大藏經白話翻譯計畫

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此段說明經文結構與科判義理，顯示如來隨機施教，針對外道或凡夫所起的四種常見執見進行破遣，以顯正法。
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本句為章疏科判之文，將所解經文之結構剖析為三段，說明破除凡夫與外道「常、樂、我、淨」四顛倒執著的次第。
先廣破執常之顛倒，次略破執樂與執淨之顛倒，最後再廣破執我與執常之顛倒，導歸《涅槃經》開顯之真正大乘常樂我淨與第一義空。
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本句闡明破除「我執」的核心意涵。
在佛法義理中，「我」的觀念是一切虛妄執著與煩惱的根本端首（源頭）。
若不破除我執，其餘諸執便無法斷除，因此經疏解釋經文之所以詳盡廣泛地破斥「我」，正是因為它是斷惑證真最關鍵的切入點。
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此處為經疏科判之文，依涅槃經疏之釋論體例，將破斥外道常見之經文結構劃分為三科，展現論書解經的層次與邏輯。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判方式，依涅槃系論疏體例，將一段文義析分為辨明非理、舉出過患、總結非正義三階段，以利行者理清法義層次。
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此句為經疏中對《大般涅槃經》文本的科判與釋疑，探討某經文段落為何立名為「非」。
依涅槃系疏釋語境，辨析法相義理。
因原文簡古，此處針對「初文」與「非」的科文脈絡進行提問與解義。
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此處闡述外道邪見中「橫計常住」之執著。
依涅槃經疏之語境，指未循正因次第而邪見橫生，妄執諸法或我體為常，與佛教無常、苦、空、無我之真理相違。
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此句辨析常住與無常之理。
依涅槃經義，非因緣所造作的真實法為常，而一切因緣和合所生之法皆屬生滅變異，故為無常。
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此處依涅槃經疏之論理語境，破斥外道不因待緣而生之自然見。
佛教主張一切諸法皆由因緣和合而生，若執著萬物為「自然」而起，則落入無因論，與緣起法相違。
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此段破斥外道執著「自然」的邪見。
意根對法塵時生起心念與分別計度，顯示其必須仗因託緣而起，並非無因無緣的「自然」成立，故明其為緣生法。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，論述外道之見解與修持皆未能契合常住佛性，故屬於生滅變異的無常法，無法究竟解脫。
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此處闡述涅槃經疏之判教與科判方法，透過列舉偏失或過失，來顯發佛性常住、無生無滅的真實義理。
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本句辨析涅槃經中關於佛性的舊譯與舊解，探討「當果佛性」因非因緣造作故不生滅，而對立於緣生之生滅法。
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本句為涅槃經疏之釋論語境，旨在辨正破邪。
論主指出，面對外道或部派之邪計時，必須立正法以對治，不可混淆邪正。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析涅槃經中「三結」與佛性之不生不滅理體。
指出清淨之道與佛性本體乃常住之法，不應僅落於未來當生之果的侷限解釋。
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依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，此處指明依前述佛性常住與破除執著之理，必須結斷非道與非義，以顯真實佛性。

此段為天台宗《大般涅槃經疏》科判文句，闡述經文如何辨正外道言說之虛妄。
透過立論、破執、顯正的三重次第，破除外道邪見，以顯明佛法實義。
依涅槃經疏語境，重在彰顯佛性與正法之抉擇。
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此處依涅槃經疏語境，闡明言說虛妄之根源在於未見佛性與三寶真理，故其所說乖離真實。
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此處闡明言說與真實理體的關係。
在涅槃經疏之涅槃系佛性語境中，言說若契合第一義諦之真理，則其所宣說即為真實，不虛妄。
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此句為疏文科判用語，指隨經文次第，進入破除凡夫眾生種種情執與錯誤認知的段落。
依涅槃經疏之語境，此處旨在顯示凡夫起惑造業之根本執著，並透過教理抉擇破除其迷執。
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此段為《大般涅槃經疏》中對外道常見之破斥。
外道執著世間器世界與受用物（如大地、形相、衣車等）為常住不變，論主依涅槃經義理予以破遣，彰顯諸行無常之理。
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此處為經疏科判之語，解釋大般涅槃經文中「一切有為」一句之下的論理脈絡，第三科主要在於顯示並揀擇非真、非究竟之法，以顯發涅槃妙理。

此段為疏文科判之語，依《大般涅槃經》文句結構，將「有為之法」相關法義細分為色心雙辨與各別明無常三門，以利解析涅槃經中關於有為法無常之教理。
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此段為對涅槃經義理的疏釋，探討法義分類中的「三聚」概念，並引用《梵行品》中的經文，將諸法劃分為色法、非色法以及非色非非色法，以闡明法相之抉擇與涅槃常樂我淨之理。
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此處依涅槃經疏之判教語境，闡釋佛性非色亦非非色，超越色法的有相及無相造作，為不可思議之常住妙法。
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此句引用經論中關於戒體成就的說法。
白四羯磨為佛教僧團中正式且最隆重的表決與授戒作法，透過一次白（宣告）與三次羯磨（白即四度白陳），令受戒者納體成法，成就無作戒（無作法體）。
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依大般涅槃經疏之涅槃系佛性、中道義語境，破除執著於有相之色與無相之無色，指出中道並非單純落於頑空或無作，而是雙忘雙捨色與無色之情執，方契真實中道。
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本句指出在教義理解上的嚴重謬誤。
在佛法義理中，「無作」（無為法、性空無造作）與「有為」（因緣和合所作之法）有本質上的差異。
若將無作之理錯解為因緣造作的有為法，會破壞對無為涅槃或實相的正確體認，因此其過失極為重大。
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本句指出依據作法羯磨（白四羯磨）所產生的戒體，屬於事相上的受得戒，屬於有作、有為之法，尚非體究心源、頓證中道實相之「無作戒」。
涅槃經疏依涅槃常住佛性之旨，區分事相上作法所獲得的作戒／無作戒，與極致中道第一義諦之無作戒體。
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此處為疏文中的徵問語，用以提起下文，引導對前述義理或問題進行具體的辨析與解答。
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本句闡述戒體與業性之分類。
作業（發於身口之表業）與無作業（由作業所引發、隨侍於身之無表業）均屬有漏善法。
一闡提（斷善根者）因執著世間表相，僅能相信肉眼可見的作為（作），無法理解與相信冥會於內、無形相可見的業力或戒體（無作）。
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本句為《大般涅槃經疏》探討戒體性質之語境。
小乘（如薩婆多部／有部）認為受戒時所發之「無作」（無作戒體）屬於色法（無表色），若由凡夫發心受得，其體性仍與煩惱相應，故屬有漏法。
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本句為《大般涅槃經疏》探討戒體與無作業（無作假色/無作戒體）性質的問答與立宗。
疏主探討受戒時所發的「無作」究竟屬於有漏抑或無漏，並以經中〈戒聖行品〉所明之受戒無作體為論證焦點，用以釐清法體之歸屬與界定。
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本句為論辯體裁中的「救釋」（對方為維護己方主張所作的辯解）。
對方提出質疑：若不承認「無作」（無作業、無業報或無作色等含義）的教義存在，則下文經中就不必專門指出「言無作是爭論」。
論者藉此質疑來引出後續對「無作」邪見與正義的辨析。
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本句解釋部派佛教與論師之間對於「無作」（即無表業／無表色）體性的爭論。
「數人」指依據《阿毘達磨俱舍論》或《大毘婆沙論》等毘曇宗義者（薩婆多部），主張受戒或造業後於身中產生的防非止惡力量（無作）仍屬微細的「色法」；「論人」則指依據《成實論》者，主張無作非色非心（心不相應行法或非色非心法）。
吉藏大師或灌頂大師於《大般涅槃經疏》中敘述此二家異執，以說明諸家對業體理解的差異。
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本句為章疏對外道或異執論點的破斥與辨析。
意在說明於究竟法義中，假立「有無作者」之討論，乃隨順遮破而設；若論執著，則連色界與無色界之整體尚且不計著為實有，何況進一步對各界逐一產生分別計度？以此展現不落邊見、離諸執著的涅槃經疏破立邏輯。
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本句闡釋不墮兩邊、不固執權實教法之平懷態度。
疏主說明即便在設論中討論是否存在造作實體（作者），亦不應固執地將小乘教法歸為「有」、大乘教法歸為「無」，從而打破大小乘之間的對立與偏執，達致無爭之理。
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本句為疏主或對立觀點提出之難問（疑問），檢討對《大般涅槃經》經文的詮釋合理性。
經文若僅明確標示「色」（物質性法）與「心」（精神性法），則強將其配對或推衍為律儀／業力系統中的「作業」（有表業）與「無作業」（無表業），可能有過度引申或偏離經文直彩之嫌。
此處旨在提示應嚴謹依文解義，釐清法相施設的範疇。
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此句辨析心王與心所（數）的關係。
在唯識及論書學中，「心王」指能明瞭緣境的整體心體（如眼識乃至阿賴耶識），而「心所」（心數）則指依附心王而起、具有個別作用的心理活動（如受、想、思等）。
心王爲主，心所為從，心所恆隨心王而起作用。
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本句辨析心王與心所的體相差別。
