大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段為經疏科判之文，顯示論主正依序辨析佛性真實相狀超越聞聽之境的義理。
。
本句為經疏論述中的承上啟下之辭。
意指在諸法之中，今先以涅槃一法為例說明其超乎言詮、不可得聞之理，其餘相似之法皆可依此例推知。
。
此處依涅槃經義記之科判，闡明涅槃法性超越物質色法與聲音音聲，亦非落入時間相續的三世範疇，故不屬於感官聽聞的對象。

此段釋義闡明涅槃經文中關於麁色、細色及聲音的顯現，說明色法與聲法皆屬於眼耳根之所對，可藉由根塵相對而產生見聞覺知。
。
本句依涅槃經義記之論書疏釋脈絡，辨析「色」法的分類。
將色法總束為可見與不可見，並進一步立出三種色的區分，此處明確指明第一種為「可見有對」，即眼根所緣取的境界（眼所行境），體現部派與經疏對色法實相的嚴密界定。
。
此處闡述五塵中聲、香、味、觸四塵，屬於肉眼所不能見、但能為耳鼻舌身四根所對取之法，於部派佛教與阿毘達磨中立為「不可見有對色」。
。
此處解析毘曇論典或涅槃經疏中對色法的分類。
不可見無對為五塵或法處所攝色的一種相狀，其中法塵所攝之無作色（如無表色等），既非眼等五根所能見（不可見），亦無質礙而不能與他法對礙（無對）。
依涅槃經疏義理，對法相進行解構與辨析。
。
此段解釋經文中運用「或」字的原因。
於所舉的三種法相或情況中，唯有第一種屬於可見之法，其餘則屬於不可見之法，因此以「或」字作差別或選擇之義的表述。
。
本句依涅槃經疏之義理，辨析色塵法於三世中顯現與否的差別。
現在法具有可見之相，過未二世非現前故不可見，以此建立「或」之不定或部分顯現的義涵。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，論述聲塵之生滅無常與三世實有或不可得之理。
聲音僅於現前時因緣和合而可聞，過去已滅、未來未生，皆屬不可得聞。
。
本句為涅槃經疏之科判與大意，探討涅槃法體超越世間色聲等感官境界，破除凡夫以眼耳等根識取相執著之見，顯發涅槃非眼見耳聞之境界。

此為《大般涅槃經義記》科判分析。
慧遠大師在此剖析涅槃經文結構，指出後段文義包含兩個層次。
第一層次從「三世音聲」的生滅無常特性來考驗與推求，闡明凡俗或有為的音聲言語皆屬生滅法，無法以此直接親證或聽聞無為常住的涅槃實相。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡明過去世之法既已滅盡，便如過往音聲消逝般不可復得，亦不可於涅槃境界中尋求此已滅之相，顯示諸法無常生滅之理。
。
本句解釋涅槃寂滅中聲塵不可得的道理。
聲音屬有為法，過往之聲已滅，未來之聲未至，現在之聲不住。
因未來音聲尚未發生，不具客觀法體，故於寂照圓滿之涅槃體性中，絕無尋求未至之聲而可聽聞的可能，藉此說明涅槃超越三世聲塵之妄想執著。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「聞」的深層意涵。
在涅槃經疏的義理體系中，「聞」不單指耳根對聲塵的生理感知，而是指能透過聲塵顯發、通達實相涅槃。
當耳根剛接觸聲塵時，僅止於感官接收，尚未產生隨聲尋義、體證涅槃的智慧，故在當下聽聞的狀態中，尚不得稱為真正的「聞於涅槃」。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經系脈絡，涅槃非耳識所緣之聲塵，超乎世間音聲之相。
耳根聞聲，聲滅則無聞，若以耳聞生滅聲之方式求取涅槃，則不可得，彰顯涅槃寂滅、絕諸戲論之勝義。
。
本段為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文義的解析。
大師從「涅槃法體」的角度推求，指出涅槃乃離繫寂滅之無為法，超絕於過去、現在、未來等時間（三世）遷流之外。
既不落於三世，即非聲塵所能侷限或經驗所能聽聞，從而破斥執著能聞涅槃體之謬誤，結示非聖者之正說。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解釋。
慧遠大師在此說明，前文是高貴德王菩薩（第一德王）提出難問，隨後經文則是佛陀對其能提此深廣問題表達讚許。
「善哉」二字讚其發問切中要理，而後續句則針對具體問難內容展開細緻的稱許與解答。
。
此段為《大般涅槃經義記》科判經文之語法，將經文中的讚嘆內容細分為「所解」與「所同」二者，以顯發菩薩或大眾對涅槃妙理的深解與同證。
。
此段為《大般涅槃經義記》對經文中佛陀讚嘆菩薩或弟子解空、無常、無我、苦等共四法印或三法印體悟的科判與釋義，依涅槃經疏部論書體系，闡明觀一切法如幻炎為解空、畫水跡為解無常、如泡沫為解無我、無苦樂為解苦。
。
此處依涅槃經義記之涅槃系語境，闡明世間無常故無真實樂，此即是苦的本質相貌（苦相），為觀照苦諦之基礎。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系常樂我淨與佛性語境，闡明俗諦與真諦或權教與實教中對「苦」之辨析。
於究竟勝義中雖無真實之苦，然就迷妄眾生現實流轉而言，苦相確為真實不虛。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡釋「苦」之深義不僅是受逼惱，更在於五陰（色受想行識）本性空寂、無實起處。
於此洞察，即是契入諸法實相的苦諦真實義。
。
本句為《大般涅槃經義記》中發起疑難之問，探討《大般涅槃經》光明德王菩薩品之經文脈絡。
德王菩薩先前從事相上詰難佛陀聽聞與否的矛盾，但其詰難實為發起大乘深義，顯發諸法如幻、離言絕相之理，故如來稱讚其能通達『知幻』等空性與佛性之實相。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋光明德王菩薩讚歎佛法之因緣。
菩薩體悟諸法緣起性空、無常生滅，若於三世中仔細推求，能聞、所聞皆離言說相與心緣相，實無可得之「聞義」。
因徹照法空，故發出深沉之歎讚。

本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解釋。
說明在經文結構上，讚嘆完獨特殊勝之處後，次要讚嘆諸大菩薩或聖眾共同證入的究竟法性，並表明此種智慧境界等同於十地菩薩所圓滿的知見。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經·光明遍照高貴德王菩薩品》進行科判與文義剖析的提問。
意在辨析高貴德王菩薩自證之菩薩階位與斷證境界，問其是否已至菩薩修行的十地位次。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》光明德王菩薩品經文大意的科判與提要。
說明光明德王菩薩並非初發心位，而是久證法身的大菩薩，示現化導無邊眾生同入佛道。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系學說，說明初地以上菩薩皆成就菩提功德。
此處針對德王菩薩的地位進行判釋，指出其雖或為佛陀示現學地或學究竟，但因其所解與十住菩薩相同，故經文以「如」字會通。
。
本句闡明佛法之真實不虛與三世諸佛所說法義之一致性與恆常不變性，依涅槃經疏之語境，彰顯佛性與法寶之金剛常住特質。
。
本句針對經文中如來面對特定提問時選擇暫不回答或沈默之處提出疑問，探討如來不答的深意與密意，為涅槃經疏中常見的問答難釋結構。
。
此句在涅槃經疏之釋經語境中，常用以比喻或借事顯理，說明客塵煩惱之相，或隨順世俗表法之言說。
。
本句彰顯聖者（如來）隨機應化、辯才無礙之境界。
對於眾生的機緣請益，皆能隨感而應、無不酬答；其教化過程從容和順，並無互相窒礙之處。
。
本句闡述佛陀隨機設教的善巧方便（巧化）。
故意暫留疑義不答，非不能答，乃是為了令初學菩薩深思法義、生起堅固求法之心，展現大乘經疏中對佛陀教化密意與菩薩修學次第的判釋。

此句為經疏科判之文，指出經文接下來轉入以瑠璃寶喻或瑠璃寶為主題的問答段落，顯示如來應機答覆修行與法義之疑難。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》特定情節與科判結構的條列式梳理，屬於經疏部疏釋文脈的科段歸納，用以理清琉璃王事跡之次第與法義內涵。
。
此段依《大般涅槃經義記》之疏釋架構，判析涅槃經文顯現瑞相、聖者降臨、拂遣假相、顯法及領解之科判次第。
依涅槃系與經疏部語境，闡明如來示現化儀之因緣次第一貫性。

於《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡中，解釋經文前先辨明瑞相或光明之相狀，以顯示法義之幽深與祥瑞。
。
本句為《大般涅槃經義記》之經疏科判與字句科釋，依涅槃經疏部語境，透過分句解析經文放光的處所、時間、光明體性與光明相狀，展現經疏對經文結構的解讀。
。
本句闡述菩薩由真實平等的法身中放光示現，破除世俗凡夫對青黃等顯色與能見、所見的實有執著。
在大般涅槃經義記的涅槃系語境中，強調佛性常住、離諸虛妄相，非由眼識分別而見，乃是超越二元對立的勝義見。
。
此段為經疏之科判與義理結構解析，指出經文在闡釋光明利益時，採取先闡明法體、後列舉譬喻的敘述結構，契合涅槃經疏之釋經體例。
。
本句為經疏中的問答段落，探討佛陀或放光菩薩放光時，因光明之德相或所表之法義不同，而導致現場眾生產生怖畏或歡喜的不同心態反應。
在涅槃經義記之語境中，光明顯現往往對應眾生之善根、業力與對佛法的領解層次。
。
說明諸佛菩薩或大德隨順眾生不同的根機、時節與因緣而施行各種教化，因此表現出的權巧方便或教說形式互異。
。
此句為《大般涅槃經義記》中承接前文義理辨正的詰問，旨在進一步究察、甄別法相或教義之間的差別與不共之處。
。
此處闡述佛陀或聖者示現滅度（涅槃）的深意。
透過展現無常與世間不安的相貌，打破眾生對世間的貪著，使大眾生起怖畏心，從而精進修持、追求解脫。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋經語境，闡明佛陀或瑞相放光並非無因，而是為了宣示真實妙法、引導眾生證悟佛性，並預示勝妙利益即將現前，令聽聞者生大歡喜。

此段為疏文之科判，依天台涅槃疏義記之體例，對經文光明來處作立理與化相的二重判釋，體現涅槃經疏中對佛光本源與隨機應化之教理抉擇。
。
此段為涅槃經疏中對經文結構的科判與科解。
「寄默彰寂」指法身本寂，超越言說，故先以無言之默彰顯寂滅法性；「以言顯實」指真理雖絕言，但仍須藉由言教方能顯發真實之義。
。
本段闡釋《大般涅槃經》中佛陀以默然答覆文殊問光來處的意旨。
涅槃經疏部語境強調實相寂滅，真理離言說相，故聖者以無言之默來開顯不可思議之法義。
。
說明佛陀所證之真理深奧絕言，故以無言之默然表顯；文殊菩薩作為上首弟子，隨順佛陀之示現而親證寂滅法義。
。
本句彰顯涅槃經疏中透過問答與不答之機鋒，展現菩薩之間破除執著、契入勝義諦的教導方式。
文殊不答之默，往往即是深義之顯現，引導行者於言外契悟。
。
本句敘述涅槃經義理中因問答而契入實相的過程。
依涅槃經疏部語境，透過重重轉問與不答之答，彰顯不可思議之佛性與妙解。
。
此句指《大般涅槃經》中第四淨住王提問時，佛陀採取「無記」或「無邊答」之方式，不作二邊之戲論回答，體現中道妙義。
。
說明諸佛聖者所證得的究竟實相離言絕慮、不可言說。
因所證真理超越語言文字與思量分別，唯有親證者自知，故彼此相問時皆以沈默來表顯離言法性。

本句為《大般涅槃經義記》解說經文結構之語。
意謂經文藉由言語文字為工具，用以顯發離於二邊、不落邊見的中道實相義理；並說明自經文「如來先問文殊」之後，係透過七種句義層次來深入且廣泛地闡釋此法義。
。
此段依涅槃經疏之釋經體例，說明前述六句經文非採權巧方便，而是直就真實法體以顯真實義，顯示諸法非由因緣造作，契會常住佛性之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文放光現象的注釋。
慧遠大師在此說明經文放光非無因無緣，而是「約相顯實」，即藉由外在放光的事相，表顯內在斷惑證真之實理。
無明滅盡則覺悟之菩提智燈點亮，智慧之光隨之顯照。

此句為經疏科判之語，用以區分前文闡述法身、佛性等真實體相，與後文隨機應化、施設教門的辨析。
。
本句闡釋如來施設教法的方便次第。
如來接引眾生時，因眾生根機尚未成熟，若直接講授第一義諦（勝義諦、究極真理），容易使人產生斷滅見或無法理解；因此必須先循循善誘，依世俗諦（現象界之因果、業報、假名）為基礎來進行引導。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與科節的說明。
文中的「文殊」指文殊師利菩薩，科析其當機回答經文的結構脈果，分為「此彰彼事」（自顯他）、「彼彰此事」（他顯自）與「結答如來」（總結回答）三層層次第，用以闡明問答之問答對應與科節結構。
。
此段為疏文之科判，依據《大般涅槃經義記》之語境，對經文結構進行層次分明的判釋，旨在比對並彰顯不同經段或淨土、教化內容之間的契合與無異之處，體現涅槃經疏對經文細緻的脈絡剖析。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與文段分科，依涅槃經疏部義理，對比疏文結構與諸佛世界之相互顯發，闡明法義、化主、所說、所問及勸請之五種差別。
。
此為經疏中的問答辨義格式，就經文教化之施設、權巧方便與勸導指向之差別提出詰問，釐清涅槃經義理中教化因緣的施設次第。
。
此處闡釋往生與教化的因緣差別。
眾生能否往赴他方淨土或蒙佛接引，取決於彼此之間的宿世因緣深淺，有緣則勸發往來，無緣則不強求，體現因緣觀在佛事中的應用。
。
本句為涅槃經疏中對於諸佛國土菩薩往來或化導機緣差異的判釋，說明隨順眾生根機與利益而行勸化，並非一切國土皆互相往返。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析佛陀勸化眾生之教意。
說明菩薩來此娑婆世界能廣度有情、發揮極大的化益作用，故佛陀勸請彼土菩薩前來；反之，此方眾生若直接前往彼土，根機尚未成熟或條件不具，無法獲得同等廣大的教益，因此佛陀不主張此方眾生盲目前往。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，解析佛陀為何勸彼方世界菩薩來到娑婆世界、卻不勸此土眾生前往彼土的第四重因緣。
意在說明惡世逆境能作為「增上緣」，促使初發心菩薩（新行菩薩）實踐難行能行之菩薩道，進而快速增長大悲心與誓願；反之，此土眾生若一味趨向淨土，則失去了在惡世歷劫修行、淬鍊悲願的特殊利益。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》的註解，說明五德王（廣額屠兒）若在其他地方有度化眾生的因緣，佛陀亦會勸導其前往；然而經文當下重點不在於論述其遍處化益，故此處不做鋪陳說明。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明文殊師利菩薩如何承接前文，藉由琉璃清淨無礙的喻體，總結回應如來關於佛性與法身深義的審問。
。
此句為論疏（經疏）中常見的結語標記，用以說明該註疏或講述內容中的第二個章節、段落或文義判釋已宣告結束，方便讀者釐清章節條理與科判結構。

此段為經疏之科判標目與義理指引，指出「琉璃王往至佛所」之相關情節與供佛事相，於涅槃經義疏中具有標示科段、理顯因果之意涵。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明透過問答以破除對法界實相中「來去」生滅相的執著，顯示諸法本自寂滅、無有動轉之理。
。
此處為《大般涅槃經義記》之疏文句段，記錄佛陀對來者的問話機宜，透過試問來者的到來狀態，以顯示隨機設教、破除執著的教化善巧。
。
此處為經疏中對經文問答的解讀，探討眾生與法之相應、至與未至的機感關係，依涅槃經疏部義理判讀，辨明佛法化導之因緣。
。
本句為涅槃經疏中對經文結構與義理的科判與解析，說明如來之身、法、心三者皆無所從來，以破除生滅執著，顯明煩惱過盡之真義。
。
此句為經疏科判之標示，指出科文初段中尊稱世尊發問之語境，屬於《大般涅槃經義記》涅槃經疏之判釋結構。
。
本段為《大般涅槃經》中關於如來「來去」之理的註解。
此處提出兩種解釋中的第一種，從「應身」具有生滅無常的特徵來論述。
應身若隨緣抵達目的地稱為「到」，若在途中示現色身壞滅則稱為「不到」。
然而，無論色身是到或不到，就法身理體而言皆無真實的造作與來去，故說「亦不來」。
。
依涅槃經疏之理釋義，闡明諸法生滅去來皆為幻相，所謂的「到」與「來」並非實有真實之主體從此至彼，乃是由因緣和合而於當處新生，故無實來去。
。
此段依涅槃經疏義理，闡明法身常住、無有遷流來去之相。
對於未能到達究竟果位或終點者，由於在途中即已滅除，並未真實到來，故本質上亦無所謂的「來」。
。
此段依涅槃經疏部體系，從法身常住不變之理來解釋佛之應身雖有赴感來儀之相，但本體真常寂滅、本無動轉，故究其實義並無所謂的「來」。
此體現涅槃經中佛性常住、不生不滅之義理。
。
此段闡釋涅槃經義中對於「來」與「不來」的勝義諦觀察。
無論是造作感果的「到」或是未造作的「不到」，在實相中皆無真實來去之相，因此以「都無」總結其空寂無相之理。
。
此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經義對「諸行」及相關法相的辯證詮釋。
涅槃經系重在佛性與常樂我淨之辨，此處結合五陰（五蘊）說明諸行無常與常住之義，依經疏脈絡作前後呼應的義理判讀。
。
此段為《大般涅槃經義記》對經文心顯部分的科判與釋義，列舉八句中的前三句，說明其修行層次在於遠離凡夫的我見、憍慢與取行等根本過失，契合涅槃經疏部對佛性與斷惑的論述。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解讀，依涅槃經疏部語境，對修行過程中可能產生的三乘偏執與過失進行判別。
指出遠離二乘偏執、迷失大乘菩提心，以及固守小乘權教等不同的修行陷阱。

此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文接下來進入第五段的問答辨法。
依《大般涅槃經》琉璃王品之情境，記錄了琉璃王發問的緣起與如來的對應辨析。
。
此段為經疏科判之文句，說明經文前後次第與請法因緣。
琉璃王於會中欲向佛陀請問法義，故先致敬請佛慈悲聽許。
。
此段為《大般涅槃經義記》對經文中問答辭句的疏解。
透過「且置」顯示前題法義深廣難盡、暫置弗論，進而轉入下文的叩問；「欲有所問」與「唯垂哀等」則體現修行者請法時的自陳心意與恭敬乞請。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋文，依涅槃系經疏語境，逐句解析經文長行中佛陀允許大眾發問及承許宣說之次第與密意。
。
此處闡釋值佛聞法極其稀有難得，故應把握當下機緣精進修行。
依涅槃系經疏語境，強調佛性常住與值遇佛法之勝妙難得。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明值遇諸佛出世極其稀有難得，如優曇華之久遠方一現，彰顯親近正法與佛陀之艱難與珍貴。
。
此段釋義說明佛法深奧稀有，如來正法難遭難遇，眾生若無宿世善根，極難聽聞正法。
。
此段依涅槃經疏之釋義，解釋經文中運用「亦」字的深意，比照法之難聞與佛之難遇，彰顯正法希有。
。
此處依涅槃系經疏語境，釋明方等部大乘經典在十二部教法中希有難聞之義，凸顯甚深佛性與圓滿大乘教法的不易值遇。
。
此句為經疏中科判與義理科釋之語，說明經文在承接前文後，透過「是故」等詞起結勸之用，促使聽法者攝心專注。

此段為疏文科判，疏主將琉璃王與如來的問答內容分科解構，點出首段為琉璃王自問聞法與否的疑義並由如來解答。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判結構之敘述，說明經文中第二個段落的主旨：由琉璃光菩薩代表眾生請問「生」與「不生」的深妙法義，佛陀則順應其請而為之剖析解答。
。
本句為經疏中發起詰問或立論徵驗的句式，用以引出後續對於義理、法相或文意推演的論證與依據。
。
此處為論疏作者（慧遠）引導讀者閱讀的交待語，說明當前所論及的法義或文脊，在後續疏文中會有更詳細的辨析與陳述，故此處暫不贅述。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品相關文義的疏釋。
文中藉由琉璃光菩薩領解佛旨的回答，剖析自利與利他的功能側重：明瞭「聞與不聞」（聞法與不聞法之理）側重於自我修證（自為/自利）；而令眾多菩薩體悟「生與不生」（生滅與不生不滅之法），則側重於化導他眾（為他/利他）。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設釋，探討「聞法（領受）」與「生法（起用/化他）」在「自利（自為）」與「利他（為他）」屬性上的差別。
內在領解（聞與不聞）著重於自心慧解的成立與否，故偏於自利；外在發起與法化展現（生與不生）則關乎眾生化導與利益，故偏於利他。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中「聞與不聞」之法義進行層次剖析。
從勝義諦（真諦）的立場來分別「聞佛性」與「不聞佛性」的深旨，其義理極為邃深，因此疏主特別單獨將此義理進行深入闡釋與分類。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，辨析生與不生之義。
世俗諦因緣法相屬於名言施設、粗淺相狀之義理（麁近），非第一義諦之深密究竟，故此類教示多為隨順他人根機而偏重設化（偏為他）。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，說明菩薩或問者提問的深意。
從實相義理而言，問者發問皆出於大悲利他之心，本無私己之求；然而在行持的相狀上，自利（成就自身功德）與利他（化度有情）仍有差別，因此疏釋中特予區分，以顯示行願次第與法義類別。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設難，探討菩薩修行中「自利」與「利他」二種差別行法的次第安排。
發問者質疑何以修行次第中不將利他放置於先，以此引出後續關於自利成就方能真實利他之法義辨析。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，說明解說法義的三種意涵之一為「起行次第」。
在修持的歷程中，自利與利他有其先後順序，修行者必須先透過自宗修行取得定慧實證，具備實修經驗與功德，方能有效開導並利益眾生。
。
本句為《大般涅槃經義記》解釋經文科判與問答次第之語。
說明經中關於「聞與不聞」的義理討論，因琉璃光菩薩在無垢世界（本國）時即已發起此問，故於此處順承其請而優先作答。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文問答次第之疏文。
涅槃具足常、樂、我、淨四德，此處「初德」指四德中之「常德」。
「三聞、不聞」指經中討論聞法與不聞法的三種情況（如聞涅槃名、不聞涅槃名等）。
疏主說明之所以先提出此問，是因為此問題承接上文所辨析的義理，且「三聞、不聞」正是顯發涅槃「常德」之體性。

本句為《大般涅槃經義記》中的問難，針對修行發心與造業受報的次第提出質疑。
前文若主張修行起行應以自利為先（或自作自受為本），此處則引用經文中如來對琉璃王（或琉璃大將/菩薩等經中對象）的教示進行質難：何以佛陀有時又教導要先利他而後自利？藉由此問發揮自利與利他、修行次第與因果受報的辯證關係。
。
本句說明菩薩道中「發心（生心）」與「修行（起行）」的差別，並強調發菩提心（菩薩發心）的關鍵在於利他與大悲。
大乘菩薩道以悲心為首要，發心若不以利他為先，即無法成立真正的菩薩行與涅槃圓滿之因。
。
說明修習佛法與弘化度眾的先後次第。
行者必須自身先實踐佛法、獲得真實的定慧力與解脫相應，方能有效化導眾生、廣利有情；若自身未立，則無力施益於他。
。
本句辨析修行實踐中「心念（意業）」與「造作（身語二業）」的層次差別。
依涅槃經疏部義理，心念為起心之始，行持為發起造作，兩者在造罪或修福的層次與因果上有所區別。

此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構的科判與科句註解，說明經文中琉璃王啟請的次第以及結集經藏者（經家）編次經文的脈絡。
涅槃經疏部著重於經義理趣與文句次第的判釋。
。
此段為經疏對經文語意的判釋，解析如來開示中許可問難與勸導受持的不同意涵，凸顯聞法時應具備的專注與恭敬態度。
。
此句說明經文中行者提出「云何聞所不聞」的言句，乃是依涅槃經義進行發問乞請的辭詞，闡明經疏中對問答起辭的判釋。

此段為《大般涅槃經義記》針對佛陀答問格式的科判與歸納，反映瞭解經論中對如來應機說法次第的疏釋，強調答問過程中的讚歎、勸聽、明義與正解之結構。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與文義。
說明經文中佛陀稱讚「善哉」，是用以肯定問者發問之當機與善巧；接續說明「汝今欲（問…）」等語，則是佛陀展現隨順眾生疑惑並予以解答的能力與許諾。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之分析。
對文中六個句型進行科釋：前四句闡明說法者自身具備無礙辯才與講說能力（明己有其說能）；第五句說明其具備說法之意願與悲心（有心）；第六句說明其所依憑及宣說之正法軌則（有法）。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義之解析。
以「汝欲盡海」比喻發問者欲窮盡法海深廣之道理，標示問者所求之法；自「正值」句起，則彰顯答者已證妙理、能應機說法，說明自能宣說此深法。
。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與對話邏輯。
「疑鏃」將心靈的疑惑比喻為刺入體內的毒箭，為眾生之疾苦；「我為醫」則展現佛陀具備拔除疑毒、對治煩惱的大醫王能力。
本句說明佛陀先指出對方的病因患處，隨後表明自身能施藥救治的相應能力。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的句義剖析。
說明經文先舉出眾生對佛法所生的疑惑與迷執，隨後說明佛菩薩或具慧者具備智慧，能為迷途眾生開示正法、破除無明。
。
此段為涅槃經疏之科判解釋，透過對經文句義的拆解，說明經中「欲渡」與「能為」所分別彰顯的問答脈絡與佛陀運載眾生度生死的悲願。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於眾生「有心」之相，透過「汝於我」與「我於汝」的對應句式，分別表徵彼此間的親愛互依與菩薩或如來對眾生的慈悲憐憫，體現涅槃經中佛性常住與大慈大悲的教理內涵。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，分析經文中顯示法寶與佈施的教理層次，透過「所須」與「能施」闡明求法與施法的對應關係。

本句為經疏部論著對經文中佛陀說法前儀軌與意圖的科判釋義，說明世尊於說法前透過敕告、許可、勸聽及嚴勵大眾心念等次第，以引發聽法者的恭敬與警策之心。

此句為經疏科判之語，顯示疏主對經文義理進行結構化解析的進程，先分述細項，後作總結歸納。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義結構的解析，依涅槃經義理判教，將修行位次層層推進：先離凡夫染著，次捨二乘（聲聞、緣覺）偏真自了之心，最終趣入菩薩大乘之修學。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃學風，闡釋聞法時對治凡夫心態的八種修行次第與對治法，說明聽聞正法必須具備的恭敬、專注與清淨心，藉此斷除疑謗、懈怠、慢心等凡夫垢染。

此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性與菩薩大悲語境，闡述大乘教法如何破除二乘（聲聞、緣覺）僅求自度、心量狹小之偏執。
前四教強調大悲普度，不可先自度而後度人。
。
此段釋義闡明涅槃經疏中對經文遮遣詞的判釋。
前教引導修行者出離凡夫執著，並進一步勸免停滯於聲聞、緣覺等小乘權法，因此經文中使用「亦莫」之詞以作遮止。
。
此段依大般涅槃經義記之語境，針貶二乘學者或修行次第中先自度而後度人的偏執，指出若將自他解脫截然劃分先後，心量即顯狹小，未能完全契合大乘不二與圓融無礙之佛性義理。
。
此句運用譬喻說明修行次第中自利與利他的先後對待。
在大涅槃經義記之語境下，先自安身後安人顯示心量與行持尚落於二法對立、次第而行的層次，猶如道途狹隘，無法容納自他同時並行、圓融無礙。
。
此段依涅槃經義評議二乘（聲聞、緣覺）自利急求入滅、不即度生之行相，於大乘菩薩道之大慈大悲、無上普度而言，屬於偏狹之「滅」。
涅槃系語境中強調佛性常住與大乘菩薩不捨眾生的圓滿涅槃。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡明佛法教導修行者於三寶生起平等無差別之想，以此破除二乘人對三寶生起高下差別的執著，從而趣向一乘佛性。
。
本句依涅槃經疏部語境，針對「變易生死」闡明其非真樂，並指出修行應對生死流轉生起怖畏與厭離，斷除於苦中執樂的凡夫貪著。
。
此段闡明涅槃經系中「常、樂、我、淨」之佛性義理。
經論教導修行人於大涅槃起常住想，其核心目的在於破除世間無常的顛倒見解，令行者轉凡夫之倒心歸於正見。

此段闡述大涅槃經疏中關於菩薩修行次第與觀心的義理。
教修菩薩心分為多種層次，其中首先教導為利他而修習廣大心，即是念眾生的慈悲與菩提心。
。
此段闡明涅槃經系判教中，以大乘菩提心為究竟依歸。
勸修大心即是捨二乘狹劣之志，趣向佛果大智。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於修行境界的次第。
深心指向甚深清淨的實相觀照或菩提心，而離有為心則是契合無為法性、止息生滅造作的修行要領。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於修行心要的教理，強調菩薩行者修習無住心時，不僅不執著於有相之法，亦不可落入空無的斷滅見中，體現中道般若之理。
。
本句依涅槃經義記之疏論語境，闡明修行當離諸法虛妄相狀，破除對「有」法的偏執，契入不取不捨的中道實相。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡明佛法修行中對治根本煩惱之理。
教誡行者於法不起貪執以斷除愛煩惱，並恆常保持如實知法、見法的覺照，藉此破除對於法相的無明癡暗。
。
此句為經疏對經文「名聞不聞」之釋義總結。
於涅槃經義中，面對讚毀名聞能如實不著、心無動搖，即是契入常樂我淨之佛性境界，此處彰顯其修行之真實利益。

