大藏經白話翻譯計畫

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本句為《大般涅槃經義記》科判結構之經文解釋。
慧遠大師在此標明經文章節，用以說明雖能信奉善法、積集福德，但因尚未證得無漏智慧，故其修行動機仍繫縛於生死輪迴（求有）的凡夫階段。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明眾生因煩惱繫縛，在三界生死中流轉不息、恆沉苦海的狀態。
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此處闡釋涅槃經疏中關於眾生輪迴生死之義理，指出雖因某些善業暫出苦海，然惑業未斷終究重墮三塗。
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此處解析《大般涅槃經》中關於「常沒」與「一闡提」的經文結構與判釋。
涅槃系義理注重佛性與闡提斷善根之辨，疏文透過辨正前後文意，釐清常沒眾生與一闡提的差別，屬於經疏部對名相與文句前後承轉的科判方法。
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此處為涅槃經疏中對經文科判與文句結構的解析，說明經文常以問答或釋疑的形式先辨析義理，再以「是名」等詞作段落結語。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與文句結構的解析。
辨明「還沒」之相，並分析四善得惡果的經文脈絡，依涅槃系論疏語境，探討因果報應的深細相貌與經文科判次第。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文的科判與義理解釋。
文中「出沒」指修行者於生死苦海與解脫道中的沉淪（沒）與出離（出）。
「沒已出」指原本沉淪生死者，經由修行而暫時或究竟出離；「出已還沒」則指雖曾出離或起善法，但因煩惱隨眠或退失而重新沉淪生死。
此句先以四種組合（如沒已出、出已還沒等）標示提綱，作為後續詳細釋義的依據。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中「七種人」或「水喻」等次第的章疏科判。
以人入水為喻，說明眾生於生死苦海中的沉淪與解脫狀態：初沒喻沉淪生死，次出喻發心修行或得解脫，後還沒喻退失或復墮生死。
疏文指明後續論文依此三階段次第展開，經義自明。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與解釋經義之語。
淨影寺慧遠大師在此將引經證成之偈頌分為兩組解析：前二句論述「業」為導向生死輪迴（沒）的因緣；後二句則揭示「煩惱」（惑）乃驅使造業與沉淪的根源。
惑、業二者相續，致使眾生沒溺於生死苦海。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的科判說明。
說明文義結構的第四個層次為「舉喻以帖」，即透過舉出譬喻並將法義（真實法理）與喻體逐一對應（帖），幫助理解涅槃經深廣的法義。
文中說明科判次第為先陳述譬喻，再自經文「如上二」處開始將法義對照連結。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文「如是」二字的註釋。
經疏以「大魚暫出還沒」比喻受煩惱與業力牽引的眾生，雖偶爾因少許善根或世俗善業而出離苦海（暫出），但因未斷除煩惱根本與惡業連帶，隨即又輪迴沉淪於生死大海（還沒）。
說明煩惱與業障兩種人無法究竟解脫的處境。

本段依涅槃經疏之判教結構，闡明修行者基於淨信與善根，發心趣向佛道、希求超出凡夫生死流轉之階位。
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此段依大般涅槃經義記之語境，闡明修行者親近惡友與善友之不同結果。
遇惡友則退失善根而再度墮落，遇善友則能安住於善法之中。
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此句為經疏科判之語，顯示疏主對經文結構的解讀與判釋，透過「總辨其人」以釐清經中所指涉的對象與機緣。
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此段為涅槃經疏之科判解讀，針對經文中不具足五種功德或法義之行者，進一步析分出「退失」菩提道與「安住」於道法之差別二義。

此段為經疏科判之文，依《大般涅槃經義記》之疏釋體例，對經文結構進行科判與段落承啟（牒前起後），用以明確法義次第與章節脈絡。
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此段為涅槃經疏之釋經文字，解釋經文中「出」字的由來與科判脈絡。
說明該義理或名相出自何處、由彼處而來，故於此處重新標列（牒）以作闡釋。
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此處為涅槃經疏之科判註解，針對經文「得聞」句下的文句層次與義理深淺作對照與辨析，以顯發涅槃妙義。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明「出」字之佛法意涵在於「離惡生善」。
疏文解構經文時採取先問、次辨、後結的邏輯層次，體現涅槃學系疏解經義的嚴密次第。
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此段為經疏之科判解說，指出經文於「是人雖」此句以下，主要在闡明眾生或修行者於行持、善法或功德上未能圓滿具足之義。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏釋語境，解釋經文中關於眾生信心不具足之相貌，先以總標提示大意。
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此段闡述修行者在信解涅槃與佛陀之關係時產生的偏失，僅執著涅槃的體性而忽略能覺悟的如來法身，顯示信解不圓滿的過失。
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本句指出部分修行者對涅槃的信解偏執不全，將法分立為有為與無為，並對有為法與無為法的特質作此分別見解，反映出涅槃經義疏中對不同觀點的辨正。
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本句闡述對佛性之信心的偏差與不圓滿。
修行者雖局部承認眾生有佛性之可能，卻未能普遍信解「一切眾生皆有佛性」的圓滿真實義，導致信根不具足。
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此段出自大般涅槃經義記，涅槃系經疏部語境，依涅槃經佛性與信解之法相抉擇，就「信體」辨明其相狀與是否具足之義理。
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此段依涅槃經疏語境，辨析修行者信心的生起因緣。
指出若信心僅出於盲目聽聞（聞生），而未經理智思惟、抉擇法義（思生），則其信根尚不具足。
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此段闡述修行者雖於聖道起信仰，但信心不具足之相貌。
僅承認聖道之存在（信有道），卻否定現實中能親證聖果之可能（不信得），屬於信心不圓滿、有缺漏的狀態，障礙真實解脫。
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此段為《大般涅槃經義記》中科判疏解的文句，指出眾生對三寶功德與善惡因果的法相未能真實明瞭生信，並說明經文隨後將透過舉出邪正二信、列舉項目及辨析義理來開示法相。
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此段依涅槃經義記之經疏脈絡，針對修行者之正信尚未圓滿具足進行科判與義理闡釋，顯示信解之因相未成。
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本段闡述修行者信心不圓滿（不具）的相貌。
在涅槃學系中，信三寶與信因果為基礎善根，若未能體達法身同體及證得涅槃之實義，則其信解尚未圓滿。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明戒行與信心之間的關聯。
戒體不具足則信心無所依止，致使信根不全，無法趣入解脫之道。
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本句為經疏科判之釋義，採「牒前起後」的傳統義記結構，總述經文中關於戒律不具足之旨趣，依涅槃經疏部論書脈絡作義理辨正。
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此段為《大般涅槃經義記》中對涅槃經文義的科判與別顯。
此處闡述持戒因緣不具足的情況，以「信心」作為持戒之因，係依涅槃系經疏論及佛性、戒品具足與否之判教語境作義理闡釋。
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此處闡明持戒若僅停留在外在威儀的表相，而缺乏內在實質的戒體與戒行，則名為戒行不圓滿、不具足。
依涅槃經疏之義境，重在辨析戒之本體與相狀的開遮持犯。
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此處闡述戒律的輾轉增上與階位關係。
威儀戒為基礎，進而生起定道無作戒；由前戒生後戒，故重疊稱之為「戒戒」，顯示戒法修持的相續與圓滿。
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此處為《大般涅槃經義記》之疏釋科判方法，說明論主或疏主分析經文問答結構的層次，依序為舉起、列舉、辨析與結歸，展現涅槃疏部嚴謹的教理判讀與文本解構方式。
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本句解釋戒律不具足的情形。
戒律可分為「有作戒」（表戒，指外在的身口造作）與「無無作戒」（無表戒，指因作戒而引發、存於內心防非止惡的戒體）。
若僅有外在行為的約束而未能發起並保持內在的戒體力量，即稱為戒不完整、不具足。
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此處說明修行從初發心起修到極果成就的階段演變。
「始修」階段尚需運用意識發起作意、功用與勤勇，故稱為「作」（有作）；隨着修習純熟，證得無功用行、離諸造作，達到任運相續的圓滿境界，故稱為「成名無作」。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的解析說明。
說明該段經文的文勢結構分為四個步驟：首先標舉主題，其次列舉項目，隨後進行詳細的義理辨析，最後在「是故」以下作結語。
此為佛教疏釋典籍中常見的判文結構解析。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋破戒或戒不具足的情況之一。
持戒若僅止於身業與口業的表象防護，卻依靠不正當手段獲取生活所需（即邪命），其戒行便夾雜染污，無法成就清淨圓滿的戒體，故判為「戒不具」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析戒律不具足的特徵之一。
說明若單有求受戒法之形式，卻未能依法如實捨去違逆戒體之惡行或未具足正當之捨戒處所，致使持戒不圓滿，稱為戒不具足。
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本句解釋「無捨戒」的涵義。
在涅槃經疏的義理體系中，戒體若達至究竟實相，不執著於生滅相或有所捨離，即展現無作、無止、永不失壞的功德，稱為無捨相戒（無捨戒）。
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此段依涅槃經義記闡釋持戒發心之偏差。
若持戒僅為求取世間三界生有福報，而非以趣向菩提涅槃、隨順正道為本，則其戒行不名清淨圓滿，故稱戒不具。
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本句出自淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》，說明戒律不具足之因。
身三（不殺、不盜、不邪淫）與口四（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）之七業，本身通於善、惡與信等心所之發起；若修行者內心缺乏明辨善惡、揀擇正邪之淨慧與防非止惡之作意，則無法圓滿防護業口，故名為『戒不具』。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的分判與釋文科節。
慧遠大師剖析經文結構，說明導讀此段經文的章節次第：先標示善戒與惡戒的綱要，再依序展開具體內涵的列舉與解釋，最終對整段義理進行辨析並作結。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判條目，承接前文分析修行者在「聞、思、修」三慧或諸障礙中的次第，此處專門解釋第三種情況，即聽聞正法（聞慧）未能圓滿具足之相。
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本句為《大般涅槃經義記》註解經文的結構分析。
慧遠大師指出「信戒不具，聞亦不具」一語在文中起著承上啟下的作用，總括說明修行者若缺乏根本的信心與戒行，縱有聽聞佛法亦難算圓滿具足，點出信、戒為多聞之基石的法義。
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本句為《大般涅槃經義記》科判與文義解析之結構說明。
淨影慧遠大師於此對經文進行分文解析，說明後續將從四個不同層次（四復次）分別闡明義理；其中第一個層次，是從佛說十二分教（十二部經）的範疇，來說明眾生在聽聞佛法時未能完整具足的相狀。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋經文中對於「半具信」的批判。
六部與十二部皆指佛陀所說的十二部經（九分教或十二分教之分科）。
經中以「信六部、不信六部」為例，說明信順佛法若有偏袒選擇、未能圓滿接納佛所說的全部教法，本質上即屬於對十二部經的信仰不圓滿、不具足。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對佛法修持者功德成就不足之處所作的分類剖析。
說明若僅止於受持經教（六部眾經），卻缺乏背誦熟練與為人開示解說的能力，就無法真正廣利眾生、弘揚法教，因此其教化影響力與實質名聞聲譽便顯得欠缺不圓滿。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋「多聞」或「聞不具」的法義。
雖能受持多部經教（六部經），若發心不端正，僅將佛法作為爭勝、論辯的工具，而非為了斷惑證真、如法修行，則失去聽聞佛法的真實效益，故在法義上判為名聞不具足（非真實具足聞慧）。
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此處闡明聞法功德與成就解脫的完整次第，強調聽聞佛法並非僅停留在耳聞，必須包含親近善友、思惟與實際修行，方能圓滿成就解脫之果。
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此段為經疏中對經文結構與義理的判釋，透過「具足之聞」與「聞不具足」的對照，辨明修行者聞法是否圓滿，以彰顯涅槃經義理之抉擇。
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此句為經疏之科判解說，說明經文中開頭提及的特定詞句具有總括、標舉全段意旨的作用。
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此句為經疏科判之釋義手法，說明註疏在面對經文時的結構解析方式，即先列出經文所問，隨後展開義理辨正。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文次第：修學菩提之道，必先親近善友，次則聞持正法，顯示修行的次第軌範。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與釋文。
說明修習者在成就智慧之後，進而將心念繫縛於正法之上，進行深入細緻的觀照與思惟，屬於由慧發起正念觀照的修行次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之解釋，說明成就「如說行」的次第與相狀。
謂修行者若能真正領悟並掌握無上大乘之正確法義（得正義），便能熄滅煩惱妄想，達到身心輕安寧靜之狀態（身心寂靜）；能以此寂靜無染之狀態相應踐履，即是真正合乎佛陀教法的「如說修行」。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與文義組織的科判提示，說明文中列出的六種句義，其承接關係與順序邏輯顯而易見，不需另作繁瑣解析。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義之解析。
旨在對照前文所論，說明在聽聞教法或因緣未臻具足圓滿的情況下，事物或道理之相狀（法相、體相）依然可被認知或辨識。

本句為《大般涅槃經義記》中科判劃分與文義導讀之語，說明經文該段落的第四個重點，即剖析某種佈施因缺乏清淨心、三輪體空或相應功德，而屬於不圓滿（不具足）的佈施。
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此段為涅槃經疏之科判解說。
「牒前起後」指承接上文並引導下文，「總明不具」則指總結歸納佈施不圓滿之法義，依涅槃系經疏語境，闡釋戒、聞、捨等具足與否之因緣。
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此段依據《大般涅槃經義記》，疏解經文中關於施捨的義理。
在此辨明財施與法施之差別：財施著相求福、貪求世間三有果報，故屬有漏、不究竟（不具）；而法施契合真理、無有窮盡，故能通向究竟解脫。
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此句為經疏中常見的科判與文章結構分析法，用以剖析經文的層次，指明經論闡述義理時先標宗、列目、解說而後總結的條理方式。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明，依經文次第解析凡聖二施的義理層次，辨明佈施之圓滿與否。
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此段依大般涅槃經義記之論理，說明佈施時若以受法者的見解或自身信不信奉作為分別供養與否的標準，其心有分別，故佈施不具足、不圓滿。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部經疏語境，辨析修行者若缺乏前述諸德，則慧解亦隨之欠缺，屬章段承先啟後的科判總結。
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此段依涅槃經義記之語境，指出菩薩若無法正確判別如來法身之常與生滅幻相之無常，即屬智慧不具足。
涅槃經系強調佛性常樂我淨之實義，故明辨常與無常為般若慧的重要內涵。
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此處闡明對《大般涅槃經》中「如來即是解脫」等甚深佛性常住之理若不能如實分別通達，即屬於智慧根器不具足的表現，顯示瞭解解脫與如來同體無別之理需要正確的簡擇能力。
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此處依涅槃經疏語境，闡明對經中甚深法義（如梵行即如來等同義之理）若不能如實辨別，即顯示其智慧未圓滿具足。
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此處依涅槃經疏之判教語境，闡明若未能真實解悟分別性與如來法身無二無別、如來具足無上佛法而不與二乘共之理，即屬智慧圓滿之德欠缺（慧不具）。
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此處依涅槃經疏部語境，說明菩薩或修行者若無法如實簡擇、辨別四真諦之理，即屬於慧根不圓滿、不具足。

此段為疏文中科判與大意之標示。
「總辨其人」指先行總述所論及之修行人根機；「辨退彰住」則指透過分析退轉之相，來顯發並確立安住於佛法不退之境，體現涅槃經疏對修行階位與心態之嚴謹甄別。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏，解釋「不具有二」之文意，指出其未具足信等五事，依涅槃經疏語境辨明法數與教相。
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此處說明涅槃經義記中對造作善惡業因及其增長之名相分類，於涅槃經義理語境下闡發因果善惡之法相。
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此段依涅槃經疏之語境，辨析眾生煩惱造作之相。
論述惡業與煩惱暫時顯現（暫出）隨後又沉沒潛藏（還沒）的過程，闡明惑業之相的流轉特質。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經義記》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡釋經文中對惡行之抉擇與譬喻，辨明造惡者的行相及其過患。
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此句為經疏科判之語，指明經文段落的結構層次，通常分為問端、辨析與結勸三科，乃古德疏解經論時常用的文段分析方式。
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此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，說明經文對惡因之增長及相應惡果受報的次第判別。
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此處依涅槃經疏語境，辨析造罪或障道的根本原因，指出愚癡與慢心是修行與見道的重要障礙。
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本句闡述凡夫眾生未能如實覺知自身煩惱障礙與修行功德的缺陷，盲目無知，此即根本「愚癡」的展現。
依涅槃系佛性與般若經疏語境，缺乏反觀自照與見法之明即為無明癡闇。
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本句依涅槃經疏語境，辨析修行者因自我高抬、誇大自身功德或修行成就而產生的驕慢心理（慢高）。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，闡述惡友為惡法增長之緣，警惕修行者遠離惡知識以防退失善法。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文次第：行者首先因親近惡友而進一步接觸並聽聞邪法，顯示惡緣相續、退失正道的過患。
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此句為經疏之科判與釋義，說明眾生聽聞佛法後若心生歡喜，若未能以般若空慧攝持，往往容易對所聞之法或境界產生貪愛與執著。
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本句依涅槃系經疏語境，釋義因傲慢煩惱而導致隨順惡法、積集惡業的修行過患與因果相續，突顯煩惱為生死根本。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的隨文釋義。
指出「因放逸」段落的核心旨意，在於警惕出家修道者若過度涉入、親近世俗在家環境，易生放逸懈怠，進而滋長種種煩惱與不善法。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中，對經文所闡述「惡法層層遞增」過程的義理解析。
疏文將修道者退墮之次第劃分為：先由親近世俗（近在家）、樂聞俗事，導致違背出家清淨法；進而因此因緣引生煩惱（起煩惱），最終落入身口意三業之染污造作（造惡業），總結此為惡因不斷積累遞增的傳譯過程。
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此句說明在業因果報的運作體系中，造作相應之因必然領受相應之果，其因果對應與受報情況是可以推知並明瞭的。
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此句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的科判與解析，說明前文重點在於闡明惡行的增長，而後文則進一步指陳具備此等惡行之人的類別或特徵。
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本句為經疏解釋經文中語句結構的註記，指出「誰是」是用於發問、徵詰或追問的特定句式，用以導引出對主題人物、對象或法義的深入討論。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
「謂提婆」（提婆達多）等文句，屬於文中藉由提問與回答來相互詰難、層層辨析邪正與法義的對辯段落。
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說明在經疏科判或法會大眾中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子的排列順序與次第列名。

本句為《大般涅槃經義記》疏文的科判與文義提示，旨在說明經文接下來要闡釋「增善」（善根增長勝進者）在出離離繫之後，即時安住於相應之淨德或涅槃勝位。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判的文句。
慧遠大師依據論書與經疏體例，將該段經義剖析為四個次第層次：首先說明修持者如何積集與增長善法（增善行）；其次具體指陳能成就此等修持之主體或對象（出其人）；再者詳細剖析修行者安住於法之深義（釋住義）；最後引用佛陀聖言量或權威教示以印證並確立前述道理（引說證成）。
全句體現了涅槃經疏判教嚴謹之科解結構。
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本句為經疏科判之語，指明經文初段的核心旨意在於闡明「親近善知識」（近善知識/近友）為修習佛法、入道的首要條件與基址。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義之註解，說明親近善知識與聽聞正法的因果次第。
因親近善知識，故能樂於請益未聞之法；而諮詢未聞之法的過程與結果，即是「聽聞正法」的具體展現。
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本句為《大般涅槃經義記》對業品或心所法中「思」業次第的解析。
「受已思」指先領受外境（受），繼而發起心所作意與造作思惟（思）。
慧遠大師在此說明「受已思」即指能動員心識對所受之境進行審慮思量。
。
此為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判解釋。
慧遠大師指出，此處經文旨在說明修行者在經過正確的審慮思維後，進而落實於身口意，身心相應地依循正法行持。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的疏解，說明安住於如法之境界是善法得以不斷隨順增長之因，以此句總結並判定經文中關於「增善」之義理結構。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「住」之涵義的疏釋。
此處的「住」指修習佛法者在立足於善法之後，能持續增進一切功德善法，不再退墮於生死苦海或惡道之中，從而安住於決定不退的修證境界。
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此處依涅槃經疏義理，於法義辨正或科判之後，次序指明當機者或造罪、受報、修證等相應之人別。
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此句為經疏對經文問句的科判與釋義，指出該文句的提問方式與性質，屬於涅槃經義疏中對名相或主體的追問與釐清。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文中透過對告問答的形式，來顯示深顯之涅槃法理。
依涅槃經義記之語境，重在佛陀與弟子間的對答以破執顯佛性。
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此句說明經文在闡述法會大眾或教團組成時，依序排列比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。
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本句出自涅槃經義記，探討已斷煩惱的阿羅漢（水陸俱行代表其神通或行持無礙）在教法中如何被賦予「住」的意義，扣合涅槃經疏中對聖者果位與住持正法的辨析。
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本句為《大般涅槃經義記》中討論聲聞弟子於經典開首威儀介紹的疏釋。
作者引用他人說法，說明過去其他經典（昔經）描繪舍利弗等大弟子隨佛聽法時，其行動姿態或威儀有水路、陸路等不同描述，而在《大般涅槃經》中則統一簡稱為「住」，用以比較不同經典在文詞與威儀描述上的差異。
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此句為論疏中常見的破斥或否定前立說法之用語，表明前面的主張、論點或解釋在法義上不能成立。
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本句為疏釋經文時的設問反詰語，用於承上啟下，推進論證。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中以此提問引導讀者思考前述理路，說明某種法義或現象必然如此的道理。
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本句為《大般涅槃經義記》中的設問，旨在討論經文宣說「安住」大乘法門的主體。
依大乘教理，菩薩發廣大心、行菩薩道，理應作為大乘法的安住者；此處提問為何經文卻以聲聞為住，以此啟發後續對權實、轉化及聲聞亦得成佛（或聲聞迴心向大）等涅槃教義的深層釋疑。
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本句為《大般涅槃經義記》中提出設問，探討小乘聖者轉入大乘的位階對應與立名問題。
聲聞小乘所證的最高果位（阿羅漢等四果），若對照大乘菩薩五十五位或四十一位等階次，其斷惑與功德尚未達到大乘信位圓滿（賢首位/十信第十位）。
此處問難旨在釐清：既然位階未達賢首，為何經中仍說彼等已「住於大乘」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，闡述舍利弗於聲聞小乘位中具足修習種種行法，並依其修行階位與特質賦予「住」、「觀方」、「俱行」等名號。
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此段闡明在大乘涅槃經義理中，「住」之義涵通於因地修行之際，而非僅指果位成就方得安住，強調修因契果、因行即是住處之深義。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於聖者果位與「住」義的判釋。
意指既已實證聖果，其安住於法義的境界已然明顯，故依此事實而加指明。
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此處為《大般涅槃經義記》的科判與經疏註解語境，針對經文中「如是等」一句進行義理歸納，說明其彰顯佛法或修行果位安住之義。
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此段為涅槃經疏之釋經結構說明。
於涅槃經義理中，研討修行階位或法性安住之義理時，慣常採取先立問端、後加甄辨的論義次第。
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此句為經疏中對教理論辯結構的判釋方法，通常指講說或辨析義理時，依序透過「法說」、「喻說」、「合說」三段式架構來闡發佛法，便於修行者理解教義。
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此段解釋《大般涅槃經》中「樂見善光明」之義。
論疏指出，此種安住境界乃是由於向進於善因而成就，顯示善根增上與修持的穩定。
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此段釋義依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與論書疏釋語境，說明行者因具足不退轉之功德而能安住於果位或勝義中。
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此句為經疏中常見的結語，意指前面所舉之譬喻與所詮之佛法義理之間的對應關係至為明顯，行者可依理自悟其合處。
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此處疏文對引證之偈頌進行判教與定位，說明前兩偈所詮釋的教義層次屬於小乘法相或教理之安住，體現涅槃經疏對各經論引文部類與階位的判釋。
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本句依涅槃系經疏語境，針對經文中的「分別」與修解關係進行辨正，說明離開妄想分別方能契合正解。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明修行者以真實專一之心（至心）趣求佛果，以此彰顯其對清淨涅槃果德的欣慕與嚮往。
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此段依涅槃經疏之釋，指「呵責有為生死」即是明確顯示修行者所應當厭離之處，體現出離三界有漏之法的修行心態。
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此句為疏文中對特定修行位階或名相「名住」義理的歸納與總結，依涅槃經義記之語境，闡明其義理歸趣。
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此句依涅槃系經疏語境，指經文隨後出現的四首偈頌，其所詮顯的教法旨趣安住在究竟的大乘法義中。
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本句出自涅槃經疏，針對安住之因緣作科判解析，指出修行之安住不離宿世善根與現世精進修習二者。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃學系之法義，闡述修行的因果次第。
以親近善友與聞思修為修證之正因，進而成就究竟涅槃之果。

此處依涅槃經義記之疏釋體例，承上啟下辨明修習五停心觀之行者相狀。
五停心觀為止息五種偏重煩惱之基礎禪觀。
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此處依涅槃經疏之釋理，說明眾生隨因緣起落之態。
遇惡友則雖暫離煩惱卻旋即墮落，值善友則能徹底安住於正道。
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此段說明經文在敘述時僅總括提及具體人物，但對於修行階位中可能產生的「退失」或「安住」二義未作詳細甄辨，體現涅槃經疏對於修行地位與退住抉擇的嚴謹釋義。
, term_notes: ["退住：修行位次中退失菩提心與安住於正法果位的兩種狀態。
", "總舉：概括列舉。
"]。
涅槃經疏中常見的科判方式。
「牒前起後」意指承接上一段文義以開啟下文，此處用以總結並列舉相關過失，體現涅槃經疏嚴謹的義理疏解結構。
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此句為涅槃經疏之科判註釋用語，「牒前」指重複提列或承接前文，用以釐清經文脈絡與義理前後相承的關係。
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此段為經疏中對名相與文句前後文義的釋疑，說明前文為何特別提及「智不具」，乃是基於後文的牒舉與上下文脈絡而作的判定，並非指五行中的其他德行不存在。
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此句出於《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文體，依涅槃經義疏解經文中列舉的五種過失，明辨善惡邪正。
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此段依涅槃經疏之釋義，列舉出特定的五種煩惱或心所障礙（貪欲、瞋、癡、著我、覺觀），為修行所應斷除之染法。
涅槃系義理注重煩惱之根源及其對涅槃解脫之障礙。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
說明經文中自「是人知」以下之文句，其旨意在於教導修學者如何針對前文所提及的過失與偏離進行對治，而對治的核心方法即是親近善知識（善友），藉由善知識的指引來修正過失、深入經義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的剖析。
說明善知識在引導修行者時，能如實察覺其煩惱與過失，並隨宜施設相應的法門（對治）以斷除病障。
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本句為涅槃經疏對對治悉壇或應機說法的註解。
對治三毒（貪、瞋、癡）中，癡心重者宜觀因緣法以對治無明與邪見。
疏文指出經文在此處文字簡略，故不再展開詳細辨析。
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此句為經疏註解中的省略說明。
謂當下所論之法義結構與先前已講述的十二因緣（十二緣起）完全相同，故註疏作者省略其具體名相與細節，不再贅述，以使文詞精簡。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解，引用阿毘達磨論書（《雜阿毘曇心論》）來說明破除我執的觀修法。
眾生因執著有「我」，故須藉由拆解與觀察構成身心世界的範疇（如十八界或六界）來達致人無我觀。
六界即四大種加上空界與識界，為構成有情身心與所依世間的基本要素。
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此為註疏中常見的省略筆法，指出對於前面所列舉的第一種功德之解釋，與另一處（或前文某段落）的解說義理完全一致，故不重複贅述。
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本句指出通過觀察十八界（六根、六境、六識）皆能破除實我之執著。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中點出此處法義關鍵在於以十八界觀門導向無我，詳細的義理剖析與鋪陳則參照其著作中的《五度章》。
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此為《涅槃經義記》科判文，解析經文結構。
「四明」即科判中的第四個層次，用以揭示當機眾或聞法者在聽聞微妙法門後，產生清淨信心並將法義落實於實際修持。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之科文，用於標示隨後經文的義理段落。
文中指出自此以下之經文，旨在次第說明修習「別相念處」（即分別觀察身、受、心、法四念處之自相與共相）之修行者的相狀、階位或修行內容。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，針對修道者種姓或位階進行義理分析。
說明該修道者在法義上兼具『退法』（可能退失已得果位或功德）與『住法』（停住當前果位而不退不進）兩種可能或性質，但因論文篇幅有限或非論述重點，故作簡略處理而不予詳加剖析。
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本句為經疏論註之結構分析。
「牒前起後」是章疏中常見的文法術語，指重複或標舉前文已述之修行階位（如修行三十七道品前之預備或基址），藉此引導出下一階段（即四念處）的實修內容，發揮承上啟下的作用。
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本句為《大般涅槃經義記》說明「四念處」（身念處、受念處、心念處、法念處）的名相列舉。
四念處為三十七道品之首，修行者透過觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以對治淨、樂、常、我等四顛倒，進而引發智慧、斷除煩惱。
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本句說明聲聞乘修習四念處觀時的「別相念處」次第。
修行者將五陰分開別觀：色陰對應身念處，受陰對應受念處，識陰對應心念處，想陰與行陰對應法念處。
此為對治常、樂、淨、我四顛倒，安立個別所緣對象以觀察自相與共相的修行法門。
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本句為疏釋之指引文中，說明若欲深入瞭解此處所涉及之法義（如三十七道品等相關名相與理論），可參閱專門論述該主題之《道品章》相關篇章，不在此處重複贅述。

本句為《大般涅槃經義記》對經文修觀次第的釋義。
慧遠大師將觀照十二因緣的修行階段，判定為總相念處中的第六種觀法，說明經文此處著重於從整體總相上依次觀察十二因緣的流轉與還滅，以導向解脫。
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本句闡釋法念處的修習方式，指出其餘經論透過觀察五陰與五緣的空無我性，來建立總念與法念處的修行觀照。
依涅槃經疏之釋義，聚焦於涅槃與論書對法念處的義理判攝。
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此處闡明依涅槃經義疏之大乘涅槃系語境，透過觀察十二因緣之體性空寂與無我，彰顯一切法無自性之實相，契入總相法念處觀。
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本句闡明涅槃經疏中對念處觀的開展，觀照對象不限於小乘通說的五陰（色受想行識），而能擴及一切法，體現大乘涅槃經部類融攝諸法、廣通觀境的義理。
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此句依涅槃經疏之釋經語境，指出特定法義或修行狀態中同時隱含著「退轉」與「安住」兩面，因文句簡略故未於經文中詳述。

此段依《大般涅槃經》涅槃系義理，闡述修行階位中的「煖心人」，即四加行位中具足煖法之修行者。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，屬於論疏體的法義判釋。
「煖等四心」指大乘或小乘修道過程中的四加行位（煖、頂、忍、世第一法）。
作者說明此四加行心的具體體性與內涵雖已在其他專章（如《大乘義章》等）別行解釋，但在此處詮釋《涅槃經》文義時，仍須完整具體地討論其於本經上下文中的義理。
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本句解釋《涅槃經》中「煖位」與人道修行的法義。
「煖心」指加行位四加行（煖、頂、忍、世第一法）之始，即觀四諦理產生無漏智之火前相。
人道修行者心性不定但具勝能，故有三義：若遇惡友則復墮生死（出已還沒）；若遇善友則能固守道業（堅住不退）；能如實觀察四諦真理，即名為「觀方」（觀察四諦之方向與道理）。
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此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
「牒前生後」是章疏中常見的結構用語，指先複述、承接前面的經文要旨，進而引發後續的論述；「問答廣顯」則說明隨後經文藉由迦葉菩薩與佛陀之間的問答，深入且廣泛地闡明大乘涅槃之深妙法義。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所作的科判疏釋。
「如是等人終不斷」為所引經文，慧遠大師指出自此句開始，經文是在對修道者的退（退失）、住（停住）、進（進步）等不同根器與位階差別進行詳細的開顯與分類解析。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所作的疏釋用語，表示經文中開頭的第一文段其義理自明，無須再作繁贅的剖析。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理廣說結構的綱要說明。
依涅槃經疏部論書體系，於廣釋經義時先立三門：藉由簡別異通以定其分齊，次釋名相以辨其體性，後明得人多少以顯機根深淺。
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此句說明經論科判中初段的儀軌與結構，由大迦葉尊者發起提問，為如來宣說涅槃妙理開展端緒。
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本句為涅槃經疏之判釋問答，涉及涅槃經義中關於佛性、善根或四加行位（煖法）通與別的教理辨析。
涅槃系著眼於佛性常住與一切眾生皆有佛性之「通」義，此處透過問答釐清通途與個別差別的判攝。
。
本句依涅槃經疏語境，闡明迦葉尊者由觀因緣而證得煖法，並指出神通與修證道位之間的體性關係，非為異別之法。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與義理結構的解析。
指出「何以故」科段旨在闡明通教如何破除別惑，採用先徵問後辨析的論述次第，體現涅槃經義理的疏通軌則。
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此處疏文解釋《大般涅槃經》中關於眾生由壽、煖、識三法和合而成的教說。
經論中以此三者說明有情生命的構成要素，此句為疏家對經文結構「總舉」與「別舉」的科判。
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本段依涅槃經疏義理，解釋四大中火大的特質與作用。
火大具備煖性並能持受色身，使之不壞，因其功能殊勝故於此經文中特予標舉。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述生命體（眾生）由煖、識、壽三法和合而成。
其中煖屬色法（身體的溫熱與生命機能），識屬心法（心識與明覺），壽則為維持生命期限的非色非心法。
三者聚集即構成世俗的眾生身分。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的疏釋。
依涅槃系及論義疏解語境，闡明若從特定法義推演，則諸法先自具足，進而辨明修證階位中「煖位」的寬廣通達之相。
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本句為涅槃經疏中對經文立論的科判解析。
「徵破」即發問徵詰並加破斥，「別義」指其他不同於正理的別解或異說。
此處依涅槃經疏之釋論體系，辨析善友因緣之真實義理。
。
此句依涅槃系教疏語境，解釋佛陀針對特定機緣或教相所作之回答，其義理在於辨明教法之「局」（別教、特定對象或階段）與「通」（通途、普遍法義）之差別。
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此處為《大般涅槃經義記》中對經文作多重科判與義理詮釋的方法論，第一重「約人辨釋」即是從機宜、人物或主體定位的角度來開展經義。
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此處依涅槃經義記之語境，解析經文中所言從某處至一闡提皆悉有之的教理，旨在釐清佛性義理中的通相（普遍具足）與異別（差別相）之分。
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此處依涅槃經義記之經疏語境，解釋經文中「方便」之說的簡別作用，旨在釐清特殊密意與通途教法的差別。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與釋文，說明經文「以是義」段落的宗趣，在於辨明並非先前已說之義，以釐清經文次第與密意。
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此處依涅槃經義疏語境，辨析經文「是故」以下之文，是用以總結簡別諸法並非齊平具足或同等皆有，闡明佛性義理之差別與深義。
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此處屬涅槃經疏部，依涅槃經義記之脈絡，對經文義理作科判解析。
「約界辨釋」即是從眾生世間、法界或種性等「界」的維度，來深入辨析經中所詮之理。
。
此句辨析修行位次中的「煖法」屬性。
「煖法」為四善根位之首，依於色界定地而起，故稱色界法，此處強調其乃特定位次之別相，非通於一切位次。
。
本句為涅槃經疏之科判與義理疏釋，指出經文藉由破除普遍而籠統的「一切眾生皆有」之通見，進一步彰顯特定且究竟的佛性義理。
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此處依涅槃經疏之判釋，辨明諸地法義之有無差別，破除一概而論的見解，顯示實相非皆齊等有。
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此段為涅槃經疏中標示科判之文，旨在區分佛教正法（內道）與外在異學邪道（外道）之義理界線，為涅槃經疏辨正邪、顯正破邪之重要綱目。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，辨析色界之法雖有其特定存在，但非全面皆有，藉此釐清名相上的別義與通相之差別。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文「何以」問答的疏釋，依涅槃系與論疏義理，辨明內外有無之差別，以破除執著一切為常實的見解。
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此句為涅槃經疏之科判或行文結構解析，指經文中以「以是」等詞語作為一段論述或經文的總結之處。
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此句為涅槃經疏中科判之目，意在立足「內外」之境，對經文法義進行細緻的揀擇與剖析，以釐清境界之差別。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》對經文的註釋。
「六行」指外道或世間所修的「六行觀」（厭下苦粗障、欣上勝妙離），藉由觀察下地之苦、粗、障與上地之勝、妙、離來伏斷下地煩惱、伏惑昇天。
此處標明「一切外道觀六行」，旨在「簡外異內」——劃清世間外道有漏六行觀與佛教內道無漏聖道（如觀四諦、三解脫門）的界限，說明外道六行觀僅能暫時伏惑，無法徹底斷除煩惱根源。
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本句說明世間外道以「六行觀」（厭下苦麁障、欣上止妙出）斷除下地煩惱的世俗道修法。
外道藉由觀察下地之劣（苦、麁、障）與上地之勝（止、妙、出），漸次伏斷欲界及下地結使，伏惑昇天，但此非依無漏智慧徹底斷除煩惱種子之出世間道。
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本句闡釋世間道伏惑之「六行觀」（厭下苦、粗、障，欣上勝、妙、離）在觀修進程中的差異。
初修時需全面合觀下地的苦、粗、障與上地的勝、妙、離以建立深刻的欣厭心；及至修習熟郡或成就時，只需於上地與下地各取一行（如厭下之「苦」與欣上之「勝」）即可達到伏惑功效，不需六行全觀。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的解釋，說明佛陀宣說「弟子具足十六種行法或特質」的目的，是為了顯明佛弟子（內道）在修行與法義上優勝且不同於外道修行者。
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本句解釋「十六行觀」（或十六行相）中苦諦所對應的四個觀行面向。
在阿毘達磨與佛教教理體系中，四聖諦（苦、集、滅、道）每一諦各有四種觀行相，合稱「十六行相」。
其中苦諦下的四行相即為觀察諸行皆苦、無常、體空以及無有自主之我。
。
此處解析四聖諦中「集諦」所對應的四種觀修行相（集諦四相）。
在四諦十六行相的體系中，觀照集諦能斷除對煩惱與業報的執著，此四相分別從不同角度詮釋苦因與生起苦果的運作機制。
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本句說明四諦中「滅諦」所對應的四種觀行相（滅諦四相）。
觀擇滅諦時，應觀其具備「盡」（苦果永盡）、「止」（煩惱止息）、「妙」（離患極樂）、「出」（出離生死）四種法義特質，藉此斷除對涅槃的錯謬執著並如實證入寂滅。
。
本句為《大般涅槃經義記》中慧遠對「道」之體用與層次的分類解析。
此處將「道」開演為四義：一者「道」（通達義，能通往涅槃果位）、二者「如」（如實理體，真如法性為道之本體）、三者「跡」（修持軌跡，所修之聖道行跡）、四者「乘」（運載義，能運載眾生至解脫彼岸）。
此分類展現了南北朝地論宗對聖道體相用與果位的系統化詮釋。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與文義之解析，旨在說明經文中自「是十六」以下之段落，係論述各類法義或位階在詮釋上並非齊一兼具，而是各有差別、隨緣開合，不可以偏概全。

此句為論疏科判之銜接語，說明後續文本屬於「釋名」（解釋名義標題）與「辨體」（剖析法門或經義之本體）的科段，為佛典章疏常見的科判解析體例。
。
本句為疏文對《大般涅槃經》科判與文義之解釋。
迦葉菩薩於經中提問「煖法」之名義，旨在研討修行加行位（四加行觀）中「煖位」的定義。
煖法為順抉擇分之初位，喻如鑽木取火，火相未發而煖氣先現，代表智慧光明將起、煩惱無漏智將生之先兆。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文進行發問與釋疑的文義揀擇。
煖法為四加行位（煖、頂、忍、世第一法）之首，此處以問答形式辨析「煖」的法體屬性，探討其究竟是自體具足暖觸（自性煖），抑或是起對外照燭作用（他故煖），藉此釐清加行位功德法體的本性。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與對答次第的科判析論。
說明佛陀在回應質問或提問時，並非完全依照發問順序答覆，而是採取「逆序答問」（倒裝答覆）的經文組織結構，先解答後問、再回扣初問，以利章節義理的鋪陳與統貫。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構的解說。
大師將該段經文脈絡細分為四個層次：先對應前文之後問以確立「煖法」（四加行位之一）之實體；次以迦葉菩薩問答重複深化；再針對初始之問釋其專有名詞與義理；最後再經由問答印證顯發，展現科判結構之嚴密性。
。
此處解析善根「煖法」之體性。
煖位為加行道四加行（煖、頂、忍、世第一法）之首，其體性即是觀四諦之無漏慧（或順決擇分慧）。
本段強調煖法之自體即是慧，其「煖」名由自身慧體而立，並非別有一法作為因才稱為煖。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問答釋疑，探討四加行位中「煖法」的生起因緣。
在涅槃疏記的法義脈絡中，辨析聖道功德之生起究竟屬自證或是因他，藉此釐清修行證果的義理。
。
此段依涅槃經疏之論議語境，解析四加行中「煖法」的體性與命名因緣。
煖法以智慧為體，其名稱雖由外在聖火（加行位之暖相）之緣而顯發，但其本質與名義並非直接由外在異法所成。

