大藏經白話翻譯計畫

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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的結構導釋。
說明後續經文解釋菩薩修證中「捨」之果德的文勢脈絡，分為「略辨」、「廣釋」與「顯名」三段，展現疏鈔典籍層層剖析經義的嚴密科判方法。
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此句為經疏科判與義理結構的說明，指出大迦葉在經文中承前啟後的角色：先領解前文之義，再發問以引出後續的教化。
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此段為涅槃經疏之判釋，梳理經文中行者修習四無量心（慈、悲、喜、捨）所得果位或階位的問答脈絡。
「一子地」為菩薩慈悲平等視眾生如一子的清淨位次。
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此段為涅槃經疏之科判結構，說明對經文中關於佛之義理的疏釋次第，先發起讚歎，次作義理之分辯與開釋。
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此段為疏主對經文的解析。
說明經文藉由聲聞乘中「解空第一」的須菩提，來譬喻菩薩修習「捨無量心」所證得的「空平等地」。
然而菩薩的證悟境界極為微細深妙，遠勝於聲聞乘，因此以須菩提為例，只是「以麁況細」（以相對粗淺的境界比擬深細的境界），說「如須菩提」僅是一種方便的比擬之詞。
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此段為涅槃經疏中對經文特定人物或呵斥現象的義理釋疑。
指出表面上的呵斥並非貶抑，而是因其證悟深厚而作的權巧接引或彰顯實義。

此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所作的科判科解。
說明後續文義的展開方式分為三個層次：一為直接宣說法義（法），二為以具體事物比喻（喻），三為將比喻與法義相互對照整合（合），為經典解釋中常見的「法、喻、合」三分結構法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文法義的解析，說明二空（或眾生空、法空）的相狀。
經文以「不見父」等人我相的化解來闡明「眾生空」（即人無我，無有真實的主體或父子等補特伽羅）；以「不見陰」（五陰／五蘊）來闡明「法空」（即諸法無自性，五蘊等法亦不可得）；而提到「眾生」與「壽命」等概念，則是進一步闡明眾生相與壽者相皆空無實體的生空道理。
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此為《大般涅槃經義記》中提出設問的疏文用語。
慧遠大師於解析經文層次與名相義理時，藉由提問「與前面所述有何區別」，用以發起辨析，釐清前後文義、法相差別或詮釋角度的不同。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中論述修行階位與斷惑證真次第之語。
指出在入「離生性」（即見道位、斷除邪見煩惱而生聖法之位）之前，對「法空」（超越法執、通達諸法無自性）之理的證得或修得早已在前面的階位中展開與成就。
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本句闡釋觀修至法空位階時的智證狀態。
菩薩於根本智中親證諸法空性、遠離生滅相狀後，起後得智，能如實了達諸法施設與相狀，故言「離生相，法空後得」。
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本句依涅槃經義記之涅槃宗趣語境，闡明諸法實相不離法體本源，若於法性真實中推求，則一切由因緣假和合而生的世俗生滅相皆不可得，顯示諸法無生之勝義。
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意指前面所舉的譬喻其文義顯然易見，不需多作繁複解說，行者可直接領會其意旨。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文，旨在解釋經文中以法相合的段落。
藉由「無有父母乃至壽命」的經證，顯示一切諸法本無自性、悉皆空寂之理。
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本句為經疏之科判解說，依涅槃經疏語境，釋義「菩薩」之名如何就人以合，進而顯明證得空地之義。

此處疏解涅槃經文中的問答意趣，指出所問焦點在於究竟勝義的「空理」，而非落於能見的差別相或能見之主體。
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此段為涅槃經疏之科判結構，依天台或相關疏釋之體例，將經文內容判為四科，層次分明地解析空義、觀行與相應利益。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，立足於涅槃經及唯識真常系之經疏語境，辨析空義的開合差別。
文中將空義區分為「相空」與「真空」，相空針對妄情所取之法而顯空寂，真空則就真識本體而辨真實空性，展現涅槃學系中融通真妄、顯明實相的判教與解經脈絡。
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本句依涅槃經義記之論疏語境，闡釋境與智的空性。
前十境空指所緣之境皆空寂，後一智空指能緣之智亦不立，由此顯發究竟的真實真智之空義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義理破除情執妄見以顯法性寂滅。
此處闡明前十種觀法乃依外境之空性而立，破除「情外有法」之執，以顯真寂。
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本段依涅槃經疏之判教語境，闡明萬法唯心、心外無法的真諦。
真心之體寂滅無相，故能隨緣顯現諸法；從般若智之觀照而言，諸法自性本空，此即《地論》（十地經論）所說「智自空」，彰顯能觀之智與所觀之法無二無別之真實理境。

此段闡述涅槃經疏中對於十種空中後三種空義的判釋。
透過無破有、有遣無以及雙破有無（非有非無）的辯證邏輯，顯示諸法空性超越單純的有見與無見，與《十地經》所論之十平等義相符。

此段依《大般涅槃經義記》之涅槃學統與論理結構，歸納並判釋經文對「空」義的次第開展。
前七項從「無性（無自性）」立空，後一項從「無相」立空，闡釋諸法實相。
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本句闡述大涅槃經疏中對空義的階梯式判讀。
因緣所生之法雖有假相而無定性，故稱無性空（法無我）；而觀至究竟空寂之際，連因緣之相亦不可得，故稱無相空，體現性空與相空的觀行次第。

本段依涅槃經疏之判教與義理架構，辨明「生空」與「法空」之二空義。
前六段明眾生無自性，契合生空（我空）；最後一段明一切諸法無自性，契合法空，闡釋人法二空之真實義理。

此段為涅槃經疏之判釋，依涅槃系論疏語境，辨析修行者於觀空時依據時間維度（現在與過去）的差別次第。
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此段為《大般涅槃經義記》中對觀空法門的次第判釋，依據涅槃經疏部之教理，將觀空區分為就內外事與就有為、無為法相的觀察，體現對諸法空理的契入層次。

此句依涅槃系經疏義理，辨析內在之有情生命與外在之無情器世間的區別，闡明依正二報的範疇。
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本句闡釋大乘涅槃經疏中對「內空」的界定。
在內法（眼等內六入）中觀察人我、神我等實體不可得，名為內空；但此時對法體（諸法自性）的執著尚未遣除，故云未空法體。
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此段闡述「外空」之義。
觀照外在一切諸法不具備實體的「我」以及屬於「我」的「我所」，透見其空寂無我之本質，因此立名為外空。
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此段說明「外空」之相。
外在的房舍、叢林、車乘等器世間事物皆屬虛妄不實，故名外空；然而此時對於能觀之法體或所觀法相尚未究極空寂，故曰未空法體。
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此處闡述涅槃經義中對於「內外空」的定義。
內外合觀即是同時觀照自內身心與外在器界，於此二者皆無我及我所執著，通達其空性，故名內外空。
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此句為《大般涅槃經義記》中關於教法、義理或修行相契合之詰問，探討名義、文旨或教說與真實理體相合之必要性與原因。
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此段依涅槃經疏之釋經體例，對經文名相或義理進行科判與開解，指出法義之施設或理解具有隨順眾生根機而作差別分別的面向。
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依涅槃經義記之疏要，眾生根機各異，針對內在情執偏重的行者，佛法施設相應的止觀對治，教導其返照內心以破除情執。
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此段依涅槃經義疏脈絡，針對修行者心性偏好不同而施設對治法門。
若行者心多外向、貪著外在境相，則須教其修習觀照外境之法，以對治外執。
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本句為《大般涅槃經義記》對止觀或觀行對治門的分類說明。
前文提及單著內或單著外之對治，此處指第三種情況：若修行者對內身（內界）與外境（外界）同時產生染著，則單觀內或單觀外皆難以破除執障，故須引導其進行「內外合觀」，通達內外諸法皆悉空寂、無我無所，以對治雙重執著。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明修行者修習觀法（如內身觀、外身觀等）的先後次第與心路歷程。
凡夫因無明妄執，首先容易對自身的五蘊（內）產生「我執」，故觀行首重觀察內在身心以破內我；若內在尚未徹底離執，則易轉而將妄執投射於外在境界（外），故須進一步觀外境界以破除外我，漸次完成由內至外的觀行過程。
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說明修觀時若將「內」（身心）與「外」（境緣）分開觀照，容易產生偏局，進而於內外界限之間萌生對「我」的微細執著與疑慮。
為破除內外隔礙及虛妄我執，必須實施「內外合觀」，以此體達內外諸法皆無獨立自性之「無我」實相。

本句提出關於「總相（通相）」與「別相（特相）」觀照次第的疑難。
二乘人觀苦、空、無常、無我，偏重於諸法共有的總相；菩薩則能具備道種智，能悉知種種諸法個別的相狀與差別（別相）。
提問者依據「總易別難」的常規認知，質疑為何經論在教學法上會採取「先別後總」的施設。
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此句說明解析諸法體性與名相的兩種基本角度。
「同相」指諸法所共通的本性或規律（如皆具無常、無我或空性等）；「別相」指各法獨特而不相混淆的個體特質或現象差異（如地為堅相、水為濕相）。
在經疏詮釋中，藉由同相與別相的區分，能更精準地釐清法相並會通法性。
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本句解釋佛教唯識與論疏體系中「同相」與「別相」的定義。
同相指諸法所共有的普遍理性與本質（如無常、苦、空、無我等平等通相）；別相則指諸法各自獨特的事相形態與界限（如五蘊中色蘊質礙、受蘊領納、想蘊取像等差別）。
性相並觀，方能具足了知法相之總別。
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本句闡釋觀法之修持次第與認知順序。
在觀察法相時，總相（共同普遍的特質，如無常、苦、空、無我等）較易總括把握，別相（各法獨特差異之相，如色法之質礙、受法之領納等）則較繁複難析。
故依先易後難之理，先立足於總相觀照，再深入解析別相，以達漸次明瞭法相差別之目的。
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本句闡述觀照心法的次第。
在名相觀行中，諸法之個別相狀（別相）顯明易見，而貫通諸法之平等共相（總相/同相）深細難明。
故修觀者宜循序漸進，先從個別之別相入手觀察，待心念細密穩固後，再進一步觀照諸法平等共通之總相，以達成融通無礙之定慧。
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此句為論疏中交代解釋科節與論述次第之用語。
「後門」指前後兩種解說門徑中的後者；「先別後總」為章疏分析法義常見之結構，即先就個別名相或章句深入剖析（別釋），隨後再進行整體性的統攝與總結（總結／總釋）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對「空」之分類與觀察面向的分析。
前三種空著重於事相層面（就事明空），藉由具體事物的現象來說明空無自性；後續的有為空與無為空，則提升至法性與體性的層面（就法明空），說明一切有為造作之法與無為寂滅之法皆無固定的獨立實體。
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本句界定有為法與無為法的範圍。
凡具備苦、無常等生住異滅特相之生滅法，皆歸屬於「有為法」；而離卻生滅造作、本性寂滅者（如虛空，以及透過智慧斷惑所證之擇滅、不待緣對自性不生的非擇滅），則歸屬於「無為法」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明「有為空」的正確涵義。
淨影寺慧遠大師在此闡釋，有為法（因緣所生法）之所以稱為「空」，是指在其上不存有常一主宰的「我」以及我所擁有的「我所」（即離我、我所執），而不是否認有為法因緣集聚的法體與現象本身。
此處體現涅槃經疏對空義的非斷滅論觀點。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中解析「無為空」之法義。
慧遠大師依地論宗（小乘法體不空、大乘顯實）之層次進行判釋，說明在此階段說「無為空」，僅是指在無為法中不具備世俗所執著的「我」與「我所」（離人我執或相待執），但尚未直接否定無為法本身的法體（即未將法體本身作究竟徹底的空觀遣除）。

本句為論難之問。
前文討論「內法、外法」等概念時，經由開合分類可推演為三種門類；此處質疑何以在「有為法與無為法」的分層下，不採取相同的離合三分法則，藉此釐清名相分類的立宗標準與法義界限。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對觀法次第與科判文理的解釋。
說明將內法（身心等）與外法（境界等）合併觀察，是因為二者在諦理上皆同屬於「有」。
藉由總合內外二法，進一步統合觀察有為法與無為法的真實相，能使觀心修證之次第更易運用與入道。
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本句依涅槃系論疏語境，辨析「有」與「無」在教理層次與修證階位上的差別。
若將不同位次的有、無混同合觀，則義理難解，故不立總相。

本句出於《大般涅槃經義記》（涅槃系/經疏部），依涅槃經疏之釋論語境，說明無始空並非於前五空之外另有獨立法體，而是行者針對過去世，對前五種空作進一步的觀照安立。
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此句出於涅槃經疏，探討涅槃經義中關於「空」義的判釋與建立。
涅槃經系特宗佛性常住，對「空」的詮釋常遣除偏執，此處詰問為何不直接立「無終空」以顯法義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系與論部疏解語境，闡明為何在觀法時特別側重過去世。
文中提及《地持經》的三世並觀之法，而此處針對過去之法作觀察，旨在揭示其為無始生死與煩惱過患的根本執著處，故為修行破執的關鍵。
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此段依涅槃經疏之義，闡明三世（過去、現在、未來）皆空的道理。
過現既空，則依同類推知未來亦空。
若不立「後」（未來），則「終空」（究竟空義）亦無由成立，顯示三世空理相即相成。
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本句說明觀察三世因果與諸法相續的修觀次第。
三世因果非隨機發生，而是依因果規律次第相生。
修觀時，由於現在世的諸法現象顯著且最易察覺，故應以觀察現在法為入手處，由果溯因、由今推未來。
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此句出於《大般涅槃經義記》，說明「無始空」之義理。
現前所呈現的果報或現象，皆是由過去世的因緣累積所生；若追溯其生起之源頭，生死因緣無窮無盡、不可得其最初始點，故就其根本說名為無始空。
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此處闡明空性觀照的論理邏輯與次第。
若法之本源（根本）已破除或壞滅，依本而立之末流自然隨之泯滅，無須再針對後續之末流另行設立「無終空」來做二次破析。
著重於根本與枝末之因果相依關係。

本句為設問質疑。
針對前文關於神通知見範疇的討論，問者提出疑問：若依前述理路，神通若只需涵蓋過現，為何六通中的天眼通還能見未來事？藉由質問天眼通見未來的功能，導出後續對各神通作用與界限的深層辨析。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中相關問答或比喻所作的破斥與辨析。
意在指出論爭雙方或所舉事例在法義、事理上並不相類，不可混為一談，藉此釐清疑難並確立正確的經義說明。
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此處闡明須別知的理由。
因六根所緣的境界與作用各異，且三世因果與法相有別，故智慧須對此差別相作分別了知，契合涅槃經疏之判教語境。
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此段屬於涅槃經疏之判釋，說明在特定修行觀行或教理辨析中，若空理的原則與先前所明相通，即可舉一反三而推知，無須重複繁文贅述。

此處為涅槃經疏之科判與義理承接，前文已明人無我（生空），此處進一步辨析法無我（法空），為大乘經疏中破執顯理的典型次第。
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本句闡釋「性空」之義，指出透過觀照一切法本無自性、虛假不實，即是體達性空之理。
此處依涅槃經疏之涅槃系教理語境，明瞭諸法無自性之真實相。

說明透過前面列舉的七種觀察門，可以悟入諸法本無自性、空寂無相之理。
此處依涅槃經疏之釋論語境，辨明法相之空寂。
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此段闡釋涅槃經義記中對空義的判釋。
因緣所生之法其相本空，故於因緣相中見其無所有，即立「無所有空」之名，此亦即契入諸相不著的「無相空」。
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此處依涅槃經疏語境，辨析「空」的義理。
以「無子」喻空，並非在「子」的自性上去建立無性之空，意在破除對空理的執著，顯示空乃無法可得之真實義。
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此段闡明涅槃經疏中關於「空」義的揀擇，以貧人無物之喻區分了情計的斷滅空與理體的無性空，強調真空並非離物破物，而是辨明法本無性。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文脈，探討涅槃經中獨特的空義架構。
文中所述以前八空破除實有執著，而「第一義空」則藉由指出諸法「空而常有」（即佛性妙有）來破除頑空斷滅見。
這種雙重破執的辯證，顯示涅槃經不落偏空，建立常住佛性之實義。

此處依涅槃經疏之釋論語境，說明修習九空觀的實踐功能在於對治常見的「有見」與斷見的「無見」，契入中道實相。
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此處闡述涅槃經疏中十空之一的「空空」。
空空並非頑空，而是連「空」的執著也要遣除，雙遣「有」與「無」的相對執見，以顯中道實相。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「空空」之義。
依涅槃經疏之判讀架構，前九空層層遣除有、無之法性，第十空進一步遣除有、無的差別相；更進一步連「空」本身的觀念也徹底破除，即「以空遣空」，故名空空，顯示諸法實相不落兩邊、究竟離執的勝義。
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此句為論疏中常見的徵問句式，旨在發起下文對深顯法義的辨析與解釋。
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此段闡述涅槃經疏中對「空空」的解讀，透過因緣法之有無同體，破除對「有」與「無」的實體執著。
因緣所生法無自性，故有無相即，觀空復空，不住於空，方契真實中道。
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此段說明經論中藉由設立十種門徑，透過破除與遣蕩眾生內心對於諸法情執的虛妄相狀，從而顯發諸法皆空之真實理體。
符合涅槃經論中融會涅槃妙理與空義的闡述框架。

此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明第十一空「就實空」。
指出真實的空性乃依真實法體而立，因真心本自離諸虛妄相，故立名為空，非同於頑空或無相之斷滅。
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依涅槃經疏部語境，此處闡明真識（如來藏心）中具足恆沙佛法。
諸佛法體性一如、互相緣起集成，由於各別法門皆無獨立不變之自性，故其體性空寂。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡明諸法實相之「法界皆空」。
空並非頑空或斷滅，而是超越一切有限相狀、具足無量功德與廣大圓融之理體，故問「空寧不大」，彰顯空性之無邊法界量等。
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此處依涅槃系經疏之義理，闡明「大空」非指頑空或斷滅空，而是依究竟真實之理（實相）而立，顯示真實不虛之勝義空性。
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此段闡述大乘經論中對真實義與阿梨耶識（如來藏或第八識）之密意宣說。
涅槃經疏部依涅槃系與論書體系判讀，指出《地經》（即《十地經》）對於阿梨耶識之密意多作隱論，將其會通於大空之義。
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本段闡明涅槃經疏中對「大空」與般若之體性的判釋。
指出般若並非由妄心對治造作而生，而是真心（真識）的直接顯現。
此處涅槃經疏融會如來藏與般若空義，說明真識之體本自寂滅，即是真實的大空。

此句為涅槃經疏之科判與承先啟後的釋義手法，指出經文結構由前段法義的理體闡明（明空），轉入後段關於修行觀法的辨正與實踐（辨觀）。
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此段為經疏之科判結構說明，指導行者修習觀法時，先從「內空」下手，並將疏文的論述結構析為問起、辯義、結歸三個層次，有助於理路之清晰與實修之次第。
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此處為經疏科判之語，用以區分《大般涅槃經》中關於「中道義」的第三段落，其科文結構可細分為四個部分。
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此處闡釋涅槃經義中觀空遣相之理。
透過三種層次的觀空，破除對內心妄計常樂我淨的執著、對外境實有的執著，乃至對佛法僧及佛性等勝義法相的形相執著，藉此契入空義與真實涅槃。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，以地論學派/涅槃經疏之體系解釋「十八空」或諸空相。
文中指出「相空」僅為破除事相顯現之空，尚未至極致實相；因此自內空起至無始空等諸空，皆可推演具備此三種層次或分齊，其共通點在於「以空破有」，差別僅在於各空所破除、所無的對象與範疇有所不同。