此段為《大般涅槃經義記》中科判文句，說明經文隨順提問進行正解的次第。
先辨別「聞」與「不聞」的層次，再依眾生種類之不同作類別舉例，以顯示佛法的深義與根機差別。
。
此處為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理差異的辨正，探討前段與中段所說四句之間在義理或相狀上有何不同。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡明佛法隨機應教的二種面向：一為因緣生滅、可藉由言教音聲聽聞受持的世俗或有為生死法；二為絕待離言、超越耳根聲塵對境的常住涅槃勝義法。
。
本句承接上文對眾生或境界的分類，進一步將「人」區分為凡夫與聖者兩類。
凡夫指未斷除煩惱、未證得無漏智的異生；聖者則指已入見道、證得無漏智慧的賢聖。
此為大涅槃經疏文中對修行階位與人格境界的基本劃分。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「不聞聞」與「不聞不聞」二句的對照定義。
文中以聖者與凡夫對待大乘涅槃妙法的勝解與接受能力為區分：聖者根器成熟，雖過往未曾聽聞大涅槃深妙法門，今聞即能信受聽採，故稱「不聞（未聞）而能聞」；凡夫障重，對於未曾聽聞的大乘涅槃法門，聞亦不能領解信受，故稱「不聞（未聞）亦不聞」。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經中「四句聞法」（如「不聞不聞、聞不聞、不聞聞、聞聞」等句型）之疏解。
此處專就「聖人」與「凡夫」於生死境界中對「可聞之法」（聲塵法教）的領受狀態進行區分：聖人已斷生死執著，雖處生死而不復領受生滅世俗之法，故曰「聞不聞」（雖聞而不受）；凡夫未斷無明，於生死世間之法不斷納受積集，故曰「聞聞」（聞而復受）。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文四句分別之邏輯結構。
說明經文藉由「舉凡顯聖」（以凡夫的執著染污相對照，凸顯聖者的無漏對治）與「舉染顯淨」（以世間染污法凸顯涅槃清淨法）的對照顯發手法，來回答先前所發之法義問難。
。
本句屬於淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與章安判釋的科判解析。
文中將所分析的情形歸類，指出在後者分類下，依「先產生（先生）」與「後到達（後到）」之邏輯關係，可各自推演出四種句型（四句分別），其具體法義與內容將於後續文中自行展開說明。

本句為《大般涅槃經義記》之科判說明，指出文義結構：琉璃光菩薩承接前文關於生滅與不生滅（生不生）的疑問請佛宣講，其意旨旨在利益新學菩薩，令其斷疑生信、通達佛性深義。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》（涅槃系）文勢結構的劃分與科判說明。
指出自「其到不到」科文開始，為佛陀針對光明遍照高貴德王菩薩（簡稱德王）所提關於涅槃「到與不到」等深廣法義的解答與詮釋。
。
此句為淨影寺慧遠在《大般涅槃經義記》中的疏釋用語。
說明經文前半段關於最初發問的內容，佛陀已在經中作出廣泛詳盡的解答，故論者於此疏解處便略過不加贅述。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與論辯邏輯的科判說明。
說明該段經文脈絡依序分為「發問、回答、反駁詰難、破執通達」四個層次，體現章疏分析經文教理與問答論辯的結構方法。
。
本句為弟子向佛陀請法或讚嘆時的尊稱稱呼。
在《大般涅槃經》及相關義記中，世尊乃對具足萬德、為世間所共尊之佛陀的十號之一，用以表達最極敬仰與虔誠請益之意。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋涅槃經四句生滅（生生、生不生、不生生、不生不生）文義之論述。
指出經文中「云何不生生」雖僅單獨提起一句，但按法義邏輯，應與前述諸句一併齊問，經文此處僅是舉出起始之句作代表說明。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文解釋結構的文句。
說明在解答問題的第二部分中，論述次第是先依據佛教內部的教理（內論）進行立論解釋，隨後再針對外道非正法的觀點（外辯）加以破斥與辨析，展現先立正論、後破邪執的講經論事結構。
。
本句為法相與界限的分別說明。
在佛法與經疏體系中，「內」通常指由五蘊和合、具有心識覺知的有情眾生（含自他生命體）；「外」則指無心識覺知、不具情識的客觀物質環境與器世間（即非情）。
此分別用於釐清界處法相與染淨所依。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與科判組織的文法說明。
說明該段經文的章節條理：先逐項剖析闡釋義理（先釋），最後再將要旨歸納統整（後總結），使文義層次分明、條理清晰。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文釋文的科判與解析。
此處說明文義脈絡，指明文中以「世俗諦」的立場來詮釋「不生生」的涵義，即從世俗現象來看，剛出胎生長的名相與義理，藉此說明涅槃經中關於生與不生之法義層次。
。
此段闡釋「住世」之義。
依涅槃經疏之判釋，住世有二義：一者隨順世諦因緣而有受生故說住世，二者於世諦中報身相續不壞亦名住世。
此乃從緣起世諦假名建立以明如來住世之相。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理註釋，依涅槃系佛性常住與因緣生滅之經疏語境，辨析太子降誕出胎時之真實義理，透過「初」與「出胎」之名相界定前後階段之差別。
。
此處依涅槃經疏部義理，解釋「不生生」之名相義涵。
本體未生故名不生，現起時名為生，二者相因、前後合論即顯諸法生滅之實相與假名施設。

此段依涅槃經疏語境，解釋「不生」之雙重含義：一是涅槃本體寂滅本自無生（體寂不生），二是涅槃超離一切生滅現象、不為生死生相所生（不為生相所生），以此彰顯大般涅槃無生無滅之究竟勝義。
。
此句為涅槃經疏中對經文科判與意圖的釋義，指出特定文句結尾的定位，以及該處論述的範圍與重點不在於明瞭涅槃法本身，體現經疏解經之嚴謹分際。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，從涅槃法之立體探討「不生不生」之涵義。
意謂凡夫生死之身本屬生滅現象，唯有證得究竟涅槃、斷盡煩惱與生死因緣，方能稱作徹底離於生起與輪迴的「不生不生」境界。
故以此為切入點發揮論旨。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與名相的解說。
慧遠大師在此解析經中「生不生」的句義：以問答方式開顯法義，指出世俗諦中的現世果報即代表「生」，而死亡現象則稱為「不生」，藉此剖析世俗諦下生滅現象的相狀與經文文句結構。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中「生生」概念的註解。
經文中討論「生生、生不生、不生生、不生不生」四句，此處針對第四句「生生」進行解釋。
「生生」指由業惑所牽引、生死相續不斷的狀態。
因為凡夫未斷煩惱，死後隨業復生，輪迴不絕，故稱為「生生」；而聖者已證無生，不復受後有、生不相續，因此「生生」專指凡夫之輪迴狀態。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中解釋「生生」一詞之疏釋。
慧遠將經文釋義分為設問、解答與結語三部分，並從「分段無常」（三界眾生生死相續之粗分無常）與「念無常」（有漏法剎那生滅之細分無常）兩個層面，剖析「生生」的深層涵義。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經「生生、生不生」等四句生滅義理的解析。
此處藉由位階高低的對比（舉聖顯凡）來闡明凡夫與菩薩的生死與無生狀態。
凡夫受業力牽引，生生不息，稱為「生生」；四地（焰慧地）以上的菩薩，雖有隨緣受生之身（生），但已斷除世間煩惱、具無生行慧，不再受輪迴業生（不生），故稱為「生生不生」或「生不生」。
。
本段為涅槃經疏對經文結構與義理的判釋，說明涅槃經中關於「四住」地（見住、欲住、色住、無明住）斷除生滅的義理，顯示聖者於生死流轉中得大自在，斷除惑業故不再受後有之生。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與問答結構的疏解，針對外法生滅的四句分別進行提問與釋義，體現論書嚴密的結構分析。
。
本句為涅槃經疏之科判與義理結構解析，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，透過分析「未生」與「得四大」等教證，闡明法體生起之相狀與結勸。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與句義的疏解。
依涅槃系常樂我淨與佛性義之論書體系，對經文中的譬喻與名相進行逐句的釋義、舉例與結歸。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與字句含義的剖析，依序解釋生起、未生以及結文之義理，體現涅槃經疏論中嚴謹的經文判釋與義理架構。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部論著，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏解釋論義之語境判讀。
此處針對經文第四句進行科判與義理釋別，透過「牙增長」之譬喻與「生不生」之辯證，闡明法相生起與無生之真實義理。
。
此處為涅槃經疏之問答結構，透過提問探究佛法立義時兼顧內在心識與外在境相的深意，以彰顯法義的全面性與圓滿性。
。
此段闡明諸法實相無有固定不變之自性，因此一切法皆可作空義會通。
依涅槃經義記之語境，彰顯法無定相，方能契入實相之空。

本段為《大般涅槃經義記》中針對經文義理的科判與難問解析。
此處探討「一切有漏法念念有生」的命題，依涅槃系與論書疏釋之語境，辨析有漏法之生滅相狀與法義。
。
此句為經疏中的質疑或問難之辭，探討前文義理是否有隱而不顯之處，因而引發進一步的辨正與研討。
。
此段為經疏中對經文難問之科判與釋義。
說明提問者針對前文所說有漏法剎那生滅之理，進一步追問法體以外的「生相」細微差別，藉此請佛陀開示法相。
。
此處探討《大般涅槃經》中「後四難」所涉「不生生」等四句之教理義趣，依涅槃系論書體系辨析佛性與因果之實義。
。
此句為經疏中對論敵或學者提問方式的詰問，探討義理辯證中為何不作究竟窮盡之答，反而反覆置難，反映了涅槃經疏部中對義理思辨與問答次第的探討。
。
此段為疏家針對經文脈絡的科判與釋義說明，指出前文僅就粗顯事相立論，尚未深入生滅與相對法的微細法義，故透過重難以請佛開示深義。

本段出自《大般涅槃經義記》（涅槃系論疏部），屬於涅槃經疏對經文中「有漏之法若有生者」之科判與義理疏釋。
此處辨析「生相」非有漏法之自體生，而是就法上之生相進行常與無常的詰難與審定，以闡明涅槃經論中對於諸行生滅與常住之法理辨正。

此段為經疏中對法義的科判與難破。
透過「五句分別」來辨析諸法的體性，指出色法（物質）、心法（精神）及非色非心（不相應行等）在凡夫位皆屬於有漏法，為涅槃經疏中闡釋法相的重要論述方式。

此段闡述大乘涅槃經義記中對於有為法「四相」（生、住、異、滅）之判釋。
於剎那生滅中，一切色心諸法皆具此四相，說明諸法無常遷流之本質。
。
此處闡述法相宗或小乘部派關於生等四相與所生法俱時而起的義理，討論色等法邊是否另外具備生、住、異、滅四相，辨析有為法生滅變異的體性與伴隨關係。
。
此段依涅槃經疏之論義，闡述有為法無常遷流之生、住、異、滅四相。
四大相為本體之大相，其每一相復能生起細微之隨相（即四小相），於大相之生、住、異、滅周邊各有一相應之小生、小住、小異、小滅，說明有為法剎那生滅、重重細分的無常相狀。
。
本段闡釋《大般涅槃經》中關於生、住、異、滅等有為相或特定法相大小的判別標準。
透過法義涵蓋範圍的廣狹與作用的大小，將八相合論為四相並建立相應的名稱，體現經疏對教理名相細緻的梳理。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之論釋語境，闡明生、住、異、滅等有為行相（生法與滅法）的深義。
此處強調「生」能生他、「滅」能滅他的因果造作相，並破除世俗常見的粗淺先後次第見解（如誤以為生在住前、滅在異後），顯示諸相之體性在法義上具有相即相入或同時俱有的深刻含義。
。
本句指出有為法的四相（生、住、異、滅），並說明此處乃依「法外四相」的立場來論述生起之義，屬於涅槃經疏之判教與義理疏釋。

此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，從「生相」切入探討常與無常的法義，指出現象生滅之中亦顯現諸法實相的常住與無常特性。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，闡明法性常住之義。
於事相之分齊中，色等諸法之邊際恆有此生，顯示法體常住不絕，故立為「常」。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明諸法生滅遷流之相。
法的生相剎那生滅、遷流不停，既已謝滅則不再重現，體現有為法遷流變易的無常本質。

本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析《涅槃經》中菩薩發問的深意。
瑠璃光菩薩並非自身有惑，而是為了利益「新來菩薩」（初發心或新集會之菩薩），故設「反難」（反詰質疑），請如來就「生」等世間現象，示現闡發佛性及法身常住、非常非無常、非有非無之第一義諦，以此發起如來圓音破疑，令初學者破除邊見、悟入中道。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中詰難「生」是否為「常」的疏釋。
文中指出，若主張「生」本身是常住不變的，則與「有漏法皆是無常」的根本教理相違。
因為有漏現象法皆屬無常，若在其上有一個常住不變的「生」，便造成無常法與常住生的邏輯矛盾，以此破斥對「生」概念的實體化與常住執著。
。
本句為慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經義的解釋。
說明凡屬煩惱相應（有漏）且處於生死邊際（邊有）的一切存在與現象，皆是變異遷流、不恆常的（無常）。
顯發有漏諸法非究竟常住之理。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文中論辯邏輯的解說。
作者解析論敵或外道觀點：若主張「生」本身即是無常（生起後隨即謝滅不復重來），則依此邏輯推演，有漏法的「無常性」若恆常如此，將導出「有漏即是常」的邏輯悖謬，屬於佛家論辯中「約法難破」的詰難法。
。
本句為隋代淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，針對有漏法之「生相」與「無常」關係進行的阿毘達磨與義疏層面的思擇論辯。
文中假設若將「生相」視為無常，將導致有漏法後續無生、無生而遷改反成常住等過難；進而導出有漏法體性雖是無常，但「生相」作為能相之功能運作不息，故不應直接將「生相」等同於「無常」本身。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》中「生生、生不生、不生生、不生不生」四句境界之問難進行科判整理。
「上」指前文所立之義。
經中藉由生與不生的四句組合，窮盡並超越對諸法生滅與涅槃不生不滅的執著，以顯發涅槃佛性之究極實相。
。
本句屬於疏釋問難之語。
文中提出質疑，針對「生」（起現、產生）與「相」（體相、相狀）二法的相對關係進行詰難，探討論疏文中未依照先前既定論述次第進行排比與闡釋的背後義理與立論依據。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文立宗與科判順序之疏釋。
慧遠大師指出，此處未照前文既定次序排列，是因為分類邏輯有所側重：前二者偏重「自他」法義的對待，後二者偏重「幼時有無」的時間與狀態對待，依文勢順便而作此安排。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文破執邏輯的論辯分析。
文中說明前文兩種問難的立論角度不同：前者著重於質問「能生」之因（如發問能生萬物之因是否為常或無常），後者則著重於對應「所生」之果（如質問所生之法是否具足實體），藉由分折能生與所生兩面，窮盡論敵之執著以顯發中道實相。
。
此為《大般涅槃經義記》中提出或科判發問的句式，用以總啟下文關於第一種問難（詰難）的具體內容與義理辨析。
。
本句為中觀破峯破執之推究邏輯。
文中討論法相之「生」，若主張有「能生」與「所生」之相，則「生相」本身若能生自己，纔可稱為「生生」；然而法不自生，生相本身亦非自體能生，故不可構成無限遞迴的「生生」。
藉此破除執著法有實體生起之見解。
。
本句為《大般涅槃經義記》中疏解經文論辯邏輯的結語，用以總結前文發問者或對手提出疑問、詰難的真實意圖與立論重點。
。
本句分析有為法「四相」（生、住、異、滅）中「生相」的作用與侷限。
在諸法緣起生滅的過程中，生相作為一種功能，能促使色法與心法等現象顯現，但生相本身並不能脫離其他因緣而自我生起。
此處運用反向舉例（反舉）的方式，旨在破除將「生」執為實有、能獨立自生的謬執，強調諸法相互依存、無有自性的法義。
。
本句為中觀論理語境下的因緣觀分析。
若主張「生」是由自體所產生（自生），依佛法正理推究，凡需待緣或轉化者即無獨立不變的實體，故「生」實無固定的自性（無自性）。
此處指出「諸法無自性」的理路至為堅固，無法以邪導或非正理來反駁破斥。
。
本句為破斥「自生」執著的假設前題（立敵對破中的順對方執）。
中觀與涅槃經疏之義理認為，若萬物自身已有決定不變的體性（自性），且能憑藉此體性自行生起，方可成立「自生」。
然而諸法本空、依緣而生，並無獨立不變之自性，故「自生」之說在邏輯與法義上皆不能成立。
。
本句依涅槃系及中觀破執之理，破除外道或部派所計「法能自生」之執著。
諸法若本無自性（空無真實體性），則其生起必屬因緣和合，斷無自生之理。
。
本句為經疏中的問難破執，詰問「法邊別有生相」與「生無自性」之間的理論張力，藉此引發對諸法無自性、緣起無生之涅槃部深義的辯證解析。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明法之自性與能生、所生之關係。
能生之外若無別體，則所生之法無獨立自性，故名為『無』，體現涅槃義疏對於法體空寂與緣起能生之解讀。

此處為經疏科判中的提問句，用以承接上文並引出下一個項目的列舉與解釋。
。
此段依涅槃經義記之論理，辨析生相之自體與他體。
若生相能生他卻不生自身，則落入因果異體或相待之過，故如來隨其機緣說生即是不生，破除執實有生之見。
。
本句為《大般涅槃經義記》中針對「生」與「不生」因果相對關係的破析辨難。
文中探討「生」之作用時指出：若「生」無法引發或作用於「非生」（本不具生起性質或條件）之法，則「生」與「不生」兩者的立名與邏輯連結便無法成立。
此處運用涅槃經疏之辯證語境，破斥對方對「生法」與「不生法」無因或矛盾的妄執。
。
本句為經疏中對前文發問或難問意旨的總結說明，點明尊者或問者提出質疑（難）的核心意圖與道理所在。
。
本句為吉藏或淨影慧遠等疏家剖析『生相』作用界限的法義。
有為四相（生、住、異、滅）中的『生相』，其作用僅限於同聚共起、具備生滅變異性質的『有為可生法』；至於無為法與無漏涅槃等非造作、不墮生滅的法，本性不可被生，故生相絕無可能生起無為無漏法。
此處透過『反舉』的反面詰難或例證，以顯發有為與無為之體性差別與界限。
。
本句為經疏中運用邏輯理路破斥論敵執著的難問。
若主張某種有漏因或因緣具備生起他法的能力，則理應也能生起無漏法；若不能生起無漏法，即顯發其「能生」之說存在邏輯矛盾，以此揭示因果體性與無漏法生起的特定條件。
。
本句為論詰之語，設難討論「能生」的範圍與界限。
依涅槃經疏語境，有為法與無漏無為法在性相上有所差別，若主張因緣具有實體「生他」的能力，便會面臨何以不能生出無為無漏法的邏輯難題，藉此破除對「生」與「因緣」的實有執著。
。
此段依涅槃經義疏語境，闡明諸法實相超越生滅。
涅槃性非由生而有，亦非藉由生滅之滅而顯不生，彰顯常住佛性之本然寂滅。

此段為涅槃經疏之釋論，運用中觀學派破生之理，針對「有生」與「無生」二邊見，於未生時作遮破，顯發諸法無生之義。
。
此處為經疏中承上啟下、徵起下文的問端，用以發起並辨析涅槃經義理。
。
此段依涅槃經疏之論理語境，探討「生」與「未生」的邏輯與實相。
若法在未生前本已有生，則「生」失去其成立的次第與因緣，從而契入勝義諦中無生而生的實相。
。
本句從涅槃經義記之論理角度出發，探討「生」與「不生」的實相。
依涅槃系佛性義語境，凡夫執著實有的生滅，而諸法實相本自不生。
若法未生時即無生，則進一步詰問「不生生」（以不生破生，或不生之生）的真實意涵，破除對生滅法的實有執著。
。
此句為經疏中對前文義理質難與辯證意圖的總結，點明行者或論者發問的真正旨趣與所指核心。
。
本段依涅槃經疏部義理，辨析「生」之定義。
法若未起則不具生相，須待其現實起時方得立「生」之名，故採反顯之法以明諸法生滅之相。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部，依涅槃經義理與因緣破立之理路，破斥自生、他生等外道或執著生滅實有之見解。
若未生時已有生，則生即無義；現起方名生，則與先有相違，藉此破除對於「生」之實有執著。

此處為經疏中對前文未盡或續接句義的提問與探究，依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，旨在辨析經文之法相與真實義理。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，探討《大般涅槃經》中「四句（生生、生不生、不生生、不生不生）」之法義。
此處說明若事物在尚未顯現（未生）時完全不具備生起的潛能與體性（全無生性），如來即可將此情況施設說明為「不生不生」。
藉由分析未生時有無生性，用以辯析離於斷常兩邊、契入不生不滅之常住佛性實相。
。
本句為《大般涅槃經義記》中針對「生」與「不生」之相的詰問，依涅槃系「佛性」、「常住」之經疏語境，探討法之生起與空寂、緣生無性之深義，破除常見執著。
。
此句為經疏中對前文發問意旨的總結與歸納，說明問難者的核心旨趣與立論方向。
。
此段闡釋有為法生起之理。
於涅槃經義記之語境中，論述有為法雖於未生之際尚無現實造作之相（生事），然其法性中本具生因或生性，故作此反顯之舉以明其義。
。
此段為涅槃經疏之判釋，藉由詰問「未生無生」與「虛空為生」的邏輯矛盾，破除外道或部派對生滅法的執著，彰顯法性本寂、無生無滅之理。
。
此段以虛空為喻破斥「本無生而後生」的常見執著。
若謂無生之法可因緣生，則同屬無生之性虛空亦應能生，藉此理辯證有為法生滅因緣之真實義。
。
此處依涅槃經疏之佛性與法身常住語境，以「虛空不生」比喻真如法性本來無生無滅，非因造作而有。
。
此段依涅槃經疏部義理，探討「有為」之法的生起與本有之義，闡明因緣和合下有為相的生滅及其源起。
。
此句依涅槃系經疏語境，辨析「本有」與「生」的關係。
在涅槃宗義中，佛性非是造作新生，而是本自具足；然隨緣顯現時亦有其生滅因緣，故此「生」乃因本有而生，破除外道或偏空之「絕對不生」見解。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判釋義，依涅槃經疏部語境，闡明如來隨機說法之權巧，藉由「不可說」與「可說」的辯證，破除行者對名相的絕對執著，並顯發涅槃妙義與佛性常住之理。

此段為涅槃經疏之科判解說，針對「不生生」之法義進行辨析，點出其超越言語思維的不可說境界，並與前文之難問呼應。
。
此段解釋《大般涅槃經》中「生生不可說」之義，透過牒列前文琉璃王因緣中之第三難，闡明法性深奧、言思路絕，非凡情妄計與語言文字所能宣說。
。
此段解釋《大般涅槃經》中關於「生不生」的勝義非言說所能及，透過重提經中琉璃王之難，說明諸法實相超離戲論、不可思議的涅槃經疏語境。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，釋明如來常住、佛性離於生滅戲論，故「不生不生」之義超絕言思，非言語所能詮表，故謂不可說。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡明佛性常住與因緣生滅的真實義理，破除常見執著，指出諸法之「生」非實有、非定性可說。
。
本段依涅槃經疏之判教語境，辨析「不生不可說」之義，說明法之生滅邊際不可作實法定說，彰顯涅槃經論中對佛性、常住與緣起法相之遮遣與顯義。
。
本句說明涅槃或法義的言詮邊界。
因諸法實相離於四句、絕於百非，無法以世俗定相之語言文字執著描述，故名『不可說』；然為度化眾生、隨機施設，仍須依世俗諦施設言語，故『非全不說』。
顯非完全斷滅言語，而是不著於言說之定相。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設問，旨在探討與發揮《大般涅槃經》中「六句不可說」的深義，即透過種種相對或極端的言說詮釋皆無法切中涅槃與佛性的第一義諦，故設問以啟下文之立破與顯正。
。
本句解釋立「六義」之旨趣。
淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中說明，諸法旨趣非偏狹固定於單一範疇或偏定一隅，若執於一端則失其圓滿；唯有顯明無偏定之理，方能同時圓照並具足六種深廣義理。
。
此句為論體經疏中常見的設問發端，用以提起疑情，進而開展對前文法義的詳細剖析與層層釋疑。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏之論辯語境。
文中透過「生生」（能生起一切生）與「不生生」（本自不生而能生，或涅槃無生之體）的辯證關係說明：若固執「不生生」為一成不變的定相，即墮於邊見；正是因為「不生生」非定實之法、不落於拘執，方能隨緣顯現「生生」的妙用與義理。
。
此句為論疏中常見的設問發起語，意在承接前文提出的概念或主張，進而對其背後所蘊含的義理、旨趣進行詳細的分析與說明。
。
本句為吉藏（或慧遠）對大般涅槃經義理的疏釋邏輯。
論者針對「法無生」之執著，說明若執著於最初為絕對「不生」，則忽視了有為法在未生階段即具備因緣和合而生的可能性（可生性）。
故以日後因緣具足必然會生（後生）來破除初時執著絕對不生的偏執，顯發非定性不生的中道教義。
。
此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與法義架構，辨析「生」與「生生」之相。
闡明法之生起並非全無生因，而是當生相作用於可生之法時，即成就生生不息之緣起義理。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中「生生、生不生」等四句生義進行疏解。
此處說明「生生」之法自身無有定性，因緣聚散不可決定，故從其具足生起作用而言稱為「生」，從其體本自空、非實有自性而言則稱為「不生」，體現了中道不即不離、非定有非定無的法義。
。
此為論疏中常見的設問發端，用以提起下文對前面所提及之教義、法相或文義進行詳細的剖析與審辨。
。
本句為經疏對有為法「生相」之分析與破執。
疏主說明下文將以本有之生（初生）來破除後續相續之生（後生）。
有為法之「生」，乃是由於生相這一生起作用（他法）作用於其上而假名為「生」，若尋其體性，並無獨立不變的「生」可得，以此揭示有為法無自性、緣生即無生的深義。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析「生不生」之法義。
從法性（體）而言，諸法本性寂滅、無有生滅（體非生）；然從緣起顯現（相/用）而言，因生相之功能作用，使法得以展現生起。
因此，所謂「生」，乃是使那「本不生」之法體呈現生起之相，此即「生於不生」的道理，說明生滅運作與體性不生並不矛盾。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依四句（生生、生不生、不生生、不生不生）解析涅槃佛性之實相。
文中指出，因究竟實相超越單純的『生』或『不生』等概念相對論（即生不生不可說），為破除眾生對名相的偏執，故於施設教學中立『生生』（因緣生起之現象）與『不生不生』（常住涅槃、本自不生）等義理來顯發中道實相。
。
本句為論疏中常見的設問與徵釋語，用以提起下文對特定佛學義理、經文句義或法相內涵的進一步剖析與解釋。
。
本句解析經文論辯邏輯。
說明下文藉由立『初生』（法初起之相）來破除『後不生』（否定生起的執見），旨在闡明一切有為法皆是由能生的『生相』所促成而生起，因此有為法的體性並非本來不生，而是依緣生起的現象。
。
此段闡釋「生生」之名義。
於涅槃經疏之論議中，破除無因而生或不生之見，說明法之生起由彼生相而生此法，輾轉相生，故得立「生生」之義。
。
此段闡釋涅槃經義記中破「生」顯「不生」之理。
透過初生相雖起色等法而體性實不生的論述，遣除執生為實有的見解，顯發諸法本不生滅的實相義理。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，此處闡述諸法實相超越生滅的本質。
能生之因與所生之果其性本空，皆無實生，故重言不生不生，彰顯勝義諦中無生之理。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，涅槃系依佛性、常樂我淨及中道實相語境判讀。
論及「不生不生」與「不生生」之遮詮與表詮，顯示諸法實相超越言語思量，非生非不生，離諸戲論。
。
此句為經疏中常見的徵問辭，用以發起下文對深顯法義的解釋與辨析。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析《涅槃經》中關於「生與不生」的辯證法義。
涅槃本質上離相寂滅、非有為造作（不生），但若從圓融無礙或依真起用、顯現化用的層面來看，涅槃之法亦可論及顯發與起用（有生）。
此處旨在破除對「不生」的僵化執著，說明「不生」與「生」在深層法義中並非絕對對立。
。
本句闡釋大乘涅槃與諸法相即之理。
涅槃本自寂滅（不生），但依緣起運用而能顯現萬法（生）；體雖不生，用卻能生。
以此推演至一切法，體皆寂滅不生，而能隨緣生起諸相，故稱『不生生義』。
。
本句為吉藏或慧遠等涅槃經疏對「生與不生」二諦體用關係的辯證解析。
說明生與不生非截然對立、固定不變的實體。
因「生」無自性、不偏執於一端，故能通於「不生」（即緣起無自性即是生而無生）；同理，「不生」亦非斷滅之死寂，故能展現「生」之現象（即不生而生）。
兩者相即相融，互為顯發，體現中道不二之理。
。
本句為論疏中常見的設問起頭，旨在引出後續對安立「六義」原因與立論宗旨的詳細分析與說明。
。
本句闡釋「空」的根本成立依據。
諸法皆依因緣而生滅變化，其體性與意義並無固定不變的定實自性（不偏定）。
正因為諸法缺乏固定的自性，隨緣而轉，故能通達「一切法皆空」的真實義理，此即性空緣起之理。

此處依涅槃經疏之釋理，闡明法義雖深，然隨因緣之不同，皆可依理而說，並非絕對不可言說，顯示因緣所生法之圓融機宜。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用於承上啟下，發起並進一步探討、解釋前文所提之佛法義理。
。
此段依涅槃經疏之論理，探討「生」與「不生」之義。
謂法體與生相若有分別，則生相能生色等法，名為生生；然而色法等諸法本體並無真實之生相，故就其實體而言實為不生，藉此顯發涅槃常住、無生滅之深義。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部及中觀破立之論理語境，探討「生」與「不生」之相待義理。
說明諸法若謂從外生相而生，然色等本非生法卻稱生不生，乃因法未生時其性已含生因，故能成立不生而生、生而不生之深義。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，闡述諸法實相本不生滅。
對未生法而言，其本身既無生起之實事，從而成立「不生」之義；進而推演至不生之本體，即為「不生不生」，顯示諸法空寂、遠離生滅戲論的勝義。
。
本句闡述法之生相。
在涅槃經義記之論疏語境中，辨析有為法之生滅分齊，色等法邊常有生相發起，故立「生」之義理。
。
此段闡釋涅槃經中諸行無常與無生法忍之理。
諸法在各自的時空分際中，隨因緣而生滅，生滅遷流，過去即滅，絕無去而復返之理；體達此法性生滅實相，即契入無生之義。