此處為經疏之科判與科段說明，指出經文於第二段中由大迦葉尊者率先發問，藉由問答開啟後續之法義辨析。
。
此為涅槃經義記中的問答，探究生死、煩惱或特定法相之生起因緣，依涅槃系佛性與因緣法語境審視其生本。
。
此段闡釋涅槃經義疏中關於「自性是煖」的理趣。
佛陀先前雖已言及自性本具煖性（象徵佛性或勝義光明），但眾生未見其性，故透過問答令其體相顯發。
。
本句為《大般涅槃經義記》中設問徵啟之語。
慧遠大師於釋論中，針對前文所提及之法義或概念，提起問端，用以引出後續對於該法「相」（體相、相狀、特質）之詳細剖析與顯發。
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本句解釋迦葉尊者再發提問的起因。
在順決擇分四加行位（煖、頂、忍、世第一法）中，「煖法」為修習善根初得之溫熱法相，屬智慧觀照之位；而「信」則為心所法之一。
迦葉因聞馬師言「無信則無煖」，遂產生「信與煖是否同體」之疑，故復發問以澄清法相善根之差別與因果關係。
。
本句解釋《大般涅槃經》中如來對馬師比丘之評斷。
馬師（馬勝比丘）為佛陀早期弟子之一，煖法（煖位）為四加行位之首，象徵見道前的善根溫煖之相。
此處說明如來先前言馬師無煖，是就其過去特定時節之言教總說而言，用以顯發權實教法之漸次與深義。
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此為經疏作者（慧遠大師）對經文結構與科判的說明，指出「何以故」一詞之後的經文，乃佛陀親自設問並進一步闡釋與解說前述法義或詞義的段落。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文的疏解，旨在破斥或界定外道或前人將「信心」直接執為四加行位中「煖位」的舊有觀點。
經文透過「若無信心即無煖法」等推論，說明信與煖位之間的差別與相依關係。
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此處為經疏科判之文，標示隨後將展開佛陀針對前文所提問義的解答，屬於涅槃經疏中解釋經文問答次第的結構用語。
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此句依涅槃經疏之判教語境，闡明修證位次中「信」與「煖」（四善根位之初煖位）的階位差別，破除行者將未得證者誤認為已得煖位的錯謬執著。
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本句依涅槃經疏部語境，解釋修行中信心與煖法的因果關係。
煖法為四善根位之首，必依信根而生；若無信心則善根不發，故云無信煖法不生。
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本句依涅槃系論疏語境，釋義四加行位中「煖」法之體性即是智慧，說明觀智漸明、將得見道之義。
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本句為經疏中標示科判與釋文位置的常用體例，指出接下來將針對經文中的「何以」疑問詞及其相關義理進行註解與闡釋。
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此段依涅槃經疏部論書體系，闡明修行者觀照苦、集、滅、道四聖諦，進而證得加行位中「煖位」的功德，此證悟之體性即是勝義之慧。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃經系之佛性與修行階位語境，解析四加行位中「煖位」之體性。
在觀法實修中，煖位為見道前的修行表現，此時觀智初發，故判其本質為慧。
。
此處闡明「十六行」乃由真實審諦之觀察而立名，並指出「行」之體性即是「慧」，顯示觀行與般若智慧的契合與不二。

此段闡釋涅槃經中關於「暖法」的義理。
暖法為四加行位之初，修行者在此階段因觀照真理，智慧之火將萌，似火前之暖氣，故立名為暖。
。
說明經論中闡述義理時常見的三段式結構，即先以法相直接說明（法說），次用比喻以利理解（譬喻），最後將譬喻與法義融會對照（合說）。

此段依涅槃經疏部語境，探討四加行位中「煖法」的體性及其與無漏聖道之間的因果相應關係，辨明煖法是否能直接作為趣向聖道的表相。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨「是有法」即指三有（欲有、色有、無色有）中的一切生死流轉法，皆屬於因緣所生、有漏有為之法。
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此句解釋「有為」之義。
在涅槃經義記及涅槃經疏部語境中，有為法具備造作（為作）之特質，因有造作故能招感相應的果報，與無為法之不生不滅、無造作相對。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中「有」字的義理。
透過色界五陰的果報，追溯其招感之因，說明此體性仍未出三有之範疇，符合涅槃經疏部論書對生死流轉因果的判釋。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明「有為」之名義源於造作因果。
有為法具備生、住、異、滅之相，能與色界五陰構成因果造作關係，故立「有為」之稱。
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此句為經疏中針對佛語所作的結言與徵問，探討何種行相或因緣能契合、成為真實無漏的菩提聖道。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明佛陀對行者修行位次的印可。
此處「煖心」指四善根位之初的煖位心，屬於世間有漏有為之法，經由修行而能進趣見道。
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此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，探討修證過程中「煖」位與道法之間的相應關係及能否作為正道之相的判別。
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本句為經疏中常見的科判方式，將一段經文依序解析為「法說」、「喻說」、「合說」與「結」，體現涅槃經疏對經文結構的嚴密疏解。
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此段依涅槃經疏之論述，解釋修證四加行中「煖法」的特質。
煖法雖屬世間有漏善根（即「有」），但因其能漸次趣向無漏涅槃、破除三界有漏生死，故能作為趣入聖道的殊勝相狀（道相）。
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此段為《大般涅槃經義記》中的經疏註解，闡釋經文譬喻中特定詞彙的象徵意涵。
依涅槃經系佛性與修行實踐之語境，「如人」即指趣向涅槃、修習正道的修行主體。
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此處依涅槃經疏部義理，釋放佛教經論中以馬喻心或喻煖（四善根之初，即暖法）的教相。
煖心為修行觀智初發之相。
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此處依涅槃經疏之語境，釋「乘」之本義。
「乘」即是車乘、運載之義，以修行實踐為所依，能運載眾生從此岸通往彼岸或證得涅槃。
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此段依涅槃經疏部義理，闡述修行過程中對於境界（如煖法所生之善心）產生貪著時的命名與過失，此種愛執障礙聖道的進步。
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此處闡述涅槃經疏中對修行道次第的解釋，「諸有」指三界生死果報，「煖心」指見道前加行位四善根之首的煖位，透過策勤修習而得此定慧體驗。
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本句為經疏剖析比喻（譬）與法義（法合）的對應關係。
疏家將加行位之「煖心」對應於善馬，說明眾生因愛染而流轉受生，若能生起厭離心，便能激發觀行、策勵修證。
。
本句為論難之問，探討修行四加行位中的「煖位」與煩惱（愛著）之間的相應關係。
問者質問此時所起之愛著，究竟是煖法自體的貪愛（自愛），抑或是心品中另有對境界法之貪愛（法愛）來染著此煖法。
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本句為因明與論理學中的詰難破執。
作者以法性無知（如暖熱為無情之法，無法自愛）為例指出，若認為法自身具有自愛之功能，則世間現象如「人愛馬」就會變成「馬自我關愛」，違反世間現量與常理，用以破除主張法有自我意識或能自發作意之錯執。
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本句為論辯煖位（四加行位之一）是否為有為法之破峯論點。
作者指出，若謂貪愛執著煖位而導致後有受生，則受生的因在於能愛的「愛著之心」，而非所愛的「煖法」本身。
不能將愛心受生的果，歸咎於煖位而論定其為有為法。
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此處疏釋經文說明暖位（加行道四加行之一）中的愛著煩惱。
修行者在達到暖位時，若對上地的味禪（執著禪定妙味的煩惱禪）產生貪著，這種執著愛愛著的心狀態依然處於暖位心中，並非暖善根自體發動愛著。
此處用以釐清善根與伴隨煩惱在修道次第中的界限與心理屬性。
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本句說明修行者雖得順抉擇分善根中的「暖位」（暖心），但因尚未斷盡愛結，此善根仍被愛滋潤而感召上界（色界、無色界）生果。
凡由煩惱潤生、因緣和合所作之法，皆屬有為法範疇，尚未達到無漏無為之涅槃。
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本句為《大般涅槃經義記》中討論「加行位（暖位）」修持時的設問。
暖法為四加行位（暖、頂、忍、世第一法）之初，修習者在此階段發起無漏智之先兆（如鑽木取火初得暖氣）。
文中針對「策（策勵、進修）」之運作機制進行辨析，探討究竟是暖位心法自身具有自我策勵、推動發趣的功能，還是須仰賴其他相應法或後續法來策發暖位之心。
。
本句採用歸謬法的譬喻，破除事物「無待他緣而能自行作用」的謬見。
論述指出，如果「煗」（無論是指維持色身的煖氣，或指修行過程中的煗法）能夠不待因緣、不須加行而自行推進策動，這就如同馬匹不需要御者，而能自己鞭打自己前進一樣荒謬。
藉此說明諸法之生起與運作，必然仰賴因緣條件與造作。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於瑜伽／毘曇論書之修行位次體系解析。
文中探討四加行位（煖、頂、忍、世第一法）中「煖位」的修證機制。
若在煖位心之外，尚有其他法能起策勵、引導之作用，則該能策之法或可作為顯發或相應聖道的行相與相貌。
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本句論述四加行位（暖、頂、忍、世第一法）中「暖位」的侷限性。
暖位屬於修習聖道的初階加行，雖已得無漏智之火前相（暖氣），但本質仍屬有漏觀智，並非無漏智慧的真正圓滿體現，故不能直接作為無漏聖道的實體相狀。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬論疏性語境，闡明加行道中「暖位」發起之機理。
暖法（順決擇分第一加行）之產生，是由於前階段（加行前方便）的心覺察生死過患、產生厭離，從而積極修持以引生暖位心態。
此處明確區分「能策」與「所策」，說明是前方便心在推動與策勵，而非暖位心自身具備自我策勵的作用。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋四加行位中「煖位」的修行功用與「作相」的涵義。
修業者在加行位中，以智慧之火初萌的「煖法」為基礎，進一步策勵精進，使此煖善根導向無漏聖智（聖道），故稱為「聖道作相」，意即聖道顯發之前的加行相狀與前導功用。
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此為經疏註解中常見的省文用語。
作者在導讀或解析經文至結尾段落時，認為該段經文的總結旨意已相當顯著，無須再作逐字逐句的細部剖析，故提示讀者順文閱讀即可領會其義。

本句為科判科文的銜接語，承上啟下。
前文已完成對相關名相義理與實質體性的解釋（釋名辨體），次下科文將進一步分析該法門所能度化、受益或證果的人數多寡與機感相應情況。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中暖法相狀的總結註釋。
暖法為四加行位（暖、頂、忍、世第一法）之首，指順抉擇分善根初發，如火將燃而先得暖氣。
文中指出成就暖法的修行人體相與修證層次可細分為七十三種類別，此處先以總標方式統括列舉。
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此句為涅槃經疏之科判銜接語，意在承接前文，進一步深入辨別闡述法義的體相特徵，依涅槃系經疏體例進行名相與義理的剖析。
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說明凡夫未曾斷除見思等煩惱，為煩惱所繫縛，造作生死業因。
依涅槃經疏部義理，凸顯煩惱具足之凡夫狀態。
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此處闡述修行初入加行位（暖位）時，若未能契合空性，往往容易對境界產生實有之執著，將其誤認為常一之法，顯示出見思惑未斷的凡夫心態。
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本句為《大般涅槃經義記》中的問答，探討四加行位中「煗心」所依止的定地。
依據毘曇與涅槃經疏之學理，暖位（煗心）作為見道前的修行位次，其定地之依止有特定規範。
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此處依涅槃經義記之論疏語境，探討修習禪定與斷除煩惱的次第關係。
質疑凡夫在尚未斷除煩惱、仍為煩惱所縛（具縛）的情況下，如何能趣入四善根位初級的煖位，藉此釐清修行果位與斷惑的真實理趣。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文或前文義理的解釋。
主要闡明心所與斷惑的關係：心定於一境（定心）雖是伏惑或斷惑的勝緣，但「定心」本身尚有有漏定（世俗定）與無漏定（出世間定）之別，且定心中亦包含無間道、解脫道等不同階段。
因此，未來世將要起現的定心，未必每一種或每一念都能直接起到斷除煩惱的作用。
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本句說明修定初階與加行位的修證界限。
修定初得住心稱為「未來禪」（未到地定），若尚未運用粗靜、苦集等「六行觀」伏斷煩惱，則無法斷結。
在此狀態下雖依住心修起四加行位中的「暖法」，因未斷盡隨眠，仍屬於「具縛凡夫」之範疇。
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本句說明透過「未來禪」（即未到地禪，尚未真正進入初禪正受的定境）修習世間「六行觀」（厭下苦粗障、欣上勝妙離），依序斷除欲界九品思惑（結使）。
每斷除一品惑即立為一人階位，斷除一品至九品共對應九種聖凡階位之人；若加上尚未斷惑前以此定為依止的最初修行者（或前文所指定者），合稱為十種人。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於論疏體的名相數軌分析。
文中「等智」（即世俗智、世智）是指能伏斷有漏煩惱的世俗智慧。
「初禪至無所有」指色界四禪與無色界前三定（共七地）。
修行者以等智斷除此七地之修惑，每一地之惑皆分上上至下下共九品，故七地乘九品得六十三種斷惑階位（六十三人）。
若加上前述見道或欲界相應的十種聖者階位（如苦法忍等），則總計為七十三種賢聖差別。
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本句說明於三界九地之修治中，非想非非想處（有頂天）何以不立「等智斷」之道理。
非想非非想處為三界最高之處，上方已無更上位階可供攀求；且世間之「等智」（世俗智）僅能以「下地為粗、上地為靜」之六行觀斷除下地煩惱，非想處既無上地，即無更上之等智可修以斷除該地煩惱，故此處不討論以等智斷惑。
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此段為大般涅槃經義記之科判與疏解，解釋經文中初言欲界具十之意趣，旨在透過總舉欲界之法數，為後續法義之展開奠定基礎。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋文字，依涅槃系經疏語境，辨析經文中關於煩惱斷除之階位與行者根性分類，透過數列組合（十人與九人通攝）闡明修行斷惑之次第。
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本句為涅槃經義記之科判與釋文，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，疏解經文中修行階位與趣入涅槃之各類根性差別相。
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此句為經疏中對經文科判的註解，指明「是名」一詞之後的文句是用作總結前文的結歸之辭。

此段為疏文科判與段落過渡之語，依涅槃經義記之語境，針對修行者的根機與行相進行教相判釋，辨別其修行之退失、安住、觀行及方隅等差別相。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋住於此境界之行者已不退失善根，明辨其住於佛法之義理。
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本句引用《雜心論》探討四善根位（煗、頂、忍、世第一法）行者的斷惑與造罪可能性。
依涅槃系與論書之見，至煗法位之行者已不退墮至斷善根成一闡提之境，但因煩惱未盡，仍可能造作五逆及四重罪（四波羅夷），闡明善根位與煩惱斷除之階位差別。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明修習佛法者遠離根本重罪（五逆、四重禁），以無作惡業為因，而能清淨安住於善法或解脫境界中。
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此處依涅槃經義記之疏釋語境，對辨行人或所治之法，標示其數為二。
。
此處為經疏中對科判結構或段落章節次第的標示與指引，說明論述或解經的層次分為舉要、列目與辨義三個步驟，顯示其條理分明。

此處依大般涅槃經義記之論疏脈絡，次第釋明修行四加行位中之「頂法」，闡述其修行階位與教理義涵。
。
本句指出修行或位次中具備退、住、觀、方等義理，因經論本文繁簡取捨而略而不論。
依涅槃經疏部語境，此類名相探討佛性與修行階位之義理。
。
此句為經疏之科判與文句結構解析。
「乘前起後」說明此處文句在整體義理脈絡中，既總結或承接前面的法義，又為接下來的開展作準備。
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此處解析涅槃經義中關於「退」之極致的階段或相狀，依涅槃系佛性、位次語境，指行者退轉至窮盡處即立名為頂。
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本句依涅槃經義記之論疏語境，闡述修行四加行位中「頂位」的立名由來。
由前階段的觀智進一步增長，達到動靜轉依、觀智殊勝的境界，故名為頂。
。
本段依涅槃經疏語境，判釋涅槃經中「雖是五陰」之體性分屬。
將無作戒歸為色陰，心王為識，受、想各為受陰、想陰，餘心法歸行陰，體現部派或經疏論師對五陰法相的細緻判攝。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義，針對經文中「亦緣四諦，故名觀方」一句進行註解，闡明觀方之義理，依涅槃系經疏語境，探討觀行與四諦之關聯。
。
此段為經疏中對經文義理的科判與釋義，探討「觀諦」（觀察四聖諦或真諦、俗諦等）在文義與修行次第上，其對應範疇究竟是同於前文或後文，透過「亦」字的雙向解讀來釐清義理。

此段為經疏科判之文，依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋脈絡，承前啟後，藉由科判次第來分辨與闡釋「忍法」之義理。
。
本句說明涅槃經文義深廣，某些經段因文句簡略，故未詳細展開具體含義，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡釋修行與心性體證之義。
。
本句疏文解釋四善根的修行次第與內涵。
行者於「頂」位之後，接著進入「忍」位。
「乘前起後」說明忍法居於頂法之後、世第一法之前；「安住名忍」則標明忍位的特質，即心安住於諦理而不退轉。
。
此句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中觀法之「方」（觀照的對象與範疇）進行解析。
說明觀照的對象（方）既不離五陰（五蘊）的生滅本質，亦以苦集滅道四諦為觀照所緣，藉此通達真空實相。

本句為經疏之分段科判語。
「世第一」即「世第一法」，為加行位（四加行：暖、頂、忍、世第一）的最後階段，亦為世間有漏法中最為殊勝者。
在此階段觀四諦十六行相，隨後即入見道位，斷除分別起之煩惱，證入聖者之流。
。
此句為經疏對《大般涅槃經》文義的解析說明。
指出此類修行者同樣具足「住」（安住於真如法性或定境）與「觀方」（智慧觀照十方諸法實相）之功德，但因經文文義精簡，故疏文在此處略過不提。
。
本句解釋「世第一法」之名義與其在修行位次中的承先啟後作用。
加行位中，由暖、頂、忍位次第進修，至世間有漏法的最高頂峯，即稱為「世第一法」。
此位為世間有漏智的極致，隨即發起無漏智而入見道位（聖者位），故言「乘前起後」。
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本句屬於經疏解論中進行法相辨析的標題或過渡語，預告下文將說明該法之體性，並指出不同經典在論述此體性時存在差異與教示側重之不同。
。
本句為《大般涅槃經義記》中針對「佛性」或「體性」概念的分判與釋疑。
作者說明在某些經典語境中，將「性」界定為五陰（色、受、想、行、識五蘊），此處的義理承接前文對五陰與佛性、體性關係的剖析。
。
本句引述其他經典對於「性」（佛性或善性）的定義，將其解釋為能生起一切清淨善法的「五根」（信、進、念、定、慧）。
在《涅槃經義記》的論述語境中，此處探討佛性之體性或成佛之因，說明部分經論以五根為性，作為發起聖道與證得菩提的根本依據。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明在斷惑證真與圓滿佛性的修行過程中，智慧（慧）起到了關鍵與核心的主導作用；其餘諸法（如信、進、念、定等）皆為隨順相應的助道法門，相輔相成以達究竟解脫。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文「亦緣四諦」之註釋。
慧遠大師在此處將「觀四方」等空間觀照，與觀照苦、集、滅、道「四聖諦」之法義相互對應，說明觀照四方不僅是空間上的觀察，更是兼具緣慮四諦法門的觀行義理。
。
本句為發問。
世第一法是加行道（四加行位：暖、頂、忍、世第一法）的最後階段，緊接著即入見道位。
在俱舍等毘曇論體系中，世第一法僅為一剎那（唯有一念），且唯緣苦諦下的一種行相（如苦、空、無常、無我四行相之一）。
問者因而提出疑問：為何此處（或《涅槃經》體系）會說世第一法能夠通緣四諦？這是針對不同部派或論書對世第一法所緣境界與行相差異的討論。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明「修」的兩種範疇。
佛法論修習有「行修」與「得修」之分：「行修」指現前起心造作、具體作意修習功德（現前起用）；「得修」指因現前修習成就，於未來法界功德成就自然具足（得法成就），彰顯現前修持與未來得果的相續關係。
。
本句解釋世第一法（四加行位之終極勝法）之觀境與得修關係。
世第一法於現前（現在）修時，僅以剎那心觀苦諦下之行苦（或苦諦一行）；然依毘曇與經疏法義，隨此現在一念極明利心，未來法中能兼（傍）修對苦、集、滅、道四諦之觀察並使觀智增明。
故就「得修」（得未來修習法體）之角度而言，仍可名為「緣四諦」。

本句為論疏中劃分科文、標明章節之語。
文中「見諦十五心」指小乘或大乘初地入見道時，觀四聖諦所生的八忍七智（尚未至第十六心修道位），此處總指處於見道觀諦過程中的聖者位階。
。
本句說明俱舍與毘曇等教理中見道位的斷惑過程。
修行者觀照欲界及上二界（色界、無色界）的四聖諦（苦、集、滅、道），能斷除見道所斷的見惑。
此觀照過程分為「八忍」（無間道，正斷煩惱）與「八智」（解脫道，正證諦理），合稱見道十六心。
。
本句闡釋阿毘達磨與義學體系中見道位「八忍八智」之「八忍」。
修行者觀欲界苦、集、滅、道四諦時，斷除欲界煩惱之無間道智稱為「四法忍」（苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍）；進而觀察色界與無色界（合稱上二界）四諦，比照欲界法義推求而斷除上界煩惱者，稱為「四比忍」（苦比忍、集比忍、滅比忍、道比忍）。
八忍為斷除三界見惑、入正定聚之關鍵心所。
。
此處闡釋部派佛教與大乘經疏中對「八智」的判別，以觀照欲界與色無色界（上界）四諦境相而分法智與比智。
。
本句指出十六心（即見道位之忍、智十六心）中前十五心為見道位，並說明本論接下來將對此作進一步的分辨與解釋，屬於涅槃經疏中對修證階位與名相的疏釋。
。
此段出自涅槃經疏，依涅槃系經疏義理，辨析經文中關於人物修證或德行的名相層次。
此處區分「觀方」與「住義」，因「住義」通於後文說明，故於此處暫不論述。
。
說明大涅槃經義記在釋義時，依修行階位與見道次第，首先明確辨析三界見惑斷盡時所生之無漏智忍，即苦法忍。
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此句為論疏釋經之文法，「苦法忍」為見道位初發心斷三界見惑之無漏智忍；「乘前起後」說明此句經文在科判與行位次第上，既承接前文之修行階位，又開啟後續的法義闡述。
。
此句為《大般涅槃經義記》對經文中「忍」之本體的解析。
在阿毘達磨與義疏體系中，「忍」（如堪忍、認可諦理之法忍）並非單純的情感壓抑或忍耐，其體性實為「慧」（擇法辨析的智慧）。
此處明確指出以「慧」為忍之本體，藉此辨析其法性本源。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問答設釋。
文中針對前後文對法相門類的歸攝差異提出疑問：前文多以「五陰」（色、受、想、行、識）作為涵蓋一切有為法或修持標的的分類體系，為何此處特定文義卻特別標舉「慧」（智慧／擇法），將義理歸結或總攝於慧觀之中？此問旨在釐清經文在體系敘述（總說明五陰）與特定修證關鍵（別標慧學）之間的教理轉折與對應關係。
。
本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中解釋法義施設的理由。
言「理實相似」，指修道各階段於實相理體上並無本質差異；然因行者進入「見道」位時，無漏智慧初起，照了法性極為明朗，智慧的斷惑與照理作用大為增強，故隨順此修證勝用而特別施設、偏重說明該階段的相狀。
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本句出自《大般涅槃經義記》，乃慧遠法師對涅槃經文進行義理剖析。
「緣一諦」指心念攀緣、專注於單一真諦（如第一義諦或實相諦），「明觀方義」則表明此句旨在說明修習觀行的具體軌則與觀察方向。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋觀照苦諦四行相（苦、無常、空、無我）時，如何依修行者的煩惱偏重（愛增上或見增上）而選擇相應的觀行方向。
愛行人多著於世間樂與常想，故以苦、無常破之；見行人多著於我與我所，故以空、無我破之。
。
此段為涅槃經疏中針對世第一法與修習四諦因緣的問答辨析。
涅槃經疏部屬於涅槃系及毘曇論議交融之語境，探討世第一法於現前因緣中如何就未來之修證立名。
。
此處探討見道位中「苦法忍」之行相與所緣境界之數量，屬於部派佛教與初期大乘論疏中對見道次第及觀智所緣的義理辨析。
。
此處針對經文名相或義理進行釋義，指出某一說法或現象並非無因，而是有其根本的教理或因緣依據。
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此段闡述大乘涅槃經義記中關於「世第一法」的觀點。
世第一法為見道前的世間善根頂點，雖屬世間，但因其能趣向無漏見道、於未來世中廣修無量善法，故在因緣判攝上與四聖諦相應。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部論書語境，探討見道位中修習無漏智之遲速與所緣境界之差異。
「苦忍等心」指苦法忍等無間解脫之智，屬利根者之「峻疾道」；其緣境專一，未來僅能於同一諦中的四行（如苦諦下的非常、苦、空、非我）增明，不及於其他諦，故稱「緣一」。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，疏釋經文中關於斷惑的階位。
見斷即見惑所斷之位，此處「舉餘忍智」指舉出見道與修道過程中的各階忍智，以彰顯斷惑之次第。

此處標明本段論文所要解釋的第十二個主題，即聲聞初果「須陀洹」（預流果）。
在涅槃經義記的科判脈絡中，依序辨析階位與法相。
。
此處闡述見道位中無漏智心之證得與須陀洹果體之建立，辨明其觀行之相。
。
此段為科判釋義之句式，依《大般涅槃經義記》涅槃學系疏釋語境，說明對經文結構的層次劃分，透過標舉、辨釋與結喻，令學人次第解悟經中涅槃妙理。
。
此句為論疏科判的解說，指出經文初段提及「得須陀果」之語，其作用在於明確標示出行者所證得的聖果。
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此句為《大般涅槃經義記》中的科判與釋義，用以解釋經文中「遍觀方」的意義，透過辨明法與相應的同喻來顯發經義。
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本句闡述修行階位中觀行進程的深淺差異。
於煗、頂等位中雖起觀照而功用未成，至苦法忍等位觀行雖成但未能周遍法界，直至此階段圓融周遍，故立「遍觀」之名。
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此段闡釋《大般涅槃經》中修行觀法之理，「方即四諦」指所觀之法即是苦集滅道四聖諦，藉此辨明修行觀照的實際所緣境界。

本句點出經文問答的次第與結構，說明《大般涅槃經》中由大迦葉菩薩發起提問，佛陀隨機順應機緣而作開示的說法儀軌。
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此段為疏文之科判與釋義說明，指出經文接下來透過大迦葉與佛陀的問答，對前文深奧難解的佛性與果位義理作進一步的重宣與彰顯。
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本句指出《大般涅槃經》中迦葉尊者發問的次第與內容，此處聚焦於聲聞初果須陀洹（須陀）所斷除之見惑數量與階位。
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本句引述《大般涅槃經》中關於見道位（須陀洹所斷）與三界見思惑斷除比例的譬喻。
在涅槃經疏部語境中，以四十里水比喻極多的煩惱，而一滴水比喻所斷除或其餘部分，藉此顯示修證斷惑的深淺與法義差別，依涅槃系佛性與斷惑教理判讀。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文中以廣泛、多數的法門或事例，來徵問、探究其中相對精要、少數的義理。
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本句為涅槃經疏之釋經科判，藉由前後文義之比對與詰問（徵之），釐清經中關於斷惑證果（如斷三結得須陀洹）之次第與義理。
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此句為論疏中常見的承上啟下之過渡語，用以引出接下來要解釋或辨析的三個專門名相或概念，屬於涅槃經義疏中對經文名數的科判與列舉。
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本句依涅槃經義疏語境，辨析凡夫執著非因計因的邪見。
將非道執為道、將非因執為因而生起的執取，即是五見中的「戒禁取見」。
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本句依涅槃系教理，破除外道以持牛雞等戒律為解脫正因的邪見。
若對非真實解脫之因執著為真因，即落入顛倒邪見之中。
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此為涅槃經疏之科判或釋義慣用語，對於其餘易解、無須多作繁文解釋的項目，省文直言「其餘二可知」。
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此處疏釋經文中關於「須陀」遍觀各方意旨的問答，屬於涅槃經義記中對名相與教理的解構與辨析，依涅槃系佛性與經疏語境作判讀。
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此段為涅槃經疏中對聖者果位名義的追問與釋義。
探究『須陀洹』（預流果）此一名稱所表詮之因緣法相，旨在釐清名言背後的實際修證義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中標明科文段落之句，指出第四個討論的要點，即解說《涅槃經》文中以「須陀」（或須陀摩等）與「錯魚」（錯鯊、摩竭魚等巨海怪物）為喻的深層義理與問答意趣。
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本句為經疏解釋結構之文句，說明經文中佛陀隨順眾生提問的次第，逐一予以辨明與解答，展現佛陀因材施教、隨機說法的教化次第。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
大師將釋第一問之經文分為三分：一者「當相正解」，即直就法相當體顯發正義；二者「約治以論」，即就破邪、對治對立煩惱之角度闡發；三者「隨化以釋」，即隨順眾生根機與應化機緣施設說教。
展現論疏對經文結構之嚴密科剖。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判分析。
說明在解釋初段文義時，先將煩惱的斷除劃分為兩個範疇：一者針對程度較重的粗重煩惱（重門），二者則廣泛涵蓋須陀洹（初果聖者）所應斷除的一切見惑（攝須陀洹所斷門）。
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此為《大般涅槃經義記》中科判與文義架構之說明。
慧遠大師於註解經文時，先預告下文將展開廣泛釋論，並依次第先解析第一層（或第一重）義理，顯現疏鈔講經之條理次第。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與譬喻說法的解析。
慧遠大師在此剖析科判，說明經文在闡釋深奧法義時，先建立比喻，藉由「國王遊巡」等世俗熟知的事相，為後續法合（譬喻與法義的對應）作鋪墊。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解疏經文結構之語。
說明經文中之所以出現「何以」一詞，是為了引出後續的釋義，而之所以需要特別解釋，是因為該義理至關重要，故經文特予偏重闡發。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋法義之語。
慧遠大師在此說明，透過統合三種「如是」（通常指真如之體、相、用或相應之三法），能完整顯發諸法實相與實叉相應之法理。
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此段為經疏對經文的註釋，指出引用「世人王」之語是由於其意涵重要，故而特別偏重宣說。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與句釋的說明。
指出疏文中自「何緣」（因何緣故）起為解釋段落，其文理結構採用先發問徵起、後具體釋解的問答體裁，用以層層剖析涅槃經義。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「一切眾生常所起」的義理。
說明煩惱或惡業之所以嚴重，不單看單次行為，更因其反覆生起、習氣深厚而稱之為「重」；並以疾病頻繁發作即成重病為喻，說明習氣屢發難愈之理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「微難識」之義理。
說明佛法或煩惱等法若體性微細、沈隱深奧，則極難被尋常心識所覺察辨識，其障礙或詮義程度極為深重，故以診斷困難的重病為喻。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「是三難斷」的註解。
意在說明貪、瞋、癡等三毒（或相應三種惑障）之所以極難斷除，是因為其勢力極其強盛，能深重地繫縛眾生，故於惑障中尊為重惑。
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此句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中科判或文義解釋之結語，用以說明當前段落的釋文屬於分門解析中的初門（第一章門或第一層涵義）。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的疏解。
「能為一切煩惱因」說明無明或特定染污法為生起種種煩惱的根本因由；「釋上後門」則點出此句經文在科判結構上的作用，用以解釋先前分門闡釋中的後者（即後一類別或層面）。
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此句依涅槃系論疏語境，探討煩惱生起的根本因緣與相應之法，闡明惑業苦交織中「因」之相狀，有助於釐清煩惱流轉的根源。
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此處依涅槃經疏部論理，闡述修行至見道位時，十使（十種根本煩惱）中的五鈍使之疑與五利使之五見究竟斷盡的階位與名義。
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本句說明斷惑必須究竟無餘。
在佛法修證中，貪、瞋、癡、慢、惡見為根本煩惱（五利使與五鈍使等），若尚留有微細餘習或未盡之處，便不具備「斷除」的真實內涵與稱號，必須徹底斷盡方名為真斷。
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本句為《大般涅槃經義記》解說斷惑次第與諸結使關係之語境。
文中將見道所斷之惑（如見惑）歸納為三對「本」與「隨」的相依關係：依執著身我（身見）而起執常執斷（邊見）；依非因計因之戒取而起非果計果之見取；依對真理猶豫不決之疑而起撥無因果之邪見。
因身見、戒取、疑使為發起其餘諸見之根本，故經中特別將此三者立為「三結」（身見結、戒取結、疑結），總括一切煩惱之根源。

此句為《大般涅槃經義記》中的科判結構語。
「自下」指文鈔的後續段落；「第二」代表科判分文的次序；「約治辨釋」指從「對治」（以智慧或法門對治煩惱障礙）的角度來辨析文義、解釋經旨。
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本句解釋何以在眾多煩惱中特別強調「三結」（身見、戒禁取、疑）。
三結能直接障礙修習三無漏學：身見與戒禁取障礙正戒與正見，疑障礙正定與正慧。
因其直接與戒定慧三行相對立且障礙極深，故經論中偏重斷除三結之功德。
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此句指涉經疏中對於法義的引證與判釋，依循部派佛教論書《毘婆沙》之說法以彰顯正義。
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身見即對五蘊之身起我、我所的執著。
在大乘涅槃經疏之語境中，身見破壞戒體，障礙清淨戒學，故視為修持戒行之最大冤敵。
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此處闡釋涅槃經疏中關於破除外道邪見的義理。
外道執著常見或神我常住、苦樂不變，因而不畏懼善惡業果，放縱身心造作罪業。
此種錯誤知見與行持破壞了真正的清淨戒行，故稱為「戒怨」。
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此處依涅槃經疏之釋義，指若執著於非道之戒取（見取見之一），將之視為真正的道法，反而會障礙禪定與離欲清淨之道的修證。
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本句依涅槃經義記之語境，指出欲界散善雖屬善業，若執以為究竟道法，將障礙超越欲界、修習色界與無色界等殊勝禪定的修行。
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本句闡明「疑」作為煩惱（隨煩惱）對修行之障礙。
疑心能破壞善法與正見，成為生發真實智慧（正智）的對立面，故經論常視之為智慧的怨敵。

此句為經疏科判之語，顯示疏主依涅槃經義理，次第解釋如來隨順眾生根機而施予教化之義。
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此段解釋《大般涅槃經》中為何對初果須陀洹的斷結有時僅說斷三結（見惑），而非說斷盡無量結，是為了顧及初學眾生的根機，避免聞法後心生畏懼而退失道心。