本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文的節段解析。
文中說明觀法之第四要點，首重觀察內在諸法皆無實體，不但不見父母、眾生、壽命等人我之相，更進一步打破凡夫以虛妄情執所推求、建立之假立「常、樂、我、淨」。
此處旨在破除對人我及四顛倒相的執著，以達清淨無我之觀行。
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此處為《大般涅槃經義記》對涅槃與空性法義的剖析。
從勝義諦（第一義諦）的空性觀點來看，一切法皆無自性，因此在離言絕相的空性體性中，不設立實體分化的佛、法、僧三寶相狀。
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本句屬於慧遠大師《大般涅槃經義記》中剖析「空」之義理的三種層次或分類之一。
說明在體解空性或觀「空」時，去除對身外財物等物質資具的執著與實有感，闡明外在財物皆無自性、本性空寂。
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本句提出關於「空」之定義的質疑。
在佛學討論中，「互無」（相互無，如牛無馬、內無外）通常被視為世俗層面的相對無，而非深刻體究法性本空的理空（第一義空）。
問者質疑若僅是內在無外財，何以能被稱作體解法性的「理空」。
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本句解釋「互無」與「理空」之差別。
若單純論內在不具備外在財物，僅是兩物相待、互不相包含的「互無」觀念；但若站在性空法理的立場，於內法顯現處體達無外財物之實性，即非世俗相待的互無，而是契會法性空理的「理空」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「十八空」或「十六空」等空義名相之文。
說明「外空」之體相，乃指外在諸法自性空無，其法理與「中無內物」等其他空觀類別體性一致，提示學習者應以此類推解了。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住、中道實相」之教理，論述佛性之體性與名言施設。
文中區分了相上的「空無」與體上的「真有」：在虛妄空相中固然尋不到佛性，且就眾生因位（內法）而言，佛性窮極實相確實本有；但佛性超越空間與對待之侷限（非內非外），不屬於世俗的內外範疇。
之所以說「無」，是為破除執著、隨順相狀而作的施設說法，並非佛性本身斷滅或不存在。
。
此句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文破執語義之解析。
文中指出，若經中言「無佛性」，乃因當時論點著重於破除「內在有神我、主宰者（人）」之執著，尚未普及其他層面之義理。
因此，不應將此處的「無佛性」視為終極立場，而應理解為探討佛性「非內非外」的中道體性與教理（乘論）。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的剖析。
說明經文在「所以（者何）」等詞之後的開展方式，先以設問發端，引導出文義核心，隨後再做出權實或勝負的明確裁斷與審定。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系常樂我淨與佛性論解釋。
慧遠大師在此闡釋佛性常住之理：佛性超越世俗相待的內外概念，故說「非內非外」。
般若觀行中之「內空」及「隨法治空」（以空法對治諸相）屬於空觀門，而佛性則是常住實相，其體性與對治相待之空法迥異，故不能將佛性侷限或劃歸於此類相待的空觀名相之中。

本句為《大般涅槃經義記》對經文觀空次第的註解。
謂於觀察內身空寂之後，進而觀察外在六塵等法亦皆無自性，即「外空」。
文中的「舉後類前」是釋經的句法說明，指藉由後文「外亦如是」的表述，來比照推演前文關於內空所建立的空觀義理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「如是」二字的註疏。
說明此處「如是」所承載的三種義理（如信順、指法、定體等釋義）與前文所論完全相同，故以「如是」總結承接。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的釋論。
文中「無有內法」旨在破除眾生對於心內或體內實有某種定法（如執著內在實有自我、實有法體或定法可得）的迷執，藉由「無有內法」來彰顯不同於世俗或外道執見的深廣異義與第一義空諦。
。
本句為《大般涅槃經義記》對「內空」與「外空」二種空義之差別進行界定與剖析。
先前解釋「內空」，指觀察內在五陰身心時，其中並無外在財物等法可得；現在解釋「外空」，則指觀察外在六塵等境界時，其中亦無內在五陰等法可得。
兩者相互烘托，說明內外諸法各無對立之實法存在，用以破除對內外法之實有執著。

此段闡釋大涅槃經中觀內、觀外及觀內外的三法義理。
透過後者來類推前者，顯示內外境相雖然有別，但在究竟實相上其義一如，故以「如是」統攝之。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文疏釋結構的判讀，說明經文如何依次透過標舉、解釋、結語與總結，闡明三寶佛性超越三空之義，符合涅槃經闡揚常住佛性之經疏語境。

此句為經疏體例之科判解析，說明對「有為空」此一法義的論述結構，依序為舉出名相、解釋義理與總結其意。
。
此處屬於涅槃經疏對經文的科判與義理釋名。
「有為悉皆是空」為總釋，說明一切造作、因緣所生之有為法其本性皆空，乃依涅槃經疏之判教與佛性義理所作的統括說明。
。
此段為《大般涅槃經義記》釋論中對經文「所謂」下文之個別分別解釋。
涅槃經系重在闡明佛性與常樂我淨之真實義，此處明言於一切造作遷流的有為法之中，並無凡夫外道所妄計執著的眾生、壽命以及常、樂、我、淨四倒見，破除世俗常見與虛妄計度。
。
本句為《大般涅槃經義記》解說空義或諸空相之文。
說明在勝義空性之中，超脫了內（身心、內入）與外（境界、外入）的對立區分，內外諸法皆無自性，故言「無內、外事」。
。
本句為《大般涅槃經義記》對空義之層次辨析，說明在第一義諦極端空寂的體性中，一切名相與施設皆不可得，故言無佛法僧三寶與佛性。
此非否定三寶與佛性之功德，而是從遮詮角度論述真如空性離言絕相、不落諸法相之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的科判解析。
前文先闡明無內在（心身）與外在（境界）等諸法實體；自「常樂」語句之後，則進一步說明應破除凡夫與外道對常、樂、我、淨（四顛倒）以及眾生、壽命（我執相）的虛妄計度與執著。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃經系語境闡釋「第一義空」與「佛性」的關係。
經文從「如來」以下，說明在離言絕相的第一義空深觀中，不可執著世俗施設的佛、法、僧三寶及佛性名相。
第一義諦體即是佛性，凡有相狀言說者，皆無法完全展現真實本體（相不及實），因此名相與言語所顯之法皆應體達其空，不生妄執。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與文義的註解。
「空無佛性」為涅槃經所論佛性之重要範疇，旨在說明自性空、離諸相之理即是佛性之本質。
作者指出自「是中」起為個別文義之鋪展說明，文詞表意清晰，無需額外繁複註解。

說明論述「無為空」義理時的結構與次第，依涅槃經義記之疏釋體例，採先徵問、次辨理、後總結的方式展開。
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本句指出涅槃經義記在辨析時，將「無為悉皆是空」作為一項總括性的核心命題予以標舉，顯示無為法不生不滅、離諸相故空寂之義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋經文，依涅槃經佛性與常樂我淨之實義進行判讀。
此處辨析無為空中對立相之不有與法體之不空，闡明真無為法體非頑空斷滅。
。
此處依涅槃經疏之義，闡明空性之理。
空中本無內外諸事與生滅造作的有為法，藉此破除對法相的實執，顯明法身虛融、本自寂滅的實相。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，論述特定「空」相之極盡或偏執遣相時，不見三寶與佛性之差別相或究竟勝義，藉以辨明諸法空寂之理。

此段為對《大般涅槃經》經文句義與字數的勘定與校釋，依涅槃系經疏語境，辨析經文義理及文句脫漏，探討空義中對有為法四倒（常樂我淨）之遣除。
。
此段依涅槃經義疏闡釋真空之理，明示在勝義空性中，凡夫執著的五陰、十八界、十二入等內外法處皆不可得，破除對世俗法相的實有執著。
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依大般涅槃經義記之涅槃系教理，闡明空義即是無我、無眾生、無壽命，此乃勝義空之體性。
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此處依涅槃經義記之脈絡，透過重重判釋辨明諸法實相，指出初句所詮乃超越一切有為造作與煩惱漏現行之境界。
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此處屬於《大般涅槃經義記》的科判脈絡，透過五重分別來闡釋涅槃經中關於「無一切內外之事」的教理，依涅槃系之佛性、常樂我淨與破執語境判讀，顯示內外諸法皆無自性與真實主體。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理語境，辨析涅槃經中關於佛、法、僧、佛性等四法超乎有為與無為二邊之深義。
文中透過對虛空、非數滅（非擇滅）與數滅（擇滅）等無為法特性的簡別，說明佛性與佛等四法的勝妙體性，不攝屬於一般的無記無為或粗淺智斷之數滅中。
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本段出自《大般涅槃經義記》（涅槃系論疏），依涅槃經佛性與常住之義理，探討「常」超越了世俗對立的有為與無為。
有為與無為互為對待，而真實之常法非落於生滅的有為，亦非頑空之無為，透過對待法之破立以顯真實法性。

本句為經疏科判之語，說明對「無始空」此一法義的解說次第，依序為提問發起、辨析義理及結尾總攝。
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此句說明在涅槃經義理的辨析中，將「生死無始悉空」作為核心要旨進行標舉，闡明生死流轉本無始而自性空寂之理。
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此段為《大般涅槃經義記》釋經之文，依涅槃經義，破除凡夫於無常、苦、無我、不淨之中妄計常、樂、我、淨等顛倒見，顯示涅槃真實之常樂我淨乃超乎妄情所計。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡述在實相真空或勝義空性中，若從第一義破執之角度，一切世俗諦之假名相皆不可得，故言無佛、無法、無僧及無佛性，旨在破除對名相的實有執著。
。
依大般涅槃經義記之涅槃學系語境，此處闡述勝義空性中諸法皆無自性，離於內外及有為、無為之相對相，彰顯真實法性之常住與超越。
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此段闡明經文立意所在，於涅槃經疏中依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，指出該文段聚焦於無為法之旨趣，其餘非核心者則略而不論。

此段為經疏文獻常見的科判結構，說明論述某個法義（此處為性空）時的次第軌則：先由問端發起，次作義理辨析，最後歸結文意。
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此段說明經疏對「菩薩觀一切法本性皆空」的總標與對「陰、界、入」等有為法的別釋，契合涅槃經疏之判教與義理脈絡。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析常樂我淨之義。
涅槃經系旨在闡明佛性常住與真常淨樂，此處進一步將「常樂我淨」開立為方便（修生）與真實之別，顯示雖約修行因緣而顯，但其本體無自性。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋涅槃佛性之自體本具常樂我淨四德，其真實法性本自具足、非因造作而有（性出自古）。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，辨析初門之性空與後門之大空攝屬關係，於此處暫作區別而不予詳論。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文空義層次的辨析，依涅槃經疏部及般若中觀相融之語境，闡述諸法因緣所生、本無自性的空性特質，並辨別法體無性與人空、因緣假名相空、無所有空之間的層次差別。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答，探討涅槃經疏中對於諸空義理的簡別與抉擇。
此處針對六空與特定法相（如如來、法、僧、佛性）的融攝關係提出疑問，釐清涅槃經中佛性與空義的深層判攝。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「常樂我淨」與「佛性空寂」相即之理進行闡釋。
慧遠大師解釋經文時指出，涅槃所顯現的四德（常、樂、我、淨）乃究竟果報，但其體性本空，非世俗實體；且此四德圓具三寶（佛、法、僧）體性，故不須分別或簡擇裁剔。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏語境。
文中討論「佛性」之界定與「相」的關係。
慧遠認為佛果所顯現的「常、樂、我、淨」四德報果，亦得通稱為佛性（果性/果德）。
因為果德相狀亦屬佛性的內涵與顯現，故相狀與佛性並非互相排斥，不可單將「相」排除在佛性之外。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文比喻或法義的簡省文句。
文中「不簡」指不加甄別、選擇或劃分界限；「例然」表示同此例推。
意在說明其餘在虛空中所作的論述或比喻，其運作原則與前述規則一致，均不作差別劃分。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的梳理說明。
說明在解釋「無所有」（指無所有處或離諸相之空寂境界）這一論題的經文中，其文理鋪陳按照「先審問發端、次客觀辨析、最終歸納總結」的次第展開。
。
本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與義理分析。
說明經文論辯的次第：先破除對「人」（假名補特伽羅）的實有執著，闡明人相本空；隨後自「愚癡人」經文起，進一步破除對「法」（因緣所生法）的實有執著，闡明法相亦空，具足顯發人法二空之理。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文譬喻與空義次第。
經文以「無子故舍空」喻顯「畢竟空」中不僅無實性（無性），亦離虛妄相狀（子相亦無），並因斷盡親愛貪愛之執，顯發畢竟空寂之法義。
此處之「無人相」著重於遣除補特伽羅（人）之相狀與愛著，與前面六空僅遣除人我自性之「無人性」在層次與涵義上有所區別。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的解析，說明愚人與智者對於「空」之理解的本質差異。
愚人所言之「諸方空」，是偏執斷滅或混淆事相界限的謬執；殊不知在世俗諦的事相分齊（界限與範疇）上，方角事相各有其施設與運作，不可混淆為一無所有。
法義上旨在指出凡夫妄執之空與聖者所證之第一義空、佛性妙空有所不同，切不可落入抹殺事相分齊的偏空或斷滅見。
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本句出自淨影慧遠《大般涅槃經義記》，用以解析涅槃經中以「貧窮人」比喻凡夫或外道對「空」之誤解。
貧窮人因匱乏而稱「一無所有」，其所謂的空是連事物的外相、現象都一概否定（斷滅空、相空），不同於大乘佛法所明「體性本空（無自性）而現象宛然」的中道實相空。
以此揭示世俗凡夫之空觀與佛法深廣空義的本質差異。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》譬喻義理的疏釋。
經文以「貧人」與「愚人」之執計，說明「空」與「不空」的涵義。
貧人妄計有寶，然寶實非有，故其所執為「空」（妄執無實）；愚人妄計無寶（或對事實有所誤解之執），然法性實相（或客觀事實）本身非無，故稱「不空」。
以此雙辨顯發涅槃法性非單純之斷滅空，亦非凡夫妄想之有。
。
本句出自淨影寺慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，說明菩薩與愚人對「空」之觀解的本質差異。
菩薩觀空是徹底體悟諸法無自性、諸法皆空的實相，如貧者極盡無物般透徹；愚人則未能真正體達法空，僅在現象不空處妄作空想或空談，屬於邪空或斷滅見。

此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明在詮釋勝義諦（第一義諦、佛性第一義空）的文節中，經文係依「提問、辯析、總結」三階遞進之文章結構來闡發妙理。
。
本句出自隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》，用以剖析經文開演之結構次第。
慧遠大師指出，在辨析此段經義時，須先確立最究竟的第一義諦（勝義諦、中道佛性），以此為實相之根本，隨後再就此論說空性與空觀，避免學人落入斷滅空執，體現涅槃經系「先立實相、後論空義」之法義次第。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
說明經文在詮釋「空」義時的科節次第：先以六根之首的「眼根」作為具體代表來顯發空理，隨後再將此空理類推延伸至耳鼻舌身意等其他一切萬法，以達到以點帶面、通達諸法皆空的理解。
。
本句為淨影寺慧遠對《涅槃經》文的疏解。
說明「第一義空」並非斷滅無見或定性實有，而是超越「定有」與「定無」的中道實相。
雖無自性固執（空），然造業受報的因果法則宛然不虛，故非斷滅（非定無）；不落於定無之邊見，方合於第一義空之諦理。
。
本句闡明中道緣起破執之理。
佛法為防眾生墮入斷滅「無」見，故說「有」，但此「有」乃依因緣而生、無自性的「假有」，而非離因緣而獨立存在的「自性有」（實有）。
若以自性有破無，即墮入常見；若能明因緣假有，既能破除斷滅無見，又因無獨立不變的主宰實體，故說「不見作者」，從而遠離斷常二邊，契合中道實相。
。
此句為經疏科判之科語，指出經文中以「如是」句型作為段落或義理的總結。

本句說明涅槃經疏中闡釋「空空」深義時的論述結構，採用先發問、次辯證、後總結的三段式科判方法，以利行者理解大乘空義。
。
此處闡述《大般涅槃經》中對於實相義理的四句辯證，指出以相對法門寄顯甚深實相時，二乘聖者（聲聞、緣覺）往往執著於相對之相而生起迷惑。

此段為《大般涅槃經義記》中對「空空」義理的解釋。
涅槃經系多闡明佛性常住與勝義空性。
此處藉由「是有、是無」之對立遣除，顯發「空空」之真實理趣。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部體系。
此處解釋「是有」之名義，說明涅槃經中談第一義空並非頑空斷滅，而是為了破除「無」的執著，故立「是有」以顯真實佛性與妙有之義。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「是無」之含義。
係承接先前所論述之八種空（八空），說明經文以「無」來對治、破除實有之執著，故標舉「是無」以顯發空觀之破執作用。
。
本句解釋「空空」之名義。
此處「空空」為十八空或十八空義之一。
即先破除對事相「有」之執著而說「空」，再進一步破除對「空」（無）這一概念本身的執著，令心不滯於「有」亦不滯於「無」，雙亡有無，以顯真如實相之空義。
。
本句為《大般涅槃經義記》對十八空（或重空）中「空空」之義理詮釋。
文中的「是是」（肯定諸法為有）與「非是是」（否定或超越『是』的執著），皆屬言詮與名相概念。
聖者以「空空」破除一切對「空」與「不空」、有與無的兩邊執著，不滯留於言詞施設，從而破除言詮執相，顯發離言絕慮的究竟實相理體。
。
本句出自淨影寺慧遠所著之《大般涅槃經義記》，說明「空空」之深義。
言詮（語言文字）僅是顯理的工具，若執著言詮本身，即成法執。
因此既以言詮顯理，又須破除對言詮的黏著。
偏有、偏無皆墮於邊見，唯有雙泯有無、離一切邊見執著，方達「空空」（連「空」之概念亦不執著）之中道實相。
。
此句為論疏中常見的發問與徵起語，用以提問並引出後續對特定經義或法理的詳細闡釋。
。
本段闡述涅槃經疏中對空性與有無同體的甚深法義。
從因緣所生法的實相來看，有與無並非絕對對立，而是展現法性本空的理趣。
透過「非有非無」的抉擇，破除對有見與無見的執著，進而達到對「空空」（空之亦空、能所皆泯）的究竟理解。

本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與階位判教之語境，論述極深之法門。
即使是修行已達「十住」果位的菩薩，其所能通達的境界也僅是少分，藉此凸顯究竟法義的高深與凡夫之難測。

此段依涅槃經疏之語境，釋明聲聞乘與大乘在「空空」義理上的教相差別。
《毘曇》（阿毘達磨論藏）中，聲聞法門多採由外至內、由境至智的次第三觀：先觀五陰（色受想行識）為無我、無我所而立「空」；進而再觀「能觀之智」亦無我、無我所，故名「空空」，此乃毘曇論中對聲聞修證次第的判釋。
。
此處闡述《成實論》中關於「空空」的次第觀法。
修行時先以「生空」（人無我）與「法空」（法無我）破除對外境與有情自性的執著，稱為初重空；進而觀照能觀之「智」本身亦屬因緣所生、無真實自性，破除對空觀本身的執著，即是「空空」，藉此層層遣執。
。
本句闡明大乘涅槃經義中遠離「有」與「無」二邊戲論的中道實相。
涅槃常住之性非有非無，故與一般世俗或偏執之見有別。

本段說明涅槃經疏中「十空」與《地經》（即十地經）中「十法平等」義理相通。
依涅槃經系之佛性與教理脈絡，此處採取總別相攝的方式，闡明空性的普遍總相與個別差別相。
。
此段為《大般涅槃經義記》中關於破執顯理的科判釋義。
在涅槃宗義語境下，「以無破有」指透過空義或無相之理，破除眾生對實有、常住等妄見的執著，初七與初八之釋理邏輯一致。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文，解析經中對於破斥邊見之次第與判釋。
此處論述有與無之破立邏輯，依涅槃經義疏之組織架構進行對照與判讀。
。
此段闡述涅槃經疏中對「有無」二邊的破遣與「空空」之義。
以「非有無」（非有非無）同時遮遣有與無二邊，契入超越相對概念的空性，進而達到空亦復空的「空空」境界。