此處為涅槃經疏中承前啟後的科判與釋義說明，遵循既定的經文次第進行義理疏解，體現論疏對經文結構的嚴密解析。
。
此段為《大般涅槃經義記》針對經文名相與義理的科判與註釋。
透過「牒問初句」指出經文結構，並運用涅槃經疏之論議框架，以「後生破初生」的邏輯來解析生滅與不生生的中道實義，遮遣戲論。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文名相的釋義，依涅槃系論疏語境，辨析「生」與「不生」之義理層次與前後承接關係。
。
本句依涅槃經疏之義理，破斥執著於實有生滅的見解。
若法本自不生，即無生相可得，若謂不生之中尚有可生之理，則落入自相矛盾，故不可作決定之說。
。
此段為經疏之科判與釋義文句，說明對經文中「不生」義理的重疊顯發，以及「何故」一詞作為問端的作用，依涅槃經疏部之解經體例判讀。
。
本句出自涅槃經疏部，依涅槃經佛性與緣起語境，闡明諸法既有因緣和合而生的可能性與事實，便不能偏執一端而定說為絕對的「不生」，顯示法體具備緣起幻有的面向，破除常見與斷見。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文「生生不可說」的科判與義理疏解。
「牒問第二」指明此處為次要牒起之問；「以前生相破後法生成不可說」則依涅槃經疏之論理脈絡，以生相之不可得或空義來破除後法之生起，顯發勝義諦中離言說相的真實義理。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，解析「生生故生」之因果相生次第。
闡明生相與所生法之間的能生與所生關係，彰顯一切法皆因生相而得現起。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之論議語境，破析有為法的生滅相依。
有為諸法非自生、非他生，由於「生生」相待（即生能生生，生復生生），因緣和合而生故無自性，無自性即是空寂，故名「不生」。
。
此處闡釋「不可說」之理。
依涅槃經疏之義，諸法實相超越言說相，因其本性不生，故言語無法戲論、安立其「生」相，顯示勝義諦中離言絕相之旨。
。
此處依涅槃經疏之釋，解析生死無常與生滅法相破之理，說明前後二生皆可被破除，以生生不息之理互為推移。
。
此段依涅槃經疏之論理，剖析「生」相的緣起與空義。
說明「生」乃因能生諸法而假立名相，其本體實無自性生，透過觀照「自體非生」以破除對後際生滅法之執著。
。
本句闡述緣起法中「為他生故」的假名施設之理。
涅槃經疏部論述諸法生滅時，指出現象的生起往往是互為緣起、展轉相生（為他生），若就諸法本體（自體）而言，法無實性，空無自性，故實無真實之生。
。
此處依涅槃經義記之涅槃系教理，闡述生滅去來之法本性空寂，超越言說相，故前後二生皆不可說。

此句為經疏科判之語，指註疏者引述經文問辭，以標示此處正要解釋涅槃經中的第三問，即探討生與不生實不可思議、離言說相之理。
。
本句出自大般涅槃經義記，涅槃系疏釋語境。
此處解析「生即名生」之理，依論疏破立邏輯，闡明前生之法與後生之法在因果或時間序列上的破立關係。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，辨析諸法生滅之相。
闡明法若有生相，即名為生，不落於斷滅的「定不生」見解，體現涅槃經中對諸法緣起有為相的實義判讀。
。
此句屬涅槃經疏中破執辨義之文，運用因果前後之理來解構自生之見，破除執著法體實有自性之執念。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，探討有為四相中「生相」的作用與體性。
慧遠大師在此解析生相的定義：生相之所以稱為「生」，是因為它具有能使其他有為法生起的功用（生他）；若論及生相自身的體性，則不能將其視為另一個被生起的客體，否則將陷入無窮過失。
。
本句解釋「不生」之涵義。
法之體性本自具足、非由因緣造作而生起，以此體非生起之故，稱為「不生」。
在《大般涅槃經義記》體系中，此處用以說明佛性或法身本自清淨、無有始生之義。
。
本句闡釋涅槃經系與義疏中關於「生與不生」的中道離言法義。
諸法自性本空不生，若執著有實體法生起，即墮於邊見；故不可決定宣說諸法為實有生起。
。
本句解釋《涅槃經》中「不可說」的涵義。
在涅槃與佛性的實相中，若定執為「生」或定執為「不生」，皆不契合中道實相；正因為生與不生兩端皆無定性、不可局執，是以非語言思量所能詮表，故謂之「不可說」。

本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判與釋義。
文中「牒問第四」係重提經文第四個問答；次說明「不生」即是涅槃之別名，因涅槃體性常住寂滅、無有生滅遷變，故以「不生」表詮其離相寂靜之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的結構與義理疏釋。
慧遠大師在此解釋經文的脈絡，指出「涅槃不生故不可說」是用以闡明「不生」與「不可說」之間的因果關係：涅槃本性無生無滅、離於造作，超越世間語言概念與四句分別，故不可以言語妄加宣說。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依大乘涅槃經義判釋涅槃非單純的斷滅或僵化無為。
涅槃雖就本體而言遠離生滅，但若由修道因緣顯發的角度來看，乃是隨緣顯現、有果可起，因此不可片面固執地將涅槃界定為一成不變的「不生」。
此說旨在破除對「無為不生」的偏空執著，顯發涅槃妙有與權實相即之義。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文「何以故」以下內容的疏解。
說明此處所謂的「生」，並非世俗無中生有的造作生（辦無令有），而是從修行證得（修證得義）的角度論「生」，即顯發本具之理。
文意在於藉由涅槃雖本不生卻可經由修證而稱「生」的道理，類比說明世間法本性不生卻於相上可說「生」的修證與顯現之義。

本段為《大般涅槃經義記》對涅槃經中「四不可說」（生生不可說、生不生不可說、不生生不可說、不生不生不可說）之法義剖析。
文中「牒」即引述前文問難。
解釋「生無」時指出，諸法生起之相本質為無常，生已即滅，滅不重復，無有固定不變之生體可得，故不可執定實有「生」可說。

本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋破除偏執的四句遮詮（如生、不生、亦生亦不生、非生非不生皆不可說）中的「不生不可說」。
凡夫與有所得的修行者執著事相之生起為實有，若直接對其說「不生」，易流於斷滅空或與現實見聞相違，故不可定說「不生」，需依中道第一義諦超越生與不生的二邊對立。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與文義解析。
文中「牒問前門」指重複引述前文所提出的疑問（即討論十二因緣或緣起法時，何以稱為『有緣』）；「下對釋之」則指隨後提出相應的解答。
「十因緣法為生作因」說明因緣運作的軌則，強調諸法依因緣而生，故在名言施設上亦可宣說其為「有緣」。
此處體現論疏對經文結構與立論邏輯的嚴密解析。
。
本句依《大般涅槃經義記》解析十二因緣的因果次第。
前十支（無明至有）總為能引、能生之因，能導引並引發第十一支「生」的果報現前，故說前十因緣為第十一生支之因。
。
本句解釋十因在涅槃經疏體系中的對應與功用。
文中所指《持地論》（即《菩薩地持經》）提出之「十因」（隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因），能普遍作為一切有為法產生的因緣依據，故稱「能遍與諸法作因」，並以「生」字統括其造作起發之功能。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與解析順序的文脊判釋。
文中說明疏解順序：先立聽法之儀軌規範，次入正解經義。
其中「莫入空定，大眾鈍故」提示說法者不可逕入深空孤定，當顧及大眾根機鈍劣而作對治引導。
在科判上，此處對前面所設之「六難」採取擇要回答的方式，僅釋前二難與第四難，其餘則作略而不論。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與論辯脈絡的疏解。
文中「初二」指四相（生、住、異、滅）中的前二者或經文前段論點；論者在針對「生相」進行剖析時，因四相互為連帶關係，故「剩」（即「乘機、順便」之意，通「乘」或「剩餘夾帶」）一併討論其餘的住、異、滅三相，以完整說明有為法之相狀。

此為涅槃經疏之釋經科判與解說手法，先將文義各別剖析，再於後文做統攝總結之顯發。
。
此處說明《大般涅槃經義記》在進入個別科判解說時的結構安排，首要對有為法之生、住、異、滅「四相」探討其常與無常的法義差別，隨後才正式解釋經文。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於「四相」（生、住、異、滅）在特定事相層面上的恆常義。
涅槃經疏部語境強調法性與事相的判別，此處指出四相隨逐諸法而恆與之俱起，故在事分齊中立其常名。
。
本句闡明有為法無常之理。
於法分齊指一切有為法的界限範圍；四俱無常指生、住、異、滅四相皆屬無常；四相相催指四相互相推移、逼促，遷流不息，剎那不住。
。
此為經疏中常見之科判問起辭，用以承上啟下，引發下文對特定法義的深入解釋與辨析。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋有為法的遷流變化。
生、住、異、滅「四相」各有本相與隨相（或稱大相與小相），故細分為八。
這八種有為相在極短的剎那間同時具足，彼此相互逼迫催促，顯現出一切有為法無常遷變、生滅不息的本質。
。
本句闡述毘曇與瑜伽等論書及經疏中關於「有為四相（或八相）」的俱生運作機制。
有為法生起時，有「大生」（本生）與「小生」（生生）。
「大生」的作用力極大，能令該法本體以外的其餘七種相（住、異、滅，以及小生、小住、小異、小滅）與本法（所隨法）在同一剎那同時俱起，唯獨不能生起「大生」自體（因法不自生）。
。
本句出自對《大般涅槃經》有為四相（生、住、異、滅）中「生生」與「本生」關係的闡釋。
在毘曇與吉藏、慧遠等疏家討論中，「大生」（本生）能生一切有為法，但不能生自身；而「小生」（生生）則專門用來生此「大生」。
故言藉由小生之力，能令大生得以生起，二者互為因果相互成就，用以解釋諸法生起時無無窮過失的論理機制。
。
此處出自俱舍論等阿毘達磨法相學說於經疏中的引用，討論有為法之「四相（或八相）」作用機制。
本生（自體）起作用時，能令其餘七相（生、住、異、滅等本相與隨相）及所相之本法一時俱起或俱住，此即「大住」能住他法、不自住之法相機能。
。
此句出自《大般涅槃經義記》，說明修行階位中，微細或初級的安住力量（小住）能夠作為基礎，促成並引發廣大或究竟的聖者安住（大住）。
以漸次修持之功用，展現由淺入深、因依果立的修證進程。
。
此段依涅槃經義記之論疏語境，闡述有為法生住異滅等相的滅盡次第。
至第四「大滅」之力時，除法之自體外，其餘七相與相隨之法同時俱滅，彰顯諸法無常、生滅變異的法相。
本段應依涅槃系論疏對法相的析理框架判讀。
。
此段依涅槃經義記之語境，論述涅槃義理中滅法之力量與層次。
依涅槃教相，隨修行層次與對應之斷惑，小滅之力量能促成或顯示大滅之成就。
。
本頌闡明有為法的四相遷流。
一切諸相與相應之法，在其本體上皆具足生、住、異、滅四種相狀與遷流之義，剎那生滅、不住故為無常，契合涅槃經論中對諸行無常的觀察。

此段為大般涅槃經義記之科判與疏釋方式，於解釋經文義理前，先針對法相或名相（此處為「生相」）進行次第拆解與義理闡發，符合涅槃經疏之論義次第。
。
本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文中關於有為法與「生」之性質討論的解析。
文中指出，若主張「有為法的生起也是常住」，其涵義即是認為「生」這種作用或屬性在法體側邊恆常存在。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
經疏中解析有為法的無常相，說明法雖在相續中看似長時安住，但其現實作用與功能僅是暫時生滅，故名「住無常」，顯明世間一切有為法無常遷流之理。
。
此處依涅槃經義記之疏釋語境，闡明諸法由於因緣遷流轉變而有生起，因此凡是所生之法皆屬無常變異之法。
。
此處依涅槃論疏之脈絡，闡釋有為法無常之理。
有為法皆具四相（生、住、異、滅），其中「住」與「生」最為密近，故於此經論中特舉住相以顯無常之相續與轉變。
。
此段依涅槃經義記語境，解釋「住亦常」之義。
在涅槃宗義中，法身常住，其體性及邊際非生滅法，故曰恆有。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，闡明諸法生滅遷流之理。
生雖看似恆續，但其作用隨生隨滅、極其短暫，故名生無常。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明世間法隨因緣遷流不住，遷變即是生滅相，故凡有所住皆屬無常。
。
此段依涅槃經疏部論書體系，解釋有為法四相（生、住、異、滅）中「住相」安立的緣由。
說明「住」之成立乃因「生」相之用與住相相近，故而特別標明詮釋。
。
此段依涅槃經疏之判教與義理脈絡，闡述對法相義理中類別差別的推知方式。
在涅槃經疏部語境中，辨析義理之異同與壞滅之相，有其固定的宗途次第。

此為經疏科判之慣用語法，用於承先啟後，指出前文為逐句細釋，後文則進行總相通釋。
。
此段闡釋涅槃經中「生住異壞皆是常」之義。
在涅槃宗義（涅槃系與佛性論語境）中，諸法雖有生住異滅之有為相，然其當體之法性不失，隨各別事相之分際而常住，故云恆有為常。
。
此段解釋《大般涅槃經》中「念念滅故不說常」之理。
依涅槃經疏之涅槃系教理，諸行無常，念念生滅，無有常住之法，故於法之分齊（界限與本分）上顯示其念念遷流的無常本質。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經藏疏義語境，辨析無常之義。
雖然微細生滅於剎那間遷流（生住異滅），但在究竟圓滿的法義中，藉由大涅槃能斷除生滅之根本，從而對治世俗凡夫對「滅」的無常偏執。

此段為《大般涅槃經義記》中對涅槃經文及相關論議的註疏，屬於涅槃系論疏語境。
此處探討有漏法之生起因緣與法體本性，說明有漏法之所以能生，是由於其未生時即具備生性，彰顯因果緣起之理。
。
此段依涅槃經義記闡釋無為與無漏之法。
由於其本質非因緣造作、無煩惱染污，本無生滅之性，故一切生相皆無從建立與生起，顯明諸法實相不生不滅之理。
。
此處為經疏科判之語，指出論述結構上採取先立理、後設喻的方式，透過具體譬喻來彰顯深奧法義。
。
此處為涅槃經疏中常見的問答釋難格式，問者針對經文義理或論義中的疑問提出質疑，探究為何造論或疏釋時僅處理特定難題而捨置其餘。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，說明破除前難後，即可明瞭諸有漏法皆非自生，故無須重複解釋第三難。
。
本段依涅槃經疏之釋論語境，探討有漏法之生性有無及法相難題。
論述中指出先前的法義難問既已遣除，故對同類或後續的疑義即不另作繁論，體現論理簡要、攝義歸宗之特質。

本句為《大般涅槃經義記》之科判句，用於標示經文段落的結構與脈絡，指出前段問答辯法已畢，隨後進入琉璃太子（琉璃王）聞法領解之科段。
。
此處記述修行者展現神通（躍身虛空七多羅樹高）以攝伏眾生或顯示證量，隨後下地正趣法義、領解真實佛法之相。
涅槃經疏語境中，多用以說明神通與智慧、信解之次第關係。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文之疏釋，說明學人承蒙佛陀教誨後，依憑大涅槃經所詮之妙理，得以體悟「聞」與「不聞」的真實含義。
文中「自身領解」是指將佛陀的外在言教轉化為內在徹照的自我領悟與證知。
。
本句為慧遠《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的領解與科判註釋。
「領佛向前」指領會佛陀在前面經文中提出的教示。
前半句說明弟子領受佛陀關於「聽聞佛法應有態度與儀軌」的教誨；後半句則說明弟子領悟佛陀基於大般涅槃「常住佛性」與「第一義諦」之理，進一步解釋何謂「能聞」（有緣得聞）與「不聞」（無緣或未能通達）的深廣法義。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解說明。
慧遠大師在此指出，經中提及「使八萬四千菩薩解生、不生」，其意在於說明上首菩薩或尊者代表在場的無量大眾，表達對大乘「生與不生」（即緣起無生、生滅與無生滅之深妙法門）的體悟與領解。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對發問者動機之文義判釋，說明從此處論據審視，發問者之提問（無論其先前是否已聽聞法要）皆是出於自身斷疑或求證之需求。
。
此句說明菩薩或問者本身已達無生無滅之實相境界，其提出「生與不生」等問難，並非自己有所疑惑，而是為了打破他人的執著、引導其他眾生悟入佛性實相而設問。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，用以總結與判釋《涅槃經》中「知密藏」的兩種義理（通常指如來藏、常住不滅等佛性妙義之隱密與顯發）。
說明前面所討論的兩種觀點或分類，即是解釋如來祕密藏的核心義旨。

本句為《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
標示文中自此以下之內容，係無畏菩薩向佛陀請益「往生淨土」的修證義理與因果，並由如來加以開示辨析，屬於涅槃經疏中劃分經文段落與辨明講述宗旨的科文。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》科判與文義結構的解析。
說明經文中瑠璃光菩薩發問的章節結構，乃採取「結前舉後」之承上啟下的詮釋法：先表達對前說法義之領悟（結前），再請求世尊允許諮問後續法要（舉後），以此作為發起後續經義說明的起導。
。
此處為《大般涅槃經義記》中分析經文結構或義理科判的條目，說明第二個要點為如來對於弟子所請或相關行法的開許與認可。
。
本句解釋《涅槃經》中關於佛陀「三無畏」（或四無畏等無畏法）相關文句的問答結構。
謂發問者在進行正式質問時，先興起發問的開端，隨後依序提出具體的質問內容，屬於經典章疏中分析經文問答次第與文勢結構的解說。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文中四種問句的發問結構。
初句著重在剖析「生不動界（色界、無色界禪定境界）」之因，指出修持世間禪定福業乃屬於凡夫或較初級修行者（下人）所修之業因，以此與上士所求之無上菩提或涅槃作層次上的對比分析。
。
本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》相關文句的科判與釋義。
指出經文中「其土菩薩云何而得智慧成」一問，旨在釐清下品往生者成就智慧的修因。
在彌陀淨土或佛土論述的語境中，凡生彼國者皆通稱為「彼土菩薩」，說明往生者雖品位有高下（如下品人），然依佛力與所修智因，終將成就無上智慧。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋《涅槃經》文義。
大師指出經文在探討「人中」上品善人所造福因時文句有所省略。
依經疏語境，「人中象王」比喻極具威德與修行之特別傑出者（上品人），說明其能獲得極優勝之果報並具足大威德，乃因過去造作殊勝福業、圓滿修持諸行所致。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文義的疏釋。
說明經文在問及極上勝根者（上人）生彼淨土所修的智因時，文字採省略提挈的方式。
利根智慧敏捷者（利智），具備極高的領悟力，縱使經文言詞簡略，聞聽即能通達其所含攝的造業生塗與修智因果之理。

本句為《大般涅槃經義記》中科判文句，用以標示與總結經文中世尊或菩薩所論述「四無畏」之第三無畏相應的正式發問段落。
。
本段為《大般涅槃經義記》之科判與段落疏釋，闡明涅槃經中針對「四如來」義理所設之二十一偈結構。
前十二偈專門回應初問，旨在解釋下品凡夫修習福業的因緣與果報。
「涅槃系」語境著重於佛性、常樂我淨以及因果相依之教理。
。
此處依涅槃經疏之釋經體例，說明偈頌如何回應前文提問，並針對下品根機修行者解說其修智之因起。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，指出經文接下來以五首偈頌回應前文第三問，專門闡明證得上品果位之修行人所修造的福德因緣。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與因果教法語境，此處之「福因」指契合實相之善根福德。
。
此段說明涅槃經疏中透過偈頌回答前文所問，並指向上品根機之修行人所修得的智慧因行，契合涅槃系佛性與圓因智果之教理。

此段說明涅槃經疏中透過偈頌闡釋修行之基礎，即以遠離十惡行為修持之首要防線，契合涅槃經重視戒律與斷除惡業之旨趣。
。
此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分判與說明，表示該段偈頌獨立作為一個單元來論述，其文義清楚明白，無需再作冗長的解釋。
。
本句為提出疑問的論辯體裁，探討業因等級（上、中、下）與果報或法義分類之間的相對關係。
發問者質疑原本看似功德殊勝的「十種善業」為何在當前語境中被標定為「下」，藉此引發後續對於業性相狀、修持心態或果報深淺的精細剖析。
。
本句解釋修行之動機與果報的關係。
若修持僅為了世間名聞利養或人天福報，其心狹劣，故不可稱為上士或上等修行；然而，若能轉此修持功德，發心迴向求生清淨佛土，則能順應願力而獲得往生淨土的果報。
。
本句為經疏分析文義之語，指出後續兩首偈頌的主旨是在闡明並勸勉修習造作種種善行，以作為修持佛法的資糧。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科釋經文之語。
說明經文第二段的第一首偈頌，旨在解釋有人雖出於求取世間福報（悕利世福）的動機而書寫《大般涅槃經》，但此書寫經卷之功德，終將成為發起解脫與大智的遠因。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中偈頌的意趣，指出部分行者讀誦經典的初發心在於求取世間福德，並藉此作為未來修得真實智慧的契機與因緣。
。
此句辨析世間善業與出世間迴向求生之差異。
若修行僅為世間福報，則非究竟的無上佛道；唯有將修行功德迴向、求趣出離生死，方能契合往生淨土或解脫之因緣。

此段為涅槃經疏之科判與經義疏解，指出持戒清淨為感得福報與善果的根本因緣，符合涅槃經重視戒律與佛性常住的行持基礎。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文偈頌段落的科判與義理釋別，闡述戒行清淨（自身無犯）、攝化折伏（治他過）以及修造福德（修施行）的修行次第。

本段依涅槃經疏之判釋，闡明修習佛法中福德與智慧的因果關係。
供養說法者屬福德行，自身書寫、受持、讀誦屬慧解行，二者皆能成為成就佛智之因。

此段為疏文科判之語，指明此處經文乃是用以回應德王菩薩在法會之初所發之問，展現涅槃經疏對經文結構與問答次第的釋義脈絡。
。
此處記述經疏科判或法會儀軌中，大眾由無畏菩薩為首，領解前文所舉之法要，並進一步向佛陀請益，以啟發如來酬答之契機。
。
本句為經疏中對經文結構與文義的判釋，將經文科判為領解、舉起上文及請答三段，展現涅槃經疏對經文次第的疏解與脈絡分析。
。
此處為經疏對經文結構與段落承先啟後的科判釋義，說明佛陀答覆德王菩薩問法之際，先立讚許與教誡，隨後依因緣次第正式宣說涅槃妙理。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與問答次第的科判釋義。
闡明經論中對於諸法義理的辨正，往往先列舉諸相（如到與不到等差別）以回應初問，隨後再就「聞所不聞」等深法進行問答剖析，以顯真實義理。

此段為《大般涅槃經義記》中的問答釋義結構，問者對於經文論述或答問的次第提出質疑，探究為何不依先前之類別直接進行正面解答。
。
此段為《大般涅槃經義記》對經文中如來善巧說法的釋義。
指出如來為了令眾生通達佛法中關於果德究竟（到）與未究竟（不到）的密意，故而預先以譬喻類比來啟發聽法者的理解。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構或義理之科判。
透過「四門」的開列，並運用凡夫與聖人對涅槃到達與否的差別，來闡明涅槃境界的證得層次。
。
此段依大般涅槃經義記之語境，辨析聖者與凡夫在生死染污法上的差異。
聖者已斷煩惱、出離生死，故對於生死惡法「不到」；凡夫未斷惑業，造作生死惡法，故「到」於其中。

此處為經疏科判與牒問文句之解析，透過「牒問初門」指明經文結構，針對修行或果位中「未到不到」之義理進行廣釋與辨析。
。
此段為涅槃經疏之科判註解，說明經文釋義的脈絡。
涅槃經義理以佛性、常樂我淨為宗，此處依涅槃疏之文句結構，辨析經文對「不到」與「未到」之釋義次第。
。
本段為《大般涅槃經義記》之科判疏釋，依涅槃系經疏語境，辨析凡夫因惑業障蔽而無法趣入涅槃解脫之義，分總標、別顯與結言。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對涅槃「到」與「不到」義理的科判與疏釋。
「不到」指涅槃離於生死去來之相（無造作、無趣向），「到」則指斷除惑業後究竟證得。
透過「永斷貪」等說明斷惑離業即是實證涅槃之義，契合涅槃經疏部論書的解經體例。
。
本句為涅槃經疏之科判與釋義脈絡，說明經文在解釋「須陀洹」（預流果）時，進一步依據修行者的身分與階位差別來作辨別。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，分析經文中問答與名相義理的次第。
透過「牒問」、「釋義」、「別顯」與「結句」的結構，釐清涅槃經義理的脈絡。
。
本段依涅槃經疏之判釋，辨析「不到」與「到」之義理差別。
聲聞緣覺自利行盡，於究竟涅槃或佛地境界名為「不到」；而菩薩為慈悲化度眾生，隨緣示現種種境界，雖處生死或權巧現行，於利他教化之功德則名為「到」。
此處體現涅槃經疏中權實二智與自利利他之判攝。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與字義的疏釋。
透過「牒問」與分釋前後經文，闡明經中「到」字的具體指涉與層次，屬於涅槃經疏部中對名相義理的嚴密辨正。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文「聞所不聞亦復如是」的科判與疏解。
屬於涅槃疏部，依涅槃經義（佛性、常樂我淨與圓常教法）對名相與義理進行判釋，此處透過總舉類例與列名釋義，展現疏解經文次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問答科判之詞，質疑經文中所列舉的四法如何能對應並解決德王菩薩所提出的六種難問，體現論書義疏辨析經義的嚴密結構。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對德王菩薩發問之科判與義理分析，透過「兩立兩破」的四句邏輯結構（聞聞、聞不聞、不聞不聞、不聞聞），辨析如來聞性之真實義理，藉以破除對「聞」與「不聞」的戲論執著。
。
此句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中解析佛陀答問方式的疏釋。
說明佛陀在面對外道或問難者的論質時，並非單向否定，而是順應對方所立之宗與所破之執，採取兼收並存、不離其語境的辯證回應，因而立「四門」（如四句、四悉壇或四門答難）來逐一解破並回答先前的疑問。

本句為慧遠《大般涅槃經義記》對經文註釋結構之說明。
撰者指出疏文僅就首個法門（初門）進行詳細解說，其餘三種法門關於根境相對、相到或不相到等法義可依此類推，故不再贅述，體現經疏章安鋪排與省文之作法。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的敘述。
大師將該段經文中探討「不聞聞」（即非聲塵所能聞、不可思議之實相法門）的義理劃分為三科：先明涅槃本身之「不聞聞」，次從三寶與佛性之體用深入解說，最後針對疑難進行問答釋疑，體現涅槃經系對佛性與大涅槃常住實相的科析體系。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經．光明遍照高貴德王菩薩品》科判結構之細分。
慧遠大師將該文段科析為三分，次第開演涅槃常住之「不聞而聞」妙義、德王菩薩之重問辨析，以及就前文顯義中艱深難曉之處進一步設問遣疑，展現涅槃經疏對經文結構與法義層次之嚴謹科判。
。
此句為論疏對經文結構與科判的剖析。
說明該段文義的施設次第：先設問起興以啟發疑情，次依問逐一對照解釋，以顯發涅槃深義。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與義理結構的解析，說明經文如何透過徵起與解答來闡釋大涅槃中「不聞」的體性與深義。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系常住法身之義理解析涅槃之「非有為」相。
生死輪迴屬因緣和合的「有為法」，可以透過世俗語言來詮表論述；而涅槃法性離於有為造作，絕於言詮與聲相，故非世俗言語所能聲聞。
。
本句解釋「非音聲」之涵義。
在法相義理中，一般能詮表名義的音聲屬於聲塵或聲處，為耳識所聞之對象；而真如或法性實相離言說相、離聲音相，非能詮之音聲體性，故非耳識所能聞聽。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋《涅槃經》中「不可說」之義理。
法性真如離言絕慮，超脫於世俗言語符號（名字）所能表達的範疇。
能以名字宣說者皆屬名相施設，非究竟實相；究竟真理非言語耳聞所能及，故稱為不可說。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析說明。
指出後文在解釋「聞」（聽聞佛法、聞思修之聞）的內涵時，採用「先徵起發問，後針對問題解答」的論辯體裁，並以「以是（故）」等語詞作為該段落的結語。

本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義之解析。
指出下文經文屬於「問答重顯」的第二個階段，由德王菩薩針對「涅槃不可得聞」這一教示提出反詰，藉由問答消除疑難，進而深化對涅槃常住與不可思議境界的理解。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的疏釋。
「云何復言常樂我淨而可得聞」係引述經文（或對前文義理的發問），質疑何以能聽聞佛法究竟的「常樂我淨」四德；「略徵前言」則是慧遠大師對該問句在文勢上作用的註解，說明此句是簡要地徵詰、詰難前文所提的論點。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文路結構的釋論。
說明文中先以「何以故」進行自問徵責，藉由設問釐清何以呵責與否定先前的說法，隨後再透過對比來揭示並顯發謬誤之處，屬於論疏中剖析經文起伏、立破邏輯的科判說明。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解析經文難問（敵論或外道對涅槃常住說的質疑）的第一重旨意。
此處立難者站在通途諸行無常的觀點，認為若依緣起生滅之法，涅槃亦不離無常，故挑戰佛陀宣說「涅槃常住」之教示。
。
本句為《大般涅槃經義記》剖析外難或偏執的義理推演。
文中指出，若將涅槃視為具有世俗可指稱、可聽聞的名相（有名可聞），則該「名」便屬於依緣而生、有生有滅的世俗法，故論定其即是無常，藉此破除對涅槃名相的實有執著，以顯發涅槃超越名言施設的真實離言體性。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡述「三明」之法體為常住，超乎世俗音聲名相之相，無有名言可得聽聞。
。
此句為經疏中對前文提問或難問意旨的總結，點出詰難與探討的核心意趣。

此處列舉外道或異義對涅槃常住之質疑的第一難。
論者認為，若涅槃是藉由修行「斷煩惱」而後「得」，則此功德或境界屬於「本無今有」（過去沒有，因修證而今才生起），凡是本無今有的法即屬生滅法，故推論涅槃應為無常。
在大般涅槃經義記中，此為破斥異執、顯揚涅槃常住真義的前置問難。
。
此處依涅槃經義記之論疏脈絡，探討有為法因緣所生之相。
凡由因緣和合、作意莊嚴而成就的事物，皆屬生滅變異之法，故本質為無常。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明一切處於三有（欲界、色界、無色界）之中的流轉法，皆因受因緣造作與生死輪迴的束縛，故本質皆是無常變幻的。
。
本句為《大般涅槃經義記》中論證事物無常的推導因緣之一。
凡具備質礙、能被眼根所見的色法（物質現象），皆屬有為法，終將遷流變異，故可立「可見故是無常」之推論。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋世間法或生滅法無常性質的科條論述。
說明凡是有相、有差別、高下不一的「不平等」狀態，皆屬於遷流變異之法，故其體性為無常。
。
此句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中分析經文義理的條項之一。
說明第六種情況（或法）是由於「恭敬」此一造作因緣而生起，凡是依待因緣所生的法皆屬有為法，故性屬無常。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中無常法義的論述與解釋。
說明凡屬於「七有」（即地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有）範疇內的生命形態與業力存在，皆屬有為法，因緣和合而生，必將遷流變易，故當下即知其本質皆為無常、非究竟涅槃之法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判文義的解析。
說明經中連續發問的七番問答（「七中」）各自所對應的發問宗要：前六番問答旨在闡發第一項難問的深意；最後一番問答則統括解釋後續兩項難問的旨趣。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋，依涅槃經疏部典籍之語境，探討涅槃之體相及因果緣起。
文中針對「斷煩惱得涅槃」之初難進行析辨，並依序闡明涅槃之本無今有與無常性，體現涅槃經論中對於名相法義的嚴密辨正。
。
本句為經疏科判與文句結構解析之說明，指出論述結構先立譬喻以顯事相，次引經文以徵發法理，展現涅槃經疏對經文次第的嚴密判釋。