此段為經疏科判之解說方式，依循「次答第二」的層次，先引出提問的文句（牒問），再進行義理的辨證與詮釋，體現佛教論疏嚴謹的邏輯結構與判釋方法。
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此句為經疏文句的結構科判解說，說明論主或疏主在解釋「觀獲四事」時的體例：先以總句標舉綱要，次之依序開列項目，最後於下文詳細辨析其義理。
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此句為經疏中常見的科判或釋文過渡用語，意指前文文義顯明，無須繁加註釋，故標明初句之義易解可知。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文中菩薩能對治煩惱之解釋，依涅槃經疏部義理，將十使（十本惑）依迷理與緣事區分內外煩惱，闡明修行中對內在知見障礙與外在事相惑染的訶責與斷除。
。
於經論義疏中，對於多項列舉或次第分別的內容，若前文已明析或文義顯了，常以「後二可知」等簡略語帶過，指其餘後段事項易於解會，不需多作繁文解釋。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的疏解，依序辨明答問次第、經文牒解以及聖者果位之根性差別。
。
此句為疏文的科判與結構說明，指出經疏在解釋經文時，先列出原經文（牒）作為標的，再展開對應的辨正與解釋（對辨釋），展現佛教典籍註疏的邏輯次第。
。
此處依涅槃經疏義理，探究「須陀」之名義。
指出其內涵之一為修習無漏，即斷除煩惱、不漏落三界生死的修行實踐。
。
此處闡述涅槃經疏中對修行果位或修行狀態的分類。
「逆流」指違逆生死流轉（愛欲之流），不隨波逐流，為向趣涅槃解脫的修行方向。
。
本句依涅槃系論疏語境，解釋三法或三事作為償還惡業罪債的譬喻，指出造作惡業招致三惡道果報，猶如負債須以相應之行法或業果來抵償。
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此段為涅槃經疏中對「須陀洹」名義的多重釋義判別，透過不同的名相解讀，辨明初果聖者斷惑與修習的義理層次。
。
此句為《大般涅槃經義記》中對經文名相的訓詁與釋義，透過字源與語義的對照來闡明經文中的名相密意。
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此處依涅槃經義記之語境，解釋「須陀洹」（預流、初果）之名義。
「逆」指逆生死流，即斷除見惑、預入聖流，不再隨生死流轉。
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此句為涅槃經疏之科判或註釋手法，先標示並列舉「順流」與「逆流」二流之名目，依涅槃經系涅槃義理與修行境地進行名相判釋。
。
此處依涅槃經疏語境，解釋經文中「逆流」之意涵，用以顯示預流果（須陀洹）聖者逆生死愛欲之流的修行階位。
。
本句為經疏對《大般涅槃經》文句的科判與義理釋難。
「重顯」指進一步彰顯前義；迦葉尊者的提問旨在釐清四果階位（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的名義差別與斷惑因果，「執通徵別」指執取通義來詰問個別階位不共之名。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏語境。
文中透過問答辨析四果名義的差別：若「須陀」（入流）之義通於後續果位，為何唯獨初果專得此名，藉此釐清各果位在修證階位上的名相安立與不共特質。
。
此句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與義理分析。
撰述者指出佛陀的解答分為兩部分，第一部分專門辨析「須陀洹」名相的內涵，說明該名稱在經教中有時作通稱（通），有時作特指（局），藉此釐清修行階位與名相的適用範圍。
。
本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與名相施設的科判說明。
慧遠指出，經文在討論「此二人亦名須陀洹」之後，順勢統論一切賢聖的名號，釐清賢聖名稱有「通名」（通用於多個階位或廣義涵括）與「局名」（專指特定階位或狹義限定）的差別，藉此建立清晰的名相與聖位體系。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文脈絡之語。
說明經文文勢的前後安排：前文先釐清「須陀」（極微、微細或少許等意）一詞在名相上的通泛涵蓋，隨後則透過區分「名」的類型，進一步揭示該名相在特定語境下的專屬界定與侷限範圍。
。
本句為《大般涅槃經義記》對通教義理的闡釋。
「須陀」為須陀洹（入流、初果）之簡稱。
所謂「通中」，指通教（或通貫之義）的語境，說明從初果聖者乃至究竟諸佛，在斷除見惑或通達法性等層面上具有通同性，故皆可假名為「須陀」，藉此彰顯三乘共通、道果相通之「通義」。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中反詰問句的解析方法。
文中說明經文透過反向設問（若無初果須陀洹，何來後續的斯陀含乃至諸佛），來論證果位遞進的必然性與相依性，藉由破除反面疑惑來通達一乘佛性或果位建立的真實義。
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此句為經疏中常見的設問用語，用以引出下文對特定法義、文義或旨趣的詳細剖析與解答。
。
本句為《大般涅槃經義記》中討論小乘聖果「斯陀含」（一來果）體性與名義的設問。
斯陀含果譯為「薄貪瞋癡」，若不依無漏道斷除或伏斷煩惱以違逆生死，則無法稱其為「薄」。
以此反詰說明斯陀含必然包含無漏斷惑或修治貪瞋癡的法義。
。
本句為反詰句，用以反襯諸佛之所以被稱為「覺者」，正是因為能修無漏聖道以斷除煩惱，並違逆、超越生死輪迴。
若不修無漏、不逆生死，則與凡夫無異，便失去「覺」的本義。
。
本句解釋「須陀洹」名相在特定語境中的狹義（局中）範疇。
初果（預流果）為斷盡見惑、入聖人法流之始，故嚴格而言，僅初果聖者方能專稱為須陀洹，未達此位或更高果位者均不在其列。
。
本句為經疏解釋章節架構之語，說明在解析該段經文時，首先進行「簡聖異凡」，即簡擇、區別聖者與凡夫之境界與特質的不同，以確立聖凡劃分之界限與次第。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的章疏釋文。
文中說明經文先以「生名有二」總標綱要，提示「生」可分為兩種類別；接著以「客」與「舊」（即客生與舊生）列舉出具體的名相分類，屬經疏中解析經文「總標別列」結構的修辭與法義分析。
。
此句為論疏中承上啟下的科判結構用語，預告下文將深入辨析、說明相關法義或名相之間的差別。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中「凡有世名」句義的解釋。
註解者說明，經文之所以使用「世名」（世俗施設的名稱、假名），目的在於標示出凡夫境界與超越世俗名相的聖者境界有所差別。
。
本句出自對《大般涅槃經》文義之疏解，說明於修道證果（得道）之後安立「須陀洹」等果位名稱的意趣。
聖者雖已斷惑證真，實相離名離相，但為區別聖者與凡夫之境界，並令眾生知曉修證次第，故依勝德施設名相，以顯聖凡之異。
。
此為《大般涅槃經義記》中解釋經文句義的註疏。
作者慧遠說明經文標示「以先得」（因為先前已經證得）等語，旨在簡別修行初起之位（如初發心、初果或初地）與後續深入之位（如後續修證、後果或後地）在證悟境界與功德上的差別，使讀者明白修證次第的前後異宜。
。
此段解釋「須陀洹」立名之由來，在於其率先斷除見惑而證得初果，以此與後面的斯陀含等果位區別。
。
此處依涅槃經疏之釋義，闡明「斯陀」（斯陀含，意譯一往來）得名之由來。
以其修證次第或所得果位在初果之後，故名為後得，藉此辨明後者與初果（須陀洹）的差異。
。
此段為涅槃經疏之承上啟下文句。
闡明疏文釋義的次第，先就特定名相（如須陀洹）的通局作個別辨正，再擴及一切聖人名號的通局義理，展現疏釋條理分明的科判架構。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部論著。
意指經文之文句旨在彰顯通理、普遍之義，而非偏執一隅或顯現局狹之相。
。
本段依涅槃經義記之語境，釋明得證初果（須陀洹）的聖者，於佛法修行位次及功德上，圓融通達，故能具足從初果乃至究竟成佛的一切通稱與名義。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文或論文進行科判與解釋的文句。
說明自「流有二」以下之文段，其法義重點在於闡明其餘各階位的聖賢（如三乘賢聖）皆具備種種功德稱號或名稱。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與名相施設的釋論。
慧遠大師解釋經文之所以劃分『二流』（如大乘與小乘，或入聖道流與入涅槃流等不同範疇），是為了闡明除了初果聖者之外，其他更高階位的聖者在廣義上亦可稱為『須陀洹』（預流）。
解釋時採『先總舉其名、後詳細列舉內容』的章段結構。
。
本句區分「解脫」與「涅槃」在功德屬性上的差異。
依《大般涅槃經義記》之法義，有為功德指經由修習離繫、斷除煩惱結縛所顯現的修起善法（如離繫勝用、有為善法），故稱為「解脫」；無為功德指本性清淨、離相寂滅、不生不滅的究竟實相，故稱為「涅槃」。
以此明示修行斷惑與實相體性之相對關係。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文或論述的釋讀，說明「一切聖人皆具此二，亦名須陀」這一句的詮釋角度，是從「人」（即修行者個體或聖者分類）的角度來進行剖析與辨析，而非單純從法義或名相的抽象定義切入。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「須陀洹」（入流）之名稱由來。
文中「二流」指逆流（逆生死暴流）之含義。
凡具足此等能逆生死流之特質者，皆得以「須陀」（意譯為流，此處特指逆生死之流）稱之，為初果聖者斷惑證真之基址。
。
此段依大涅槃經義記之涅槃系佛性語境，說明一切眾生悉有佛性，故隨其修行層次乃至究竟覺悟，皆可通稱從初果須陀洹至無上佛果等諸聖位名號。
。
此處為《大般涅槃經義記》之科判與釋義，解說經文中關於初果須陀洹（預流果）具足種種名相的意涵，依涅槃經疏部之經疏體例進行詮釋。
。
本句為經疏著作中的科判與釋義慣例說明，指出對於同類名相採舉一反三方式處理，以簡明扼要、不贅言為原則。
依涅槃經疏部論書語境，重在名相義理之標明與隨宜開示。
。
此段為疏文科判之解說，說明經文先簡略標出「須陀洹亦名菩薩」之宗途，隨後以「何以」發問並出其所以然之理。
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此段依涅槃經疏語境，解釋菩薩又名「道眾生」之由來，在於其一心求道、以菩提道為歸趣，故以實義立名。
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本句依涅槃經疏之判教語境，說明於小乘聲聞教法中，所修證的菩提之道即歸結於阿羅漢果，顯示權教與實教、大乘與小乘在果位上的教理差異。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡釋菩薩之行向以修證盡智與無生智為求趣目標，故得此名。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與義理結構的解析，說明經文先簡要提舉名相，隨後以「何以」發問並展開合釋，體現經論解說之次第。
。
本句依涅槃經疏之釋義，闡明「見道」即是藉由正確觀照苦集滅道四聖諦之理，從而斷除見惑等煩惱，契入聖位。
。
本句以四聖諦的框架來詮釋「覺悟因果」的內涵。
世間流轉的因果，是「集因」（煩惱與造業）招感「苦果」（生死輪迴）；出世間還滅的因果，則是修習「道因」（八正道等修行）以證得「滅果」（涅槃寂靜）。
能如實了達這染淨兩重因果，即是真正的覺因果。
。
此處依涅槃經疏之判釋，說明「正覺共道不共道」的義理。
聖行所觀之境若通於凡夫聲聞等所依之陰界，則名為共；若專指聖者所證之真實諦理，不與外道或凡夫共，則名不共。
。
本段依涅槃經疏之判釋，說明「共」與「不共」之義。
苦、集、滅、道四諦中，各諦所攝之法或修行意趣各有差別，不相混濫，故稱不共；而前三諦（苦、集、滅）所攝之諸行通於五陰（色、受、想、行、識）之法，具有共同通徹之相，故稱共。
。
本論屬於涅槃經疏部（涅槃系），依涅槃經佛性與果德常住之義，闡釋見道位之須陀洹於真實義理上通達而具備佛之部分法義，故於特定經證或義疏語境中探討其名號相通之處。
。
此處為涅槃經疏之科判與釋義脈絡，說明經文對「斯陀含」等餘聖賢名號與功德的解釋。
。
此段闡述涅槃經疏中對於聖者名號攝受的判教分際，說明小乘賢聖常通得佛、菩薩之名，而大乘雖圓攝小乘名相，但在經文中則略而不辨。
。
此段闡釋涅槃經疏中對果位名稱的融攝與通稱義理，依涅槃系常住佛性與圓融教相，說明聖位果號在特定經文語境中可通指佛菩薩之境界。

此段為疏文科判，總結前文問答並引出下文對聲聞初果須陀洹根性利鈍差別之辨析，符合涅槃經疏部論析嚴謹之科判體例。
。
此段為涅槃經疏之科判與義疏解說，說明經文中對預流果（須陀洹）根性差別的總標與細目列舉，展現涅槃論書中對修行階位與根機的辨正。
。
此處依涅槃經疏之疏釋體例，於眾生根機中先就鈍根者的生滅因緣進行辨相說明，符合涅槃疏部論義之判讀框架。
。
此段闡釋聲聞初果須陀洹（預流果）的根機差別與往返受生之數。
須陀洹若根機較利，或歷二生、三生即證涅槃；若根機極鈍，則須在天上與人間往返受生七次（即七返生），此處「人天七返」即是以最鈍根機為代表而言。
。
此句為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃經疏部體系，解釋經文中「復有五種」之文句意旨，旨在闡明修行或教法中其餘五個階段或品類。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或法數次數之疏釋，依涅槃系論疏語境，列舉特定修行階位或返還次數的次第相。
。
此處依涅槃經義疏脈絡，針對經文中「利人現在獲得須陀至阿羅漢」一語進行辨正說明，闡述修行者現世即能證得從須陀洹乃至阿羅漢等四沙門果之利益。
。
此處探討聲聞四果中「一返往來」（斯陀含）為何在此處之判教或義理脈絡中未被特別論述，體現涅槃經疏部對果位階次與佛性義理之釋難抉擇。
。
此段依涅槃經疏部義理，解釋聲聞初果須陀洹（預流果）在斷惑修行位次上的品別。
依部派或經論對見惑斷盡後之修行階位的細分，將預流果之向與果開為八品（或指七返往來及現般等位次），此處明辨其品類差降。
。
此處解析修證位階中的根器利鈍差異。
八種不還（或阿那含）等聖者分類中，如「七返人」（極多七次往返人天者）至「二定人」等階位屬於根機較鈍者；而「現般」（現世即般涅槃）與「定般」（於定中般涅槃，或上流至色界定處般涅槃）則屬於根機敏銳的利根聖者。
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本句疏釋聲聞聖果修證階位中根機與證果時間之關係。
說明「一返」（即一往再來之斯陀含果或相關果位階位）並非絕對固定。
若論根器，雖屬利根可於當世證入般涅槃，但若因緣條件不具足，亦可能延至後世方證般涅槃，其本質仍不失為利根。
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此處闡釋根機精利與鈍劣的差別。
根器較鈍的修行者，縱使今生勤奮修持，因宿業或智慧障礙，無法在現世即刻證果，必須歷經未來的生死轉輪、積集資糧後方能成就，故稱為「鈍根」。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋經文或疏解中未詳加區分或討論利根與鈍根的原因。
佛法中雖區分利根（理解力與領悟力強）與鈍根（需次第引導與重複教示），但個體之根機隨因緣變化而非絕對固定，故作者在此處選擇隱略而不特意展開論述。
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此句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與科判的梳理文句。
說明解釋科判時，先複述（牒）發問者所提的第四個問題內容，再針對該問題逐一進行對比、辨析與闡釋。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「䱜魚有四」之文句所作的疏釋，說明經文引「䱜魚」為喻並標出「四」這個數量，是用比喻的方式來引出後續四種不同類型的法義或眾生類別。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的結構標釋。
慧遠大師在此說明，經文中「骨細輕」等相關表述，是藉由具體的事物比喻來鋪陳、列舉相應的法相名稱。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明科文自此以下進入「顯法」部分：先透過「銜物堅」的比喻來顯示深奧的法義，隨後藉由「如魔王」等往事事證，印證前述比喻與法義的真實不虛。

此句為淨影慧遠法師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
說明經文科判的結構與鋪陳方式：承接前文，針對先前講述之法義中深奧、不易理解的環節，以一問一答的對辯論釋形式，重新審視並明確顯發其深妙內涵。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與問答章啟的剖析。
文中「進退兩定」指從正反兩面雙向推理與界定，用以審視「證道」與「得須陀洹名」之間的先後因果關係，探討名相與實證的相符性。
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本句為設問句，探討聖果名相與位階的對應關係。
須陀洹為聲聞四果中的初果，此處旨在審視是否因證得第一階段的解脫果位而得此名稱。
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本句為論難之語。
在毘曇與瑜伽等阿毘達磨教理中，見道位之始為「苦法忍」（即初斷見惑之無間道），此時尚未達到「苦法智」（解脫道），亦即尚未完整成就見道第一果（須陀洹果）。
此處透過設難討論得道與證果之次第差異，辨析為何於苦法忍位尚未建立須陀洹之名號。
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本句為《大般涅槃經義記》探討聲聞四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）界定與「超越證」的難問。
外道雖能藉世間禪定伏斷欲界及初禪至無所有處之煩惱，但未斷見惑；入佛法後斷見惑時，依其斷惑次第能直證三果（超越阿那含），故以此質疑何以不依次第稱其為初果（須陀洹）。
文中指出此為舉「超越那含」之特例來發難詰問。
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本句為提出疑問，用以發起對「超越」這一修行階位或斷惑次第之涵義的探討。
在《大般涅槃經》與義疏體系中，超越多指不依尋常次第、跳躍升進的斷惑或證真過程。
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本句闡釋聲聞修行階位中的「超超越證」（簡稱超證）。
修習聖道者在斷除煩惱時，不一定須經由初果、二果、三果次第漸進；若於凡夫位或初果位已具足深厚定慧，能直斷更高階的思惑，即可越過中間果位，直接證得斯陀含（二果）或阿那含（三果）。
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本句說明修習世俗淨禪並斷除欲界前五品修惑的行者，在進入見道位、乃至十六心（具體為道比智）的過程中，其果位階位在特定部派論義中仍安立為次第須陀洹（預流向或預流果之次第修行者）。
此處屬於毘曇及涅槃經疏部之論釋語境，依部派教理判析修行階位與煩惱斷除的次第。
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此段說明聲聞修行中由見道向修道及超果之階位。
行者若於見道前已斷欲界九品惑中的前六、七、八品，至見道後十六心之第十六心（道比智）時，便不證初果須陀洹，而直接超證第二果斯陀含（一來果），因其修道所斷之部分煩惱在此之前已先斷除。
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本段闡述修持涅槃經義記中關於斷惑證果的階位超越。
修行者若先將欲界粗重結縛斷盡，至見道位十六心之第十六心「道比智」時，不經歷初果須陀洹與二果斯陀含的次第，直接超證三果阿那含，主因是其欲界煩惱先前已修斷清淨。
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說明修行或境界超越了前述的執著、障礙或世俗法相，契入甚深涅槃法義。
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此句為《大般涅槃經義記》中的問答起端，就經文義理或問難辯論之處提出詰問，釐清佛法旨趣。
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本句為提出疑問的討論：見道位有十五心（無間道與解脫道之觀照）與第十六心（類智，屬修道初，正式成果）。
次第證者（次第人）於第十六心初證極果以外的初果須陀洹；但超越證者（超越人）在入見道前，已憑世俗道伏斷欲界乃至無所有處煩惱，於第十六心時雖然也是「第一次證得聖果」，卻依其所斷斷惑相應的位階而直接證得阿那含果（三果）。
此處設問：為何同樣是初次證果，後者不隨「初得果」之名稱為須陀洹？以此釐清聖果名號是依斷惑程度（所治惑）而非僅依證果的次數來建立。
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此句為經疏註釋中的科判與導讀用語，說明經文中接下來的段落是佛陀針對前述問難或提問所作的回答。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解釋。
語境屬於涅槃經之疏釋，文中「以初果故名須陀洹」是用來回答或破除前面所提出的第一個難問（初難），說明須陀洹一詞的立名是由於其所證得的沙門第一果位。
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本句解釋為何苦法忍時不名為須陀洹。
在毘曇與瑜伽等部派及大乘論書的分位中，見道十五心（如苦法忍）屬於向道（見道位），尚未證得第十六心（苦法智等）之初果果位。
因為須陀洹指已證得初果的聖者，苦法忍時仍在斷惑的無間道階段，故尚未獲得初果須陀洹之名。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判與釋文導語。
說明經疏作者（慧遠）如何劃分經文結構：先引述（牒）發問者的原話作為開端，隨後針對該問題開展具體的法義對辨與解釋，以破解疑惑（去後難）。
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此句為經疏中的科判問答與義理徵詢之語，旨在啟發對經文深義的解釋與辨析。
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此段依涅槃經疏部義理，辨明聲聞四果中初果須陀洹與上位聖者的果位階次簡別。
修行證果自有其次第，超越前果而證得後果者，其名相安立亦須相應，不可混淆果位。
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此段為涅槃經疏之判釋，說明經文如何正面回應關於須陀洹名義的問難，依涅槃系論疏之語境，釋明初果聖者之立名由來。
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本句指出涅槃經疏中如何依據修證者所具備的智德與行相，來辨別其已證得須陀洹（初果）的果位特徵。
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此句依涅槃系論疏語境，辨析佛教觀法之「八智」與「十六行相」。
四法智與四比智合稱八智，分別對欲界及色無色界之苦、集、滅、道四諦進行斷惑證真；苦、無常、空、無我等十六行相則是修行者觀照四諦境界的十六種心所作用與思維理路。
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此段闡述修行者於修觀時，依現在道與未來道之不同觀法與階位而建立相應之名相，顯示修行之次第。
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此處為涅槃經疏之科判與義理釋難語境。
論主或疏主針對經文中「迦葉」起問處，重行抉擇其執見並提出難問，以釐清經意與破除偏執。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與階位教法語境，探討斷惑果位之異名與建立差別。
阿那含為不還果，進一步修證超越後，雖具足與初果相似或通達的八智與十六行，但因斷惑淺深、地位及所得果位不同，故不立為須陀洹（初果）。
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此段闡明四沙門果中果位階次與名稱的對應關係。
須陀洹為初果，若證得第三果（阿那含）則屬於上位果位，名實不符，故不得稱為初果須陀。
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此段闡述涅槃經疏中對聲聞四果修行次第一類（次第人）與超果類（超越人）的判釋原則。
文中聚焦於次第阿那含以須陀洹為初果的修行位次，而超越阿那含因不依尋常階梯次第，故在此科判中不予討論。
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此段為涅槃經疏之科判結構，屬於疏釋經文時對文義層次的條理分析，旨在釐清修行次第與所緣境相的差別。
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此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，透過對比阿那含果與前後文義之差別，釐清經文脈絡與階位差別。
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此處為涅槃經疏中對經文結構與科判的科釋，指出「是故」一詞具有總結前文、收束義理的作用。
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本句闡釋聲聞四果中初果須陀洹的特質，明辨其自凡夫轉入聖位、由加行修證的「向」階位進而證得本果的義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對見道位或聖者階位之判釋。
經疏論及聲聞見道初果（須陀洹）時，常以十六行相（苦、集、滅、道四諦下各具四行）與八智（法智、比智等）作為辨析聖位階德之標準。
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此段為《大般涅槃經義記》對經論中十六種有漏法的科判與名相疏解，依毘曇／論書疏記體系，先標其數再出其名，辨明法相之共相與不共相。
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此句為論中常見之徵起問端，用以發問並引出後文對經義的進一步解釋與辨析。
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此處闡述涅槃經疏中對於十六行觀以及共與不共觀法的判釋。
十六行觀乃四諦中各具四行（如苦諦之無常、苦、空、無我等），若配合三界上下分析則開為三十二行；修行時重觀多法為共觀，單觀一法則為不共觀。
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此處闡述修習涅槃經義時，必須釐清加行位中四善根（煗、頂、忍、世第一法）的階位與差別，以確定修行階次。
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此段闡述四善根位中「煗位」的修習相貌與階位深淺。
依涅槃經義記之語境，修習三十二行觀，藉由止觀雙運、推求來去等心行作多方觀察，當智慧之火微現、即將引生無漏觀智時，名為煗。
此中復分方便加行與究竟成就之差別。
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本段闡述觀行修行階位中，關於止觀修持的漸次省略與頂、方便、成就三位的建立。
依涅槃經疏之釋，說明修行細緻觀法中心的攝心層次與位次判定。
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本句藉由唯識或論書中修行位階（如暖、頂、忍、世第一法等四善根位）的相似性，說明觀行階段的階梯與前後對應關係，依涅槃經疏之論書體系判讀。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部中關於觀行、十六行觀及見道位中「忍」位修行次第與觀法略縮的科判解析。
內容闡述修習四諦十六行觀時，從一一細觀到逐漸收攝簡略，最終安立忍、方便與成就之位階的止觀修持步驟。
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此段闡述唯識或涅槃學系中修證加行位的階位。
在「忍」位心生起之後，最後以更深細的一心觀智緣取真如境，此時即達到世間有漏觀行的極致，稱為「世第一法」，為入見道位前的最後階位。

此處針對經文在闡述修行或義理時採取簡略方式提出疑問。
在涅槃義理的註疏中，往往需要透過問答辨析，釐清為何教法或行法不取繁文縟節而須扼要的原因。
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本句以富人換財的譬喻說明修證與法義漸次提昇、轉粗為細的過程。
以財物、銅錢、黃金、寶珠層層折換，比喻修行者捨離粗重煩惱或較淺法義，轉而採納更為精純、高階的教法與功德，以便攜至「他方」（比喻趣向解脫或更高果位）。
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此處以修道過程說明由繁入簡的漸修原理。
修行者初時雖修習種種有漏善行或繁複法門，但若欲真正通達出世間解脫道（出道），會發現過於紛繁的行法易生煩擾，故需漸次捨離繁瑣、提挈綱要，趨向專一純淨的無漏實相。
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此處解析修觀之次第與法相分劃。
「初二重觀名共十六」指前二階（如身、受等觀）兼具自相與共相之雙重觀察，合為十六觀行，因與二乘共通故名為「共」；「後二單觀名為不共」指後二階唯就特殊法相作單一觀察，為大乘菩薩所獨有之觀行，故稱為「不共」。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解釋。
「下分無漏」標明後續文本將分述無漏之法；「舉數」指經文中標示數量「有二」；「列名」則指經文隨後列出「向」（趣向）與「得」（證得）這兩種無漏法的名稱，用以梳理經文章句脈絡。
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本句闡述毘曇與地論等義學體系中關於見道十六心與「向」、「得」果位分際的判釋。
見道過程分為十六心，前十五心（自苦法忍至道法智）屬於無間道，正斷煩惱、趣向聖果，故稱為「向」（如預流向）；第十六心「道比智」（即道類智）屬於解脫道，極證真理、正式獲果，故稱為「得」（如預流果）。
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本句提出關於聲聞聖道觀行數量的質疑。
在毗曇與地論等部派及初期大乘義學體系中，觀四諦各有相對應之行相（如苦諦四相：苦、空、無常、無我等，四諦合為十六行相）。
質疑者認為，道類智與比智等聖智在當下一念的心識運作中，既然是單獨、單一地緣取某一種行相，何以能同時或總括成立十六種不同的行相體系與差別？。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對修行者觀心與證果相應關係的疏解。
說明見道或觀照過程中，現前雖然專一緣於某一行相（如四諦十六行相之一），但在未來法體相續與智光增進的過程中，會兼廣照了其餘行相（傍於十六增明），因此最終切實證果時，能圓滿具足十六觀行的功德。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與文義解釋。
「八智」指觀察四諦之法智與類智等八種無漏智。
論主在此剖析經文結構：「有二」一詞用於總標數量（即趣向與獲得），而「向得」二字則用以開列並區分修行者「趣向果位（向）」與「證得果位（得）」的具體名相與位次。
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本句為提出質疑之問句。
在阿毗達磨與經疏論體系中，見道（見諦道）共設十五心或十六心，包含法智、法忍、比智、比忍。
此處提問者認為見道階段發生的無漏智僅有「四法智」（苦、集、滅、道法智）與「三比智」（苦、集、滅比智，若未算道比智或忍位），總數尚未具足十六心或相應之八智八忍，因而質疑如何能於此立出「四向四果」的八種聖者位階。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明修行趣向聖果（向）有「近向」與「遠向」之別。
凡夫或賢位在尚未進入見道（見諦）之前，雖能以四現忍心修觀苦、集、滅、道四諦，但尚未斷盡見惑、未發無漏智，故其觀智仍屬於有漏的世俗智（等智），稱之為「遠向」。
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本句說明修道位階中的智見分類。
見諦道（即見道）是指斷除見惑、現證四諦真理之階段。
於此階位中除苦法忍等忍智外，復具七種智觀，總合而稱「八智」（通常指四法智與四類智，或見道相關之八智體系），用以開顯觀照四諦真理之功德。
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本句為《大般涅槃經義記》中的問答設難。
文中探討見道或修道位中之聖智（向果智）與十六觀行（如四諦十六行相）的包攝範圍。
論者質疑：若聖智與行相純屬無漏，為何在詮釋向果智時能通攝有漏法？此處旨在釐清無漏聖智本體與其所緣、所斷或隨行有漏法之間的通攝義理關係。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義之疏解。
說明於修習十六觀行時，世間有漏法與出世間無漏法須分開釐清；而真正趨向聖果（向）與證得聖果（果）之位，唯依無漏智所成，故不將有漏法納入聖位向果體系中。
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說明八智（如法智、類智、他心智、世俗智等）於此處語境不另行分拆有漏法或無漏法，而是作為整體通廣涵攝，顯發諸智兼具世俗與勝義之體用。
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本句為《大般涅槃經義記》中的徵問語，用以引導對體性或法義平等無別、不異之理的深層剖析與論證。
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此段闡釋見道前後之智相。
在大涅槃經義記之語境中，見道之前修習平等智，其體一味而無其他異解，故經中不另作差別說法。
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此段闡述涅槃經疏中關於見道後修道位或證果時智得轉變之義理，說明見道無漏七智於得果時之捨得與合數為八之理。
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此段依涅槃經疏之論義，辨析修行階位與智慧得果之相狀，說明在特定道前遠向位中，有漏等智之得果狀態及其不被攝為果之理由。
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此處疏文依據前文所立之義理架構，進一步解釋聲聞乘中「須陀」即是預流果（初果）的義理內涵。
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本句依涅槃經疏義理，論述初果須陀洹在見道位中轉凡成聖、斷惑證真的心路歷程與智位轉折。
透過捨共得不共、捨向得果，闡明聖位的階位與智慧轉依之相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文進行名相與對治關系的修訂說明。
論者指出文義有所省略，若依照阿毘達磨與大乘論書之修證階位（如十六心觀）完整開演，應當對舉「捨」與「得」的四組相應階位（共與不共、有漏與無漏、向與果、向八智與果八智），以明確顯示從凡入聖、由因至果的斷證過程。
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此句為疏文中的科判與釋義慣用語，意指依據前述之例即可類推其餘，體現論疏解經時簡要歸納、避免繁文贅述的撰述方式。
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此段闡釋涅槃經義記中關於「捨」的判別。
在論及共法與不共法的轉捨時，「捨」的定義在於令其不起現行（不行），而非由對煩惱或法的斷除來建立捨的意義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議語境，探討見道、修道過程中向智與果智的轉換與捨斷機制，辨析此處之「捨」為不行義，而非斷德所攝之斷捨。
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此處闡述涅槃經疏中關於智與斷的判釋，論述修行者證得初果須陀洹時所成就的智慧類別，以及「斷」與「捨」在修證位階上的對應義理。
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此段闡述涅槃經義記中關於智斷與修證之捨得關係，依據涅槃系論疏部語境，辨析有漏等智與無漏智在修道斷惑過程中之得捨相狀。
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此處依涅槃義記之疏釋語境，闡述道法與智慧之相資相合。
涅槃經疏中往往藉由名相數理或譬喻來解明修行法數，此句指通達道法與智解的配合。

此段為經疏科判之文，指明經文前後段落於教義或時段上的開顯差別，依涅槃系論疏語境，辨明前後說法之異別。
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此句為涅槃經疏中對經文的科判與義理釋名，指出阿那含果者的修行境界與前段所論不同，藉此彰顯後文與初段的差異。
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本段依涅槃經疏之判教與道果位次，辨析阿那含與須陀含在斷惑、捨得「共十六心」及「不共心」等修證階位上的差異，說明其不名初果之理。
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此處為經疏釋義中的結構判讀，指出經文承接前文論述後，於「是故」句處進行段落或義理的總結。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於「須陀」（即須陀洹、預流果）名稱由來的疏解，說明因其證得聲聞乘初果，故經文以此名相特顯其位階。
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此段依涅槃經義記之毘曇或論理脈絡，辨析聲聞前三果（須陀洹、斯陀含、阿那含）向於下一果時的修證趣向差別，分為共向與不共向。
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此處闡釋聲聞四向四果中，見道階段的修持趨向第三果阿那含果的修行路徑，因其與特定果位的修斷相通，故立名為共向。
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本段闡述聲聞乘中修習次第觀行的行者，依斷除欲界煩惱（結使）的輕重深淺，分別趣向初果至三果的修行階段。
由於各果位的向果階段皆以見諦道為共同的趣向基石，故稱為共向。
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本段闡述聲聞乘見道與修道位中，三果（須陀洹、斯陀含、阿那含）果後向上一階段修證的轉折與進程。
依涅槃經疏之釋，明辨各果位斷惑（欲結）的位次及無礙道之轉向。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬於毘曇論書與涅槃經疏之判教語境。
此處探討見道位與加行位（煗、頂、忍、世第一法）在修行趣向果位時的名相安立與差別，辨析為何見道位稱為「共向」，而四善根位與向須陀果之間的關係。
。
本句依涅槃經疏部論書體系，解釋見道位修證超越斯陀含（二果）與阿那含（三果），是由於先前所成就的斷結（煩惱盡）與無為證得，故能趣向解脫之理。
。
本句闡述見道前四善根位（煗、頂、忍、世第一法）修行者之取向。
於加行位中，因尚未具足見道無漏智以斷惑證真，故其修行指向初果須陀洹之斷惑次第，而未能直接跨越趣向後二果。
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本句解釋「須陀」之名由來，說明修行者依循共向與不共向的次第修持而證得聖果，體現涅槃經疏部中對聲聞與菩薩次第修行之判讀語境。
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此段辨析超越人（超越行者）得果之因位與階位。
說明其必須從不共向（不共道）之後進趣得果，而非經由通途共向，故其證果不名為一般的初果須陀洹。
。
本句依涅槃經義記之疏釋語境，辨析聖者修證階位中「超越人」入見諦道時的果位名稱安立。
說明其修行進程的特殊定位，故得特定稱號而不立為預流向（須陀向）。
。
此句為《大般涅槃經義記》中的科判或段落總結，說明前文透過修行實踐的進程，來辨明修行之初與後續階段的相異之處。

此處依觀境（所緣境）來辨析須陀洹（初果入流者）對四聖諦的契入與修證次第，闡明觀智在初得聖位與後續進修之間的轉變與差異。
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本句為大般涅槃經義記之科判與義疏文句，旨在辨析經文中「那含緣一」一詞所具有的義理差別，釐清前後文法義之異同。
。
此段闡述涅槃經疏中對於斷除欲界煩惱結使的層次與差別，辨析特定修行趣向與初果須陀洹證果斷結方式的異同，依涅槃系佛性與階位義理判讀。
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本句說明聲聞乘修證階位中的「次第證」與「超越證」。
文中強調此處論述是以按部就班的「次第那含」（依初果、二果順序修證至第三果阿那含）為準，而不涉及跳過中間果位的「超越那含」（超越證），因為常規的修行道次第應以循序漸進為主。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與釋文的標註，說明經文中出現「是故」二字以下之段落，旨在總結上文所述的法義與論證。

此為涅槃經疏文中梳理經文結構的科判說明。
說明前面段落已詳細辨析法義，而自「以是義」句開始，是用以結明所說的法體（所詮法義）與前面舉出的譬喻（能喻）彼此貼合、理致一致。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判結構說明。
「觀已行」指於禪觀（如觀身不淨、觀心無常等）觀察明白之後，進一步隨觀起行、依法修行之階段，屬於科判中標示經文段落義理次第之用語。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的剖析。
慧遠大師解釋經文先作綱領性的標示，其中「繫心修行」指將心念繫於一處、依教修持的具體運作形態；「如彼䱜魚」則藉由䱜魚（即大鯊魚或鯨魚類大魚，比喻菩薩心量廣大或護持堅固）的比喻，說明修行法門與世間事物在義理上的相符與對應。

此句為《大般涅槃經義記》科判結構之標示，預告隨後文義為第十四個科段，旨在闡釋菩薩或修行者修習行法後，心行得以安定、堅固並安住於相應的法門或果位中。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中論述聖者或比丘行止、乞食與修行階位（如阿那含）分類門目的標示與章節開合說明。
作者在此先列出總綱，將「乞食行行走後留住」與「獲得食物後留住」區分為不同的觀察與義理門類，藉此開展後續對不還果（阿那含）等聖者境界與生活儀軌的剖析。
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本句為疏論中章節結構與導讀提示。
說明下文將展開廣釋，並依文章次序，先針對前項門類（初門）深入分析，隨後再對後項門類（後門）進行廣論，呈現科判層次與論述次第。
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此處為論疏章節科判之語。
「前中」指前文或預先論述的內容中分為三個門類（或次第）；「開合辨相」則指透過開（展開詳述）與合（總括提綱）兩種方法來辨析法相與義理之層次。
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本句為經疏之科判結構說明，指出經文或疏解的第二部分自「欲色眾生有二業」起，係依據前面所奠定的文義基礎進行廣泛而深入的闡發。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的分科解析。
說明該段經文的作用，是針對前文未盡或深奧難解之義理，由迦葉菩薩發問、佛陀回答，進一步剖析重顯，使行者能深入理解涅槃妙義。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中分類科判（如禪定、處所或生處等次第）之法義進行層次分析。
「初中」指初段內容或初步分類，將其歸納為四種論述角度：通論上下界（欲界、色界、無色界）、侷限於色界以上、通說七種分類，以及專就無色界區分為二種或三種情況。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與釋文之用語。
「就初段中」指示科判結構之定位；「『有二』舉數」說明經文先列出總數（即有兩種情況或法）；「下辨可知」表示後續文句隨即展開具體的分別辨析，讀者順文閱讀即可通達其意。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構的分文釋義之法。
說明文段之組織次第，採取「先總舉其要，後別列其相」的科判方法，以幫助理解經文脈絡。
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本句說明阿羅漢或聖者於五種阿那含（不還果）之一的「中般涅槃」（中般般涅槃）概念，在阿毘達磨與各家論書（如《大毘婆沙論》、《俱舍論》等）中的界定與解釋存在諸多差異，主要涉及死有與生有之間的「中有」（中陰）階段如何入涅槃等細節討論。
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說明中般涅槃之定義。
依《成實論》義理，指行者於欲界命終，於中有位（中間受身）趣往色界，並於色界或中有中斷煩惱證入涅槃者。
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說明特定部派或論書對於死生之間是否有「中陰身（中有）」存在之立宗不同，此處指出某論中不建立中陰之教說。
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本句依涅槃經疏部與毘曇論義，闡明「中般涅槃」之相。
修行者捨離欲界結縛向上生天，於死後至受生之間的中陰身（中有）階段即斷惑證入涅槃，不經後世投胎，故稱中般。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於阿那含（不還果）修行者的分類。
依涅槃經疏部義理，「受身般」即「生般那含」，指於色界或無色界受生後方入涅槃之聖者，與行般、無行般同屬於阿那含之不同向果差別，因修行細行與斷惑之義相不同而立異名。
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此句為經疏中針對有為法三相或四相中「異相」（變異相、住異相）之義理進行提問與釋義，探討諸法生滅變異的狀態。
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本句為說明佛經（經藏）與論典（論藏）在體裁、內容與詮釋角度上之差異的總標。
在佛教教法中，『經』多為佛陀隨機設教、因應眾生根機所說之教示；『論』則為佛弟子或菩薩對經義所作之組織、抉擇與體系化解說。
此處總結兩者間存在三種根本上的差別分類。
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本句解釋《阿毘達磨》（毘曇）體系中不還果（阿那含）五種般涅槃之一的「生般」（生般涅槃）。
謂修行者生於色界後，起初受生該處，無間發起聖道，斷盡色界餘惑而入般涅槃。
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本句解釋阿羅漢五種般涅槃之一的「行般涅槃」（或稱行般）。
說明利根修行者無須經歷多生累劫，於當生中藉由深入觀照四聖諦之十六行相（十六聖行）斷盡煩惱，迅速起行而證入涅槃。
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本句解釋阿羅漢五種般涅槃（中般、生般、行般、無行般、上流般）中「行般」（加行般涅槃）的意涵。
謂修行者透過觀察苦諦、集諦以及道諦等屬有為法之行運作，勇猛加行、精勤修習而斷盡煩惱、入於般涅槃，故稱為行般。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依毘曇與論疏體系解析「無行般」（無行般涅槃）之內涵。
根器較鈍的修道者，若未以四諦十六行相之無漏觀智斷惑，而是依世俗有漏之等智（禪定相應之世俗智）伏斷下地煩惱而證得阿羅漢果者，稱為無行般。
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此處闡述修行觀法時，若專注於觀察滅諦的寂滅無為殊勝之性，即可契入涅槃。
依涅槃經疏之語境，此乃明辨觀修滅諦契證解脫之理。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析修行者壽量與入涅槃之差別相，說明其命終壽盡後方證般涅槃，與前述初人情況有異。
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此處依涅槃經疏部論義，分別三種修行者的根機利鈍。
生般、行般、無行乃佛教中依解脫或證果之快慢、行相所分的根性類別。
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此處依《成實論》的教理判釋阿那含果中「生般」之根性，指出其同於前述之利根菩薩或行者，具備敏銳的修持根器。
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本句闡述大般涅槃經系中關於修行證果的根性與狀態，指修行者不藉由刻意繁雜的造作次第，於命終時自然契入涅槃之境，體現涅槃經中關於佛性與無作解脫之義理。
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依《大般涅槃經》涅槃經疏部語境，此處解釋「行般」之相，指行道遲鈍、精勤終身方證涅槃的鈍根行者修行狀態。
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本句解釋《大般涅槃經》中「受身般」的義理，並比照《成實論》中關於「般那含」（不還果或身證）的修行次第，指出現世精勤修道至壽命盡處而取證的實踐義涵。
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此處依《大般涅槃經義記》論述涅槃前之修行差別，說明「行般」之定義為精進修行至壽終前證果，並比照《成實論》中相近概念以釐清教理。
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本段依涅槃經義記解釋「無行」之義，指出其與《成實論》所說相通，即不須經由勤苦修行道法，而能於壽命盡時證得般涅槃，故立名為「無行般」。
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此處解釋「上流般」之定義，依涅槃經義記之語境，指阿那含（不還果）聖者捨壽後生於色界或無色界天，於該處再歷經兩生（即二生已後）斷盡殘餘煩惱而入般涅槃之修行階位。
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此段闡述阿那含果中「五不還天」行者的修行次第與生處差別。
此處指「上流般」（又稱上流阿那含），行者斷盡欲界煩惱後，往生色界天，由下地漸次往上生至廣果天，於該處入涅槃。
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此段依涅槃經義記之語境，闡明修習智慧者若定力與慧力偏向有漏或未契真實解脫，雖生於色界高處如廣果天仍未證涅槃，需進而生於五淨居天（阿那含果人所居之處）修習聖道。
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此處解析修行者若耽著於定境之樂，最高雖可生至色界之廣果天或無色界，但因未能斷除根本煩惱、證悟空性，故仍屬三界生死輪迴，不得解脫涅槃。
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此段依涅槃經疏部論書語境，闡述修行者證入般涅槃（般）的位次差別。
其中「未至廣果中間」指特定禪定天處或修行階位之間的過渡或特定果位證得之處。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析特定修行位階或行者根機之高下，說明此四者通達並契合於勝流。

此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃系論疏體例，解釋經文組織與次第四第之歸納方式。
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此處疏釋大般涅槃經中關於業報差別或受生差別的分類。
涅槃經系依佛性與常樂我淨之理判讀，此處列舉六種受報或業果差別，前五種如前文所述，再加入「現般」（現法受報或現般涅槃等相應義），說明業力成熟受報的時節差別。
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本句依《大般涅槃經》論疏語境，辨析「現般」（現世般涅槃）的細目差別。
指修行者不需經由未來世轉生，即能在今生依凡夫之身修證聖果，終得解脫。
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本句闡述聖者修行果位與生處轉化的解脫次第，依涅槃經義記之語境，論及阿那含（不還果）修行者的進趣階位與趣向涅槃之相。
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此段依涅槃經疏之判教語境，解釋聖者在三界中因修證階位不同而經歷「經生得般」（經歷受生而證得般涅槃，即經生般、生般等）的四種差別相，說明聲聞聖者斷惑證果的趣向與受生因緣。
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本句針對舊說「轉世三處來」的謬誤進行破正，依涅槃經義記之經疏脈絡，辨正生死流轉與三世因果之實相，遣除執著固定來源的邪見。
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此處依涅槃經疏之判教與法相語境，解釋行者修證或果位差別中增加至七種的分類，於前六種之上增列無色般。
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本句針對涅槃經疏中涉及禪定與境界的細微差別提出辨正，探討無色界般涅槃與上流處樂定在名相與實義上的分際，以釐清修行階位與定境的異同。
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此處為經疏對經文詞句或義理的辨正，點出前後或不同說法之間的差異，明辨法相不容混淆。
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此段依涅槃經義記論述往生無色界與定境相關行者的死生趣向差別。
樂定者與無色般者其所依起之處及生處有異，故修行階位與往生因緣須分別審查。
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本句引用《成實論》對不還果（阿那含）等聖者階位的分類層次，將阿那含依斷惑與證般涅槃的差別遞增開演為十一種名目。
展現出經疏部對阿毘達磨與成實論體系中聖者分類法的調和與釐清。
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此處為論疏作者對經文文義之判釋，說明前面列舉的八種法門或義理極為明顯，無需再做詳盡的解釋或剖析。
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本句解釋聖者根性與修證位階的差異。
在阿羅漢向或九次第定的前八階位（前八人）中，以隨信行入者根鈍，稱為「信解脫」；以隨法行入者根利，以智慧見理，稱為「見到」（見至）。
若在此基礎上能通達九次第定、證得滅盡定者，則以身體親自感受證得寂滅之樂，稱為「身證」。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析不還果（阿那含）等聖者分類時的論述。
說明在整理或列舉十一種不還果的差別時，簡略未列出往上界受生的「上流般」以及修證時節未定的「不定般」。