本句為涅槃經疏之科判與結構說明，指出對於「大空」義理的闡釋，採取先立問端隨後立理辨正的論述次第。
。
本句闡釋般若（智慧）與空性的本質。
透過「離一切相、離一切性」的觀行，契入諸法真實相，即是諸佛菩薩所修的滅觀與空義。
。
此段依涅槃經疏部語境，以「淨醍醐」無青黃赤白之相，譬喻涅槃佛性或實相之體雖真實不虛，卻超越一切差別相狀與語言執著。
。
此處以眾生心識為喻，說明心體無形無相卻非虛無，藉此闡明涅槃妙體雖實有而離諸粗細異相的佛性義理。
。
此處於涅槃經疏語境中，辨析涅槃實相或法性離諸相故，發問並遮遣一切粗細相狀。
。
本段依涅槃經疏部之理，闡明諸法實相超越四句、百非等戲論分別。
透過遮遣有相、無相及其組合，顯示勝義諦中離一切妄心分別的境界，與涅槃經真實佛性、離諸虛妄的法義相應。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明「離性」即是諸法無自性。
般若所攝之恆沙佛法皆以法界真如為同一體性，因諸法緣起無自性、不相獨立，故契合「空」義。
。
此處依涅槃經疏語境，釋明涅槃之空義非頑空斷滅，而是具足深廣無礙之體性，故立「大」之名。
。
本段引用龍樹菩薩之說，區分十八空觀與滅觀般若為大小智慧門，並結合《地經》義理闡明諸法自體本空、能觀之智亦隨之而空的實相，體現涅槃經疏部對空性與佛性融貫的註解視角。
。
此句為經疏之科判與釋文例規，說明經文中「是名」一詞是用以總結前文義理的結詞。

此段為經疏科判之文，顯示涅槃經義記中對修行空觀之次第與相應利益（住空地）的脈絡解析。
依涅槃系經疏語境，空地指與空性相應的修行境界或地位。

此段為經疏中對《大般涅槃經》科判與義理的判釋，說明演說空性真理時，令無量菩薩證得空地（空無相無願之修行地）的殊勝利益，並指出經文結構的略說與廣說次第。

此段為《大般涅槃經義記》釋義之文，依涅槃經疏部論書體系，解釋地之名義。
前二句明其遠離煩惱障與智障等諸障，心體清淨猶如虛空，故立名為「空地」。
。
本句依涅槃疏釋語境，闡述涅槃妙果或菩薩攝德之境界，其功德庫藏與包容性廣大無邊，猶如虗空一般，故立名為「空地」。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，分析經文於三法中如何對應斷除三毒（貪、瞋、癡），並運用先譬喻後法合的敘述結構來闡發教義。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文，評述經文造論或科判之結構，指出該句採用先舉喻後合釋的寫作方式，文理顯明。

本句為《大般涅槃經義記》解釋經文結構之語。
指出經文隨後將說明「七善法」所引發的果德。
修行者藉由修習知法、知義、知時、知節、知自、知眾、知尊卑等化他之七種善智，圓滿化導眾生之事業，最終能證得超越世間之「一切智德」，此即七善法之果利。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的解析。
指出文義先明瞭修持所具備的八種正知正見，接續則說明由是功德所引發並獲致的四種無礙解（四無礙辯）。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「十二智」或相關智德進行分類解說。
文中區分了兩種智的特質：前八種知見側重於認知範疇的廣大無邊，故名「一切智」；後四種無礙側重於對所知法性能夠無礙通達、運作自在，故名「無礙智」。
此解析展現了佛智在「廣度（所知寬廣）」與「深度/自由度（所知自在）」上的不同層面與相輔相成。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠法師解釋成就善知見之內涵。
謂於隨相分別中，加計前文所明之「知時、知足、自知、知眾、知尊卑」等五種知，合為八種正知見，用以說明菩薩或修行者隨順事相善巧分別、度化眾生時所應具足的知見智慧。
。
說明成就四無礙辯（法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙）的因果次第。
依據前述對經典文句（法）與實質內涵（義）的真實通達，進而能引發圓融無礙的言語表達與通達無礙的辯才。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析法義判釋的論辯用語。
「通」指通泛、寬籠門（相對別局而言）。
在疏鈔論辯中，若採取較寬廣通泛的標準，則兩種主張或觀點皆可通達成立、互不相違。

本句為《大般涅槃經義記》的科判與章導文字，說明文義結構。
於分析佛法之「知見」時，採取先總籠整體綱要、後別析具體名相與法義的次序，以顯明義理脈絡。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「知見」總綱的標宗開章。
經中說對一切法「亦見亦知」，乃總括佛菩薩智慧全貌。
慧遠大師將此總綱開演為二門：其一，論述「知」（心智推求了達）與「見」（照了現前親證）兩者的同體與異義；其二，說明「知」與「見」在對境取相（取法）時的作用與層次差異，藉此建立涅槃經系中實相智照與隨機應知的不二法義。
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本句闡釋大乘佛法及涅槃經疏中「知」與「見」的語義同異。
概括而論，兩者皆屬智慧心所之作用，故通釋為一；然若從行相深度與證悟階位嚴格區分，則「知」偏向於照了、推求之慧，而「見」偏向於現量、親證之智慧（如親見佛性），故分別有異。

本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》解析經文中「知」與「見」等概念差別的分類說明。
文中指出區分差別的第一種角度是依據「明智」，並引經解釋：「智慧」側重於心智對法性的了達（知），而「天眼」則側重於神通對色境的照察（見），藉此劃分兩者在認知與作用上的側重不同。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中辨析「知」與「見」二字之義理差別。
從修證層次言，初步於理解悟、對境界有所認知者稱為「知」；必須達到窮盡現前親證、法性極其顯了無蔽的究竟狀態，方得稱為「見」（如「佛眼所見」或「見佛性」）。
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本句為《大般涅槃經義記》對「知」與「見」之差別進行法義辨析。
文中說明「知」偏重於對因果法則正邪是非的理智認知（如知邪法不可得解脫）；「見」則偏重於對此認知達到決定不移、審察決了的深刻洞察（如決了行邪法必墮地獄）。
以此說明知與見在同一境界上認知層次與深刻程度的遞進關係。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「見」之定義進行體系化辨析的第四種觀點（約別境粗細分別）。
此處將心所法中的「別境」（如慧心所等對特定境界的審慮）依其呈現的相狀分為粗顯與細微。
不善的因果現象較為浮淺、粗顯且容易觀察明白，因此對於這種清晰審察粗顯境象的認知心理作用，將其界定為「見」。
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本句說明善法因果之業理至極幽微，非一般凡夫心識與觀照力所能輕易洞悉。
唯有通達此等極微細難明之業果法則，方可稱為真正如實之「知」。
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本句承接上文的法義類推，說明一切相對的法門（如善惡、世俗與出世間、小乘與大乘、因與果）在特定的法理原則下皆同此理。
在《大般涅槃經義記》的義理體系中，旨在剖析諸法之相與性、權與實的統一或貫通關係。
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此段依大涅槃經義記之疏釋，論述五種分別中第五「約別境深淺分別」之意涵。
其中「世諦」指世俗顯現之境界，其相粗淺易知，故於此處立名為「見」。
涅槃系經論常藉此辨析真俗二諦與諸法義理之深淺差別。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述第一義諦（真諦）境界深細，超乎凡夫情見與世俗智識，非一般粗心所能測度，故唯有以深刻的智慧契會，方能稱之為真知。
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本句依涅槃經系之佛性義，辨析「見」與「知」的層次差異。
「見」偏向於對世間或現象相狀的分別與認知，而「知」則是對真實佛性與如來法身的徹證與覺悟。
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此段依涅槃經疏之論述，闡明於修行中若能對世俗諦與勝義諦之差別透徹明瞭，且智光觀照清晰無礙，即契合「見」道之真義。
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此段闡明真如實相之理深奧微細，唯有真實的般若智慧方能親證，非凡夫心識所能輕易明瞭，故稱此證知為真實之知。
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本句為導師慧遠於《大般涅槃經義記》中對「知」與「見」二者關係及義理差別進行分析後的總結語。
「知」通常指對事理的推求與通達，「見」則指現前親證或決斷判別。
二者在體性與作用上有同有異，此處總結說明其辨析已大致完備。

本句出自《大般涅槃經義記》，疏解經中對「知」與「見」兩種認知狀態的辨析。
慧遠大師在此將「知見取法」劃分為三種範疇，首明「知而不見」。
此處「知」指以比量、教理或智慮推知普遍原則（如知修邪法者必不可得解脫）；「見」則指以現量或聖智親證具體個體之果報。
因心識雖能通達邪法不導向解脫之理，卻無法於現實中現證其人得果（因邪法本不得果），故稱為「知而不見」。
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此處闡明「見」與「知」的認識作用：親見造作惡業感得惡道果報的事相，而知曉修習善法能招感人天善果及出離解脫，以此印證因果不虛之理。
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此段闡明涅槃經中二諦融通之理。
依世俗諦故，隨順世間名言安立男女、舍宅等相，故有見有知；依第一義諦（聖人祕藏之言）故，諸法空寂、無相可得，故不見不知。
展現勝義與世俗之差別，契合涅槃經論義之常住佛性、空有不二之二諦架構。
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此段依涅槃經疏之釋義語境，探討根境相對時，能見之識或智與所知之境的認識論關係，辨析見與知之間的境界分際與名相安立。
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本句闡明聞思之「知」與修證之「見」的差異。
依涅槃經疏語境，佛性與實相理體雖可透過教理理解（知），但要親自證得（見）極其困難；一旦真實親見，則一切法相自明，故對於此深奧境界往往不勞言說。
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本句為涅槃經疏之判釋，說明經文於「知」與「見」二法取相時有所差別，疏釋針對總持之義舉其要點，顯示見道與智知之體用或境智差別。

此段為涅槃經疏之科判結構說明，解析經文段落的條理層次，透過「開列章門、總結、廣辨、總結」的次第一窺論疏對經文結構的解構方式。
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本句為涅槃經疏之科判解說，說明論主或疏主在判釋經文大綱時，依經論結集之例本應具備八門，但由於隨應說法的實際需求，於此文中呈現為七門，展現古德疏解經律時嚴謹的對照與釋疑態度。

此段出自大般涅槃經義記，依涅槃系論疏語境，論述判別邪正、辨明非道的遮破與顯是的建立，說明修行中對法義的分辨次第。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部義理，解釋「行緣」之義。
在辨明邪正、知非的語境下，「行緣」特指造作邪道、不符合解脫正道的因緣條件，由於此類邪緣無法導向究竟涅槃與解脫，故特立此名。

此段依據涅槃經疏之判釋，說明「知」的次第與內容，前端偏重於因果理則的覺知，後端則落實於實際的修行法門，體現涅槃學系中解行並重的教理架構。
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本段依涅槃經義疏語境，辨析「性」與「相」之定義。
以「佛性」為性，指不變之本體；以「苦、樂、常、無常」等諸法差別相為相，顯現現象界之相狀，藉此闡明二諦之法相道理。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明因緣法門的核心在於辨明善惡因果及解脫之理。
惡因緣招感惡道果報，善業因緣感得善趣與解脫，藉此確立因果不虯與修行趣向。

此段為涅槃經疏中對修行行相、次第、依止與法義的科判與歸納，屬於涅槃系論疏中對修行階位與因緣條件的條理化解析。
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本段闡述初修心之次第，結合心、根、定、乘四法，說明從信樂發心、根機差別，進而修習世俗禪定與出世聖道，前後貫通、相輔相成。
依涅槃經疏之語境，彰顯修行次第的完整性。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於「善知識」的義理，指修行者在依止的人中，應以佛菩薩為真正的善知識，藉此趣向菩提。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文修行次第之疏解。
涅槃經論及修習軌範常開為戒、定、慧或身、心等門，此處指出「持戒」為行者趣向涅槃之基石，並於戒行中開出身戒與心慧之義理。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃系佛性與修行語境，闡釋佈施之相應行持與修習圓滿時所欠缺之處。
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此句依涅槃經義記之語境，闡述修行與理解佛法時，須依正法而行，不可離開法義規範。

此段為經疏之科判總結用語，說明前文針對各別法相的辨析已告一段落，接下來以經文中的總結句收束前義。

此句為經疏科判與文句解說之科段標示，說明接下來的義理辨析在次序安排上與前文有所不同。
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此處疏文解釋《大般涅槃經》中修行初地（或初門）的行相。
指出經文以「若行、若緣，住是地中，知而不見」總結標舉修行者在該地中的心態與境界，體現涅槃經疏對修證次第的判釋。
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此段為經疏之科判與釋文說明，依涅槃義疏之論理結構，先明瞭知之相，次顯不見之理，顯示文義次第分明，便於學者理解。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文接下來所要探討的第三種「超廣因緣」，並以「復次，菩薩亦見亦知」此句經文作為綱領性的總標，屬於論疏中常見的釋經結構與判釋。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於邪見的義理。
行邪與墮惡的現象較為明顯易知，能讓人直接觀察到，因此在經文中立名為「見」。
涅槃經義記依涅槃系佛性、邪正因果之經疏語境進行疏解。
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本句解釋「知」與「見」在涅槃經義中的差別。
修善所獲得的解脫極其微妙隱密，非一般直覺觀照所能直接顯明（故不稱「見」），只能以深細的智慧審慮了知，故稱為「知」。

本句為《大般涅槃經義記》之科判解釋，說明註疏者如何解構經文結構。
文中指出此處經文退回前文脈絡，以廣釋「第二門」中有關佛性之「性」（本質）與「相」（顯相、特徵），並說明「復次，菩薩亦見亦知」為起頭總標之句。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文之註解，區分世諦與真諦於認知層面（見與知）的差異。
常與無常等相對概念屬於世俗諦的法相，其特徵是粗顯易懂，凡夫或二乘人即能分明審察，故以此了達稱為「見」（區別於深妙真諦之「知」或「照」）。
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本句說明涅槃常樂我淨之法乃佛陀針對生死無常苦不淨所立之方便教示。
如來法身與眾生佛性極其微細深奧，非世間肉眼或凡夫知見所能親證現見，僅能於智慧中深刻體解領會，故文中特別簡別「見」與「知」之差異，說明此處非直觀現見，而是深妙之領會覺知。
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本句屬於涅槃經疏之章段分析，說明體解佛法之次第：先從顯現於外、功德圓滿之佛法身入手，隨後再深入體究作為內在因心與成佛根據之佛性（本性）。

本句為《大般涅槃經義記》註釋經文結構之語。
文中「心、根、禪、乘」指眾生之心性、諸根利鈍、禪定層次與所乘法門。
科判上先總標「菩薩亦見亦知」（指菩薩於佛性等法既能現前親見，亦能智慧了知），作為後續詳細展開說明第四類相狀的總綱。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經「知見」概念的科判解析。
說明經文中將「知」與「見」做別相區分時，智之作用偏於抉擇通達稱為「知」，眼之作用偏於現前照矚稱為「見」，用以分明顯示知與見各自的法相與功用。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判或法義次第的結構性解析。
說明「知眾生心、根、禪、乘」等智力或觀察，是作為廣釋與深化前述教門（前門）的核心內涵，展現由觀察眾生機感而展開教化的次第。
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本句說明菩薩或聖者在成就智慧、照見法性後，依於大悲心觀察眾生於六道中生死輪轉、受苦沈淪之相，進而因材施教、隨機應答，為其宣說相應的解脫法門。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判的分文分析。
此處將前文的科段結構剖析為三部分：發問（提問引導）、辯答（層層辨析義理）與結語（總結義旨），屬於佛典註疏中常見的科判剖析方法。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的釋解。
說明「求於大乘」的具體修行意涵：並非心外求法，而是透過斷除前述苦根等障礙，依循內在善根（如信根、進根等）導向大乘正法，使信心得以成就。
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本句說明教法（乘）與眾生資質（根機）有所差異，故所歸向的果位亦不相同。
在此經疏註解中，立足於大乘涅槃廣博之理，故特舉求大乘果覺者為例說明，而將小乘法義暫且略過不論。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的註疏，用以會通經文中「順流」、「逆流」、「正住」、「到岸」等喻象與修行法門（禪定與乘）的對應關係。
說明「順流」比喻順應生死世俗的禪定（如世間禪或順流而下的定境）；而「逆流」（逆生死流）、「正住」（住於正法）及「到岸」（達涅槃彼岸）則比喻能運載眾生超脫生死的大乘教法。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋世間八禪（四禪與四無色定）之本質。
修習世間禪定若未以無漏智慧斷除煩惱，仍屬世俗凡夫法，無法解脫三界，反而順應生死輪迴之勢，故稱為「順流」。
此處體現涅槃經系對於世俗定與出世間定（逆流、斷生死）之劃分。
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本句解釋「逆流」與「到岸」之法義。
世俗眾生順著煩惱慾望奔流於生死輪迴，稱為「順流」；修行者修習無漏聖道，違逆煩惱生死之流、向源頭逆行，故稱「逆流」。
修行者藉由逆流修道，最終超越生死苦海，登達涅槃彼岸。
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此句為經疏中常見之承上啟下用語，意指前文既已辨明，則其餘下位之義理或隨後之辯論淺顯易明，無須過多贅述，讀者自可推知。

此段為涅槃經義記之科判結構，顯示論師疏解經文時，依序透過發問、辯論剖析與總結來闡發經義。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的疏釋，依涅槃經疏之判讀框架，解釋菩薩修行梵行所依之清淨天眼及其所見之境，闡明修行次第與觀照智慧。
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此段闡述涅槃經疏中依宿命通或天眼通所見之三世因果實相，明辨眾生隨善惡業力感招而有下墜、上昇與輪迴出沒之差別，體現業果不爽之理。
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此處闡明眾生未能斷除根本煩惱、修習善法，雖偶因宿世善業暫出惡趣，卻因無明造作惡業而再度墮落，於黑暗中輪迴不息，故立「闇入闇」之名。
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本句闡釋「四種人」（從闇入闇、從闇入明、從明入闇、從明入明）中的「從闇入明」。
三塗（三惡道）苦難深重、愚癡無明，故喻為「闇」；人道與天界受樂且有聞法修善之機緣，故喻為「明」。
離開惡道、轉生善道，即是從無明苦報走向光明善趣。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明四種人生路徑（從闇入闇、從闇入明、從明入闇、從明入明）之一。
指眾生本處於人道或天道等善趣（喻為「明」），若未能精進修善、反而造作惡業，於捨壽後墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道（喻為「闇」），故稱「明入闇」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋經中「明入明」之義。
在涅槃經疏體系中，「明」象徵善趣或光明智慧的境界。
若修持善業，生於人、天等善趣，並由此善趣再轉生至其他善趣，稱為「善趣相入」，亦即從光明趣向光明（明入明）。

本句為《大般涅槃經義記》的科判與文義解析。
慧遠大師在此標明經文結構：先前的文段僅偏重直述戒律，此處則進一步兼具「身戒」（身體行為的戒德）與「心慧」（內心修持之智慧），並說明經文以「菩薩亦知亦見」作為總起標舉，顯示菩薩對戒慧之修持具足親知親見的實證境界。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判結構的解析。
說明後文分為兩部分：前半部分具體展開解釋前面提出的知見與修行關聯（即廣釋前門）；後半部分則透過反面或未修行的情況（不修身、戒、心、慧）進行對照論述，以彰顯修持與不修持的因果差異。
。
此句為《大般涅槃經義記》中科判疏解的文句結構說明，顯示疏主在詮釋經文時，依循先開展辨正、後歸納結論的邏輯次第。
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此處闡述涅槃經義中關於業報轉輕重之理。
透過修持身戒、心慧與清淨行，能使原本應受之重報轉為輕報，體現佛教中透過精勤修善與戒定慧修行以轉化業力之法義。
。
本段闡釋涅槃經疏中關於懺悔滅罪的判釋。
依涅槃教法，藉由修習見道與修道之懺悔行持，能使原本深重的罪業轉為輕微，行文結構上採取先提出問端、後加以辨析的方式說明。
。
本段依涅槃經義闡釋懺悔滅罪的具體行法與層次。
透過發露、不復造作、供養三寶及自責等行持，轉變惡業果報的輕重，體現佛教中業力可透過如法懺悔而轉化的因果法則。
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此為經疏科判之語，用以解析經文結構與論理次第，顯示出對教典義理作層次分明的剖析方式。
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此處闡述造罪輕重轉變的根源在於「見」與「修」的缺失。
若知見不正且不修持戒定慧與清淨梵行，微小惡業便會感招重大的生死果報。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明眾生若不修習懺悔發露以滅除罪垢，將因心不知悔改、覆藏罪業，導致原本可消散之輕罪轉聚而為深重罪障。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部，立足於「佛性」義理。
闡述下品善知識雖具備圓教位次（從種性位至九地菩薩），知曉一切眾生皆有佛性之理（知），但因微細煩惱障蔽，尚未能親證了別佛性本體（不見），顯示因位修行中知解與親證的層次差異。
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此段依涅槃經義記之涅槃系教理，闡述中品善知識的境界。
十住菩薩雖已能知眾生皆具佛性，但對佛性的觀照尚未究竟明瞭，其見解猶如暗夜中所見般，尚有隔閡與不清晰之處，故須藉由譬喻進一步彰顯。
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此段依涅槃經義記之涅槃系語境，闡述佛如來作為最上品的善知識，其智慧能親見一切眾生皆具真實佛性，且徹見無礙、了了分明。