此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明世間一切透過造作、莊嚴而顯現的法，本質皆是生滅變異，故皆名無常，藉此破除世俗對有為相的常住執著。
。
此處為大般涅槃經義記中的論議破立，針對涅槃若具備某種條件或現象推導，可能落入無常之難的質疑，依涅槃經疏部義理進行辨正。
。
此句為經疏文句，依《大般涅槃經》涅槃系涅槃義與佛性常樂我淨之語境，解釋經文中以「何等」為標起之處，是用以辨別佛陀或國土等之莊嚴相貌。

此段為經疏中對義理辯難的科判與起首說明，依涅槃系論疏語境，先明諸行無常之法相，以破除對世間有為法的常執。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判與釋義文，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，透過經文段落的銜接與古說引證，闡明涅槃非空無斷滅，而是真實不虛之常住法體。
。
本句為經疏科判之釋文，說明疏文中依據前文所明之義理，進一步總結並確立諸行無常之法義，符合涅槃經疏之論議結構。

此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，指出經文先立三法印中「諸行無常」之普遍相，隨後引經文作進一步之法義闡發。

此處於大般涅槃經義記中辨析第五難之句別，透過立「等喻」（即以虛空之平等無障礙為喻），闡明法身常住之義理。
涅槃經疏部語境依佛性、常樂我淨之框架詮釋，此處以虛空比喻常住之無礙與永恆。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文論理結構的疏解。
經疏顯示，透過「譬喻」來徵詰法義，質疑涅槃等法若具常住平等之性，為何眾生證得與否有所差異；並由此差異相推導出其屬於無常。
。
此處指《大般涅槃經》中針對佛性、法身或菩薩修證所設立的三重平等譬喻，透過多重比對以顯發究竟實義。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文論理結構的疏解，運用因明邏輯中的比喻與徵詰手法。
若涅槃或斷結若如世間同類事物般具有普遍齊一性，則一人得之眾人皆得；既無此齊等現象（即各人修行證果有異），便知其不具世俗所執之常，以此破除對涅槃之實法常住或錯誤理解。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的疏解，探討涅槃與因恭敬而得之法的無常性與勝義意涵，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境進行判讀析理。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文論點的科判與疏釋，透過「名」與「無常」、「常」與「無名」的辯證，破除以名相去求真實常住之執著，顯示真常之法離言絕相、非可聽聞之境界。

此段為經疏對經文中佛陀回答難問情況的判釋。
涅槃經疏依據經文實際內容指出佛陀對提問的取捨，說明部分問題因機緣或義理需要而被略而不答。
。
此句為經疏中對論議或難問之義理進行科判與提問的常規句式，旨在探究疏文中針對初難所作解答的真正意趣。
。
闡明涅槃雖透過斷除煩惱之修行方得現觀見證，但涅槃體性本自具足，非因造作而生，故具真實常住之法性。
。
此句為經疏科判之解說格式，展現佛教論疏中對經文結構的剖析方法，透過「法、喻、合」三段式闡發經義。

此段依涅槃經疏部語境，闡明涅槃常住、本自有之法理。
涅槃非因造作而生，乃本具之實相；眾生因煩惱障蔽而盲不見佛性，便執為斷滅之「無」；菩薩藉由修持清淨道法方得契證而見；然此法體性常住，不因眾生不見而無，亦不因菩薩始見而新有。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判疏解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，說明涅槃非法界所造、非本無今有。
若涅槃本無今有，則屬因緣所生之生滅法，無法成為究竟常住之無漏法，故透過正反相成的文句來成立涅槃體性常住之真實義。
。
此段為經疏中對涅槃體性與斷惑因果之問難。
涅槃本具常住，若視為因方便修習而「本無今有」，則落入生滅有為之見，與究竟無漏的涅槃真理相違，此問旨在辨析有為修行與無為涅槃之關係。
。
本句依涅槃經疏部語境，辨析無漏之差別。
說明修行時以方便法門斷結證得的無漏，與本具、自性清淨的無漏有層次上的不同，藉此簡別權巧與真實。
。
此段為涅槃經疏對經文中「有佛」一詞的科判與義理釋明。
涅槃經系以佛性常住、常樂我淨為核心，「有佛」即表明佛性非斷滅，乃約佛陀果位與法身常住之德以顯明本具之理。
。
此段依涅槃經疏部語境，辨析涅槃的體性與現相之別。
從隨相（現象或因緣顯現）而言，眾生見佛成道、證悟涅槃，似乎涅槃隨之而有；但就真實體性而言，涅槃本來常住、古今不變，不因有無佛陀出世而生滅。
。
本句為經疏註解中的結語與例省略語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經典時，說明當前文義段落（初段）已解析完畢；由於後續三段的文理結構與義理脈絡與此相同，故提示讀者可依此類推，不再重複贅述。

本句為提出疑難（發問）。
在《大般涅槃經》的教理中，區分了「生因」（能生成新事物之因）與「了因」（能顯照、揭示本具事物之因）。
問者質疑：若主張涅槃必須經由後天的了因（如智慧修持）來顯發，那麼能顯發的了因既然是修得而非本具，則所顯發的涅槃理應也是有始、新生的，如何能說涅槃是常住本有的？此問旨在挑戰涅槃「常住非始」與「了因所顯」之間的邏輯協調性。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中開演「解」（解脫或理解/解解之義）的三種解析觀點之一。
此處從「一人始終」的維度切入，說明修行者的心相或道果在個體修證歷程（從初發心至最終圓滿）上的階段性演變與差異。
。
本句依《涅槃經》及《大般涅槃經義記》之佛性常住與了因顯果語境，說明涅槃非由生因所作之新功德（非作法），而是由了因（智慧）照顯之本具法性。
雖在修證層面上果德屬於後時顯現，但其理性本體自性常住、本來固有。
故論述者從已證得的果地功德（果德）反觀追溯其本源，證知本性本來具足。
。
本句為科判或章節結構之說明，從凡夫與佛陀兩種不同境界的主體，來剖析或對比其相應的法義、境界或性德差異。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性思想，闡明「凡聖體同，因果不二」之理。
凡夫與諸佛在事相上有迷悟之別，但其真如實性無有差異。
眾生因地所具之佛性，即是諸佛果位所證之大涅槃，揭示因果同體、本覺即是究竟覺之法義。
。
本句為論疏中常見的徵問語，用以提起下文，引出對前述法義或觀點的因緣與道理之解析。
。
本句闡釋「佛性」與「涅槃果」在因果與隱顯上的差別。
大涅槃為究竟清淨之果德，但當其被眾生無明煩惱所覆蔽而未顯現時，尚不能稱為「涅槃果」；然而，此一被覆蔽的本性（所迷法）正是日後障礙消除、顯現清淨功德的因本，因此在隱覆位稱為「佛性」。
此說明佛性即是涅槃之因，涅槃乃佛性顯現之果。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明佛性在因位與果位上的通貫與本清淨義。
從修證過程（因位）來看，佛性是成佛與證得涅槃的內在因緣；但若從極果（佛位）觀之，佛性原本自性清淨、本無煩惱污染，因此因果不二，佛性本身即是顯照無遺的大涅槃果德。
。
本句引經明示「眾生本來寂滅」之理，屬於涅槃系與如來藏思想的顯了說。
從佛的究竟實相觀之，心性本來清淨寂滅，不曾生滅，故無所謂「本無今有」；但從凡夫修證角度而言，因障礙未除、尚未親證，故須說修證進程。
此處旨在破除將涅槃視為後天新產生的邊見，說明法性本具、因修顯現之義。
。
本句為經疏中解釋經文結構與義理的科判說明。
在《大般涅槃經》的教相判釋中，將因分為「生因」與「了因」：生因能造作生起新法，了因則如燈照物，能顯發本具之佛性與涅槃。
此處說明下文旨在闡明藉由「了因」之照了顯發所證得的果德與境界。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與論釋法義的結構性導語。
「約緣」指順應或依據所對應的因緣、所緣境；「就實」指就法體的實體或真實義。
「約緣就實分別」即是結合所緣境相與法體實性兩方面，對所論述的經義進行詳細的剖析與界定。
。
本句體現《大般涅槃經》及疏釋之涅槃佛性義理。
客觀現象與眾生心態隨因緣運轉而呈現染污（生死流轉）或清淨（涅槃修證）的相狀，然而法性本體（佛性、真如）並不隨緣而改變，恆常保持清淨湛然、寂靜不動。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析涅槃或佛性之「因」的施設立名。
意謂佛性本自具足，本非生滅法，然就其順應雜染因緣、隨緣起用而論，故假名施設為「因」；且此「因」之名目，乃就眾生尚在凡夫位、未證極果時而言。
。
本句闡釋涅槃或妙果之立名與顯現機制。
涅槃體性雖本自清淨、常住不滅，然須待修習無漏清淨因緣（淨緣）對治煩惱，方得顯發呈現。
故就修證次第與因緣顯現而言，說淨緣所顯者為「果」。
。
本句闡述涅槃經疏中勝義諦之理，透過「廢緣論實」破除對緣起相的執著，指出在究竟真實的法性中超越了因果對立，非因非果。
。
此段說明涅槃法身為本來具足之常住法，非因造作而生，需待緣起成熟而顯發；並指出下文將進一步解說由了因佛性所證得之涅槃境界，契合涅槃經疏之佛性常住語境。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住、本有非今」之義理，解釋經文以闇室井寶等譬喻闡明眾生自身本具常住涅槃佛性，然因無明煩惱覆蔽而暫時不見，須藉由智者開導方能顯發。

此段為疏文之科判說明，依《大般涅槃經》涅槃本有之義，將經文原文與偈頌或釋文進行段落對照與歸納，闡明涅槃常住、非因造作之理。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與義疏結構解析，說明經文釋義的次第，透過「徵」（發問）與「解」（解答）來釐清涅槃經義理。
。
本句為經疏中對前文經義或名相進行審視、提問與展開解析的設問語，旨在引導後續對《大般涅槃經》法義的詳細釋論。
。
本句旨在釐清「能顯之修因（莊嚴）」與「所顯之本性（涅槃）」的關係。
眾生修集萬德莊嚴，是作為能見涅槃的因緣條件（能顯）；大涅槃本性清淨常住，並非由功德莊嚴所製造或依附於其上（所顯）。
由於大涅槃非造作所生、不依待外條件，故屬常住不變之法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
依《大般涅槃經》常住與佛性之教旨，將文義分為三段：首明涅槃本體離一切虛妄相狀；次明因離相故顯發無為常住之理；後明眾生需修集無量功德莊嚴（因嚴），始能感見佛身與涅槃妙相。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃體性的詮釋。
淨影慧遠大師在此解釋「涅槃非生出」之義：涅槃乃無為法、寂滅實相，本自具足，非造作所成。
因此它沒有起始的發生（始生），也沒有終極的出離或生起（終出）；既非由親因所生起，亦非由疏緣所顯出，以此顯明涅槃超越因果生滅之無為體性。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「非實虛」等名言句義的釋義。
意謂中道佛性或真如實相離於凡情妄執，不落於凡夫所執著的世俗虛妄，故以「非虛」來形容其超越情妄的妙理。
。
本句依涅槃經義疏語境，透過破除虛妄幻有的自性，進一步詰問能知之心的對境與立論依據。
當主客對立的虛妄相皆不可得，真實之理亦無從以相對概念施設言說，顯現勝義諦中離言絕待的實相。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明諸法緣起無常、虛妄不實之理，破除執著為真實常住的見解。
。
本句引經說明勝義諦中離言絕相之理。
連執著於真實之見尚且落於能所，不見法性實相，況乎非真實之見，自然更無法契合真理。
。
此段依涅槃經義記闡明涅槃體性超越世俗妄情所執之實法。
涅槃非情識所緣之實境，故稱非實，彰顯諸法空寂、離二邊執之實相。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明勝義真實之法不同於世俗諦的虛妄相狀，彰顯法身常住、真實不虛的體性。
。
本句依涅槃系經疏義理，闡明法性本然、非因緣造作而生之義。
「作因」與「生因」為論書中常見分析因緣起用之範疇，涅槃經疏藉此辨明勝義實相超越世俗因果生滅之相。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡明涅槃佛性或真如法性離染常淨，非屬三界煩惱所攝的有漏有為法，彰顯如來藏之無漏常住特質。
。
依涅槃經疏部之佛性與涅槃常住語境，說明真如法體本來無生無滅，超越因緣造作之生滅相，故契合「非有為」之勝義。
。
此處依涅槃經義記之旨，闡明真如佛性或涅槃妙體超乎世間六塵境界，非眼所見、耳所聞，故顯示其超越世俗感官認識之特質。
。
此句依涅槃系經疏語境，解釋「非墮」之義。
指法身或涅槃功德堅固常住，無有退失與下墮，故立名「非墮」。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明法身與佛性常住不滅之理。
法體本無生滅去來，故無終盡；既無終盡，於勝義諦中即顯不生不滅，故言「非死」。
。
此句依涅槃系「佛性一味、萬法同體」之經疏語境，說明諸法萬義歸於同一實相體性，故無實質之差別相異。
。
此處闡明諸法或經義因隨機應教、法相差別而有千殊之別，故顯示其並非全然相同，體現涅槃經疏中依義理分別辨正的判教與釋義方式。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明法身常住不變、無生無滅之理。
真如實相本體寂然不動，超越去來之相，故云「非往還」。
。
本句闡述諸法法性或涅槃妙體超然於時間遷流之外。
涅槃體性寂滅無為，不落於過去、現在、未來三世的生滅變異之中，故立名為「非去來今」，體現法身常住、無有遷變的勝義。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明諸義理差別繁多，非屬單一絕對，故稱非一。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡明佛性或真如本體離於差別相，雖現萬差而實質平等無二，故云「非多」。
。
此處依涅槃經義記之語境，論述法身或真實體性超乎世俗色法之粗糙相狀，不具備世間凡夫所執著的長短方圓等物質邊見與形相。
。
本句依涅槃經疏部語境，闡明諸法實相隨其所緣境界之不同而施設破執之名言。
因眾生所取之相各異，故藉「非相」以破除實有執著，顯發真如離言之體性。
。
此處依涅槃經疏之釋義，闡明非想非非想處天之「非想」乃因其心識寂靜、無粗顯之能取相（明瞭想），故立此名。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系佛性、常樂我淨之經疏語境，辨析名相與法義之別。
四陰即四蘊（受、想、行、識），有為法之範疇；而此處所論顯非色心諸陰所攝，故別立為「非名」，以遣除凡夫對於五陰有為相的執著。
。
此處依大般涅槃經疏之釋義，說明「非色」之名乃因其不屬於五陰中的色陰範疇，藉此辨明法相之差異。
。
本句依涅槃系經疏部義理，解說「非因」之名義。
闡明若某法不作為產生果報之因，而是依憑其他法緣而起，即不具備主導生因之義，故立名為「非因」。
。
此句依涅槃經義記之疏論脈絡，闡明勝義中法不從他緣生之理。
若非由他緣和合而生，即不落因緣所生之果相，故立「非果」。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，破除外道以主宰之「神」或常住之「我」生生萬物的常見。
涅槃經闡明諸法緣起無主、非神所作，故顯「無我」之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對「非我所」概念之定義與註解。
意指一切諸法皆無實質的主宰者或擁有者；凡不為自性之「我」所管轄、支配或隸屬之對象，即稱為「非我所」。
。
此句為論疏中常見的簡略句式。
撰者在解析經文或法義分類時，於詳細說明前項之後，認為後續兩項的義理與推導邏輯已極為明顯，故提示讀者可依前例類推瞭解，不另作繁贅解說。

本句為《大般涅槃經義記》解說經文結構與法義之語。
文中針對「見佛性是否為無常」之難問進行解答，強調佛性乃本來自性常住（本有），不因修證始見而變成新生的無常法。
。
本句為疏釋經文的段落小結。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文的喻與合，指出文中所舉的兩種比喻（兩喻）與相扣合的法義（二合），其對應關係與深旨顯而易知，讀者可依文尋義、類推而知。

本段為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
作者慧遠分析論文論辯結構，指出此處先引用敵論（牒）並給予總體否定（非），隨後以「何以」發問徵詰，進而展開具體的義理破斥與立論，展現經典疏釋中嚴密論證的科判體例。
。
此句為疏文中的提問語，用於引導對《大般涅槃經》文義或法義的解析與剖析，徵詢或設問對該段經文意旨的理解方式。
。
本句闡明涅槃之常住體性。
涅槃並非由五因（生、因、增長、欒、作等造作生起之因）所生之有為法，而是本來常住；修行所得之智慧功德（了因）僅能照了、顯現此本具之涅槃，而非新造作出來，故涅槃為常住不變。
。
本句為《大般涅槃經義記》之科判與文義結構說明。
淨影寺慧遠大師在此剖析涅槃經文的論證次第：先指明所論之法非由「五因」生起或成就，隨後於文中先列舉「五因」之名相內容，進而依次引述後續經文以作詳細釋義。
此處體現了論疏學中清淅的科判分析與法義條分縷析。
。
本句為經疏科判語，解釋涅槃與「作因」、「了因」之關係。
佛教將因分為能造作生起果法的「作因」（生因），與能照顯顯發本具理體（或本有法）的「了因」。
涅槃乃無為常住法，並非由造作因所新生（非作因生），而是透過修行修習智慧（了因）來揭示顯發本具的寂滅理體。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃與因果關係的論釋。
涅槃乃本有之常住法、無為法，非藉由造作（作因/生因）所新生；修習智慧聖道等「了因」，僅能照了顯現本具之涅槃，而非親生涅槃。
。
本句解釋生起涅槃或覺悟的『出因』（即能出離生死、生起聖果的修證因體）。
在涅槃經疏的義理體系中，將能引發與顯現佛性聖果的修行法門歸為出因，具體內容即是三十七道品與六度萬行。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明大乘大般涅槃與二乘涅槃（或事相善行）在修因上的差異。
二乘或世間所行的單一佈施、持戒乃至般若（事善或偏真觀），僅能作為證得一般涅槃（小乘涅槃或離苦）之因，不足以稱為「大涅槃因」；唯有大乘菩薩以萬行圓修、體達二空所修之「六波羅蜜」，方能作為成就佛果「大涅槃」之真正圓滿因。
。
本句闡釋大乘涅槃因與通途道品之區別。
三十七道品（四念處、四正勤等）雖為解脫涅槃之因，但若僅依小乘或單純道品，尚不足以證得大般涅槃。
必須配合無量阿僧祇劫所廣修的六度萬行等助菩提法，福慧圓滿，方能稱為圓滿大般涅槃的真正大因。
。
本句為疏釋之承上啟下語，說明文中列舉的名相或義理差異，於隨後的經文或註解中自會詳細剖析說明，引導讀者依循文脈理解義理。

本句為論辯體裁中的詰問語。
發問者針對先前提出的第五個難題或疑問，追問為何未獲解答，用以釐清經疏文中立論、答釋的次第與未盡之處。
。
本段依涅槃經義記之語境，闡釋佛性雖具足於眾生，但因惑闇障蔽而不見，須經修習始能顯現。
見與不見屬眾生根機與惑障之差別，而法身涅槃非生非滅，本具常住，故立「常」德。
。
說明經文義理明白或前文已破，故對方的難問自然遣除，不須另外解釋。
。
本句為經疏中對經文義理或問答次第的科判詰問。
涅槃經疏探討法義時，常透過「問答」形式釐清前後經文的難題與密意，此處針對第七句的疑難未被解釋提出疑問。
。
此段說明經論中針對涅槃立名的釋難邏輯。
涅槃離言說相、本自無名，因機施設而暫立名相，既已透過「無名而強立名」遣除來難，故不另作繁釋。

本段闡明涅槃經疏中依經文辨別菩薩六度行持之究竟與方便（波羅蜜與非波羅蜜），並對應判別所證涅槃之大小權實，依涅槃系佛性常住與大小乘之判教語境作義理闡釋。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中佛陀回答光明遍照高貴德王菩薩問難的結構分析。
慧遠大師將佛答歸納為兩層次第：先令問者正觀修證、自達實相（內證正解），次就問者逐條提問順應解釋（外在釋難），顯現教法由根本至末細的說明脈絡。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理進行的分析劃分。
經疏指出前段內容的第一個要點是教導眾生捨離對修持（如佈施等六度萬行）的執著，達到「三輪體空」或無相修行的境界，不在現象上生起見聞執著。
。
本句闡釋藉由兩種教法的修持實踐，能引發對法義的理解心（解心），從而深刻通達世俗諦（俗諦）與勝義諦（真諦）的理體。
在涅槃經疏體系中，強調由教導而起解、由解而見諦的修證次第。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文義理的分科與因果邏輯。
「三」指第三種情形或句義，「前二」指前文所列舉的兩種因緣或相狀。
意謂第三種境界或理解，係承接並基於前兩種因緣，從而能自覺明瞭佈施（檀波羅蜜）等六度萬行的修持與法義。
。
此為涅槃經疏文中常見的簡省略解用語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中作文科科判，指出前面第一段科文文義明白顯著，故不另作逐字逐句的解釋。

此段闡述解釋與通達佛法之門徑唯有二諦。
依涅槃經義記之語境，對法義的理解與抉擇須立足於世俗諦與勝義諦（真諦）的雙重軌則，方能圓解經藏密意。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與名相的科判釋義。
指出文別分為三科，並首先略開二門中的第一門「知見法界」，闡明「界」即是法性，通達真理實相即為知法界，體現涅槃經系探討佛性與法性之義理。
。
此段依涅槃學系之義疏語境，辨析解了實相與世諦之關係。
視諸法虛幻為世諦之境界，而契入諸法真實自性則為解了實相，體現二諦融攝與觀照實相之修證次第。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系論疏語境，闡釋二無我之義。
「法無我」指諸法空無所有、無自性；「人無我」指身心非實體和合，無有常主、覺知之相，藉此破除對人法二執的迷惑。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明修行者於佈施等六度萬行中應離諸執著。
不著檀等即是離相無漏，不見能作所作即是無作無生，契合涅槃經論中破除戲論、體解無相的實修意涵。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與義理的疏解。
「如幻」以下釋後門，依疏文結構分為別明所知與結顯空虛，體現涅槃經中對諸法如幻、性空唯名的判釋。
。
本段出自大般涅槃經義記之涅槃系疏釋，依涅槃經佛性常住與破除虛妄執著之語境，闡釋離染清淨之相。
透過洞察諸法虛妄不實而滅除煩惱，於佈施等行持中無能所分別，即是究竟的無貪瞋癡與不見不聞。
。
此句為論書或經疏中的科判結語，用以標示前文某一段落或科段的義理闡釋已經告一段落。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於真諦與世諦（二諦）的結句意涵。
經文以三雙（三對）法義歸結真諦與世諦，其中「是名真實」對應真諦（勝義諦），「安住實相」對應世諦（俗諦），順應此理觀察即契合「安」之義，體現涅槃經疏部中對二諦融會與實相觀行的詮釋。

此段為涅槃經疏之科判文，說明修行次第中，依前述教法生起解理之心後，進一步能透過修證辨別究竟圓滿的波羅蜜與非波羅蜜，並通達涅槃之法體大小。

此段為涅槃經疏中科判段落的承上啟下之語，用以區分前段依教修治之解與後段隨機應問之解，屬於經疏章節結構的釋義。
。
此段為疏主之科判提示與釋經預告，說明此處僅就佈施等行門之差別作初步解釋，而涅槃義理的淺深大小則於後文另行廣論，提醒讀者注意此結構脈絡。
。
此段說明涅槃經疏中對六度中「檀行」（佈施波羅蜜）的廣泛解釋，若涉及其他華嚴圓融法義或重重無盡的境界，則交由《華嚴經》（又稱雜華經）進一步對照參閱。
。
說明經疏論述的科判與行文結構，於解釋「檀」（佈施）的義理時，採用先廣開演說、後作結論的次第。
。
此段引《地持經》明四修之義。
「決定修」為四修之首，指於善法決定趣入、正意不動之修習狀態。
涅槃經疏部依論典體系解釋修行次第。
。
此處闡述修定或修善法時應具備的專精態度，強調行者修習止觀或定慧時，心須純一不二，斷除散亂雜念，方能契合涅槃經疏之修行次第。
。
此句指修行三寶或善法時，應當相續不斷、精進不息，契合涅槃經論中對於常修善法、不生懈怠的修持要求。
。
此處闡述涅槃經義中關於修行軌則與戒定慧之實踐。
「四無罪修」指遠離罪惡與過失的清淨修行之法；「行時離過」指在日常進修、行持的過程中，能時刻保持正念、遠離過失與染汙。
。
此段闡釋佈施修行中「待求而施」與「無求自施」的層次差別。
依涅槃經義記語境，主動施予不待人求，體現了更究竟的無相、大悲與清淨佈施，藉此辨明真實的菩薩行法與非究竟的行相。
。
本段闡明修行波羅蜜（到彼岸）的關鍵在於恆常不間斷，而非間斷或零星的修持。
在大涅槃經義記的語境下，強調功德與行持的相續性，方能契合究竟佛性與圓滿修行之義。
。
此段依涅槃經義記闡明佈施之清淨心。
佈施若心生悔惜，則夾雜慳貪與煩惱，失去究竟圓滿之義，故非波羅蜜；施已心安無悔、歡喜清淨，方合度彼岸之波羅蜜行相，以此為準則來辨別修行的正邪。
。
本段依涅槃經疏部語境，解析菩薩行佈施時的心理狀態。
菩薩觀見世間財物無常且常受王、賊、水、火四種怖畏侵擾，故能看破並歡喜捨離，捨施之後內心毫無悔恨。
。
此段依涅槃經義記論述修行造作之邪正判別，強調修習清淨行若心有所求（希求世間果報）即夾雜染污而失於波羅蜜，唯有契合無相、無求之理方合清淨無罪之波羅蜜。
。
此段依大般涅槃經義記之語境，辨析修行與行持中是否夾雜過失以判定是否契合波羅蜜（到彼岸）之義。
凡帶有過失、有罪相之行法即非究竟清淨的波羅蜜，唯有遠離諸過、究竟無罪者方得名為波羅蜜。
。
此段闡述在辨明非道與邪行時，部分修行者或施主由於內心充滿恐怖與不安而進行佈施的心理狀態。
其中包含畏懼接受財物帶來的牽絆，或是畏懼世俗的種種衰惱，因而希求不堅固、不究竟的解脫，體現涅槃經論中對發心動機與實相辨別的考察。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設難。
詰問者針對行施之動機提出質疑：既先前論及出於畏懼生死或惡道而行施可名波羅蜜，何以在此處因畏懼（如懼禍害、世間恐怖等不同情境）所作之佈施卻不被立為波羅蜜？此問旨在辨析佈施時「生怖」之內涵、對象與發心的勝劣差異。
。
本句解釋「檀波羅蜜」（佈施到彼岸）的修持意涵。
修行者體悟財物無常與貪著之過患而生怖畏心，進而能歡喜將財物施予他人且絕不後悔，如此具足清淨心與出離心之佈施，方能稱為圓滿的佈施波羅蜜。
。
本句說明佈施的真諦在於發自內心的清淨捨心。
若行施的動機只是為了逃避世間的衰患與憂惱（如求免禍招福、避貧求富），則屬於有相、有求的染污施，不具足真正的捨意，故經疏判定其非為正軌之佈施。

本句解釋六種不正當或不純淨的佈施動機之一。
行施者非出於慈悲或無相之心，而是希望透過佈施行為換取世俗的聲譽、讚美與好名聲，屬於有相、有求的染污施。
。
本句解釋「利養」之內涵與過患。
於佛法中，修道者若生著貪心，以現前所得之利養為資本，去進一步追求更多物質或名利之獲得，即是「以利求利」，屬於不正當之生活方式（邪命），背離清淨梵行。
。
本句出自淨影寺慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，用以解析不純淨佈施的類型。
所謂「家法施」，是指僅因家族世代相傳的習俗而進行佈施，非出於發心或對福田的恭敬，故缺乏真實清淨的誠意與功德。
。
本句解釋「天欲」之佈施心態。
施者雖行佈施，然其心存有所得，希望藉由佈施善行換取未來生天或人天福報，故其佈施仍屬貪求果報之慾，未能契入無相無執之清淨波羅蜜。
。
本句解釋《涅槃經》中非清淨佈施的「憍慢」心態。
淨施應以慈悲、平等、無執著之心進行；若施者存有傲慢高高在上的心態，意圖藉由佈施令受施者（乞人）產生畏懼與崇拜，即屬於雜染不淨的邪施，無法圓滿佈施波羅蜜。
。
此處解析佈施動機中的「勝他」心態。
在《大般涅槃經》的清淨佈施論述中，若行者出於勝過他人、爭強好勝或優越感而行佈施，屬於雜染或不純淨的佈施心態，未能契入平等無相的清淨功德。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中解釋經文因果報應體系之文。
說明此處所述之業因或法義，乃作為來世或未來際所應感得的異熟果報（來報）。
。
本句解析有漏行善（功德）的凡夫動機。
說明非出世間純淨佈施或修持，而是出於求得來世人天福報，以及期待他人回饋報答的功利心與著相佈施。

本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與文義結構分析。
前句指出經文引「市易」（市場交易、買賣）為喻，以揭示執著世俗有為法或妄計修行的過患；後句說明經文藉由「若人修……」的接續文句，歸納總結其不合正法的非理之處。
全句體現章疏對經文結構的精確剖析。
。
本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的解剖標宗。
科判說明後續釋文的次序：先正說法理義趣（法說），次以事事物物為比喻（喻說），藉由「先法後喻」的次序使經義層次分明、由理入事。
。
本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與解析。
分析發心或修法之層次：第一步先離有為造作之執著心；次自「為方等」經文起，開示求取無為寂滅之佛道心；再自「為利」經文起，開示念度一切眾生之大悲菩提心。
展現菩薩道從離相、求道至利他的完整發心次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解經文的簡省語。
作者慧遠大師於此處標明經文所舉之譬喻共有五種，因文字義理極為明顯，故不另作逐句繁複的贅釋。

此段為疏文結語，說明大般涅槃經義理廣大，對於戒、忍等行門若要一一詳盡解釋實屬不易，故指示行者可參閱《雜華》（即《華嚴經》）以補充圓融行相。
。
此段為疏主對經文義理編排之說明。
因涅槃大小乘之教義深廣，故於此處暫置不論，待後文更廣泛處再作詳細辨正。