本句為《大般涅槃經義記》的科判與文義結構說明。
作者慧遠大師在此標示科文關節，指出後續經文將特別偏向無色界天進行分類與義理剖析（或二說或三說）。
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本句為《大般涅槃經義記》中的問答設問，探討「無色界般」（於無色界得般涅槃者）在不同教義脈絡或處所下的差別。
作者設問質疑：若先前已說明無色界的般涅槃情況，此處所談又有何差異而需要特別另作立論分析？意在引出後續對不同類別聖者在無色界入滅情況與法義界限的深入析論。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文或辨析義理時的簡短判釋語，用以明確指出前後文所討論的二種概念、法相或主張存在差異，不可混為一談。
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本句解釋「無色般」（於無色界入般涅槃者）的生起次第與界繫轉移。
謂此類聖者於欲界修集無色界定，命終後不經色界，直接從欲界往生至無色界，並於該界證入般涅槃。
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本句為《大般涅槃經義記》中對不還果（阿那含）等聖者修證類型之分析。
阿那含於欲界命終後，若投生至無色界，並於該界經受生後再向上轉生（或進修）而入般涅槃，稱為「無色界中經生上行般」。
此類修行路徑與前文所提及的欲界或色界般涅槃、或無色界中不經生即般涅槃之情形有別，故淨影慧遠大師在此特別予以辨析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與章安消文的剖析。
說明經文或釋論在立論結構上，採取「先果後因」的科判次第，先彰顯所證之果，再倒溯分析能生之因，藉由因果相符來確立義理。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構的科判說明。
慧遠大師指出，在說明修行果位的內容中，經文開頭先下「行般涅槃復有二種」一語，目的是先標示出所要論述的類別（標別），並明確指出其數額種類（舉數），為後文分別開演做鋪墊。
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本句解釋阿那含（不還果）中「行般涅槃」在不同語境下的涵義差異。
此處的「行般」特指修行者於色界命終後，往生至無色界，並在無色界中向上轉生、精勤修行而證得般涅槃（無色界中上行般）；以此區別於色界五種不還果（中般、生般、行般、無行般、上流般）中的第三種「行般涅槃」（即於色界投生後，經加行勤修而入涅槃者）。
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此句為疏文的章導語，說明不還果（阿那含）聖者在欲界命終、未達上界完全受生之間的中陰位，入於般涅槃的五種不同型態（即五種中般涅槃），其具體法義與差別將於下文分別展開說明。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文或論文進行義理分析之語。
說明依上行般若之法義推對，能生或成就般若之因本應有三種次第或類型，然文句為了簡略，僅列出兩端的關鍵代表，故文字上暫且只提及兩種。
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本句為《大般涅槃經義記》中對佛身觀的分類討論，指出在詮釋佛陀身相時，可依據「二身」（如法身與生身，或法身與應身）及「四身」（如自性身、受用身、變化身、等流身等不同家派之四身說）的不同架構，來區分並確立相應的名相與涵義範疇。
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本句指出《大般涅槃經》義理中對「利根」與「鈍根」之相狀的辨釋。
依據涅槃經疏之語境，對佛法領納或根性利鈍的差別有所不同，此處針對「受二」與「受四」之相進行辨明與解釋。
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為《大般涅槃經義記》中常見的科判或發問句型，旨在引發下文對經文法義的深入辨析與釋疑。
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本句闡明三界中無色界的四空處與聲聞三果阿那含的往生及不再還生欲界的特質。
依涅槃經義記語境，阿那含（那含）斷盡欲界煩惱，命終生於色界或無色界，於彼處證入涅槃，不再還生欲界。
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此段闡述修行者由欲界直接往生至無空處（四無色處），並在此一身中證入般涅槃之修行相狀與命名，體現涅槃經中關於涅槃多種證得形式之義理。
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此段闡述阿那含果（不還果）中「上流」聖者的修行果位與定境特質。
行者於色界或無色界進修，於此生證入涅槃，依其定力特勝，安住於勝妙禪定之中。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解析阿那含（不還果）聖者於無色界修證涅槃的「上行般」類別。
阿那含聖者往生無色界後，若非於當世（第一身）即證涅槃，而是在經歷第二世或多世之後才圓滿入滅，即屬於上行般涅槃的範疇。
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此處出自《大般涅槃經義記》，論述眾生根器（利、中、鈍）與受生次數（身）的關係。
根性利者斷惑迅速、受生身次數少（受二身）；根性較鈍者需歷經較多次受生（受三身、四身）方能證悟或成辦淨業。
修證資糧與斷惑能力的差異決定了受身次數的少與多。
。
本句為經疏註解的解釋方法說明。
作者在解說法義或文義時，僅列舉開頭與結尾或兩種極端的狀態（兩邊），中間所包含的各種次第或內容則簡略省略，以使說明簡要而不繁瑣。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對《大般涅槃經》中修行或證果因緣（因種）的分類剖析。
文中將因體分為兩種「二法」結構：前一組二法屬於中品修行之因，後一組二法則是前述利根者與鈍根者兩類不同根器所依止或屬性的因。
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此句為論疏中常見的設問用語，用以引出下文對特定法義或經文觀點的詳細剖析與解釋。
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此段依涅槃經疏語境，論述修行中「精進」與「定」的功德與三昧之力如何燻修並成就諸身，闡明修證次第的圓融與不偏之理。
。
此句為經疏科判之釋義方式，指明論疏在闡述或解釋前述二法時，採取先總提綱要（舉）再分列名相（列）的修辭與立論次第。
。
此段依大般涅槃經義記之論疏語境，釋義精進與不自在之修行狀態。
勤修觀解為止觀中的觀法實踐，屬精進之相；定心難現則指心隨境轉或散亂闇鈍、未能獲得禪定自在之境。
。
此段依大般涅槃經義記之論疏語境，闡明法相次序或修行狀態中的懈怠定位，透過與前文精進或對立狀態的相對關係，即可推知其義。
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此處為經疏科判之文，說明論述或釋經時，對於後說之二法採用先總標舉大綱、後分別列舉細相的結構次序。

此句為疏文中承前啟後的科判結語，「開合辨相」指將法義開展與收攝，藉此辨明諸法之相狀，體現涅槃經疏對經文體相的細緻疏解。
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本句為疏文科判之語，說明接下來的論文結構與內容範圍，聚焦於對前文所舉五種阿那含（不還果）之義理進行展開與釋明。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃經義記之論書疏釋體系，針對中般涅槃之義理進行判別與科段劃分，先就業報之造作與領受立名辨析。
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此處闡述造作諸業之差別相。
涅槃經疏依涅槃義理辨析業之分位，造作因緣之初起名為作業，若進一步為貪愛所滋潤、隨逐，而具備招感後世果報功能者，則稱為生業。
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此段依大涅槃經疏義理，辨析「中涅槃」之義涵，指出其中雖有因行造作，而無生死果報的領受，故安立為中涅槃。
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此段依大般涅槃經義記之脈絡，辨析行者捨欲界身後、未至色界之處所中，因具利根而於其中證入涅槃之義理，屬於涅槃經疏部中關於果報與修行階位的釋論。
。
此段為《大般涅槃經義記》中科判段落，透過「約心辨」的方式，依序開展四種心的名相與義理，屬於論書疏解經義的次第說明。
。
此段依涅槃經疏部義理，釋明「非學非無學」之位通於凡夫及生有之初始。
在有漏生死流轉中，受生心及受中陰生之階段，既非趣向聖道的有學位，亦非究竟斷惑的無學位，故名非學非無學。
。
此處依涅槃疏義語境，「學心」指三乘中尚未究竟、尚須修學的修行之心，此心能引生斷除煩惱的無漏智慧，故為無漏之因。
。
此句解釋「無學」的定義。
在佛教中，無學指聲聞第四果阿羅漢等聖者，斷盡煩惱，所作已辦，已無學地可修，故稱無學；此即無漏之聖果。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之論理，解釋「非學非無學」於此處之義旨，指有情臨終之際，心識捨去中陰身之階段，其位不屬於有學地（未斷盡煩惱者之修學位），亦不屬於無學地（已證聖果無學位），故名非學非無學。
。
說明阿羅漢心識的運作分類。
報生心指異熟果報所生的心識，威儀意則指行住坐臥等威儀活動時的心念，此處引用論藏觀點探討聖者心行。
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此處闡明依循心識虛妄生滅的止息，契合真如本性，進而趣入究竟寂滅的般涅槃境界。
。
此句為經疏中對論述結構的科判與行文標示，說明接下來的章節將針對「四明中涅槃」的法義展開問答與辨正。
。
此處依涅槃系經論疏釋，辨析四種心境中何者契合真實涅槃之體性，唯後二者得名涅槃心。
。
此段依涅槃經疏之判釋，說明無學（阿羅漢等）之心證得有餘依涅槃，而異生凡夫等非學非無學則入於無餘依涅槃（或指趣向涅槃之境），以此將後二者立為「涅槃心」。
此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」及論疏義理框架判讀。
。
此處為經疏科判之用語，指出疏文中對前文義理的總結或結句之所在，屬於章段結構的解析。

此句為疏文科判與段落標示，於大般涅槃經義記中，依涅槃系佛性、生死與受身之理，次序解說眾生受取根身之義。
。
此段為經疏之科判與科文解說，說明經文結構：先正宗辨析，隨後透過迦葉請問與如來回答之問答形式，重宣深義。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與修行次第的科判釋義。
先辨業因，次明受身之果，後顯依身證果之涅槃（般），並對比《成實論》中的行般之義，以顯教理之相通。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與結構分析之科文。
說明後續文段旨在重新、進一步闡明前述法義，並採取問答互動的科判形式進行發揮。
。
此句為註疏家（慧遠大師）在解析《大般涅槃經》文義時的簡短結語，說明該段經文文辭顯明易懂，無須再另作繁複解說。

本句為《大般涅槃經義記》中解釋五種阿羅漢般涅槃（或般涅槃類型）之科判銜接語，接續前文，次要解析以精勤修行而入涅槃的「行般涅槃」（行般）。
。
本句說明涅槃經疏中對阿那含（不還果）五種般涅槃（五種般）之一「行般」的定義。
修行者常勤行道，藉由世間與出世間有為三昧之力斷盡欲界及上地煩惱，未等壽命自然報盡即提前證入涅槃，故稱「行般」。
文中並指出此種情況與《成實論》體系中所定義的「生般」義理相近，體現了淨影寺慧遠在《大般涅槃經義記》中融貫毗曇與成實論學的判釋特點。

本句為《大般涅槃經義記》科判與文義結構之銜接語，預告下文將深入剖析與解釋「無行」（超越造作、無有取著之行或無生滅造作之理體）的法義。
。
本句說明阿羅漢般涅槃（圓寂）類別中的「無行般」。
此類修行者雖解悟無行之理，但因性格偏向懈怠、缺乏勇猛精進的修行實踐，主要仰賴定力（三昧力）維持，直至壽盡方能入於般涅槃。

本句為《大般涅槃經義記》中解釋果位或修道階位次第的文句。
「上流」在此指不還果（阿那含）五種人之一，即生於色界或無色界後，向上轉生而後證得阿羅漢果者（上流般涅槃）。
疏主在此科判承上啟下，預告將次第剖析「上流」之名義與法相。
。
此處為論疏之章節標示與文意鋪陳，預先說明諸趣生死輪轉中，天界或高層界域之眾生因業盡或煩惱未斷，從勝處退墮轉生於劣處（如從無色界、色界退生色界、欲界）的次第與法理。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明論主或註釋者在釋文時，採用從後反觀前面的科釋手法，先標示總數（二流），再具體列舉相應名目，以明經文脈絡。
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本句解釋「煩惱流」之涵義。
修行者若未能穩固執持上首善法，導致善根退失，即會招致相應的低品結使（煩惱）滋生，此種煩惱相續相因、奔流不息的狀態，即稱為煩惱流。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「煩惱流」的意涵。
謂修習者雖已斷除欲界等下地之結使（下結），但因尚未徹底解脫，仍會生起色界、無色界等上地之煩惱（生上煩惱）。
這種隨順地地相續、流轉不息的煩惱運轉狀態，故亦名為「煩惱流」。
。
本句解釋「道流」（或道流不息）之義。
在修道過程中，能對治煩惱惑業的無漏智道隨修習而增長，令修行者入於聖道之流、相續不絕。
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本句為疏文的章段劃分與解釋說明。
作者慧遠於《大般涅槃經義記》中，對聖者階位（如阿那含之「上流」）進行文義剖析，說明下文將藉由「道流」（修道修行之流轉或類別）來闡明「上流」（向上順流至色界、無色界乃至涅槃之聖者流類）的確切法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文之語。
說明修行者在色界四禪天中，經由初禪至四禪的修證，於天界各層次（如廣果天）之間向上進修流升（上流）或順次受生的轉升次第與義理。
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本句為《大般涅槃經義記》之消文釋義，說明經文自「復有二」起，旨在剖析阿那含（不還果）聖者於色界天修尋上進時，從廣果天發趣、乃至到達色究竟天的「上上流」（或稱上流趣色究竟）之修行階位與義理。
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此段為《大般涅槃經義記》科判釋義之文，於經文疏解中依義理結構分科，此處針對所論之法義或人物進行略分。
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本句屬於涅槃經義記中對經文結構的科判方式，透過對特定經文句義的段落劃分，辨明修行之因與所得之果的因果關係。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「是名」句下之文意，在於總結並個別辨析諸法之相貌與義理，屬於經疏中常用的科判與義疏架構。
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指前文所說的文義淺顯明白，無需再作繁復解釋。

此段為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃經疏之語境，解析修行中「樂定」（愛樂禪定）與「樂慧」（愛樂智慧）之區別，依序辨明其所樂與所入，體現涅槃經中定慧均等、性具佛性之修證次第。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判標題，用於闡明「薰禪」（即修習獅子奮迅三昧、超越三昧等能以無漏智薰脩諸禪定之法）與「不薰禪」（未經無漏智自在薰脩之普通禪定）在修證功德與轉化能力上的特質與差異。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與解析。
文中區分了兩類修行者，一類是深入修禪並展現出五種層次階差者，另一類則是未修禪者，疏文在此僅簡略標示列出其類別，用以總括經文所敘的人格與修證類型。
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本句為經疏中的科判導語，說明後續文義的組織結構。
內文將修持次第劃分為五個階段（五階修相），並標示出文章論述的章法：先發問起興，次依序列舉修行相狀，最後結歸於相應的修證果位。
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此句為論疏中常見的徵問用語，用以提起下文對前面所論述義理的具體解釋或分析。
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本句說明修習「獅子奮迅三昧」或「頂禪」等勝進禪定（薰禪）的具體次第。
修持者在證得第四禪後，藉由「無漏—有漏—無漏」三心交替入出的過程進行薰鍊，使定慧運用更為自在靈活，打破有漏與無漏心念之間的隔閡。
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此處解釋「薰禪」之相，說明修習禪定時如何由多念漸次收攝至微細的二心境界，屬於涅槃經疏中對禪定修持階段與心念粗細轉化的疏解。
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此處闡釋涅槃經疏中關於禪定修習與行相成就的義理。
修行須依方便道而得成就，並對各別對境專心一意，方能令禪定藉由薰習而圓滿成就。
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此段落為祖師針對修證果位或斷惑過程中，對特定階位之細部解析。
指出在成就該果位的歷程裡，修行者尚須經歷五次受生往返，且其心路歷程包含十五個心念階段；其中包含十個清淨的無漏心與五個帶有煩惱的有漏心，顯示出修行斷惑時染淨心念交替、逐步清淨的細微相狀。
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此段說明修習禪定（四禪）中「順觀」與「逆觀」等薰習成就的次第。
在涅槃經義記等論疏之禪法語境中，次第由上位禪定（三禪）向下逆薰至初禪，作法皆依前述軌則。
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此段為《大般涅槃經義記》中對修行根機或品類差別的五重科判劃分，依序分為下、中、上、上中、上上五番，以顯示其階位與深淺之差異。
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此處闡述第四禪中修習定力深淺不同而感生不同天界（淨居天）的差別。
涅槃經疏依經論體系判釋色界第四禪天中因修行品位差異而招感的果報。
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此處依涅槃經義記之涅槃經疏部語境，說明修行或神識上升至特定果位階次時安住於相應天界。
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此處闡述止惡生善之修行原則，依涅槃經疏之語境，指出斷除極惡後便能息滅惡業，進而顯發並生長善法。
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說明修持相應善法者其果報歸處，此處指感生於色界天的善見天。
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此段依涅槃經義記脈絡，說明修行至最高殊勝境界者的果報趣處。
阿迦尼吒天為色界最高天處，此處因無有比之更小、更劣者，故名無小。
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本段出自大般涅槃經義記涅槃疏部，依涅槃系與論疏釋經語境，辨析不還果聖者於欲界命終後往生色界淨居天之差別。
五淨即五淨居天（阿那含果所生之處），下三禪因愛結已盡故不生，第四禪因尚存愛執而往生，此類往生者未至究竟，故不名上流。
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本段闡述色界修定退失後之補救與生處差別。
修習色界定若起退轉，墮於下三禪或廣果天，需再斷結修禪，方得往生色界頂層之淨居天，此種修行階位與往生相方契合「上流」之名義。
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此為經疏科判之用語，用以標示某一科段、章節文義的終了。
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此處依涅槃經義記之疏釋，辨析定與慧二法之修習與其對應之相狀，顯示定慧均等、體用相資之修行理趣。
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此處依涅槃經疏之語境，釋義「樂論義」之本質即是樂求智慧（樂慧），顯示對佛法義理的探究與辯論，核心乃出於求智慧之樂。
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此處依涅槃經疏之釋義，指修行者欣樂並安住於寂靜無擾的禪定境界，體會身心寂滅之樂。
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此處依涅槃經疏之判釋，「約因顯果」指由行者在因地所修的行法與境界（如欣樂無色定寂靜、探討五淨等因行），來顯示其所契會或成就之果德。
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此處依涅槃經義記之脈絡，辨析禪定修行中修習薰習與否的法義差別，闡明定力與觀照薰習的深淺層次。
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本句為經疏中的辨疑問答之詞，探討前後論述之間的異同與重複討論的必要性，屬於涅槃經義記中釐清義理層次的辨正結構。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述修行薰習之次第與深淺相續之相。
薰習指心識受善惡法薰染而留下氣習，前為初習，後因退轉或轉進而有更深重之薰習現起。
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此句為經疏之科判解說，指出經文以「復二」概括雙數，並透過「薰與不薰」具體列舉出此二項名目，展現論疏對經文結構與名相的嚴密疏解。
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此處指前文已對「薰」義作過闡釋，於此處不另作重複解說，直接指涉前文義理。
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此句依涅槃經義疏語境，解釋行者之薰習功德。
五淨指清淨之因或境界，無色則屬無色界定或異熟，此處判辨修行造作與果報顯現的因果相生關係，藉由因行以彰顯果德。
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此段釋義闡明「盡壽而般」之句意，在於顯示諸法本自寂滅、無中生滅之實相，契合涅槃經疏之判教語境。

本句為經疏科判之語，指前文已完成相關段落的辨析，此處進入第二科，透過探討修行之因來顯明所證得之果德。
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此句為科文標示，說明經疏（論述）進入第三個段落，旨在總括結語並分別說明相關法相或章節之別。
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本句為慧遠大師對經文的科判解釋，說明「是名上流」一句旨在總括並結提前面關於「上流般涅槃」或「上流果」之修證位次與法義。
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此為經疏（《大般涅槃經義記》）中常見的科判或文脊提示語。
說明接續的經文或論述旨在顯發、辨析前面所提法義之間的別異與不同之處。
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本句論述不同禪定修持階段與界地之間的差別。
無色界定偏於純粹的精神專注與隱沒，而「五階修禪」與「薰禪」（如九次第定中的薰脩法）屬於能自在出入各禪定、發揮大用與觀照的菩薩或聖者定法。
若單純趨入無色界定，則無法具足發揮定慧相資的薰禪與五階修禪功德；修薰禪者為防修定者沈空滯寂，故呵斥單純的無色界定。
此處即以兩者之作用與目標的不同，來明確定境的類別劃分。

此句為科判標題用語，承上啟下說明文勢結構。
指出此處屬於全章科判中的第二個大段落，其功能在於依據前面所提出的總標或要旨，作進一步的詳細鋪陳與闡釋。
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此句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的科釋用語。
「自下」指文次隨後之處；「難解者」指經文中義理深奧、不易通達之處；「問答重顯」指藉由發問與解答的論辯形式，將隱微難明之法義再次敷演顯發，令審思者得以明白。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判說明。
文中針對色界修證中「中般涅槃」（於欲界命終、色界受生中間的「中有」階段入般涅槃）之阿那含果（三果）進行細分與科解，結構上分為發問、解答以及辨析中般涅槃者因根器差異而產生的上、中、下三品差別。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文中疑問語境的解析。
五種阿那含（五不還）中，「中般涅槃」者指在欲界命終、中陰（中有）階段即修道斷惑而入般涅槃的聖者。
設問者認為中般涅槃者既屬利根，理應在現世（現在世）即證入般涅槃，因而從「入滅時間」的角度提出質問與辨析。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文質疑的疏釋語。
文中討論「中般涅槃」（於中有／中陰階段即入般涅槃的聖者）出現的界處差異，探討何以欲界修道者有中般涅槃，而色界則無，藉由界處的不同來詰問與解析修證階位與結生受線的義理。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判文句，用以標明註疏的結構段落，說明自此以下之經文為佛陀回應先前問難或發問的答詞。
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本句為《大般涅槃經義記》中解析經文問答結構的疏文。
作者慧遠法師在此標明章段，說明先針對前面的第一個提問進行解答，指出由於具備三種特定因緣，故該法或該果於「現在世」中無法顯現或獲得。
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此句說明阻礙現世證果的因素之一。
修習聖道需依憑健康的四大身軀（色身），若身體過於虛弱衰劣，則心神難以專注修持法門，因而無法於現生剋期取證。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所作的科判與解釋。
「二資具」指修行成佛所需的福德與智慧二種資糧（福智二資糧），若此二種資糧尚欠缺稀少，則無法現前證得大涅槃妙果。
論主隨後將經文結構開演為三段：先是正明法理，次引昔因事蹟為證，最後總結經義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋眾生未能立時成佛或現證涅槃的原因。
三有眾生根機未熟，愛樂且需要經由漸次的多次教化方能調伏，因此佛陀不令其頓時現前證得。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解註釋的文字。
「牒」指「牒陵」或「牒註」，即重複、引用前文或問者的原話；「釋」則指隨後針對該問難進行義理的開演與解答。
此處說明註疏者分析經文回答結構的方法，屬於經疏科判語境。
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此處為涅槃經疏之科判解說，以「四復次」列出多重角度的審察，此句提出第一種是以「內外因緣」作為區分與觀察的框架。
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此句為涅槃經疏之科判解說，說明經文以「欲界煩惱因緣有二」一語作總標，指明欲界煩惱生起之因緣共有兩類。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書語境，探討「中般」涅槃有無之差別。
論及以根性為內、塵境為外之安立，並說明欲界因有外塵之可厭離而成立中般涅槃，上界則無此欲界外緣。
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此段為疏文科判之語，針對大般涅槃經中關於色慾與愛別之經文進行結構劃分，採取先舉出綱要、次列舉細目的解經方式，符合涅槃經闡明煩惱過患與佛性義理之釋經體例。
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本段依涅槃經義記之論疏體系，辨析貪愛之不同相貌與對境。
欲愛指對外在財色名食睡等資生具之貪著，色愛則特指對男女相貌色身的貪著，為煩惱惑業之根源。
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本句解釋阿那含（不還果）聖者於欲界及上界（色界、無色界）修證「中般涅槃」之差異。
欲界充滿苦受與粗重煩惱，聖者在此能深切厭離，故於死後生往色界的中間（中陰階段）即可快速發起無漏智而入般涅槃（中般）；色界與無色界（上界）環境殊勝清淨、無此粗重可厭之苦，缺乏極強烈的厭離機緣，故無中般涅槃之施設。
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本句為《大般涅槃經義記》探討「中般涅槃」（於中有中入般涅槃）建立條件的第三種論解。
文中從煩惱過失的粗細來區分欲界與上界（色界、無色界）：欲界含有強烈的慳貪、瞋恚、嫉妒及無慚無愧等粗重煩惱，修行者能對此產生強烈的厭離心，故能在死後至生前的「中有」（陰界）階段斷惑證真、入於般涅槃；而上界煩惱極為微細，缺乏此等令人強烈厭惡而促成速疾斷惑的粗過，故主張上界不立中般。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析眾生界別與修行證果差異的第四種說明。
文中指出欲界眾生之心性具「勇健」之特質，動能較強、造業或修行之力量亦烈，故於欲界死後、色界生前的中有階段，即能發起強烈聖道而證入涅槃（即中般涅槃），並能通達證得初果至四果（阿羅漢果）等四沙門果。
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本句解釋上界（色界、無色界）無有「中般涅槃」的道理。
中般涅槃（中陰入滅）通常發生於欲界死後、未生色界之間的「中有（中陰）」階段，修行者在此處結生之際即斷盡煩惱、入於般涅槃。
由於上界（色界與無色界）受生與定力、界地條件不同，不具備欲界轉上界時中陰受生取滅的特定因緣條件，故說上界不爾、無有中般。

此為疏鈔中常見的章疏科判用語，說明經文結構先呈現問難，隨後進行解答，用以釐清法義問答的次第與邏輯結構。
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此段為疏文之科判與結構說明，解說經文論述上、中、下品差別之次第一貫與判釋方式。

本句為涅槃經疏中承上啟下科判文句，說明經文中不同名相與義理的解釋次第，標示出前文與後續法義闡釋的軌跡。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，透過經文中的「錯魚得食已住」之喻，對應闡明生死流轉或執著世樂之凡夫相，藉由前喻以顯發真實法義。
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此段為《大般涅槃經義記》針對經文中「云何」一問所作的科判與義理釋義，提出六種復次解釋中的前兩種。
此處依涅槃經疏之論書體系，從「受身與否」的果報角度界定「住」與「已住」的修行位階或境界差別。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡述菩薩或修行者因行成就的諸種「住」相。
內容涵括斷除見思與無量煩惱繫縛、不造凡夫惡業、自他無畏以及遠離欲愛、色愛與慳貪等根本煩惱，顯示出修證階位中因行清淨、德行圓滿的特質。

本句闡明聲聞羅漢、辟支佛、菩薩與佛四聖位，皆以修行共同趣向解脫涅槃、到達彼岸（到彼岸）的真實義理。
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此段為經疏之科判解讀法，先略舉證果之人，隨後詳細辨析其行相與特徵。
依涅槃經疏語境，論述羅漢為斷盡煩惱、度生死流至涅槃彼岸之聖者。
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此句為經疏科判中常見的「牒舉」，即引出前文所說的比喻，以便隨後依此義理展開解釋與辨析。
涅槃經疏中常藉此疏理經文層次。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與文句疏釋，指出經文接下來如何以「護根如龜」的比喻闡釋修行中守護根門、防意如城的重要意理。
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此處依涅槃經疏語境，解釋經文中關於特定行相或譬喻之意義，指出其人行持或狀態猶如龜之並行或隱蔽相隨。
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本句出自涅槃經疏，藉水與陸的象徵對比，分別譬喻沉溺生死流轉的世間及超越生死的出世涅槃境界，藉此闡明修行造詣與止息之處。
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此處引用龜喻來解釋修行中「俱行」的意涵。
水喻煩惱流轉之境，行水喻觀照煩惱；陸喻涅槃安穩之境，行陸喻究竟解脫彼岸。
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此處為經疏科判之科名或解說用語，指出經文至此以「是故」一詞作結，總結前文義理。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理次第的科判說明。
涅槃經疏部強調眾生皆具佛性（有性），此處解析經文在闡明此理時，採取先設喻而後顯法之次第結構，符合涅槃系常樂我淨與佛性常住之經疏語境。
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此句為涅槃經疏中對經文譬喻的科判解說，指出經文引述恆河中七種眾生與水不相離的譬喻，藉此說明眾生與佛性或生死流轉之間的相依關係，依涅槃經疏之論書體系予以詮釋。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性」語境判讀。
經文藉由水性與河水的譬喻，闡明眾生本具的清淨佛性（水性）雖不離生死流轉的現象（河水），但二者本質有別。
佛性不等於現象界的生滅生死，透過法義辨別，方能深入理解常樂我淨的真實佛性。
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此處疏文依《大般涅槃經》經文進行科判與義理對應，將經中「如是微妙大涅槃中」之文句，合配於前文所譬喻之恆河，以顯發大涅槃法性深廣如恆河沙等之義涵。
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此處依涅槃經系之佛性常住與一切眾生皆得成佛之義，說明從最下品之一闡提到至高無上的佛果之間，完整匯集了佛教所指的七眾佛弟子與一切有情。
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此句為經疏對經文的科判與合義解釋，說明名相雖有不同，但在法義上仍指同一事相或比喻，屬於涅槃經義疏中對名相異同的辨析。
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此句藉「水」為喻，闡明一切眾生與佛性之間常相隨逐、不相捨離的關係。
依涅槃經系之佛性義，眾生身中本具常住佛性，猶如水之體性，不離不失。
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此句為論疏文體中常見的科判與承上啟下之語，指在下方內文中對前述義理作更深一層的辨正與說明。
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此句為經疏中對經文科判與字詞結構的解析，說明「是七眾生」一詞是用以總括並列舉出七類不同的有情眾生。
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本段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃系經疏語境，辨析修行者發心與行持之差別。
此處透過「信善求有凡夫」與「信善求出凡夫」的對比，闡明凡夫修習世間善法以求三界福報（求有），與進一步修習出世間善法以求斷惑證真、出離生死（求出）的法義分際。
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此處依涅槃經疏部語境，針對「若不善」之義進行細目區別（別牒），指出其特指初起、深重而恆處於生死流轉、難以起善根的「常沒闡提」。
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此處闡述涅槃經疏中對於修行位次的釋義，指修行進入見道以前的加行位，即五停心、別總相念處、四善根（煖、頂、忍、世第一），合稱七方便人。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文「若解脫道」之文義解釋。
「別牒」即分別提挈標舉；文中說明此處「解脫道」所涵蓋的修行位階，是特指從見道位之「苦法忍」（苦忍）開始，乃至證得初果「須陀洹」之間的聖道過程。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的章段解釋。
「次第道」指依序階梯式修證斷惑的過程，與頓證相對；「別牒」指個別點出或標舉經文語句，說明此處經文特指從斯陀含果至阿那含果的漸次修證階位。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文中「若因」二字之義。
說明此處文句是特別針對阿羅漢、辟支佛與高級菩薩等三乘聖者加以個別標舉，因彼等階位皆屬於通往無上佛果的因位階段。
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本句為《大般涅槃經義記》解說經文文脈之語。
「牒」即牒註、承上文提起的解析方法。
文中以「若果」二字承上文標指圓滿成就之佛果，用以釐清經文對佛果境地的論述與文脈連接。
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此處為慧遠大師對涅槃經文的疏解釋義，說明經中「若因」、「若果」二詞的文義對應。
以「牒」（承接、重提前文）的註解體例，指出「因」指聲聞、緣覺、菩薩三乘之因行，「果」指三乘所獲之果證。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「悉是佛性」一語的疏解。
慧遠大師在此指出，若說一切法或眾生「悉是佛性」，並非指事相上的現前形態，而是從種姓、理體或必然成佛的內在法理（理佛性）層面來立論。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文文句的解析。
經文結語標示「隨自意語」，旨在強調此法乃如來依據自身究竟實相現量證境所作的真實宣說，非為順應眾生根機權巧施設的「隨他意語」，藉由此結語顯發涅槃佛性法門之極深極實。

本句為科判註疏之語，說明疏文段落結構。
撰者指出自此以下為第三科，針對前文講述的修證義理中深奧難解之處，藉由立宗問答來重新發揮顯照，目的在於深刻闡明「到彼岸（波羅蜜多）」的真實勝義，幫助學習者破除疑罔、確實通達。
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本句為經疏之科判銜接語。
導言說明前文雖已提及阿羅漢與諸佛皆能『到彼岸』，但對於『彼岸』所代表的究極涅槃實相與功德，尚未詳細彰顯說明。
故此處標示下文將詳細辨析彼岸之義，以顯發大乘涅槃常樂我淨之究極境界。
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本句為《大般涅槃經義記》中撰者對文脊與疏解文路之鋪排說明，指前文雖提及「到」（如「到彼岸」或到達終極實相等義），但其深義尚未顯發，故需於後文繼續發揮釋義。
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此句為《大般涅槃經義記》中解釋「波羅蜜」（到彼岸）結構的文義析論。
說明在分析「波羅蜜」一詞時，先確立「彼岸」（即涅槃、解脫之果）的內涵與體性，再論述「到」（即修行通達、證入果位）的過程與行相，具體呈現由果顯因或先標果後詮因的章疏解經次第。
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本句為《大般涅槃經義記》分析經文結構的科判用語。
「前中」指當前分析的上一段落或前一部分文句；「迦葉初問起發」說明該段文理的來由，乃藉由迦葉菩薩（或迦葉尊者）發端提問，從而引出世尊後續的開示與法義闡發。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中問答結構的科判與解析。
文中的「彼岸」指大乘涅槃的終極境界。
「有因有果」多指修因證果的世出世間因果法則；「無因無果」則是指涅槃無為、超越因果造作的平等空性或佛性常住之理。
此處以廣泛、總體的立場來陳述並鋪陳這兩種因果與超越因果的法理框架。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的疏釋。
指出「涅槃」作為究竟解脫之果，乃是常住不滅的無為法。
因為涅槃本自常住、非由因緣所生，故言「無因」，此處引述佛陀先前所說的教示來作說明與印證。
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本句為經疏解釋。
說明如來在前面的經文中，已闡明涅槃乃超越有為因果之無為果（或稱無為法，非由因緣所造作），此處再次舉出，是為了進一步承接並深化相關法義。
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此處為經疏中破斥無因論的問難。
涅槃系經疏論及諸法因果時，強調凡事皆有因緣，若主張無因而有果，則因果道理毀壞，故設難遮破。
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本句闡釋發問者的深意，在於藉由提出甚深難問，促使佛陀宣說因果相應之理，引導修行者進一步依教修持以契入真實果證。
於涅槃經疏語境中，強調因果不亡與實踐證悟的重要性。
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此處於大般涅槃經義記中，辨析小乘聲聞緣覺所修之行法與其所證之涅槃彼岸，為經疏釋義之文。
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此段依《大般涅槃經》之經疏語境，辨析經文中「沙門」與「沙門果」之意涵，藉由因果對照，明示小乘佛教中沙門修行及其所證果位的教相差別。
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此段闡釋經文中以「云何」起問的用意，乃是為了請佛陀全面且深入地開演法義，從而作為修行者實修與證果的指導。
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此句為經疏科判語，用以標示經文中段落的起頭，說明從此處開始為世尊針對前文阿難或大眾所提出的疑難發問進行正式解答與破釋。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中，對涅槃「因果關係」的判釋。
初問指前文所設關於涅槃有無因果之質疑。
此處說明大涅槃雖屬無為究竟之法，但在修證顯發的層面上，乃由修習聖道等因緣所致之果，故稱「有因故果」，藉此澄清涅槃絕非斷滅或無因獲得。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與立義脈絡的文義析釋。
慧遠大師指出，此處經文的宗旨在於說明「涅槃非無因自然得」，而是依因感果。
文中透過先陳述「七果」與「七名」，再透過對「果」的詳細辨析與界定（約），反襯並彰顯生起涅槃或證得涅槃的相應「因」。
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此句出於慧遠《大般涅槃經義記》，分析涅槃經中關於修習功德所獲得的果報差別。
在分門討論的第四門「餘殘果」中，論述修持者所得的「第三身」（即成就相應殊勝身業之果），能獲得延年益壽的報應，此「延年益壽」的果相正是該門果報的本質與體性。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏解脈絡，區分「遠因」與「壽體」。
衣食等資生之具乃助成壽命延長的外在間接條件（遠因），而非壽命自體（壽體）。
此處著重於辨析能成之因與所成之體之間的差異。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系經論之教理，先就果德之涅槃本體進行辨析，隨後轉入修行因行之探討，體現因果相應之理。
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此段依涅槃經疏部語境，探討涅槃因緣之判別。
主張一切具體善法皆為趣向涅槃之正因，體現涅槃經講求佛性與修因感果的義理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的解析方式，說明論疏在疏解經義時，採取「先舉、次列、後辨」的次第與方法，以辨明法義的遠近差別。
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依涅槃經疏部義記語境，對「生了」進行三種分別，先明世間生了，次辨出世間生了之二因，闡釋生死與涅槃法義的因緣差別。
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此段依涅槃經疏之語境，釋明三解脫門與三十七品為斷除一切煩惱（不生）的生因，並作為證得涅槃的了因；此種生因之說，乃是就修證過程中的方便果位而言。
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此處闡明「方便」作為修行法門與道法之果用，能有效斷除煩惱障礙，令眾生自此遠離諸惑，永不復生。
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此段依涅槃經義記之論疏語境，辨析涅槃或道法之生因。
指出三解脫門與三十七品屬於有為修治之法，能作為斷惑證果之生因，而擇滅無為則非由因生，故不能直對無為而論生因。
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此段依涅槃經疏語境，闡明因能了別果的義理。
透過前生之因以了知本具的性淨涅槃之果，故此因被稱為了因。
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此句為經疏科判之用語，指出經文承前啟後、總結前文義理的結構段落。

此段為經疏科判之語，指註解論述接下來將回答先前提出的後續問題，並闡明聲聞、緣覺等小乘行者所證得的究竟解脫境界（彼岸）。
依涅槃經疏部語境，此處旨在區辨大乘與小乘所證涅槃之淺深差別。
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此處為經疏科判之語，用以解析經文結構的層次與脈絡，說明論疏或經解在詮釋經文時，依序展開「牒問」、「辨析」、「結歸」的科判格式。

此句為經疏之科判科斷用語，指隨文釋義中，自「迦葉言」起，經文透過迦葉菩薩與佛陀的問答，再次重現並闡發涅槃經之深義。
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此段為涅槃經義記中針對名相之問答，探討八正道與「沙門」稱號之間的因果關聯，依涅槃經疏語境，闡明修行八正道契合沙門之義理。
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此處為經疏科判之語，指接下來將由佛陀針對前文所列之義理或疑惑進行開示與解釋，彰顯佛為大智說法主。
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此段依涅槃經疏語境，釋義「沙門」之名與「沙門果」之義。
沙門意指息心斷惡、熄滅煩惱過失，因修持此行而成就出世聖果，即為沙門果。
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此處依涅槃經疏之釋文，闡述「沙門」之名義。
沙門意指息心息惡、歇滅煩惱塵勞，能息滅貪等諸乏，故立此義解。
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此句依涅槃經疏之釋義，闡明「沙門」之名義源自於止息煩惱惡業。
此處透過經文名相之標舉，解釋沙門修行上所應息滅之法。
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此處解釋「乏」之義涵，說明眾生由於造作諸業及生起煩惱，受其驅使而於六道生死輪迴中奔馳不息，因此立名為「乏」。
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此句依涅槃經義記之語境，解釋「道」的字義及其功能。
「道」即是能導向涅槃、止息生死煩惱之正法。
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本句出自《大般涅槃經義記》，在涅槃經疏之語境中，針對經文中的音譯字或特定名相作注釋，辨明此處僅是指出所指的事體或名言之體，而非廣解其深義。
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本句依涅槃經義記之語境，解釋安那般那（Ānāpāna）中「那」字之義，並說明其在五度（此處指修行次第或相關法門）中對應出息與入息之數息觀基礎。
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此段為《大般涅槃經》經文的義疏解釋，闡明正道能斷除生死輪迴中一切煩惱與資糧匱乏之義，符合涅槃經論疏明辨佛性與常樂我淨的語境。
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此句依涅槃經疏部語境，解釋「息」之義涵。
斷除一切煩惱與生死之匱乏，究竟安隱，故稱為息。
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此句為經疏科判之術語，「牒」指依次第列舉前文所釋之義，「結」指總結歸納，顯示論主或疏主疏解經文時的條理與脈絡。
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此句為《大般涅槃經義記》之疏釋，解釋經文中的「斷一切道」。
透過「牒」即重述前文的方式，說明此道具有斷除一切乏道（即匱乏、貧窮或諸惡趣乏少功德之道）的功能。
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此句為慧遠《大般涅槃經義記》對經文「以是義」的釋解。
說明「以是義」的內涵，是指依憑聖道修行，得以斷盡煩惱與生死諸苦之匱乏。
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本句解釋「沙門那」（沙門性，即沙門之道）與「沙門果」的定義。
以八正道為根本修道路徑（沙門那），由實踐八正道所獲證的解脫果位（如須陀洹至阿羅漢等聖果）則稱為沙門果。
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本句為《大般涅槃經義記》對「沙門」（音譯沙門那、沙門曩）一詞的義譯解釋。
沙門源自梵語 śramana 或巴利語 samaṇa，在佛典詮釋中常依音義兼譯解析為「息心」、「息惡」或「勤息」。
此處說明其第二層意涵即是能止息身口意諸般惡業，故稱為沙門那。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解，說明世俗對於「沙門」一詞的通俗定義。
在世間法中，只要是喜好清靜、遠離喧囂的人，就被通稱為沙門；此處是先引述世俗普遍的稱謂與概念，進而為後文開顯佛法中真正的沙門（勤息貪瞋癡者）作鋪墊與比照。
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本句為《大般涅槃經義記》對音譯術語「沙門那」（Śramaṇa）進行的名義釋詁。
說明該名詞在翻譯上有所簡省，若依其完整涵義釋義，是指能歡喜並止息種種散亂與煩惱惑業的修行者狀態。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與釋意說明。
「約之顯法」意指將前文所鋪陳廣說的道理加以歸納、整理與約束，從中提煉並顯發出核心的涅槃法義，使經文的旨趣更為明確。
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本句為《大般涅槃經義記》中對「沙門那」（Samaṇa，即沙門、息心、等觀）一詞義譯的解釋。
此處「息下為上」指平息下劣之煩惱惡業，使上妙之善法功德顯發上升，以此說明沙門修道的內在德用與止惡行善之義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「沙門」名義的釋解。
慧遠大師在此說明，此處經文是借用世俗普遍的稱謂與觀念來解釋「沙門」的含義：世間原本卑賤或卑下之人，若能修德行道、超凡入聖而成為上人，即被稱為沙門。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與釋文。
作者慧遠於此處說明經文中「如是道」以下段落的文旨，係透過約簡、契合或約束（約）的方式，來彰顯與闡明經文所欲表達的真實法理（顯法）。