此段為《大般涅槃經義記》之疏釋科判，解析經文中關於「見知」與「不見不知」的經義綱領，依涅槃經疏之釋論架構以總標舉義理。
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此處闡述隨順世俗名言諦而安立諸法，眾生依世間語言常識，對於男女、瓶瓫、車乘、舍宅等形相差別起認知與見解，此即是名言所攝的見名知相。
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本句依涅槃經義，闡明聖人破相之密語乃契合實相。
實相超越男女等差別相，不可作相對的分別見解，故於此言語境界中名為「不知見」，即契入離相無分別的勝義諦。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與釋義說明。
撰者慧遠大師在此標明講述科判的次第：在解釋佈施相關經文時，經文先以「有知不見」作為總綱來標示與舉出後續所要廣泛辨析的法義內容。
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本句為吉藏（或涅槃經疏家）解釋《大般涅槃經》中「知施」之含義。
從世俗諦（名言施設）的角度說明佈施的具體內涵，包含對施財、供養對象、受施者以及施因感果等事實的清晰明瞭與正知，以此確立世間善法與因果業報的依據。
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本句係《大般涅槃經義記》從二諦（世俗諦與勝義諦/第一義諦）角度對經文進行註解。
在世俗諦（名言境界）中，有佈施者、受施者與所施物等因緣顯現，故言「可見」；但在勝義諦（第一義諦、空性）的體性中，諸法畢竟空寂，無有少法實有可得，故稱「無施可見，名為不見」，以此翻破、對照前面的世俗諦可見相。

此句為經疏論體中常見的科判承啟語。
「上來廣辯」指前面已就相關法義或經文進行廣泛且詳細的論辯與分析；「下總結之」則預告接下來將對前述繁複的討論進行簡要的歸納與總結，說明文章結構的脈絡轉折。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏釋。
作者先說明「知有八種」乃重提（牒）上文經文之旨，說明「見」與「知」之關係；隨後解釋「即是如來五眼所知」旨在會通如來果德，並將隨順世俗語言所見之男女等相，歸屬於如來五眼中的「肉眼」範疇，體現大乘涅槃經系中將世俗認識融攝於如來圓滿功德之法義。
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本句為《大般涅槃經義記》對通明或三明六通中「天眼」範疇的判釋。
說明純粹見到眾生造善惡業以及相應隨業受苦樂報的現象，屬於「天眼通」（或天眼智證通）的職權與觀察範圍。
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本句闡明「慧眼」之體性與作用。
依《涅槃經義記》語境，慧眼能照見諸法空性，故隨順聖者教法時，不見男女、房舍、車乘與所施物等外在名相與假立諸相，不生執著，此即能觀空理之智慧眼目。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明菩薩法眼的照見功德與範疇。
法眼能如實觀察眾生過往的修行行持、所處因緣，並通達常無常、苦樂等諸法邊際相狀，從而精準辨識眾生的心性根機（根器高下）與所習禪定（乘觀法門），展現度化眾生時具足的如實觀照智慧。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨與佛性思想進行闡釋。
文中「前知」指前面所論述對極果理體之照了通達；照見如來常住法身與眾生本具佛性，即是具足無上圓滿的「佛眼」智慧，能究竟洞照諸法實相。

本句為科判結構之說明，標示疏文進展至「無礙智」義理之闡發。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中將文勢剖析，指出菩薩須先修備八種覺察與知見，方能通達法、義、詞、辯四無礙智，顯發圓融無礙之化他智慧。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判文，慧遠大師在此標明經文結構。
經文中引用「佛光」與〈梵行品〉作為起頭，進而由四無礙解（法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙）的義理，來分析與判釋修行者是否真正證得此四種無礙智。
。
此為《大般涅槃經義記》對經文中科判構造的說明。
「前中」指前半段經文；「迦葉初問起發」說明迦葉菩薩為大眾請法，作為此段發起因緣；「能如是知，得何等利」則是引述迦葉菩薩詢問如實知見後所能獲得之修證功德與利益。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
說明經文隨後進入佛陀回答的章節，其下結構細分為四段，首段重點在於闡明菩薩或聖者因修持所成就的四無礙智（即法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙），展現佛法隨機化導、斷疑生信之教化功能。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判或文義解釋的結構性說明，指文判分段中的第二個層次，即列出四種名相或名稱以作區辨說明。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中科判文組織結構的語句。
「三」代表科判中的第三個科節；「廣辯相」意為詳細、廣泛地辨析與說明所討論法門的具體相狀（體相、作用或特徵），用以引導讀者逐層深入理解經文的奧義。
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此段為經疏對經文結構與義理的判釋，說明經文在闡述聲聞與緣覺若能證得某些法門時不合道理之後，進一步就修行人本身（人）來辨析其功德之成就與否（辯足）。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，依涅槃系經疏語境，探討菩薩所證得的四無礙智（法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙），並指出其次第與各別名相在專章中有詳細論述。

此段為涅槃經疏之科判與綱目，明示接下來在廣解部分中，將針對五種義理進行細緻的分別與闡述。
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本段依涅槃經疏之釋經脈絡，引用《地經》中關於四無礙（四無礙辯：法、義、辭、樂說）開展出的十一種觀察與立論相狀。
涅槃系經疏著重於佛性、圓常與實相義理，此處列出十一種分別觀法，作為深入理解四無礙辯之進階修行與義理判別架構。
。
此句為疏文中的結語，指涉前文對特定經義已有詳盡的闡述，此處無須贅述，故承前省略而作總結指示。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，引用《菩薩地持經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》之異譯）的法門架構來會通疏解涅槃經義。
文中說明《地持論》特有的立門方式，能統合貫串前文所列舉的十二種法門或分類，展現菩薩地相施設的融通與完整性。
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本句引《菩薩地持經》說明四無礙解（四無礙辯）中「法無礙」與「義無礙」的界定，並將其對應至二諦（俗諦與真諦）。
能了知能詮之名言教法（教法）為「法無礙」，屬俗諦範疇；能了知所詮之諸法實相（法相）為「義無礙」，屬真諦範疇。
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本句為《大般涅槃經義記》對菩薩「四無礙辯（四無礙解）」中「辭無礙」與「樂說無礙」的釋義。
辭無礙側重於通達各種法相與語言名詞，能精準運用言辭表達；樂說無礙則側重於能順應不同眾生之言語、語音差異，隨宜自在地樂於宣說法義，圓融無礙。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中，對經文中相關地位法義進行科判辨析的總標。
作者提出以五種義門進行對比分析：第一番義理與《菩薩地持經》（即瑜伽行派之菩薩地）的十地說法有所出入；後四番義理則大體（麁）符合《十地經》（華嚴系十地品）的傳統經旨，展現南北朝至隋唐經疏家會通地論與涅槃學派法義的嚴謹比對。

此句為經疏中設問之語，用以引出後續對於名目、名相或法義項目中第五項內容的解釋與說明。
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此段依大般涅槃經義記之旨，闡述菩薩四無礙辯中之「法無礙」。
法無礙指對諸佛教法及名句文身等語言文字能通達無壅，此處結合教義將其界定為知一切教及法名字。
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本句闡述四無礙辯中「義無礙」的內涵。
義無礙以通達世諦與第一義諦（二諦）的真實道理為本，能於諸法勝義與世俗道理無所滯礙。
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此處說明菩薩或大乘行者為度化眾生，須通達世間種子學問、世俗言論及名相概念，於此皆能無礙掌握，以便隨機說法。
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此處解釋「隨字論」之內涵，依涅槃經疏之釋論語境，側重於對文字名相及字相的廣泛分別與抉擇。
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此處闡釋《大般涅槃經義記》中關於五明或語言文字相應之學，說明正音論之功能在於辨正語音之差別與正確性，契合涅槃經疏部對名相、法數之註釋軌範。
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此處解釋五明中的「聲明」或外明之一，說明「闡陀」（Chandas，即明詩律、韻文之論）的性質，將其比附為中國本土的詩頌文學，以便理解其屬性。
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此處闡釋涅槃經義記中的名相，指涉世俗層面的辯論與言說，主要以廣泛談論、分別世間事物為特徵，對應世俗智論範疇。
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此處闡釋四無礙辯中的樂說無礙，指菩薩依前三種無礙辯（法、義、辭）而起說法自在，能隨順眾生根機與樂欲無礙宣說。
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此處依涅槃經疏部語境，解釋菩薩或如來演說法要時展現的辯才無礙與法義究竟。
言辭流暢無滯且穩固楷正，顯示其智慧深廣、契合真理，不受任何煩惱或邪見所動轉。
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本句闡釋菩薩或聖者因真實智慧與法義決定，故說法弘法時無所畏懼，不受世間得失毀譽所動搖，其德行堅固難以被外在境界摧伏。
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此處屬於經疏科判之用語，指出經文中以「是名」句型結示前文義理的段落位置與科判歸屬。

本段依據涅槃經疏之語境，結合大乘與小乘教相，論述四無礙辯中的法無礙與義無礙。
在涅槃學系與經論疏記的判教體系中，了知一乘之教為法無礙，了知三乘之差別義理為義無礙。
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此段闡釋《大般涅槃經》中四無礙辯的義理，於涅槃經疏語境中，辨明三乘之別與一乘真實，對應法無礙與義無礙的境界。
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本句闡述四無礙辯中的「辭無礙辯」（又稱名無礙辯），指菩薩於一法中能隨宜施設種種名言，演說法義窮盡無極而無所滯礙。
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本句解釋菩薩四無礙解（四無礙辯）中的「樂說無礙辯」。
樂說無礙指菩薩於諸法中，隨順眾生根機與意樂，能以無量辯才、多種說法演說法義，窮劫不盡而無所滯礙。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經疏語境辨析四無礙辯中之法無礙與義無礙。
於勝義第二義心無取著即為法無礙，通達世諦且無執著即為義無礙。
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本句闡述於世諦與第一義諦雙雙不生取著，因而成就法無礙與義無礙之境界，體現涅槃經中融通世出世間之圓融智慧。
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本句闡述菩薩或修行者面對法義及宣說時的無著境界。
通達佛法之名相而無文字執著，則於名辭之解說無所障礙；善能說法卻不貪著於樂說之樂，則於辯才說法無所障礙，此即四無礙辯中之名無礙與樂說無礙。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，闡明菩薩修行不應對一切法生起執著相。
透過「取著即非菩薩」的反面遮遣，顯發無住無著的大乘般若實相義。

此處為經疏科判之語，指經文中迦葉尊者發問、世尊回答的段落，透過問答交替的方式，再次深入闡述涅槃經的深義。
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此處指在大般涅槃經的法議或問答中，由大迦葉尊者率先提出經義上的難題或質疑，以開啟後續的解說與辨正。
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此段闡明涅槃經義中對於「知」與「取著」的批判。
在勝義諦中，若心有所取著，即落入妄想分別；真正的法性超越能所，非世俗情識之知能測。
此處以「不取著」作為破難的武器，遮遣凡夫對「有知」的實有執著。
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本句指出若對「法」產生所知的能取相，便落入取著。
涅槃經疏語境中強調，微細的所知障若未破除，則難以真正契入無相、不著的實相境界。
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依大涅槃經義記之涅槃系佛性、般若空義語境，此處闡明真智無相、照而常寂之理。
心雖起知，然不對境生著，離能所對立，故名無所知，顯真實般若不取不捨之體性。
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本句出自涅槃經義疏，針對經文中的問句進行結構上的判釋，指出該句屬於對前文立論的破斥或否定（結非），體現涅槃經疏部針對經義的科判與名相析理。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
說明經文隨後的段落為佛陀回答問難，先直接闡明菩薩心無執著之法理，次引經中緣起說法以印證成辦其義。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的解析，說明文義的科判與釋義方法。
文中指出「取著」屬於過失，無法達成通達無礙；反之，「無所取著」纔是真正的無礙。
文中透過「舉失顯得」（舉出過失以彰顯正法功德）與「辯得異失」（辨析功德與過失的相異之處）兩種門路（科判單元），深入剖析般若無十八界等執著、離相無礙的涅槃妙義。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與釋義註解。
意在說明從經文中「是故」起銜接前文，詳細展開最初所立之法門意旨，用以剖析與揭示眾生若偏執於「實有」所產生的種種煩惱與過患。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文中「有取著」一詞的釋義。
慧遠大師指出，所謂「取著」（執著於相），在心性層面上即表現為「無無礙」，亦即心受到煩惱或法執的障礙，無法自在通達無礙。
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此句依涅槃系佛性與階位語境，區分聖位菩薩與凡夫之別，說明未發心契入菩薩果位或見道者，即為凡夫。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與義理分析。
慧遠大師將經文分為四個層次來闡明凡夫之所以為凡夫的輪迴機理：首先是執著於五蘊（色、受、想、行、識）為實有；其次因執著而起貪愛心；復因貪愛而產生業力繫縛；最終因被束縛而無法脫離生死輪迴與煩惱苦受。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文的疏釋。
文中解釋經文以「是故」引出結語，說明凡是心懷執著、取著相狀的人，即不具備大乘菩薩無相無執的體解，因而不能稱為菩薩，實質上仍屬具足煩惱過失的凡夫。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文義的疏解。
文中指出，若心存取著執念，即被貪愛之惑所束縛，心不得解脫，因此無法成就法、義、詞、樂說等四無礙解（四無礙辯）；唯有遠離取著貪縛，方能實現真正的「心無無礙」。

本段為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的科判與義理剖析。
導引修行者由「通達法義」起基，遞進至「於五蘊不著」，進而「滅除貪心」、「解脫五蘊繫縛」，最終達到「斷盡生老死與一切煩惱」之解脫境界，展現了大乘涅槃學派強調因果次第與無執導向的修證邏輯。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解析。
說明前文已正明菩薩斷除執著、體達無著的清淨境界，接著自「以是緣」起，透過「法、喻、合」三段式論證架構（先直說法理，再以世間事相為喻，最後將喻體回扣法義）來引經證成，最終以「以是」等語進行段落結語。

此段依涅槃經義記之經疏部脈絡，辨析菩薩四無礙辯中之法無礙與義無礙等修行境界，強調對文字與名相的通達無礙。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與脈絡梳理，顯示論疏闡述經義時採用「先舉法、次立喻、後合喻」的釋經次第。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之判教語境，闡釋四無礙智中的字義與名義無礙。
經文透過「知名字而不知義」與「得義無礙則知於義」的對比，顯示得義之勝與僅知名字之劣，藉此辨明勝劣層次。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判與文句釋義，依經疏體例對經文之問答、六喻及法義開展進行結構性的解說與判釋，體現涅槃經疏中依言辨義的論述脈絡。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏文獻。
此處解釋「無礙」中的詞辭無礙，闡明以種種言辭詮釋同一法義，而該法義本無實體可得，透過事相顯出世俗法假有實無的道理。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文註解的結構與義理分析。
前半段說明疏文文法結構，經文先以「何故」發問徵引，再以「失義」等語舉出相對的「有」以彰顯「無」。
後半段闡明涅槃經系中「言詮與實相」的關係：勝義諦的真實之義（第一義諦）乃佛菩薩離言親證之境界；世俗言辭則屬於凡夫分別思量之境界。
言語道斷，世俗言語無法直達離言法性，故說言辭無有真實之義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對四無礙辯（法、義、辭、樂說）之間關係與經文文義的疏釋。
指出經文以「得辭無礙」總結前述言辭表達的無礙；並進一步解釋，當所表達的言語（辭）與義理能夠無窮無盡地流露、暢演不絕時，即稱為「樂說無礙」（樂說辯才）。

本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文法義進行科判與比較分析的論述。
文中「約就二諦觀入以別四種」指以世俗諦與第一義諦（真諦）的觀照進路為基準，分類開演四種觀法或差別；並指出此種判釋架構與《十地經》（即《十地經論》或《華嚴經·十地品》）開頭總說的觀門理趣相互會通。
。
本句解釋四無礙解（四無礙辯）於涅槃經疏語境中的特定判釋。
此處將了知世俗名相諦實歸為「法無礙」，通達勝義諦理歸為「義無礙」，研習梵語文法聲明（毘伽羅）等能生正智之論歸為「辭無礙」（能精準運用語言），而通曉其餘世間世論則歸為「樂說無礙」（能順應世間巧說化導）。
。
本句解釋《大般涅槃經》中聲字法門（如半字、滿字、隨字等）需經無量劫修習的原因。
此處強調「字」不僅是世俗文字，而是代表無量法門與實相義理。
因為此門涵攝的一切法廣大無邊，必須歷經極為漫長的時間修習，通達所有字所代表的深刻法義，才能圓滿究竟，故稱無量劫修。

此處為涅槃經疏中科判的語句，顯示疏家對經文義理的層次劃分。
「就人辯定」即透過所對應的人物根機來判定教法；「簡大異小」則是在釋別大乘教法與小乘權教的差異。
。
此處說明《大般涅槃經義記》科判與經文大意，辨明聲聞、緣覺二乘行者不具備如來圓滿的四無礙辯（法、義、辭、樂說），並指出經文隨後的問答段落之會通意旨。
。
本段為《大般涅槃經義記》之科判與文句疏解，闡明涅槃經意旨，指出現實中二乘（聲聞、緣覺）不具備如來圓滿的四無礙智（法、義、辭、樂說無礙），並對經文結構作總分總之科判解析。
。
本句依大般涅槃經疏語境，辨明二乘聲聞、緣覺境界未究竟，故無法通達菩薩所證之四無礙智（四無礙辯），正明二乘不得究竟圓滿之法智。
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本段為涅槃經疏中依涅槃系判教（權實二教、開權顯實）對經文結構的科判。
透過「拂權」（遣除隨宜施設的權教方便）與「顯實」（彰顯究竟的真實法義），說明實相非權巧所得。

此段為經疏中對經文作科判與問答起發的科文。
「得」與「不得」為涅槃經中辨明佛性有無、因果修證的重要教理門戶，此處透過問端點出前後說法遮照開合之義。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解說。
涅槃經疏中依經文次第，分別釋明二乘（緣覺與聲聞）於究竟涅槃實相之證解差別。
。
本段為涅槃經疏中對緣覺（辟支佛）修行境界與利根菩薩或佛地功德的科判與義理疏解。
指出緣覺乘行者雖斷煩惱，但在四無礙辯（法、義、辭、樂說）及大乘深義上有所欠缺，經文透過「何故默」等段落作個別辨析與總結。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解。
透過大乘菩薩以「四無礙辯」廣度眾生的廣大行願（舉大），來對比緣覺聖者偏向修習寂滅、教化眾生僅現神通而不立言說的特質（顯小），藉此辨明大小乘在化導眾生方便法門上的差異。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文解說，針對經文中無辭、無樂以及「何故默然」之問答結構進行判釋，說明其具備承先啟後的問答脈絡。
。
本段依涅槃經疏語境，辨析緣覺行者因其修行特質與教化權能之限，未能如諸佛菩薩般廣說正法、具足開導眾生趣向三菩提心之勝用，主因在於其不具究竟大乘經典之廣大法藏。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文句結構的解釋。
論述至此處以「是故」作為結句，指涉由於勝義法性不可言說，言語道斷，故無有世俗文辭與法樂可得。

此段依《大般涅槃經義記》（涅槃系經疏語境）釋「無法」之義。
涅槃系著重佛性、常樂我淨與圓融自在，此處指證悟者雖通達諸法，卻能超越法相執著，於法無礙。
。
此段出自大般涅槃經義記，涅槃系疏釋注重佛性與常住之義。
此處解析「何以」之問，說明對於「無所以」的理趣：緣覺聖者能契知文字名相的本質，了知文字空寂而無礙，從而證入真如實相的無相境界。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析因不明「常住」法義而致言說遮遣之理。
於涅槃經義中，常住指佛性法身之本然，若昧於此理則於諸相起執。
。
此處為經疏科判之語，用以標示經文段落的結尾，說明論主或疏主針對前文義理作出總結。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理之疏解。
指出於究竟實相中，雖了知法義卻無實法之執著，故契入「無義無礙」之境，體現涅槃經中破執顯宗之解釋架構。