「識」為能緣之心體，即心王；「數」為心王相應生起的心理作用（心所），如想、受等，此乃唯識與部派佛教中對心法結構的基本判別。
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本句闡述毘曇論學中對於色法的基本分類。
色法共有十一處，包含眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五塵，以及屬於法處所攝的無表色（此處經疏作無教色，即無表色之異譯）。
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此句依涅槃經疏之論義，說明色法之組成。
將眼等五根、色等五塵以及地水火風四大，歸納分析為十四種色法，顯示物質性法相的細分與統攝。
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此段為經疏中對經文色法項目的疏解，說明此處僅舉四大及五色，更詳盡的十一色則留待下文開顯，體現論書與疏釋對名相數量的次第辨析。
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此句解釋涅槃經疏中說明名相或境界不落於偏執一方的道理。
諸法體用或二諦不偏執於一端，而是相互顯發，不在特定範疇中僵化固定，顯發離偏即中的中道實相義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析。
章安灌頂大師（或章安記錄之吉藏/智顗疏）在此指出經文科判，自「善男子心名無常」起，為文段中第二個階段，側重且特別開演「心識無常」之理，以破除眾生對心識為常住不變的妄執，進而引導悟入佛性常住之諦。
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此段為涅槃經疏之科判結構，闡述經文針對凡夫常見之「常」見所作之層層破遣與顯理，透過反覆開示無常與破執，令行者徹底斷除常見。
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此段依涅槃經疏之釋經體例，透過四種不同的觀點（攀緣異、六識異、六塵異、相應異）來剖析無常之義理，說明諸法因緣生滅、剎那變異的特質。
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本段為涅槃經疏中依涅槃經義理破除「心識是常住」常見執著的科判與脈絡說明。
涅槃系依佛性、常樂我淨與破邪顯正之語境判讀，此處透過四種角度（識不獨緣、六識不異、所因不異、名不應異）來破除外道或部派執心為常住不變的邪見。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃經佛性與常樂我淨之教相，透過五種重析來闡明無常義理，分別由聖者、凡夫、受陰、三毒及外道等不同心態與境界的差異，深入剖析無常的深層內涵。
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此處為經疏科判標示。
「初」指科判中的第一科，「如文」指文義顯明，依字面即可瞭解，不另作繁述。
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此處闡釋「在家遠離」的修行內涵。
遠離不限於形體上的出家離俗，若能於俗世生活中做到心念清淨、不染著世法，即是實質的遠離，體現了修行重在調伏自心的核心原則。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文破斥外道或部派「心是常住」見解的科判解說。
章安大師於此辨明第四重破常之文脈結構與前後八番問答的邏輯關係，體現涅槃經疏對「常與無常」法義的辯證與釋經體例。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，辨析法數與修行次第中破妄顯真、破舊生新的義理，明示前後科判或法相生起之因果次第。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏語境，辨析義理名相中修行或教相的差別相，此處列舉「沒四」的四種具體相狀，作為判別邪正或修行深淺的依據。
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此段依涅槃經疏之釋義，論述眾生在生死流轉、受生之後所面對的造作（業行）與境界，涉及有情於世間中的業果造作及自他、怨親等相對的分別境界。
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此句為經疏中科判與段落標示之語，第八次重復次序以總結諸行無常之法義，契合涅槃經疏中對於無常法相的辨析與顯揚。
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此段為疏主對經文修行次第或法數破立的私白判釋，針對多種修行方法進行對應與辨破，指出破遣之後仍有部分項目留存。
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此句為經疏中對文本結構與科判的辨正，指出某些章節科段的判釋屬於多餘或重複的文字（賸文），屬於涅槃經疏中嚴謹的經論疏釋與文本比對判讀。
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本句指出佛法中名相施設的出沒隱顯，皆為應機施教的權巧方便（隨宜），超越凡夫的分別思惟與測度境界。
在涅槃經疏的義理架構中，展現瞭如來隨緣教化、權實互現的深義。
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此段為疏文科判，解說《大般涅槃經》中闡述「色法無常」的次第與義理，依涅槃經疏語境，辨明諸色無常之相。
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此處為涅槃經疏之科判解說，顯示疏文中對經文結構的分析方式，以「結前」與「生後」標示段落之間的承接與引發關係。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部之涅槃系教義（佛性、常樂我淨與無常之對治辨正），疏主於釋「是色無常」時，列舉出十種無常異相以顯諸行無常之理，並說明其經文對辨之結構。

此段為疏文之科判與結構說明。
在《大般涅槃經》涅槃經疏之語境中，針對外道或異計所執之「常、樂、我、淨」四倒，經文展開破正。
此處總破前文所出之樂倒與淨倒，以顯無常、苦、無我、不淨之實相。
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此為《大般涅槃經疏》科判註解之語，說明疏文中對某一論點或異說的處理結構，先立理正面破斥，再指明前文已有所解答。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明三法印或四倒中「以無常為苦」之理。
眾生常於無常法中妄計為樂，透過「無常即苦」的推導，破除其對世間無常法生起樂想的遍計執著。
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此段依涅槃經疏之涅槃教理，破除凡夫於苦惱世間妄計為清淨的倒見，直明苦即不淨之真實相。
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此句為疏文科判與義理分疏的常見句型，指對特定經文問答的內容作多重角度的解義，此處有三種不同的判釋。
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此段引述涅槃經疏中開善對於四諦慧聖行之解釋，指出修習四聖諦時，首重苦諦之觀照，透過明瞭五陰（色、受、想、行、識）之本質為苦，從而生起厭離與出離心。
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此段闡述涅槃經疏中迦葉菩薩破除「一切皆苦」偏見的論理方式。
透過承認有樂之因緣與樂之因，推導出世間亦有樂受存在的合理性，不落於純然苦相的偏執。
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本句為經疏對佛答段落之結語。
「苦中橫生樂想」指眾生於生死諸苦中，因顛倒妄想而誤以為樂（即四顛倒中之「以苦為樂」）。
疏者在此說明佛陀對此問題的解答已經結束。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的梳理。
南北朝時期冶城光宅寺法雲大師解析，前文〈如來性品〉已開示佛具真我佛性，迦葉菩薩進而以十二種詰難質問真我若存在應有何現前作用，佛陀則透過「力士額珠」等經典譬喻，說明佛性雖非肉眼可見，但真實不虛且能生起勝用。
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本句指出涅槃經疏中對外道「梵天是常」與佛教所說「常」之異同的辨正。
涅槃系依佛性與常樂我淨義判讀，佛教所說之「常」為佛性法身，不同於外道所執之梵天常住，此處透過提問釐清內外道見解之根本差異。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的說明，指出外道所論述的真諦或解脫之說，並非其自證自悟，而是暗中竊取佛法言教並據為己有，如同偷牛者竊取他人的牛隻一樣。
因此，佛陀表示先前對佛法的宣說，事實上已然回答並破斥了外道的論調。
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本句為《大般涅槃經疏》引述河西道朗所著《涅槃經記》（即河西記）的文義。
旨在說明當前所討論的涅槃法義或疑難，在先前第七卷的疏解中已經有過詳細解答，故此處不再重複說明，屬於經疏中指引前後文對照的科判註記。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用觀師（章安灌頂大師）對經文結構與註解體例的說明。
凡夫於無常、苦、無我、不淨中執著常、樂、我、淨，稱為「四顛倒」；而聲聞緣覺於佛性法身之常、樂、我、淨誤解為無常、苦、無我、不淨，亦為顛倒。
此處說明前文〈四倒品〉已廣開法義，故本章節不再重複詳細論述，僅針對「樂」與「淨」之顛倒加以簡要破斥，並指引讀者參照前文。

本句為《大般涅槃經疏》的科判與經義解析。
註疏者指出經文自「復次善男子」起，進入第三階段論述，核心旨在闡明「無我」之理，用以破斥並解答前文八度以「復次」引出的妄計有我執見。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判科分經文之語。
註解者將後續經文結構劃分為二段：先總說諸法無我之理，建立正見；再進一步具體針對外道或眾生所起之神我邪執進行正破，導歸涅槃佛性之實相。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判與文義結構的說明。
章安大師（或吉藏大師等疏家）在分析經文科節時，說明經文先是總體標舉出「色界」與「無色界」兩種科章（或段落大意），隨後再逐一詳細解釋這二章的內涵與義理。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的解析。
說明在論述破除常邊（或常執）的段落中，科判體例同樣採取「先標宗、後釋義」的結構，且隨後的釋文鋪陳詳盡廣博，體現出經疏分析經文組織脈絡的嚴謹結構。
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此句為註疏家在撰述過程中的省文說明。
章門指經文或義理的總標綱要；註疏者認為此處章門之義已明或前已詳釋，故簡略不作重複說明。
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此段闡述涅槃經疏中破除邪見的邏輯次第。
色（物質）與心（精神）為眾生執著的根本依處，前文以此二者破除常住之見，此處進一步以此二者破除常一之我見。
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此段為疏文的科判與釋義脈絡，指出在《大般涅槃經疏》初章門的疏解中，首先針對「色非我」的教理進行闡述，破除凡夫對色身為我的執著。