本句為疏釋經文「到彼岸」（波羅蜜）的結構說明。
前文已將「彼岸」解析為涅槃或果位，此處則進入對「到」字之義理分析，即如何由生死此岸度越至涅槃彼岸的修行與證得過程。
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本句為疏釋經文的文科解析，說明經文中關於「到彼岸（波羅蜜）」的次第安排。
作者將文義分為二段：前半段先說明小乘聲聞、緣覺所證得的解脫彼岸；自經文「菩薩佛」字句以下，則進一步闡明大乘菩薩與佛所成就的究竟圓滿彼岸。
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本句為《大般涅槃經義記》梳理小乘（聲聞、緣覺）科判與敘事次第之語。
說明在論述小乘教法時，其次第為先講述聲聞極果阿羅漢之斷惑證真與到解脫彼岸，次後再論及緣覺（辟支佛）之自悟證果。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》剖析「阿羅漢」名義中「到彼岸」之義。
將「到」分為三層詮釋：其一從因果角度，說明修習沙門道（因）而證得沙門果（果），成就解脫，故稱到達涅槃彼岸。
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本句為《大般涅槃經義記》梳理經文結構的科判文字。
說明註解者從「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的義理層面，來闡釋經文中「到」（即到達彼岸或圓滿成就）的深刻涵義，並將該段文勢劃分為舉標、列名、解釋、總結四個次第進行剖析。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋「到岸」（波羅蜜）的第三重門。
作者慧遠大師主張從「四智」（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，或阿毘達磨／地論體系之四智）來詮釋通達彼岸的涵義。
此處說明四智名義於專章已有詳細張本，在此處則應結合「到岸」之義進行具體論列。
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此句為經疏科判之常用語，說明論疏在解說經文結構時，通常採取先總舉綱要、後廣泛分析的次第軌範。
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本句為涅槃學系及部派論義中對阿羅漢果證「我生已盡」句義的判釋。
因各經論宗趣及判攝角度不同，對究竟斷德所屬的聖諦智慧有不同的對應安立。
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本句依涅槃經疏之語境，闡釋斷除三世生死流轉之因（煩惱與業因）的義理。
所謂「因亡」，即惑業既盡，則後有之生因自然斷絕。
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此段依涅槃經義記脈絡，闡釋修行斷盡三界煩惱與五陰身分，顯示出生死果報的究竟斷絕與消滅。
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此處疏釋說明不同經論在闡述法義時的論述結構與互顯方式。
《毘婆沙論》與《勝鬘經》在行文或義理顯發上各有其權巧與脈絡，論主藉此指出經論對照時的詮釋方法。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中分析阿羅漢四智（或證果四句偈「所作已辦，梵行已立，不受後有」等）之「梵行已立」在不同教法語境下的義理差別。
阿毘達磨小乘體系（如《毘婆沙論》）多將修習無漏清淨行（梵行）對應於修道階段的智慧；而大乘如來藏體系（如《勝鬘經》）則強調斷盡煩惱、究竟證得涅槃寂滅之滅諦智。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文句義之內容。
文中將經文分為因與果兩個層面剖析：「所修梵行已畢竟」指清淨無漏之因行已完全圓滿成就；「又捨學道」指已超越初果至三果等尚需進修之「有學位」，證入無學之阿羅漢或無上佛果，顯發果德已達極致。
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本句為《大般涅槃經義記》中論述詮釋教理的方法。
慧遠大師對比了毗曇體系（《阿毘達磨大毘婆沙論》）與大乘如來藏體系（《勝鬘經》）在文義引申與因果、前後對照上的立論視角差異。
一者由後果逆推前因或由後文顯前文，一者由前因順推後果或由前文顯後文，用以釐清經文對照詮釋的理路。
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本句討論阿羅漢四智語「所作已辦」於不同論經體系中的義理定位。
小乘聲聞教法（如《大毘婆沙論》）將其定位為已斷盡煩惱、證得擇滅涅槃（滅諦）的究竟智；而大乘如來藏系經論（如《勝鬘經》）則認為聲聞阿羅漢所證尚非究竟，其「所作已辦」僅屬迴心向大乘、修行無上菩提之道（道諦）過程中的階段性智慧。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解解析。
文中將經文分為因果兩層涵義解釋：『如本所求今已得』強調所證得的涅槃或無上菩提已達到最頂峯、最究竟的果位（果極）；『修道得果』則說明修習菩提道業的功德因緣已經徹底圓滿（因圓），顯發因果皆至極圓滿之義。
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本句為經疏中對不同經論權巧詮釋方式的判讀，說明《毘婆沙論》與《勝鬘經》在舉例與論述時，其順序與互顯的邏輯各有所側重。
。
本句引用《大般涅槃經義記》，探討「不受後有」（不再受未來生死果報，即證入涅槃）在不同論部與經論體系中的判釋差別。
《毘婆沙》立足於見道斷苦諦之惑，故配斷苦智；《勝鬘經》則從斷除集諦（煩惱根本）以致永不受生之角度，判為斷集智。
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引《勝鬘經》闡明斷盡煩惱、不再受生死輪迴後有果報的解脫義理，契合涅槃經疏部論及佛性與斷惑究竟之旨。
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此段引述《大般涅槃經》經文並作義理科判。
於涅槃經疏之語境中，「盡智」指斷盡煩惱之因（因亡），「無生智」指不再受生死果報（果喪），顯示聲聞與涅槃極果斷德之圓滿。
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此段為涅槃經疏之判釋文，論述不同經論在闡述法義時採取的表述次第與論理方法。
依毘婆沙與勝鬘兩部不同典籍的立場，其文法結構與顯義方式互有前後之別。
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本句為經疏科判之語，說明疏文對經文結構的解讀層次，包含舉說、解釋與總結三個部分。
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此處闡釋涅槃經義記中關於辟支佛（緣覺）修行成就、渡脫生死海而至涅槃彼岸的義理。
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此句依涅槃系經疏語境，說明聲聞乘之羅漢與緣覺乘之辟支佛在斷惑證果或相關法相上具有同等之理，彼此相通。

此處依涅槃經義記之語境，闡釋修習大乘教法究竟圓滿、到達涅槃彼岸之義。
。
本句為涅槃經疏之科判解讀，說明經文在闡述因行（六波羅蜜）與果德（菩提）之間的相依互顯關係，屬於涅槃經疏中依佛性與修行階位義理的疏釋。
。
說明論疏解釋經文時的結構次第，先立義辨別，次作詳細解釋，使文義明白顯示。

此段為經疏科判之語，依涅槃經義記之語境，闡明大般涅槃經中關於一切眾生及特定七人皆具佛性之教理。

此句為涅槃經疏之科判語，顯示經文次序轉入勸導修行者放下對世間法之貪染與執著。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義，點出經文針對謗法罪過或執著相的誡勸，藉此破除邪見與執著以顯正法。
。
此段依涅槃系經疏語境，闡明涅槃經中「佛性」非實指某一固定法相，乃如來稱機隨意之權巧說法，旨在破除修行者對語言文字與法相的常執。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理釋要。
涅槃系經疏著重於闡明佛性常住與一闡提究竟得度之理。
此處指出先藉由剖析謗法之相使人知所遠離，繼而透過正邪對比的經文（若言闡提未生善），以謗法之過失反顯正信之重要，引導修學者建立正確知見。
。
本段為涅槃經疏之科判解說，依據《大般涅槃經》中對「七人」修行深淺與通局之辨，系統性地剖析謗法之相及其生起因緣，屬於經疏文義的條理判釋。
。
此處依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，針對經文結構進行科判解說，指出初段中細分三句，首先說明七種人因不修善法而產生的過失。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡明未能修習身戒心慧等善法，則會進一步造作五逆重罪，導致長劫沈淪於三惡道（地獄、餓鬼、畜生），此即是「失」（失壞善法與解脫利益）。
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本句為大般涅槃經義記中的科判標題，主要闡述七種不同階位或根機之修行人其行持與證得之果果報。
。
此段解釋「得」的義理，強調修學佛法須具備親近善友、聞法、思惟與實修的次第，方能究竟成就聖果（得涅槃彼岸）。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，在涅槃經疏部之經疏語境中，依涅槃經義理判讀，論述造罪或謗法之相態，此處專就「顯謗」（明顯毀謗正法）之義作科判與釋義。
。
本句依涅槃經義記之語境，論述若執著於一闡提定得菩提之說，而忽略七人不修身等善行之流轉過患，即落入偏執的「染著」。
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本段依涅槃經疏語境，論述一闡提亦有成佛之可能性。
經中指出若謂一闡提決定不得無上菩提乃屬虛妄，因修習善法之七人能到彼岸，顯示善根迴轉與佛性常住之義。

此段依涅槃經疏部義理，辨明七人所攝之通通與局狹義趣，釐清教法詮釋之開合差別。
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本句旨在闡明《大般涅槃經》疏釋中對修證階位或聖者類別的「通」與「別」兩種觀察視角。
從圓融整體觀點（始終通論）而言，單一修行者於體性上可圓滿具足七種德相或法門；若從次第進修的過程（前後別分）而言，則依不同階段的特質，區分為七種聖者各自顯發其一。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的科判與釋文標示。
「下」指下文；「約」為依據、從某角度；「顯謗」指顯明、揭露毀謗正法的罪過或行相。
此處說明後續文句將從揭示毀謗正法之角度來詮釋經義。
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本句為《大般涅槃經義記》科判結構之解析，說明該段文義分為三個層次來論述毀謗正法之過失與界定：第一先就覺悟之果（菩提）來闡明，第二就修證之因與方法（聖道）來闡明，最後就眾生本具之成佛體性（佛性）來闡明。
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此處出自《大般涅槃經義記》，說明對「菩提」（覺悟）的理解與詮釋之所以產生差異，是因為七種不同位階或根器的修行者（如七賢位或七種人）各據其偏局的領悟，導致心所作解與口所宣說產生諸多差異，未能圓滿契合究竟佛性。
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本句為淨影慧遠對《大涅槃經》文義之疏解。
說明何以主張「一闡提定得菩提」會在特定情況下構成「謗三寶」：一闡提現前具足斷善根之障，事實上現未證果；若不顧現前斷善之現實狀況，直言其必定得菩提，易致混淆性德與修德、模糊業報與斷善之過失。
此處立足於《涅槃經》探討佛性與一闡提能否成佛之權實教理背景。
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本句解釋「異想」與「異說」的定義。
於內心產生與佛法正理相違背的作意或念頭，稱為「異想」；將此違背正法的妄想透過言語表述出來，則稱為「異說」。
此二者皆屬於偏離正法、不順應實相的意業與口業。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，闡釋涅槃經中關於「一闡提」成佛的義理。
經文雖然說一闡提因具足七種惡業過失而不得菩提，但這是針對其現前極重惡業而說的權宜教誡；若堅持一闡提永遠無佛性、未來絕不能成佛，即是不明如來藏佛性普遍之理，反成毀謗三寶之過，因為一闡提於當來因緣具足時仍能發心證得菩提。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析聖道與聖者的相對應關係。
七人指七種聖者（如隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫等聖者階位）。
八正道為無漏聖道，唯有聖者能實證成就。
若主張凡夫亦能獲得無漏八正道，則混淆聖凡界限、歪曲無漏法義，故屬於誹謗三寶之見；因為凡夫在現前階段尚未真正證得無漏聖道。
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本句闡釋凡夫亦具備修證聖道的因緣與佛性種姓。
若斷言凡夫完全無法修習或證得八正道，即是割裂凡聖之間的修證因果，否定了凡夫轉凡成聖的可能性，因此屬於毀謗佛法僧三寶的邪見。
因為凡夫當來必定能經由修持而證得聖道。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，探討佛性於不同根性（七人）中的顯隱差別。
文中指出若將凡夫尚未親證的「理性佛性」直接等同於已證的果德，甚至誤解佛性之本質，將導致對三寶實義的謬解與毀謗。
此處強調當下未證與果德應當分明，須依經論所說的七人（不同階段位次之眾生）體證差異來判斷佛性顯發之程度。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，承接前文探討斷善根人（一闡提）與佛性的關係。
文中說明，若主張眾生絕對沒有佛性，即是違背了涅槃經「一切眾生皆有佛性、皆當作佛」的根本教義，因此構成對佛法僧三寶的誹謗。
其核心理由在於，佛性雖未現前，但「當來必得」，不可因眼前未證而斷言定無。

此句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的科判結構語。
分析毀謗佛法與大乘涅槃妙理的根源，在於眾生心中缺乏對正法的深刻信仰（信）與勝解（解）。
無信則不順從，無解則起邪見，二者具缺遂生謗法之業。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文的疏解。
經文先總提「二種人謗」作為綱要，隨後具體說明此二人即「不信」者（無信仰而生毀謗）與「不解」者（雖聽聞卻錯解法義而生毀謗），以此闡明毀謗正法的兩種根本原因。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明信與智必須平衡雙運。
信多智少易致盲信，無法如實抉擇法義，因而助長無明；智多信少易生矯慢，偏離佛法正信，因而增長邪見。
唯有信智等持，方能修證圓滿。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文脊判釋。
「俱起謗」指瞋恚、不信等煩惱相應俱起，由此內在瞋怒與不信之惑，進而發為毀謗正法、誹謗賢聖的外在業行。
。
本句分析眾生毀謗正法的根源：一者因不信而起瞋恚，二者因無智慧而無法理解佛法深義。
依涅槃經疏之語境，顯示謗法多由煩惱與無明所致。
。
此句為經疏科判之用語，指出《大般涅槃經》中「是故我」等文句的段落結構與義理定位，旨在回顧並確立過去所說常住佛性之教說。

此處總結前文所論述之謗法罪相與相關義理，為涅槃經疏中段落承上啟下的科判語。
。
此處依涅槃經疏之判釋，說明經文藉由反面之毀謗事件，反而更顯正信之深固與殊勝。
。
此處為經疏科判之語句，依涅槃系經疏語境，旨在透過「菩提」正義與「謗菩提」邪執的對比，彰顯佛性與涅槃妙理之殊勝。
。
本句指出關於一闡提成佛次第的邪執與謗法之虞。
依涅槃經義，一闡提雖具佛性，終當成佛，但必須先斷惡生善、回復善根，經由修習菩提道次第方能證果；若主張不需生起善根即可直接獲致菩提，則破壞了因果次第與修行修證之軌則，故定為毀謗正法。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依《大般涅槃經》常住佛性與悉有佛性之教旨，說明一闡提人當體即具佛性，斷善根者若發心迴心，現身即可成佛或種下菩提正因，不須隔世異身方能成就。
若主張必須待「次於異身」才能得菩提，是侷限了佛性的即身頓悟與常住功能，故判為第二種誹謗。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判或結構分析之文句。
說明此段經文義理分科的第二部分，旨在從菩提（覺悟）的立體與層次出發，論述如何將過去毀謗大乘或佛性的邪見轉化，進而確立對覺性與佛性的正信。
。
本句闡明大乘《涅槃經》體系中一闡提皆有佛性、皆能成佛的核心教理。
若主張斷盡善根的一闡提仍能重新生起善根、持續修行並最終證得菩提，這符合大乘涅槃終極實相之說，因此不屬於毀謗正法的言論。
。
本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中科判文句。
文中將經文組織結構進行科判，此處為第三小節，說明經文從佛性之正義出發，反面揭示並舉出世人對佛性所產生的邪見與毀謗，用以顯正破邪。
。
依涅槃經義記之語境，此處探討執著實有一法（有見）而落入謗法之過失，闡明中道實相非執常之實有。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性常樂我淨」之教義辨析。
若對佛性與果德之真實義理產生邪見或斷章取義之曲解，則落入謗三寶之罪。
涅槃經論述佛性雖具常樂我淨，但須正確理解其本然與修行顯現之關係，不可執著於惡見。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析對一闡提人佛性之有無若作斷滅見或謗其無本有佛性，即落入謗三寶之罪。
涅槃系強調一切眾生皆有佛性、常樂我淨，若將佛性視同兔角般「本無今有、已有還無」的方便假立，即是對佛性常住實相的毀謗。
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此段依涅槃經義疏語境，辨析計度眾生身中本具果體（常見）或執著諸法無因（斷見）之邪見，兩者皆落於謗法之邊見。
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此段為《大般涅槃經義記》科判之文，依涅槃系「佛性」語境，闡釋對佛性正法生起信解與避免毀謗正法的修行次第。
文中以「翻謗明信」顯示信解佛性與謗法之間的對立與抉擇。
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此處依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，辨析經文前段中關於四句分別或教相義理的判釋。
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此段闡述《大般涅槃經》中關於法性真空的辨正。
透過「非有如虛空」等句，揀擇並破除執著之見，於涅槃經疏部之涅槃義記語境中，強調正見佛性非斷非常、離諸偏執之義。
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此處依涅槃經義記之語境，闡釋對法義的解讀可從佛性之因果角度進行分別，契合涅槃經論及佛性本具之因果相契特性。
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此句依涅槃經疏之佛性與實相語境，說明真如法性或勝義之果並非如世俗有為法般屬「現有」之果，其體性空寂，猶如虛空般無相無礙、非造作生起。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明諸法生起必依因緣，非無因自生。
文中以「兔角」為譬喻，顯示其體性全然斷絕、絕對不存在，藉此破除邪因無因之見。
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此處依涅槃經義記之經疏脈絡，辨析佛之法身與報身二種不同體性與義理差別。
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本句闡明佛之報身並非造作而生，而是法性本具、本自圓成，猶如虛空本來就存在一般，契合涅槃經論中常住不變之佛性義理。
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此段依涅槃系論疏語境闡明法身與佛性之真實不虛。
兔角為譬喻，指世間根本不存在之物（無相、無體）；而佛性非如兔角般全然虛無，亦非無因而生，顯示佛性本具、非造作生起之勝義。
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此處依涅槃經疏部語境，辨析法佛性與報佛性的真實義理。
破除將佛性等同於虛空之常見（以為虛空無形故不可見），亦辨明報佛性非如兔角之斷滅無生，闡發佛性真實不虛、非頑空之理。
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此句為經疏中的義理比照與文句指引，說明此處段落所闡述之義理與前文相近、大同小異。
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此處為經疏科判之語，用以解釋經文結構與名相義理，說明「何以」此段文句旨在闡明諸法體性非異相即是真義。
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此處依涅槃經義記之語境，針對「解」進行義理的分辨，從佛性之因與果的差別角度進行闡釋，符合涅槃系講求佛性常住與因果不謬的宗途。
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此處依涅槃系「佛性常住」之經疏義理，辨析虛空與佛性的差異。
虛空雖常，但屬無為頑空；佛性雖為真常，卻非本無今有，而是本具之性。
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此段依涅槃經義記之佛性語境，辨析世俗空無與真實法性之差別。
「兔角」為譬喻，指世間絕對不存在之法（恆無）；而眾生本具之「性因」（佛性之因）則非本來無有，而是真實本具的常住法性。
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此段依涅槃經疏之判教語境，辨析佛性之不同維度。
「法」即法身佛性，「報」即報身佛性，二者體用有別，故須作性相與義理的分別。
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涅槃系經疏語境中，辨明「虛空常」乃是隨事相或頑空而言，無生滅故；然而涅槃佛性（特別是果上報身佛性）並非本來自然成就、無因而有，而是透過修因斷惑方得顯發，故「非本有」強調因果修行之實質，勝過徒執虛空常住之見。
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本句以「兔角」比喻絕對的虛無（法爾本無），說明涅槃經中之佛性非屬頑空斷滅，雖具空性但本具常住，並非本來就沒有。
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在大般涅槃經義記中，此句用於疏釋經文時比對前後文義或法相的對照關係。
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此處為經疏科判之語，解說經文「是故」一詞之後的文段，旨在依循涅槃經義理正門辨別法理與真實道理。
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依《大般涅槃經》涅槃系之佛性義，論述佛性因果之差別。
此處指明某些因相（如正因佛性等）本來具足，但其果相或顯現須待緣具足，故言有因而無其果，體現涅槃經中對佛性常住與因果因緣的判釋。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析「佛性」體性的疏釋。
慧遠大師在此將佛性區分為「法佛性」（本有之法身性）與「報佛性」（修起之報身果性）。
法佛性乃真如本性，本來自性清淨、理體本具，不同於外在無情之虛空；而報佛性則需經由修習功德始能顯發圓滿，故言「本來但有法佛性體，無報佛體」，說明本有與始修之差異。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解經文的文字。
作者慧遠大師在此將經文中「有故破」以下段落的立論宗旨進行歸納，說明該段文義核心在於「約是破非」（即就破除謬誤與非理的角度來闡明法義），屬於論疏體裁中科析文勢、指明段落旨趣的說明。
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本句依《大般涅槃經》常住佛性之義理，指出佛性乃真實存在之妙有（非世俗有，亦非斷滅無）。
「兔角」比喻絕不存在的斷滅空。
若主張佛性完全斷滅無有，即落入斷見；故立「佛性有」，能破除將法性執為絕無的錯誤立場。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明「佛性非有非無」的中道義理。
若執著佛性為「實有」（如外道執著神我或神聖實體），則落入常見；故經論說「佛性無」，旨在破除將佛性實體化（如虛空般常恆實有）的邪執，顯發非有非無、因緣所生的中道佛性義。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與對應關係的科判語，說明接續的文句構成前後相對應的一組義理。
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此句為疏文中的承上結語或引證用語，指指引讀者回顧先前文中已經舉出並說明的義理或經文內容，用以連結前後文脈。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中「如是不謗」之註解。
意指能夠不誹謗大乘《涅槃經》所說常住佛性之理，即是成辦與體現了對正法的清淨信心（信義）。
在涅槃經疏語境中，不謗正法乃生起信根、具足正見的重要指標。

本句為《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
前半句總結前文，說明經文藉由對「產生信心」與「生起毀謗」之利害告誡與勸導，引導修行者捨離種種邊見與法執；後半句則指明隨後段落的核心議題轉入《大般涅槃經》之核心法門——闡明眾生悉有佛性及常樂我淨之涅槃妙理。
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本句解釋佛陀言教之深密與說法旨趣。
佛陀隨順眾生根機意樂或依自內證自在說法（隨意語），其深密意趣非凡夫或二乘境界所能輕易測度（餘人不知）。
佛說種種教法，根本目的皆在於告誡、勸勉眾生破除對世間法及法相之虛妄黏著（誡勸捨著）。
在《大般涅槃經》及疏譯體系中，此類說明旨在引導學者不滯於言語名相，體會佛陀導迷啟悟之苦心。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經佛性義理之層次分析（四句辨析）。
第一句開顯佛性之「遍在」與「非侷限」義，說明佛性不拘泥於特定體性或單一法門，萬法在實相體性上皆不離佛性。
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此句為淨影寺慧遠大師在《大般涅槃經義記》中分析經文名相與法義的兩種詮釋施設（因果互說）。
在涅槃經教義中，佛性與涅槃之名相常有「以因名果」（如以修行之因稱呼最終之果）或「以果名因」（如在因位修行中即稱具足佛果）的講法，用以說明因果相即與相待成立的道理。
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本句指出某些經說並非究竟了義的定法，而是如來隨其意趣與教化需要而說的方便權巧之語，契合涅槃經疏部對經文密意與權實教相的判釋。
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本句解釋「如來」德號的義理之一。
如來隨意語，指佛陀說法無礙、隨機應病，皆契合真實之理，無有滯礙，故顯現其究竟自在的智慧與功德。
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本句為涅槃經疏中對佛陀十大稱號之一「如來」的梵漢對音與名義訓釋，依涅槃經系之佛性與法身常住語境進行義理判讀。
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此處依涅槃經疏釋義，說明「阿羅呵」（即阿羅漢的異譯或古譯）之義為「應供」，指斷惑圓滿、堪受人天供養之聖者。
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本句解釋梵語「三藐三佛陀」（Samyak-sambuddha）的漢譯含義。
在涅槃系與論疏語境中，強調佛陀所證之覺悟乃真實無謬、圓滿正真之大覺。

本句為《大般涅槃經義記》之科判文，說明隨後文義為第六科段。
此處以「虛空」為喻，藉由討論虛空與佛性在性質上的同異關係，引導學人建立正確觀照，破除對佛性或虛空的邊見與執著，進而捨離邪執盲解。
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本句解釋《涅槃經》及疏譯中辨析「佛性」與「虛空」之差異的原因。
經典常以「虛空」無障礙、常住、遍滿等特性比喻佛性，但虛空屬於無情無知之法，佛性則是具備覺照性與功德之真如實相。
為防學習者誤將佛性等同於無知無覺的自然虛空，故需特加辨異。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解說經文鋪陳的次序與用意。
先前經文強調「佛性」與「虛空」不同（佛性是有情所具之常住佛果因性，虛空則是無情之非相法），為防止聽者因此走入另一個極端，誤以為佛性與虛空毫無共通之處，故接著說明兩者在「常住、無障礙、遍一切處」等層面的相似之處，以顯發中道非即非離之義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文義的科判與解析。
慧遠大師指出，經文先說明佛性具備無相、不可得等「似空」之特質；隨後藉由迦葉菩薩請益「佛性非三世」之問答，說明佛性乃常住實體（常樂我淨），非同於斷滅空或單純的虛空、無遮空，藉此彰顯「性異空」（佛性異於一般之空）的涅槃中道佛性義。
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此段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判結構的解析。
說明在該文段的前半部分，由迦葉菩薩率先請益發問，針對佛陀先前所說「佛性或法性如虛空」之喻，進一步探討「如」的深層義理與詮釋方式，藉此引出後續關於佛性非有非無、不可思議之密意。
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此段為經疏科判之語，說明經文中佛陀針對義理展開辨別與解釋的結構，先經由分析闡述，後作總結歸納。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明佛性超越時間相，非因緣生滅之法，故不屬於過去、現在、未來三世所攝，其體性如同虛空般常住無礙。
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此處闡明涅槃佛性或真如實相超越二邊對立，不落於內在或外在之執著，其體性空寂如虛空，無有方所與邊際。
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此處闡述修行達到究竟解脫時，三種無罣礙之相（通常指三世或三種解脫等法義，於涅槃經疏中指涉圓融無礙之境）如虛空般廣大無邊、無所障礙。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之佛性義，闡明「空」與「佛性」皆超脫三世時間相，非生滅法，二者在第一義諦之體性上同義無二。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏釋，針對經文中「善男子」下文的同義語句進行分科解說。
此處第一科指出「虛空非三世攝」，依涅槃系經疏之語境，虛空常表無為法或如來法身之超越性，不屬於生滅變異的有為三世。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析《大般涅槃經》中以喻顯法的邏輯，透過「佛性亦爾」之句，說明法體與譬喻之間的對應與同等義理。
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此處為經疏科判之結語。
「虛空無故非三世攝」指虛空非為因緣所生之法，故不屬於過去、未來、現在三世所攝。
此段文字係疏家作科判結斷，用以釐清法相與時間範疇的關係。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明佛性超越時間流轉的無為常住法，因此不被過去、未來、現在三世所涵攝。
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此段為疏文科判之語，解說大般涅槃經中關於法義的層次。
闡明「虛空」作為無為法，超越生滅變異，故不屬於三世（過去、未來、現在）所攝。
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此段為涅槃經疏之科判解說，旨在透過「以空無」等經文，破除世俗對實有三世的執著，顯發真空妙有、非三世的涅槃佛性義理。
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此句為經疏科判之常用語，說明論疏或經文在結構上採取「先分別解說，後總括歸納」的敘述方式，屬於疏解經論義理的解構與判釋手法。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文個別項目的細釋，透過「空非過去」之句，略顯法義之大體。
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此句為經疏科判之常用術語，用於標示論疏正釋經文「何以故」等問句之處，闡明佛法義理之所以然。
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本句為涅槃經疏之科判與義疏結構用語，對前文所舉「無現」之義作簡要解說後，進一步於下文重顯其深義。
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本句依涅槃經義記之論理，闡明法之過去與否建立在因緣的現起與謝滅上。
若諸法本自空寂、無實體現起，則連過去之相亦不可得。
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此句為經疏中常見的科判與文法解說方式，指出經文中先簡略提出名相或概念，隨後透過「何以故」等問句進行義理的闡釋與辨析。
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此句為經疏科判之文，說明前文對經文詞句已作約略解說，隨後將進一步重復顯發、深入闡釋其深義。
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依涅槃經疏之論述，說明法若從因緣聚集始得名為現在，而「空」寂之理則超越因緣生滅、無此時間相續的實有現在，故破除對實有現在法的執著。
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此句為經疏中常見的科判與消文方式，指出經文先略說詞句，隨後再以問答形式詳細釋義，屬於涅槃經疏中依義理結構解析經文的標準方法。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與釋義之筆法說明。
「無現過去」為標題或引文，論疏依問答次第，先作簡略解說，再於下文進一步重複顯發深義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論理語境，破除三世實有之執著。
經文透過審察法之「現起」（現在）與「謝往」（過去），指出「未來」僅是相對於未起未謝所安立的名言，若從空義勝義諦觀之，法無實體生滅，故無實體之未來可得。
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此處為經疏科判之語，指經文或論疏中承接前文「以是」等句之後，進行總結歸納的科節與文義收束。
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此句為經疏科判之文，「破有顯空」指破除對法相實有的執著以顯明真實空義，「非三世」指真如法性超越時間流轉的世俗三世範疇。
依涅槃系論疏語境，顯示諸法實相不落生死遷流。
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本句闡述造論破斥外道邪見之理由。
外道或因執著空見而落入頑空，或將虛妄生滅之法執為真實常住之「有」（即過去、現在、未來三世之法），故論主須依涅槃經義理予以破斥，以顯真實佛法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註釋，說明「三世」（過去、現在、未來）並非真實實有的存在。
從諸法畢竟空、無自性的立場來看，時間與世間諸法皆無獨立自體，故說「空無故無有三世」，用以破除對三世實有的執著。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義之語。
在涅槃經疏體系中，論述破立遮表之論理方式，說明經文用語「不以有故」旨在破除眾生對「實有」或「有相」的偏執，從而顯發無相、離實有的「無」之空理，為破有顯無的遮詮表法。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分判科文。
佛經科判中常以「法、喻、合」說明義理：「法」為直述法義，「喻」為舉例譬喻，「合」為將譬喻與法義相互對照比合，以顯發隱微之理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對「空」之含義的辨析。
淨影慧遠在此指出，若將「空」理解為「無物」，乃是將「空」解釋為斷滅無有（成無）之義。
在《涅槃經》的體系中，真空非單純的斷滅無物，若偏執於「無物」，則落入偏空或斷見。
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本句為疏文的總結之詞，說明前面段落已詳細闡明諸法實相之「空」超越時間相，非過去、現在、未來三世所能涵攝或拘繫，顯發空性離相、常住自然的體性。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判解釋。
「法」指所說的佛性法理，「喻」指前面所舉的比喻。
「辨法同喻」意在指明經文以比喻來顯發佛性的真實相狀，說明佛性的運作或體性與比喻所呈現的道理一致。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的結構性說明。
說明自經文中「虛空無」一句起，是用以總結前面所開演的第一科（或第一個層次的義理）。
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本句為《大般涅槃經義記》科判與科釋之文。
作者慧遠大師在此標明註疏結構，說明從經文「佛性常」起，開始詳細解釋前文所開列科判中的第二個義理章節。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨與佛性常住之教旨進行闡釋。
三世（過去、現在、未來）乃遷流變化之有為法所攝，而佛性本體離於生滅遷流、超越時間相，故為無為常住之法，不落入三世的時間範疇中。
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本句為《大般涅槃經義記》的科判釋文。
慧遠大師在此將經文分為不同門類進行科釋，「就人顯之」代表此段經文不再從抽象法理（法）著手，而是藉由「如來」這位具體證悟者（人）的修證事蹟與境界，來顯發涅槃或菩提的深妙義理。
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本句依《涅槃經》常住佛性之旨，說明佛陀成道所證得的究竟真理。
佛陀圓滿覺悟之際，透徹證得法性最深沉、真實的本質，體悟到諸法實相本來即是寂滅、常住且不動搖的。
由此可得知，萬物的本性（所有性）以及無漏的佛法功德，本體上皆是永恆而無任何遷變與改易的。
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此為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判解析。
「結法同喻」指將法合（所說的義理）與比喻（所舉的譬喻）相互對照並作總結，說明兩者義旨無別、互相呼應。

本句為《大般涅槃經義記》疏文的科判與釋義，說明經文隨後次要闡明之法義。
經疏導引讀者理解佛性或法身非侷限於身心內部（內），亦非獨立於身心之外存在（外），其無障礙、無對待且無處不在的體性，好比虛空一般廣浩離相。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文的結構分析。
「虛空無故非內非外」為經文喻詞，說明虛空本無實體形質，故無法建立內外之分；「明喻似法」指此譬喻能精確對顯法性（如佛性、涅槃或理體）非內非外、超越對待之真實相狀。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之疏釋。
淨影寺慧遠大師在此解析經中「佛性非內非外」之理。
佛性為真如實相，超越凡夫對世俗物質或心念之「內在」與「外在」的二元對立執著。
因其本體常住、遍一切處，故無法將其歸類為內或外。
此處說明「法」（佛性之法理）與「喻」（經中說明的譬喻）兩者在理路與本質上相符同等。

此處為經疏科判之語，用以標示科別，解釋經文中關於「無罣礙」之法義。
「無罣礙」指心無所滯、煩惱斷盡、於諸法中得大自在的境界。
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此句為經疏對《大般涅槃經》本文之科判與解釋。
「明喻似法」指透過世間虛空無礙之喻，來闡明勝義涅槃無礙之法，顯示喻體與所喻之法相似。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，解析「如來得已一切無礙」之句，藉由辨別法義與同喻來闡發如來究竟圓滿之無礙境界。
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此段闡明如來成道時所證之實相境界。
佛陀親證法界真實之體性，照見一切法本性平等、圓融無礙，因此在涅槃經義疏的論述中，依此平等無礙的真理作為立論依據。
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此句為經疏中對經文科判或法義總結的釋文，旨在說明經文中以「虛空」來譬喻「佛性」，二者在體性上相契合，此處為結集法義與喻體的對照。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與結構解釋的導讀語，旨在說明疏文或經文的上下文脈絡。
作者淨影慧遠指出現前文句已從三個層面（三番）廣泛闡明如虛空般無障礙、無說無示的實相法義，自「以是（故）」起，則是以果結因、總結前文的論述。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋佛陀何以將特定法義（如涅槃、佛性或解脫）比喻為「虛空」。
經疏指出，乃因其具備三種與虛空相類的特質（如無礙、廣大、無生滅等相似義），故立此譬喻，用以顯發法性非有非無、離諸障礙之深義。

此為義疏體裁中的科判銜接用語，預告下一段落將進行名義、概念或法相之間的相異之處比較與釐清。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判分析。
慧遠大師解析經文脈絡，指出迦葉菩薩藉由同法喻來徵詰提問，意在破除將「空」誤解為一無所有的虛妄執著，進而顯發涅槃空性中具備不空妙有的實相義理。
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本句出自淨影寺慧遠所著之《大般涅槃經義記》。
文中論述佛身觀點時，設置「二佛」（如真應二佛、法身與應身等）之教說，其宗旨目的在於施設差別、區分與辨析不同層面（或體用、真應）的佛身特質與功效。
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此處闡述涅槃經義記中，迦葉菩薩藉由譬喻破除對空性的偏執，說明法身或佛性雖非常相，卻亦非頑空，能在譬喻中彰顯其實質勝義。
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此句指《大般涅槃經》中針對四佛相關義理或異同進行重覆辨析，依涅槃系論疏語境闡明佛法之真義。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於如來佛性與大般涅槃的教理。
說明佛性與涅槃超越三世遷流之相，非三世所攝，但因真實不虛故立名為「有」，藉此闡明勝義空性之理。
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此段闡釋涅槃經義中對於「虛空」與「法」之空性的辨正。
虛空雖非色法亦非心法，不被三世（過去、現在、未來）所攝，但不能因此執為斷滅之「無」，藉此徵問以明法性空而常住之理。
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此段闡明涅槃等法之「有」並非實有，而是相對於「無」之執著所施設的權說。
依涅槃系之佛性與法身義，勝義諦中離諸有無戲論，為破眾生斷滅之見，故對無而說有。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃學統，闡明虛空周遍無不在之體性。
在涅槃疏義中，常藉虛空喻法身常住或真理之無相周遍，破除相對立的有無二見，顯示真空非頑空、非對待之法。
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此處為經疏科判之文，旨在抉擇「法」與「空」二者在義理上的差別相，屬涅槃經疏中闡釋佛性與諸法實相的基礎辨正。
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本句闡述涅槃、如來與佛性皆是超越名言相狀的實相。
從勝義諦而言，一切名相皆是假施設，故云「非」；為令眾生悟入，隨順世俗而立名，顯示諸法實相不落斷常二邊。
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此句為經疏中常見的承上啟下之過渡語，標示接下來將對前文未盡或簡要之義理進行詳細、廣泛的闡釋，符合涅槃經疏之判教與疏釋體例。
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此句為涅槃經疏之科判綱要，說明經文或論疏在闡釋「涅槃」時，採用先列出問端隨後立義解答的論述次第，藉此釐清名相與法義。
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本段出自大般涅槃經義記，涅槃系語境。
論述主旨在於明辨世俗生死與真實涅槃之別，破除將如來之斷惑證真或化現誤解為無常有為、非真實涅槃的常見，闡明涅槃之真實不虛（常樂我淨之佛性義）。
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此句為經疏中科判與疏釋的常用結構。
「牒」指標舉或引出前文的經文句義，「解」指依義理進行解釋與闡發。
於涅槃經義記中，闡釋佛陀十號之首的「如來」名號時，亦依此次第展開。
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依涅槃系常住佛性之語境，闡提與辟支佛雖於權教或階位上有差別，然就實義與如來藏佛性而言，悉皆具足如來之性，故經中為破除「非如來」之偏見，而權且宣說如來視之為有。
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此處為涅槃經疏之科判解說方式，先標舉所釋之名相（牒），次依義理逐一闡述（釋），展現論疏清晰的學理結構。
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本句依涅槃系「佛性」之義理，闡明佛性並非泛指一切物質現象（如無情的瓦石），而是指具備覺性與常住真實之理。
透過「簡別」來排除無情之物，藉此顯明佛性為真實所有（有），以破除將一切頑空或物質視為佛性的斷滅見或混同見。
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此處依涅槃系經疏義理，闡釋心性之體具有知覺與真實覺照之功能，辨明真識心之體性。
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依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」與如來藏之語境，說明真識心為眾生本具之清淨佛性，非外境法塵所有，故經論常言「佛性者即是眾生」。
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此段依涅槃經疏語境，闡明真心（佛性）與妄心之相依關係。
佛性非離妄心之外別有一物，而是即妄而真，故有妄心處即顯真心，若無妄心則真心亦不可得，因此成立「凡有心者悉有佛性」之理。
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此處闡釋「所知性」的範疇，涵蓋有無、非有無等一切諸法門，並明示此性通貫內外，非僅侷限於內在心識，體現涅槃經論中對法界境相的圓融觀點。
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此句為論師在《大般涅槃經義記》中釋義時的辨正之辭，說明當下所作的議論與判釋，是立足於最初發言或經文初意而論，並非廣泛含攝後續其他層次的轉釋。
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此段出自大般涅槃經義記，涅槃系語境強調佛性與空義的實相。
此處闡明一切世間萬法皆無實體、同於虛空，並進一步於虛空中辨析空性之差別法相，破除眾生對世間諸法的實有執著。
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此段依涅槃經疏語境，辨析「空」之真實義。
虛空遍一切處，若無所對，則「空」亦不可得；此乃藉現象之無間遍滿，破除對立執著的空有見解。