此處為經疏中對前文義理的分別解說作段落總結，指出緣覺（辟支佛）雖斷煩惱證解脫，但由於智慧階位與菩薩、如來不同，故不具備菩薩所特有的四無礙辯才。

此段為涅槃經疏中依經文義理進行科判與段落標示，明辨聲聞乘行者所不具備的四法，依循先問後解的次第以利學人理解。
。
此段為涅槃經疏中對經文結構的科判釋義。
依涅槃經義記之語境，指出聲聞乘行人於法義中若缺乏「三善巧」，則未能究竟通達如來密意，文中依序採取先標明、別釋、後結歸的次第進行疏解。

此段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃經系之「佛性常住、二乘權教無竟」語境，闡釋聲聞與緣覺二乘聖者雖能斷惑，但對如來密意之微細辭義未能窮源盡底，故屬未得究竟。
文中指出「辭為樂本，義為法原」，顯示言教與真實義理在佛法修行與解脫中的根本地位。
。
本段為慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的剖析。
說明下文七句中，前三句旨在闡明為何不具備真諦義利：無自在智即欠缺善知諸法境界的無礙智；無十力與四無所畏即欠缺圓滿成就的一切智；無法度越十二因緣生死河流即欠缺斷惑證真的清淨智。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》的義疏，分析如來或菩薩具足無礙辯才（無辭/四無礙解之詞無礙）的背後因緣。
經疏將此處分為四個層次：先講無法審察眾生的根性（不知根），進而無法施設契合其根機的法門（不能知應根之法）；再講無法洞察眾生的意樂隨眠（不知欲），進而無法宣說契合其意樂的相應法門（不能知應欲之法）。
若無此四種障礙，方能發起無礙的應機說法能力。
。
此為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
「是故」一詞係承接前文論述之因緣與義理，用以引出最終的總結性結論。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與釋義。
指出前文已闡明二乘非終極究竟，次文則進入「會通」階段。
因佛陀於涅槃會上所說的「常住佛性、一乘究竟」與昔日所說的「苦空無常、二乘涅槃」看似矛盾（今言異昔），故必須進行會聚會通，以顯發佛陀順應機感、權實不二的深意。
。
本句為隋代慧遠大師對《大般涅槃經》的文義註解。
解說迦葉菩薩經中的問難結構：先引用（牒）佛陀當前所說「聲聞等無有」的法義，再以今日之教質驗過往之教（以今徵昔）。
文中雖標舉舍利弗與大目犍連等大聲聞，實為帶出拘絺羅（長爪梵志）先前問難之旨，最後再重復總結質問，層層遞進破除執見。
。
本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》的疏釋，說明佛陀如何會通二乘與菩薩在智德上的差異。
經文中看似否定二乘人具備「四無礙智」（四無礙辯），實為「對勝彰劣」的施設，即相較於菩薩廣大圓滿的智用，二乘人的四無礙智極為劣弱，故暫說其「無」，並非體性完全不具備。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與佛陀設教意圖的文句。
說明佛陀隨機設教、對機說法之權實意趣：先透過將極殊勝之法與凡夫低劣之境相互對比，來凸顯該法之尊勝；因為此法超越凡夫境界，故佛陀於昔日施設教法時，將其說為「有」（權巧安立）。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的科判與釋文標註，說明註解者（慧遠大師）對前文經義結構的劃分。
指出從「聲聞人或得一」該句起，是運用理路與義理來辨析、解釋聲聞人於佛性或功德分證上的道理。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解析。
說明疏鈔在剖析經文時的次第：先舉世間譬喻，次指出喻況與法體實質上的差異（喻有侷限，法體無邊），最後再借喻顯法，引導體解涅槃深妙之理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的解會。
經疏先指出文義第一層是針對凡夫層面說明摩訶拘絺羅尊者無礙辯才第一的因緣，接著說明經文中「汝問如是」一語，係總括前文問答並貫通其旨趣之結語。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》的文義疏解。
文中指出，偈頌或經文第三句提及「或得一」，意指修行者於法、義、詞、樂說等「四無礙解（四無礙辯）」中，僅能獲得其中一種；若說獲得兩種，亦同屬此類侷限。
如此解釋旨在成立前文所論：針對凡夫發心或初學階位，主要為其宣說並成就第一種無礙解（通常指法無礙或義無礙之初步證得）。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文功德勝劣之意。
說明若具足四無礙辯（法、義、詞、樂說無礙），即可成就並證成前文所討論「聲聞或緣覺之功德不如菩薩」的論點與旨趣。

本句為《大般涅槃經義記》之科判文，用於承上啟下。
前文已解釋完法、義、詞、辯等「四無礙智」（四無礙解），此處指明次文將進一步討論哪些聖者能獲得、哪些眾生未能獲得此四無礙智。
。
本句解析《大般涅槃經》教化次第與施設意趣。
起初說「無得」，係以破相之法除遣眾生對法相與果位之情執；自引純陀經文起，轉為宣說「有得」，設佛性真常之教，令眾生能據此實修並體證入於實相。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的解析。
說明在闡釋涅槃深廣法義時，迦葉菩薩先通過問難與質疑，破斥聲聞或凡夫對修證、佛性抱持的「有所得」心態與法執，唯有徹底掃除執著，方能顯發大乘無所得之實相理體。
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此處依涅槃經疏部語境，說明佛陀隨順真實法義，宣說並成就殊勝功德，廣泛闡明究竟實相中無所得之理。
。
此處為經疏科判與文義疏解之句，說明經文在列舉「迦葉」尊者之名後，進一步彰顯發問者內心的真實意圖與問法旨趣，體現涅槃經疏對經文結構及密意之判讀。
。
本段依涅槃經疏之語境，闡釋菩薩觀智契合諸法實相的無相、無所得境界。
菩薩得正知見時，雙超有無二相：不取有相故不生實有之執（無所得），不取無相故亦不墮空寂頑空（無有心），於中道實相中無得無著。
。
此段釋義依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，闡明菩薩行於真實空義、無所得法，藉此對治並破除凡夫或權教所執之實有得失之相。
。
本句為《大般涅槃經義記》之疏文結構解析，展現論疏破邪顯正之科判方式。
先明無得之理，次破有得之執，終判非法佛說，體現涅槃經疏依教辨正之架構。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判解析。
慧遠大師將佛陀回應的十個「復次」（論辯層次）分為兩大階段：前九段為「以言遣相」，即透過言語文字來破除對事物外相與名相的實有執著；第十段為「以言遣言」，即更進一步連用來破執的「語言本身」也一併遣除，達到言語道斷、無所得的離言實相。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的剖析。
說明在九門之中，首門直論四無礙智（法、義、詞、辯）以顯無得之理；後八門則擴及與四無礙智相關的眷屬法門，故統籌辯析，以展現圓滿之旨。

本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文的疏解。
說明「四無礙」（法、義、辭、樂說四無礙智）的本質在於「無所得」。
菩薩必須真正親證無相實相，其四無礙智纔算圓滿成就；而實相超越妄想執著與生滅諸相，心無所取著，故稱「無得」。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與立意的解析。
文中的「何以故」為徵問詞，用以引出後續論證。
慧遠大師指出，後文的說明旨在破除凡夫與二乘對法或果位「有所得」的微細執著（破遣有得），藉由遣蕩執心，顯發並確立前文所立「無所得」的真實法義。
。
此處為佛典註疏中的科判或解釋結構用語，說明經文中出現「何故」一詞，係起發問難或追問因緣的句式，用以導出後續的法義解答。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之經疏語境，辨析煩惱障礙與四倒（常、樂、我、淨之顛倒見）的對立關係，並透過遮遣與建立顯發修證之所得。
。
本句闡述情識執著名言相狀並生起「所得」之見，將成為障蔽真如本性、妨害實相般若智慧的障礙。
在涅槃經疏部義理中，破除對名相與得失的執著，方能顯發真實智慧。
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本句指出凡夫以無常為常、以苦為樂、無我為我、不淨為淨，於清淨法中生起障礙執著，此即四顛倒。
為破除此等妄執，故須重加指陳抉擇。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，「菩薩無倒」指菩薩行於中道、無有顛倒見，故能得法無礙。
後句「破得顯無」指透過破除對實有「得」相的執著，彰顯諸法性空、無所得之真實義，契合涅槃經明佛性、破偏執之旨。
。
此句為經疏中對經文結構的科判與科句註解，指出「是故」一詞以下之文乃是承前起後、總結前文義理的結句段落。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理進行八種相對門（八番）之綱目列舉，依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡明諸法邪正、染淨、大小等相對範疇，藉此剖析深顯法義。
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此處為經疏中承上啟下之文，提示行者對於經文中「有得」之法義應加意審察與領納，契合涅槃經疏之釋經體例。

此段依涅槃經義疏脈絡，辨析大乘般若空義。
菩薩修習究竟智慧，因見諸法空相而無所執著，故「得慧」之究竟即是「無所得」。
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此段為涅槃經疏之科判與義理結構解析，說明經文如何破除對菩提、涅槃等法相的實有得心，透過先顯有得之過失，再明菩薩斷惑證無得之理，最後結歸勝義。
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此句為經疏中常見的省文科判用語，意指前文已詳細解析之例規與義理，其餘同類情況皆可以此類推，不須重覆贅述。

此段闡述大般涅槃經疏之判教或經文疏釋，指出透過重覆破遣名相執著，顯示勝義諦中真實無所得之理。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，闡釋佛法中藉由言教破除對言教與法相執著的「以言遣言」手法，藉此彰顯諸法空寂、實無所得的勝義。
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此段依涅槃經疏部語境，闡明語言聲音皆由地水火風四大與身體器官（咽、舌、齒等）和合假因緣而生，無有真實常住之自性。
無論問答說法，皆屬緣起性空，當體即空，故說「無所得」。
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此句指修學佛法若心生實法可得之執著，即落入生滅有相，與魔王結緣而非真正佛弟子。
涅槃經系重在破除對生死及法相的實有執見，此處即以「非我弟子」之重言列舉過患，勸導行者捨離諸相之得失執著。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋，解析經文中迦葉尊者發問的次第與密意。
指出如來宣說「無得」之益，旨在破除眾生對諸法實有的「有相」執著；隨後闡發尊者發問之源由，彰顯涅槃經破相顯性、泯絕無明之教理樞要。
涅槃系依佛性與常樂我淨之實相語境判讀，強調離相契真。

此處為涅槃經疏之科判用語，「自下」指接下來的文段，「第二次明有得」指依據經文次第，第二重闡明眾生實有佛性功德可得之義理。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依疏文結構先略釋後廣明，闡述經文中關於「有得」之義理，契合涅槃經論疏之判釋體例。
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說明《大般涅槃經》中迦葉菩薩以偈頌請問如來的緣起。
因該偈頌內容圓滿具足深義，故以此作為啟請的依據。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與大意的解釋。
說明佛陀回答時，先闡明此偈頌並非僅為特定根機，而是普遍饒益一切眾生，使人皆能於佛法中有所證得與成就。
。
此段為涅槃經疏中對經文的科判與義理釋義，指出經文中相關人物已深解法義，故不勞重複宣說。

此段為《大般涅槃經義記》中依經文義理作判釋之科判，藉由對「四人」的簡別，說明佛陀說法的不同機緣與用意，此處探討為凡夫說偈以顯其「有所得」之執著相。
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此段闡述凡夫妄見之執著。
凡夫因未見佛性，誤以為生死流轉的染污法是本來常住具有的（本有），而將究竟清淨的涅槃法視為本無或現無，這是未達法身常住、佛性本具的凡夫倒見。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明本無今有之義。
從究竟實相或觀法而言，本無出世涅槃之實體可得（或約隨順世俗諦說本無），而現前流轉生死之染污法則為現行所有，藉此辨明染淨立法的法相。
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此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，闡明凡夫所具有的生死流轉法並非真實常住、三世恆有，由於其生滅無常、虛妄不實，修行者應當予以斷除與捨棄。
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此段依涅槃經疏語境，闡明諸法實相非有非無之理。
因本性無淨相可得，三世皆無，故非實無所得，契合涅槃經論之佛性常住與無所得中道義。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義的剖析。
說明經中「亦為」以下之文段，旨在闡明佛陀針對聲聞與緣覺（辟支佛）二乘根基者說法的意趣。
藉此顯發二乘人尚未契入大乘無所得之究竟實相，仍滯留於「有所得」的執著與階段性見解，其分析框架與前文所論之理一致。
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本句依據《大般涅槃經》及疏譯體系，解析二乘（聲聞、緣覺）對於「本有今無」的立場。
二乘人偏執生死境界中的無常、苦、空、無我為實有，故稱「本有」；而尚未證得諸佛所具備的常、樂、我、淨等究竟涅槃功德，故稱「今無」。
此處旨在對比二乘之侷限與大乘涅槃常樂我淨之究竟義。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃教系解說「本無今有」之對待法相。
文中指出，眾生在未證悟前，當前並未顯現諸佛所具備的常、樂、淨等涅槃真德，故稱為「本無」；而當前凡夫位上呈現的無常、苦、無我等生死有為法，則稱為「今有」。
此為詮釋染淨隱顯與修證開顯之次第。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系常樂我淨之終極教理進行剖析。
二乘（聲聞、緣覺）原本所修習的無常、苦、空、無我等觀法，乃佛陀為破除凡夫常樂我淨之顛倒執著所設之權巧方便（苦、無常觀）。
然若執此為究竟實相，則亦屬顛倒（倒想）。
在三世法界實相中，此類觀法並無常住不變之理，故進入大乘圓滿涅槃境界時，當必除捨二乘之權觀，進而證入如來常樂我淨之真實德性。
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本句依《涅槃經》「常樂我淨」與佛性顯發之法義進行闡明。
文中指出眾生在未開悟前（本時）雖尚未顯現常、樂、淨等涅槃四德，但此四德並非在過去、現在、未來三世中絕對不存在。
若理體本具，經由修持當來必定得以顯發證得，故不可以為「永遠無法獲得」。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文科判與義理之語。
說明佛陀雖形式上是對文殊菩薩說偈，實則以文殊菩薩為當機眾代表，通於一切大菩薩。
經由文殊之對答，顯發菩薩在修行階位上對於佛性、大涅槃尚有所得、有所進修之義（對比佛陀極果之無所得、無修無證），此乃涅槃經系中判釋菩薩與佛果功德差異之重要義理。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文偈頌的結構。
第四點說明該偈頌的啟請對象為純陀居士，其法義重點在於表彰佛陀果德圓滿、真實有所證得（非虛妄不實），以令聽者生起清淨信心與崇敬。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋《涅槃經》中純陀發問之意趣。
純陀因見佛陀即將入滅，懷疑佛陀是否並未證得永不生滅的「常住之法」；淨影慧遠大師對此說明，經文是針對純陀的疑情，彰顯佛身實乃常住、有真實證得，並指引參照前文已釋之涅槃常住義理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋涅槃會上發起教化對象的疏釋。
純陀為大涅槃經最後供養佛陀的施主，代表發大乘心之眾生。
文中說明佛陀宣說此大乘涅槃妙法，其因緣與教化對象極為廣廣，不僅僅是為佛自身道業或單獨為了純陀一人，而是通於普遍救度一切有情眾生。

此為涅槃經疏解之文，說明隨後經文意在顯發文殊師利菩薩早已通達相關法義，故不需佛陀或他人再次重申說明。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「文殊將問，我知為說，即得解」進行的教相判釋。
慧遠大師認為此處所說的「得解」（領悟或理解），並非指已入聖道見道位以上的極高證悟，而是指在「道前」（尚未入見道位之前的資糧位、加行位階段）以及「三乘同性」（聲聞、緣覺、菩薩三乘共通的凡夫修行階段）中，聽聞佛法而獲得的理解與解會。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文中聖眾互動之意趣。
說明文殊師利菩薩早已洞悉佛法深義與眾生疑情，心中已有問端，唯因時機或以默然無言方式表意，故未顯露於言語。
此處體現大乘經疏對菩薩機感相應與默然顯法之文義推敲。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中佛陀或結集者言語意圖的解析。
說明文殊菩薩智慧深廣，對前面偈頌的深義早已領會，故不需再重複釋義；而語意的深層目的，是在於引導迦葉菩薩代表其他尚有疑問的眾生繼續請法，以起發廣大會眾對大乘涅槃妙義的理解。

本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構（科判）之語。
慧遠大師在此說明科判次第：前文係簡略說明，後文將展開廣論。
迦葉菩薩的發問具有雙重作用，一者藉由提問文殊等大菩薩之數量，來凸顯極少數大士的殊勝尊貴（簡勝異劣）；二者藉由祈請佛陀進一步闡明，為後續經義的展開作為發起因緣。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與解釋。
慧遠大師剖析經文結構，說明佛陀先給予聽許說法的許可，隨後進一步辨析經義。
文中區分出兩個科段，第一部分著重於回應並解釋前面的偈頌，闡明佛陀所證得的無上菩提與涅槃實義（明佛有得），維護大乘涅槃經中佛果常樂我淨、實有萬德之法義。
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此段為經疏中對經文科判的科句解說。
依涅槃經義記之語境，闡明佛陀普遍利益眾生的教化事業，能使眾生於佛法中獲得真實利益與解脫功德。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋前方便。
於疏解經文之前，先將前文所列之八番問答與十無得法進行同異之辨析，以釐清義理架構，體現涅槃經疏對名相與教理嚴謹對照的判讀方法。
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此句為《大般涅槃經義記》中解釋經文義理時的科判歸納用語，用以辨別前後義理的相同與相異之處，此處指八番問答或釋義中有五番與前相同。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的科判與對照說明，探討般若與涅槃在各番對辨中的位次對應，體現涅槃學系中對佛性、智慧與涅槃功德的判教與名相統攝。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理番次的比對說明。
「常樂我淨」為涅槃經的核心佛性功德，此處指出前後義理通貫。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與禪定義理進行科判與比對的疏釋。
說明在第六番的討論或對校中，「畢竟空定」的法義體性與前面所列的第六項目相同，屬於對經疏中定相及科段關聯的判定。
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此段為《大般涅槃經義記》中對諸經教判或類別的科判對照，說明不同品目或宗途之間的判釋異同，依涅槃經疏之釋經體系而論。
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此句為經疏中對前文教義或義理差異所發起的詰問，藉由追問「何故不同」以辨析法相、判明旨趣，引出後文對涅槃經義的深細解釋。
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說明真理與解脫法門浩瀚無邊，契理之途並非單一，隨順任一門徑皆能通達究竟法義。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文偈頌「本有今無」的科判與義理疏釋。
基於涅槃系與論書疏釋語境，闡明眾生在凡夫位本具煩惱（本有），而涅槃清淨之德在凡位時因未顯現或方便修證而名為無（今無），從「方便淨」與「性淨果」二門分別釋其無相。
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此處依涅槃經疏義理，闡釋眾生在無明惑染中，本具之清淨智慧隱覆不顯，反而現出種種煩惱的迷執狀態，契合涅槃經論及佛性與煩惱的對立轉折關係。
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本段依涅槃經疏之語境，闡述「斷」與「得」的法義。
針對外道或部派執煩惱三世恆有、涅槃本無等見解進行破斥，明言煩惱本非恆有故可斷，涅槃本非恆無故可得，建立大乘涅槃經中關於佛性、斷惑與證果的真實義理。

此段依涅槃經疏之判教語境，解釋涅槃經偈頌中「本有今無」之義。
論述凡夫在因地時，僅具父母所生之肉身，而佛之法、報二身於未證得與未顯現時，皆從無得之角度立論，顯示如來法身實相在果位前之隱顯差別。
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此段為涅槃經義記中對偈頌科判與義理的疏解。
「本無今有」在涅槃經涅槃義或法身生起之教理語境中，特指諸法從本際的空寂無所有，因緣和合而呈現假有的現象，或指眾生由迷轉悟、顯現佛性的過程。
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本句依涅槃系之佛性與斷德、智德語境，解析《大般涅槃經》中關於三世「有無」的法義。
透過「生死之身本非三世常有而可斷」與「法身本非三世常無而可得」的論辯，闡明如來斷盡分段變易生死、證得常住法身的真實義理。

此段為大般涅槃經義記中對涅槃四德（常、樂、我、淨）的判釋。
依涅槃經義，如來法身具足常、樂、我、淨四德，此處係就宣說「有得」之義理作第三番解釋。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理次第的科判釋義，依序從六度、三十七品、空定、一乘及方等經典等不同教相法門，辨析修行所得之義理，文句皆採三句成文之體例。