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本句為涅槃經疏中依經論釋義之問句，透過勝義觀點探討色蘊無常、無我之理，破除凡夫將色身執著為主宰之常見。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋有為法無常敗壞之相。
凡具形質、造作之法皆屬生滅，本質皆具可壞可破之性，故顯無常。
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此處為《大般涅槃經疏》的科判與釋義標目，依涅槃經疏語境，針對經文中「非色」之法進行義理闡釋，明辨色法與非色法之差別。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依心色二法之劃分，說明非色法者即屬於心法。
心識無有固定獨立之自性，其生起必須依託所對之境界（所緣境），境有種種，心亦隨之轉變，故言「心無定，從境生」。
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此句說明心識生起感受的因緣法則。
當令人愉悅的外境（樂緣）與心識產生接觸（觸）時，心識便會隨即生起樂受。
這顯示了「受」必定依賴「緣」與「觸」的和合才能生起，說明凡夫心念隨外境而轉的心理運作機制。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡述三受（苦受、樂受、不苦不樂受）皆具無常、苦、空等特性，或於觀察法相時皆同此理，不離緣起與佛性實相之判理。
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本句闡明因緣所生法皆具無常與無我之特質。
依涅槃經疏部論語境，此處立足於緣起法之空寂性，說明凡從緣生者必歸壞滅，無有自主之實體。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與文句科段之標示。
依涅槃經疏語境，此處展現疏主對經文中外道邪執的破正次第，透過八重論理層層剖析，以顯正法之真實義。
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此處疏文討論《大般涅槃經》中解釋經文時所使用的「復次」（重出異說、再次別釋）之段落結構，指出其數量與排列並非採用嚴格的對應方式。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏論語境，針對不同根機與修行次第對名相作取捨判釋。
此處辨析經論中各門修行或觀法的相應與否，隨機設教，不拘一格。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判或品第破立關係的疏解，依涅槃經疏部論議語境，說明諸義門或品次之間的相破與對立關係。
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此句解釋論中破斥邪見時不拘泥於刻板順序的作法，純粹是隨機舉出即予破立，並無深隱的其他密意。
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本句為涅槃經疏之科判與義疏文句，指出經文中針對外道邪見的總結、過失指陳與呵斥之段落結構。
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此處說明《大般涅槃經》中用以闡釋特定法義的兩個經典譬喻，即小兒喻與生盲喻，作為疏釋經文義理的結構綱領。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文所作的譬喻判釋。
以「小兒」比喻行持失當、不知取捨，如幼稚無知；以「生盲」比喻教導欠缺正眼、不見真實正法，如生而無目不見光明。
藉此二喻分別顯示修持與教理上的偏差謬誤。
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比喻眾生迷失於世俗嬉戲與無義生死中，不知修習出世善法、積聚功德法財，契合涅槃經疏闡釋佛性與菩提道果之語境。
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本句依涅槃系之佛性與行法語境，指出外道執著苦行而無真實智慧導引，故無法成就清淨解脫之梵行。
「無慧方便」指雖有修持之形相（方便），但若欠缺真實擇法智慧，則僅為無益之苦身。
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此段運用生盲喻，比喻未見佛性者雖聞涅槃經中之譬喻說法，但因根機未熟或未得實證，無法真正契入佛性之實義，猶如盲者僅聞乳之四喻而不知乳之真貌。
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此處依涅槃系經疏語境，斥外道不依正法、盲從典籍，無從契會涅槃常樂之真實佛性。
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此句引用《大般涅槃經》經文，說明經教中透過發問或探詢他處言辭以彰顯法義之意。
涅槃經疏部著重佛性常住與涅槃義理，此處引文用於釋義佐證。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文次第三品或段落中，繼前行之後，開始開顯文殊菩薩所代表的圓融智慧行法。
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此處疏文評述舊譯或前人對涅槃經理趣的解釋，指出修行或教法旨在破除眾生對於四諦、二諦乃至一諦等名相層次的法執，契入不二真實義。
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此段闡釋涅槃經疏中破除凡夫與權教的分別攀緣心，達到究竟清淨、不住一切法的空寂境界。
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此句為論主破斥前見或異說之詞，意指對方所立之義理不合正理、不能成立。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經系之疏釋。
義理探討修行次第中戒、定、慧三學之破執問題。
意指前面既已列出五行，且戒與定二行尚未完全斷除對立執著，為何在此處特別針對慧行進行破執。
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本段依涅槃經疏之義理，闡述修行諸行之間環環相扣的依止關係。
以「慧行」為核心基礎，慧破則戒定俱失，進而導致三行、聖行、五行乃至十功德全面壞失，彰顯修行階位與功德體系相互依存、不容偏廢的嚴謹義理。
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此句為論理破斥之詞，於經疏中用以指陳前文所立之義理不符合正理或經旨，故不成立。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明經文所顯發的是契合佛性與實相的圓融慧行，非一般聲聞緣覺之權智。
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此處為經疏中對科判經文結構的傳統劃分方式。
涅槃經疏依此四科來解析經文次第，有助於理順文脈、掌握全經之宗趣。
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此句出於《大般涅槃經疏》，屬涅槃系教法語境。
疏主說明在教法發起之初，不以四諦（苦集滅道）或二諦（真俗）等權巧次第進行施設稱揚，而是直接彰顯究竟圓滿的「一實」（一實諦、一乘實相），直顯佛性與涅槃常住之終極實相。
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此句為論疏中常見的反問與設問語詞，用以承上啟下，引導出後續對於經文義理或論點依據的論證與說明。
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本句指出小乘教法（初教）以析法明四諦，大乘教法（摩訶衍）以相即明二諦。
此二者為通途教相，先前已多有宣說，故非希有亦非究竟無上，旨在彰顯涅槃經圓教超勝於權乘之旨。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃系的教相判釋與發心次第。
佛陀於臨入涅槃之際，方顯揚最終極的「一實真諦」（常樂我淨、佛性妙理）。
疏主指出，此一實真諦至極無上、稀有難逢，是在歷經前面的漸次調機（如三乘次第）後，最終導引眾生發起極致圓滿的究竟智慧。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文正說結構的分文科判。
章安灌頂大師將經中正說之旨劃分為二：先以不般涅槃（不入滅度之常住）彰顯如來圓滿無礙之智慧，次以不更受生（不復入於生死輪迴）來開示圓滿智慧之體用，說明佛陀無生死亦無滅度之中道圓實義。
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本句為章安大師《大般涅槃經疏》中對「不般涅槃」（即不住涅槃、不入斷滅涅槃之意）的開釋架構。
疏主將不般涅槃之義理分為三種詮釋層面：一是直示本體；二是橫向從「不轉」（不轉退、不移轉於生死與涅槃兩邊）歷緣對境的事相上顯示；三是豎向從如來法身猶如虛空般無所不在、無限廣大的體性上顯示。
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此句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的分析。
疏主將「直示（直接顯示實相）」之文義細分為二：先止息問者對於名相義理的狐疑與執著詰問（止其云何），次後直接開示無上究竟之真諦法性（示其真理）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中「云何」一詞的義理解析。
疏主指出「云何」（為何、如何）在此並非純粹發問，而是具有示現與教化之意。
其一是以大智文殊師利菩薩為對象或發端，寄託對未達佛性實相之眾生的歎惜，藉問發端以引導眾生入道。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文問答作意的分析與設難。
旨在剖析文殊師利菩薩在涅槃會上發問的深意：大士發問非因無知未達，而是運用權巧方便，代為眾生發起問端，藉由問答顯發大乘涅槃之深妙法義。
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此句為科判註釋語，用以指引經文結構與章安大師疏解之脈絡。
說明接續的文句旨在揭示第一義諦（真理），其具體內涵即如論文／經文所示。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對經文文義的分科釋義。
說明自該段經文起，觀照之理體不變（不轉），而廣泛歷緣對治種種事相（橫歷諸事），藉此彰顯事理圓融、無礙不二的圓滿智慧。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住佛性與法身不變之旨，闡明「不轉」之義。
透過否定因、果、生、作等流轉造作相，顯示諸法實相即事而理，本自常住，無有遷變。
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此段經疏解釋《大般涅槃經》中關於佛境界與圓慧之義。
以「豎結」說明在時間或位階序列上的縱向總攝，彰顯圓慧所證之法皆具常住佛性。
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此段引述涅槃經疏中對「如來」與「佛性」及「虛空」在因果層面上的界定。