本段為經疏之科判與結構說明。
依涅槃系經疏語境，論主於此區分前後兩段之立義焦點，先就「涅槃」一法辨析聞與不聞之相，次就「餘法」辨析，展現涅槃經疏之判教與科判脈絡。
。
此段為《大般涅槃經義記》的科判解析，針對經文中關於「不聞聞」之甚深法義及隨後的問答重顯進行結構劃分，體現涅槃經疏部論著對經文脈絡的嚴謹疏解。
。
此句為經疏科判之釋義，說明疏文中「云何」一詞在結構上的作用，即承接前文並藉由問端開展後續的闡述。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
分析經文中聽法者對佛陀圓音教法的感悟與對答，說明經文在此分為四個層次，首要部分即為總括標舉出能聞大乘涅槃妙法的殊勝難得，讚歎過去未曾聞聽的十二部經中之深妙隱覆之義，今得完整聽聞。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃教法之科判解析，說明「昔」（昔日小乘或權教時期）與「今」（大涅槃經圓極時期）聽聞佛法之勝劣差異。
昔時聲聞等眾僅得聞法門或佛性之名，未達究竟；今於涅槃會上，方得窮盡深密真理與實相之義。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，從受教者的根機（人）來論述大乘《涅槃經》的殊勝。
二乘（聲聞、緣覺）過去雖聽聞十二部經的名相，但僅止於事相或偏真小乘之理解；至大乘涅槃會上，方能聽聞經中所蘊含的佛性與常樂我淨之終極實相深義。
。
此為《大般涅槃經義記》科判結構語句，說明分析經文義理的第四個層次或角度，即直接針對法體、法相本身的真實義理進行正當辨析與闡明。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經旨要的歸納，展現涅槃系的極談法義。
文中指出四種核心法義：一改過去有為無常觀，開顯如來果位具足常樂我淨四德；二破除聲聞滅度之斷滅見，彰顯如來法身常住、不畢竟入滅；三揭示佛法僧三寶與眾生本具之佛性體性融通、無有高下差別；四闡明佛性普遍性，即便是造作重罪或斷盡善根者（一闡提），其本具佛性亦不泯滅，皆有成佛可能。
。
此段闡明大般涅槃經所說之妙法，超越二乘（聲聞、緣覺）以往在權教中所未曾聞及之深義，彰顯如今於大乘圓教中方得聽聞之究竟法理。

此段為《大般涅槃經義記》的科判與經文結構解析，說明經文中針對前文義理進行重覆顯發（重顯）時，發問、回答與大眾領解的次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的科判與難問解析。
依涅槃系「佛性」語境，此處探討造罪之凡夫或闡提是否具有佛性，透過「破罪人有性」來闡發涅槃經中關於闡提亦有佛性的深義。
。
本段屬於《大般涅槃經義記》中對經文論理的疏解。
涅槃經宗趣在於顯示佛身常住與如來藏常樂我淨之義。
此處探討透過特定經文的問答與難破，成立如來法身常住、非究竟滅度（不畢竟滅）的真實義理。
。
此段為《大般涅槃經義記》中探討「闡提或犯重戒者是否具有佛性」的難問。
論主立理提出質疑：若造作重罪之人具足清淨、本善的佛性，佛性既為善法，理應能遮止地獄惡道，為何仍會墮落地獄？藉此闡明涅槃經系中關於佛性、造罪與果報的深細義理。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡述透過造作重罪、墮入地獄的現行果報，反而能深刻體達諸法及有情本性空寂、無真實自性的真實理體。
。
本句闡述透過觀察無常、苦、無我等法門，進而透達諸法無自性（空性）之理。
依大般涅槃經義記之涅槃系經疏語境，明辨佛性與無性之理，破除對諸法實有之執著。
。
本段屬於涅槃經疏部論議，探討涅槃經中「一切眾生皆有佛性」之教義與斷善根、一闡提人之間的詰難。
論主以「善法之性若常住，則斷善根者之佛性何以不斷」為難題，藉此釐清佛性常住與斷善根事相之間的義理關係，契合涅槃系之佛性、常樂我淨語境。
。
本句屬於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的辨析。
涅槃經宗義主張佛性常住，若謂佛性可斷，則與經中所言涅槃的常、樂、我、淨四德相違，此處透過「相徵性」來詰問並澄清佛性不斷的義理。
。
此段依涅槃經義記之涅槃系佛性語境，討論闡提究竟斷善與否之理。
若從佛性本具、不斷之角度而言即名為有善，故詰問具此性者何以立為一闡提。
。
此句為經疏中對經文結構與義理的科判提示，指明下文將對先前列舉的三句經文進行個別解釋，提醒學人應審慎受持與記憶。
。
此句為論疏中段落科判的結語，標示針對經文義理所提出的第一番難問與辨析已告一段落。

此段為涅槃經疏中對經文難問釋義的綱領，依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境，論述佛性非單一邊見所能定執，藉由類比推導破除執著。
。
此處依涅槃經疏語境，闡明涅槃經破除外道或權教對佛陀常、樂、我、淨的實體執著。
佛身隨緣示現，無有定相，故云『佛不定』。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋「佛不定」之義。
涅槃經系強調如來法身常住、非究竟滅度（不畢竟滅），透過破除執著於定相的見解，顯示諸法無定性，以此契入如來的真實常住體性。
。
本段依涅槃經疏部語境，解析涅槃經中關於一闡提是否必定斷善根而無所得、以及其佛性有無之義理。
強調諸法無自性（成現無性），故不能絕對判定一闡提永不得涅槃。

此處為《大般涅槃經義記》的科判與科句釋義，旨在疏解經文中關於「佛不定」的法理，並藉此破除執常等世俗與外道邪見。
。
此處為《大般涅槃經義記》之科判與釋義文字，依涅槃經疏之判教結構，解析經文中關於凡夫善根不定性與破除定執之義理。
。
本段為《大般涅槃經義記》之科判與義疏結構，辨析聲聞、緣覺等聖果在涅槃經部類中關於種性與位次的「不定」義理，透過問答難破固執的定性見解。
。
此段為經疏之科判解讀。
依涅槃經義記之語境，釋明如來隨機應化、善巧說法之不定相，非如凡夫、二乘之受縛或侷限。
。
此段屬於涅槃經疏之判釋，依涅槃系「佛性與涅槃體性」之語境，主旨在於破除對「佛」與「法」的絕對常見。
以佛非常住定相（不定）故，所得一切諸法亦隨之皆悉不定，顯發勝義中諸法無自性之義。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判解說結構。
「徵」即徵起問題、發問；「前起後」說明此句在文句脈絡中具有承先啟後的轉折作用；「下對辯之」指接下來將透過正反辨析或問答來闡明不定之義。
。
此段依涅槃經義記闡明一闡提雖屬極惡，但其佛性未斷，若能斷除謗法重罪則仍可成佛，故顯其根性非絕對固定。
依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之宗義，釋明闡提亦有成佛之可能。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對難問者邏輯的剖析與標舉。
外難者以一闡提若能發心即可打破「定聚」而轉為「不定」、終將成佛的道理，錯類比於如來果位，質問如來既無固定邊界，是否也能入涅槃後復出。
此處透過對比闡提與如來的「不定」含義，引出大乘涅槃常住非變異、非輪迴復出的真正義理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經中破斥邪執或設難論辯的文義解析。
文中提出論點：若主張佛入涅槃後還能出來，便等於將佛的隱顯變化視為不定，進而會推導出「涅槃的體性也是不定（非究竟、非常住）」的過失，藉此彰顯大乘涅槃常住不滅、非出非入的真實義理。
。
本句為《大般涅槃經義記》中論述外道或敵論者對涅槃四德提出的反難。
對方企圖透過「涅槃之相不可決定（不定）」的論點，來詰難並否定大乘涅槃所具備的「常、樂、我、淨」四種真實功德性。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文註釋之隨文釋義。
作者慧遠說明經文以「云何」開頭之論證邏輯：旨在總結前文並彰顯「執著涅槃非四德」之理論過失。
若如小乘或偏見所認為涅槃缺乏常、樂、我、淨等真實功德，則無法解釋何以極惡無善根之一闡提亦能發心成佛、證入涅槃。
此處依大乘涅槃系教理，強調佛性本有與涅槃常樂我淨之圓滿功德，為一闡提終將成佛之根本依據。

此句為經疏中對佛陀答覆次第的科判分析。
佛陀在諸經中回答問者時，常具備此三種教學次第：先讚歎問者能發善問以起大眾敬信，次敕令諦聽思惟以令聽者心專，最後方纔正陳法義，體現佛陀說法時的嚴謹與引導次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解析。
慧遠大師將經中的讚嘆文分為「總嘆」與「別嘆」兩部分：以「善哉」總括讚嘆其極其殊勝；隨後自「為欲……」等句開始，分別說明讚嘆的具體內容與原因。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文所作的科判結構分析。
大師將科文中的「別釋」部分細分為三分，分別從發問的旨趣目的、發問者所具備的宿世因緣，以及發問內容本身的殊勝高妙進行逐層剖析，用以顯發涅槃妙法的發問者與發問內容皆具足不可思議之功德。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與章安或慧遠等疏家分文科判的解釋。
「問所為」指問及佛陀發心或造作之動機與目的；「為益眾生，憐念世間」說明佛陀一切教化與顯現皆以慈悲利益有情為宗旨，點出佛事之目的在於廣度眾生。
。
本句解釋凡夫與二乘（聲聞、緣覺）行慈悲心的動機與作用，在於希望給予眾生利益並使眾生獲得離苦之樂。
於《大般涅槃經義記》語境中，此處多用於比照與辨析凡夫、二乘所修慈悲與菩薩、諸佛無緣大慈大悲之深淺差異。
。
本句解釋「憐愍」的涵義，說明憐愍乃基於慈悲心念，拔除眾生苦難，使其獲得解脫。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經中發問動機進行的判釋總結。
指出發問的目的並非自利或泛泛提問，而是為了令菩薩的功德智慧增長，並給予菩薩特別的利益。
。
此處為論疏解說問答體例，將發問所依據的因緣剖析為福德與智慧二門。
即發問或入道的因緣，不外乎依憑福德資糧或智慧資糧。
。
本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中解釋經文功德成就的疏文。
慧遠大師將經文內容劃分為福、智二嚴（福德與智慧）：親近諸佛善知識能積集福德資糧，故為「因福」；久遠以來通達深入佛法實相能開顯智慧資糧，故為「因智」。
展現成佛或證果皆須福慧雙修、二因具足的義理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文福德相時，將「自利」之過程劃分為三個階次（始、次、終）的判釋。
初以「親近諸佛」為起修之始（積集因緣）；次以「於佛所種善」為修德之漸（植深善根）；終以「成就菩提」為自利之圓滿果德（證得佛果）。
展現涅槃經疏體系中對修證次第的嚴密科判。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋光明德王菩薩本業與成佛時間之疏釋。
依《法華論》（即《妙法蓮華經優波提舍》）之判釋，菩薩證入初地（歡喜地）已初分證得法身與無上菩提（分證佛果）；而光明德王菩薩當前已圓滿住於第十地（法雲地），功德極為深厚，故經中或疏中稱其「久已成佛」，以此顯發菩薩示現之深廣階位與法身常住之理。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部之涅槃系語境，闡釋菩薩利他事業。
降伏魔邪與教化入正，皆為大悲拔苦與令得佛果之菩薩行持。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃學系疏釋，判別修行者所具之智慧。
證智指親證諸佛密藏之實相體悟，教智指從佛聞法領解之教法智慧，二者皆為成就涅槃佛性之重要智德。
。
本句解釋《大般涅槃經》中佛陀對菩薩或大弟子提問之讚嘆。
經文藉由「不見天人等能問是義」的表達，對比凡夫或一般天人的層次，藉此凸顯所問佛法之深奧殊勝，屬於因明及經疏中常見的「舉劣顯勝」敘述方式。
。
此為經疏科判之用語，用以標示經文或註疏中某一段落的結束，便於結構分析與法義條理的梳理。
。
此處為經疏中宣示教令、指示大眾應當稟受奉行並體解其意的語詞，依涅槃經疏之語境，彰顯佛法教法須恭敬信受而後能知。
本句無複雜深奧名相，純屬儀軌與疏文之指授。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析《涅槃經》文路的科判說明。
文義指出，佛陀（或答者）雖然主要回應了兩個質問，但在文句結構上展開為三部分：先印可對方先前關於一闡提善根與成佛不定（有轉機）的質疑，再依次回答初難與後難。
此處展現涅槃經疏對於「一闡提皆有佛性、皆當成佛」之權實教理與問答科判的嚴密剖析。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的設問，旨在討論經文科判與文理結構安排的合理性。
發問者質疑何以在經文尚未正式進行到專論一闡提斷善根人是否有佛性、成佛與否尚未決定（不定義）的段落時，作者或經文便先提早預述此義。
此處體現涅槃學派對於一闡提成佛義理及經文章節結構的嚴密剖析。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與立論順序的解析。
慧遠大師指出，文路之所以先說明一闡提並非必定永沉生死、亦有發心成佛之可能，是為了順勢引出並奠定後續「一闡提人皆具佛性、佛性永不斷滅」的核心義理，屬於文理相銜的施設。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的分析。
說明疏文在第一段落中，引用「一闡提者亦不決定」來簡要總括前面關於一闡提是否具備佛性、能否成佛的提問，指出一闡提之斷善根並非永恆不變（非絕對固定），預示其將來仍有發心成佛之可能。
。
本句為論理推導語句。
說明在辯析法相或性相時，若經由審察無法獲得決定性的定性（定），則這種「不可得定」的結果，適足以反面顯發或證明該法屬於「不定」的性質。
。
此段依大般涅槃經義記之經疏部脈絡，論述法相因緣之不定性。
涅槃經義講究佛性隨緣與諸法無常、不定之理，此處「不定故得」指不拘定相方能成就實相義理，「順顯不定」則隨順開顯諸法皆無決定相之真實義。

本句疏文歸納並解析《大般涅槃經》中針對「有性」（實有的本性或法體）所提出的前三種難問，闡明破除偏執實有之理論依據與思辨次第。
。
本句為涅槃經疏中對經文疑難之科判與釋義說明。
指出前文之初難與後文第九德之難辭意旨相近，故其解釋方法相同，省去重複說明的必要。
。
此段為經疏中對經文難題之科判與釋義結構的說明。
疏家依義理脈絡先舉出問難之辭，分析其句數結構，再作正說辨釋，展現涅槃經疏之判教論理方式。
。
此處依涅槃經義記之涅槃宗趣，探討一闡提雖具有不斷絕之佛性，但因煩惱障重、善根斷絕而受此稱謂的教理問題，體現涅槃經闡明一切眾生皆有佛性之判教語境。

此句為經疏科判之釋文，說明疏文中解釋經文次第的編排方式，於本論（大般涅槃經義記）中依序釋義。
。
此處為涅槃經疏中針對經文義理所作的問答釋難，探究文句背後真實意趣與法義旨歸。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡釋佛性非因緣所作、非權巧方便所得，乃是超越一切造作的常住本體，故名為不絕斷。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對善法分類與義理的疏釋架構。
於涅槃經系之佛性論與修行義理中，透過對內善與外善等二善的對比辨析，闡明法性之差別與修證內涵。
。
本句依涅槃經疏之判釋，將善意業歸為內，身業與口業歸為外，並指明此身口意之造作皆可藉由修行斷除。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡明佛性具有常住不變之特質，不同於生滅無常或斷滅之法，故云「不斷」。
依涅槃系「佛性常樂我淨」之教理框架判讀。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，論述有漏善（對應世間三界、生死的善法）與無漏善（出世間、斷煩惱之無漏法）在自性上的差別，展現涅槃經系依佛性與常樂我淨、分別權實淨穢之教理架構。
。
本句依涅槃經疏之釋義，指三界有漏之善法與三乘聖道所顯之無漏法，皆屬於所斷之對境或修行中須斷除、超越之法，體現涅槃經中對斷惑證真之判別。
。
此處提出關於「無漏」能否被斷除的疑問。
依涅槃經義記之語境，無漏法指離煩惱垢染、不隨流生死之清淨法，對於如何理解「無漏可斷」或相關斷障義理進行辨析。
。
此處闡釋佛教中對「斷」煩惱的定義與實踐理趣。
從涅槃經論之義理，修行斷煩惱並非針對「已生」之法事後消滅，而是於「當生」之際遮止其不生，從根本上防範惑業的相續。
。
此處依涅槃經義記之語境，辨明佛性與一般世俗因果或非法性相異，具常住之體，故非同常見或斷滅之「斷」，彰顯佛性不生不滅之真實義。
。
此段為疏文科判之語，屬於涅槃經義記中依常與無常善法辨明諸法性相不同的辨析綱目，依序舉出並列論之。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，判析世俗有漏之「妄善」屬生滅無常，而出世間無漏之「真善」雖言其常，但在圓滿究竟的解脫道上，此二相對之法仍屬惑障對待，皆須透過修持予以斷除以顯真實佛性。
。
本句為涅槃經義記中的問答，探討「常善」（恆常之善）是否或如何能被斷除，此與涅槃經中關於善根、佛性及煩惱對立的法義相關。
。
此處依涅槃經義記之疏釋，辨析「斷」之真義。
於佛法修行中，斷煩惱並非對已生之現實法進行粗糙的物理對治，而是令無漏道法不生起煩惱或令惑障不續，透過觀照本源與法性，明瞭無漏無生之理。
。
本句為疏文科判與義理總結之語。
意在指出「佛性」之體性與前述會中斷、會窮盡的法（如善惡業或世俗法）不同，佛性常住、離於斷常，故不可斷絕。
在《大般涅槃經》的義理架構中，佛性乃常樂我淨之實相，不同於有為法之生滅，故稱「不斷」。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判組織與論辯說明，指出下文將針對論敵或質疑者所發出的第二個難問進行解答與破釋。
。
本句為經疏中設問之語，旨在引導學者探討與解析《大般涅槃經》文中答辭的深層義理、立論重點及所欲顯發的佛性法義。
。
本句依《大般涅槃經》涅槃佛性之教理，說明佛性（心性明照之體）本自具足、永不增減斷滅。
因其非有為無常之法，故具足真實的常（恆常不變）、樂（安穩寂滅）、我（主宰自在）、淨（離垢清淨）四德。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文論辯邏輯的解說。
文中的「斷」指斷滅或斷絕。
疏主指出經文以雙重邏輯來闡明「不斷」之理：先設反例，若法為可斷，斷後理應可再還復獲得（反釋）；次立正例，若某法斷後無法復得，即不可定義為可斷之法（順釋）。
藉由順反兩面的思擇，顯發佛性或妙法非世俗斷常之「斷」。
。
本句屬於涅槃系經疏之教理辨析。
淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，從「還得」與否的論理角度，證明佛性為常住非斷之法。
有為法或煩惱等「可斷之法」，若非徹底解脫之究竟本性，雖暫時斷除，後續仍可能復起或還得；然而佛性乃眾生本具之常住真理與涅槃體性，非新始生，亦無「斷後還復獲得」的生滅現象，由此可知佛性超越可斷與不可斷之對待，本無斷滅。
。
本句闡明《大般涅槃經》中「常樂我淨」四德成立的依據。
在涅槃經疏的語境中，如來藏與涅槃妙理超越世間無常生死，其體性與功德永不相斷滅、無有窮盡，因此如來將此無斷無滅的妙法說為常、樂、我、淨等四種究竟功德。

此為《大般涅槃經義記》疏文之科判銜接用語，說明文勢進展至回答外難或質問中之第三項議題。
經疏體裁常將難問分類或分句，並依次作答。
。
此句為論疏中常見的設問用語，用於緊接前文或引述經文答詞後，提起對該「答句義理」的進一步剖析與釋疑，以提綱挈領地探討經疏中的法義核心。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中關於「一闡提」之定義與佛性不滅之理。
一闡提（斷善根者）雖斷盡世間與出世間一切善根，但其本具之佛性為常住法，不可摧毀或斷絕，故一闡提最終仍有成佛之可能。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，針對涅槃經中關於「一闡提（斷善根者）」定義的細緻解析。
慧遠指出，所謂「斷已得」，係指斷除修行者過去已獲得的方便善法（次要或初級的善根）；而在後續善法尚未生起的斷裂空隙（「未得之間」），暫時稱其為一闡提，並非要等到一切善根全部徹底斷盡無餘時，才稱為一闡提。
此處體現涅槃系經疏對一闡提斷善階段與佛性種子未斷之微細教理辨析。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與釋論標宗。
慧遠大師在此梳理經文科節，指出論主或經文接著要回答先前關於「不定」（即佛壽、佛身或說法是否固定不變）的質疑。
說明佛陀為應化眾生機感，施設種種教法與示現，不拘於一格，故稱「不定」，以破除眾生對佛法界限與定相的執著。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文答意的疏解。
說明如來法身無有定相，能隨緣應現於世間，卻不受世間無常、苦、空、無我等有為法所限制。
正是因為如來體性超脫世間變易，故能顯現涅槃所具備的「常、樂、我、淨」四德。
。
本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經義之詮釋，依涅槃系「佛性常住、中道大涅槃」之語境判讀。
說明如來法身無有定相，不同於二乘之偏真沉空，故能「大悲不住涅槃，大智不住生死」。
雖證涅槃而不捨世間度化眾生，常隨順「三有」（生死世間）化現，顯示如來涅槃乃非斷非常之大用，不入畢竟斷滅之空寂。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，承涅槃系「佛性常住」與「一闡提皆有佛性」之教理進行論證。
慧遠大師在此解析如來法身之常住性與成佛之決定性：如來體性非不定法，而是於六道諸有中恆常存在。
正因佛性具備常住不滅之本質，縱使極惡斷善根之「一闡提」，於當來世亦必定能發心成佛；再以「當來必得」之因果必然性，反證並顯現當下現前即已具備佛性真因。

此段為疏文之科判與結構解析，說明經文先廣為開解，後以特定偈頌或文句作總結歸納。
。
本句指出《大般涅槃經》中關於種性、根機不定之樞要，涵蓋凡夫、二乘及佛果。
依涅槃經佛性常住與一切眾生皆得成佛之旨，此處的「不定」強調眾生根機與修行境界非絕對固定，透過佛法教化與佛性顯現，凡夫與二乘皆可迴向大乘，佛亦能隨機應化無有定相。
。
此段為《大般涅槃經義記》中關於眾生佛性與乘戒定散之判攝。
依涅槃經系常樂我淨與一切眾生皆有佛性之旨，闡明凡夫與二乘雖於當下或現不定性，然究其本源與佛法真實，皆當得涅槃與菩提，非斷滅無所得。

此句為經疏科判之語，指出論釋經文時的結構次第，先立實義之法理，次以喻顯之，使行者易於悟入。
。
此段為經疏中對涅槃經文義的段落科判。
說明在辨別凡夫時，先指出其根性無常不定，隨惑轉變，隨後進一步論述凡夫相應的法相與境界。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，承接前文對諸趣業報定與不定的討論。
說明在人趣中，僅針對造作極重惡業（犯重戒、謗正法、造五逆）者的受報定不定進行說明；至於一闡提（斷善根者）的報應不定問題，先前章節業已辨析完畢，故本段省文不再重複論列。
。
本句為《大般涅槃經義記》疏文對經文法義的結構分析。
慧遠大師在此指明，論述萬法不定的道理時，先從諸法基礎的「四塵」（色、香、味、觸）法門切入，說明諸法因緣所生、無有決定不變之自性（說不定），進而破除對法執著。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中「色與色相皆不定」的名相界定。
淨影慧遠大師在此區分「色」與「色相」：一者「色性」，以「質礙」（佔據空間、彼此障礙）為其本質特徵；二者「色相」，指顯現於外、能被目睹的各種形色與顯色（如青、黃、赤等）。
兩者皆屬無常變異、非固定不變之法。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，說明五塵（色、聲、香、味、觸）分析中的質礙性。
色、香、味、觸等物質現象（色法）皆具備佔據空間、彼此障礙的「質礙」特質。
因為香、味、觸的質礙本性與色塵相同，故在法義論述或舉例時簡略不另行列舉。
。
本句為隋代淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文鋪陳與立名之文義。
意謂諸法或諸名相之行相、體相各有差別，為了針對特定義理或教化對象，故在文辭上特別偏舉一相或一端來論述，而非同時羅列全貌。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部五之論疏語境。
此處闡述十二因緣（十二緣）的逆觀法，依七十七智觀門，從果位之「生」逆推至因位之「無明」，明示生死流轉之緣起關係。
。
此處依涅槃經疏之判釋，說明隨順此特定法門而顯示十二因緣或流轉門之因緣次第，由生相展轉推至無明相，闡明生死緣起之相狀。
。
本段依涅槃經義記之語境，釋明涅槃經中對諸法門（如五陰、十二入、十八界、二十五有、四生等）的判攝方法。
前七項為個別列舉，因名相繁多難以盡述，故以通舉概括之。
。
本句闡明諸法因緣所生、緣散即滅的無常法則。
依涅槃經疏之釋理，說明一切世間法皆不出緣起緣滅的規律，無有常住固定之實體。
。
此句為經疏科判與結構說明，指出論主或疏主為了讓修行者便於理解甚深涅槃法義，採用「先立喻、後合說」的敘述方式，將具體譬喻與抽象法義相對應以作解析。

此段為涅槃經疏之科判與文句脈絡說明，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，辨明凡夫因煩惱未斷而諸相不定，與如來所證圓常究竟之涅槃法決定不變的差異。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文問答結構的疏釋，透過「云何為定」問定義、「常樂我淨」作對辯、「在何處耶」探求定體、「所謂涅槃」就法指斥，層層剖析涅槃經中關於定與涅槃的法義問答架構。

此段為涅槃經義記之科判釋文。
「用而常寂」彰顯如來雖隨順眾生根機示現種種化身（用），然其本體空寂不動（寂），體用一如。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判，屬於涅槃經系之經疏語境。
本段核心在於闡明如來示現入滅乃隨順機緣之化現，並非真實斷滅，破除二乘人對佛陀入滅的實法執著，確立常住佛性之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判科解。
「初中」指科判中的初段，「現滅」指如來示現涅槃滅度，「彰滅所為」即闡明佛陀示現滅度的密意與教化目的，體現涅槃經中常住與方便現滅的經疏判釋脈絡。
。
此處依涅槃經義記語境，解釋佛陀示現涅槃或相關行相的密意之一，透過令眾生生起戀慕與憂苦，激發其求道之心與對法寶的渴仰。
。
本句為大般涅槃經義記中的問答，探討佛陀荼毘（火化）時包裹衣物數量留存的表法與表義，屬於涅槃經疏部的判讀脈絡，重在解釋佛身入滅之儀式細節及其背後的教理深義。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，說明佛舍利及相關供養事相中，外在遮蔽塵土與貼身淨護舍利的實際用意，展現對法體與事相的恭敬護持。
。
此段依涅槃經疏之釋義，論述特定法相或表法所彰顯之佛德。
涅槃系經疏著重於「佛性常住、功德圓淨」之義，故此處指出外離塵染與內德常淨，並點出真身（法身）與應身之恆常不滅。
。
此處解釋佛陀涅槃後荼毗分舍利之因緣，目的在於令無量眾生各自得福，廣植善根，起大供養心。
。
此處於大般涅槃經疏義記中，屬論疏科判或列舉義理時的省語，意指在分析四相、四諦或其他四類對應法義時，其餘三項依前例可推，不須冗贅說明。

說明論疏或義記中對經文作個別解釋時的結構次第：先標列章門綱要，次作廣泛深入的剖析與釋義。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中分類門目（科判、法門分類）數量的釐清與算定。
說明若將惡趣（地獄、畜生、餓鬼）合為一類計算，總計有十九種門類；若將三惡道分別計算，則開擴為二十一門，體現疏鈔對經文法義門目分類與架構之精密整理。
。
本句為《大般涅槃經義記》梳理涅槃或法性妙理分析架構的文義科判。
說明在初門論述中，先透過「非天」遮詮排除世間天道或神格化之偏執，進而以「非非」雙遣非天之執，以顯不落兩邊、超越兩端的涅槃中道實相。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與章安判釋的科判解析。
說明經文在論述如來身非天人等世間天神時，先以「如來非天」總提宗要，再以「何以（故）」引出後續的具體釋論，展現大乘涅槃教法中如來法身超離天道、非世間天神所能攝盡的至高法義。
。
本句為提出疑問的設問，旨在釐清『天中天』之尊稱與『非天』之實性之間的教理關係。
在《大般涅槃經》體系中，佛雖因世間尊貴而被尊稱為『天中天』（第一義天/勝義天），但佛之法身超越世間凡天、天道與生死輪迴，非世俗天人所攝，故說『佛非天』。
。
本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構與科判的說明，解析下文將對應解釋天界名號，先舉出欲界第一重天「四天王天」，隨後依次列出四大天王的具體名號，屬文義導讀與科解。
。
本句為淨影寺慧遠在《大智度論》的論釋基礎上，對《大般涅槃經》所列諸天名稱進行會通與分類說明。
世間天（世天）指世間國王、天子等名義上之天，故論中稱為假合天；而清淨無漏之諸佛菩薩（義天）與斷惑證真之阿羅漢等（淨天），在論中則統歸於淨天範疇。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文進行的結構科判與文義提示。
說明經文先辨明相關相狀，接著引如來之正德以對照顯示外道或偏執之非，隨後經文中「然眾生」等語句旨在說明非非想非非天（非非天）之義，最後以「是故」承接並作結語。
。
本句為論疏中常見的簡略結語，意在提示讀者以上文已舉之例或既定理路為準，即可類推理解其餘諸法門或義理範疇，無須重複繁贅贅述。

本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構與註解形式的科判與檢析。
說明在後續廣開解釋的文本中，既未將義理完全闡釋盡致，同時在文理次第安排上也呈現不按常規順序的情況。
。
本句為《大般涅槃經義記》之文疏解析，說明論者於先前所舉之門類中，因未將「非有、非無、非名、非說」等遮詮離四句之理，以及「非如來」等否定句型之四種門類逐一展開解釋，故言其義未能窮盡言說。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文列舉法門順序的註疏解析。
文中「十九門」為科判或法義分類之項目，「非漏、無漏」即「非有漏非無漏」門。
此處說明為何經文編排未依數次第列：是因為將本該排在第十二位的「非有漏非無漏門」移置於最後，故註解者指出其「不次」（不依常規次第編排）。