此段為經疏科判之語，依涅槃經義記之脈絡，標示出接下來對「化他有得」之教理結構，分為略明與廣明兩科，以利解讀經文層次。
。
本句說明涅槃經義記中，對於「有得」之義理在略本與廣本中的判釋差異。
略本側重於勝義諦（第一義）的角度，廣本則從證得菩提與涅槃的實修通達面來建立。
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此處標示出經疏科判中的三大科之一，闡明如來慈悲應機設教，針對不同根機的眾生而施設種種方便異說，體現佛法隨機應化的權巧施為。
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本段依涅槃經疏語境，闡明佛陀施設世諦（世俗諦）的根本目的，在於導引眾生契入勝義諦（第一義諦）。
於涅槃學義中，世諦與第一義諦不二，隨順世俗言教終究是為了顯發佛性與究竟實相。
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此處依涅槃經疏之判教語境，辨析眾生得果因緣。
明示眾生修行證果皆須依教奉行之教化因緣，非屬無因自得或自然成就。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判解析。
涅槃經系重在闡明如來常住與佛性義，此處分析如來隨機施教、權實並運的善巧方便，說明佛陀說法雖因眾生根機而有種種異說，但其真實義理不虛，且即使眾生處於虛妄分別中，若能因此契入佛法而得真實利益，如來亦隨之開示。
。
本段依涅槃經義記之語境，闡明佛陀知法之二面性。
隨順世諦故施設言教而說知諸法；於第一義諦（勝義諦）則言語道斷、心行處滅，無有一法可作相而知，故云不知，體現涅槃經中俗諦與真諦的融會。
。
本句闡釋涅槃經中關於「見與不見」的甚深法義。
在涅槃經的教義語境中，見諸法乃隨俗諦而言，說不見則依第一義諦（空義、離相）而言，此理與經中「八知見」所辨明之實相義理相通。
。
本句闡明涅槃經疏中「有相之法說無相」的義理。
依涅槃經義記之語境，世俗諦中隨順世間建立種種差別相，而第一義諦則泯絕諸相、宣說真實無相，二諦融通以顯真實佛性與涅槃妙理。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃疏釋語境，說明對於本無自性相的諸法施以相狀言說的義理。
相對於前文所述，此處採取反例推導（翻前可知），透過對立概念彰顯法體本寂、離相絕言之旨。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，闡明涅槃經中「無常中說常」的甚深義理。
生死法本是無常變異，但經論中宣說其內在涵攝常住的佛性法性，旨在破除凡夫執著生死為純粹斷滅，並顯明法身常住之理。
。
此處為經疏對經文詞句的出處或前文脈絡進行指示，指明「常說無常」之義在前面已經解釋過，不需重複論述。
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此段依涅槃經義記之語境，闡明佛陀針對世間無常之法說為常樂我淨，係屬如來隨宜說法之權巧方便，非指三十三天本身本具真實常住之體性。
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本句依涅槃系「佛性常住」與「隨緣應化」之義理，說明如來法身實常，為度化眾生而示現生滅遷流。
所謂的「說無常」乃是應機權施設教，究竟真實法義仍歸於常住。
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本句承接上文對常德的討論，指出涅槃四德（常、樂、我、淨）中的「樂」、「我」、「淨」等品質，其體性與詮釋原則與「常」完全相同。
在大乘涅槃學體系中，涅槃並非世俗相對之樂、我、淨，而是超越生死有為法、究竟真實的佛性顯現。
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本句闡釋權實教法的關係。
佛陀為化導不同根機的眾生，故於真實的一乘（佛乘）之中，隨宜開演聲聞、緣覺、菩薩等三乘權教；然若就究竟實相而言，法唯有一乘，三乘皆是導引眾生入於佛道之施設。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中對經文說法形式的疏釋彙總。
指出聖教演說法義時，有時以提綱挈領的「略相」來開演無限廣大的法門，有時則以詳盡鋪陳的「廣說」來闡明精要的略義，廣略相即，隨機應化，具體義理詳如前文所述。
。
本句說明佛法名相與開合詮釋的邏輯關係。
「廣說略」即化繁為簡、歸納總括，將十二支因緣法總歸於一個「有為法」概念之下；「略說廣」即由簡演繁、分析說明，將單一「有為法」開展為十二因緣法。
此為疏鈔分析經文廣略施設、攝簡開繁的修辭與名相演繹方法。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的科釋語。
說明註疏文本的結構轉折：前半段文義乃針對《涅槃經》經文顯揚的義理進行釋論，後半段則轉為結合律儀規範（戒律）來詳細辨析相應的行為準則與持犯界限。
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本句引述律典解釋戒律罪相的分級與判罪標準。
四重法（波羅夷）為比丘戒中最重之極惡罪，偷盜達一定數額（如四錢三角以上）即構成極重之波羅夷罪；若未達此數額或結罪條件未具足，則可能降等判為偷蘭遮罪（重罪未遂或次重罪）。
。
本句為提出疑問之文，探討其他律部（如《四分律》）將某種戒律違犯判定為「偷蘭遮」（重罪未遂或次重罪）的原因與道理。
文義在於辨析律典之間對於罪相輕重判定的依據與法義差異。
。
本句為律學及經疏中關於偷盜不與取戒（波羅夷罪）起罪金額之量定計算。
律制以古印度貨幣單位（如摩沙迦、吉利沙、迦利沙波拏等）折算偷盜價值，若盜取達特定法定份額（如五摩沙迦或吉利沙之四分之二/一等律制標準），即構成犯不可悔之重罪（波羅夷）。
文中說明不同律論間貨幣換算與結罪量定之比例關係。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中貨幣名稱「摩沙」（Māṣa，或譯磨沙、摩奢）所作的名相音義考據與訓釋，用以協助讀者理解經文中所提及的印度古代貨幣單位及其物質形態。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「妄說戒律階位」之惡業所進行的消文釋義。
前文討論將重罪說為輕罪（如將四重波羅夷說為偷蘭遮），此處則指反向將較輕之偷蘭遮罪妄說為最重之四重罪，兩者皆屬於顛倒佛法正戒、混淆律制輕重的說法罪過。

本句出自《大般涅槃經義記》，解釋戒律中開遮持犯的彈性與原則。
戒律之制定有其因緣與時節條件，不可執著於死板的條文。
若不顧時節因緣與慈悲方便，隨意將合乎開許的情況判為犯戒，或將非法犯戒情況判定為無罪，皆屬於倒錯戒相。
以「八不淨」為例，說明遮戒的開許與時事相關，體現佛陀制戒「因時制宜、隨緣開遮」的精神。

本句為律學及經疏中關於判定戒律罪相與宣說教戒時的戒相對照。
作者引用《四分律》中對他人財物實施毀損（燒、埋、壞色）即構成偷盜重罪（波羅夷）的規定，說明若不諳律相，容易產生將重罪誤判為輕罪、或將輕罪誤說為重罪的過失。
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本句說明某種違犯戒律的行為，在說一切有部所傳的《十誦律》中，被判定歸屬於「越毘尼」（違越毘尼，指輕微違背律制）或「突吉羅」（惡作罪，指身業或口業上的輕微過失）的罪相類別。
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本句引用《四分律》說明比丘戒律中關於衣服的規定。
出家眾應順應壞色服（袈裟）之制，不可著俗人白衣，若著白衣則犯波逸提（單墮罪，需對眾懺悔）；若新得白布、白衣，未經點淨（壞色點塗）即行蓄積，則犯突吉羅（惡作罪，輕微過失）。
此處強調僧眾應遠離俗世貪染、嚴守戒律威儀。
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本句引用《摩訶僧祇律》之戒律規定，說明比丘衣著與蓄衣之持犯標準。
白衣為在家居士之服裝，比丘穿著即失出家威儀，故犯突吉羅（輕垢罪/惡作）；佛制比丘衣服須經壞色（點淨）方可蓄用，若直接蓄養未經壞色之新布衣，則違犯波逸提（墮罪/單墮）。
此展現律制中離俗離貪、嚴謹持戒之精神。
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本句引用《四分律》中關於女性出家須得親屬（父母或夫主）同意的戒律規定。
若未得同意而強行出家，受戒的和上（戒師）會犯下墮罪（波逸提），此為律藏中維持社會倫理與僧團秩序之規範。
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說明特定犯戒行為在《摩訶僧祇律》中的判定為僧殘罪，屬於佛教律學中僅次於波羅夷的重罪，須經僧團作法懺悔方得清淨。
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此段依涅槃經疏部義理，辨析律法與戒相中因情境、因緣或持犯對象不同而導致輕重罪相交錯判讀的經論疏釋內涵，明辨罪相之輕重開遮。
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此段為經疏之科判與釋義說明，指出經文中出現不同的說法，是由於聽法眾生的根機（見根）各異所致，體現涅槃經隨機施教的義理。

本句闡釋《大般涅槃經》中佛陀說法的施教意趣。
依涅槃經疏之語境，佛說世諦（世俗諦）並非究竟，而是為了引導眾生契入第一義諦（勝義諦、涅槃實相）的方便權巧。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析二諦（世諦與第一義諦）關係的四句料簡之一。
說明凡夫或二乘眼中的世俗諦（現象界與差別法），若置於如來極果的圓滿智慧與實相語境中，其本性即是第一義諦（真諦/勝義諦），顯發二諦融通、極果無分別之深義。
。
本句為淨影慧遠對涅槃經文的疏釋。
說明如來宣說世俗諦（世諦）的根本目的在於指引、顯發勝義諦（第一義諦）。
世諦作為導向第一義諦的方便，其本質與第一義諦不二，故說世諦即是第一義諦。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與開導意趣的文義分析。
說明聖者施設世俗諦（世諦）的根本目的，在於作為引導眾生通達勝義諦（第一義諦、真諦）的方便。
即所謂「依俗諦得真諦」，藉由順說與反證的論述次第，令眾生從世俗層面的理解漸次契入究極實相。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文科判與文義之解析。
指出該段經文的核心宗要，在於闡明佛陀隨宜說法、應機施教的教化意趣（化意）極為深妙，非凡夫或二乘之尋思能力所能輕易測度。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，疏釋涅槃經中如來隨宜說法與眾生誤解之意。
如來為化導初機而說苦集滅道四諦（世俗安立或方便說），小乘人未達大乘圓實（如來藏、常住佛性），遂將方便權教執為最終極的「第一義諦」。
此處揭示權實、方便與究竟之辨。
。
本句說明眾生因執著世俗知見，難以通達佛陀所顯發的極致真理。
佛陀為方便引導，將絕待之佛性寄託於五陰、十八界、十二處及十二因緣等現象法中闡發；然而眾生隨言生執，以為佛陀所說僅為一般世間法相，遂將第一義諦誤解為世俗諦。
。
此段依涅槃經疏部語境，辨析佛意與諸部異說之關係。
謂經中「唯佛境，非二乘知」之難解結語，其深意在於破除眾生對表面文字或異說的死執，明瞭佛陀權巧說法之究竟密意皆趣向第一義諦，非二乘偏局之智所能盡知。

本段出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏釋義語境，解析涅槃經中「菩薩有得與無得」之辯。
闡明如來說法之真實目的在於引導眾生證得究竟的第一義諦（涅槃妙果），破除執著菩薩空無所得的偏見。
。
此段為涅槃經疏中之科判與義理釋難。
經疏家依據經文中「菩薩常」等文句，說明菩薩因證得究極真實的第一義諦，從而成立前文所破斥之見解為不合理。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與段落過渡文。
指出前文雖已闡明得「第一義」（勝義諦、真如），但對「道」（修道、聖道）、「菩提」（覺悟）與「涅槃」（解脫）之得尚有未盡之處，故於此處開展辨析，依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡釋修證之階梯與究竟果德。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對迦葉菩薩提問之疏解，指出若起「有所得」之執見進行質難，即與經文上文第一義空或大涅槃超越戲論的本意相違背。
。
此段闡釋涅槃經疏之判教與義理，討論第一義諦與道、菩提、涅槃三者體性相即之關係，並明示此三法皆具可證得之實義，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境判讀。
。
此段顯示經疏中辨析法義之科判與破立方式，透過立難破除對「有得」之實有執著，契合涅槃經疏之論議脈絡。
。
此段依涅槃經疏之語境，釋明「第一義諦」與「道」之次第及名相。
指出「道」梵語為末伽（Magga / Mārga），即通往涅槃解脫的實踐途徑，對應四聖諦中的道諦。
。
本句為問答之端，探討外來語「菩提」與漢語「道」在名言上的異同與義理歸趣，依涅槃經疏部語境，辨析名相以顯佛性之理。
。
依《大般涅槃經義記》涅槃系語境，闡明道諦中「通」與「別」的義理。
通相指能至涅槃之理無二，別相則區分能修之因道（末伽，即道諦、行道）與所證之果道（菩提，即覺悟涅槃之果）。
。
說明外國（天竺）名相異說繁多，對於修行之因與所得之果，各自安立了不同的名目，為涅槃經疏中辨正名相、解通妨難之句。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明「道」字於教法中含攝因果通達之義，不限於因行或果德單一面向，彰顯法體之圓融通達。
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依涅槃系經疏語境，闡明涅槃即是寂滅，並辨析涅槃或寂滅通於性淨涅槃與方便淨（修行方便所顯），此處所論乃聚焦於本具清淨的「性淨」。

此處闡釋「第一」與「道」的教理融通。
依涅槃經疏之語境，第一即第一義諦，道即通往涅槃之正道，二者體用一如，故第一亦名為道。
。
此處依涅槃經疏之釋義，論述「解」的義理層次。
首宗「體義虛通即名為道」，指法身本體無有滯礙、虛融周流，契合涅槃常住之本理，故立名為道。
。
此段出自大般涅槃經義記涅槃經義記，依涅槃經系涅槃與佛性常樂我淨之語境，闡釋「道」的勝義。
凡夫與聖人雖境界有別，然就法體本然而言，若能體認諸法無礙之實相，本體無壅障即是涅槃之道。
。
此段依涅槃經疏之釋義，明「道」、「菩提」、「涅槃」三者在修治分別中，雖名相有異，但隨因緣顯發的真實理體與究竟義趣皆無差別，體現涅槃經中常樂我淨與佛性圓融之旨。

此段為涅槃經疏中對經文義理的科判與立難。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經義，法身、般若、解脫等涅槃妙法非因緣所造生滅法，故以常住無得、無相無得來彰顯真實勝義。
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此句依涅槃經疏之判教與疏釋體系，解析經文前段四句中的首句，指明特定修行所得或法相屬生滅變異之無常法。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，分析經文以「何以」為問起，闡明涅槃常住無得之理，採取先徵問、後解釋，且解釋中兼具法說與喻說的論述結構。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理結構說明。
指出經文「法若常」等句是用以成立後文之義，闡明「常」法本自不可得，並採用先立正理、後作譬喻的論述次第。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出在辨析第二難時，論者先行闡明道法（修行之法）不具虛妄相、亦不可得，接著以此理類推菩提（覺悟）與涅槃（寂滅）亦同屬無相無得，顯發諸法實相不立一法之義。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與佛意之解析。
佛陀以「如是如是」之印可語，肯定問者先前所提第一種觀點，說明此法即是通往解脫之「道」、覺悟之「菩提」與究竟寂滅之「涅槃」。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與論證邏輯的解析。
說明文理次第：在界定或解釋了「道」的名稱後，進一步設問答難，藉由破除疑難來顯發、證成「有所得」的道理。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文理結構的科判解析。
承襲《大般涅槃經》以「常樂我淨」與「無相」詮釋菩提大道的涅槃經系語境，文中將釋疑分為兩層：一者回答道體雖常住，何以修道者仍可「證得」之難問；二者回答道之性相本不生滅（無相），何以修道者能「有所得」之難問。
展現出涅槃經疏解明「常」與「無相」不礙修行證得的圓융法義。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文義理結構的科判與解析。
「前中三番」指前文所展開的三輪辯析或論述次第；「一就道等各分兩種，常與無常」指第一輪討論先就「道」（解脫道、菩提道等）及相關法義進行分類，闡明其具有「常住」與「無常」兩種不同層面與層次的意涵，藉此引導對大乘涅槃常住不滅與世間有為法無常之別的正確理解。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的疏解，從「修行人」的角度區分外道之道與聖道之別。
外道凡夫雖能修得四禪四無色定（八禪等智），但其所依世俗智未斷煩惱根源，仍屬有為法，故其所修之道皆為無常、不能得究竟解脫。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋佛法內部（內道）所說的「常」義。
此處將三乘聖道稱為「常」，並非指有為現象界中的永恆不變，而是指聖者所證得的無漏聖道與斷惑功德具有「不退失」的特性，故相對外道的虛妄斷常，稱之為「常」。
。
本句為涅槃經疏體系中對「常與無常」教義的判釋。
小乘教法強調世間萬有皆屬「無常」，藉由觀無常以破除執著、趨向涅槃；大乘涅槃經系則立「常、樂、我、淨」四德，指出佛性與涅槃本體為「常住不滅」。
作者於此處表明暫時略過兩者分途的詳細辨析。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「常樂我淨」之教義進行判釋。
意指小乘所證得的菩提覺悟，偏於偏真涅槃、緣起滅盡，故顯現為無常生滅之相；而大乘所顯發的究竟菩提，乃指如來藏自性清淨心與佛性本具之圓滿覺悟，故名為常住不壞。
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本句說明小乘（聲聞乘）對菩提（覺悟或聖智）的義理立場。
在大乘涅槃經疏的判教體系中，小乘將道智與覺悟視為由因緣所生的有為法，既由因緣所生，便具備生滅之相，因此主張菩提之性為無常；這與大乘涅槃系主張「菩提常住、非生滅法」的常樂我淨立場形成對比。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明外道之法因缺乏正見與解脫因緣，無法導向究竟圓滿的佛果菩提。
因此在講述與修習究竟佛性與常樂我淨之義時，不採取或採用外道的理論與說法作為討論的依憑。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係分析外道凡夫與佛法聖者於解脫境界之差異。
外道凡夫依「六行觀」（厭下苦粗障、欣上勝妙離）伏斷下地煩惱，所得之世俗無為僅能暫伏粗惑、出離下地的無常苦患，並非究竟圓滿的佛果涅槃，故稱「外解脫」。
其內心仍執著世間或上界之「常」，未離常見與根本無明。
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此處經疏係從「退轉不穩定」的特質來詮釋「無常」的義理。
凡夫或未得不退轉位的修行者，其心念、修行境界或果位仍有退失轉變的可能，處於非恆常穩定的狀態，因此稱為無常。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩）離繫縛所證得的涅槃解脫，是源於內心煩惱斷盡、不隨外境所轉的「內解脫」。
此種解脫一經證得即永無退轉，故稱為「常」。
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本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對教相與義理分類的判釋。
在區分大乘與小乘的法義時，若深入分析其核心主張，小乘教法偏重於闡明諸行無常、有漏皆苦的道理，以破除眾生對世間諸法的常一執著。
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本句引述《大般涅槃經》教示，說明聲聞（小乘）所證的涅槃雖能解脫生死苦障（樂）並遠離煩惱染污（淨），但僅屬於斷盡煩惱的偏真涅槃，未顯發佛性大我與真實常住的功德。
大乘涅槃則具足「常、樂、我、淨」四德，以此區隔二乘涅槃與大乘究竟涅槃之體相差異。
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說明大乘法體本具常住之義，因篇幅或次第考量，於此處從略不作廣泛辯證。
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此段闡述涅槃經義疏中對於經文重覆申述（三牒）之科判與判教意涵，特指其顯發大乘常住之理與所得之果，不涉小乘。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與義理疏釋，闡明眾生因無明惑障而流轉生死、不得佛性，若能依教奉行修習聖道則能斷惑證得涅槃妙果的判教次第。