依涅槃系經疏語境，佛性為修因感果之本（因理），如來為究竟圓滿之覺位（果理），而虛空比喻法身周遍，非因非果卻又通於因果。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判解說，依涅槃經疏釋經脈絡，分析經文段落的結構與立意，探討法義中「不更」的義理依據。
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此段為涅槃經疏之判釋，依涅槃系佛性常住與因果辨正之語境，探討前後法相既有差別（初異），則不成立相續更迭（不更）之義，破除混淆二義之執見。
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本句為《大般涅槃經疏》中對不同經卷或教法進行對比分析時所列舉的八種差異（八異）。
章疏家藉由此八種範疇（語言、聽眾、根機、功德、利益、請法主、所說法、聲教廣狹），用以條分縷析地說明諸經或不同會座之間的教相差別，協助學習者精確辨析法義與發起背景。
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本句為《大般涅槃經疏》中敘述佛陀於鹿野苑初轉法輪度化五比丘之歷史背景。
佛陀成道後，首先至鹿野苑為昔日隨侍之五位苦行伴侶宣說四諦法門，使其證果並出家，三寶於是世間具足。
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此段為經疏判釋科判之語，解說經文承上啟下時，若前文義理已同，則不須重複宣說或立異名。
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此處疏文歸納經文的敘述結構或科判方式，常見於經疏中將文句義理析為法說、譬喻與結語三門，以便於理解與判攝。
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此句說明在涅槃經疏之判釋中，若初段所說之法理與後文相契合而無異致，則維持原義而不另作更改。
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本句為涅槃經疏之科判或註疏用語，指出經文接下來透過譬喻的方式，來闡釋「無更」的法義內涵。
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此段為涅槃經疏中對經文譬喻的科判與義理融攝。
說明多種譬喻雖在側重點上或有偏全（生善與滅惡），但其指向的究竟佛法義理與修行宗旨並無二致，故不須重複更動。
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此段為疏文對《大般涅槃經》科判結構的指引，說明經文至此為第三階段的總結，文義已定而無其他異說。

此處為經疏中對經文結構的科判說明。
「領解」指大眾隨順經教而心生理解，「發跡」指顯示真實之本地風光或聖者本跡。

此句為經疏科判之用語，指出疏文中對經文段落的組織與判釋次第，屬於天台宗涅槃疏的科文結構。
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本句為涅槃經疏之科判或機緣對告說明，指出經文前後問答對告之對象安排，首尾皆歸向迦葉，展現法筵教化之圓滿結構。

本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文次段旨在闡釋「行」之名義。
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此段為問答釋義，探討大般涅槃經疏中論及三學或修行次第時，為何在戒波羅蜜與慧波羅蜜之後皆有釋行名，卻未特別立定行之釋的原因，屬於涅槃經疏中對修證次第與名相立義的研討。
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此段為疏文中問答釋義的遣詞，說明經文科判或文句在解釋上的取捨：初、後段落既已作疏解，中間部分則因文意相近或省略而未作冗長贅述。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判（分段註解）的體例說明，依據涅槃經疏部之解經傳統，將經文脈絡細分為問答與結集之次第，以利闡明佛性常住與涅槃妙義。
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此段闡明涅槃經中談及五行的教法緣起，乃針對五種不同病行（煩惱習氣）的眾生而施設相應的對治法門。
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本句依涅槃經疏之語境，闡明二乘（聲聞、緣覺）根機聞法後能如說修行，實踐趣向寂滅的清淨行儀，故於涅槃經教義中立為聖行。
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此段闡述涅槃經疏中對鈍根菩薩修行路徑的判釋。
鈍根者（拙度菩薩）不走頓悟或圓融捷徑，而是依循階位次第修行，此種修行亦契合聖道之行。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明諸佛世尊所踐履、契合真實法性的行法即是聖行，彰顯佛陀果德與行法的清淨究竟義。
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此句依涅槃疏部經疏語境，釋明如來所行之圓滿行相乃自然具足、究竟清淨，故不須人工造作整治。
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說明無論是否親遇佛陀或此法門，皆能獲得解脫或除癒（差），其根本關鍵正會歸於此特定人物與此勝妙法門。
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本句說明因古人未明經文結尾之密意，故在涅槃經疏之判教中，不作別教與圓教之雙重義理開釋，展現疏主審慎抉擇經義之態度。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡述二乘人與別根性眾生對於佛法之修行實踐。
聽聞佛說而依法起修則能治癒煩惱病、得證涅槃，不修則無所增益，此說明修行證果的階位與次第。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解。
依涅槃經疏部脈絡，針對菩薩修行階位的慧行果德進行結構分科，展現經疏中對階位名義、體用及上下地相形相攝之判釋。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明菩薩修習智慧所得之果位證德。
文中提到之「二地」與「無畏地」，依涅槃宗疏之判教體系解釋修行階位與功德相貌。
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本句闡述菩薩修行階位的攝持與名號，依涅槃經疏之釋，將菩薩十地依修行斷惑的深淺與自在性區分並立為自在王地之範疇。
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本句解釋證得二果（斯陀含果）的因緣與特徵。
修道者憑藉深厚的智慧力（慧行）斷除相應的煩惱，故其通達聖道的智慧極其迅速銳利（通道疾利），進而順利證得二果。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中破斥他家觀點之論辯。
天台法義認為，單憑戒律與禪定（戒定二行）本身並不能直接斷除見思等煩惱，但它們作為資糧與基礎，依然能輔助修行者通達聖道。
若如前人所言戒定不能通達聖道，那麼無法即刻發慧斷惑的鈍根修行者又該如何藉由次第修行而得度？此處強調戒定二行在修道過程中的必要階梯作用。
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本句為《大般涅槃經疏》中對舊說的引述與判釋，探討初地（歡喜地）菩薩境界中「不動」與「堪忍」二義是否為同一體性之異名。
依涅槃經疏之語境，此處涉及菩薩階位與德行的名相異同辨析。
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本句為經疏中的詰難發問，針對菩薩地次第與戒定功德的對應關係進行討論。
若將某些聖位功德一概歸為戒定之果，即會產生「為何此功德未能貫穿從第二地（離垢地，主戒）至第十地（法雲地）所有地位」的理論疑難。
經疏藉此辨析諸地功德之勝劣與所對治障礙的差異，說明地位次第進升並非單純戒定果報的平鋪延續。
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本句為經疏解說，說明菩薩於特定地位（一地）能得自在往生，乃是由於證得無畏之大用現前。
疏主認為此處經義已足，無須再另開分支或深作多餘解說。
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本句為章安大師或吉藏大師於《大般涅槃經疏》中對經文所作的科判與註釋說明。
「去」在經疏語境中指「以下」或「往下之經文」。
此處指出經文中從「善男子，若有菩薩」開頭的段落，是屬於解釋菩薩「十地」或「地」之法義的第二階段。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文文義的校勘與對比說明，指出當前解說的經文內涵與《十地經》的教示互相印證、完全符合。
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本句為經疏註解，說明其他論典（如《十地經論》等）在解釋菩薩入初地（歡喜地）時，皆論及斷除五種怖畏（不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏）。
本疏指出當前註解之經文義理與彼論相同，僅在名相用字上略有微異，實質教義並無二致。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文中菩薩「五畏」（或諸恐懼）離繫處的科判註釋。
「不畏貪恚」以下文句，對應菩薩成就大乘功德、斷除煩惱與執著後，所獲致的無有「不活畏」（憂慮無法生存）與無有「死畏」（懼怕生命終結）之境界。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的解釋，說明菩薩或修證者因斷除惡業與執著，已永離墮落惡趣之因果，故能心無恐怖，無復惡道之畏懼。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的節釋。
承接前文將惡分為遮惡與性惡等二種，此處進一步解釋何以「無惡」也會被稱為「畏」，說明畏懼或恐怖等心態與惡業之間的對應與開合關係。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中菩薩或行者心無所畏之境的科判與疏解。
此處指出經文「亦復不畏沙門」下方所詮釋的內涵，即菩薩具足真實功德與智慧，故於大眾威嚴德望之前亦無所畏懼。
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此段依涅槃經疏語境，闡述涅槃四德（常、樂、淨、我）與對治四畏之關係。
藉由遠離死亡、惡道、惡名與大眾威儀之畏怖，顯發涅槃真實常住、安樂、清淨與自在之體性。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明菩薩行者因圓滿具足特定德行且斷除怖畏，故安立其果位或階位名號為「無畏地」。
此處契合涅槃經系之佛性與功德果位義理。
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此處為天台宗疏釋《大般涅槃經》的科判文句。
指出經文「亦復不畏受二十五有」之後，進入第三段明示「地體」（初地等階位之體性）的科段，並將此科文細分為三小段，首先解釋體性所入的修行階位。
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此段為《大般涅槃經疏》的科判與經文解釋方式，依據經文「住無畏」之句，闡明修行者於真如法性或佛性本體上所親證的無畏境界。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的分科解析（科判）。