此段出自大般涅槃經義記，依涅槃經佛性義與涅槃經系判讀。
闡述大乘涅槃經中破除偏執、明瞭四大本空而究竟顯現真實妙有的法義。
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此句為《大般涅槃經義記》中就名相進行問答釋義的標題式詰問，旨在究明「類」之定義與法義內涵。
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此段闡明涅槃經系中關於「空」與「不空」的義理。
世間諸法皆空，若聞空教而誤解、或於無中生有地起實有之見，皆違背空義與佛法中道。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，以破除對「四大」實有之執著。
依經疏義理，世間一切色法皆由四大和合而成，遍一切色處。
若要成立「有四大」，須有「無四大」的存在作為相待（相對）的標的；然而世間並無無四大之處，無「無」可相待，故「有」亦不能獨立成立。
此處運用了相對相待之理，說明「有」與「無」皆是相待而立的假名，不可執著四大為固定實體之「有」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，探討四大（地、水、火、風）與物質形體（形對）之間的關係。
文中指出，世間不存在脫離四大而獨立擁有的物質形相；世俗認識中雖然將形體視為實有並稱之為四大，但實際上四大與形質不可分離，藉此剖析名相與實質、假有與實有之間的辯證關係。
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本句為《大般涅槃經義記》中討論「虛空」與「有」之義理問答。
文中針對世間處處皆有虛空容受形對的現象提出詰問：若虛空遍在且發揮作用，何以不能將虛空直接界定為真實的「有」？此處用以深入辯析虛空非實有法、僅為無障礙顯現之涅槃與佛性義理。
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本句為經疏對對話情境的疏解，記錄如來對於迦葉菩薩的提問或陳述未作回答，展現經文中審擇說法時機或以默然暗示義理的對話脈絡。
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本句為《大般涅槃經義記》中提出設問之語，探討佛陀或論主在特定問答情境中採取默然、不予回答（如十四無記或應置答等）的深意與法理緣由。
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此段為對經文問答形式的科判剖析。
論主先指出某種問難「非問」（即不符合合理解決疑惑的有效提問方式，或屬於無意義、非正理之問），接著自設問答「云何非問」，以深入辨析該問題為何不成立或不應如此發問。
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本句闡明「有」與「無」乃相待建立的施設。
四大（地水火風）實體非絕對固有，而是觀待虛空無四大之「無」，方顯現四大之「有」。
此為涅槃經疏解說假名相待、非定有非定無之理。
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本句為《大般涅槃經義記》中探討虛空假實與對待概念的問難。
文中詰問：若虛空遍一切處，則無無虛空之處；既無「無虛空」之處以為對待，又如何能相對稱虛空為「有」？意在破除將「虛空」執為實有或獨立自體之迷執，說明諸法名稱與概念皆依對待而立。
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本句解釋佛陀或聖者對於十四無記或不合理問難採取「置答」（默然不答）的原因。
在《大般涅槃經》及其義疏語境中，對於不符中道實相、偏離解脫本旨或陷於戲論的質問，不予回答正是為了破除問者之執著與邪見。

此句為《大般涅槃經義記》之科判說明。
慧遠大師在此標明經文結構：自此段落起，如來再度回應發問者最初的質疑，特別進行「簡法異空」的辨析，即指出如來藏與佛性等法，與外道或偏真所執的「虛豁之空」有所不同，說明妙有與空寂之別，避免將涅槃與佛性誤解為一無所有的斷滅空。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的結構解析。
「牒」指引用或重述敵論（對手）的觀點；「總非」指全盤否定該論點。
經疏在此指明，主張涅槃與虛空皆非三世所攝的說法並不成立，藉由破斥此類過失來顯發大乘涅槃的不思議妙義。
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此句為註疏中常見的科判或文脊說明，指出經文或前文出現「何以」（即「為什麼」）之後的語句，是在針對前述的立論或教義進行理由與因緣的詳細解說。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文結構的解文綱要。
透過「法異空」（世間法與虛空的差別）與「空異法」（虛空與世間法的差別）之對比，揭示佛性非如世間有為法般無常，亦非如虛空般單純是無遮割的無情空界，進而總結佛性常住、具足功德的真諦。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的解讀。
涅槃系教法強調「佛性常住」與「大般涅槃」具有常樂我淨之真實體性，非同小乘或斷滅見所理解的偏空或斷滅。
故文中的「涅槃是有」旨在揭示涅槃具足真實功德，總體表明其異於虛妄無實的偏空或斷滅空。
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此處闡述涅槃經疏中對「可見」義理的釋義，說明真理或法相透過智慧的照察而顯現，故立名為可見。
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此處解釋涅槃經義中「可證」之義涵，指修行者的心識與真理契合相應、融會貫通，達到親自實證的境界。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依《涅槃經》常樂我淨與佛身無邊之語境，說明佛陀之「色」（色身/色相）並非凡夫所見之有漏粗色，而是圓滿具足平等法界（法身）與隨緣示現不可思議神通變化（化身/應身）的妙色，以此解釋經文中將佛身稱為「色」的深廣義理。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解釋經文中以「足跡」為喻的法義。
修行者依憑聖者所留下的教法與規範（即足跡）作為指引，從而尋求並趣入無上涅槃或清淨法界。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對經文中「章句」一詞的釋義。
意指凡能透過言詞、語句所詮表宣說的教法或名言，皆總稱為章句，用以指稱有聲有字、能顯發義理的語言文字教法。
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本句屬於《大般涅槃經義記》對涅槃佛性「有」義之詮釋。
涅槃系教法強調妙有實相，此處說明「有」並非世俗妄執之有，而是指佛性本體圓滿具足種種功德淨德，故稱為「有」（如妙有、真有）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對「相」（如三十二相、法相）所作的解釋。
說明內在功德顯現於外（德狀）且各有差異別異（殊分），能被識別與區分，故稱為「相」。
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此段解釋「緣」字的義理，說明心識向外攀緣諸境、歷諸境界的活動，即是「緣」的定義。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明「歸依處」並非世俗依止，而是指一切聖者所同證、同歸趣的究竟寂滅涅槃或法身境界。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明寂靜並非消極的死寂，而是遠離世間煩惱生死等生滅紛動狀態的真實涅槃相，體現佛性常樂我淨中寂滅化生之本然。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋「光明」的體性義。
光明不單指物理的光明，而是指法身本體離於無明闇障、本覺顯發的清淨境界。
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本句依涅槃系經疏語境，釋義「安隱」之真實義。
涅槃經疏中闡明，究竟的「安隱」即是永絕一切生死流轉中的危難與恐怖，唯有涅槃解脫境界方能達到此永恆的安樂。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明「彼岸」（Paramita）之義。
以煩惱斷盡、生死永絕、圓滿究竟覺悟之境界，為修行之究竟歸宿，故立名彼岸。
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此句為經疏中對經文科判或總結釋義的文句，指出透過「非三世攝」的義理來統攝歸結前文之法義。

此段為經疏科判之文，依《大般涅槃經義記》之涅槃系語境，闡明涅槃經中關於空義與法義之分別，彰顯佛性與法相之義理。
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此處依涅槃經疏之釋理，說明「空」即是「無」，藉此破除對諸法實有的執著，契入第一義空之法性。
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本句為涅槃經疏之科判與義理釋文。
透過「破有顯無」的論理方式，破除對諸法實有的妄執，以彰顯般若空義與涅槃常住之真理。
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本句闡述論理或修行中「先破有、後顯無」的次第法門，透過遣除常見的實有執著，以彰顯諸法空寂之理。
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本句依涅槃經疏之論理，說明外道因錯解「空」義而將其執為實有法，故造論者於教理辨析時，須先破除此種執著，以顯正理。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經義及論疏體系，歸納並辨析經文中破空立有的十一種不同立論角度與層次。

此處疏文依涅槃經疏部義理，針對論敵或異計所立之見解進行科判與破立辨正。
指出「若離如是等法更有法者」乃是舉出對方所執著之其他法義，即離開前文所明之涅槃法外另有所求。
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此處展現涅槃經疏中依理對經文義涵進行辨正與詰難的論述方式，探討法義是否通攝於過去、未來、現在三世。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文論理的疏解。
「重牒所立」指重複申述前面立論者所建立的宗體或法義，以便進行後續的破斥或辨正。
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本句指出涅槃經疏中運用道理來遮遣並呵責偏執的見解，闡明法義不離三世攝屬的理則，契合涅槃系明辨佛性與諸法實相的論理框架。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與論理架構，說明此處正破除世俗執著之空有見解，首先列舉他宗或世俗所立之見。
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此句解釋「心數」（心所法）的名相，透過「徵同心法」來辨析心所法與心王相應而起、同緣一境的特性。
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此處疏文針對經文中「若同心」之文句進行徵起與判釋，將其配屬於三世之法理範疇，體現涅槃經疏對經文義理結構的疏解方式。
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此處為涅槃經疏對經文的科判與名相釋義，指出「若三世」之說所攝之法為四陰（即受、想、行、識四蘊），依涅槃疏論語境進行義理判釋。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系「佛性常住、非空非不空」之義理，說明經文在闡明勝義實相遠離偏空。

本段為《大般涅槃經義記》中科判疏解的文字，疏解論及破除對「虛空」實體化或錯誤的執著，透過九種角度辨析色法與虛空的關係，以顯明空無自性、不屬於色法或實有法之義。

此處為經疏科判中的「舉他所立」，旨在列出外道所執之見，隨後再進行破正，以顯正法。
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此段為涅槃經疏之判釋文，透過「徵令是色」探究經文中所言之「光」是否屬於色法範疇，依涅槃經疏義理辨明教相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與論辯邏輯的科判說明。
慧遠大師指出，註解中引用「虛空若」開頭的經文，其宗旨在於透過徵詰（質問、推詰）的論辯方式，破斥執著，進而顯明無常之理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的章段解析與釋義方法。
「徵」指追問、審詰、質難。
文中說明經文自「是無常」一句起，透過發問審詰的方式，將無常之法推演、審視於過去、未來、現在三世之中，以顯發諸行無常之理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》科判與文義之解析。
此處說明經文設問之脈絡：外人或立論者引「三世（過、現、未）」之存在作為質難（徵），意圖反駁「諸法皆空」或「三世非有」之說，藉由三世法相的立言來論證諸法非空。
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本句為《大般涅槃經義記》之釋文，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」與涅槃顯實之語境判讀。
文中的「亦可說」為經文引文標示；「立空為常」指涅槃之空非斷滅空，而是離一切妄相之真如實相，故具常住不變之性；「翻破前執」則是藉由此真空常住之義，破除先前將空誤解為斷滅、或將無常執為定相的偏執。
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本句為破斥外道對「虛空」的錯謬認知。
依大乘涅槃與論書義理，若許虛空為常住無為法，則超越時間（非三世）且無實體質礙（非色法）。
光明屬於色法顯色且有生滅變異，外道將虛空視為光明，顯然混淆了無為常法與有為色法。
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本句出自《大般涅槃經義記》，作者慧遠針對經文語境分析法義。
「空」與「常」在涅槃經系中具有深刻相即之意，空除煩惱妄執即顯真如常住，但在詮釋上仍須順應具體文理，不可一概而論、武斷專判，故作者註解經文用語「亦可」之審慎語氣。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中破斥外道或他宗論點的文意解析。
慧遠大師在此說明，文中引用「人言虛空即是住處」，是先提出他宗（或外道）所主張的妄執，以為破斥該立場作鋪墊。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的結構與義理說明。
謂自「若有住」文句起，係以問難徵詰的方式，探討或界定該法是否具有色相、空間佔位等色法的體性與特質。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所做的科判與文義析釋。
「徵」指徵詰、詰問反驗。
此處說明經文自「而一切」句起，係以問答詰問之方式，剖析並證明諸行皆悉無常之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文文義的審析。
作者慧遠在此說明「三世所攝」這一句經文，是採用「徵」（發問、詰問或追究）的方式，來探討或釐清法體為何會被過去、現在、未來三世所收攝與界定。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的釋義。
說明經文中自「虛空亦」起的導讀文句，旨意在於以「虛空」為喻，闡明常住無為之法不受過去、現在、未來三世時間遷流所包攝（即無生滅相），藉此否定並破除前文關於法屬無常或遷流不息的偏執。
。
本句為經疏中對「常」與「處」之義理問難。
在佛法論理中，凡屬色法（物質現象）必有空間位置（處）與時間遷流（三世）。
若法為「常」（常住不變），則超離過現未三世，既非三世所攝，即不具備色法的質礙性，故難以用具體空間概念的「處」來界定它。
。
此句為經疏科判與文句解讀的評議方法，於「若說處」文句之下進行結斷，透過論理顯發其破謬失之處。

此段為涅槃經疏中對經文科判與異說之辨正。
此處指出「復有說空即是次第」一句，是在引用並分析其他學派或論師所建立的義理觀點。
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此處以去牆現空比喻修行或觀法的順序與層次，藉由遮障的去除而使實相或境界漸次顯現，說明修證並非一蹴可幾，而是有其法度與階段性。
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此處為涅槃經疏之科判解說，針對經文中的「若是次」一句進行徵起與釋名，探究其所詮之次第與數法意涵，符合涅槃經疏部論書之釋經體例。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解註釋。
「徵」意為詰問、追究。
「徵為三世」指經文藉由「若可數」之詰問，進一步說明若法可被計算或量化，即落入過、現、未三世之時間遷流與有為造作中，藉此破斥對經義或法相的執著。
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此處為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文脈與破立邏輯的科判解析。
「徵」意為詰問、追問。
經文藉由論辯「若落入過去、現在、未來三世之中，即屬於有為遷流之法」，進而揭示凡落入三世者必然歸於無常，用以破斥執著神我或佛性為三世有為法之錯謬，顯發涅槃佛性超越三世、常住不變之義。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析破執論辯的結構。
「第四番」指第四輪辯破；「舉他所立」說明經文先引述對方（外道或他宗）對於「虛空」性質的定義與主張，作為後續以佛法正理進行破斥或審視的前提。
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本句為慧遠大師在《大般涅槃經義記》中解析經文或對他師主張進行分類分類整理的疏解。
說明「一空、二實、三空實」是將當時其他學派或論師對於法性、諦理或佛性等議題的不同詮釋加以歸納列舉，作為論破或顯正的標的。
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本句為淨影慧遠在大乘涅槃經疏中敘述外道或小乘對「虛空」與「空」的界定與觀點。
此處將「空」僅理解為無物無礙之處（無色礙處），屬於將「空」侷限於世俗空間或無物狀態的初級／外道見解，用以對比大乘涅槃經中實相、佛性或無自性的深層「空」義。
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此段探討虛空與色法（物質）之關係與真實性。
依涅槃經義記之語境，論述對虛空界實相的不同執取與見解。
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此段依涅槃經義記之語境，釋明涅槃經中談及空與實的融通之理。
隨見解不同而有不同的判釋，然終究理事無礙，故言兩者皆是。
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此句為論書疏解中的科判與行文結構用語，標示下方將依經文內容，對異說或執著進行邏輯與義理上的破斥。
。
此處為經疏科判之釋文，屬於「牒舉」科段，即將經文原句重新提列出來，以便展開後續的解釋與義理辨析。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，依涅槃系經疏部語境，涅槃經論及佛性與常樂我淨，破除將究竟空義或涅槃常住誤解為斷滅無常的偏見。
此處「徵以顯非」指透過質詰徵求以顯示其謬誤。
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此段為《大般涅槃經義記》針對經文「何以」之問所作的疏釋。
「實處無故」意指法無真實自性或實體可得，因緣所生法無常故空，故以此成立無常義。
。
此處為經疏科判之解說，指出經文中的「若言實是」一句，是用來牒舉並承接第二種主張或問答。
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本句出自涅槃經疏，屬於涅槃系經疏部之涅槃義記語境。
此處「徵以顯非」是用「空亦無常」的道理去詰難、追問，藉此彰顯執著某種偏見或錯誤見解的不合理性，契合涅槃經論中破除偏執、顯發真實佛性的義理。
。
此句為經疏中標示科判與釋義位置的例句，說明接下來將針對經文中的「何以」一句展開義理的解釋與闡述。
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此處為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，「牒舉第三」指提舉出第三段經文或第三個論題進行解釋。
。
此段依涅槃經疏部語境，針對「空亦無常」之見解進行徵詰與破正，顯示其不合佛法中道實義。
。
此段為涅槃經疏之判釋，說明因二法互不相在、互相欠缺，故顯現生滅變異之相，即是無常。
。
此句為經疏中對文句結構的科判與釋義，說明經文在「是故」之後的文段，將所論之空義歸結為「無」的層次，依涅槃經義記之語境闡釋空與無的判攝。

此段為論書義記之科判與破立釋義。
涅槃系論疏中常藉由對破外道或他宗觀點，以闡明確實之涅槃佛性義，此處指出「如說虛空是可作法」為引述他宗之立說。
。
本句為涅槃經疏之判釋文，屬於論疏中破立與辨析他宗觀點的科判結構，旨在釐清經文對不同觀點的評量與抉擇。
。
此處為經疏科判與義理解釋之語法，透過「徵」即發問、徵起，來確立一切造作之法皆具無常之相。
。
此句為經疏中分析經文結構的科判用語，指經文說法常採用三法度：先直接闡述法義（法說），次以事相作比喻（譬喻），最後將喻與法相契合（合說），以令聽者悟解。

本句為涅槃經疏之判釋，透過評破他宗或世俗對於「虛空」含義的安立，進一步彰顯涅槃經中關於佛性與虛空法義的真實義理。
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本句屬於涅槃經疏之科判或義理辨正，針對經文中特定法句進行「進退徵定」，即從開合、具分等角度推求審定其真實義理。
。
此段闡述涅槃經疏中破斥邪見之理。
論及「具邊」，即執著法於某處具足有、他處無的極端邊執見，透過教理檢驗以顯中道實相。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文，屬於涅槃經疏部。
論述中運用破謬立正的方式，針對法體是否可分、是否可數進行理理上的析辨，指出執著於分邊與數量可計數所產生的邏輯過失。

本句為涅槃經疏中破立辨正的科判語，指出在第七番論義時，首先列舉異說並全面指陳其說法非理。
。
本句出自大般涅槃經義記，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，論述空有融攝及佛性依附於蘊身的相狀，透過立門分別來闡釋甚深涅槃法義。
。
此句依《大般涅槃經義記》之涅槃學理與釋經語境，針對二邊見或偏執之論點進行破遣，說明二者皆不合真實義，故經文以「不然」遮遣之。
。
本句為經疏之科判與文句解釋方式，透過發問「何以故」之科節，進行釋義以彰顯謬誤或非道。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文中破斥外道或偏執論點的文理剖析。
文中說明立論者先就敵者第一種執著（初門）進行破斥，透過問答（徵定）確立對方所許的承辦條件，再將其可能產生的種種相異情況（「異」等）列舉出來，以遂一予以審詰與破除，體現毗曇與中觀論理疏註之嚴密性。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋業用與法相結合的種類。
「空靜物」（指無為、靜止或虛空一類的法）與「動物」（指有為、動作變遷的法）性質本異，兩者集合於同一處所，因其作用與體性不同卻相聚，故稱為「異業合」。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，以鳥與樹的比喻來解析業用與體性的關係。
鳥是有形體質礙的物象，故比喻「物業」（依物質或具體事物而起的作用/業用）；樹生於空間且相對不動，比喻「空業」（與虛空或無相體性相應的作用）。
透過兩者的相依相集，來說明法相與空性、動態業用與無相背景之間的相互關係。
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此句出於《大般涅槃經義記》，係論述勝論派（外道）或勝義相應概念中對因果、物質與運動之合會分類。
「空」（虛空）與「物」（質礙之物）同時產生作用或移動，使兩類要素聚集於同一處所，此種運動與相合的狀態即被界定為「共業合」。
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本句為《大般涅槃經義記》中用以解釋經中喻義的梳理文字。
經疏作者藉由「羊角相觸」這類具象比喻（比喻相互抵觸、勢不相兩或互為對立之狀態），來條理化顯發經文所欲闡明之法義與理趣。
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本句以「兩羊相觸」的比喻說明「物」與「空」相互依存、互為消長的關係。
淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，藉由物體的移動與空間的進退互動，比喻兩種相依或相對立之法在作用上的互相頂拒與互為消長，說明現象界中相待成立的道理。
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本句為勝論外道或異執者對「合緣」（結合關係）的錯謬論難。
外道試圖說明兩物如何相聚，認為兩物不必直接相合，而是各自先與無所不在的「虛空」結合，再藉由共同所合之虛空而達成兩物的「共合」。
作者（慧遠）引述此執，旨在破斥其外在勝論句義中將「合」視為實有法、妄計虛空與有色物體能產生真實「合業」的過患，顯示法無實體、合無實性。
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此句為疏鈔中常見的設問發起語，旨在提挈下文，引出對前述經文義理或觀點的具體解析與論證。
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本句出自《大般涅槃經義記》，以樹、鳥與虛空的關係為喻，說明事物相合的現象與名言建立。
樹與鳥各自原本即與無障礙的虛空處於相合狀態（本具之合），當鳥飛上樹時，便產生了樹與鳥之間的『已合』（已發生的結合）與『共合』（共同結合）。
此比喻用以說明世間與出世間諸法在體性與緣起現象上的合散道理，一切法的結合現象皆可依此推論。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文比喻的疏釋。
經中常以手指之合比喻法義之相即、不相離或相符，此處運用「兩雙手指（四指或雙手併合）」的比喻，作為同類擬況，以彰顯涅槃與佛性或法身等法義間的緊密關係。
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此處為佛經註疏中的分文科判用語。
「下」指經文後續段落；「就」為依據、從事；「破遣」指破斥邪執、遣除妄見。
全文意在標明後續經文的旨趣在於破除眾生或偏執者的錯誤知見。
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此段為涅槃經疏之科判註釋，依涅槃系佛性、造業與空義之經疏語境，逐句疏解經文之結構，辨析業行與空性之義理。
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本段為大涅槃經疏之科判與論議結構，屬於涅槃經疏部中對外道或異義之辨正與破立，旨在透過「合」與「常」的互破來釐清諸法真實相。
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此處為涅槃經疏中破立對辨的論述，針對外道或異計對於「虛空」常住與否的執取進行破斥。
「一破」指破斥其論議之首端。
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本句依涅槃經疏之義理，闡述「合」的成立必須建立在同類且具無常法性之上，藉此破除對常住法或異類法和合的執著。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議語境。
此處透過對物質與虛空關係的辨析，破除執著物質為常住、遍滿的邪見，論證其不遍即是無常之理。
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此句為疏文常見的設問發起語，用以承上啟下，預備針對前文所提出的經文義理或觀點進行詳細解析與闡釋。
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本句為外道或勝論學派等執著「虛空與物共合」時之過難推論。
論者透過破斥外道對「虛空」與「物質」合一的妄執，說明若主張虛空與侷限於一處的物質結合，則虛空也會隨之變為局部、不遍滿；一旦不遍滿，即落入有分限、會變異的範圍，進而推導出虛空應成無常的過失。
以此反駁外道實有虛空與物質共合之論點。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與破執邏輯的科判說明。
外道或偏執者常企圖以「虛空常住」與「有情物相合」來比喻神我或佛性與諸法的關係。
慧遠大師指出，此處論文或經文舉出「若言空常……是義不然」，是先總體宣告對方的論點在邏輯上無法成立，隨後再展開細部剖析。
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此句為疏文對經文結構與文理的剖析。
說明經文中出現「何以故」（徵問原因）之後的文句，其作用在於詳細進行理論闡釋，進而彰顯並破除先前的謬誤或非正理（顯非）。
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本句為吉藏（或慧遠等疏家，此處依《大般涅槃經義記》）破斥邪執之論證。
若執著「虛空」或「空性」為實有且常住不變，則依存於空間或由空所顯現的事物（物）亦當為常。
然而世間事物皆是無常，故不可妄計「空是常」，否則將導致萬物皆常的論理過失（同空之過）。
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此處依涅槃經疏之判教與論理語境，破斥將「空」與有為之「物」同日而語的錯誤見解。
若空亦同於物而無常，則空失其真義，落入生滅過失中。
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本句依涅槃系論疏語境，針對虛空是否為常或無常的戲論進行遮破。
在涅槃經義中，法性常住與世俗無常皆有其特定判攝，若於同一法上相違並立常與無常，則違背法相，故須以「遮其並立」來遣除二邊執著。
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此段反映涅槃經疏中針對論敵或異說之辯證方法。
對方立兩義往往落於戲論或矛盾，故疏家舉其失處以顯正理。
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本句於涅槃經疏之釋論語境中，探討「虛空」作為法相在常與無常二義上的立論依據，扣緊涅槃經涅槃常住與世俗幻相無常之辯證。
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本句依涅槃經疏之論理語境，闡明空義若被誤解為實有和合之聚物則會產生過失，故不可作此說法。

此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經義理破除偏執之科判。
論釋中依序辨析並破除眾生對於共業相合等相狀的迷執，以顯真實佛性與涅槃妙理。
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此段為經疏中常見的科判與釋義手法，先總述對偏見的遮遣否定，再透過發問與釋文來闡明其非理之處，屬於涅槃經疏中嚴謹的論理結構。
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此處依大般涅槃經義記之經疏部脈絡，解釋「虛空」得名為「遍」的立理依據，闡發法義名相的安立邏輯。
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此處為涅槃經疏之判釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與妙有不異真空之涅槃經義，探討有與空的關係，顯示諸法性相圓融、有空無礙之理。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏解說，針對經文中的「遍」字作徵詰與解釋，藉以闡明法義周遍無遺的旨趣。
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此句為經疏中的科判與釋義用語，指出疏文對經文「若一切」等句進行徵起問答，以融通並齊合相關法相義理。
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此段為經疏中對經文科判與義理檢討的解說，指出前文論述中對於法相建立或破斥時，評估其開合分析是否合理的邏輯與態度。

此句為經疏科判之用語，屬於涅槃經義記中對經文結構與論理的疏解段落，標示出所欲破斥之特定見解或論式。
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此段為經疏之科判與釋義手法，先指出某說不成立（非），隨即透過「何以故」之問答，解釋其理由以彰顯其非理之處。
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此句為經疏中對經文結構的科判與綱目提示，說明經文論述的次第採用法、喻、合三段式，為講經說法與造論釋經常見的解構方式。
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依涅槃經疏部義理，說明一切諸法若非本來常住、而是先前無有而後方纔和合者，其聚合之相即屬因緣所生，故本質無常。
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本句出自涅槃經疏，藉由「先無後有」探討無常之理。
此處指出法若從無而有、由有而無，即具備生滅變異之過失，用以破除執著常住之見解。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判科文解析，指出經文「是故」以下之文句，旨在依涅槃經義理破除外道或部派對於諸法和合、共生等錯誤執著。
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此句為經疏中的總結用語，指前面所舉之譬喻（喻）與所詮之佛法義理（合）彼此相應合契，無須再多作繁複的解說，修學者依此推導便可領會。
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此句為經疏科判中的結句，表示科判中「初門」的章節段落至此圓滿講畢。

此段為經疏之科判與釋義脈絡，說明論主如何破斥執著「空住物」的見解，先標出所破之處，再引經文問答以顯正理。
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此段為涅槃經疏之判釋，運用破析器世界未成時空之存有問題，透過追問虛空之住處以破除常見執著。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，依涅槃系佛性與住持義之語境，說明有形之色法或住處建立後，虛空因對待而顯差別。
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此段依大般涅槃經義記之經疏部語境，探討虛空與器物內外之關係，以譬喻說明法相體性與所依處之義理，闡明名言施設之因緣。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性、常樂我淨之教理，針對外道或執常之見進行論破。
「以多破常」指透過多法或多變的觀察，破除對諸法實有常住不變的執著。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文問答之結構與提問內容。
經中發問者所提問題，有的內容涵蓋較多，有的內容涵蓋較少；其中接著問到「云何名常」，即探討涅槃法性超越無常、本自常住之定義。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中對經文破執邏輯的詮釋。
文中討論「遍」（周遍、普遍）與「多」（多數、數量眾多）的界限與概念混淆。
若把周遍天下、無所不在的「遍」，降格或同等為數量的「多」，則遍的普遍性即被打破，因為多仍屬於有待、有量之範疇，非真正無條件之周遍。
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此處為經疏中對論敵（或異執）進行義理檢驗與破斥的次第說明。
疏主指出，在說明完前文之後，接下來將從「世間尚有容器存在」的特定時間狀況切入，推破對手所主張之法義或實有執著。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文或論文的疏釋。
作者標舉「若使虛空離空有住」這一假設命題，說明其論證方法是以「處所（所依住處）」為切入點，藉由推破虛空有獨立可依住之處，來破除對虛空實有或妄執有依住處的謬執。
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此處以「器中之空」喻指眾生身中之佛性或本具心性。
器皿尚未成型前，器中之空本就與廣大虛空無二無別，不曾增減；以此比喻佛性於眾生未成佛前、未具身相時，本即安住於法界本性之中，不因後天器界或身相的成壞而有生滅。
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本句出自淨影慧遠所著《大般涅槃經義記》，以「器」與「空」的關係為喻，說明事物緣起顯現與空間、住所之間的轉移變化。
當器物（現象）成立時，原本遍於虛空的狀態似乎轉移並侷限於器物內部，藉此比喻識或法的依止轉變，說明現象界中相待而立的住處與離住之理。
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本句為淨影寺慧遠在《大般涅槃經義記》中對論辯邏輯的解析。
外道或論敵若主張虛空為實有且與萬物相離，則依邏輯推論，若萬物可離開虛空而獨立安住，即違背常見經驗與自宗立論；此處導師說明文中乃是以「有體之物（有類）」為例，導出極峯矛盾以破斥對方的邪執。
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本句為破斥外道或執著實有者之謬論。
若主張萬物起初依空而住，則依世間法運作之邏輯，後續事物生起時，原先依空之物即應移轉至其他有體中居住，此將導致法體虛妄不實、依止無定之過失，用以顯發萬法非實有性與依他起之正理。
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本句經疏以「虛空與有物」的互為依待關係，推破對虛空或法體的實有執著。
世間萬物依虛空而顯現，虛空亦不離萬物而有其界局，兩者本無實體之去來。
若執著虛空有實法，以為能自「空處」移入「有物之中」，即是不解法性本空、無來無去之理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的解析。
經文「是故當知無有虛空」旨在破除眾生將虛空視為實有法（有體法）的執著。
慧遠總括經意，指出虛空唯是遮詮、無實體自性，故言「結空為無」，即總結虛空乃無體之法。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判說明語，指出文脊結構。
淨影寺慧遠大師在此說明後續段落之宗要：藉由次第辯破，說明「虛空」非實有之法，亦非單純指涉色法（物質）所停留或佔據的空間位置，進而引導學者破除對「虛空」之實有妄執與常見。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，係對《涅槃經》中關於「虛空」與「虛空大」等外道或部派法執之分析辨析。
文中說明當前論述的情形雖與前文第二種「物住之處名虛空」的設況相類，但由於所欲破除的特定計執或遮遣對象不同，因此不能一概而論，必須重新針對其特殊的破法與法義展開討論。
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本句為淨影慧遠在大乘《大般涅槃經義記》中對經文的疏解。
「若有說言指住之處名為虛空」是引述他宗（外道或他部論師）對「虛空」所下的定義或主張；後句「舉他所立」則是慧遠大師的註解語，說明經文此處是在舉出他人的立宗與觀點，以備後續進行破析與顯正。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與文義解析。
「當知」為提示與警策之詞，用以徵驗並指出諸行無常之理，勸誡修行者切莫執著於有為法之常住。
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此句為論疏解經之結構說明，指出經文中「何以（為什麼）」以下之文句，係用於解釋前面所提出的立論或提問之因緣與道理。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，闡述經文於「住處」辨析空義與方所之相，說明法體離相而隨緣安立方所之理。
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此段依涅槃經疏之論理軌範，指出凡具備空間方所（方位與處所）限制之法，皆屬色法或因緣所生之有為相，依緣起生滅故必為無常，以此破除對「一切常」之邪執。
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此處依涅槃系經疏義理，明辨涅槃常住之法遍一切處、無有方隅方所之侷限。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏，依涅槃系論理，凡具備方所、空間相狀之法，皆屬因緣所生之造作法，故必具生滅變異之性，皆屬無常。
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此段依涅槃經義記之疏釋脈絡，辨明諸行無常之理並不離於色、受、想、行、識五陰法，破除離開五陰外另求無常的常見。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的註解，屬於論書／經疏解說。
文中的「要離」為經文文句之標記。
慧遠大師在此說明，自該文句以下，是在剖析佛性或涅槃本體超越五陰（色、受、想、行、識）等有為世間法；五陰本空，故非五陰聚合物，其性離於妄執之實有，顯示非有非無、體性空寂之法義。

此為《大般涅槃經義記》中科判與論辯次第的說明。
慧遠大師在此標明次序，說明文中第九個段落旨在破執，批判外道或異宗將「虛空」視為能依之實體、為萬物所依據之處的錯誤主張，藉以顯發法性空寂與無所得之理。
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本句為疏釋經文結構之文句。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文層次，指出此處分為三段。
第一段普遍闡明凡是依待他法而安立、存在的現象（依他住法），無一例外皆屬無常變異之法；以此作為論證，進而顯發彼等現象所依止的根本或法體亦屬無常，揭示緣起所生法無有常住自性的義理。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文中譬喻結構的疏文。
文中以「本」指稱「所依」（基礎或根本），以「末」指稱「能依」（依附於根本而起者）。
此處說明論證邏輯：若作為條件或基礎的「所依」屬於無常變異之法，則依據該條件而生起、依附其上的「能依」之法，也必然隨之具足無常屬性。
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本句以「四對（四重依止關係）」說明世間萬物漸次相依的層次結構。
從顯著的草木依地，延伸至地、水、風、空四大與大種的層層依託，用以比喻法義中種種依持、建立的道理（如世界成立之次第，或心識依止之層次）。
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此句為涅槃經疏之判釋筆法，透過舉列同類事相，以明示第四種義理或階段的法相差別。
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此段為涅槃經疏之科判解說，闡述「本」與「末」之體用關係，指出一切枝末現象皆依本而立，並於本體中辨明無常之法相顯現於末端。
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此段辨析涅槃經疏中的義理，指出經文中出現某些說法時，需分辨是「隨他意說」（隨順世間或他宗觀點權巧施設）抑或是「佛自義」（如來究竟了義的真實法門），不可盲目執為究竟實義。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，辨析佛法自體真實義與虛空之關係。
虛空無形無相，亦非實有之法，故不作為萬物所依。
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此段闡釋涅槃經義疏中，如何運用「空」與「無常」之理來對治世間常見與外道遍計執著，依涅槃經疏之論書體系進行判讀。
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本句屬於涅槃經疏部論議語境，指出文句中的辯破方式屬於破他執的「反難」，而非正面建立宗義的「顯正」。
在經論義記中，辨明反難與顯正有助於釐清論辯邏輯，避免將破立之間的辯證語句誤解為正說法義。
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本句依涅槃系經疏義記之語境，闡述究竟空性非生滅無常法，超越物質與因緣造作，非因物而立。

本句為涅槃經疏之科判與義理總結。
在涅槃宗義及般若、中觀等大乘經疏中，常透過「復次」提出多種重覆或遞進的解釋角度。
此處特別指出「破空是有」，旨在對治修行者於體達空性時，若生起實有空相的執著，則須進一步予以破遣，以顯中道實相。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋相，透過「先法、後喻」的論理結構，解釋經文如何成立虛空與空性之無相義，契合涅槃經疏部論書之疏解體例。

本段為涅槃經疏中對經文結構的科判與釋義脈絡，透過「法異空」與「空異法」的雙向辨證，藉此破除對立並彰顯涅槃經中法與空不二而異的圓融義理。
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此段依涅槃經疏之判教與義理，辨明佛性常住與三世法相的關係。
法與空雖不二，但從差別義而言，真空之體離於三世遷流，故說佛性常住；而緣起之法不離空義，故一切差別法皆不出三世因果之相，展現涅槃經中明辨佛性常住與世俗法相的義理。

本句為涅槃經疏之科判與文意承接，闡明涅槃經中關於佛性能知五陰化生與信解之教理，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境判讀。

此段為涅槃經疏之科判文句，說明經文將進一步闡述佛智如何遍知一切法相、五陰的演化及相應的對治行法。
依涅槃經疏語境，重在佛性與法義之次第分析。
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依涅槃經疏之語境，闡述對五陰（五蘊）染淨差別的簡擇與了知，明辨煩惱雜染與清淨法性之分。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系與論疏部釋經語境，闡明四諦法理中染淨因果的細分四項：凡夫五陰為染果，業與煩惱為染因；佛之五陰為淨果，聖道為淨因。
此處依涅槃經疏部體系彰顯佛性與染淨因果之抉擇，不引入他經系融通說法。
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此段闡明通達諸陰（五陰／五蘊）相狀的修行智慧。
在涅槃經義記的語境中，明瞭色受想行識等諸陰生滅之相，即是契入佛性與實相智慧的基礎。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判結構說明，依涅槃經疏部之解經傳統，將經文內容劃分為三科，分別就果報之常與無常、因果辨析及漏因廣論進行層次分明的義理疏解，體現涅槃經論議因果與佛性義之結構。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判與文句消釋，辨析經文前後段落的義理結構，區分凡夫流轉生死的「生死五陰」與如來果德清淨的「佛五陰」，體現涅槃經闡明佛性常住與二種五陰的差別教相。