本段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃系論疏語境，辨析「無相」與「有得」之關係。
先立道等諸法本自無相，但隨緣而有；次依經文次第闡釋無相之中如何顯發真實功德。
。
此句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判方式，指明論述或經文常採用「法、喻、合」的三段式次第來闡釋深義。
。
此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與對應關係的註釋。
文中「合」指喻合（將比喻與法理相配合之處），「三」指譬喻法式中的要素或對應法門。
作者指出在喻合處已完整具備三項，故在法說（直接以法理解說）的文中僅著重說明「道」，其餘項目則略去不重複申論。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文的結構解析。
經文先從體上說明「道」本性空寂、離相不可得；接著從用上說明「道」雖無形無相，卻能應機顯現，發揮度化眾生的妙用。
此處展現涅槃體用不二的法義。
。
本句解釋「道」之體與用的關係。
在涅槃經疏的義理體系中，「道」（如佛性、真如或菩提之道）雖具真實本體，但其體性湛然寂滅、無形無相，難以直接透過言語或視覺展示。
因此必須透過其所發揮的對治、救度或修證等「作用」（用），來間接顯發與證明本體的存在，即所謂「以用顯體」。

本句為《大般涅槃經義記》解析經中譬喻之語。
慧遠大師指出，經文藉由眾生心識「無相而實有」的特性作為喻體，來立量比類「道等真法」（如涅槃、佛性、聖道等真理法性）亦復如是——雖非肉眼可見之物質形相，卻非斷滅虛無，而是真實不虛之法。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中提醒後學之語。
意在強調此段經文義理明確、徵驗確鑿，提示學習者應審慎思擇、牢記於心，不可輕忽過目，當依經文審實修學與理解教理。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文如何以「心如城主」為喻來論述心念守護之理，並說明其反覆立論的修持次第。
。
此段為涅槃經疏中科判科文之解說，闡述「守護」之功德利益。
疏文中採取先舉反面不守護之過患，次明正面隨順之功德，藉此顯發修行護持的正軌。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文「得名真實」之科判與疏解。
依涅槃經疏部語境，此處指護持正法或受持經教之行者，能真實獲得世間人天果報以及出世間涅槃寂滅之真實利益。
。
此句依涅槃經疏之判讀架構，闡明法義中若未能守護真實或對正法有所違背，即招致過失與損害之理。

此段為經疏中對涅槃經文的科判與法義釋論。
依涅槃系（涅槃經疏）之「佛性、常樂我淨」語境，論述三法具備「亦有亦常」之體性，並非斷滅空無，故能真實通達與見證。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的疏解，依涅槃經疏部體例，將經文層次分明地劃分，便於闡釋佛性常住與涅槃妙義。
。
本句闡述涅槃經疏中對「煩惱有無」之問難與判釋。
透過「云何能斷一切煩惱」的詰難，指出若執著諸法或煩惱究竟為「無」，則斷惑修行將落入斷滅，故必須成立有法可斷、有道可修之「有」，藉此會通涅槃經義中關於佛性與煩惱的真實意趣。
。
依涅槃經疏部語境，此處闡述佛性與法身非斷滅空，而是真實常住。
以實有本具之佛性故，方能清晰了知見性，正顯示修證之「有得」。

此段為涅槃經疏中科判經文的綱目結構，說明解釋經義時，如何先總泛舉出二見，再依序列舉並辨別其具體相狀，體現論書科判的嚴密次第。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理釋相，透過「眼根清淨」的比喻，分析修證或見解上的得失，展現涅槃經疏對經文結構與佛性義理的詮釋。
。
此段為疏文之科判與釋義，指出菩薩雖觀見諸法相，但因契證空性與佛性之故，不生貪愛取著，經文之意顯而易見。

此段為《大般涅槃經義記》中對引文之科判，闡明凡夫世間對真理無所知見，唯有諸佛菩薩具足清淨智慧，能如實知見覺悟諸法實相。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡明諸佛菩薩的智慧通達世間一切所有知、見、覺，世出世間之法無所不知，彰顯佛智之無所不照與圓滿覺悟。
。
此句為涅槃經疏中科判綱目之一，透過前述項目的義理辨析，進一步確立凡夫與聖者在境界與本質上的根本差別。
。
此處依涅槃經義記之語境，探討聖智與凡夫境界的根本差別，屬於涅槃經疏部對佛性、凡聖之辨的判釋。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「以是緣」一語之意趣，說明佛菩薩具足對道、菩提與涅槃的真實證知，超越世間凡夫的不知不見，體現涅槃經中佛性常住與勝妙知見的法義。
。
本句為經疏中對前文所舉三法進行辨異的提問，旨在釐清三種法相或義理之間的界線與差異。
。
此處屬於《大般涅槃經義記》中對經文作通達解釋的科判與科句結構，點出同一經文或名相在細緻分別時，往往具備多重義理含攝。
。
此處疏文依涅槃經義理，於解說時立下兩門來對法義進行科判與細辨，分別從法體與修證階位切入，以明晰經義。
。
本句闡述聞、思、修三慧在實踐修行中的層次轉折與名相安立，依涅槃經疏義境，將聞慧定位為知、思慧定位為覺、修證定位為見，體現修證次第的深化。
。
本句依涅槃經疏語境，辨析聞、思、修（或聞、見、覺、知）在修行證悟階位中的層次差別，將知、見、覺對應於聞思修的進階轉化，顯示從教理理解、觀行明瞭到現證法性的修行次第。
。
本句依涅槃經疏之釋義，辨析修行階段中聞、思、修、證、見、覺等名相之差別。
聞思修為通稱之知，親證為見，於聞思之後復作重觀則為覺，釐清解脫道中智慧起修與證入的層次。
。
此段依大般涅槃經義記之論疏語境，辨析修行階位中「知」、「見」、「覺」之層次差別。
地前菩薩對真理尚屬信解或理智上的瞭解，故名知；至初地親證法性、斷惑見道，故名見；二地已上更進一步數數重觀、轉深進修，故名覺。
。
此段依涅槃經義記之科判，闡明修行位次中智慧境界的漸次差別。
地前凡夫及三賢位名為「知」，指以解理為主；十地聖位名為「見」，指親證法性；佛果究竟圓滿則名為「覺」，指自覺覺他、覺行圓滿。

此句為經疏中對義理次第的科判與解釋用語，意指前文所列諸相或義理中的第二項顯而易見，不需繁複解說即可明瞭。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的解說。
透過將第三段與前兩段進行比對，揭示凡夫在知見、斷惑與證真上不同於聖者的特質，從而確立凡聖之別與修證次第。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的文義配對解析。
疏主將經文分為兩層對比：一者無知且不知己無知，此為無明愚癡（癡異聖）；二者稍有所知即生高慢自恃，此為慢心障道（慢異聖）。
藉由揭示凡夫「癡」與「慢」兩種煩惱特質，顯發聖者具足實智且離諸戲論慢心之功德。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解析。
說明經文第四段旨在辨析聖人與凡夫之差別。
「一切悉知見覺」指如來具足無上正等正覺之智慧，對一切法普遍照了；「亦不自言」則彰顯如來離諸戲論、無傲慢與執著之德。
疏主指出經文先從「具足智慧」這一點來顯發聖凡之別。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文的義疏解釋。
經文「亦不自言我知見覺」，說明聖者不起自我執著與增上慢，不自我標榜知見，從而遠離凡夫隨順我慢之病；接著以此無慢無執之德，比類說明聖者所同於菩薩的修證品質。
。
此處為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》文勢的科判解析。
經文以「何以故」發問，徵釋前文，藉由反面論述顯發如來具足常住佛性、不同於生滅無常之凡夫；隨後將此義理科類例推至菩薩，說明菩薩亦具相應之聖德品位。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的科判與文義解釋。
說明經文科判進入第四個單元，即解釋《大般涅槃經》文句以顯發功德（釋經顯得）。
其內容承接先前敘述修持與證悟的章節，分析他人如何將「知」（知曉）、「見」（親見）、「覺」（覺悟）三者別立為清淨梵行，並指出經中凡論及此類修行的主張，佛陀皆有標明舉出以作辨析。
。
本句為難問之詞。
辯析若「知」、「見」、「覺」此三者在體性或功德上別有異於梵行之處，佛陀即應隨順其特別之處個別標舉；今佛未別舉，足見此等名目皆不離梵行之實體，或已涵攝於清淨梵行之中。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，屬於經疏體的文意科判與法義辨析。
作者指出經文中的「知、見、覺」三者作為梵行，是在追溯並重釋先前經典所說的修行內涵與經義，因此在科判與閱讀時應順接前文，不應硬性將其獨立截斷，以免破壞經文連續的旨趣與氣勢。
。
本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》文勢科判的解析。
說明經文藉由兩次問答來進行對比：先論述世間凡夫對於深廣佛法與真如實相的「不知、不見、不覺」，並對比凡夫僅能知見世俗虛妄之法，藉由此二者的對照，以顯發菩薩具足智慧與神通，能於諸法真正貫通並達成「知、見、覺」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
說明後續問答的旨趣，在於闡明菩薩所成就的智慧與照見的實相，超越世間凡夫的知見與範疇，藉由問答來彰顯菩薩智與世間知見的本質差異。

此句為慧遠大師對《大般涅槃經》文勢科判的說明。
分析經文結構分為兩部分：前端由迦葉菩薩請益發起，如來演說法義；隨後迦葉菩薩因聞法獲益，深感佛恩，故起而讚歎如來功德。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的剖析。
慧遠大師將經中論述「如來辯才」的文節分為四個層次，本段解釋第一層次：說明世間凡夫與外道所無法親證知見的超越性妙法。
文中指出科判結構採用「順說（顯立正義）」與「反說（遮破錯謬）」相結合的方式，先論「佛性」之理，再論「十二部經」等教法，最後以「是名...」之句型作劃分與結語，展現涅槃經系「佛性常住」與「大乘教法深廣」之義理脈絡。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與章段的科判說明。
說明文段如何次第開展：先以提問發端，再廣作辨析，最後歸納總結出世間智慧（知、見、覺）之性相與內涵。
。
本句闡明成就「三明」（宿命明、天眼明、漏盡明）的菩薩所具備的超凡認知與智慧心態。
在大乘涅槃經疏語境中，菩薩之三明不限於聲聞所作，更通達佛性與實相，故能於一切法生起無礙的感知（知）、親證（見）與圓滿覺悟（覺）。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文結構與旨趣的科判解析。
說明經文第四部分舉毀謗者得罪之果報，用以印證前面所說實法。
文中將毀謗罪過分為「對能知見之人（如菩薩）」與「對所知見之法（如大乘妙法）」兩類毀謗，點出佛陀廣設辯析、深明罪業之意，旨在警惕眾生、令其捨離謗法過患，護持正法。

此段為經疏之科判敘述，說明經文結集者（經家）在記錄迦葉聞法感戴、生起荷恩讚嘆之情時，先作領起，隨後列出讚嘆之辭的編排次序。
。
本句為大般涅槃經義記之科判疏釋，說明經文中四偈的次第與內容功能，前二偈旨在彰顯眾生造作謗法重罪後，唯依如來大悲方能獲得救度。
。
此段闡明如來為菩薩分別解說知、見、覺等修證法門，使菩薩通達真理，並因佛陀的善巧辯說而生起讚嘆、感恩之心，體會佛法能真實利益眾生。
。
此處依涅槃經疏部語境，疏解偈頌中讚嘆如來大慈與大悲之德。
慈能與樂，悲能拔苦，為諸佛利生之根本德行。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡明如來具足大醫王之德。
眾毒譬喻眾生無始以來的貪、瞋、癡等根本煩惱，如來以正法為良藥，徹底拔除眾毒，療治未治之病。
。
本句為經疏對偈頌結構與義理的科判分析。
說明佛陀能令已對治斷除之煩惱惡業永不再起（符合四正勤中「已生惡令斷、未生惡令不生」之對治意涵），並透過前後半偈「舉劣顯勝」與「辯勝過劣」的對比結構，彰顯佛法對治之力與勝妙境界之優勝。
。
本句為經疏對經文結構的科判解析。
疏主說明後方兩偈的剖析次第：前偈借用顯淺的譬喻來彰顯深奧法理，後偈則回歸法理本體進行正面的讚歎與歌頌，體現由喻入法的說明結構。

本句為《大般涅槃經義記》科判與文義之解析，標明下文將進入第二章節，專門說明凡夫世間智所不能及、唯有菩薩大智方能了達的深妙法義，用以開顯超世間的佛性與涅槃真理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文的文義結構。
「牒」為重提、引述之意。
文中指出迦葉菩薩引述佛陀過去的教示，強調一般世間凡夫與二乘所不能體悟、覺知的大乘深妙境界（如佛性、常住法身等），唯有證悟大乘的菩薩能夠通達無礙。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與釋論。
語境屬於涅槃部經疏，運用論體常見的「進退兩徵」（立論與敵論雙向推敲詰難）邏輯，釐清「世間」與「菩薩」在體性與知見上的差別，說明菩薩超越一般世間凡夫的勝進知見。
。
此處依涅槃經疏部之佛性與涅槃義理，探討出世間菩薩與世間凡夫的本質差別，釐清世間與出世間之界限。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與疏釋，說明佛陀回答菩薩相關問題時的兩個層次，藉此釐清菩薩出世與入世的關係及同異義理。
。
此處闡述涅槃經義記中對菩薩超越世間與非世間二邊之相狀的科判與釋義，依涅槃系佛性、中道實相之語境進行辨析。
。
本段依涅槃經義記之語境，闡述階位修行中對真實法的證知差別。
善趣菩薩對勝義諦尚未圓滿現證（未知、見、覺），故仍屬世間攝；自種性位（三賢位或十信等相應位次）以上，能真實證知、見、覺，故超出世間虛妄相，立為「非世」。

此段為涅槃經疏中對經文科判與結構的科解，指出釋論如何順著經文的問答次序進行標指、允許宣說以及廣泛辨析。
。
本段為《大般涅槃經義記》之科判與義疏，旨在透過引經釋義，說明初發心聞經信敬之菩薩與前文所論世間菩薩在位次或行相上無有差別，藉此顯示行者發心契合經義之同質性。
。
此段闡釋涅槃經義記中聖智境界超越世間認識範疇的道理。
菩薩與世間同言不知，乃因真實之法非世間情識所能測度，非指無明愚癡之知，藉此顯示究竟法界中聖凡無二之不異相。
。
此段闡釋涅槃經義中關於發心的深淺層次。
信敬發心雖在名相或初起心念上有似於世俗心，但其本質與趨向不同；此處特就『未知、見、覺』的修行未滿位來論其相似性，辨明權實與修證階位。

此段為經疏之科判與釋義，旨在透過解釋經文中「菩薩」之行位與境界，簡別世俗地前菩薩與大乘法中真實證入涅槃勝義之菩薩的差異。
。
此段依涅槃經疏語境，辨明聽聞大乘涅槃經典所生的「聞慧」，其境界超越凡夫世間的認知範疇。
世間凡夫於佛法無知、無見、無覺，而菩薩透過聞慧所契入的知見，乃是出世間的真實法義。
。
此段說明修習聞法之後進一步產生思慧的過程。
行者於瞭解教法後，思惟如何透過方便善巧去實踐修行，從而達到真實的證知、見理與覺悟，此即由思惟所生之思慧，並藉此區別於世俗之見。
。
此段為涅槃經疏中對修慧與修行階位的辨析。
依涅槃經系涅槃義理與修行次第，區分「自分之行」（隨分修習之基礎行）與「勝進之心」（更上一層的殊勝進求），皆超脫世間凡夫境界。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解。
此處指菩薩初發心修行戒、定、慧三學，其修行階位處於十地之前（即三賢位如十住、十行、十迴向）。
。
此段依涅槃經疏之釋經體例，判釋經文如何以三學（戒、定、慧）之修習次第來顯發修行成果，並指出此等功德成就在菩薩初地以上的聖位。
涅槃經系重佛性與地上的真實證悟。
。
此段經疏顯示《大般涅槃經》中對於菩薩清淨戒律及相關成就因緣的科判與義理辨析，闡明菩薩之所以能成就菩提果德的根本原因。

說明三學修行的次第。
戒、定、慧為佛教修行之根本架構，依涅槃經疏之釋義，修行必須由持戒攝心入手，進而修定使心安定，最後才能發起斷惑證真的智慧。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡釋戒律與正知的因果關係。
修行者透過對戒法的清淨思惟與護持，能引發正知，體會清淨戒律為善法之本。
。
此處闡明依正修正法為因，能使未來之戒品恆常清淨，顯示因果相續與修行次第之理。
。
此段闡述修行三明者因戒律清淨而能斷除憍慢、邪見與疑惑之網，並在涅槃經疏之語境中，強調佛身常住、非究竟斷滅（不言佛畢竟涅槃）的經義。
。
此句為疏文中對經文結構的科判與指引，指出「是名」一詞下方文字具有總結之義，說明經文於此段落圓滿一個層次的顯說。

此段說明修行次第，依大般涅槃經義記之語境，修定必須以清淨戒律為基礎，戒淨方能生定，體現戒定慧三學之次第與因果相承關係。
。
本段依涅槃經疏部語境，闡述修定所得之正念不忘益。
疏文將經文歸納為理法（一切有性）、教法（十二部經）、果法（常樂我淨）與行法（安住方等悉見佛性），體現涅槃經闡明佛性常住之圓滿教相。
。
說明經文將前後兩項內容合併，構成涅槃經義疏中判釋的第二種修行利益。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析說明。
指出註疏科判中的第三個層次，是以經文中出現的「是名」（這就叫做……）等語詞作為該段文義的結語與劃分標誌。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對「慧」分科解釋的開頭。
說明三學修持的次第：先以戒律嚴身、禪定攝心為基礎，繼而進修清淨智慧以斷惑證真。
文中的「結前生後」為經疏常見的分科判釋用語，起承上啟下的作用。

本句闡釋修習慧學之功德利益。
修行者藉由修慧觀照，得以斷除執著自我與色身之四種身見（我大色小、色大我小、色即是我、我中有色等身見計度），進而超越世間有漏煩惱，趣向出世間之解脫涅槃。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》破除「四句我見」（薩迦耶見之二十種我見轉化）的經疏解釋。
文義以五蘊之首的「色蘊」為例，說明如何將經文中破除我執的四種句式（不計身中有我、不計我中有身、不計身是我、不計非身非我）對應到對色蘊（身體/物質）的離執：依次破除「色中我」、「我中色」、「色即我」以及「色為我所」（此處「非身非我」依經疏語境解為非身非我之外的「我所」執著）。
以此類推至受、想、行、識四蘊，以斷除對五蘊的邪計。
。
此句說明五蘊（色、受、想、行、識）在法性與理趣上的共通性。
經疏分析法義時，先以「色蘊」為代表說明特定理趣，再以「類同」之例推方式，總括其餘受、想、行、識四蘊，表明五蘊本質平等、法理一貫。

13）

此段為《大般涅槃經義記》對經文結構與修行階位的科判解說。
指出在未見佛性之前，其修證與法相的開合有其次第限制，僅能立其三法，不能盲目開為十數。

此段為經疏科判之文，屬於《大般涅槃經義記》中解釋行者修證次第的結構說明。
涅槃經疏體例常先立科判與略辯，再以問答析疑以廣顯經義。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋文獻，依涅槃經佛性與修行階位語境判讀。
此處探討修行階位之數量，從持戒到見性列出十階，並依經文脈絡推演若開合不同時的階位總數。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，說明十一事或十一法中因果相生之理，前十項為招感果報之因，最後一項為所感之果。
。
此句是將前面論述的十種法門，歸納入大乘佛教修行的核心架構——「戒、定、慧」三無漏學之中。
透過將繁複的教法分類對應至三學，有助於修行者理解各個法門在整體修證次第中的定位與作用。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理次第的剖析。
文中說明涅槃經所展示的修行次第：先建立清淨戒律，並強調佛法持戒不同於世間戒善（結異世間）；進而由持戒生起不悔，次第修證乃至徹見佛性，且此等出世間之修證階位與果德，亦復與世間有漏法有別。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中講述「戒律」科判與結構的解析。
大師剖析經文結構為：一、法說（直述「以慧護戒，戒乃堅固」之理）；二、喻說（以譬喻說明）；三、合喻（將喻與法對照印證）；四、結文（「爾時」以下結語）；五、辨異（「是名」以下標示此為出世間之戒，不同於世間有漏之戒）。
展現涅槃經系中戒慧等持、由慧導戒的極談義理。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與導讀說明。
指明後續經文依次闡釋修行由「不悔」起發，次第進修至證悟佛性（見性）的歷程，並於最後總結歸納各類法義或位階之異同。
此處屬註疏家提示文勢的判釋，說明文彩顯著，無須贅述。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
「廣中」指詳細展開論述的段落，「先問」指由發問者（如迦葉菩薩等）先舉出疑難；「下佛為辯」指接續的經文中，由佛陀親自針對該疑難進行辨析、解惑與開示，屬於佛經疏鈔中分析發問與答辯結構的判釋文句。
。
此處疏文解析《大般涅槃經》中彰顯佛法義理的結構手法，透過對比世間與出世間的差別，先經由辨析說明，再做段落總結。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，說明在解釋經文時，先透過辨明世間戒律的垢染與不淨，以破除執著並翻前之義，故先立總標。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析凡夫持戒之發心與果報。
凡夫持戒若為求三有（欲有、色有、無色有）果報，乃因有我執、有得失心，故其戒行不清淨、非究竟解脫。
。
此處闡明修行者若根性未定、道心不堅，缺乏對佛法的決定信解與恆常精進，極易在修行過程中遭遇逆境時退失果位或道心。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，評析某些法義或行相非究竟圓滿，其體性未達最極精妙，故顯出其劣處。
。
此句依涅槃經疏之語境，釋義若無法對眾生廣施利益，即顯其心量或教法施展之處有所侷限。
。
此段為經疏之科判與文句釋義，說明「次是」之後為段落結語，其餘如無悔等名相與義理，文義明白易曉，故不另作繁釋。