說明文段結構分為第三個層次，自「是名……」之句開始，屬於對前文科判條目或法義進行總括總結的段落。
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疏文中常見的簡略用語，意指前文之釋義已依循經文原意，無需另作繁述。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明菩薩修證至特定階位時，能成就二十五三昧。
此二十五三昧總攝一切三昧，故稱諸三昧王。
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此處依涅槃經疏之判釋，說明中道第一義三昧為諸三昧之根本與統帥。
世諦與真諦二諦之三昧皆攝屬於此中道第一義三昧之中，超勝一切，故立「王」之尊稱。
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此處依涅槃經疏之義理，闡述一諦與三諦之法相即是真實法體，彰顯實相之體性無二無別。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系經疏部），依涅槃經與論疏之教相判讀。
此處探討六地菩薩斷除三界惑障之功德，因能降伏煩惱而無所畏懼，故立名「無畏地」，其斷惑程度與聲聞羅漢果位齊等。
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此處於大般涅槃經疏之釋義語境中，針對涅槃經文義或法數隨機揀擇、去取，指出當前不採用某種義理、解釋或對應法門。
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此段依涅槃經疏之判教語境，討論二乘雖然斷除三界二十五有，但其斷惑究竟與功德圓滿仍不及如來，故以此假設句明二乘與佛不齊。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨析名位與實德之分，破除名相上的混淆與不當的等同比附。
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依涅槃經疏之佛性與常樂我淨義理，聖行乃諸佛所行之究竟圓滿境界，超乎二乘聲聞緣覺之因位與權教境界，故不能混為一談、等量齊觀。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，辨明菩薩階位與斷惑之相。
六地菩薩雖斷三界惑，但此義通於通教菩薩的修證次第，與本經當前所明之圓頓或特定教相不合，故須作簡別。
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此句為《大般涅槃經疏》中對諸家師說引用經論產生偏差的批判，指出其解釋偏離經旨、毫無交涉，體現涅槃經疏對涅槃佛性義理嚴謹辨正的態度。
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本句為天台宗疏釋文中的參照指引，指出「二十五三昧」之名相與義理的詳細解說出處，展現天台學說中諸經論義理相通、圓融互攝的判釋特點。
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此段闡釋涅槃經中列舉二十五種名稱以配屬四悉檀的意趣。
二十五有雖皆同歸於王之體性，但為令眾生起解、遮遣疑惑而施設諸名，此乃契合眾生根機的世界悉檀方便。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，解釋二十五有中之法相，指出日光、月光等相應於人意之義。
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本句指出涅槃經疏中某些修行心態或樂法，其本質即具備降伏煩惱、對治障礙的功能。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明涅槃常、樂、我、淨等功德，即是真實究竟的第一義諦，彰顯涅槃法性超越世俗諦之勝義。
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此處依涅槃經疏之判教語境，解明諸三昧所通達的四重意趣之首，即為明瞭三界諸有的過患，其體相即是見思、塵沙、無明等三惑，旨在令修行者藉由三昧觀察生死之患而生厭離。
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此處依涅槃系與疏釋語境，說明修持三諦三昧為根本法的功德所在，透過觀照空、假、中三諦圓融的三昧，契入實相。
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說明依涅槃經疏之判教語境，修斷見惑等三結行法圓滿時，即得三昧成就，進而證入菩薩修行階位的初地。
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此段闡明菩薩修習四無量心（慈、悲、喜、舍）中的慈悲，能破除生死流轉的「有」。
當菩薩證入初地（歡喜地）時，具足清淨慈悲，能隨類現身於十法界中，教化眾生同斷三有生死。
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本句為疏家對前人註釋之評議，指出先賢舊說未能契合涅槃經旨，顯示對經文義理抉擇之嚴謹態度。
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此段為疏文科判，依天台經疏體例，對《大般涅槃經》經文進行結構與義理判釋。
此處闡明菩薩證入三昧王後所展現的自在力用與生起妙用。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於佛或法之「力用」的判釋。
此處列舉的三雙中，第一雙即「依報」與「正報」的對應關係。
須彌山為器世間之依報，眾生心識為有情世間之正報，依涅槃經疏之判教語境，說明法身力用遍及依正二報。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討自他相對與圓融無礙的觀點。
透過「內他入己」與「化己為他」的雙向觀照，打破自他的絕對對立，體現菩薩大悲心與無我平等之理。
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此處依涅槃經疏之釋義，透過數量之相對關係說明名相法數的搭配與組合，彰顯法義中數量對應的現象。
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本句為《大般涅槃經疏》中分析法相生起體用次第之文。
「次生用者」標明從本體轉入作用（生用）的說明；「初總生諸處」指作用顯現時，先總體性地生起種種處所界限；「即十界處」則具體點出此處所即指六根、六塵等界處體系（或指十法界之處），說明心法與境界相應生起的次第與範圍。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明眾生依其業緣所感生而受報的趣處，即為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天之六道凡夫，加上聲聞、緣覺、菩薩、佛之四聖，合稱為十界。
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本句闡釋大般涅槃自在神通中地大之不可思議妙用。
地大本質非僅世俗堅固之物質，於證得解脫與佛性境界者而言，地大能展現破除巨大質礙（壞須彌）、廣包萬物（包世界）、舒捲自如（散合十方）且離染無礙之性；縱入極苦之地獄，亦因證得無相空性與大悲自在，而不受苦受所逼。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的解釋。
「結下況高」為章段科判之術語，意指經文在總結較初級、低淺的法門或位階之後，以此為例來襯託、況喻更高級或高深的菩薩境界與法義。
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本句為經疏中的假設問難，討論菩薩在究竟理體上所證得的功德雖然平等無別，但在隨機應化、修證階位或事相顯現上卻有層次高下之異，用以啟發後續對權實、因果與隨緣施設的法義辨析。
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本句為《大般涅槃經疏》對舊有經疏說法的引用與檢討。
在涅槃佛性的理體與修證層面，「等」代表平等一如之理體，「不等」則指隨機設教或斷惑修證之階差。
舊說認為理體平等無別，但若從實踐與覺受之顯現來看，因各人體悟與斷惑程度不同，於平等理中仍顯現出淺深之層次。
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此句為吉藏大師（興皇）對菩薩階位功德的論釋，結合涅槃經系與三論宗的橫豎門開演。
橫論指於單一階位（一地）中，一即一切，圓融具足萬德；豎論則指依修證淺深次第，從初地至後地仍有階次高下之別。
此說融通了圓融無礙與次第行證兩面。
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本句出自《大般涅槃經疏》，為破除對法門階位或法義次序之固定執著而發。
在《涅槃經》及疏釋語境中，「橫」（如橫具、橫羅）與「豎」（如豎出、次第）常指觀照法義或立教階級的兩種架構。
文中指出「橫豎亦復何定」，意在說明法無定法，階位次第與橫縱施設皆為隨機應病的權巧設定，並無絕對定實的體性，不可死執於橫豎之相。
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此處以物品之「橫」與「豎」比喻體本為一，僅隨因緣與作用而表現出不同的形態或運作方向。
在《大般涅槃經疏》語境中，用以說明法體本無二致，隨緣呈現不同相狀與差別。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
註疏者以此標明經文自「爾時眾中」起，進入讚歎本經功德與尊貴的章節內容。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文之所以值得稱歎的原因。
經典體現佛陀所說的聖者修行實踐（聖行），修行者若能如實依教奉行，即能斷除煩惱、轉捨凡夫之身心而證入聖者之果位，此乃修證之核心功德。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構（科判）的段落劃分，用以條理化地剖析經文脈絡，顯示大乘涅槃經疏中對發心、讚歎與誓願修行次第的嚴謹科判架構。
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此處為疏文科判之格式，將對經文教法的讚歎判分敘述與正說二科，以明經疏解文之結構。
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此句指經論起首處由結集經藏者（經家）說明修行者或聖者的內德與外儀，體現佛法中內外兼修的解行相應。
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此段為《大般涅槃經疏》科判之科名與綱要，指出經文接下來將總體論述大威德者所證「無畏地」的本體（體）與功用（用），依涅槃系佛性常住語境判讀。
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此段依涅槃經疏之釋義，界定「威德」之體用關係。
以威化導外在為用，德為內證真實為體，內外兼備即為具大威德。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「大神通」之義理。
疏主將神通分為內證與外用，此處說明「大神通」是讚歎菩薩修證至自在地（高地菩薩）後，於外在世界所顯現的廣大變化與度化威德，如吹山翻海等不設限之身業妙用，用以表彰佛菩薩功德極為殊勝。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明修證大總持（陀羅尼）的境界，能得二十五三昧王以攝持一切定法。