此段為經疏科判之文，指出初分中立有四項，首項闡明如來隨順世間、不與世俗起諍論之密意。
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此科判句旨在指出經文如何透過「何以」之問答，彰顯諸法實相中無人我對立、無諍論之清淨相狀。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與相應論釋語境，闡明真實義中離於有相、無相之二邊執著。
若能契合實相智，則「有」與「無」皆非戲論對立，故為無諍。
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此段為涅槃經疏之科判與義理結構解析，說明經文「迦葉言」段落的章節脈絡與論辯次第，採取先問後辨的形式以明法義。
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此句為涅槃經疏之科判結構說明，指出經文在闡述某項義理或法數時，採取先總標舉出大綱，隨後依序細列名目的撰述與判釋次第。
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此處說明《大般涅槃經義記》中前後文對應的十法修行或義理具備相似性，依涅槃經疏部之解經語境，辨析教相與行門的會通。
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此處疏文解釋涅槃經中關於修學善法的助緣與德目，指信、戒、親近善友等內涵與前文所釋一致。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文名相的對照解釋。
「內善思惟」即指心向內正思唯、審察法理，此處說明其即是前面文中所謂的「寂靜」（心離妄想煩惱之動盪，歸於平靜沉寂）。
說明內在勝妙的正思惟與心性的寂靜互為表裏。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與名相進行省文縮略的解釋。
說明修習法門中的「精進」與「正念」二者，其法義開演、名義區分與修持軌則，皆同於前文已論釋之法義，故不另作重複贅述。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經典法相名目順序與次位進行對校與判釋。
經疏分析涅槃經文中關於菩薩行法或法門名相（如諸波羅蜜或行位次第）之排列差異，說明前後章節在科判與列舉名相時的相對位置調整。
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本句為《大般涅槃經義記》中簡省釋義之文。
說明「正語樂法」（以正直之言語樂於說法或喜好正法）的體性與文義解釋，與前文相近條目的解析原則一致，故不重複贅述。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文義的隨文釋義與前後名相對應說明。
說明經文中「憐愍眾生」這一悲心展現，在前面的文句中即是用「惠施（佈施）」這一名相來表達，用以會通經文前後用語的互換與深義對應。
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此為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的科判說明。
「如是」一詞在此作為標示文勢轉換的科判用語，說明自「如是」起，經文即進入對上文義理或事蹟進行結語、總結的段落。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與導讀。
說明自「迦葉菩薩白佛言」起的經文，旨在深入闡明前述關於法相「有」與「無」的第二個議題。
經文採取尊者發問、世尊答辨的問答結構，條理清晰，故稱「文顯可知」。
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本句為經疏文體中的科判說明，用以標示經文結構與章節大意。
此處指出後續文義重點在於剖析佛陀無漏五陰（色、受、想、行、識）之體性與層次，並說明經文採用「先設問、後回答」的問答體裁來展開論述。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文問答結構的疏釋。
說明經文中發問者在造句或設難時的論理次第：先釐清「智者」之範疇涵蓋菩薩等諸聖者，藉由確立概念定義後，再開展後續的問難與辯駁。
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本句為《大般涅槃經義記》中解析經文問難結構（四句難）的第一句。
說明世間外道或凡夫以世俗智的知見為標準，詰難佛陀的教法何以不隨順世俗諦所認知的實有，從而展開勝義與世俗、有與無之間的辯詰。
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本句為發問者對二乘與世俗智所見「五陰無常苦空無我」與大乘《涅槃經》所宣說「佛身常恆無變（常樂我淨）」之間的看似矛盾提出質疑。
在涅槃經系語境中，世智與二乘僅見五蘊有為法的生滅相，故說無常苦空無我；而如來法身乃超越有為五蘊之真實體性，故說常恆不變。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判或辯難結構的文字，說明外道或疑者所提出的第二項詰難：質疑佛陀所宣說的「無」（如無我、空性或佛性非世俗有無理）與世俗理性、世智所認知的分別「無」有所不同，進而產生難解或發起諍論。
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本句提出世俗世智與如來佛智對「陰」（五蘊）性質說法的表面矛盾。
世俗智識（或世間知見）觀察五陰皆是無常、無樂（苦）、無我、不淨；然而《大般涅槃經》中如來卻開演「常、樂、我、淨」之涅槃四德。
此處旨在透過發問引導區分「世俗世智所見之生滅五陰」與「如來果德所證之真實法性/常住法身」，從而建立涅槃經常樂我淨之大乘教義。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判或難問的隨疏解釋。
「佛不與世諍」出自《雜阿含經》等經典（如「世間聰慧者言有，我亦言有；世間聰慧者言無，我亦言無，我不與世間諍」）。
此處為外道或論敵發起難問，認為佛陀既然對外道的觀點進行破斥與審責，表面上便與世間言論產生對立，因而提出質疑：為何佛陀自稱不與世諍，實質上卻又進行辯駁與責難？疏家藉此科條標出質疑所在，用以隨後導出佛陀隨順世諦與勝義諦的無諍實義。
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本句為《大般涅槃經義記》科判結構與文義之解析，說明經文中難陀或外道對佛陀「遠離顛倒」之說提出詰責。
此處分為四個層次論述，其第一句係從法性義理切入，闡明佛陀真實成就覺悟、早已遠離想倒、心倒、見倒等三種妄想顛倒。
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此句為經疏中對名相數量的科判或列舉方式，依《大般涅槃經》涅槃經義記之語境，解析經文名相義理時所作的分類與定名。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文「應說」段落旨在彰顯佛陀真實證得離倒（遠離四倒：常、樂、我、淨），故須明言佛色乃至諸法皆具無常等相，破除凡夫於佛身生起常樂等倒見。
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本段屬於《大般涅槃經義記》的科判與義理疏釋，針對經文中「常」的教說，用以破除世間或外道將無常執為常、或將常執為無常的顛倒見解。
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此段為經疏對《大般涅槃經》中佛陀答問的科判與義理詮釋。
依涅槃系經疏語境，凡夫之色身（物質身心）根源於無明煩惱，因此智者必須以此為基礎，為眾生施設無常、苦、空的教法，以破除對身心的執著。
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此段闡釋佛陀金色之身乃斷盡一切煩惱所感得之清淨果報，並以此說明如來法身常住不變之理因。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之銜接語。
說明前文已將涅槃果德闡釋完畢；從此以下進入第二段落，經由論述修因（如發心、修行等因行）來顯發極果，揭示修因與證果之間的相依關係。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的科釋說明。
文中將該段經文分為四個層次：先辨明凡夫生死五陰與佛陀清淨五陰之因地差異，次明依因所克之果，再將所論之法歸結於所依之人，最後結答前文所發之疑問。
展現了涅槃經疏解中結構嚴密、理路清晰的科判特色。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對科判結構與文義進行的分齊標示。
指出在前面所論述的範圍內，首先闡明凡夫形成五陰（五蘊）身心的惑業因緣，藉此鋪陳生死輪迴的根源，以對比後續所要顯發的聖者涅槃常住之果。
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本句為疏釋經文發問發起之意。
文中指出發問者先以「色蘊」為代表，詢問色法如何因煩惱而生起，藉由此一問例，其餘受、想、行、識等名法諸蘊隨煩惱生起的道理即可隨之類推。
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此為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構與科判的說明，指出對於前文所提出的疑難或法義，在後續的經文中將由佛陀親自加以辨析解答。
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此段闡述涅槃經中對根本煩惱的統攝歸納，以「欲、有、無明」三種漏或惑來涵蓋生死流轉的根本根源。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「智者應」等句所詮釋之旨趣在於明辨佛陀之陰因。
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此段依涅槃經疏之判教與論理體系，闡述修行者如何次第觀察與斷除「漏」（即煩惱）。
從尋求煩惱之因、確認觀因之必要、審視煩惱之果、衡量其輕重，最終實踐道法以徹底斷漏，展現瞭解惑去染的修行次第。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書體系，闡述修行次第中對治煩惱的四個步驟：先見漏惑過患，次起厭離，再發斷除之意，最終依修持成就斷惑斷能。
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此段為《大般涅槃經義記》中的科判與引文。
論述修行者應當以智慧觀察三漏（欲漏、有漏、無明漏）所帶來的種種過患，藉此生起厭離心、斷除煩惱。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋結構解析，指出經文如何透過「問答」與「法喻」次第一步步闡明修行者觀察並遠離罪過的利益。
依涅槃經疏之釋論脈絡，重在闡明佛性、斷惡修善之因緣次第。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與文句結構解析，屬於涅槃經疏部論著之釋經語境。
此處「漏過」指修行、戒行或身心修持中的漏洞與過失，疏家透過「喻」與「合」的科判方法，逐層顯發經文中對於過患的譬喻與義理對應。
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此處解析《大般涅槃經》中譬喻文本的義理，指經文譬喻裡的「如人」一詞，其對應的法義即是指向眾生流轉生死的欲漏、有漏、無明漏等三漏。
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本句依涅槃經義疏脈絡，以「盲」暗喻凡夫欠缺智慧法眼，無法見真實佛性與涅槃正道。
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此段以「將盲至棘林中」比喻凡夫缺乏般若智慧（慧目），受無明煩惱（惑）驅使造業，因而深陷生死險難與痛苦之中無法出離。
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本句解釋「捨之還」的意涵，指出惑（煩惱）之體性本屬無常，隨起隨滅、生起即謝滅往復，此生滅無常的運作即名為捨之還。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文脈，探討煩惱惑性與心性之關係。
此處闡明煩惱雖暫時起用而牽纏造作，但其根本仍攝於心性之中，當其息滅或迴轉時，即名為捨妄歸真或捨塵還源。
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本句依涅槃系佛性與常樂我淨之教理，闡述無明盲冥、欠缺般若慧目者，深陷生死煩惱之苦而難以出離三界。
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此處依涅槃經疏部語境，解釋修行或眾生在經歷諸苦與解脫過程中的義理，闡明即使設法出離生死眾苦，其色身仍會遭受壞盡無常之相。
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此為《大般涅槃經義記》中的科判與疏釋用語，意指藉由前後文理的綜合比對與印證，明確顯發相應法義或觀點中的過失所在，屬於涅槃疏部對經文義理的邏輯辨析。
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此處以盲人譬喻凡夫，因凡夫未具法眼、智慧未開，無法見到諸法實相與涅槃正道，故於生死長夜中盲修瞎練、隨業流轉。
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此段依涅槃經義疏解，以盲人無法見物比喻眾生未能見察煩惱過失（漏過），明示無明覆蔽之義。
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本句為涅槃經疏釋中對經文脈絡的科判與前後文意承接之解說，說明特定法句或修行隨順之行相與相應遭遇的對應關係。
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此處為經疏科判之釋文，依涅槃經疏語境，辨析經文科段之對照與義理脈絡，說明「知見」所能產生的殊勝利益。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明修行者若能見惡即遠離、了知過失而使重報轉為輕微，便能略顯「知」之真實利益。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明經文在「有四人」句之後，如何由總而別地開顯四種對象及其相關的教理與利益。
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此段為經疏之科判與釋義句，指出經文「若人能」以下之文意，係從四個面向來闡明修行或信解此經所能產生的殊勝利益，屬於涅槃經疏中依事相或義理作層次判釋之手法。
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此處依涅槃經義記之釋論語境，說明觀修對治煩惱的方便。
行者觀照煩惱的造作與受報本質輕微，並依相應的次第或根機（一二三），勸發觀察過患以斷除煩惱。
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此處屬涅槃疏部之科判，「厭想」即觀世間無常、苦、空、無我，對生死流轉生起厭離心，為趣向解脫之重要修行次序。
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此段闡述修行者面對煩惱或過失時的覺察與斷除機制。
智者能起警覺心思維遠離過患，當過失已經生起時，即能速發離欲之心加以對治。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的解釋。
「又復」為經文接續之詞，用以標示段落。
此處詮釋戒律或修行中「防非止惡」的原則，意指在惡業與過失尚未萌發、升起之前，即應善加防護、約束內心，使心意不起邪念、不造諸惡。
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此為經疏（註釋書）之科判與文義結構標記。
說明經文中自「何以」二字開始，其後文句皆是用於解釋或闡明前文所提出之義理或疑問。

本句為《大般涅槃經義記》中科判文句，用以標示經文結構段落。
說明自此文句以下，進入第三個科段，其宗旨在於教授修習善法與斷除惡業（煩惱）的實踐方法與義理。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文句型結構。
「念修有益」指發心修行者生起正念，理解修習聖道具有能動性與力用，能斷除生死輪迴之諸苦。
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本句為《大般涅槃經義記》科判與文義解析。
淨影寺慧遠大師在此標示經文結構，說明自「是人觀」句以下之經旨：行者藉由先前思修念住的觀行力，能令內心貪瞋癡等煩惱惑障漸次微薄，顯示修行功德之次第與功效。
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此句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的文義釋導。
說明修行者在觀照或見道過程中，因斷惑或伏惑使煩惱（惑）變得輕微微薄，隨之而生的隨順法喜與輕安。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之文科解釋。
說明行者於此分齊中，深刻體解道路修證力量之廣大殊勝，由此發起堅固決定之心，精進隨順修習。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文，用以統攝經文結構與義理次第。
慧遠大師將經文內容劃分為不同單元，此處指明第四段的主旨是說明依修持（因修）而能斷除煩惱與苦果（得離）。
其開顯的次第為：先斷除內在的集諦（煩惱），進而永離隨之而來的苦諦（苦果），體現了斷因證果的修行次第。

此句為經疏科判之總結語，指出前文所論係針對漏因（煩惱流漏之因）進行直接觀照與抉擇之段落。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之疏釋。
淨影慧遠大師指出，佛陀引用過去於諸經中所作的言教，目的在於闡明修學佛法或理解諸法現象時，必須深觀因緣（觀察事物生起與滅盡之因由與條件），方能如實洞察法性與業果。
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說明觀察煩惱（漏）與煩惱之因（漏因）的修行功益。
經疏強調修行者若能洞察煩惱及其產生的根源，即能依此知苦斷集，進而修道證滅，因此觀察漏與漏因具有實質的解脫利益。
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此句為疏文之科判與釋義說明，指出下文將針對經文中的「何以」提出解釋與闡發。
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此段闡述涅槃經疏中對於修行觀法與理趣破執的辨正方法。
探究無明之行相及其向下流轉生死之過失時，依循先發問起疑、後作義理辨析的次第。
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此處闡述涅槃義疏中對於修行觀法及其利益的判釋結構，透過「先問後辨」的問答與辨正方式，令聞法者清晰理解觀行的次第與真實義理。
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此句說明經論釋義時常用的三大結構次第，即法說、喻說與合說，藉此令聽者通達義理。

此處依《大般涅槃經義記》之論疏語境，探討漏果的觀修次第與義理，屬於涅槃學系之疏釋結構。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的梳理。
「結前生後」乃章疏解釋經文體勢的常用方法，意在銜接上下文脈；「正觀漏果」指正審觀察煩惱有漏帶來的生死果報；「明觀利益」則指闡明觀照此果報後所能發起的修行功德與解脫利益。

此句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明，標示文勢進入第四個階次，即審察與評估煩惱（漏）之輕重差別，用以引導修行者善巧斷惑。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與斷惑次第的科判註釋。
「結前生後」係經疏常見之承上啟下結構；「觀輕重已先離重」說明修行者於斷惑時，先以智慧觀察煩惱與業障之輕重，採取先斷除重惑粗障、再漸次斷除輕惑細障的修行次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
說明自「智者若知煩惱因」之經文起，進入科判中的第五階段，主旨在於闡明修習聖道以斷除諸漏（煩惱）的教理與過程。
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此句為經疏論解常見的文本結構剖析（三分法），用於釐清經文敘事或論證的邏輯次第。
「法」為直述的佛法道理；「喻」為便於理解而舉的世俗比喻；「合」則將比喻對應回法理本身，使論旨明確深刻。

此句為經疏科判之結語，總結前文對於凡夫眾生與佛陀聖者各自依五陰因緣而起流轉與還滅之教理辯證。

此句為經疏科判之語，用以區分經文結構，指出隨後所釋之內容乃在顯示佛教因果相續、修因證果的義理。
。
本句依涅槃經疏部之釋經邏輯，解釋經文段落之間的承先啟後關係。
指出前文舉出煩惱與煩惱因，是為了順便引出後文關於佛陀因行圓滿而證得果報的教理。
。
此句為經疏科判之文，屬於疏家對《大般涅槃經》經文的判釋，說明凡夫於因位修習善法因而感招相應果報的義理。

此處為經疏科判之語，指明經文段落的判攝歸屬，將前文所明之法義連結至對應的修行人或能持之人。
。
本句為《大般涅槃經義記》之科判註解，依涅槃經疏部語境，解析經文如何次第結集無漏法、辨明佛果，並進一步開顯涅槃常住之真理。

此句為經疏科判之語，用以標示科段結構，說明隨後的文句是用於總結並回答前文所提出的問題。
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本句描述大迦葉菩薩（或經疏中所述之迦葉問難情境）進前質詢佛陀所說之法義是否符合智者之見，並針對「不名不諍」之教理提出詰問，體現涅槃經中藉由問答以顯發真實義諦之經疏語境。
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此句為經疏中承接問答、引出佛陀解答的過渡敘述，顯示法義的問答次第。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與義理的疏釋，先釐清名相「智者」所攝之聖位階層，為後文的問答張本。
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此段闡明修行者與聖者見地一致之理。
論主引經言「菩薩諸佛說是二義，我亦如是」，藉此證明自己所宣說的義理並非臆測，而是契合諸佛菩薩等大智者的真實見解，顯示說法軌則與聖道相符。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析凡夫與諸佛五陰的根本差別。
凡夫五陰屬有漏，由煩惱業所感，故具無常、苦之相；諸佛五陰（如如來法身、清淨功德所依）非由煩惱生，故具常、樂、我之真實義理，此即涅槃經疏中闡明之二種五陰義差。

此段為經疏科判之文，顯示論疏依章節結構辨別修行之「因」與證果之「果」的次第三義。
。
此處依涅槃經疏之判釋語境，說明經文於教法抉擇中，側重於能招感出世間清淨涅槃果報的無漏法因，而捨置世間生死流轉的有漏因不作專論。
。
此處闡述經文段落或義理的五種差別分類，其中第一種「修道斷漏」指依循聖道修行以徹底斷除三漏（欲漏、有漏、無明漏），為涅槃經疏中對修證次第的判釋。
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此處為經疏科判之語，針對《大般涅槃經》中迦葉菩薩請益「清淨行」之經文，解析其所顯示的修道體性與實質內涵。
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此段說明有漏之法在特定修持下亦能成為趣向無漏涅槃的因緣，藉此彰顯修道之分齊與層次。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文接下來闡釋攝受修道之法，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，明辨因果與根機以攝持菩提道法。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句的科判與科段說明，指出「畢竟即是涅槃」以下之文旨在闡明修習佛道、趣向涅槃的行持規範與方便法門。
。
此處闡述修持與斷滅之次第，依序為斷除煩惱、斷業以及斷苦，此乃三障或流轉還滅之因果修證次第。
。
本段闡釋《大般涅槃經》中斷除煩惱的次第，說明修行先斷除煩惱（漏）的自體，次之斷除能引發漏的相應因緣，依涅槃經疏之判釋體系明辨斷惑之次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的綱領，依涅槃經與解脫道次第，對煩惱（漏）進行觀察與斷除的修持架構。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋煩惱漏惑體性之文脈。
迦葉尊者依經義次第發問，探究從根本欲愛到無明之間諸煩惱的定義與內涵，為闡明涅槃經疏中煩惱與佛性對照的重要樞紐。
。
此為《大般涅槃經義記》科判文，說明經文隨後的結構。
慧遠大師在此標示經文走向：佛陀針對先前所提質問進行回答，並依次第率先剖析「欲漏」之名義與體性。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，辨析經文中關於「內覺因外緣」之意理以釋欲漏，並引經文作證。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判文句，說明章節結構與詮釋次第。
文中先確立「有漏」法之本質與分類（正辨），隨後再就「欲界」所夾雜之過患特別予以簡別與論析（簡欲過），層次分明地排定論述法義之先後順序。
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此段為《大般涅槃經義記》科判釋義，針對無明的經文進行結構劃分與名相解析，首明「當相正解」，即依無明法相本身作真實、正統的義理闡釋。
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本句為疏導經文結構之語。
說明經文自該句起，著重揭示無明在生死輪迴中的核心禍患，闡明無明乃是一切煩惱（惑）產生的根本源頭。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的說明。
指出此段經文旨在透過迦葉菩薩與佛陀之間的問答，對前文較深奧難解的教義（如佛身常住、涅槃佛性等）進行再次剖析與補充說明，以消除疑執、重顯深義。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解釋。
文中指出，在前面所論述的段落中，起首經文以「不能了知我（自我）及我處（我所，即我所依處或我所有物）」以及「不別內外（無法區分內身與外境）」來直接顯示並辨明該迷妄或無明狀態的具體特質與相狀。
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此處闡述對「我」與「我所」的常見執著相狀。
涅槃經疏部語境中，辨析外道或凡夫將神我與五陰（陰）錯認為真實我及我所的迷執。
未能洞察其無自性（無），即是造作生死根本的無明。
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本句闡述人法二執與無明的關係。
眾生因對五陰和合之身假立「我」相，對外境諸法假立「所」（我所）相，若不能如實了知人法二者皆無自性（空無），即是起惑造業的根本「無明」。
此處依涅槃經義記之論疏語境，闡明對我與我所的迷執為一切煩惱根源。
。
本句依涅槃系常樂我淨之佛性義，辨析「我」與「我所」在真實法性中的定位。
四佛性之體名為「我」，而其展現的無量功德差別則為「我所」。
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依涅槃經義記之語境，此處指明若能真實解悟「我」與「我所」的實相，即是超越世間的出世智慧；反之，若對此迷昧不識，即是生死流轉根本的無明。
。
本句依涅槃經義疏之涅槃系佛性、破執語境，闡述眾生對於內外法的虛妄執著。
由於不能了知內外諸法本自空寂、實無自性，於中起顛倒見，即是根本的無明。
。
本句依涅槃經義疏脈絡，將外在之陰、界等現象與內在之苦、無常等法相做為觀照對象。
未能如實了知這些內外法相事相，即是迷惑於生死真相的根本無明。
。
本句解釋無明的內涵。
三有（欲界、色界、無色界之生死輪迴）屬遷流變化之現象故稱為「外」，空理乃真實無相之理體故稱為「內」。
若無法如實照了內外、事理之真相，即為愚癡無明。
。
本句說明「無明」的體性與內涵。
內以四真法（四聖諦）為實質法理，外以凡夫情執妄想之相為顯現；若不能如實照見、辨識這內外真妄之別，即是不達實相的愚癡無明。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析無明體相的科判條目之一。
說明若不能正確諦審體（真性）與用（真用）於內外之別，無法如實照了諸法真實性相，即被稱為無明。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析，說明經文中自「名為」二字起的文句，是用以總結前文的結論段落。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文理結構的科判與解析。
首先標示出「無明」為一切煩惱（諸漏）的源頭與根本，剖析其禍害過患；隨後藉由徵問「何以」（為什麼）來引導並展開後續對此義理的詳細釋論。
。
本句為《涅槃經義記》解釋經文義理之語。
說明眾生之成立，係以無明為因緣，於五陰（五蘊）、十二處、十八界（三科法）中，產生錯誤的臆測與妄想（憶想作相），因而假立「眾生」之名。
以此經文引申說明，一切顛倒執著（三倒：心倒、想倒、見倒）皆依無明而起。
。
本句闡述無明為煩惱根本之理。
依涅槃經疏之釋義，眾生由於無明而起三顛倒（於無常起常想等），進而衍生出四顛倒及貪、瞋等種種結縛，故無明為一切漏的根源。
。
本句為《大般涅槃經義記》梳理經文中迦葉菩薩與佛陀問答次第的科判解說。
迦葉菩薩舉出佛陀過去於阿含等教法中所說的「非理作意（不善思惟）為十二因緣或煩惱生起之親因」，來對比當前涅槃會上將「無明」立為根本因的說法，藉由舉昔徵今，請佛陀開示二者在十二因緣與發起煩惱機理上的權實與深淺差異。
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此處依涅槃經疏語境，闡釋無明與不善思惟（非理作意）彼此互為因緣而導致惡法增長的理趣。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系論疏語境，闡釋特定煩惱或因緣能助長其他隨眠煩惱之相，顯示生死流轉的因果相續。
。
此處闡明煩惱生起的緣起，說明一切能令煩惱增長的助緣皆統稱為煩惱因緣，並以六塵（色、聲、香、味、觸、法）為具體代表，作為後續辨析涅槃經義的基礎。
。
此段依涅槃經義疏語境，辨析煩惱生起之根源。
指出一切由因緣而生起的煩惱，根本皆在於無明以及不正思惟（不善思惟）。
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依大般涅槃經義記之涅槃系佛性、煩惱對治語境，說明特定法相（此二）為能生一切煩惱之根源，須予以斷除。
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此段為經疏之科判結構，說明《大般涅槃經》中以「如子」等譬喻來判別眾生與如來之間法乳深淺、信解親疎的階梯與差別相。
。
此段以種子生芽為喻，闡明世間諸法生起皆須眾緣和合。
種子為直接生成芽的親因（近因），而地、水、火、風四大種性則為助成其生長的資具（遠因），藉此說明因緣觀與緣起法理。
。
此段依涅槃經義疏語境，闡述眾生煩惱生起的緣起因果。
以不善思惟（如作意不正、不正思惟）為現前生起煩惱的近緣，而根本無明則是引生一切煩惱的根本遠因。
。
此段為涅槃經義記之科判與釋文，探討無明與漏之間的因果關係與體用差別。
涅槃經論議中常透過前後問答（徵後）來釐清名相，此處針對無明既被視為漏，又為生漏之因的義理進行辯證，依涅槃系佛性與煩惱緣起語境進行判讀。
。
此段闡釋涅槃經義記中對煩惱根源的判釋，指出「根本無明住地」即是「無明漏」，為一切粗重現行煩惱（如三倒等）所共同依止的生起之本。
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本句依涅槃系論疏語境，解釋「無明漏」即是「內無明」，並將其判歸為根本煩惱住地中的「無明地」，闡明煩惱粗細與依起之本末關係。
。
此處依涅槃經疏之釋義，明辨「內」之定義。
眾生由於內心迷闇，未能契會與親證真實如常之真如法性，此種向內盲冥之相即為「內」之義涵。
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本句闡釋十二因緣中無明為諸漏之本的因果關係，於涅槃經疏語境中，辨明生死流轉的內外因緣體系。
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此段依涅槃經疏部之涅槃學理，辨析煩惱為因如何生起粗惑及三倒等生死過患，闡明惑業為因生果的因果相續關係。
。
本段闡述涅槃經疏中對「內」之妄執的判解。
眾生於生起諸法中，因三倒（常樂我淨之顛倒見）而迷失無常、苦、空、無我之緣起正理，進而妄計實有，此即生死流轉中「內」執的根源。
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本句依涅槃經疏部之涅槃義記語境，闡明外道之見源於不能了達法相真實，於決定實有法中錯認四顛倒，妄立我及我所之執著，故為外道。
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此段為《大般涅槃經義記》中關於涅槃系論疏的科判與法義辨析，依涅槃經義及佛性常樂我淨之語境，探討凡夫於所生法中執著常樂我淨等三倒（或此處指特定三種顛倒）之建立方式。
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此段釋義指出經文中所言的「無明漏即是內倒」，此乃指見、心、煩惱等相應的顛倒見，於涅槃經義疏中判為三倒之攝。
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此段依涅槃經義疏脈絡，辨析內外道或內外凡夫對於生死解脫核心理趣的無知。
不解無常、苦、空、無我為內觀盲點；不知煩惱因緣與執著我、我所為外執過失，闡明生死流轉的根本迷失所在。
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本段依涅槃經義記之論疏語境，闡述凡夫以四顛倒為粗起煩惱，於五陰與界等粗顯事相中起惑造業，不了達諸法無我，妄執身心為我、資具為我所，即是外道之我與我所見。
此處依涅槃系論疏對法相與煩惱粗細之判別而立義。
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此段依涅槃經義疏脈絡，闡述無明作為漏煩惱，如何成為招感五陰與十八界等生死果報的根本因緣。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於「無明漏」之義理，指出經文所言無明漏具足無始無終的特性，涵蓋一切根本煩惱與無明迷惑，體現涅槃經論議佛性與煩惱斷除之經疏架構。
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此處闡明煩惱無明的特性。
在涅槃經疏之義理中，無明與諸漏相通，不拘泥於粗細、本末或先後次第，其根源深遠、流轉無端，故立名為無始終。
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本句於涅槃經義記語境中辨析「無始終」之義，說明無明並非絕對無源頭或無前後際，而是從因緣生滅之實相來理解其流轉之相。
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說明生死輪迴與身心現象的生起次第。
因無明等根本煩惱為緣，生起五陰（五蘊）與十八界等構成個體身心及世間的現象法。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與結構解釋語，指明隨後論述的重點在於觀察「漏」（即煩惱）產生的根源與因緣，並說明文勢分為兩道問答來進行層層剖析。
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說明《大般涅槃經》問答開展的因緣。
迦葉菩薩先提起佛陀過去在阿含等教法中的言教，再請佛陀於涅槃終窮之教中詳細辨析其深義與權實差異。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中佛陀回答內容的科判與義理解析。
慧遠大師將佛答分為四個部分，此處解釋第一部分，即教示修行者觀察煩惱產生的條件與起因。
其中「何緣生惱」為總綱起提，「造作」以下則進一步展開說明別相。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構之語。
說明經文第二部分旨在教導修行者觀察、省察轉伏煩惱的諸般條件與因緣，並指明經文自「何緣轉」起即在鋪陳此項義理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
說明經文中自「作是觀」起之段落，旨在闡明修行者依據前述法門進行正觀後所獲得之功德與殊勝利益。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
指出從經文「是故我」開始的段落，其主要功能是總結佛陀過去（昔日）所宣說的教義，以此順理成章地回應先前發問者所提出的疑難。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文科判與句義的科釋說明。
「迦葉」指迦葉菩薩，經文此處藉由迦葉菩薩的提問，探討眾生心身與煩惱間的關係：眾生之體雖為單一之身，卻能相應生起貪、瞋、癡等多種繁複交錯的煩惱，以此引出後續如來對煩惱生起因緣與心性機理的解析。
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此句說明佛陀說法立教的詮釋結構。
佛陀為破除眾生疑執、辨明深妙法義，採用「先說譬喻、後作法合」的立教次第。
喻者，以淺近世事為況；合者，以所喻之法會通實義，使聽者由世俗現前之譬喻，悟入甚深微妙之佛法實相。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之銜接語，標示下文將對「有漏果」（即由煩惱所招感之苦果與輪迴現象）進行審察，並以兩次問與答的論辯形式開展開演。
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本句為《大般涅槃經義記》中點出迦葉菩薩尊者發問之處。
文中探討修行者如何審察、觀照因果運作及最終證得之涅槃聖果，屬涅槃經系中明示因果與果證觀行之教法。
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此句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的分科解析。
指出佛陀在後文中區分三種段落教示，首要者即為「觀漏生苦」，教導修習者透過觀察「諸漏」（一切有漏煩惱）會引發生死苦果，從而深信因果、發心斷惑。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判疏解之敘述，說明經文解釋業報與受生次第的結構：先說明造作惡業導向惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的苦果，次說明造作善業導向人趣與天趣的樂果。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明教化眾生捨離人天有漏善報的修行意涵。
人道與天道的果報雖然勝於三惡道，但其身心與外在資具（物）仍屬有漏生死法，容易使人起貪著心而沉淪。
因此，經論中揭示人天果報的無常、苦、空等過患（辨過），目的是引導修道者不貪求世間福報，進而發心求離生死、趨向涅槃。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋說明縱然於輪迴中獲得人道或天道的勝報善身，其本質仍未脫離有為法，依然具足「無常、苦、空、無我」這四種基本過患與侷限，因此不可誤將人天有漏總報視為究竟安穩之處。
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此段經疏顯示《大般涅槃經》中對於涅槃經系「常樂我淨」對立面的闡述，即透過涅槃經疏的義理判讀，進一步彰顯世間諸法的苦及無常相狀，屬於涅槃系論疏對於佛性與生死無常相對特質的辨證與詮釋。
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說明三種苦受的分類，涵蓋世間一切苦迫與無常變異之特性。
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說明有為法皆具生、住、異、滅四相（此處合生、住、滅為三無常），顯示一切法無常遷流的本質。
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此段依涅槃經疏之判教語境，討論念性的體性與成立與否。
於涅槃義記中辨析諸相、分別念性之成立與否，此處指出「分段念性不成」為立義或破執的第三種態樣。
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此段闡述修行若在教理學習或禪觀實踐上有疏漏、缺失，便會成為滋生惡業的根源，顯示行解並重與防範漏失的重要意義。
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本句引述經文或論文，說明惡知識或強烈煩惱的力量能誘使、牽引眾生造下五逆極重惡業。
五逆罪乃極重惡業，直接障礙聖道與善根，故經疏中多以此警惕眾生當遠離惡友與煩惱。
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本句指出具備智慧並遵循教法的修習者，能精進剋制自心，發心警惕而不造作諸惡業，體現了攝心防非、順應教法而修的戒行意涵。
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本句說明隨順業果與心性修持之理。
修習者獲得此身（或成就清淨身），應明達因果，若隨煩惱而生嗔恨惱怒，即會造作惡業並招感苦果。
故當護持其心，不生煩惱，以避惡報。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與問答機鋒的科判說明。
迦葉菩薩承接佛陀先前所說之義理，進一步提出質問，探討無漏果（如涅槃、解脫等離諸煩惱惑業之聖果）與「斷」（斷除煩惱障與所知障）之間的關係，辨析無漏果究竟是否屬於「斷」的範疇或體性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文註疏之分析。
慧遠大師解說文義次第時，指出在該段經文開首提及「有無漏果」，是先標示出所論述之法（無漏果）的本體與實質，作為後續展開義理辨析的基礎。
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此段為涅槃經疏之科判註解，用以標示經文的前後承接關係。
「牒」指重複引述或舉出前文之意，此處說明經文正引述佛陀之前所宣說的法義。
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此段顯示涅槃經疏中對於無漏果報與斷惑（斷煩惱）關係的辨正，探討究竟無漏之果報是否即攝屬於「斷」的範疇之中，依涅槃系佛性與常樂我淨之法義進行教理判釋。
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本句為論中承上啟下的詰問。
於涅槃經義中，聖人所求之無漏果本具常住、圓滿之自性，修行非以斷滅為究竟，故此處針對「斷」字發問，釐清涅槃與斷見之區別。
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此處闡釋涅槃經文中的立義結構，先舉出「得道人有無漏果」作為所論述的法體（本體與實事），藉此展開後續的疏解與辨析。
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此處為經疏中的破立設難，針對「求無漏果」與「應斷果報」之間的表面矛盾提出質疑，藉此釐清涅槃經中關於修證與斷惑的義理。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與論理釋義之語境，探討智者行者如何正確理解果報之斷與修證之求。
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此處探討涅槃經義中聖者雖斷除生死有漏果報，但因契合真理而成就清淨無漏之殊勝果報（如涅槃、法身等）的義理，辨明斷除世間生死果報與成就出世無漏果報之關係。
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此段為大般涅槃經義記之論議疏解，探討問難者提出難題的深層意圖，旨在釐清無漏果法與先前見思等所斷之法的差異界線。
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此句為疏文科判之語，標明接下來將由佛陀親自開示、釋解前文疑義或經文義理，體現涅槃經疏中依經釋義的結構次序。
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此句為經疏中承前啟後、徵詢經文密意或名相旨歸的常見問端，旨在深入剖析涅槃經義理。
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本段依涅槃經義疏脈絡，辨析「無漏法」之體性超越世間有漏因果。
無漏法斷除煩惱，不生三界生死果報，故不屬於修行中需要斷除的異熟果報範疇。
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此處依涅槃經疏語境，闡明斷除煩惱障與生死有漏之果的同時，對於隨順世俗或悲願示現而言，並非頑空斷滅，故言「不妨有」，體現佛性常住與妙有的中道義理。
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此處依涅槃經疏之判讀框架，解釋「無漏」之體性非由因緣造作而生，故非屬因果法中之「果」，彰顯無漏無為之勝義。
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本句闡述「無漏果」名稱的安立依據，透過對比或借用世間果報的概念來建立名相，說明出世間無漏之法的名言安立方式。
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此句說明涅槃經文在闡釋深義時，常透過廣泛舉例各種法相來類比顯發其意旨，便於修學者理解。
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此處闡明如來隨機說法之善巧方便。
因果互說乃大乘經論中常見之權巧施設，顯示因果不二、相即相入之理，於涅槃經義記中用以解明如來常住妙因與果德之深義。
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此處說明涅槃經文運用世俗共許的名言譬喻，作為權巧方便以顯示深義，體現佛法隨順世俗而說的教化原則。
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此處為涅槃經疏之科判解說，針對經文中「我亦如」等句，說明論者或經文係根據自身所說之法義來作進一步的顯示與闡述。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋文體。
意在闡明經文立論方式，透過「因中說果」的修辭與義理邏輯，說明聖者究竟無漏的果德亦可於因位中顯現並宣說。
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此段依涅槃經疏部語境，解釋無漏法不感招後世煩惱果報之理，並指出聖人因修習聖道而斷除漏惑、不再生起生死流轉。
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本句闡述無漏果的生起因緣。
漏即煩惱，透過修習八正道等聖道，斷除煩惱而不再生起，此所證得的涅槃或解脫果法即是無漏果。
依涅槃經疏之語境，彰顯道諦為因、滅諦為果之義理。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡述聖者斷盡煩惱後，不再招感世間生死果報之理。
涅槃經系重在佛性與斷惑究竟，此處「不生後」指不受後世生死輪迴。
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此段引經解說涅槃經中「果」的定義。
聖人修道所得之果報因永斷煩惱、不再漏落生死，故立名為「果」；此處進一步說明無漏功德乃是相對於能修之道而安立的果德。

此為經疏作者對經文結構與科判所作的提綱挈領說明。
說明該章節開頭先正向辨析法義，接著透過迦葉菩薩與佛陀之間的問答，對特定義理進行深入研討與選擇決擇。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
說明迦葉菩薩在經中發問的次第與脈絡：初次發問是基於眾生被煩惱束縛、業因惡果交織且極難斷除的現實，進而請示如何進行修持與破惡。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文段落結構所作的科判與分類。
說明經文從四個層面展開論述：先指明煩惱不論因果皆能招感苦報；次以問難破除對修證、修法之有相執著；再揭示眾生當下即受煩惱纏縛之現實；最終再次透過詰難來徹底破斥執有實修實證的偏執，以顯發涅槃不生不滅、非修所成的實相法義。
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此為經疏論體中解析經文文脊與結構的常用方法。
疏主在此將初段內容分為三個步驟：首先直接闡明佛法義理（法），其次以世俗事物為喻以令易解（喻），最後將比喻與所說之法一一相合、對照說明（合），以達到層次分明、令聽者領悟的目的。
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本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對煩惱法義的四種層次解析（四句）。
初句明輪迴之源在於煩惱；次句定性煩惱本身之不善；三句明煩惱在因果傳遞上皆具不善性（能生為因、所生為果）；四句則依據煩惱之運作來明確釐定因果之界限與體相。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與科判的用語。
說明經文在論述過失或不善法時，採用「先總舉、次別列、後總結說明兩者皆屬惡法」的結構論證次第，用以彰顯戒律或教法中對惡業過患的層層剖析。
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此為經疏解註中常見的簡略用語。
意指文中標舉的比喻意旨十分明確，無須再做繁贅的逐字闡釋，讀者尋文即可瞭解其所喻之法義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文相即互攝義理的結構梳理。
透過「因果」與「眾生、煩惱」的交叉對應，說明五陰積聚的眾生體與惑業煩惱在生死流轉中相即不二的關係，藉此破除將眾生與煩惱割裂開來的執著。
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此句為論疏中常見的簡略說明用語。
文稿在詳細解說四法或四句中的第一項後，其餘三項因義理結構相同，故省略其文，示讀者依例類推即可。
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本句為經疏解說經文結構之語，說明佛陀回應問難時的三階段次第：一者讚歎問者之能問，二者敕囑問者善加諦聽，三者正為分析闡明法義。
此展現了大乘經疏對佛陀說法結構的嚴密科判。
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本句為經疏文，解釋經文中稱呼「迦葉」以下段落的立意。
疏主指出，因眾生之煩惱相續不斷且極難破除，故在此說明仍須透過修習對治法（即「有修」）來斷除煩惱，顯示修行過程的必要性。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋修道的必要性與作用。
煩惱雖未斷盡，但若能透過修持聖道，遮止煩惱進一步造作引發未來生死輪迴（後有）的業因，即能斷除苦果之相續，此即修道之核心意涵。
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此為佛經註疏中常見的結構分析用語。
「喻」為舉出具體事例或譬喻，「合」為將譬喻與法義相互對照連結，說明其對應的道理。
說明本段經文的敘事結構是先說譬喻，後作法合。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文科判脈絡之語。
說明前文重點在於詮釋斷除煩惱的修證過程與次第，而後文則進一步闡發能引發、成就斷除煩惱的種種因緣條件，前後章節遙相呼應、層次井然。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解析文中斷除煩惱（惑）的次第與施設。
受（感受）、想（取相概念）、觸（根境識三和合）、欲（貪欲）皆能引發惑業。
慧遠大師解釋文本結構：斷惑修行有其次第，故先斷受、次斷想、後斷欲；而觸為受與想生起之基礎與伴隨心理，已貫穿於受想之論述中，故無須單獨另設一門討論。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對於「斷受」法門的科判與綱目。
依涅槃經疏部論書體系，斷除三受（苦受、樂受、不苦不樂受）必須從透視其本體空寂、推尋其生起之因、明瞭其招感之果，以及實踐止觀修道來斷除，體現瞭解因緣、破除執著的修行次第。

此處依涅槃經疏之釋義，明辨十二因緣中因「受」而生「愛」、導致諸漏相續不斷的生死流轉機制。
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此段依涅槃經疏部語境，闡述眾生由於「受」陰的領納作用，進而引發四明（或四倒明相）與相應的三倒（常見、樂見、淨見或無常計常等顛倒見），說明煩惱與受陰之間的生起次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》對十二因緣中「受緣愛」機理的解釋疏文。
「五」代表條列分析中的第五項；「明」為說明、闡釋之意。
謂領納違順等境之「受」，能引發對染著境界之渴求與貪愛（愛結）。
此處依涅槃經疏解體系，剖析十二有支中由領受境界到起愛結的次第相生關係。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與註解經文結構之語。
分析「受」（苦、樂、不苦不樂等領納）為因緣而造作種種身口意業的道理。
結構上分為三段：第一先直接辨析受與業的生起關係；第二引經文聖言量為證；第三結歸於智慧觀照，勸勉修行者諦察受業因緣以斷惑證真。

本句為《大般涅槃經義記》中解析觀修「受念處」（或觀受之相）的條目分類。
隨後將受因分作六個面向（句別）來推求剖析，第一步即是推究感受產生的根本因緣（如觸為受因等），藉由觀受之因緣生滅，進而體悟受之無常、苦、空與無我。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解析。
「受」指苦、樂、不苦不樂等領納感受。
此處經疏說明經文透過破除對因緣的執著，導引修行者理解「受」乃緣起虛妄，並非由真實獨立的「因」所生，藉此破除對於感受及其成因的實有執著。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文進行段落科判與義理解釋。
旨在剖析外道邪見，說明苦樂等諸「受」（感受）皆依因緣和合而生（緣起），非由大自在天（神、創世主）等外在的主宰者或常一不變之因所造作。
。
此段為經疏對經文結構與科判的疏解，指出「是故」以下之文具有總結並除斷疑惑或執著的意趣。
依涅槃經疏語境，顯示經文承前起後之判釋。

