，為世間欲樂或重擔而喪失身命，正顯生死無常與逼惱之極，為三苦、八苦中之切身大苦。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》科判結構的解析。
疏家依涅槃經意，將經文層次分明地判為菩薩之契理與二乘之隨情說法，展現涅槃經疏體系中對不同根性眾生教化次第的辨析。