本句為疏文設問，針對經中未詳加釋論「非有、非無、非名、非說」四種超越二邊與言語名相之離言法性提出疑問，為下文論述超越對待、不可言說之實相道理作發端。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中法義門徑的文義交代。
謂透過前面三種門（途徑/門類）來解析『非常』（無常）與『非非常』（非無常，即常/中道佛性）時，其內涵與道理已經闡明得相當清楚明白，因此在此處不再贅述說明。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中關於佛性與法身非即非離、超絕二邊之義理進行疏解。
文中指出「非如來」、「非眾生」、「非非眾生」等遮詮用語，皆在打破世俗對實有或實無的邊執，顯發法身實相離四句、絕百非的理體，其破執顯實的義理本質無異，故不再一一重複贅述。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問答設釋，探討科判與法相設排列的次第義理。
文中問及「非有漏非無漏」（非漏無漏，指超越有漏與無漏對立的中道、第一義諦或佛性實相）為何不先論述，而要迴轉排列在最後。
這是因為在教法次第上，通常先對治有漏、立無漏，最後再說明超越二邊對立的絕待實相。

此段為涅槃經疏之科判與文句釋義說明。
指出在辨析「非常」（無常）與「非無常」（常住）的義理時，經疏中透過多重反覆（復次）的論述角度進行闡釋，其文義顯明，無須過多繁敘。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文名相的科判與釋義。
依涅槃經疏部語境，探討法義時針對「非漏（非有漏）」進行立理與開合說明，開合雖有多種門類，歸結處則為一究竟真實之法。
。
本句說明「漏」的二分法分類，將煩惱漏惑依其斷除的階段或性質，區分為見道所斷之見漏與修道所斷之修漏，體現涅槃學中對漏惑的細緻抉擇。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡述法數歸納為三種之相，即欲、有、無明三漏或三惑，為流轉生死之根本。
。
本句說明漏（煩惱）的分類方法之一，即將漏分類為七種。
淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中引經據論，說明此七漏說法出自《涅槃經·師子吼品》與《成實論》。
其中第一種「見漏」，專指在見道階段以審察四諦真理所應斷除的見惑（見諦惑）。
。
本句為《大般涅槃經義記》對「漏」（煩惱）的分類分析。
在佛學斷惑次第中，煩惱可分為「見惑」（見道所斷）與「修惑」（修道所斷）。
「修漏」即指修道位時所應斷除的思惑或修道惑，如貪、瞋、癡、慢等隨眠煩惱，須經由數數修習聖道方能漸次伏斷。
。
本句說明三漏（或諸漏分類）中「根漏」的定義。
謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根於對境時，若起執著貪嗔，即能引生各種煩惱（漏），故以能生煩惱之器官（根）立名為根漏。
。
本句解釋「七漏」中的「惡漏」。
在涅槃經義理體系中，惡漏是指由於外在兇險環境（如狂象、暴馬）或惡友（惡知識）等惡緣，牽引內心生起煩惱，進而使心散亂、流失善法（生漏）。
故凡能引發煩惱之外緣皆名為「惡」，由惡緣所引生之流漏即名「惡漏」。
。
本句解釋「親近漏」的涵義。
謂修道者若過度親近或頻繁接觸衣服、飲食等順情境界，容易引發貪愛心，使煩惱（漏）隨之生起。
因此將這種因境界親近而引發煩惱的情形，稱為「親近漏」。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書體系，解釋「受漏」之名義由來。
說明是由於領受貪欲、瞋恚、惱害等三種惡覺（尋思），因而滋生煩惱漏，故立此名，並辨明其非指心所法中的「受數」。
。
此處依涅槃經義記語境，解釋行者因不正之邪念而生起煩惱漏失之相，說明念與漏之間的因果關係。
。
依涅槃經疏部論書語境，辨析煩惱漏之自體與生起因緣，明辨法相之體用與因果差別。
。
此段依涅槃經疏之論述，辨析煩惱漏（有漏）生起的緣由。
根惡導致接觸不良，親近為助緣（外緣），而受（領納）與念（憶持執取）則是引生煩惱漏的根本因（內因），顯示修行須從守護諸根與正念受心著手。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對煩惱或見惑的科判細分，此處指出將「見」一類開展為見與疑等細目，屬於涅槃學系中對於障道根本煩惱的義理疏解與名相判析。
。
此處闡述修習或修斷三界的惑障之分類，對應三有之根本惑因，即欲愛、有愛與無明。
。
此段依據《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性、法義與教相判釋，論述名相數目的開合與通攝，說明諸根等法相通攝後合為十數之理。
。
此段依涅槃經義記之疏釋，討論心所法或煩惱等相應法之數量。
於下文別說中，受、想、觸欲等法相差別或具足數目為十四種，若開展其細相則數量無量。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
經文解析「如來無漏」與「斷三故無」之文句結構，透過對修道所斷之三漏（見漏、欲漏、有漏或欲漏、有漏、無明漏等依部派論師釋義）的揀選，闡明如來究竟無漏之法義。
。
本段依涅槃經疏之判教與論釋架構，辨析三漏（欲漏、有漏、無明漏）的攝化與配屬。
將欲界與色、無色界之煩惱（除無明外）分別判為欲漏與有漏，並將無明獨立為無明漏，體現毘曇與涅槃經疏對煩惱體系的疏解與分類。
。
此段依涅槃經疏之釋義，對漏（三漏：欲漏、有漏、無明漏）的界定與配分進行論述。
透過將見惑與修惑、以及無明與見疑等煩惱做細緻的區分與揀別，闡明三界中不同煩惱所攝屬的漏別，體現涅槃經疏對部派及大乘教相中煩惱品類的判釋。
。
此處闡述《大般涅槃經》中關於涅槃常住與遣除執著之理，依經疏門類解釋「佛無」之義，顯示諸法實相中無所有、不可得的勝義諦。

此段闡釋涅槃經疏中對於眾生生疑根源的判釋。
眾生之所以對佛法真義產生疑惑，根本原因在於無明覆蔽、不見真實法相，因此於見聞中起惑生疑。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏釋科判，闡明眾生因未能契見真實佛性而生疑，經中因而採先發問後辨析的次第來破疑顯正。
。
此段為經疏中科判結構的慣用語，說明論述或經文義理的組織次第，依序為總標、別解與結歸。
。
本句依涅槃經疏語境，解釋「疑見」之名相由來。
疑心對於法義作推求、審察，因心存猶豫不決而形成見解，故立名為疑見。

此句為涅槃經疏之科判解說方式，採用先總說大綱、後分述細目之解經結構，旨在理清經文義理之次第。
。
本句依涅槃經疏之釋教語境，闡明「有見」與「空見」之根源在於對法義與實相起疑。
由於心生猶豫，於有無二邊起疑，進而固執成見，形成常見（有見）與斷見（空見）之二邊惡見。
。
本句闡述我見形成的次第，說明微細的我執為根源，日久滋長而成為粗重的我見。
依涅槃經義與《地持論》脈絡，明辨眾生對我與我所的妄想執著，乃是一切身見（薩迦耶見）生起的核心機制。
。
此段依涅槃經疏部語境，解析常見與斷見之相互生起與轉折。
行者若未契真實佛性，往往從實有的「我見」落入偏空之見；因推求「有」不可得而轉計為「無」，落入斷見。
此種由空見而轉計無見的過程，與因斷見而執常之過失相似，皆屬戲論執著。
。
本句批判外道與部派實有論者之見解，指出其落入「法體」實有的邊見，進而衍生出「我」為造作主與受報主的「我作我受」之見，以及神我實有作業受報的執著，此乃流轉生死之根本戲論。
依涅槃經疏之涅槃系語境，此處旨在破除常見、我見，顯發諸法無我、因緣生滅之義。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解會科判。
說明經文中出現「是名……」之語句，係用以總結前文所闡釋的法義內容或名相範疇。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文勢結構與判釋義理的科判說明。
前半段先總結前文在說明有漏煩惱，進而對比說明佛陀已永斷諸漏、圓滿無漏；後半段則解釋經文中引入菩薩階位的目的，是以菩薩相較於佛陀為「劣」，來彰顯如來究竟無漏與斷德的「勝」。

本句為《大般涅槃經義記》科判文，旨在結構化分析經文中關於「無根漏」的文義安排。
慧遠大師將此段內容分為三層次第：先認清煩惱過患（辨漏過），次明菩薩因地修道斷惑（修道斷漏），最後以菩薩之相對無漏況顯如來極果之絕對無漏（況如來明佛無漏），體現涅槃經系對於圓滿佛果極致無漏之詮釋。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「過患」一科進行文理結構的分析。
慧遠將初過之文開為七重（七復次）遞進審視：前二重說明眾生因無明煩惱而背離涅槃「第一義樂」（常樂我淨之究竟樂），後五重則層層剖析輪迴中所具足的種種逼迫苦相。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
慧遠大師分析文勢，指出在前述兩項內容中，第一部分旨在闡明眾生偏離、無法趣向涅槃的因緣。
其鋪陳結構採取傳統經疏論體常用的「法、喻、合」三階次：先直說法義本體，次以生動比喻擬之，最後將喻體與法義相互對照印合。
。
此句為科判分析，說明經文結構。
註解者將後文分為「喻」與「合」兩部分，旨在說明背離涅槃真理所導致的果報與狀態。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構與解說手法的剖析。
指出在後面五項內容裡，前兩項闡述造業之理時，皆採取「先設喻、後法合」的體裁來進行說明。
。
此句為《大般涅槃經義記》科判文，用以說明經文結構。
慧遠大師在此標明下一段落的主旨與結構：主旨係說明造惡因導致受三塗（火塗、血塗、刀塗）苦報；文勢結構則採「先直說法門義理，次以譬喻顯發」的方式展開。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與次第之作法。
說明眾生由惑起業、由業繫塵，進而引發種種煩惱痛苦的相續過程。
在經文結構上，為了先建立正確的法義概念，再藉由具體事物加以說明，故採取「先直說法門，後具體舉喻」的判教與解經模式。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，對經文或法義進行辨析。
說明後者（法門或觀點）因未達究竟解脫，仍會使眾生流轉於三有（欲界、色界、無色界）中，即便是天道或人道亦不離有漏皆苦之本質；此處論述方式係直接宣說法相義理（單法），並未運用譬喻來說明。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的章段析釋（科判）。
慧遠大師解析菩薩於修道位斷除煩惱的經文層次：首先需守護眼等諸根不取外境相；次以正念正慧觀察，通達無我而離六塵染著；最終五根清淨，總結彰顯斷惑證真之殊勝利益。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與法義科條的標示。
說明在初階的修持科條中共有四種法門，其首要者為「善護根門」，即於日常觀察境界時，防護眼等六根不隨色等六塵轉，不起貪嗔等煩惱，為修習戒定慧之基礎。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與釋義。
說明防護六根門頭（護根）的兩個核心動機與功用：一為止惡，即對治與警惕煩惱之害（怖畏煩惱）；二為修善，即防非止惡後能積集功德與一切善法（得諸善）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義的解說。
指出「護根」（守護眼耳鼻舌身意等六根）與「攝心」（收攝內心不使散亂）兩者相輔相成、互為因果。
文理結構則分為「說法、舉喻、合喻」三個次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的解說。
慧遠大師將經文內容劃分為防護六根（眼耳鼻舌身意）的修行次第。
防護諸根的關鍵在於「念」與「慧」二法相輔相成：經由聽聞大乘經典產生勝解與智慧（修慧），能明辨法相；隨後依智起念，專心繫念於正法（修念），進而不起煩惱貪嗔，達成護持六根之功德。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文接下來闡釋修行者如何守護六根以防護煩惱漏失，其結構依序為法說、喻說與合說。

此段為《大般涅槃經義記》中的科判結構，闡述經文修證次第中離塵的修治與離過方法，依涅槃經疏部論書體系判讀。
。
本句說明涅槃經疏中觀修真諦與世諦二諦的次第。
依涅槃系論疏語境，修行觀法通常先從勝義的真諦入手，破除虛妄執著，隨後再於世諦中辨明事相因果。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系常樂我淨語境與空觀，於諸法生起如虛空般無實性之處進行觀察，開展出四種不見：不見我、不見我所、不見眾生、不見所用，以此破除對自我與法相的實有執著。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「不見我、不見相，不見所、不見相」之疏釋。
文中將四句分為兩對，此處說明第一對。
慧遠大師解釋，此處以五陰（色、受、想、行、識）為對象來破除對「我」與「我所」的執著：色陰代表「我體」（主體），破色陰即不見我與我相；其餘四陰代表「我所」（我所擁有的客體），破餘陰即不見我所與我所相。
如此體與相俱泯、我與我所雙亡，以達無執之清淨境界。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析五陰（五蘊）相望關係的總結推廣語。
文中指出，若已完成將「色陰」與「受、想、行、識」其餘四陰相對比分析的道理，則其餘四陰彼此之間（如受對想、行、識等）相互對照分別的規範與義理亦完全相同，無須贅述。

本句為《大般涅槃經義記》說明觀法次第之文。
指出將後續兩種觀想合併為一對，目的在於破除依因緣和合而假立的「我」之執著。
具體修觀內容分為內外兩層：內觀自身而不執著有真實的眾生實體相，外觀境界而不執著有我所領納受用的實有對象，藉由內外雙亡而達致離相清淨。
。
本句說明大乘二空（我空、法空）的觀照體悟。
先藉由觀察離於人我與我所有而通達「我空」；進一步觀照一切現象（色等諸法）與真實法性無二無別，體悟諸法當體本來常寂，即是達致「法空」與「見一切法同法性相」的境地。
。
本句說明此種觀智所體究與對照的範疇為真諦。
在經疏語境中，強調觀照不離二諦體系，此處特指審實觀察離言法性、勝義空寂之理。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏部類，依涅槃經佛性與對治過失之教理，分別闡述修行中修治與離過之次第，特別針對眾生空觀之對治義理作層次劃分。
。
此處闡明修行者對於五欲（色、聲、香、味、觸）境界須具備正確的認知與覺察，明辨其過患與生起之因，為遠離貪著、趣向涅槃寂靜的重要修持次第。

此處依涅槃經疏之判教語境，說明修習法空觀如何作為對治法門，使修行者於諸法中離染斷過，體現涅槃經中對治與空義的實踐次第。
。
本段為《大般涅槃經義記》之疏文解說，屬於涅槃系論疏部。
文中解析經文如何透過譬喻與法合來闡釋斷除見惑（見思惑中的見惑）的修行層次，強調透過不見我相與我所來成就真實的對治與解脫。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與對治行相語境，闡明菩薩修習對治時，遠離我相與我所之執著，進而斷除愛染與計度慧。
透過凡夫見眾生而生起煩惱的現象，對比出菩薩對一切眾生心無貪著的聖者清淨智慧。
。
此句為經疏中對前後文義理、名相或法數進行對比與歸納的標示用語，指出本段所論與前文相對應或具同等例義。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解。
「三依前治」指第三種依前對治之法；「不見眾生及所受用」為觀法，藉由離於能見之眾生與所受用之境，以斷除見惑；下文則依講經論述的慣例，分為法、喻、合三段進行闡釋。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，闡明不著眾生相的實修觀法：透過對諸法差別相的分析，體認總相之空寂，從而破除對眾生相的實有執著，契合涅槃經論中破執顯理、明辨佛性與空義的旨趣。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部，依涅槃經佛性與實相義理詮釋。
經文以畫師作畫為喻，闡明五陰和合現起眾生相及六道差別乃屬世俗幻相，凡夫無智執取實有，而聖智照見其本無實質自性。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義理闡釋經文中的畫師譬喻。
經文以畫師用眾彩畫出男女等眾像，譬喻凡夫於五陰差別法中妄見統一的眾生相。
涅槃經語境著重於破除凡夫對五陰假和合之法執實有之無明，明辨凡夫生起男女相之虛妄。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判與義疏，解釋經文中「終不生於眾生之相」的句義，承接前文畫師之喻，明示諸法空寂、本無眾生相可得的涅槃妙理。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
闡明修習對治觀法時，透過觀照五陰無我、無人相，破除對眾生及受用境的執著，進而斷除愛染與憂患，達到見色不貪的清淨境界。
。
此處為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理辨正的段落標示，用於區分前後相對或相攝的法義概念與名相組合。

此段為疏文科判之承上啟下句。
依《大般涅槃經》涅槃義理及涅槃系疏部之判教語境，修行次序先觀「生空」（人無我）以破除對補特伽羅（眾生、我）的執著，次觀「法空」（法無我）以破除對一切法（諸法實有）的執著，藉此雙重觀智對治煩惱過失，顯發真實佛性。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判的解析，闡述修行者如何透過觀照五欲的過患，進而生起厭離與正念智慧，最終斷除生死輪迴的根本。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判及義理的疏解。
「觀欲無有歡樂」指透視欲界五欲之樂本質無常、過患深重，依涅槃經疏之判教，此即以正法剖析三界生死之苦，引導行者生起厭離心。
。
此句說明諸行無常，遷流不息，無有片刻停住，這是以法理直接宣說無常真實相。
。
此處依涅槃經義記之語境，指出經文中以「如犬囓」等譬喻，是用以顯示世間生死之苦，具有逼惱性與不自主性。
。
此處依涅槃經義疏語境，指出以水泡等諸多喻相來顯發世間諸行無常、虛幻不實的特質。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文「觀欲如是多諸過惡」之註疏與科判。
涅槃經疏部語境下，觀欲之過惡旨在令人厭離生死貪愛，從而趣向常樂我淨之佛性本源。
此處「總以結之」指此句為前文種種欲樂過患的總結歸納。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與段落義理的疏解，指出菩薩觀照眾生因貪著五欲而在人天六道及三惡道中無窮受苦之理，並於結句歸納菩薩深觀輪迴苦難的修行觀行。

此句為論疏經文結構的科判說明，指出經文依序透過法說、譬喻與合說三段來闡釋經義。
。
此段依大涅槃經義記之涅槃系教理，闡述觀行苦而成就唸慧的重要性。
五欲為生死流轉之根本因行，行苦逼迫而多受諸苦，故修行者必須堅固持守念慧，不令忘失。

本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經譬喻的解析。
說明「大眾」指眾生所執著的五欲境界寬廣，「滿二十里」則指五欲作用的範圍。
二十五有為三界有情輪迴的二十五種生存形態，扣除極苦無欲的地獄與無物質色想的四無色界（四空處），故稱為二十里；若統括三界所有存在形態而言，則說二十五里。
。
本段為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》著名的「持油鉢譬喻」所作的法義對合解析。
經文以國王命大臣持滿油鉢過市、若傾撒即處斬的寓言，比喻菩薩修持道業時，必須念念專注於正念與正智慧（念慧）。
五欲環境如喧鬧人羣，失念即斷慧命。
此處藉由諸多譬喻關聯（如王、臣、油鉢、拔刀等），闡明如來宣說《大般涅槃經》旨在警示修行者防護過非、嚴守念慧，以護持法身慧命不致中途斷絕。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文本結構與譬喻義理的科判分析。
文中將國王敕令臣子持油鉢行過的譬喻，比喻為菩薩修行時的奉行過程。
科分為三階段：一者受教且堅定維持（奉教堅持）；二者經歷險難境界時能自我警惕防護（對境自防）；三者因戒慎恐懼之因緣，進而成就正念與勝慧（念慧成就）。
說明菩薩修行須由遵教、防護，最終達到定慧圓滿。

本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「合喻」（將比喻與法義相互對照）的解析。
此處說明經文僅針對「菩薩奉行」的比喻進行法合，並依序分為三句來導對。
第一句以菩薩於生死輪迴中始終保持正念與智慧（不失念慧），對合比喻中忠臣奉受王命後盡心竭力、堅守不移的態度，闡明菩薩於生死患難中修持淨心的精神。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解會說明。
「雖見」為經文文句之開頭，慧遠大師在此標明經文分段，將此處開始的文段歸合為該段落義理分析中的第二句。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對涅槃經經文之文義結構與觀行功德進行經疏解釋。
文中的「合第三句」為科判段落之對應；說明修行者因正念與智慧（念慧）成就，能如實觀察色法而不取著於色相，進一步連假立之「和合相」亦不生起執心，體現離相離執之教義。

本句為《大般涅槃經義記》之科判解釋。
慧遠大師將經文次第劃分為三階段：一為防護六根（護根），二為不染六塵（離塵），三為總結獲益（彰益）。
在總結利益中，又從「當體成就」與「過患遠離」兩面說明：正面上成就了能防非止惡的護根律儀戒，反面上則徹底斷除了由根對境所引發的煩惱流漏。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與科釋。
作者將文義分為三個層次：一、先舉凡夫境況以對照顯發聖者之德；二、自「菩薩永…」經文起，剖析菩薩等聖者超越凡夫之處；三、最後闡明至極之佛果圓滿，完全永斷凡夫與二乘所擁有的過患障礙，以體現涅槃經「佛性常住、離一切過」之核心教義。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之科文說明。
「漏」（āśrava）指煩惱，因煩惱能使眾生於流轉中漏落三界，或從六門漏洩煩惱。
此處科判先區分菩薩分證的「離漏」（分斷煩惱）與佛陀究竟圓滿的「無」（永盡無餘），展現大乘涅槃學中菩薩與佛在斷德上的次第與差別。
。
此句為《大般涅槃經義記》對經文結構與章段劃分之科判說明。
慧遠大師分析文中論及菩薩遠離諸惡或遠離執著之義時，其詮釋結構採「初總、次別、後總結」的三段式組織來層層展演法義。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋涅槃經文之作。
文中辨析「復有離漏」之文義，說明此處「有離漏」是指具有遠離煩惱（漏）的修行與作用，而非在討論煩惱（漏）本身的體性。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的科文標示。
前文若是總說或總標，此處則指明從「欲為」二字開始，進入具體、個別（別說）文義的展開與解釋。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與解析。
說明在別解段落中，先標示離欲的目的在於求證甘露佛果（離所為），接著以「云何離」起問，進而詳細辯析遠離執著的實質相狀（正明離相）。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文義理的條列說明。
「辯中有四」指將隨後經義分作四個要點進行辨析；「第一觀人修經離漏」則說明第一要點旨在說明觀察修行者之根機，依據經教精進修持，進而斷盡煩惱（離漏）、成就無漏清淨之智。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判與文義之解釋。
經文舉出惡象等外在險難，說明修道者應審察惡法與惡緣的過患（失）與避開後所得之利益（得），從而斷惡趨善，遠離對修行有害的惡緣與惡友。
。
此段依涅槃經義記之旨，闡明修行者觀照自身如四大假和合之病體，藉此防護身口意、遠離三漏（欲漏、有漏、無明漏）或煩惱漏洩。
。
此處依涅槃經義記闡釋修行實踐中的擇法與防護。
面對惡象與惡知識，其毒害性質無二，行者應辨別其輕重，對於重惡者必須果斷遠離，以防破壞善根。
。
此段為涅槃經疏之科判結構，依《大般涅槃經義記》之涅槃系教理架構，對經文內容進行條理分明的層次剖析，主要探討自修之法、修行利益、供養持經者之功德及古今互證之理。
。
此段為涅槃經疏之科判與文句釋義結構，指明經文先作正勸修持，後以「何以」發問並作義理釋明，依涅槃疏論體例解析章節層次。
。
說明涅槃經義記中，諸經之中唯此經最為殊勝，故特勸修行，並透過大小乘之對比（舉小顯大），彰顯本經圓滿究竟之義理。

本段為隋代慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義的分析。
大師將經文所論述的「第二種利益」結構細分為三層次：遠離罪惡、解脫諸苦，以及蒙佛護念，展示受持大乘涅槃妙典的次第功德。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與譬喻之文。
大師將經文分為三階，此處為解析「初段」內容，說明佛陀如良師善巧引導眾生，傳授大般涅槃之圓滿教法；眾生若能領受實踐，便能自淨其意、斷除諸惡，顯發涅槃解脫之因果。
。
此為佛典註疏中常見的省文標記。
疏主在解釋譬喻與法合（將譬喻對應至具體法義）時，因下文的法合應對關係極為明顯，故提示讀者比照前文即可理解，不另作贅述。

本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構的科判用語。
作者慧遠大師在此標明科段脈絡：在說明「第二種利益」的篇章中，結構分為兩部分——前半部分正面闡發與辨析法義，後半部分則進行總括性的讚歎。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解析經文結構與科判的說明。
說明經文論辯或剖析義理的文勢：先設立譬喻以利理解（辯中先喻），隨後再將譬喻與實法相結合，引申揭示出真正的佛法義理（下合顯法）。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明涅槃之理與善呪術相合之義，表顯涅槃法門能對治煩惱惡毒，具大利益。
。
本句依涅槃經疏語境，解釋經文中聽聞法音的功德深遠。
即使僅僅短暫聞法入耳，也能在漫長的劫數中不墮落惡道，顯示出佛法與佛名號具足不可思議的拔苦與護佑之力。
。
本句依涅槃經義疏語境，解說受持經卷、書寫諷誦之功德，能令修行者乃至命終不墮惡業，顯示長久修學正法所帶來的清淨守護與究竟利益。
。
此處為經疏科判之用語，「結」指結集總結前文，「嘆」指讚嘆功德與法義。
此乃論書科判之慣例，文義顯明，故言可知。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與結構的疏解，說明章節論述採用先剖析義理、後讚嘆總結的寫作與宣說次序。
。
此段依《大般涅槃經義記》（涅槃系經疏部）闡述書寫、受持、讀誦及思惟大乘經典之功德與殊勝果報。
涅槃經系強調佛性常住與護持正法之功德，此處列舉五種親近法寶所得之聖位感應與護念。
。
此段為涅槃經疏中對經文結構與義理的判釋，先明施受因緣，次以靈夢瑞相作為徵驗，最後結成讚嘆，其意旨歷然可知。

本句為經疏科判之語，用以標示經文段落的結構與文義轉折。
「修有益」指修行所得之利益，「供持人」指對受持、讀誦、解說佛法者的供養與護持，體現涅槃經中重視護持正法與弘經者的精神。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中佛陀勸導大眾信受其言的密意。
涅槃經疏部語境強調如來法身與佛性常住之理非凡夫思量所及，供養獲益與諸法實相之相狀甚深難知，故須以信心為入道之本。
。
本句為涅槃經疏之科判解說，分析經文中「欲見我」等文句下所開展的供養意圖與修行對象之分類，顯示涅槃經疏對經文結構與修行目的之嚴密組織。
。
此處闡述涅槃經疏體系中的「八魔」概念，將障礙修行與解脫的違緣分為兩組：前四者為傳統實質的四魔（煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔），後四者則以凡夫對世間真相執著的四倒（常、樂、我、淨，經中此處對應為無常、無樂、無我、無常無為之四倒對立或特定經疏釋義）配為魔障，說明惑亂眾生清淨本性的八種障礙。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，辨析大小乘對常、樂、我、淨四德的認知差異。
小乘僅知無常、苦、無我，卻未進一步開顯「執常樂我淨為顛倒、而實相涅槃方具真常大樂真我淨德」的大乘涅槃深義。
。
本句為經疏科判之文，解析《大般涅槃經》中勸導眾生修習供養的段落結構，顯示出經文先發起勸請、後隨之解釋其義理的次第。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與結構解析，屬於涅槃系論疏文體。
疏主在此剖析經文脈絡，說明前文勸持經以斷惡漏後，接著觀察造惡之過失與偏離正道之相狀，並透過三組「復次」從煩惱之前後因緣與造作之業行進行義理層面的判別。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，依經文次第解析行者如何修習離惡之行，並闡明其問答結構、結屬與造作意趣，屬於涅槃經疏中嚴謹的經文科判與義理脈絡梳理。

此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，指出經文於此處闡明「護身離漏」之行法。
修行者雖透過觀行洞察色身不淨、多諸過患，但基於修道之便與假借四大以修梵行之故，仍須妥善護持此身。
。
此句為經疏科判之文，用以標示《大般涅槃經》中對「何以」問句的段落切分與句數統計，屬於涅槃經疏中解析經文結構的科判體例。
。
此段經疏明辨涅槃經文義，指出經中「常當」之句含有精勤守護清淨戒定、防護心念不失之修行意涵。
。
本句為經疏科判之語，標明此處乃針對經文中「何以」一詞或相關問句進行義理的解釋與闡發。
。
本句為經疏科判之文，說明對經文法義的解釋次第：先以反顯與順釋來辨明教理，次而設立八喻以作譬況，最後的法喻相合則易於理解。

此段為《大般涅槃經義記》中闡述修行觀法之處，第四科乃觀察煩惱漏之輕重。
於四法之中，首標「觀惡友與惡象等」，意指親近惡友的危險性猶如遭遇猛惡之象，能破壞善根、踐踏戒行，故修行者當深切觀察防範。
。
此段依涅槃經疏義解明「惡象等」與「惡知識」對於修行人身命與道業的危害差異。
惡象等外在猛獸危害現世色身，而惡知識則能破壞未來世的善根與法身，二者皆能壞身，故稱俱壞身。
。
本段依涅槃經義記之語境，論述惡友（惡知識）對於修行者的危害遠大於世間如狂象等外在猛獸。
惡象僅能壞毀肉身生命，惡友則能斷折法身慧命、引生無量惡業，因此修行菩薩道者對於惡知識應當心生大怖畏而遠離之。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文科判與經義解析，闡述經文如何透過「何以」與「是故」等句型進行釋義、校量與段落結構之總別結歸，展現涅槃經疏對經文層次之判釋脈絡。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文之修辭與法義分析。
「舉凡顯聖」為傳統經疏常使用的詮釋手法，意即經文談及凡夫因未斷盡煩惱（不離）而產生有漏業果，其目的在於反襯聖者已永離諸漏、證得清淨無漏之境界。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解釋，說明經文中講述「菩薩離（離諸煩惱、離諸惡業等）」等段落，其宗旨是在區分與闡明聖者（菩薩）與凡夫在修證、境界及離縛上的根本差異。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與論證邏輯的註解。
「以因況果」係指藉由菩薩（因位）尚且能達到的斷惑或殊勝功德，來推論、比照佛陀（果位）更為尊特且究竟無漏。
透過因位與果位的對比，顯發佛陀圓滿清淨、無復煩惱惑業（無漏）的極果境界。