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此句指出「無所畏」之義理與內容，一切皆依佛陀在經中所說為準備與憑據。
在涅槃經疏語境中，無所畏通常指如來之四無所畏，具足圓滿的自信與無礙法力。
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此句說明修行者積集前述諸種殊勝功德，圓滿成就佛法修持之果位與資糧，符合大般涅槃經疏闡述佛性與功德圓融之義趣。
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此句為經疏中對經文起坐儀軌的科判與註解。
在大乘涅槃經疏之語境中，動靜威儀皆具表法與修行軌則之義，此處純屬釋義經文記載中表現在外的形相威儀。
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本段為疏文科判之解說，依涅槃經疏之釋經體例，分析經文中隨「世尊」呼喚而展開的教法讚嘆。
文中提及「次第不次第、別圓」，屬天台宗判教範疇，此處依涅槃經之圓融實教語境，疏解如來隨機施設之種種化儀與教相。
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此處針對經疏中可能產生的見解提出詰問，探討佛、菩薩與大乘法體之間的勝劣關係，依涅槃經疏語境，辨明法與人、乘與果的深義。
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本句引用《大般涅槃經》中「方等力故能生諸佛」之文，闡明大乘法為諸佛出生之母體。
涅槃經系重佛性與常樂我淨，此處凸顯大乘方等經典為成就佛果的根本依據。
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此段探討「佛」與「教」（佛法）之間的勝劣關係。
依涅槃經疏之釋義，真理本身雖具勝義，但若無佛陀出世轉法輪、開示教導，眾生無由得知，故在能弘之主與所弘之法二者之間，佛能說教，彰顯出佛之殊勝。
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此句說明佛陀弘化世間之功德，屬於化他門，顯示佛陀悲願無盡、拔苦予樂的利他事業。
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此處疏文闡明教法（言教、教道）能成就佛果，此義理是就菩薩「自行」（自利之行）的面向而言，顯示教法為修行之因。
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此句出於《大般涅槃經疏》，涅槃系論疏以佛性與常樂我淨為宗。
此處指藏王（或經論中之賢聖）所讚歎的境界，乃是直指修行實踐的邊際與真實行相。

此段為天台宗疏家判釋《大般涅槃經》經文結構之科判文句，將如來的讚嘆與隨喜依序開為述、釋、結三科，體現涅槃經疏之判教與章疏組織體例。
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此句為疏文常見之承上啟下用語，表示前文所釋之義理已如經文所示，不另作繁語解說。
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此段為經疏之科判或釋義綱要，指出《大般涅槃經》經文中闡述法理、開示譬喻以及以喻合法的結構層次。
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本句為涅槃經疏中對經文譬喻的判教疏解，引用開善智藏之說，將佛陀說法次第配合五時教，並以十二部經指涉最初的教法。
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闡釋修多羅（契經）與般若（智慧）之體用與根本地位。
修多羅為教法之本，般若為修行之本，教行相資，為趣入涅槃之要道。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，說明方等部經典涵蓋《淨名經》（維摩詰所說經）與《思益梵天所問經》，其特質在於廣明大乘菩薩道與稱歎菩薩行門。
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本句彰顯涅槃與般若、法華圓教的融通義趣。
依《大般涅槃經疏》之涅槃系與一乘圓教語境，般若真空與法華實相、平等大慧本無二致，體用不二，顯示諸經究竟實相一味。
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此處於疏文中指出涅槃之理非不可解，透過教法與觀照，寂滅之境與法義皆可通達開解。
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此句為經疏文體中常見的引文過渡連接語，用以承接並引出下一段經文或另一家之說。
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此段闡述涅槃經疏中對諸經說法次第與教相判釋的觀點，說明般若經教的地位及其與法華、涅槃諸經的先後關係，並藉論典以確立教證。
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本句為天台宗學者在《大般涅槃經疏》中對不同經論進行五味或五時教相判釋時的假設或論辯過程。
文中將「修多羅」、「方等」、「般若」等名相與特定經典（如《淨名經》、《法華經》、《般若經》）進行對應，用以釐清經典之間的教理階次與範疇。
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此段為疏家引用古德（招提）對經文科判或義理結構的見解，將所判之法門劃分為教相與法理兩大層次，體現涅槃經疏中對教理的判釋脈絡。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》依三藏分判教法之說明。
文中「前三教」指天台化儀或化法判教體系中相對圓教而言的前三種教法（藏、通、別）。
此處將佛教聖典劃分為小乘藏、雜藏與菩薩藏三類，說明前三教之教理內容皆可歸納於此三藏之中，總括佛教聖典之範疇。
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本句解釋般若與涅槃之間的因果關係。
般若（清淨智慧）為修證之因，涅槃（寂滅解脫）為成就之果。
說明實修智慧能斷除煩惱，最終證得寂滅安穩的涅槃境界。
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本段引用興皇法朗大師之說，闡述教法由淺入深、漸次修證的次序。
從研習十二部經（修多羅）入門，進而體悟諸法本源以通達方等大乘教義，由此開發無漏的般若智慧，最終以此般若智圓滿證悟涅槃實相。
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此處為灌頂（觀）法師對經文科判與文義進行梳理的註解，說明經文在闡述法義時的次第與結構安排，即由繁複多樣的說明逐步歸納為少數核心，由寬廣的敘述進一步提煉為精簡摘要，以利學人理解與提綱挈領。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的判釋。
說明開篇先總體讚歎佛所宣說的十二部經，因十二部經之教法體系兼通小乘與大乘，故此處讚歎屬於總標、總說。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文讚歎教法次第的判釋。
修多羅（契經）為十二分教之一，亦通於聲聞與菩薩教；為顯大乘殊勝，故於通泛讚歎修多羅後，更進一步特別讚歎代表大乘至極之「方等」教法，以彰顯涅槃經之圓頓極致。
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本句為經疏之科判解說，說明經文在論述了大乘方等經典的殊勝之後，進一步特別讚嘆般若智（空性智慧）之稀有難得，藉由層層遞進的手法來顯發般若與涅槃法門最為極致尊貴的義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明般若與涅槃、佛性之間的深層聯繫。
疏主指出，雖然般若諸經多側重講述空性與智慧，但在其中亦有特別強調並讚歎涅槃之理者，而此涅槃本體實即佛性。
以此點明般若智與涅槃果、佛性理體本無二致，顯發大乘經論同歸極果之意。
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此句以著名的「五味喻」（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）來比喻佛法教理的次第顯發與極致成果。
醍醐為牛奶提煉之精華極品，比喻《大般涅槃經》所顯示的大涅槃法門為佛陀教法的最終極、最究竟處。
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此處於大般涅槃經疏之疏釋語境中，針對前文諸家義理或破斥、或辨析，指出其所立之義皆不合佛法真實義理。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文之問句，用以引發後續的解釋與義理辨析。
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此段闡明佛教十二部經的法義攝受範圍。
涅槃經疏依涅槃宗途，破除執法偏小之見，指出十二部經普遍通於大小乘教法，並非唯獨屬於聲聞小乘。
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此段為《大般涅槃經疏》中對十二部經次第或初說義理的辨正。
涅槃經疏屬涅槃系，並涉及大乘教義與部派教相之判別，此處針對「十二部經中何者為初」的異說進行破斥，說明小乘非最初說，故其判釋不可資為定論。
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此段為涅槃經疏之問答科判，探討經文中何以特指修多羅為般若，並詰問若以長行為般若則其他經典亦皆有長行，為何唯獨此經得此稱謂，藉此釐清經文名相與教相之判別。
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本句為提出疑問與設難之語，探討般若系「空性顯實」與法華系「會三歸一」兩大教法體系之間的名稱差異與義理會通。
文中提出既然般若與法華名相不同，便需進一步闡明二者在佛陀教法本旨上如何貫通無礙。
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本句出自天台宗相關經疏中對「五時教判」破立辯難的論述。
文中的假設為：若將般若經的時節緊臨涅槃經，則般若便被定為第四時之教（即華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃中的第四位）。
作者指出這種設想會在論理或時節配列上產生矛盾，導致違背原本建立五時次第的內在邏輯與教相體系。
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此段為疏家科判與釋義，解說經文中讚歎教法之意旨，並探討以教法為喻來顯發真理（理）的經論密意。
依涅槃經疏語境，研討教理不二之分際。
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本句為涅槃經疏之判教辯論語境，說明即便依對立方的解釋成立，其所讚嘆之對象亦屬他經而非《涅槃經》本身，藉此釐清經教優劣與讚嘆之真實歸屬。
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此處辨析吉藏（興皇大師）之判釋意趣，指出其所說側重於依教起解的實踐修行次地，而非單純對教法本身的讚歎，體現涅槃經疏中對教義實踐階位的嚴謹分判。
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此處依涅槃經疏之語境，探討諸佛功德與大般涅槃之間的勝劣義理。