此處依涅槃經疏語境，辨析生死流轉之相。
「受生縛」指眾生因煩惱繫縛而於三界受生，此繫縛能招感種種生死大苦，並能斷滅善根，障礙解脫道。
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說明此項法義能作為修證之因，引發並成就出離生死束縛的解脫境界。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文脈，闡述藉由三明的觀照作用以達到解脫之理，即止息因緣之流轉，出離生死之果報。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明依佛法正理起觀行時，不再造作招感後世苦果的因緣（受因），藉此略述修此觀行的殊勝利益。
。
本句為經疏中常見的科判與行文結構說明。
在闡述深義時，依序透過「問」與「辨」的邏輯脈絡展開，以令行者清晰理解義理層次。
。
本段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，探討十二因緣中「受」與「愛」的互為因果關係（受緣愛、愛緣受），並指出透過深細觀行所能獲得的解脫利益。

此處依涅槃經義記之論疏語境，探討十二因緣中「愛」、「受」煩惱斷滅之處所與觀照方法，屬於觀察煩惱根源與滅盡之次第。
。
此處依涅槃經義記之涅槃經疏語境，闡述觀察生死無常之因緣，從見到微小部分的生滅變異，推知諸法終究歸於究竟寂滅的涅槃真理。
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說明行者依據教法所說的「三因」（如了因、生因等涅槃經疏體系義理）起正解，進而生起堅固的佛法信心。
。
此處解析《大般涅槃經》中關於「五知」之法相與修行實踐。
行者於佛法中須具備相應的知見，並依此正行修習。
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此處為經疏科判與文義解析之慣用語。
指出經文「云何八正」之問具有承前啟後的作用，下文隨即透過對辨來釐清八正道的內涵。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中關於三受（苦受、樂受、不苦不樂受）的教理結構，先標舉總相、次明名相，最後指陳此三受之過患能助長身心之縛。

本句為涅槃經疏之科判與文句結構解析。
「徵前起後」指提出問題以承接上文並啟發下文，此處針對《大般涅槃經》中關於增長之因緣（觸因緣）進行經文義理的疏釋。
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說明經疏論述的次第與結構，先總舉名相類別，再逐一列名解說，展現論書嚴密的條理。
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本句闡述「觸」作為心所法（心數），為生起一切法的因緣之一，並依其所生境界或類別開合為三種，展現涅槃經疏中對心法生起作用的義理辨析。
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此處引用《阿毗曇心論經》或《雜阿毗曇心論》之論說，列舉法義分類中的五種差別或特定範疇，作為義理疏釋之依據。
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此段說明「增語觸」的生起與定義。
依涅槃經疏之釋論，增語有對指依言說文字而起的對礙境界，透過識的分別作用與意識相應，進而引發言語表達，此觸即為增語觸。
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此段解釋「有對觸」之定義。
依涅槃經疏與毘曇論義，前五識與境界相應而起之觸，因根與境相對相礙（或有所對礙之境），故名有對觸。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「觸」之分類。
依所相應或所引發之法，將觸分為三種：與無漏智慧相應、能引發聖道者稱為「明觸」；與無明相應、能生起煩惱者稱為「無明觸」；非屬上述兩者、與無記法相應的中間狀態，則稱為「處中觸」或「非明非無明觸」。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與科判之語。
說明當前經文僅顯揚、彰顯名目序列中的後三項，而將前兩項予以省略不提。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文名相體相之語。
說明「明」（智慧無明之對治）的實質為八正道（八聖道分）；而除了八正道之外，其餘相關的體狀還擴及身受與心受的分別，以及苦受、樂受、不苦不樂受等三受的增列與辨析。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與釋義，說明經文中「是故我」以下段落的旨趣，在於針對各種煩惱惑業或過失，隨其相狀與因緣加以對治並徹底斷除。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判解析。
說明經文第三段的開頭，先闡明感受（受）與心識（心）在業感緣起與心法運作中，既是先前造作所引發的果報（亦果），又是後續起惑造業的起因（亦因），顯發因果相續之理。
接著從「當觀」以下，則是教導修業者應當審慎觀察此心受的因果實相。
。
本句為經疏論體中科判與結構分析的用語。
「云何」為提問與開演解釋的起始標記，「是故」則為承上文推論得出定論的結語標記。
導師藉此標示經文段落之開合與邏輯結構。

本句為《大般涅槃經義記》解析經文中十二因緣觀修次第的文脊結構說明。
經疏指出文句以「智慧觀察『受』」總結前面的觀受階段，並以「復能觀察『愛』」開啟後續觀察愛支的修行次第，展現因緣法觀照的連貫性與修證脈絡。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》對十二因緣中「受」與「愛」相續轉化機制之論釋。
謂領受苦樂等果報（受）時，心生染著嫉嫉，進而萌發渴求貪愛（愛），此即「受報名愛」，用以總體辨明「愛支」隨果報感受而生的相貌與運作機制。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
說明經文在總說之後，自「有二」起展開別釋，其詮釋次第為：第一先標舉數量（舉數），第二依次列出名目（列名），第三於下文詳細辨析其法相內涵（辨相）。
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本句出自《大般涅槃經義記》，針對邪見或錯誤立論進行破斥與審定。
經疏指出將「雜食」（段食等雜染飲食）與「愛」（貪愛）混為一談並視為生老直接因緣的說法不合正理，係未照了十二因緣次第與因果正理的顛倒言論。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文義理的解析，探討生老等十二因緣法皆依因緣而生（有因），以及缺乏食（滋養）則法不可存或轉變的道理。
指出論證若要正確，應當說明一切現象皆具備因緣條件，且缺少資養（無食）的作用也是可以被審察與知見的。

此為《大般涅槃經義記》科判文，標示文本進入第五個階段，即透過如實知見（隨知）來斷除相應的煩惱與無明惑障。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與因果關係的論釋。
以「反推」（逆向思維、反證法）說明因果次第：食愛為集諦所攝之能生因，受生為苦果。
若不遞斷能引發輪迴的貪愛之因，則無法永離生死苦果，以此反向論證彰顯斷愛離生的必然性。
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本句為涅槃經疏解之論辨語境。
說明從『教法』反向推尋因果關係：『受』為苦與煩惱之聚集處，若不能斷除生起『受』之業因或執著，則無法斷盡生死輪迴，故終究不能證得無上菩提或涅槃道果。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判分析。
作者慧遠大師解析經文中「是故」以下之文義，指出其乃依十二因緣或心法生起之次第，依次說明修行者如何斷除煩惱。
由「觸」而生「受」，由「受」而生「愛」，故斷惑亦依此先後次第推進，最終統合此等斷除虛妄因緣之修行歷程而名之為「道」。
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此句為經疏中對經文科判與文句結構的解釋，說明「若有能」之後的文段，旨在總結並確立修行之法門與成就。

此處指涉大般涅槃經義記經疏文脈中的特定人物「賢寶老比丘」，依涅槃經疏語境，辨析僧伽眾中之長老比丘身分。

此段為《大般涅槃經義記》中對觀想修行次第的科判分類，依涅槃系經疏義理，闡述修行中正觀、其生起之因、證得之果以及修道斷惑的層次。

本句為《大般涅槃經義記》對經文次第的解析。
「尋末推本」指由果（受、愛）逆推其因（想），說明感受與貪愛皆依於對境界的取相與認知（想）而起，展現十二因緣或五蘊運作的遞變相生過程。
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此句為《大般涅槃經義記》中的科判科頭，承接前文，標示接著要詳細闡明「想」（取相執著、妄想）所帶來的種種過患與弊端，導正對五陰中「想陰」的偏執，體解大乘涅槃常樂我淨之實相。
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此句為科判標題，說明文義結構進入第三個階段，旨在正面顯發、詳細闡明修行者應如何進行觀想的實踐內涵與法門要領。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判或結構分類的項目之一，用以標示對「想」（心所法中的取像、認知作用）之範圍、邊際與層次差別（分齊）的分析與界定。
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本句指出通達五明（聲明、因明、醫方明、工巧明、內明）不僅能廣利眾生，其根本在於修習內明等真實智慧，能斷盡三界諸有（三界生死之業與果報），具備究竟解脫的法益。
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意指前文所釋之義理文句明白易曉，不需繁複贅言，故省文作此指示。
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此處為經疏科判之釋文，透過「何以故」的問句轉折來承接前後文義，並對經文中的過失與義理進行辨正說明。
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此段依涅槃經義疏語境，辨析五陰中「受」與「想」的界線。
受是領納，想是取像，經文顯示受亦不生，藉此簡別受不同於想，防範混淆二者之相。
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此處依涅槃經疏語境，解釋經文中「若於色」等文句的意旨，旨在闡明凡夫於色等諸法起顛倒想、生起貪著之過患。
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此句為經疏中對經文結構的科判與科文釋義，指明「是故」等語詞之後的經文具有總結前文並勸導修行人起觀想的作用。
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本句為涅槃經疏之科判與義理結構說明，指出經文透過「云何觀想」的問端，作為啟發與引導修行觀行的契機。
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此處依涅槃經疏語境，辨明凡夫眾生未契真實正道之前，由於無明覆蔽，於生死無常、苦、無我、不淨之中起常、樂、我、淨之顛倒見解，故須藉由問答予以簡要甄辨。
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此段為經疏科判之文，指出經文對於「顛倒想」義理的重問與發起，並引導下文展開詳細且廣泛的解說與辨析。
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此段闡述大般涅槃經中關於「想」之行相及其分齊界限的差別，依涅槃經疏部論書體系，將其判釋為三種不同的層次或類別。
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說明論疏解釋經文時的科判結構，通常先標舉綱要，隨後詳細列舉其名相或義理次弟。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏之判教與義理脈絡，疏釋經文中對「想」之相狀的辨析。
此處以三番分別之第一番「約境分別」，說明心識之想因所緣境界的大小因緣而有所差別。
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此處依據禪定境界的深淺與廣狹來立定分判：未得定者為小，入定者為大，而「十一切入」因其觀法無有限量、遍一切處，故立名為無量。
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此段依天台或涅槃經疏之判教與義學體系，約三界（欲界、色界、無色界）之境界廣狹粗細進行分別。
欲界因煩惱麤重故小，色界離欲清淨故大，無色界形相俱泯故稱無量。
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此段依涅槃經疏之語境，釋明斷除三種顛倒想心之後，受陰與想陰即可得解脫之義理，凸顯滅除妄想所帶來的修證利益。
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此段闡述迦葉尊者於初期修學時，對於通相與別相的執著，錯認「斷滅一切法」即是究竟解脫，屬於涅槃經義記中對偏見之破正。
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此處探討涅槃經中以「想受滅」（滅盡想與受）作為解脫義理的教證與判釋，依涅槃系常樂我淨與佛性義理，明辨煩惱止息與真實解脫之體性。
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此句為經疏科判之承轉語，標明接下來將由佛陀親自開示、釋明經文義理，體現涅槃經疏中依教釋義的結構次序。
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此處為涅槃經疏中發問之辭，旨在進一步探究經文真實意趣與義理內涵。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明十二因緣或煩惱生起中，「想」（取相）與「受」（領納）為迷惑造業的核心樞紐。
透過「舉本攝末」的判教與邏輯方式，說明核心根源能含攝繁多末枝。
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此句指出涅槃經文中如來運用「舉類」的詮釋方法，透過同類或相似的事例來比對顯發深奧的佛法義理，有助於大眾理解微細法相。
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此處為《大般涅槃經義記》中針對經文義理的問答徵起，詢問某種法相的類別與相狀，以辨析涅槃經中之佛性與諸法相狀。
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說明佛法須仰賴弘法人員傳持與解說，眾生方能因之解了法義，彰顯人能弘法、人法相依的修行傳承關係。
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此句闡述弘法者應當依止真實教法（法），並透過契合佛法的宣說（說法），令聞法者破除迷惘與煩惱障礙（解人）。
在涅槃經義記之語境中，強調正法軌則與利他解縛的實踐。
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此為經疏解文中常見的結語，意指前面所說明的法義與分類原則，其餘相類似的事理皆可依此同理推廣或歸類。
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本句闡明想、受二心所在煩惱生起中的關鍵作用。
想心所取相劃分，受心所領納苦樂，二者運作乃引發貪瞋癡等一切煩惱之根源。
因此，若能斷除想與受（或入想受滅盡定），煩惱便無所依附，自當隨之息滅。
經疏依此立論，說明滅除想受即等同於斷盡一切煩惱。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中教化類型進行科判與解析。
說明如來施教應機施設，隨順眾生因緣（生機）而宣說相應之教法，使聽聞法音者得以開解法義、契入實相。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文意旨之疏釋。
說明說法者依法宣說與聽者聞法解悟兩者相依而生的因果關係，文中以「略以標舉」指出此處僅是扼要列舉，用以概括說聽二種利益與因緣。
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此句為論疏中常見的科判或銜接用語，指在說明前文的總義或名義之後，緊接著順序辨析該法義的具體相狀與體性特質。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠法師對涅槃經文之解析。
文中說明經文在論及應斷除之法時，採用「舉顯概隱」或「舉要籠罩」的手法。
想與受為心所法中運作最顯著、最易覺察者，故下文雖僅提及想與受二法，實則以其為代表，涵蓋了一切應當斷除的有漏法與煩惱。

此句為疏文解析經文修觀次第之語。
指出在完成前一步驟的觀察後，應進一步追溯與觀察產生該現象的內外因緣，透由觀照因果運作之理，深化對法性的體悟。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所作的分文科判。
將該段經文拆解為三層次：先講修持觀想的因地（正觀想因），再講隨之產生的果德（生起後果），最後對因地中較深奧難解之處，藉由問答形式再次闡明（問答重顯），展現經疏中嚴謹的經文科判與解經體系。
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此為章安大師或慧遠大師等科判經文（章段分齊）的結構分析法。
「結前生後」是疏釋經論時常見的文體結構說明，指文句具備承上啟下的作用，總結前半段義理，同時作為發端以引出後半段新義。
。
此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文文義。
說明此段經文旨在透過顯現的果報現象（「是無量」等相貌），反推並明瞭其產生的內在業因，屬於「尋果知因」的觀解方法。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判疏解經文結構之語。
慧遠大師在此說明經文分析「觸」的論述次第：先總提數量（舉），次開列名稱（列），後詳細辨析其體性與因果關係（辨），展現論疏分析經義之條理。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析名色、五陰或心心所生起次第之論述。
說明在觀心或觀因緣時，第四個步驟為觀察根、境、識三和合所生的「觸」，進而引發取相、施設名言的「想蘊」，藉此徹照想蘊無常、苦、空、無我的本質。
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本句為疏鈔作者（慧遠大師）在詮釋《大般涅槃經》時的科判結構標記，說明經文或疏文的前半部分（初段）已經解析完畢，即將進入下一段落的釋文。
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此句為經疏論體中常見的簡省用語，意在說明前述科判或義理文脊中的第二項內容，其道理與前文相近，讀者可自行依文類推而知，故不另作冗長繁複的鋪陳解說。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構的說明，指明當前分析的第三個段落之中，包含兩次問答的往復議論，用以確立經文科節與章節脈絡。
。
本句指出大迦葉尊者於經初起惑，誤認聖凡無別、聖者亦具顛倒執著，因而向佛陀請益，藉此引發如來對涅槃經義中「聖凡權實」與「佛性常樂我淨」等深義的辯證與顯了。
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本句為經疏之問答科判結構，旨在探究究竟是「煩惱觸」抑或「煩惱想」為顛倒想生起之緣由，藉此釐清涅槃經疏中煩惱與倒想生起之因果次第。
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本句引用《成實論》中關於心所相即的義理，說明觸與想二者體性相即，並以此作為論議的基礎，就「想」之法相進行牒舉與辨析。
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本句依涅槃經疏部論書語境，說明心所法中「觸」與「想」伴隨俱起之相，並解釋由煩惱相續而產生顛倒想的因緣次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與發問之文。
意在討論聖者（如阿羅漢或菩薩）在認識現象時，雖可能仍有世俗認知上的「顛倒想」（如錯覺或隨順世俗名相之想），但因已斷盡貪瞋癡等執著，故不會引生隨之而來的煩惱。
此處總告後文對聖者「有想無煩惱」之義理論辯。
。
本句引述《大般涅槃經》中如來破除問者疑執的反問。
聖人已斷除煩惱與無明，證得無漏智慧，離諸妄想顛倒。
如來藉此反問，旨在闡明聖者心境離顛倒想，導正對於聖者法義的誤解，顯發涅槃常樂我淨之真實義。
。
本句為《大般涅槃經義記》之文義結構標科。
說明經文自「迦葉」尊者呼名以下，次節旨在剖析與辨明眾生種種無常、無樂、無我、無淨等顛倒妄見，以及這些顛倒見解如何對向於具足常樂我淨的佛陀身相與法性。
。
本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文的釋義預告與設問。
凡夫執著於想（想陰/概念），將無常妄計為常等，故構成「顛倒」；聖者雖順應世俗使用語言名相與表象（世流佈想）來溝通教化，但內心不生貪著與實有執，故不屬顛倒。
此處提出疑問以發起後續對聖凡差別與顛倒本質的澄清。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與解釋文勢的結構說明。
說明經文或疏文在闡述法義時的組織次第：先標示出「二想」的總數，次逐一列出其名稱，最後再詳細解釋其內涵，屬於註疏文中極常見的章導體例。
。
此段為經疏對特定文句的判釋，指出「聖人有世流佈」一語應當依循聖者的真實正解來理解，不落於世俗凡夫的見解中。
。
此句為涅槃經疏之科判與釋文過渡語。
「觀果」指觀察修因所感之果報，「修斷」指修道以斷除煩惱。
此處指相關義理與文句在經論中顯明易見，故略而不贅述。

此段為經疏中對經文科判的細分結構，依涅槃經疏之論議脈絡，闡述修行者如何正觀欲樂、推求其生起因緣、洞察其招感果報，進而修習對治以斷除煩惱欲。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判與經文結構解析。
指出在初段的義理中，雖然實質上是以「欲心」（貪愛煩惱之心）為體性，但文字表述上則特別側重於所緣的「境」。
此處依涅槃經疏部之論書體系，辨析能緣心與所緣境的安立方式。
。
此處依涅槃系經疏語境，探討如來在因地中宣說果德的深義，並將其判釋為「欲」之義理，體現涅槃經論中對於佛果與因行契合的特殊詮釋。
。
本句依涅槃經疏之義，闡釋五塵欲境（色、聲、香、味、觸）與「欲」（貪欲心）之因果關係。
五境本身為生起貪欲之因，卻以果名「欲」而稱之，屬因中說果之法相。
。
此段闡明涅槃經疏中對於「欲」之義理的抉擇。
凡夫依煩惱而生之慾屬於染污欲，與真實法性不相應，故說「實非欲也」；隨後解釋並顯示其真實相貌。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡明煩惱（欲）的根源。
欲心的生起並非無因，而是由於眾生對世間無常、不淨等法起顛倒妄想，執取為常、樂、淨，因而成為造作諸欲的根本因由。
。
此段為《大般涅槃經義記》的科判與經文解釋，說明眾生因無明愚癡，對於色聲香味觸等五欲境界起貪愛執取，並以顛倒想為緣而生起種種貪欲煩惱。
。
此處解析五陰（五蘊）中「想」與「受」的生起次第。
在十二因緣或五陰流轉中，想心所對於境界取相之後，便會依此想而生起領納納受的受心所。
。
說明凡夫因無明覆蔽，依於常、樂、我、淨等顛倒想，進而開展出種種虛妄分別的十種顛倒想，為涅槃經疏中闡釋煩惱生起之次第。
。
此處闡釋十想的具體內容，列舉了五塵境界想、三有為相想（生、住、滅）以及男女相想，為修行者觀照世間虛妄相、對治煩惱的所緣境。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析煩惱與顛倒想之數目開合，說明由前五顛倒想與後五想合為十想之數理與教義結構。
。
此處依《大般涅槃經義記》之涅槃論疏語境，探討心識於五塵境界上的作用，並透過開通餘者而立為十種法相的判教與釋經義理。
。
本句指出心念的運作與造業的關係。
依「想」而生的欲心（貪欲），是眾生流轉生死、造作惡業的根源之一，強調凡夫若未能調伏明記之想所引發的愛欲，便會落入惡業的造作中。
。
此處勸修觀想，旨在對治與斷除繫縛眾生於生死輪迴中的五種根本煩惱（五結）。
基於涅槃經疏語境，強調透過止觀實踐以解脫煩惱纏縛。
。
此句為經疏科判或釋義之語，指透過觀察果報之相而起修斷惑，其義理在文中顯明易知。

此段為經疏科判之綱目，依涅槃經義理，闡述對造作諸業之體性、因起、果報及如何修道斷除惑業的四重觀法，顯示佛教因果緣起與修證次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏釋，說明經文於此處承先啟後，透過「何以故」之問，深入辨析修行者為何必須觀察「業」。
其核心義理指出，過去世的煩惱能作為生起後有之業（生業）及感受果報之業（受業）的根本動力。
。
此句為論疏中常見的結構與釋經方法，意指面對法義時，先提出所要探究的名相或義理（徵），隨後再依經論旨趣進行詳細的剖析與辨正（辨）。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的科判與釋文說明。
「牒」為重提、承接之意。
文中將受、想、觸等心所法與心相相應，點出前文提及的種種煩惱結使，以此引申與說明心識運作中生起煩惱的過程與結構。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文中業報與生死流轉說法的剖析。
「生業」指能招感未來生死的業因；「受業」指實際感受果報的過程。
論者指出經文此處採用「隱終論始」的釋經詮表方式，即省略後續受報的終結階段，僅從初始造業的角度切入詮釋，用以說明業因與報應的微細法相及次第關係。
。
本句解釋業因與果報相生的體性分類。
造業最初發起善惡動機並造作，具備種子親生後果的功能，故名「作生業」；而業種若未經愛、取等煩惱水潤澤，直赴受報，則稱「不作受」（或對應造作與受報之不同位階分判，說明業因招感果報時是否經由滋潤之關鍵條件）。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的疏解。
文中指出「煩惱與業共行」所產生的二種法（或二種果報、二種次第），並非侷限於某一階段，而是貫穿於惑、業、苦乃至因果輪迴過程的始末，故謂「始終通辨」。
。
此處為慧遠《大般涅槃經義記》對業報與生受的科判解析。
說明先前所造能感召來世生報的業（生業），若再經過煩惱（愛、取）的潤澤，就會引發當來受生的果報。
此處文句用以貫通前述二種業報形態，並列出「生受」（即順生受業）的術語名目。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的疏釋。
說明經文中以「是故」作為結語，承上啟下，強調前面的煩惱能夠產生兩種業用（如起業與受苦，或發起思業與思已業等），因此修行者必須進行智慧觀照，以斷除煩惱障礙。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判科文之語。
慧遠大師在此說明後續文義結構，將闡明「業相」之文段劃分為三次第：首先總舉科目（初舉），其次依次列舉項目（次列），最後再作詳細廣泛的剖析說明（下廣分別），用以嚴謹解構經文中關於業相的義理。
。
本句為《大般涅槃經義記》中以四義辨析業性時的第一種觀點。
此處將意業視為內在發起之因，身業與口業則是由意業所驅動而生起的結果，故於此相對關係中，將外在的身口造作稱為「業果」（意業之果），強調身口二業對意業的依存關係。
。
本句說明「業」與「果」的定義界限。
意業以「思」（思量、造作）為體，能發起種種心行，故稱之為「業」。
然而，此處指發起造作的意能動態本身，重點在於主動創發造作，而非承接既往業力所顯現的異熟報果，故說「不名果」。
這展現了心識在造業與受報機制中，作為能造之因與所生之果的不同層面解析。
。
本句為經疏之文義判釋，說明經文係藉由「因為能作為引發業果的原因，所以稱為業」這句界定與釋義，來彰顯業的名義與法相旨趣。
。
本句為《大般涅槃經義記》對業果或修行規範的對照分類，說明「三業」（身、口、意）的內外屬性。
身業（行為）與口業（言語）顯現於外、能被他人感知，故稱為「外」；意業（心念思想）運作於內心、隱微難見，故稱為「內」。
。
本句為《大般涅槃經義記》疏釋經文時的簡要指引。
「三生受」指依三世生起而感受業報的三種受報時節（即現報、生報、後報，或三生受報之別）。
撰者淨影慧遠在此指明該名相的具體義理與界定已於前文詳細剖析，故此處不再贅述，直接指引參照前文。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析業相的文義。
作者將業之性質概分為「正業」與「期業」二類：以意業為發起造業的核心與主體，故稱為「正業」；以身業與口業為依意發動、展現於外且具決定期限或因果感報機樞之運作，故稱為「期業」。
此處透過二相之對比，簡明劃分三業在造業機制中的主次與體用關係。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明身、口二業之所以被稱為「期業」的原因。
謂意業為前導，身體與言語的造作依據意業的動機，在相應時機交會成辦，故將由意業所引發的身口造作稱為期業。
文末「先發、下釋」為科判語，說明文句結構為先提出發端，隨後展開解釋。
。
此處為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
指出經文中「是故」二字之後的文句，是用於總結前文的義理或論述。

此段依涅槃經義記之語境，闡明生死流轉的緣起根本。
指出「愛」、「無明」與「觸」為引生苦果或惑業的直接因緣，於十二因緣與煩惱相應之法相中予以辨正。

此處指示觀修次第，其次須觀察眾生造作善惡業因與感招相應果報的因果法則。
。
此句為章疏科判之語，說明經疏在結構上如何承上啟下。
先透過「結前生後」標明文勢脈絡，隨後再就具體義理進行「正辨」（正陳與辯析），展現佛典義疏結構嚴密的判釋體例。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對業報義理的科判分析。
文中將業的分類與辨析歸納為兩種層面：其一是以「黑白四業」（黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、不黑不白無異熟業能盡諸業）來統攝業因與異熟果報；其二是以「善惡二業」之二分法來說明業的性質。
由此開展對業果運作機制與解脫次第的詳細討論。
。
此為經疏判釋論文結構與文勢開合的文法用語。
「前中先舉」指在前面相關段落中，先標舉出該法相或名目，以便於後文展開詳細的論述、解釋或對照。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文名相之結構說明。
說明隨後羅列之四種名相（如四倒、四德等法門名目），其詳細義理雖已於專門章節（別章）中開演，然在此處經文相應位置，仍須具體整理與討論，以照應上下文脈。
。
此句為論疏中常見的承上啟下科判用語，預告下文將對前面所提出的法義或名相，進行深入的體相、特質與具體內涵之剖析。
。
此處為疏文科判與經文結構說明，指明隨後經文由大迦葉請問、如來答釋的問答段落，旨在對法義進行抉擇與簡別。
。
本句為涅槃經疏之問答科判，針對經文中前後義理表述的表面矛盾提出詰難。
涅槃經疏語境中，需辨析究竟佛性與三性業果之差別，透過問答澄清無漏與報應的真實意趣。
。
此段依涅槃經疏部義理，辨析佛教中「果」與「報」的區別。
無漏法雖由有漏加行而顯發（故稱果），但因其已斷除煩惱、不再感招生死後世之果報，故不立「報」名。
。
此段為《大般涅槃經義記》中科判疏釋的行文結構說明，指明經文如何透過「有漏」之對比來開展義理，層次分為標數、列目與辨相。
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此處依涅槃經疏之判教，辨析「果」與「報」之區別。
依涅槃經義理，「不黑不白」指超越善惡因果對立的無漏清淨法，此種境界屬果而非異熟果報，具體意涵見前文詳細釋義。
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本句為涅槃經疏中對經文的科判與徵問。
「無漏」指證得涅槃、清淨無染的聖智與法，超越世俗善惡（黑白）二業。
經中質詢無漏既不屬惡（黑），為何亦不立於世俗善（白）之名，藉此顯發涅槃法非世俗相對善惡的勝義體性。
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此段為涅槃經疏對經文的科判與義理疏釋，指出佛陀針對特定經句所作的法義解釋中，「無有報故」具備其獨立的宗趣與義理內涵。
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此處依涅槃經義記之語境，論述無果報法因缺乏相應之顯相或業果展現，故其清淨之相不顯，不名為白。
體現涅槃論書中對法相與業果之嚴密判釋。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部，依涅槃經佛性與二諦、善惡對待之教理，說明「對黑名白」乃相對於黑法而立白法的兩種意涵。
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本句依涅槃系論疏語境，辨析善業與無漏法之差別。
有漏善因夾雜煩惱，故相對於惡（黑業）而立為善（白業）；無漏法斷除煩惱，超越世間善惡對待之相，非黑亦非白，契合中道實相與佛性常住之理。
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在涅槃經疏的語境中，「絕對」超越世俗相對的二元對立。
「黑」代表惡業與染法，「白」代表善業與漏善，此處「不黑不白」指超出世間善惡業報的範疇，契入無為清淨的涅槃佛性。
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本句為經疏之科判與釋義語，闡述《大般涅槃經》中對經文句義的重疊解釋與層次開顯，依涅槃經疏部語境，解析如來常住、寂靜涅槃等法義之脈絡。
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此句闡釋大乘涅槃的絕對境界。
「寂靜」指涅槃本體超越一切生滅與造作。
世間有為法存有善（白法）與惡（黑法）、染與淨的二元對立，而涅槃理體離相絕待，不受任何有漏的黑白業相所縛，故稱「不黑不白」，顯示其超越相對、究竟清淨的常寂本性。
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此句為涅槃經疏中段落的綱領，指出透過造作善業或惡業，必然招感相應的樂果或苦果，闡明因果不爽的業報道理。
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本句依涅槃經義記之旨，闡述十惡業因感果輕重的三品差別及其相應的六道惡趣果報。
上品惡業招感地獄極苦，中品招感畜生果報，下品招感餓鬼果報。
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本句依據《大智度論》闡述善業依造作優劣感生三善趣的差別，說明善因有品級之分，其相應感得的果報亦有勝劣不同。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃經疏語境，針對人道趣果報之相進行條理分析，分爲舉起、列名、辨析生處三個次第，以利解讀經文義理。
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此處依《大般涅槃經》疏義，對四天下（四大部洲）之勝劣作品位高下的科判。
涅槃經系義記依經文對四洲有不同的判攝與評等。
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此處為涅槃經疏中對世界方位與受生處所高下義理的問難與辨析，涉及論書及經疏對於四大部洲方位高下的傳統安立與義理通釋。
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此句在涅槃經疏語境中，用以指出種種現象或義理皆有其特定的因緣與深意，非為無因。
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此段依涅槃經義記之語境，論述四大部洲中各洲眾生修道根機與環境的勝劣差異。
閻浮提（南贍部洲）雖苦多樂少，但因具足造作善惡業及修行解脫的殊勝因緣，故修道最勝；鬱單越（北俱盧洲）雖福樂報重但無佛法且貪著享樂，故修道最劣。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對生於不同洲土之善業品級所作的教義論釋。
北鬱單越（鬱單越洲）雖然福報極大、壽命千歲且無貧苦，但因環境過於樂順，無苦可厭，故不聞佛法、不能發心修道，於八難中屬於「北鬱單越難」；相反地，南閻浮提（閻浮提洲）雖然苦樂相雜、壽命不定，但此洲之人具勇猛、記憶、能修梵行等勝德，能厭苦發心、修習聖道。
因此，若從「能發心起道、修習解脫」的教義立場評斷，能生於可修道的閻浮提反而是上品善業所感，生於無法修道的鬱單越則是下品善業所感。
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本句為論疏中劃分科文與解釋義理的接續語，預告下文將闡明於修道位中經由數數修習聖道所應斷除的惑障（修所斷惑／修惑）。
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本句出自對《大般涅槃經》法義的闡釋。
文中「智人作念」指具備智慧之人起心動念進行思擇；「云何斷果」則是觀察苦果後，思惟如何永斷苦果。
由此起念，進而向上推求能夠斷除果報的修行方法與正理。
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本句為經疏科判解析，說明經文中「復作念」與「是故」等接續語之文義結構。
「復作念」下揭示對煩惱或法相的認知與斷除之理，「是故」下則承接並強調實際斷除的過程與結論。
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本句為經疏導讀與科判用語，說明經文中「是即」以下之文字，係承接上文科段進行總括或總結。

此句為《大般涅槃經義記》中的科判結構語，標示文勢轉換，預告以下段落將進入修習觀照四聖諦中「苦諦」的解析說明。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文進行教理結構的劃分。
此「四文」對應於四聖諦（苦、集、滅、道）的觀修次第與內涵：正觀苦即觀苦諦；觀苦因即觀集諦（苦之業因）；觀苦果即觀察苦諦所顯現的世間果報；修道斷苦即修習道諦以達到斷苦證滅之目的。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
「結前生後」是章疏中常見的結構用語，指經文中以一句話兼具總結前文意旨（觀業與煩惱）與標示後續討論焦點（觀其果報）的功能，用以呈現經文義理開展的次第性與邏輯連貫。
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本句為《大般涅槃經義記》之文句結構分析。
作者慧遠大師在此標明經文文理脈絡，說明自「是報即」句以下，乃是佛陀或造論者針對外道或偏執者所主張的「果體」（果報之實體或本性）進行破斥與審察，顯示其非究竟實有。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文之語。
說明透過觀照四聖諦中的「苦諦」與「集諦」，得以斷除生死輪迴因果。
了知諸行皆苦（知苦），進而斷除招感苦果之煩惱與業（斷集），從而獲得不再受生於三界輪迴（離受生）的解脫利益。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明，指出有智慧者應從十二因緣、五道輪迴、三界生死與八苦等四個維度，深入觀察並洞察世間苦相的本質與生成機理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的結構說明。
「前中」指前面所討論的段落。
該段落分為三部分：一為列舉十二因緣之名相；二為總括結提其要旨；三為闡明修習十二因緣觀所能產生的功德與利益。
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本句為《大般涅槃經義記》對十二因緣義理進行開顯與分類的總綱第一條。
慧遠大師將十二因緣的詮釋面向分為六種，第一種即是以「五世」（過往、現在、未來等時間延展相續之分位）來劃分與觀察十二因緣的相續流轉。
此處提及之「七十七智」，源自《阿含經》與毘曇系論書對十二因緣隨順觀察所生的智見，說明觀察五世因果能引生決定不惑的實智。
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此句為疏文分類科判用語，說明導師在詮釋經義時，第二個分析角度是以過去、現在、未來「三世」的時間軸來科釋與區分法相或義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與分類說明之語。
文中將詮釋法義或研窮名相的切入角度進行分門歸類，「約二世」即是依時間軸上的兩種世別（如過去世與未來世，或過去世與現在世等）來簡擇、論證法義。
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此處屬於《大般涅槃經義記》中對經文義理的科判與分類，從時間維度（一世的前後次第）來辨析法相與因果關係。
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此處為《大般涅槃經義記》中科判或義理辨析的綱目，列出第五個辨析項目，分別從時間或作用的「同時別異」以及法體自身的「體分別」進行教理義項的深細抉擇。
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此句為《大般涅槃經義記》中對法相或義理進行多重角度判別的項目之一，依「同時同體」的論理維度來辨析佛性或法義的關係。
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此段為《大般涅槃經義記》中對教理章門的科判說明，指出後續的五門義理已於其他章節解釋，而此處專就「五世」（過去、未來、現在及過未無礙等時間維度）作教相上的分別辨析。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部及論義語境，闡述十二因緣中因緣相生之理，特別是探討過去世中煩惱與無明相互為因生起之相狀，符合涅槃學系對因緣流轉的疏解。
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本句解釋「業」與「煩惱（無明）」在三世十二因緣中的互為因果關係。
淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析，業與煩惱輾轉相生，由更久遠的「過去過去業」為緣，能起相對較近的「其次過去無明」，揭示惑、業、苦輪迴不斷的遞轉相生之理。
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本句依三世二重因果解析十二因緣。
過去世所立之二支為「無明」與「行」，其中「無明」屬煩惱，「行」屬業。
說明過去世因無明惑亂（煩惱），進而造作善惡諸業（行），展現惑業相生的次第。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析十二因緣中「業生苦」的定義。
在三世兩重因果的架構下，前世的「無明」與「行」為能引之因，由此業力感召而生起現世的「識」支（投胎入胎之初識）。
此由造業而感召受生之過程與苦果，即稱為「業生苦」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解析十二因緣在三世兩重因果中的分劃。
於現在世所立之四支，包含現在五果（識、名色、六入、觸、受）以及現在二因（愛、取）。
「苦因緣生煩惱」說明受苦果（識等五果）為緣，能引發愛、取等煩惱，以此呈現苦與煩惱相生之運轉軌則。
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本句解釋十二因緣中煩惱與有支的生起關係。
在三世兩重因果或二世一重因果的分析中，愛與取屬於當前（現世）的煩惱（惑），由此煩惱造作相應業因，生起導向未來受生的「有支」（業力成熟之狀態）。
經疏從惑業苦的次第，說明「有」是由現世的愛、取二種煩惱所引發。
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此段依涅槃經義記闡釋十二因緣中「有」支為因，生起未來世「生」與「老死」等苦果的因果相續關係。
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此段解釋十二因緣中的「有生有」。
依涅槃經疏之釋義，指由當前造作感果之現有支，進而招感未來世之生死果報（生後世之有）。
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此處闡述業果相續之理。
現世所造之善惡業，作為同類相續的「自分因」，以此為因緣，能遠為未來世招感相應的善惡業果或後世的善惡業力。
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此處闡述涅槃經疏中關於三世因果與業行相續的法義。
立未來三支時，「有生業」指業力於未來世前後相續生起，表現為業因感果的流轉狀態。
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本句依涅槃系論疏語境，闡明業與煩惱的因緣相生關係。
未來世所造之業，將作為因緣進而引發滋潤生死相續的煩惱（潤生煩惱），說明業力與煩惱在三世輪迴中的相扣運作。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃、唯識與論議疏釋語境，闡明十二因緣中煩惱如何滋潤業種並感招未來「生支」之苦果。
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此段闡釋十二因緣中跨世的因果相續關係。
說明未來世的生支與老死支之間的相生次第，體現因緣和合、生死流轉的法義。
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此句為論疏中的結文，指前文對特定法義的詳細釋理與辨正已經完成。
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此段為涅槃經疏中對經文的科判與結釋。
「業苦」指由身口意造作之惡業所感招的苦果，智者觀照此因果相連的真實相貌，即是通達生死根本。
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本句出自大般涅槃經義記，涅槃系語境重視佛性與實相。
此處闡述觀行法門，指出行者若能如實觀察煩惱、業、苦三者之因果與實相，即契合實修要義。
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此段為涅槃經疏之科判註解，針對經文中「何以」之問起進行釋義，指出前文所觀之相即是生死流轉的十二因緣，體現涅槃經疏中闡明生死根本與佛性義理的詮釋架構。
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依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，明示十二因緣的自體即是三道（煩惱道、業道、苦道），修行者觀照十二因緣，即是如實觀察此三道流轉之法。
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此句為涅槃經疏的科判解說，指出隨後經文將闡釋修持觀法所能獲得的殊勝利益。
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此處闡述修習觀厭（觀察生死過患而生厭離）為斷除業報之關鍵。
透過觀厭，行者不再起惑造業（不造新業），同時在智慧觀照下使宿世所作之業失去得果之緣，從而壞滅故業，契合涅槃經論中對於解脫生死因緣的闡釋。
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此處為涅槃經疏之觀行次第，依經論慣例在生死輪迴的五道觀法中，由苦極之處的地獄道開始觀察起。
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此段為涅槃經疏中對經文結構的科判與釋義手法，先立總綱，次開別目，以顯示法義次第。
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此段說明佛教宇宙觀中八大熱地獄的名稱與次序，依涅槃經疏之釋義，指明造作極重惡業者的果報之處，體現因果業報不爽之理。
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此段闡述地獄之組織結構，說明根本八大獄各自領屬十六個次級地獄（眷屬獄），總計構成一百三十六獄之數，為經疏部解釋地獄果報之名相與數量記載。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文結構中，先透過「一一獄」闡述地獄果報的苦相，使行者知苦；繼而透過「皆是」探討招致惡果的根本罪因，藉此教導斷除惡因、出離生死。
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此處為涅槃經疏中觀照生死輪迴六道之修行或理觀次第，依涅槃經義與論疏脈絡辨析三惡趣與善趣之相狀。
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此為佛教疏釋文體中常見的科判結語，用以標示經文或註疏中某一段落、科段（此處為第二段）的終了。
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此處依涅槃經義記之語境，次第觀察三界生死流轉之相，明瞭其無常、苦、空、無我之本質，為修觀斷惑之重要次第。
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此句為經疏科判之釋義，指經文中所言「皆從惱業」一語，是簡略地舉出其大綱與相狀，便於眾生理解煩惱與業力的因果關聯。
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此句為《大般涅槃經義記》之科判與結構說明，指出經文接下來透過兩組「喻」與「合」的論述方式，將深奧的佛法義理具體顯發、解釋明白。
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本句指出涅槃經疏中對於苦諦與八苦之觀照，承接上文之義理作廣泛顯發，契合涅槃經疏之判教與經義闡釋脈絡。