本句為科判總啟之文，明確劃分文中解說「親近漏」（因親近愛著境界或眾生而生起之煩惱過失）的條理結構。
依《大般涅槃經義記》之疏解體例，先界定煩惱漏失之體性，次說明菩薩在修證過程中的斷除階段，最後彰顯佛陀徹底斷盡、究竟清淨之德。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
作者慧遠大師分析文中闡明「漏」（煩惱）之體性的段落結構，指出其論述次第為：先發問起興，次詳細辨析義理，最後作結歸納。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明菩薩斷除煩惱（斷惑）的次第與特質。
菩薩斷惑不同於二乘之直斷，而是先以智慧廣泛辨析法相、明瞭理路（先辯），隨後再圓滿結斷煩惱惑障（後結），體現了悲智雙運與先開智慧後證斷德的修學次第。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與釋文解析。
說明科判結構分為兩大部分：初為說明知見過失而當生離染捨離之心；次自「若須衣」之句起，明示對於正當受用之四事等隨身資具，皆可隨順納受，以資助修道。
其開演之文勢，採取先個別列舉各項資具（先別），再整體總結規範（後總）的結構法象。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與文意結構的分析。
慧遠大師剖析經文結構，說明經文如何細部論述比丘接受「四事供養」（衣、食、房舍、醫藥）的真正修行意圖與態度（受所為），並指出論述的章法次第乃遵循「法（直述法義）—喻（設喻說明）—合（喻法結合）」的三段式結構，以顯明修行者受用資具不生貪著、唯為安身修道之正理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的剖析。
慧遠大師分析經文脈絡：先總標受持四事供養與發菩提心的關係，次序為先述受供之相，再解釋其深義；最後以「是故」引出結語，透過凡夫與聖者的對比，說明菩薩已斷除結惑，而佛陀無上正等正覺的境界極其深廣，非凡情臆測所能普及。

本句為《大般涅槃經義記》之科判說明，用以標示後續經文的解釋結構。
「無受漏」指離於諸漏而不受有漏諸法。
慧遠大師將此段文義結構分為三層：先釐清「漏」（煩惱）之體性，次說明菩薩在修證過程中如何漸次斷除煩惱，最後彰顯佛陀所成就圓滿無漏之極果。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
文中說明經文在詮釋「漏體」（即煩惱、有漏法的本質）時，先以「法說」（理論性的宣說）為先導。
經文指出凡夫雖能設法防護自身與心思，但因未斷除根本無明與煩惱隨眠，故仍會生起欲覺、恚覺、害覺等三種惡覺觀。
此處旨在顯發凡夫即便有形式上的戒護，其身心運作仍難免漏失與煩惱結使。
。
此句為提出疑問、起導後文的問句，用以徵詢與辨析「三覺」的定義與內容。
在經疏語境中，多指對「三種思維/覺察」（如欲覺、恚覺、害覺等不善覺，或善覺等）的科判問難與開演。
。
本句解釋八覺（或三惡尋）中的「欲覺」（欲尋）。
欲覺是指內心起於貪欲之煩惱，持續思量、追求世間種種可愛、可意之五欲境界（如色、聲、香、味、觸等）。
在修道過程中，欲覺屬於障礙定慧之不善思維，應當加以察覺與對治。
。
本句解釋八覺（或八尋思）中的第二種惡尋思——「瞋覺」。
此處「慧覺」之「慧」為毀害、有害之意（如毒慧、慧害），非指智慧。
當心念專注於他人違逆自身意願之事，便會引發對該對象的瞋恚與害心，屬於修道者應當覺察並斷除的心理現象。
。
本句解釋「三惡覺」（尋思）中的第三種。
在佛教修行中，惡覺或惡尋思會擾亂內心、障礙禪定與道業。
「惱覺」（害覺）即心中萌生惱亂、損害或殘害有情的惡念。
如實識別並對治此類惡覺，是淨化心業、修行慈心與防護律儀的重點。
。
說明經論中雖廣列八覺之數，但因其中三覺所代表的過失與障礙在修行中更為重大，故特別揀擇並著重論述之。
。
此段為涅槃經疏之科判解說方式，依序指出經文中的「舉因（以是緣）」、顯示漏失過患、譬喻、法合與隨釋，體現佛教論疏嚴謹的解經結構。

此段為涅槃經疏中對經文科判的細目解析，依涅槃系經疏體例，闡明菩薩面對世間過患時的觀法、對因緣的抉擇以及不受取的理趣，屬論書與經疏部對經文段落結構的科判與意旨剖析。
。
此句為涅槃經疏之科判結構，顯示論釋本文時依「總、別、結」的條理進行分析，以利觀修與理解。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文文義結構的科判說明。
淨影慧遠大師在此標明經文「菩薩眼淨，見三覺過有種種惡」屬於整體段落開端的總說。
其中「三覺」（欲覺、恚覺、害覺）屬惑業煩惱，菩薩以清淨智慧之眼能如實觀察其過患與惡果，進而斷除不善法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解析。
此處將經文分為總標與別釋，並進一步將別釋的十句結構化剖析：前七句說明眾生因無明煩惱而遠離涅槃寂靜之「第一義樂」（即大涅槃常樂我淨之樂），後三句則說明眾生沉輪生死、具足三界諸苦。
科判精細，有助於釐清涅槃經文中關於生死苦與涅槃樂的對比義理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文註解之科判說明。
淨影慧遠大師將前述七種不善或障礙進行科析，指出「常與眾生作三乘怨」此句經文，宗旨係在揭示若對眾生作障道惡友或怨敵，即是違背三乘（聲聞、緣覺、菩薩）正行的過失。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的剖析。
慧遠大師指出，此處以五個句式來闡明偏離或違背如實解了（違解）所產生的過患。
第一句說明若於真如理法產生迷執或錯解，將使眾生長期沉淪生死，無法開顯與證悟本具的佛性。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教義詮釋雙重顛倒：一者將無為究竟之涅槃誤解為如世俗般「無常、無樂、無我、無淨」（迷涅槃），二者將有為生滅之生死世間妄計為具有「常、樂、我、淨」（迷生死）。
此二種顛倒心皆背離真實法相。
。
此段出自涅槃經疏，依涅槃系「常樂我淨、佛性、一乘、權實」之判教語境，探討修行者對佛法中「權法」（方便三乘）與「實法」（真實一乘）的迷失與偏執。
辨明權實之教，以免落入偏見。
。
指出對經義或教理的五種偏差解讀，與正法義相違背。
。
此段闡明違犯聖教戒律或真理的過失。
在涅槃經義記之語境下，護持正法與遵守聖教為修行之本，若心生違背，必受佛菩薩及護法聖眾之呵責與懲治。
。
本段依涅槃經疏之釋理，將惡覺、諸惡隨逐與三縛配屬至惑、業、苦三道：惡覺發起害自害他之行屬於業過，惡隨不捨屬於煩惱過，三縛繫縛眾生則屬於感招生死苦果之過。
。
此句為《大般涅槃經義記》之科判註解，指出經文「菩薩常作如是」以下之段落具有總結（結）的結構功能。

此段為《大般涅槃經義記》之科判疏解，說明經文結構與次第，分析經文先立「法說」、次立「五喻」及隨後之「合喻」之釋義脈絡。

此處闡述損害他人的四種過失與果報，在涅槃經義記之語境中，強調菩薩或修行者若損害他人，不僅破壞世間福田、欺騙施主信心，亦招致世間呵責並折損施果，明因識果以戒其非。
。
此處探討經文句讀與科判結構，指出「眾生知我是良田」等文句為引文之首句，依涅槃經疏義解脈絡，闡發眾生為福田之義。
。
本段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經疏之判教語境，闡明修行者若起欲覺、恚覺、害覺等三惡覺而欺誑施主，將因惡業招感損害、生死流轉及墮落惡趣之因果必然性。
。
此段解釋《大般涅槃經》中關於戒律與受施的義理，指出懷著惡心接受他人佈施，為世間共所呵責，體現涅槃經中護持清淨戒行、呵責惡行之教法。
。
此段依涅槃經疏部語境，解析受施者若心懷惡覺（惡念）而接受他人佈施，由於自身非福田，不僅無法令施主得福，反而因惡行外顯使施主生起邪見，導致施主果報損減或落空，闡明受施者對施主的損害與因果業報。
。
此段依涅槃經義疏解惡心受施之過失。
修行者或受施者若存惡心接受他人佈施，不但無法成就福德，反而因福田清淨之失而招致惡果，與施主相背，故名怨讎。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡明修行者面對施主之恩及清淨信心時，應當生起慚愧與誠實之心。
藉由引述經文「施主於我起子想」之情，反求諸己而責備自己的過失，藉此彰顯修行中斷除虛妄誑詐、保持質直之心的必要性。
。
此處為經疏之科判解說，說明論主或疏主如何透過「何以故」三字提出徵問，並隨後展開解釋以顯明違理之過。

此處依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，辨析行者自身修持與戒行規範。
出家眾既受具足戒，以斷除煩惱、趣向涅槃為本務，故首重自省其身，斷除惡業。
。
此段依涅槃經疏語境，藉人身難得與善時易失之理，勸發行者把握殊勝佛法因緣，遠離惡業、精勤修善。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文藉由沙門崇高之身分與德行，強調出家修行者其人格與道業遠勝凡俗，故更應持守清淨戒律，斷絕一切惡行。

此段為《大般涅槃經義記》中科判初階之開示，闡明出家眾應當時刻檢別自身身份，以戒行約束心念，杜絕惡法之生起。
。
闡述出家相應之行，身口必須一致合於法度，若身語造作與出家戒行相違則非正道。
。
本句闡明出家修行的初衷與戒行防護。
涅槃系經疏強調佛性與斷惡修善的實踐，出家之本意在於依正道而起善行，若違背此旨趣而行惡，則失去出家意義。
。
此處為經疏科判之語，指論述或經文結構先立出法義，隨後舉出六喻以顯發其理，最後合喻說明，文義顯明易解。

依涅槃經疏部義理，闡明得生人身、值遇如來出世以及聽聞正法皆極其稀有，藉此顯示修行良機難得，應當生起希有想與精進心。
。
此段闡述大般涅槃經中關於人命無常、迅速流逝的義理。
引用「人命不住，過於山水」之意，指出良辰美景與修道時光稍縱即逝，故經文透過四種譬喻來令眾生生起迫切的無常觀。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文脊分判。
說明文段界限自「沙門乃至比丘念己」起，用以指明五種修行勝士（高人），因具備勝德與正念，故不應生起諸惡與煩惱。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構（科判）的註疏用語。
說明經文第四段的推演邏輯：先以「六處難值，我今已得」總體標舉核心要旨，再展開個別論述與階段性小結，最後進行整體總結。
呈現佛教經疏嚴謹的段落剖析體例。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
疏主慧遠指出經文先說明菩薩能斷除惑業，接著透過舉出凡夫的侷限（舉凡）來彰顯聖者的超越（顯聖），最後強調佛陀極果甚深微妙，非凡夫或一般聖者之智慧所能測度或表詮。

本句為經疏對《大般涅槃經》文義之科判分析。
說明自此文句起，為第七項解釋「無念漏」之內容，並將文章結構細分為三階：先闡明「漏」（煩惱）之本質體性，次說明菩薩在修行階段如何斷除該漏，最後說明佛陀究竟圓滿、完全無有此漏。
。
本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與科釋。
旨在剖析凡夫因身心苦惱而生起邪念、結成煩惱（漏體）的次第與構造，並指出凡夫造惡受損的根本原因在於缺乏正念與勝慧。

本句為經疏論師科判經文結構之語。
說明經文在論述菩薩斷除煩惱（或惑業）的篇章中，採取了傳統疏抄常見的四段式結構：先直接闡述法門義理（法），再運用形象喻體進行說明（喻），接著將比喻對應回法義進行合喻（合），最後再作全段的總括結語（結）。
。
此處說明修行觀法時的心態修持次第。
初階段藉由反省過往因無明所造惡業及長劫生死流轉之苦，體認遠離聲聞、緣覺、菩薩三乘解脫道之患，從而引發對生死輪迴的深切怖畏，作為發心斷惡修善、求趨解脫的關鍵動力。
。
本句闡釋《大般涅槃經義記》中關於修斷（修道所斷煩惱）之義理。
修斷是指在見道之後，於修道位中藉由數數修習聖道，漸次斷除對世間境界的微細執著與煩惱。
此處說明修行者透過觀察善惡之過患與功德，產生「厭惡惡法而欲捨離、欣求善法而欲趨向」的對治作意，進而達到斷惡修善之功德。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中著名「四大毒蛇喻」（或六喻）的總標與科判。
經中以四毒蛇喻地水火風四大、五毒怨賊喻五陰（五蘊）、六賊喻六入（六根）、空聚落喻六塵、賊人喻愛欲（或識）、大河喻生死瀑流，說明眾生身心與生死輪迴的危患，引導修行者厭離有為法、趨向涅槃。
。
本句為《大般涅槃經義記》解釋經中毒蛇喻的文義結構。
文中將地、水、火、風「四大」比喻為四條毒蛇，說明四大假合之身本具危害性與無常恐怖。
其中「王」比喻如來，開示眾生四大聚集而成此身之理；「盛」則指五盛陰（五陰熾盛），即四大總集於一己之身，顯現熾盛之苦。
。
本句以毒蛇比喻組成色身的地、水、火、風四大種。
四大本性相互違逆（如水火不相容），且失調時會引發疾病與痛苦，損害眾生身心命根，故《大般涅槃經》將四大色身比喻為篋中毒蛇，以警示眾生勿執著色身，當觀色身無常、苦、空、無我。
。
本句解釋《涅槃經》中「令人養」之涵義。
四大（地、水、火、風）為構成色身之物質要素，其性互相違違，極易失調而致病，故稱「易動難調」。
修道者須適度攝養照護此肉身（將護），使能安穩修行，故名「令人養」。
。
本句解釋身心相即與四大不調對情志情緒的影響。
佛法將組成物質現象要素歸納為地、水、火、風「四大」。
當體內某一大元素失衡時，生理上的不適會引發相應的心理煩惱（如瞋恚），說明色法（物質）與心法（精神）之間相互依存與作用的道理。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋身病與四大的關係。
四大（地、水、火、風）為構成物質現象的四大元素，體內四大的不調或偏勝會引發不同的疾病（即四大增損患）。
「我準法」在此指依據自身的生理構造或要素（四大）而生起相應疾病的規律或現象。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中譬喻或過患名相的註解詮釋。
「患起殺人」說明罪過發作之因，「眾情共覩」顯現罪業昭彰、無法隱諱，故以在眾人聚集的都市中公開處決（戮都市）為喻，說明惡業或過患極其顯明且顯現於大眾面前。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，解釋經中譬喻的法相義理。
菩薩聞佛指陳過失能生起厭離，透過「聞、怖、走」三字，層次分明地闡述菩薩自覺過失、生起怖畏並實修遠離之修行次第。

此段依涅槃經疏語境，解釋以「旃陀」（劊子手、暴惡人）比喻五陰之義。
說明五陰能生煩惱與怖畏，如來藉此警惕眾生，並以「王」譬喻佛，闡明五陰怖人之相在經中被稱為「遣旃陀」。
。
此處依涅槃經疏之語境，探討五陰（五蘊）之義理與「旃陀」（殘害、暴惡等義）之間的譬喻與法義關聯，藉此闡明煩惱聚集、能害善法之意涵。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，藉旃陀羅（屠夫）殺人為事的譬喻，說明五陰（色受想行識）於生滅流轉中前後共相摧滅無常之理。
。
本段依涅槃經疏語境，解釋五陰（色受想行識）無常生滅對身心的切害猶如利刀。
聖者開示顯露其過患，能拔除愛見根本；對眾生所欣求的生死世間或欲樂，則名為後，指其為未來生死之本。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經中比喻所作的名相配對與法義開解。
說明菩薩聞法之後，能迴光返照生死輪迴之苦，深刻洞察五陰（色、受、想、行、識）積聚之過失，進而生起堅固厭離心，迅速捨棄對有為法的執著。
。
本句解釋《涅槃經》中「詐親」與「惡方便藏所持刀」的比喻。
貪愛之心如偽裝成親友的怨家，令人降低戒心；而五陰（五蘊）相續運轉，微細生滅難以覺察，暗中損害善根，故比喻為藏於惡巧方便中的利刃。
。
本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》中譬喻的詮釋。
以「五陰」（五蘊）運作時產生的微細貪愛喻為「遣一人」，說明煩惱隨五陰而生，且此微細愛著難以察覺，故以「密」字形容其隱蔽性。
。
本句為《大般涅槃經義記》對「詐親善」的解釋。
說明凡夫常將順從己意者視為親善，但若其行為實質上會損害善根、導向惡業，即使表面上順應人情，本質仍屬詐偽不實的惡友行為。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋愛結（貪愛、愛染）具有使眾生繫縛、流轉於生死而不斷留戀牽纏的特質。
文中的「寄言顯之」，指藉由世俗言語或文句表達來闡明愛染牽繫之相，說明愛如何令人流連不去。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性、斷惑與修行語境，闡釋菩薩見過能改、不隨過失而轉的實踐智慧。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部義理，以「空聚」比喻六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），說明心識依止六根而起作用，如聚落般為識之依處。
。
此處依涅槃經義疏語境，闡述防護六根（六入）以防範煩惱過失之修行實踐，展現佛性對治煩惱與守護戒根之義理。
。
此處闡釋涅槃經義中對於特定修行觀法的名相定義，強調以純正的意念與觀察力契入大眾或法聚之中。
。
本句依涅槃系「佛性與破我執」之經疏語境，藉由「舍」比喻六根，「人」比喻常主之我。
當行者迴光返照、觀察六根時，了知其中並無真實自主的「我」可得，體現人空法空、破除妄見之理。
。
此處運用譬喻闡明涅槃經疏之空義，藉由觀察自身與他人之六根皆無實體我相，體證人法皆空之理，猶如瓦器本質空寂無實。
。
此句為《大般涅槃經義記》之疏文，採科判方式解析經文。
以「雙牒前二」說明經文中對前述兩種現象的並舉與覆述，契合涅槃疏部對經文結構之疏解。
。
此處闡述修行過程中若因懈怠或障礙而停滯不前、不再精進向上的狀態，在涅槃經疏的義理中被立為特定的修行階位或停滯相狀，即名「即坐地」。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經佛性與常樂我淨之教理語境，闡釋經文中以「大賊」喻六塵之義。
六塵能劫掠行者法財，故以賊喻；「聞空聲」與「此聚空無居民」等經文語句，旨在破除對五陰六塵之實有執著，體認世間空寂無主之真理。
。
此處依涅槃經疏之意趣，解釋以六塵境界為怖畏因緣，用以警策行者生起厭離心而精進修行，故借喻六塵為六大賊。
。
此處依涅槃經義疏語境，指色、聲、香、味、觸、法六塵境界能劫奪行者的功德善法，故以「賊」為喻。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，解釋闇與夜之相應施設。
闇心顯現即是夜之相狀，明示法相假名安立之理，不離心念與境界之緣起。
。
本句依涅槃系論疏語境，闡明攀緣貪著六塵會直接斷喪慧命，並透過經文引文說明在生命面臨極大威脅或修行遭遇重大障礙時，應當互相勉勵以堅固求出離世間的心志。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏釋，明示菩薩聞見自身過失能起厭離心、進而修治清淨之修行態度，符合涅槃經疏之佛性與修斷教理語境。
。
本段依涅槃經疏之釋義，以大河之險喻煩惱之漂溺，並透過「路值」、「漂急」、「無船筏」、「怖畏」等譬喻，闡述生死流轉之可畏與修行對治之必要，展現涅槃經系依佛性與實踐對治之義理。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義理闡釋修行中的抉擇與障難。
文中藉由觀察修行進退的得失（如停留遭毒蛇危害、渡河無筏可依、斷煩惱乃至喪身），說明修道過程中面對退墮與精進的抉擇，以及破除煩惱時必須捨身護法的決絕態度。
。
此段出自大般涅槃經義記（涅槃系語境），解釋經文中修行者寧捨身命亦不退失正法、不受惡法侵害之堅決志意。
文中的「舉初取後」為論議釋經之慣用手法，說明雖舉最初之喻，實則涵攝其餘諸難。
。
此段出自大般涅槃經義記，藉由「草筏置水中」與「身倚上」的比喻，說明修行中修治障礙與依止法門前進的實踐過程，體現涅槃經論中對修行次第與修證依據的闡釋。
。
此段出於大般涅槃經義記，藉由手抱、腳踏、截流、去等具體譬喻，闡明修行過程中求心、厭觀、正斷與漸次進趣的四種修持階段與心態，契合涅槃經論中依止實相、次第斷惑的行法。
。
本句依涅槃系經疏語境，釋義大涅槃之境界與名相。
證得大涅槃即如渡生死海而至彼岸，具足安隱快樂並永離諸苦無患。
文中進一步以「心意泰然」與「恐怖消除」對應解釋「安隱」與「無患」之勝妙義理。

本段屬於《大般涅槃經義記》中的科判與法義會釋，運用法喻對應的方式，將經文中的譬喻（如四蛇代表四大、篋代表身）與修行者的心境及教法精確契合，以顯發涅槃經中關於四大無常與修持觀行的密意。

此處為涅槃經疏之科判與義理詮釋，依涅槃經義記之語境，對經文義理作層次上的開展與喻解。
「復次」為論疏中轉換或推進解釋的常用詞；「如蛇」與「過蛇」則為疏中比對法義深淺或譬喻殊勝與否的科判品類用語。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部之涅槃義疏，依涅槃經佛性與常樂我淨之疏釋語境，解釋經文中以「見毒」喻火、以熱增赤現來顯發法義的譬喻方法。
。
本句於《大般涅槃經義記》中，依涅槃經疏部之論釋語境，以毒蛇喻觸之危險，並說明四大不調中地大增盛致使身分沉重之生理與法相義理。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏解，解釋經文中關於毒害之譬喻。
透過「噓毒」與「氣毒」名相的對勘與義理比對，說明名言異代或傳本異譯間的字義通融與同義對應。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「齧毒喻」之經文意旨。
「齧毒」本指毒蛇等咬人害命，此處將「水」比作毒物，因水患淹漬亦能損害眾生身命，故言「水漬名齧」。
進而說明地、水、火、風四大皆非真實安穩，各有逼迫侵害之性，故四大皆可套用此喻，以彰顯色身無常、四大苦空之法義。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，以毒蛇喻指二種相異之性（如生死與涅槃、或染性與淨性等）。
蛇性險惡且易起損害，比喻若未以正智通達二性之別與體性真相，即易生執著、招感禍害與煩惱。
。
此句以毒蛇為喻，說明貪、瞋、癡「三毒」對眾生的禍害。
毒蛇咬人能斷人性命，而三毒煩惱常侵害眾生慧命與善根，使其沉淪生死苦海，故應常加警惕與防護。

本句經疏解釋四大（地、水、火、風）如毒蛇之比喻及其危害。
世間真實毒蛇雖能害人肉身性命，但未必令人心起惡念而墮三惡道；反之，人身之四大不調引發病苦時，人心易生貪嗔癡受等煩惱，進而造作惡業，故四大病患往往導向三惡道之苦報。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中連續四個「如……」比喻的開示解析。
慧遠大師在此解釋第一個比喻的旨意，指出身體或煩惱會牽引眾生造作不善業，因為依止四大假合之身，極易起惑造業。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》科判與文義分析之語，用以解釋經文中劃分諸惡法或煩惱過患的第二個層次，指出該特定過患無須與其他惡緣和合，僅憑自身單獨作用即能障蔽道業、損害善法。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判或綱要式的標示語，旨在說明分析法義的第三個重點，即剖析事物的內在體性（性）與外在顯現之現象（相）兩者間矛盾、相反的關係。
。
此句為《大般涅槃經義記》中的科判結構語，用於標示隨後將解析之章節要旨，說明惡知識或特定染污法因其過患嚴重，故難以近倚與依止。

本句以毒蛇與四大作對比，說明四大（地水火風）違和所致的身體病患與患難，比真實的四毒蛇更難對治。
毒蛇咬傷尚可以世間咒藥療治，但四大假合之身終歸無常衰變、病苦相逼，非世間醫藥咒術所能根治，進而引導修行者體悟身念處之苦、空、無常、無我。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
文中分析經文次第：先以諸佛菩薩亦同捨離作為示範，凸顯煩惱惡法之可厭，以起厭離心；次於「菩薩思」以下說明具體的修治對治方法，指導修行者如何實踐捨離。

本句為《大般涅槃經義記》中解析經文「譬喻」與「法合」對應關係的註解。
作者慧遠大師在此說明詮釋結構：在說明第二個層面的法義對應時，先將「旃陀羅」（極惡之人或惡業）與相應的法義對接，隨後再說明將其「捨去」（斷除離繫）的法義對應。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的結構科判與文義解析。
說明經文先以五旃陀羅（極惡屠者）比喻能害人慧命的五陰（五蘊），簡要建立喻體與法義的對應；自「云何」起，則詳細剖析五陰如旃陀羅般禍害無窮的具體內涵。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與比喻進行的科判與解析。
涅槃經中以「旃陀羅」（屠夫、賤民，引申為兇殘害命者）比喻損害慧命的五陰（色受想行識）。
慧遠將此處廣說之文劃分為十六個階段（十六復次），前七段明五陰之害如旃陀羅，後九段進一步深化，說明菩薩觀察五陰損害之烈更甚於旃陀羅，最後總結合喻。
。
本句為疏鈔中結構標記之語，說明經文科判層次。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對合經文前說之譬喻與後文所通達之法義。
此處說明繼前文後，如何以法合喻，將「詐作親友」之譬喻分段對合於法義上的「詐親」與「盲目不信（或誤信）」二種相狀。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文或前文註解的文義對照說明。
慧遠大師在此點出前面段落開頭所引用的「詐親名愛」一語，其後所舉的譬喻僅是簡略或大致地與該定義相合，尚未完全具細地顯發深義。

此段為涅槃經疏之科判解說，針對經文中列舉的七種惡友相或相關違犯過失進行歸納合釋。
前五者闡述外表親善實則虛偽的行為，後二者指明具體的過失。
。
此句依涅槃系經疏語境，辨析造罪或傷害他人的心態與自覺程度，探討行者在未起自覺防範或無明覆蔽下之造業情形。
。
此處闡述煩惱或惡魔等隨時窺伺眾生的過失與破綻而趁虛而入的現象，依涅槃經疏之語境，彰顯生死流轉與煩惱潛伏之相。
。
此句指修行或煩惱障蔽中，第三種使心靈障礙、失去覺知見聞作用的狀態或修行遮障。
。
此處依涅槃經義疏語境闡釋「見不見」之理。
凡夫與二乘雖於名相或分段生死上見其過患，但因根性未盡斷愛染惑（愛覆心），故未能契入大乘常樂我淨之究竟實相，表面雖見實則不見。
。
本句解釋《涅槃經》中「聞不聞」的義理。
謂雖曾聽聞大菩提修行的殊勝功德與福利，但若心隨順煩惱，被貪愛執著所覆蓋遮蔽，便無法將法義銘記於心、依教奉行，聽聞之法隨即忘失失用，故與未曾聽聞無異。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判條目之一，用以說明菩薩或修道者戒行與德義之相。
此處旨在指陳並剖析「無善詐現」——即自身實無戒定智慧等真實善法，卻為謀求名利養利而虛飾偽裝、佯裝有德之過失，提醒修業者當實踐真誠無偽之實德。
。
此句為《大般涅槃經義記》科判條目之一，承接前文分類，說明第五個層次旨在剖析諸法之相皆屬虛妄假立、無有真實自性，藉此引導修學者破除對法相的執著。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的分科釋義。
文中「過」指煩惱過失或惑業之患。
「後二過」將相關過失分為兩類判釋：前一者剖析過失與眾生相續纏縛、始終難以擺脫的狀態；後一者說明過失影響所及之遠近、隱顯與深淺難以精確測知。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的文脊導釋。
經文以「愛結」比喻凡夫被愛惑所繫縛，因為對世間妄法生起信順與愛著，故「住」於輪迴生死之中；相反地，菩薩具備深實智慧，對煩惱愛結不順不信，因而能斷惑證真，拔濟離去。
文中透過凡夫與菩薩的對比，顯發「信順愛結」與「不信愛結」為沉淪與解脫的分水嶺。
。
本段依涅槃經疏部語境，解釋「三垢」實即三毒垢，並指出「愛結」因能障礙涅槃、牽引生死，故世尊於三垢中特別說為貪欲垢。
。
本句依涅槃經義記之語境，解析凡夫於現前事物因無明覆蔽而起惑造業，導致心生怨害與虛詐，說明凡夫生死流轉之根源在於無明未斷。
。
此段依《大般涅槃經義記》之疏釋體例，解釋經文中「不害有智人」句下的義理，說明菩薩因不信其法而選擇離開的緣由。

此段為《大般涅槃經義記》中的科判與釋義脈絡，依涅槃經疏部體系，解釋經文如何將「空聚」之喻與菩薩實修之法（修治、捨離）相結合。
。
此段為經疏中對前文義理的科判與會通，說明經文引用譬喻來解釋「聚即六入」的法義內涵，依涅槃經疏之釋論脈絡作簡要合義。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，依涅槃系經疏部語境，透過「聚」與「過聚」的分類，辨析法相之集起與殊勝之相。

此段出自大般涅槃經義記，屬涅槃系論疏，依涅槃經義理判讀。
此處解析經文觀法，將「空無人」與內六入空無所有的空聚喻合為一類，說明觀內六入無我、無人、空寂之理。
。
本句為經疏之科判與義理疏釋，屬於涅槃經疏部。
疏主指出經文如何將譬喻（如人恐怖入村不見人）與所表之法義相扣合，運用「牒喻合顯」的釋經方法。
。
本段為《大般涅槃經義記》對經文譬喻與法義的配對解釋（對合）。
作者淨影慧遠將經文文句與前文譬喻逐一對照：以「菩薩如是」對應喻中的驚嚇人；以「諦觀六入（眼耳鼻舌身意六根/六入）皆空」對應喻中搜尋房屋卻不見人影；以「不見眾生與萬物實體」對應喻中拿取瓦器發現內部空無一物。
藉由比喻說明菩薩審踏觀察內外諸法，皆無實有主宰（人我空）與實有體性（法物空）。
。
此句為科判標題，承接上文，進一步開示或剖析凡夫在面對事理、境相時產生迷妄與執著之處，用以釐清顛倒錯亂之根源，引導還滅修行。
。
說明對特定深細法義或佛性理體，二乘與凡夫未能洞察，須至菩薩階位（三乘中的菩薩乘或三賢十地等菩薩位）方能開覺體證。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中「四煩惱住處」文義的科判與解析。
慧遠大師將此處經文義理開演為三層要義：首先闡明菩薩或聖者雖處於煩惱纏縛之處，仍能以智慧自在安樂；其次說明聖者處於煩惱邊際而不生怯弱恐怖；最後揭示諸多煩惱皆有其共同依止之根本（如無明住地等），提示修證者當由根本斷除。
。
本句解釋涅槃經中覺了法空之義。
第「五明」是指明白「空」的真實義理，通達諸法畢竟空寂、實無一物生起；然「人」（凡夫）因未達空理，故於無生無物處虛妄生起種種相想。