涅槃為諸佛之法身、實相，功德雖多，乃因涅槃而顯，故涅槃更為究極。
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說明真實的佛法解悟源自於對教法的修學與體證，文字僅是契入實相的工具，其深義非言語文字所能盡述。
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此處闡明聽聞與抉擇佛法時，能將廣大繁多的教說攝為精要簡略之法，最為圓滿殊勝。
依涅槃經疏之釋論語境，彰顯善知法要者能於廣略之間契合真實義。
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引述經文以醍醐比喻佛性或大乘涅槃經教之究竟圓滿。
在涅槃五味中，醍醐為最上味，能統攝一切藥力，象徵圓融一切深法與究竟佛果。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，就經文所顯之法義範圍或境界作詰問，顯示所論之法體廣大無邊，已至極致，無復過之。
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此段依涅槃經疏之義理，說明法義既已廣大深遠，自當受到稱揚讚歎，彰顯其殊勝功德。
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此處批判各家學者雖意圖全面涵蓋經意，卻因執著於枝末而失之交臂，遠離了佛教涅槃經的核心正宗教義。
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此處引用世俗典故，用以比喻修行者若捨棄根本、盲目仿效他法或外道，最終本末倒置、二無所成。
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本段依涅槃經疏之語境，闡述佛教教法的「次第」與「不次第（圓融）」之差別與殊勝功德。
次第教法契合漸修菩薩的根機，能成就漸行之功德；不次第教法則具圓融究竟義，直顯一切諸佛的究竟功德。
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此段說明法會大眾聽聞微妙法義後心生歡喜，起而讚歎，而佛陀亦隨喜其心並加以讚述，顯現佛法中師徒相應、法喜充滿的教化契機。
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此處指在法義或修行次第的推演上，若能層層相生、深入幽微至極妙之境，便能進一步顯發其殊勝與美善。
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本段出自《大般涅槃經疏》，運用涅槃經中著名的乳酪五味喻，將醍醐喻為最上位的涅槃妙法，依序對應戒、定及不同層次的慧等聖行，闡明佛法由淺入深的次第修證與一實諦的究竟圓滿。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系與教相判釋之語境，以「五味」比喻佛陀隨機設教的五時次第，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐層層勝進，最終歸於究竟圓滿的醍醐（代表涅槃妙心與一實境界）。
「五行」則指菩薩之修行階位輾轉深進，窮極於「一實」真理，故立為最勝最上之教。
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此處依涅槃經疏之旨，闡明真實智慧之體性圓融無礙。
實慧即佛性真實之智，其相即是一攝一切、一切即一，非如世間有為法需歷經階位次第。
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此段依涅槃經疏之釋義，以醍醐比喻佛法與如來的究竟圓滿。
醍醐為乳製品中至為精純者，能治諸病、最為殊勝，象徵佛陀之法身與如來果德為一切教法與功德之歸趣與究竟本源。
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本句依涅槃經疏之佛性與圓教語境，闡明究竟真實的「一實諦」猶如羣法中至高無上的「醍醐」。
唯有真實契入此究竟佛性與法身境界的聖者，方能宣說究竟圓滿的醍醐妙法。
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此段依涅槃經疏語境，闡述法與人、能證與所證融通不二之理。
醍醐比喻究竟至極的圓滿妙法（佛性與涅槃教法），究竟法與究竟人本質一如，一切諸法莫不究竟圓滿。
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此段闡明涅槃經中「五行」與「一實」的圓融不二之理。
五行雖有修證次第，其本質皆歸於唯一真實之法性（一實）；一與五相即無礙，故歎五行即是歎一實，歎一實即是歎五行。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文作隨順釋義的論述。
指透過特定的科判與解釋方式，能使諸經教法的修學次第及讚歎教法殊勝的雙重義理同時圓滿成立。
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此段闡述《大般涅槃經疏》中對一代教法的判釋，探討華嚴經與十二部經之次第關係，立足於涅槃經疏對諸經權實前後之判教架構。
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此段闡明佛陀依眾生根機施教的權巧方便。
修多羅為經藏，當眾生根機陋劣、堪受大乘時，即隨其根性而說小乘法以作調伏。
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本句為天台宗判教中關於「方等時」教法特質的概括。
方等教以「彈偏折小、歎大褒圓」為核心目的，透過四教（藏、通、別、圓）並說，藉由對治、比對的方式，挫折小乘阿含執著（折小），彈劾通教、別教之偏真與歷劫漸修（彈偏），進而讚歎大乘菩薩法門（歎大），並褒揚圓融無礙的圓教實相（褒圓），引導二乘人淘汰劣弱執心、趨向大乘。
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本句出自天台天台宗疏釋《涅槃經》之語境，解析般若教法（通教/別教意趣）的化導特質。
文中「三人」指聲聞、緣覺、菩薩三乘人。
般若教法雖許三乘同聽，但其終極旨趣在於「引小歸大、接偏成圓」，亦即引導二乘及偏真執著之行人趨向圓融一實的大乘佛果。
對於停住方便道而未證得二乘小果者，亦開許其通學大乘（摩訶衍），展現大乘教法融攝廣博之教化意趣。
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此段闡明涅槃經作為究竟大乘教法，具有會通二乘、訶劣顯勝的特質。
對於住於偏真涅槃的小果行者予以斥廢，引導其趣入常樂我淨的大般涅槃；並透過「三修」的實踐來彰顯勝妙的常樂境界。
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本句為《大般涅槃經疏》中提出問難的設問句。
設問者根據前文對經教次第或義理的討論提出質疑，探討此處何以不直接引述或說明《法華經》之顯實教意。
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本句敘述《法華經》與《涅槃經》在教意上的共通之處。
《法華經》以「化城喻」說明二乘之涅槃僅為化城暫息之處，進而破除對小果的執著，導引眾生至究竟佛果之「寶所」；《涅槃經》亦同樣開顯究竟佛性與大般涅槃，兩者皆為會三歸一、指引究竟大乘的教法。
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本句經疏旨在說明諸佛出世教化眾生時，因應時節機緣與聽眾根機，教法顯揚之次第不同。
在此語境中，《法華經》被視為會三歸一、暢佛本懷的極致之說；而《涅槃經》則是在佛陀即將入滅前，為扶律談常、補充遺缺所說的最終教法。
因此於過去佛如迦葉佛與日月燈明佛之時，皆以《法華》為終極說教，未及說《涅槃》。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系教法語境。
說明釋迦牟尼佛雖應化於五濁惡世（垂跡），其本體實乃具足常樂我淨之涅槃妙德。
為了度化惡世眾生，因應機感，故以種種不同之名稱或施設，來闡明與顯發佛果極致的常樂妙義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，係就天台法華與涅槃教義進行判釋與比較。
文中說明雖然兩種教門（如化儀或開顯之教）皆能導向最終的究竟佛果（同極），但並不意味著《法華經》開權顯實、會三歸一的深妙旨趣僅止於這種教相上的同等或對立。
提示學人不可將法華顯實之意狹隘理解。
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本句為天台教判（五味半滿）的化儀說法。
意指在阿含、方等、般若等前幾番教化中，根機已經稍微成熟（小熟）的眾生，至《法華經》時得以會權歸實，達到圓滿成熟。
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此處運用五味半滿教判（如乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）或化導次第之比喻，說明後續根機若尚未純熟，仍須藉由般若空慧進行淘洗（洮汰），遣除對於法相的執著，為進一步證入極談（如涅槃常住）作準備。
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本句為《大般涅槃經疏》中對教化眾生機緣的註解，以「熟」比喻以大乘涅槃妙法調伏眾生根機，使其心性成熟、證得佛性。
此處承接涅槃經系常樂我淨與教法調熟之義。
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此句依涅槃系與經疏部判教語境，說明涅槃經位處法華經之後、顯示純圓究竟之佛性義，引《釋論》以證成諸經次第之判釋。
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說明特定教法與佛陀一代時教的整體教理圓融無違，彼此相應不相矛盾。
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此處闡明戒律為一切聖道修行的基礎，並融通涅槃經文與華嚴義理，指出戒法具足攝化之功，其開顯之義與《華嚴經》中圓教初發心時即照見法界之理相契合。
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此段說明行持正定與涅槃經等經藏中所說的「定藏」義理相契合，展現定學與經教的融通。
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本句闡述天台判教中以大乘涅槃經之圓頓三修（聞、思、修或因緣、性具等圓修）來審查、對照四諦慧行，從而破斥小乘偏真無漏的執著，並指出此種融會貫通之旨趣與方等經部彈偏斥小、歎大褒圓的精神相契合。
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本句闡明天台或涅槃經疏中二諦融通的妙理。
真諦（勝義諦，觀空）與俗諦（世俗諦，觀假）之智慧觀照非二非別、真俗相即。
此觀智與大乘般若「色即是空，空即是色」的法界實相義理相符，顯示真俗不二、中道圓融的修證境界。
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本句闡明《大般涅槃經》的教法核心。
一實諦即指中道第一義諦、佛性妙理；觀照此一實諦的智慧與相應修行，即是涅槃教法的實質體現，說明教法不離實相智慧之修證。
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此段闡明涅槃經及諸教義理之圓融無礙。
於大般涅槃經疏之語境中，強調各時期教法或單經之次第與義理皆具條理且互攝不悖，契合佛性常住之圓實教相。