本句為《大般涅槃經義記》中解釋過失或比喻說明的經疏文句。
以世間聚落有時聚散無常、忽有人忽無人的現象，比喻事物的不定性、無常性，或說明某類觀點／行為所招致的特定過患。
。
本句指出六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的運作本質為緣起空寂，並不具備世俗所執著的獨立主宰者（人、自我）。
法無主宰，故言「一向無人」。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的分釋。
說明自「智者知」一句起，經文旨在闡明具足智慧的菩薩如何透過修行來整治對治種種煩惱過失，並進一步達到心無掛礙的捨離境界。
。
此句為論疏中常見的徵問語，用於提起下文，引出對前述觀點或立論的理由與論證。
。
本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「六賊」與「空聚」喻的釋義。
六賊比喻眼耳鼻舌身意六根所引發的六塵貪愛與煩惱；空聚（空村）比喻五陰或六入無我無人、虛妄不實。
修行者遠離五陰六入之空聚，根本原因在於畏懼六賊之禍害，因此經文在此舉出此喻以警惕修行者防護諸根、斷除煩惱。

本句為經疏中交代章節結構與法喻對應的判釋之詞。
「合」即法喻相合（將比喻與法義相互對照）。
「六賊」喻指眼耳鼻舌身意六根或六塵，能劫奪功德法財；疏主說明此處文勢先以法義對應六賊之危害，次後對應如何遠離捨棄六賊之修行。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文喻義的科判與解析。
前文將損害善法的「賊」比喻為「六塵」（色、聲、香、味、觸、法），此處指出該比喻僅是概略性地對應，說明塵境能牽引感官、劫奪心洲善法，然若要詳盡分別，仍須進一步審視根、塵、識之間的相互作用與深層惑業。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
「廣合」指詳細將譬喻與法義（法合）互相對照；「復次」為論疏中劃分經文段落的科節用語。
此處說明經文接續以十四個段落廣述喻合，並指出前五段的核心在於將六塵（眼耳鼻舌身意所對之六境）比喻為能劫奪善法的賊人。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經所說「賊」之名義與過患所作的註釋與分類。
此處將「一過賊」解析為能強行劫奪、毀壞修行者於過去、現在、未來三世所積集之一切善根與功德，故以「過賊」為名，用以警惕修道者當防護煩惱賊害。
。
此句為疏解經文的簡略省文語句。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與義理時，在詳細論述前項法義後，指明後續接連出現的六種法義、事相或解釋次第，其理趣與推演邏輯皆與前文相同，故作此省文標示。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，解析煩惱障或特定惡法（如後二過）具有斷壞、掠奪三界世俗與漏失善根的破壞力，故稱能劫三界一切善。
。
此為經疏中常見的結語，指前後文理貫通，參照前文或結合其餘文句即可明白其義，不需另作冗長解說。

此段為涅槃經疏中運用「河喻」來解釋法義的科判與段落結構。
依涅槃經系之佛性義與修行次第，先建立譬喻中的事相，再配合相應的教理與修行解脫之義。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的疏解。
說明經文前半先以「河」譬喻煩惱，作簡略的譬喻會通，隨後展開廣泛的詳細會通，並列出十二個不同的重覆申論角度（十二復次），其中前五種復次是用來對應「如河」的譬喻。
。
此處依涅槃經義記之經疏語境，探討渡河之喻或三過河之法數與義理。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中「生死大河」與「世間河」之對比解析。
說明生死煩惱大河的三種過患與殊勝渡法：一者能毀壞眾生之身心與善根；二者能使欲界、色界、無色界的有情沉溺於輪迴；三者此生死河唯有依靠菩薩所修之六度（六波羅蜜）等六行方能截斷渡過，世間普通的江河則不具備這些特性。
。
此處為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文比喻之語，以「河流」來比喻接續討論的兩種法義或修行位階之流動與相續特性。
。
本句疏解涅槃經中以渡河比喻修行解脫與沉淪的法義。
後二者（即一闡提與二乘）對比世間河流說明其「超越」之意：一闡提因斷盡善根而沉沒於生死河中，非世間常法能救；二乘人則依憑七覺支等覺悟之法而不被河水漂沒、法力無盡。
此非普通世間河流之相，故稱「過河」。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與譬喻的科判分析。
慧遠大師解釋經文如何以「取草為筏」的比喻來對應（合）前文因「恐畏」而「求度」的法義。
文中採取經疏註解體例，「牒」為重提、引用前文譬喻，「合」為將譬喻與法義相互對照連結。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「筏喻」或度流渡難科判與文義的解釋。
「超合」為註疏家分析經文結構的用語，指跳過中間科段將後文與前文文義相接合釋；「依乘此……身倚而去」則以推筏入水、身憑筏渡為喻，說明依止佛法正教以度脫生死苦海的修持過程。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡釋修行涅槃者面對險難時寧捨身命亦不退失忍辱與戒行之義，藉由「忍受」之力止息煩惱漏結。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與義理結構說明，解析經文中關於如來法身超越有漏與無漏相對立概念的辯證次第，屬於涅槃經疏部中依佛性與如來常住義理所作的教相判釋。

此段為疏家科判與結集經文之文句，說明大般涅槃經義記中對「不定」義理的歸結次序，依序為如來、凡夫，而將二乘不定略而不論。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判科解，闡釋德王菩薩如何依據佛陀開示之「一切不定」義，進一步領解如來並非究竟入於涅槃（常住法身），藉此成立涅槃經之常住涅槃義理。

本段為《大般涅槃經義記》中的科判脈絡說明，梳理經文次第，闡明論主如何透過前述對「涅槃」與「佛性」等甚深法義的辨析（不聞聞），進一步以問答形式釋疑解惑，以彰顯究竟佛性與常樂我淨之理。
。
此處為經疏中承前啟後、發問起疑之句，旨在進一步究明前文所出之法相義理，依涅槃經疏之釋論體例，以問答形式深入顯發佛性與涅槃之義。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中諸行與涅槃因果的教相。
透過辨明佈施等善法與六波羅蜜作為涅槃之因的層次，確立菩薩修持萬行以趣向究竟寂滅的教理架構。
。
此段為疏主釋義，說明德王菩薩前文提問之緣起與意圖。
指出佛陀先前雖已判別佈施等六度行法之究竟與否（波羅蜜與非波羅蜜），然尚未究竟顯發大般涅槃之真實義理與差別，故此處續以問答彰顯涅槃之大體與深義。
依涅槃經義語境，彰顯佛性與涅槃之常樂我淨。
。
本句屬於涅槃經疏部之經義科判與領解語境。
德王菩薩引述並領解經中關於修習大涅槃及「不聞聞」等甚深佛性義理，追問涅槃之真實相狀，顯示依涅槃經系常樂我淨與佛性本具之法義架構進行判讀。
。
此句為請法之語，祈請佛陀宣說法要、剖析經義，令大眾斷疑生解。

本句為經疏文體中的科判或義理結構說明，指出經文接下來的次第是先由佛陀發起讚嘆，隨後再正面、實際地回答所問之義。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，依涅槃經疏之判教語境，辨析大小乘之義理差別與經文次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與脈絡分析，顯示論疏家為解明深義，將經文層次作嚴謹的段落劃分與義理釋相。
。
此句為論疏科判之語，指《大般涅槃經》義記中，經文開頭所列舉的十種譬喻構成了解釋上的第一個段落。
。
此句為經疏科判之語，指辨析涅槃義理的第二個段落，闡明涅槃雖通於一般出離生死，然究竟圓滿則為大涅槃。
。
此段為疏文科判與段落旨趣之解析，依涅槃經系判教語境，辨析小乘無常、苦、無我、不淨與大乘常、樂、我、淨之教法差別與勝劣。
。
此句為經疏中對經文結構與問答次第的科判釋義，說明前文發問涅槃之義後，緊接著便依問作答以顯明法理。
。
此段為涅槃經疏中對經文的科判與義理釋名。
依涅槃系經疏語境，判攝三乘菩提與凡夫修行所證之涅槃境界，藉此簡別權教小乘之涅槃非究竟大乘法身。

本句指出《大般涅槃經義記》疏釋中對外道或凡夫所計涅槃之判攝。
涅槃本為出世間無為法，此處列舉將世俗欲界之樂及善法執為涅槃之見解，作為後續破斥或辨正之對境。
。
本句闡釋欲界得名的教理。
在此界中，行者雖以思慧進行觀行，但其修行階段僅能伏斷煩惱（伏結），未能究竟斷除（非斷），故依其惑障伏斷之分齊而立名。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃疏釋語境，判釋某五法雖能對治惡過而立涅槃之名，但因其功用未達究竟圓滿，故在教相判攝上屬於小乘而非大乘。
。
此段為涅槃經義記之科判解說，依序辨析經文中所列舉的各項相狀或因緣，對應闡明其所代表的義理層次。

本句為《大般涅槃經義記》之科判說明。
說明凡夫伏結與聲聞、緣覺二乘人斷除煩惱結使所證得的涅槃，僅是偏真或少分的寂滅，屬小乘範圍，尚未達到大乘《涅槃經》所明常樂我淨、究竟圓滿的大般涅槃。
文中採取「先舉標題或經文，隨後再加以闡釋」的疏釋結構。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文對治斷結的釋義。
文中指出：斷除煩惱（結）的方法可分為世俗道與聖道兩類。
世俗道指有漏的世俗智，以「六行觀」（厭下苦粗障、欣上靜妙離）伏斷欲界乃至色界煩惱；聖道則指無漏的聖智，透過觀照四諦的「十六行相」（苦、空、無常、無我等）徹底斷除見思煩惱，證得擇滅無為。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，以分相（分析個別相狀差異）的角度，對治斷結（斷除煩惱）的方法進行分位辨析。
凡夫修持世俗道（如六行觀），僅能伏惑或斷除下地煩惱；聲聞人則依出世間無漏聖道（四諦十六行觀等）來斷除見思二惑。
本疏意在鋪陳世俗道與聖道在斷惑功能上的差異，進而導向大乘涅槃經圓融斷惑的義理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對修證位次與名相內涵進行精確判釋之語。
意在說明若從實際具足法義與實質內容來論述，凡夫所對應的階位與狀況如前文所分析，而聲聞乘人在相應的層面與義理上亦可通用此一說明，體現涅槃經疏對諸乘根性與位次施設之會通。
。
本句為《大般涅槃經義記》對斷惑機理的系統分析。
文中說明「見惑」（見諦所斷煩惱）與「思惑」（修道所斷煩惱）在斷除方法上的差異：見惑涉入深層執著，必須依靠無漏智慧的「聖道」方能徹底斷除；而修惑為習氣隨眠，除了聖道外，亦可藉助世俗的有漏禪定（如伏惑之世俗道）進行修治。
。
本句從九地修道對治的角度分析斷結（斷除煩惱）的差異。
欲界至無所有處（下八地）的煩惱，可用世俗道（欣上厭下之六行觀）或無漏聖道斷除；但非想非非想處（有頂天）為三界之頂，世俗智無法藉由「攀緣上地」來厭離下地，故有頂地的惑結唯有依靠無漏聖道始能斷除。
。
本句為《大般涅槃經義記》中討論斷惑修證的分類說明。
文中將修道者分為「利根」與「鈍根」二類，探討其從欲界至無所有處（四無色界之第三）斷除結使（煩惱）時所依憑的道法。
利根者智慧敏銳，偏向直接發起無漏聖道以斷煩惱；鈍根者則視情況而定，或以無漏聖道斷惑，或先以世俗的欣上厭下有漏禪定（世俗道）伏斷下界煩惱。
文中「今且分相」即預告後續將對此差別作具體剖析。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，從「約障辯滅」的角度剖析有漏世俗道與無漏聖道所獲涅槃之差異與侷限。
凡夫以世俗世間道（如六行觀）伏斷欲界乃至無所有處煩惱，或二乘聲聞以無漏聖道斷盡九地（通至非想非非想處）見思惑，所得之擇滅或伏斷狀態雖可相對名為「涅槃」，但皆屬局部的障滅，未證得如來常住法身與無上究竟之「大般涅槃」。

本句為隋代慧遠所著《大般涅槃經義記》之科判與釋文。
慧遠大師在此標明章段結構：「上來舉竟，下次釋之」為科判語，說明文勢由「列舉標名」轉入「隨文解釋」；「徵前起後」指「何以故」一詞在經文中扮演承上啟下的設問作用，藉由「既然能斷除欲界、色界、無色界之三界煩惱，為何還不能稱之為大」的追問，引出後文對「大」之真諦（大乘究竟涅槃）的深層開演。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與解釋文義的標示語。
說明後文將透過相對應、對比或針對性的方式，逐一對照解釋經文或義理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中「還生煩惱」一句的文義解釋。
慧遠大師指出，凡夫縱然能以世俗道伏除或斷除部分煩惱（結使），但因未證得無漏聖智，其所斷並不徹底，後時遇緣仍會復生煩惱。
因此，凡夫之斷結不能稱為「大斷」（永盡無餘之涅槃斷德）。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中聲聞斷惑未究竟之疏釋。
淨影寺慧遠大師以四義開解聲聞斷結何以不得稱為「大」：一者聲聞雖斷煩惱正使，仍殘留煩惱習氣，故未徹底；二者迷於佛果與聲聞共通之理而偏執二乘之別；三者迷於事相差異而誤執一概相同；四者聲聞所證偏真涅槃僅為苦滅，未證得大乘涅槃所具備之「常、樂、我、淨」四德。
故其斷結不得稱為「大涅槃」。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解析。
說明疏文科判方法：先以簡短文句（「有習氣故」）標示核心意旨，再藉由發問（「云何」）與隨後的解答來廣開細釋經義。
。
本段出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中聲聞、緣覺尚存「煩惱氣（習氣）」之經文進行解釋。
慧遠將習氣障分為兩類：一者於「有為法（如自我身心）」上起執著之餘習；二者於「無為法（如佛入涅槃）」上起錯謬認知之餘習。
若執著「佛入涅槃」為真實滅盡無餘，即屬於對如來常住涅槃本性的迷暗，此即二乘人尚未徹見佛性常住之煩惱餘習。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「常樂我淨」四德義理判讀。
小乘或世俗修者易執著於「苦、空、無常、無我」之相，若僅落於無樂、無我等偏空偏執，無法圓滿體解如來大般涅槃所具備之「常、樂、我、淨」四德，即屬於對大乘涅槃妙義的惑迷與錯解。
。
本句指出涅槃經疏中對二乘（聲聞、緣覺）執著涅槃「無我、無樂、常、淨」部分偏見的問難。
涅槃經宗義主張大涅槃具足常、樂、我、淨四德，而二乘權教往往停留在偏空的涅槃觀，故經疏據此提出詰問與後續的辨正。
。
此處指未能如實見道、通達真實法性，於涅槃經疏中闡明未契佛性實相之意。
。
本句依涅槃經義記之語境，闡釋「無我」之立論依據。
凡夫與有為諸法因受無常逼迫、缺乏真實自主性，故施設無我；此處結合涅槃經疏部論述佛性與非常非樂非我淨的對立與破執脈絡。
。
此句評破外道或部派對大涅槃之錯誤理解，指出若將佛之涅槃視同斷滅空亡、心識寂滅無知，則會落入無樂（斷滅）之邪見，與大乘涅槃經所明「常樂我淨」的真常佛性義相違背。
。
在大般涅槃經之義理架構中，「滅」指化身示現之生滅或應化之跡，而法身常住不變。
此處闡明由於佛陀示現永滅，超越世俗生滅相，方顯其真常之體，非同凡夫生滅。
。
本句解釋「淨」（清淨）的義理。
謂能斷除、滅盡煩惱惑業的纏縛與牽累，即得離垢清涼之體，故立名為「淨」。
於涅槃義記中，多指滅盡煩惱惑業顯發本性清淨之德。

本句為論疏中的設問，針對《大般涅槃經》中聲聞觀點的變遷提出質疑。
在涅槃經語境中，凡夫於生死起「常、樂、我、淨」四倒，而聲聞人於佛身、佛性若執著「無常、苦、無我、不淨」，亦構成反向的四倒。
此處問難何以先前說具足四倒，此處卻僅列舉其中兩種，藉由提問以展開後續對權實教法與隨機說法的法義辨析。
。
本句說明聲聞二乘人對「佛身」與「佛涅槃」所起顛倒見的差異。
聲聞人以小乘偏真觀念，誤認為佛陀色身亦是無常、苦、空、無我，故對於佛身具起四顛倒（常、樂、我、淨）；而對於佛之涅槃，雖知其非苦、非不淨，卻誤以為涅槃是斷滅的無常與無我，故於涅槃僅起「無常、無我」兩種顛倒。
大乘涅槃經系則揭示佛身與涅槃皆具足常、樂、我、淨之真實功德。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設釋，討論大乘《涅槃經》中「常、樂、我、淨」四德的教義發微。
二乘（聲聞、緣覺）所證之涅槃僅具偏真之樂與淨，尚未圓滿大乘佛果所具備的真常與真我。
文中發問旨在釐清經文前後看似矛盾之處，進而開顯大乘涅槃四德圓滿與二乘偏真涅槃的教理差異。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃系常樂我淨之法義破斥二乘小乘偏見。
二乘人將佛之大般涅槃誤解為如聲聞、緣覺所證的灰身滅智（偏空無為），以為入滅後即無覺察知見，故無真實受樂；而《大涅槃經》則闡明佛涅槃具足常、樂、我、淨四德，非同二乘之無知無覺。
。
本段依涅槃經疏部義理，評破小乘（聲聞、緣覺）所修之灰身滅智、偏真涅槃不夠究竟。
大乘教理認為，小乘所期盼的涅槃仍落於變易，所滅之心未來仍可能起惑造業而受生，故非真實常住之大涅槃。
。
此段說明涅槃經中對小乘涅槃觀的評判。
小乘行者以偏真涅槃為究竟永寂，將聲聞、緣覺所得之果與佛陀無上大般涅槃等同視之，因而執著其為常，此乃《涅槃經》評破之權教偏執。

本句為涅槃經疏中針對二乘行者雖斷除根本煩惱，但仍存有煩惱餘習之問。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，探討二乘與菩薩在斷惑上的深淺差異。
。
本段依涅槃經疏語境，辨析凡夫、小乘學者乃至二乘聖者對如來起顛倒心的狀態。
說明雖然二乘已斷除見思煩惱，但仍有習氣或殘結未盡，此處以涅槃經論義解釋「習」的由來與涵義。

此處為經疏科判之語，指明經文段落的結尾與分段界線，說明初段經文至此圓滿結束。

此段疏文指明眾生未能契悟佛、法、僧三寶究竟平等之本體，反而執著於其各自的差別相狀，屬於「迷同執別」的虛妄分別。

此處為經疏科判之文，指出經文下一段落所要破除或辨析的內容，旨在說明眾生對佛陀入涅槃生起之迷妄與分別執著具有同質性。
。
此處批判未能了知如來常住果德與二乘偏真涅槃之差別，誤將佛果究竟涅槃與聲聞、緣覺之灰身滅智混為一談，屬涅槃經中破正法眼不具足之邪見。
。
此處為經疏科判之文，指明經文在釋此義理時，藉由「以是義」一句結聚顯明其並非究竟真實之大，藉此揀擇真妄、辨明法相。

此段為疏文中釋義的段落，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理框架，辨明若所證之法體不具真實常樂我淨，則不符大涅槃之大義，故以先徵後辯的方式進行義理判析。
。
此處為經疏中的問難破執之語。
在涅槃宗義的語境中，二乘（聲聞、緣覺）所證涅槃多作偏真、無常無我、析空觀寂滅解，故經論中對其常樂我淨之實義或遮或表，因而產生前後說法似有矛盾的疑問，需透過判教與佛性義理來釐清。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，解釋經文中名相立義之理。
藉由通達宣說身智等功德，並因其施設之分量較少，故得名為「無」。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與義疏文句，依涅槃系經疏語境，辨明小乘與大乘教義之差別（小異大、大異小），並交代《大般涅槃經》中十喻的解釋範圍與抉擇。
。
此處疏釋涅槃經文中關於辯城的名相，意指經文義理與名相已自明顯，無需冗言贅述。
。
此句說明經疏在解釋經文時的敘述結構，通常採取先設譬喻以啟發理解，再據此闡明相應之深義的次第。

本段依涅槃經疏部語境，透過「辯河喻」解釋涅槃之大小與階次。
闡明未見佛性之聲聞、緣覺乃至十住菩薩所得涅槃雖名涅槃而非大涅槃；並依修行階位立三階，首階即為簡別凡夫與聖人，凡夫所得為小，三乘賢聖所得皆大。
。
此句為經疏中的問起語。
大般涅槃經宗義以大乘涅槃為究竟大，此處針對「二乘所得涅槃何以亦得稱大」提出疑問，藉此引出下文對涅槃大小之判辨與佛性義的闡釋。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明大小相即、因果對應之理。
分大為小顯示微細中具足廣大之體性，行因與證果皆融攝於一乘大義之中。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，辨析小乘（凡夫與二乘）與大乘（佛、菩薩）所得果德之大小權實差別，說明菩薩安住於大般涅槃中展現種種觀智。
。
此段依涅槃經義理，簡別因果之差異。
凡夫、二乘乃至未見性之菩薩，其所修因行與所得果報皆屬權教或未究竟，因其未能見佛性、斷盡見思無明等惑，故無法證得大般涅槃的常、樂、我、淨四德。
。
此段依涅槃經系之佛性、常樂我淨義理，闡明諸佛所得之所以稱為「大」，乃是由於契理見性、惑盡究竟，從而成就大般涅槃常樂我淨的真實法體。
。
此段為涅槃經疏之釋經文脈指示，說明某一義理將於後文第七德中廣為分別，而當前所論則對應於後門之範疇，展現論疏科判與指歸前後文意之體例。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋文體。
論述依涅槃經城喻品中之數目，明三昧法門之修證處所，並顯解行相應之行者名相。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理次第的科判與釋義，屬於涅槃經疏部典籍。
透過「小異大」與「釋大異小」的對比，判別大乘涅槃妙義之深廣，並以嘆深、對因、備德三義建立佛性常樂我淨之圓滿教理框架。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理層次的科判與釋義，分析經文如何透過總嘆、別顯、眾生不信與聖者見證，彰顯涅槃經法義的不可思議與深奧難解。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問難之辭，立足於涅槃經「佛性佛眼」與「菩薩慧眼」的權實階位進行辯析。
前文已明菩薩因未究竟圓滿佛性，故其所得未稱為「大」；此處進而提出質疑：既然菩薩所得非大、未圓具佛眼，又是依據何種法義與界分，說明菩薩亦能「見」佛性？。
本句解釋《涅槃經》中關於「見」與「大」的修證層次。
菩薩在未圓滿佛果之前，對佛性或第一義諦的體證尚未達致究竟窮盡（未能窮證），因此不能稱為圓滿之「大」（如大般涅槃之究竟）。
但因其已能分證相應、分破無明，隨分與實相契合，故於修證名言上仍稱之為「見」（如分見佛性）。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的梳理。
「對因顯中」指對照生因、了因等諸因來闡明不即不離的中道佛性（或中道義）；文中段落則採取「先發問、後釋疑」的問答體裁來推演義理。
。
說明「大」字之釋義。
依《大般涅槃經》及淨影寺慧遠《涅槃經義記》之體系，涅槃或大乘法之稱「大」，係因其集聚無量功德、由種種勝妙因緣所成就，故以「多因緣」來解釋「大」的體義與名義。
。
此為佛教疏釋著作中常見的科判解析結構，說明經文論述的次第組織：先立法說（直示義理），次設譬喻（以易懂事類為喻），後作合喻（將喻體與法義逐一配對連繫），以使奧旨層次分明、易於理解。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的疏釋。
說明先以圓滿功德來顯發中道第一義諦，隨後經文以「云何復名」發問，是運用重複提問的言教技巧來啟發聽眾、引出深義，接著下文便針對問難進行回應與闡釋。
。
本句依《大般涅槃經》涅槃系教義，解釋「大」字之深義。
涅槃教法不同於初階聲聞教法之觀「無常、苦、無我、不淨」，而是揭示如來法身與究竟涅槃實具備真常、真樂、真我、真淨之四大德（四波羅蜜）。
具足此四種圓滿義理，故冠以「大」名。
。
本句為《大般涅槃經義記》的科判與文義解析用語。
隋代慧遠大師於註解《大般涅槃經》時，說明該經文段落的開演次第：先闡明大乘涅槃常樂我淨之「我」（佛性真我）之義理，並採用「先法說、後喻說」的教學結構進行開導。
。
本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與結構分析。
經疏依據《大般涅槃經》常樂我淨之「大我」與八大自在等義理，將此處法義拆解為四層邏輯遞進：先以大我彰顯大涅槃之體，再以自在義成立大我，進而廣陳自在之用以成大我，最後回歸大我以結歸大涅槃之終極境界。

本句為《大般涅槃經義記》對經文或論文科判結構的說明。
「大我」指超越世俗無我、顯現如來常住法身之真實自性（即佛性之八大自性之一）。
經中以此說明大涅槃具足常、樂、我、淨之德，因有大我之故，方得名為大般涅槃。

本句為《大般涅槃經義記》解釋涅槃四德中「我德」之文。
涅槃教法強調破除凡夫與外道所執著的常一主宰之妄我（無我），然大乘涅槃超越生死與二乘偏真，具備佛性清淨之大自在功德，因此於無我處立「大我」（真我）。
此句亦標明疏文科判之段落結構。
。
本句闡明《大般涅槃經》中佛陀隨宜說法、破執顯真的方便施設。
佛陀雖於涅槃部經典宣說大我（如來藏真我），然若聽者將此「真我」誤解為外道或凡夫所執著的世俗神我、實我（同情取），則生起邪見與貪著；為打破此種對「有我」的妄執，故說「無我」以拔除病株，體現權實互用、不滯一邊的應機教化。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃「常樂我淨」中「我」德的詮釋。
涅槃教法強調，佛法所說的「我」不同於外道所執著的常一主宰（神主），而是指如來證得法身後，於一切法中得大自在、無障無礙的佛性真我。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃八大自在大用文義的科判與釋義。
文中說明經文先以「云何」發問，隨後展開辨析，並列舉出八種大自在大用。
法義上，「自在」指離諸繫縛、事理無礙，於一切法能進退自如、縱任無礙，即如來涅槃所具備的八種大自在大用（八大自在我）。
。
本句為《大般涅槃經義記》說明八大自在我（或大我八自在）之相貌的科判條目。
「下辯其相」表示文勢接著闡釋自在我之特質；「一多少自在」指出八種自在中的第一種，即佛能於一微塵中現無量剎土、於無量身現為一身，在數量多寡上變化無礙、通達自在。
。
此處依涅槃經疏之釋義，論述如來法身或涅槃境界中具足自在之力，於大、小境界皆能自由無礙，不受形量所拘束。
。
此處闡述涅槃果德或修行成就之神足輕安、飛行自在等勝妙境界，依涅槃經義記之語境，論及佛性常樂我淨所顯發之清淨功德。
。
此段闡述大涅槃經中如來所證得的自在境界。
「自在自在」與「所作自在」為佛陀神力與智慧圓滿的表現。
第一種示現無量形而各令有心，其根本原因在於佛心法界圓融、無處不遍，依此體性故能隨緣現起無量身心作用。
。
此句指同一事相因作法或觀點不同而產生種離見與辯論，依涅槃經義記之疏論脈絡，闡述眾生對法義或事相各生異解的情形。
。
本句闡釋諸佛菩薩或大阿羅漢於圓滿境界中所證得的「諸根互用」或「諸根自在」之境界。
五根（眼、耳、鼻、舌、身）不再受限於各自原本的特定知覺範疇，而是能在一根之中圓滿顯現其餘諸根的一切作用，彰顯法性通融、無礙自在的妙用。
。
本句解釋菩薩十自在中的「法自在」。
菩薩於一切佛法無礙通達，能知種種法門與名言施設，心無執著與分別妄想，故能令諸法任運現前、隨應化度。
。
本句為《大般涅槃經義記》說明菩薩或諸佛所獲得自在功德之一。
「說自在」（辯才自在）指於言教（能詮之名句文身）與義理（所詮之諦理）皆能演說無礙、窮盡無盡，且體達諸法實相，故能做到「即說而離說」，於所說之法不生執著與妄想分別。
。
本句闡釋涅槃大我所具八大自在大我義中的「遍滿自在」。
謂諸佛如來證得極果，神力自在，能以微小之身或法身周遍充滿無量法界，無所障礙。
。
本句為經疏文末的結語標記，說明文中研討或註釋的第三個章節（或第三段議題）至此闡述完畢。

此段為疏釋經文之科判與結構說明。
依涅槃系教法，佛性即是常、樂、我、淨之「大我」，此處乃就「我」之體義總結涅槃真義，並透過譬喻令修學者易於領解。
。
本段說明涅槃經中立名之法，透過「多珍異」與「無邊」兩個德號，解釋涅槃具足八自在與功德圓滿周遍的特質。
依涅槃系論疏語境，採先立喻後合喻的解經次第以明法義。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文接下來以「大樂」顯示涅槃常樂我淨之「大」，採先總述後別解的結構來闡釋涅槃義理。
。
本段依涅槃經疏語境，闡明涅槃之「樂」不同於世俗感官領納之受樂，而是超越世間生死苦樂之真實常樂，開出斷受樂、寂靜樂、覺知樂、不壞樂四種義相。
。
本段依涅槃經義及《菩薩地持經》之疏解，探討聖者斷除受陰（苦、樂、捨受）所證得的究竟寂滅之樂。
滅盡定中雖滅受想，但於大涅槃中則是徹底斷除凡夫染污受陰而顯發常樂我淨之涅槃真樂，非凡夫世俗之樂可比。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，釋義經文所列名相之含意。
「斷受」指斷除三受或對境界之領納執著，契合涅槃經論中對煩惱與苦受之辨析。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於斷除受陰與修證涅槃樂的經義。
在一切苦、樂、捨三受中，樂受最為勝妙，故經論中往往以「斷樂」來統攝並彰顯對一切粗細受陰的超越。
。
此段為《大般涅槃經義記》針對經文「不斷樂」之義的疏解。
在涅槃宗義中，世俗所謂的樂受終究無常、夾雜煩惱，實質是苦；唯有超越世俗樂受、徹底斷除對樂受的執著，方能契入真實究竟的常樂。
。
本段依涅槃經義記之語境，闡明涅槃常樂我淨之理。
凡未斷除世俗變壞之樂與遷流之苦者，皆不離三界苦性，故不名涅槃大樂。
涅槃之樂超越世間相對之樂，若尚有微細苦相存在，即非究竟圓滿之涅槃大樂。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃大樂之義作經疏辨析。
涅槃之樂超越世俗對立之樂，離三受中的樂受，故無世俗之行苦與壞苦，名為真常大樂，即「無苦無樂」之大樂。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，指出涅槃超越世俗的苦樂二邊，並透過「以是義」闡釋涅槃體性，建立涅槃常樂我淨中「涅槃大」的殊勝義理。