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此句為疏文科判用語，用以標示《大般涅槃經》原文中「以是義故」一句所開啟的段落，屬於經疏中對經文結構的科判與段落歸納。

此句為疏文科判之語，標示《大般涅槃經》中迦葉尊者白佛並發誓願修行之段落與其次第。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明經文段落的意涵，展現出修行者體解經意、悲憫眾生以及發願持戒的次第。
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此段闡述修行者為護持與傳承正法所發起的大心自誓。
內容涵蓋以自身形軀為法忘軀（正報皮骨）、以資財護持弘法（依報財力）、以智力教化眾生（折伏攝受），以及謙下尊奉同行善友（傾盡三業宗事），展現悲智雙運與尊師重道之求法行持。

此處為疏文科判之標示，說明經文次第。
「爾時佛讚」為科分之標題，其下第四科專門闡述佛陀所發之誓願，對應涅槃經中佛讚與誓願之文義脈絡。
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此處疏文依據涅槃經義理結構，將經文的詮釋與說法儀軌歸納為讚歎、授記、作證三科，展現涅槃經疏部論析經文層次分明的科判體系。
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此句為經疏科判之語，指出當前經文的前段屬於讚歎之文，依涅槃經疏之疏釋體例進行段落判釋。
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此處為經疏科判之語，指明經文中「汝今」等字句之下所詮釋的內容，屬於佛陀為弟子作未來成佛之預記（授記）。
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此處闡明涅槃經中關於「記別」（授記）的教相分類，依《大般涅槃經疏》之涅槃系教理，將記文分為超越行、成道果、轉法輪三類，以明菩薩因行、果德及化他之相。
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本句為涅槃經疏之科判與段落疏解，闡明疏文中採用引證方式來確立教理，透過「引昔」與「證今」的次第，建立教說之依據與真實性。
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此段為經疏科判之文，依《大般涅槃經疏》涅槃系論書體系，將經文中敘述菩薩過去因地修行與天人互動的情節分為三項次第，有助於理順經文脈絡。
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此句為疏文中對經文義理的科判與釋義，指初地或往昔所修之行相，其意涵與經文本文相符，不另作繁述。
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本句為經疏科判之語，指出《大般涅槃經》中「我修如是」文句之下，諸天眾針對經文義理或相關事宜進行集體研討與謀議的段落。
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以「車輪」比喻能運載有情出離生死、趣向菩提的勝法。
於大般涅槃經疏之涅槃教相語境中，以福德與智慧為菩薩行之二種圓滿資糧，互相資助以成辦無上佛果。
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此段顯示經疏對《大般涅槃經》文句結構的判釋，指明經文接下來所展開的是第三次考驗或試煉。
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此段出自涅槃經疏，引用經中以燒、打、磨金的 ત્રણ種方法來譬喻考驗佛法修證。
此處以「半偈」作試驗，考驗修行者對法義文句的理解深廣度，能否體會言外之意或甚深義趣，藉此辨別智愚。
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此段闡明修行中面對恐怖境界時的心理檢驗標準。
依涅槃經疏之語境，佛性與道心需經由實境考驗，心若堅固不隨境轉即能離怖，若浮躁怯弱則妄生畏懼。
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此段闡述菩薩修習難行能行之佈施波羅蜜，歷經多番索身之境界，藉此檢驗其真實捨心與菩提薩埵之堅固願力，於涅槃經疏中彰顯大乘菩薩道之究竟難捨能捨。
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此處依涅槃經疏語境，闡明「半偈」之義。
涅槃經中常藉半偈因緣（如雪山童子求半偈之故事）以顯法要，此處指偈頌若僅具無常法相而未究竟顯示常住佛性，即為偏顯一邊之「半偈」。
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本句為涅槃疏中對有為法相之問難。
在部派佛教及相關教理中，有為法通常立生、住、滅三相（或生、異、滅等），此處探討經論中為何於某些語境下列明生滅而未言及住相的義理。
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此段為疏文對經文義理或文字結構的解釋，說明因偈頌文字簡短、容納空間有限（迮），故作省略而不予廣述。
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此處為涅槃經疏之問答科判語境，探討經文文字縮減與保留的合理性與判釋依據。
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此句為疏文問答中的答辭，顯示對於某一經文義理或名相，除了前文所釋之外，尚有其他層面的解釋與義趣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理鋪陳的解析。
一方面指出安住於法性本然之時，不著於萬法生滅遷謝的生滅相；另一方面說明疏解經文的體例，即強調首尾（始終）的重要意旨，而中間過渡處則宜簡略處理。
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本句為提出疑問。
佛教有為法之「四相」（生、住、異、滅）或「三相」（生、異、滅，或生、住、滅），用以說明有為法無常遷流之過程。
問者疑有為法既受三相所遷變催逼，念念生滅不息，理應無有暫停之時，何以於諸相中特別立一「住」相？此疑問旨在探討「住」相之成立條件與有為法無常遷流間的辯證關係。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨之旨詮釋「住」的法義。
「住」指法性安住、真實不壞，故與「常住」同義；而「常」即是體性不隨時間遷移變化（不遷）。
此處特別強調其與世間生滅變異的「無常」截然不同，用以顯發涅槃常住不變的本性真諦。
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本句為涅槃經疏中論辯有為法與無為法體性之問答。
文中以敵論者許「無常（生、住、異、滅等相）中亦有暫住」為論據，反詰推論若無常之法可有「住」相，則超越無常生滅、無可停留拘束（無住）的法，自應具有真實不變的「常」性。
此處藉由對有為三相（生、住、滅）與無為涅槃常住之對辨，顯發涅槃非斷滅、具真常之理。
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本句提出對經文文義的疑問。
質疑者認為偈頌內容主要在闡明萬法的生滅無常，與經文隨後標舉的「空義」看似不相符合，進而討論無常與空之間的義理聯繫與詮釋定位。
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本句為《大般涅槃經疏》引述過去諸師（舊解）對「無常」與「空」關係的理解。
舊解將「無常觀」視為通往「空性」的前導修法（方便），認為無常屬於初階修持，尚未直接等同於第一義諦之空，須待後續功深方能證入空性。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關經義或異論進行辨析破立的疏解用語。
「一解」標示第一種解釋觀點或破斥立場；「不然」則否定前面所提出的假設或對手之觀點，表示該論點在法義或邏輯上並不成立。
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說明萬法生滅無常的現象，其本質即是不具自性的「空」；「無常」與「空」名異實同，皆用以彰顯諸法無自體性。
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本句引《大品般若經》說明諸法無常與空性的內在關聯。
無常體現於萬法生滅變異的「動相」，而一切遷流變動皆源於無有自性、依緣而生，故變動的本質即是無自性空（空相）。
此處展現般若經系以空性貫通無常的洞見，指出無常並非實有現象的生滅，其當體即空。
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本句引述《維摩詰經》（淨名經）之深妙法義，在涅槃經疏的語境下，說明世俗所理解的「生滅變異」僅是淺近的無常觀；若能體達諸法本性離於生滅、不生不滅，打破對生滅現象的實有執著，纔是真正通達「無常」的究極實相義。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之大乘涅槃義理進行詮釋。
世俗層面所言之無常，多指有為法之生滅變異；然於《涅槃經》語境中，顯發如來藏與佛性常住之理，此處「無常」係指超越世間相對生滅之勝義無常（或打破執著生滅之妄想），其真實體性即是不生不滅的涅槃妙心。
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本句疏解諸行無常偈中「寂滅為樂」之義。
涅槃本體超越生滅（非生非滅，屬常住法）；然就對治生死有為法而言，生滅的煩惱與苦果止息（生滅滅已），即顯現寂滅安樂之體。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「生」之苦樂本質進行審問與詰難。
涅槃經系探討苦樂等四倒（常樂我淨與苦空無常無我之權實關係），此處以問句逼驗凡夫將「受生」執為快樂的錯謬，進而顯示有漏之生實質為苦，引導悟入真常之涅槃樂。
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此句為《大般涅槃經疏》中的問答釋疑。
意在說明某種教化或法門的適用對象具有特定條件：只有根器成熟、能夠堪受道法（任道）的人，才符合該判釋或教化的通例；若是根性未熟、無法堪載道法（不任）者，則不適用該通例，應另當別論。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」之精義。
文中指出，一般人常流於對生相與滅相的分別與執著。
真正的「寂滅樂」並非在生滅之外另有一個快樂的實體，而是當心徹底遠離對生起與滅除等二邊現象的取著與造作時，當下體證的涅槃寂靜之樂。
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本句依涅槃系經疏語境，辨明世間生死法與出世間涅槃法之本質差異。
生屬於有為法之生起相，而涅槃為無為法、無生無滅，二者體性相異，故不得作同類例解。
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此段為《大般涅槃經疏》中對不同經論中修行證果或超越劫數說法的辨正與會通。
涅槃經系依佛性與常樂我淨之義語境判讀，此處探討經論所載超越時劫數量的異同。
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此段闡明佛陀說法因機施教的原則。
眾生根機與法緣既有差別，佛陀之說法便會隨之調整，或廣說增益，或略說刪減，以契合當機者的受法能力。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與引證的疏解，指出經文「次善男子，汝今亦爾」以下之文，是用來印證、確立現前之法義。