此段為涅槃經疏之科判與義理釋別，闡明大乘菩薩清淨行法超勝於世間凡夫法，具足出世間之殊勝特質，文句結構為先辨析優劣，隨後作結。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，說明經文在科判「菩薩戒淨」時，如何與前文之第一清淨戒相攝或對治轉化。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系佛性語境，此處探討超越世俗有相之戒。
凡夫世間之戒多雜染不清淨，若能不取著外在戒相、契合真實佛性與實相清淨，即是超離世俗執著的「戒非戒」。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文名相的義理轉釋與對治破執說明。
透過「翻」的概念（即轉對治、破除、釋義），針對前文可能產生的偏執或不確定性進行確定義理與判別。
。
此句為經疏之科判與文句釋義，指出經文中「是名」一詞是用於段落末尾的總結歸納。

本句為涅槃經疏中對「不悔」章節的科判與行文結構解析，遵循佛典疏釋中常用的「法、喻、合」三段式論理架構。

此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之判釋架構，對持戒生歡喜之法義進行段落層次的剖析，採法、喻、合三段式說明教義。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
於經疏疏文中，常透過「正反對比」（如持戒與破戒）來深化經義，並依經疏傳統的「法說、喻說、合說」三段式結構來解析經文。
。
此處為經疏科判之文，依涅槃經義記之語境，對比闡述愚癡放逸與智者調伏之行相，藉此顯示修行者心境之得失與憂喜差別。
。
本句依涅槃系經疏語境，解釋《大般涅槃經》中以譬喻說明持犯之理。
其中「二女」象徵持戒與犯戒之不同根性或行者，「牛」表彰如來法身或大悲化導，而「牧牛女」則比喻依教奉行、從佛受法之修行者。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部。
經疏運用譬喻法解說戒法與受戒者的關係：瓶子象徵受戒的色身器皿，而瓶中的酪與漿則象徵清淨的戒法。
依涅槃經義語境，強調戒法如美味滋養修行自身，護持戒行如同守護珍貴法寶。
。
此段依涅槃系佛性與戒品之義理，說明破戒者雖具受戒之名，但因未具足清淨戒行，故於所受戒法中未能生長真實功德，猶如生乳初成為酪而未出精華，僅取其假名。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，闡明持戒清淨能於所受戒法中滋養出生無量功德與善法，猶如乳漿能滋養身心、生長諸味，故以「如漿」為喻。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，藉由譬喻闡明因行與果報的關係，「趣果」與「貿果」皆彰顯修行因果不空的義理。
。
本句出自《大般涅槃經義記》（涅槃系語境），運用譬喻法解釋經文中的因果法則。
以行路跌跤比喻因盡，以瓶器破裂比喻果喪，藉此闡明生死無常、因果相應之理。
。
此段依涅槃經義記之語境，釋明持戒者因受持戒法而能增長無量功德，雖偶有失範但瑕不掩瑜，故能生起歡喜心，體現涅槃經中對戒行與善法的重視。
。
此處闡述破戒者的過患。
持戒能出生無量功德與利益，若毀犯淨戒則無從生起善法功德，因而失卻大利，心生憂悔惱熱。
。
此段為《大般涅槃經義記》中的科判與法喻對照，解釋經文中以二女（一持瓶歡喜、一破瓶憂惱）比喻持戒與破戒的義理。
說明持戒清淨如瓶具足而生喜，破戒失壞如瓶破而不喜，並指出論文中對應關係的省略情形。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文次第與結構的科判說明。
說明經文在論述禪定受用時，先解釋「因喜生樂」的次第關係，隨後藉由迦葉菩薩的提問，進一步剖析「喜」與「樂」在法相與體驗上的差別，屬於涅槃經系中分析禪定心所與心受的詮釋架構。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文義理的綱目語句。
文中將相關義理的辨析（辯中）開演為四個條目或層次（四番），第一項即是從發心、修行的「因」之差異（約因別）來進行區分與闡釋。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析修習觀行與斷惑證果之喜樂相。
謂修行者就果證層次區別，能如實觀察生死輪迴之苦，並體悟已斷盡煩惱、永不再受後有生死，因而生起解脫之法喜。
。
說明菩薩或修行者因思唯觀照大涅槃之勝德，並對未來必得無上涅槃果位產生堅定信心，故於當下生起歡喜與安定之樂。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析禪定或修行受受之體性差異。
從本質上區分，較初階或低層次（如初禪、二禪）的感受多屬動量較大之「喜」，而進階或高層次（如三禪）則轉為寂靜深沉之「樂」。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析禪定或心所法（如初禪喜心所）之特質。
從「法別」（法體分類）來看，此處所論之「喜」屬於未斷除煩惱的「有漏」法，為世間凡夫與聖者所共得（世共），其產生機制係藉由遠離欲界粗惡五欲（離）而引生初禪等相應之喜受。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，解釋無漏法與不共法的殊勝功德。
無漏法指斷盡煩惱過失之法，不共法指唯佛或大菩薩所獨具、不與凡夫二乘共有的功德法。
證得此等法能斷除煩惱痛苦，生起極致的清淨涅槃安樂。
。
本句為註疏文體中常見的簡略表達，意在說明其餘相類同的法義或文義已如前述，讀者可依據前文已闡明的道理自行推知，無須重複贅述。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解註釋。
經文「是名淨戒，非世間戒」旨在標顯出世間無漏清淨戒與世間有漏戒律的本質差異：淨戒指依持佛性、離諸有漏煩惱的清淨戒體；而疏主在此說明，經文以此句對前文關於清淨戒相的論述進行小結。

本句為《大般涅槃經義記》之科判說明。
慧遠大師在此標明註釋文路的分段結構，指出接下來的第三科文旨在說明菩薩能夠荷擔與受持大涅槃法門的因緣（所以），並說明其文勢構造為「先展開辨析，後歸納結語」。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對修習法門之位次與次第所作的判釋。
將六種五法依修行之進程劃分為三階段：前四組五法屬於初發心與起始修持（修始），第五組屬於順次深入與階位遞進（修次），第六組則代表修證圓滿與究竟成辦（修成），顯發從初發心至終極證悟的修行次第。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義的科判與解析。
此處將前面的文義分為四科，說明其中第一科所包含的五項內容屬於「資助戒律」的修持法門，經文採用「先總標、後別列」的體例；而「遠離五蓋」則屬於「資助禪定」的修持法門。
此體系將戒、定次第分明地劃歸相應的輔助助緣，展現北朝乃至隋唐地論學派對經典結構與修行次第的嚴密科判。
。
本句解釋《大般涅槃經》中關於清淨智慧的助道法。
文中指出後續所述的兩種五法能輔助智慧開顯。
其中「所見清淨」是指藉由遠離五種不正見（五利使）來達到心智與見解的純淨。
透過見清淨的修持能對治煩惱、消除執著障礙。
最後列舉出必須遠離的五種邪見，作為修習聖道的基礎斷惑指引。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對「心無疑網」之經文的解釋。
以「疑」如羅網般能籠罩、纏縛人心，故稱為「疑網」。
此處指出能離「五疑」（通常指對佛、法、僧、戒以及教法修行之懷疑），即代表心靈獲得明徹，不再被疑惑所纏縛。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文組織結構與義理次第的判釋。
「無疑攝治」說明「無疑」之狀態已具足對治煩惱的能力；「離五除障」指遠離五蓋等障礙。
「先舉後列，修次攝成」是疏鈔分析經文的科判方法，指出經文先總標、後別列，並按照修行的勝進次第來總攝對治的成就。
。
此句為經疏之科判與文句結集說明，指出經文中「是名」等字句之下所含攝的義旨，是用以總結並辨明涅槃經義中的「異世間」意涵。

此段為涅槃經疏之科判解說，用以辨明經文結構中的自利與利他次第，體現涅槃經疏中依科判釋經的體例。
。
此段說明經文義理辯論的結構層次，透過破除過失與彰顯功德的雙向勸導，引導修行者捨惡修善。
。
此段闡述弘法者應具備的戒行與威儀規範。
於《大般涅槃經》之涅槃學風及經疏語境中，弘揚如來祕藏正法須以清淨戒行為本，嚴禁失範、輕佻或乖違法義的說法行為，以確保正法軌範嚴正。

此處依涅槃經義記之經疏語境，論述持戒與弘法的關係。
指持戒不淨而擔負傳經之任，易招致世間譏嫌，障礙正法弘揚與信眾信心。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》科判與文義解析。
文中說明經文從「緣是」二字起，是在闡明造作譏諷、呵責大乘或聖者等惡業的因緣與果報，提示世人應護持言語與意業，避免因惡言譏毀而招感墮地獄的苦果。
。
此為《大般涅槃經義記》分科解析經文結構之語。
淨影寺慧遠大師在此標示經文段落落次，指明從經文中「受持」一詞開始，屬於如來發起呵責、斥責不合正法者的科判段落。
。
此段為慧遠《大般涅槃經義記》對經文科判與義理的解讀。
說明如來對傳播《大般涅槃經》者的嚴格要求，強調持戒為傳承大乘妙法的基石。
若傳經者自身破戒，不僅損害佛法尊嚴，亦易使眾生對正法生起輕慢與邪見，因此寧可不讀不傳，也絕不能破戒傳經。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解說。
「第二番」指科判文義的第二個段落；「句別有五」說明此段包含五個不同要點。
其中第一點「如來誡約」，指佛陀對講經說法者的告誡與規範，要求說法者心態與威儀必須肅穆莊嚴，不可輕率浮動（不得調動），以維護法門尊嚴與說法品質。
。
此為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解析經文結構與文義的科判說明。
說明自經文中「身為……」一句開始，為第二個段落，其主要內涵在於剖析與辨明禪修或修道過程中所產生的「掉動」（即心念浮躁、掉舉躁動）之具體形態與相狀。
。
本段依涅槃經疏之語境，解析行者弘持正法時，因眾生根機未熟或見解不同而可能遭受世俗譏嫌與毀謗的因緣。
。
此處列舉惡業或重罪的果報與造作行為，依涅槃經義記之語境，指造作能感得地獄苦果的重罪。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，說明佛性與善知識、惡知識之辨。
五如來結針對經文中的「則是眾生大惡知識」作科判與呵責，闡明此種觀念或行相對於眾生成就法身、顯發佛性的障礙。

此段闡釋《大般涅槃經》中關於說法規範的教誡。
「莫非時」為說法時機的禁忌，強調弘法須觀機逗教，若眾生心神散亂、貪欲熾盛或毫無求法意樂，則不應勉強說法，以免徒勞無功或障礙正法。
。
此處闡釋涅槃經義中關於甚深祕藏或大乘祕語之不共義。
涅槃經系以佛性常住、圓融一乘為宗，故於小乘（聲聞、緣覺教法）境界中不見或不得宣說圓頓祕義。
。
此處為涅槃經疏之科判或隨文釋義，指經文之文句顯淺易明，依字面直解即可通達，無需過多繁複推闡。
。
此段闡釋護持正法之義。
在涅槃經義記語境中，僧團與修行者若能彼此和合、不相非毀，即是維持正法不滅的具體實踐。
。
依涅槃系經疏語境，此處申明弘法與學習佛法的純粹初衷，嚴禁將大乘經典作為貪求世間名利的工具。
「熾燃世法」指被貪瞋癡等煩惱所催逼、充滿世俗染著的行為。
。
此段依涅槃經疏之釋義，指修行者若違犯戒律，於不合時宜或不當之處行事乃至產生熾燃煩惱，將引起世俗大眾的譏嫌與呵責，損害清淨梵行。
。
此句依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，指造作重大惡業、引導或致使他人犯下墮落地獄之罪惡因緣，體現戒律與業果之嚴峻性。
。
此處依涅槃系經疏語境，探討如來針對特定過失或執著所作的結罪與呵責，彰顯佛法懲惡勸善、破邪顯正的教化作用。

此段為經疏中對修持勸導段落的科判與義理結構分析。
強調說法者在行持與說法時，首重身業清淨，並透過十種目的來成立淨身之必要性，體現涅槃經疏體系中對戒行與威儀的重視。
。
說明十法中教行與證果的次第關係。
依涅槃經義記之語境，教行屬能因，證果屬所果，前九者為修學之教行，末一者為證悟之境界。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或法數次第的疏解，指出前九項中首項為受持，其餘八項為宣說，體現涅槃經疏部論析經文結構的判釋方式。
。
此句依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，指判攝經論時將法義分為大乘與小乘的八種分類或品類，前五者開顯大乘深義，後三者宣說小乘教法。
。
此段依大般涅槃經義記之旨，對大乘經教中諸重要名相作教義判釋與攝屬。
將涅槃判為佛果法，佛性判為理法，祕藏為前二之所詮，大乘為行法，方等為大乘之詮理，展示涅槃經中果、理、行、詮的教相體系。
。
本段依涅槃經疏之判教語境，解釋經文中「小乘」之內涵。
將聲聞與緣覺之修行歸屬於「有為之行」，而將其所得果位通稱為「無為涅槃」，以此界定二乘教法與果德之特質。

本句闡明欲親證佛性者，首重清淨身相以作為修證之基礎。
依涅槃經義，見佛性即是見實相、般若與解脫之本基，故修道之初當先具備清淨之身行與戒行。
。
此處闡述持戒或清淨行持之利益，身行清淨則無惡業可指責，故能免於世人之譏嫌呵責。
。
此處闡明修行者因無聖者或善知識呵責過失，得以安住於信心而發菩提心，體現涅槃經疏對發心因緣與信根建立的判釋。
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此段為經疏對經文結構的科判與解釋，指出經中讚歎如來為眾生善知識之結歎段落，以及「是名」等句所代表的異世間之義理總結，符合涅槃經疏部之判教語境。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判結構說明，展示疏主如何依據「勝進心」（殊勝上進之修行心）來辨明不同層次的世間法，採取問答、辨析與總結的論述方式。
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此段解釋六念處之義理，說明「念」乃依境而起，以佛、法、僧、戒、施、天等六法為所緣境界，令心相續守護而不忘失，故立名為念處。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋名。
疏主指出此處將依序排列六種名相，其細義已於其他章節中論及，此處則需對此六名作具體而全面的闡述。
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此段依《大般涅槃經義記》之疏釋體例，將經文所列六法進行判別與歸類，分別配屬為所學、所行與所求，體現涅槃學修之次第結構。

本句為《大般涅槃經義記》中科判文體之科釋語，用以統攝並標明隨後經文的結構與詮釋次序。
慧遠大師在此將後續經文劃分為三大步驟：首先發問發端，次則廣作辨析，最後綜合結語，展現經疏學嚴密的分科解析方法。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文中唸佛名號與功德之段落。
慧遠大師將經文中辨析唸佛義理分為兩層：其一為直接唸佛陀已圓滿之果德；其二則是透過解析「如來」、「婆伽（薄伽梵）」等十號名義的由來，說明是由於過去因地上的修持與修行功德，最終才成就今日尊貴的佛果，即「念因成果」。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的分析。
將文義分為「所念」與「能念」兩層面：前文旨在闡明所觀察、思維的佛陀神力與功德（所念佛德）；後段則闡明能起念修持的眾生（能念）若能如是隨順相應，所能獲得的實修效益與功德利益。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文段落結構的科判與解析。
此處說明觀唸佛德時的開合次第：先總列佛陀十號之功德，次以功德顯發其名號之實，最後依名號詳細辯析其所涵攝的如來清淨功德，體現涅槃經系「常樂我淨」與如來果德相應之義理結構。
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本句解釋佛名中「通名」與「別名」的立名原理。
諸佛在因地願力與隨機化度之身相（化相）上各有不同，故有「釋迦」、「彌勒」等別名；而在果位所證得的真實功德（實德）上並無高下，完全平等，故同具「如來、應供、正遍知」等十種通號。
此為涅槃經疏中闡明諸佛體同相異之義理。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明佛菩薩或法門所具備的通用功德深廣無限，若隨其功德建立名號，名號亦無窮盡。
此處採用「以一總攝多」的詮釋施設，僅選取其中一類門徑，列舉十種名號或功德作為代表來進行說明。

此段依《大般涅槃經義記》論述佛陀諸德號的分類，區分自利（自德）與利他（化他）之功德表徵，展現佛果德行的圓滿。
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此句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文中相應法義的對偶結構與次第解析。
文中將中間或前文所述之內容中的前兩項配對說明：「前一道圓」指修習聖道達到圓滿成就（道諦圓滿）；「後一滅極」指斷除煩惱障礙、證得涅槃寂滅達到究竟極致（滅諦極致）。
展現了道、滅二諦相輔相成的修證體系。
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本句引龍樹菩薩（《大智度論》）對「如來」（Tathāgata）名號的解釋。
「如」指真如、實相之道；「來」指乘此真如之道而來世間成辦正覺。
本疏文（《大般涅槃經義記》）統攝諸家對如來名號的詮釋，說明「如來」並非單一字面意思，而是蘊含乘真如道、成無上覺的極果功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析如來十號之「應供」（梵語 Arhat，阿羅漢／應供）的內涵。
慧遠從字義與法義切入剖析：「應」一者表「相應」，即如來親證寂滅涅槃（證滅）且智慧契合無間；二者表「相應／當得」，即如來斷盡煩惱、福慧具足，應受人天之恭敬供養。
此解融合了聲聞阿羅漢「殺賊、應供、無生」中「應受供養」與大乘圓滿證寂之雙重體用義。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義之科判分析。
「後三一對」指將後面三句經文視為一個對應的組別；「前二因圓」說明前兩句展現的是菩薩修行階段因位功德之圓滿；「後一果極」則指最後一句彰顯的是最終證得佛果無上究竟之極致狀態。
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此處依涅槃經疏之判釋，辨析解與行在圓滿佛法修證中的次第與相攝，說明理解經義與實際行持皆須達到究竟圓滿。
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此段解釋「正遍知」的名義。
於涅槃經疏語境中，正遍知不僅是如來十號之一，亦彰顯佛陀對真理的無偏邪體認（正）與窮盡究竟的圓滿覺照（遍知）。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之涅槃系佛性、教行與證行圓滿之語境，釋明如來十號中「明行足」之義。
明指智慧證德、離闇清淨，行指福德修證、廣集諸善，二者圓滿具足即為明行足。
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此段依涅槃經疏部語境，透過字源訓詁解說佛陀十號之一的「善逝」。
在涅槃經義中，善逝通常指佛陀妙斷煩惱、永不退轉、安穩趣向無上涅槃的完美解脫境界。
。
本句依涅槃系經疏語境，探討如來法身常住、功德究竟圓滿之義。
如來德行已至極處，無處可去亦無去來相，顯明法身遍一切處、無所不在之理。
。
本句以世俗用語「好去」（善去、平安去）為喻，說明佛法中假名施設與實相體空的不二關係。
雖然從勝義諦（第一義諦）來看，諸法本自空寂、實無去來之處；但從世俗諦（假名）而言，施設「去」的言語與作用依然成立。
此處體現涅槃經疏對「不即不離、非有非無」中道法義的闡釋。
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此處以「劫盡火」為喻，說明體性與作用之關係。
劫火在無物可燒時，其能燒之性並未泯滅，僅因無所燒之境而不顯現。
比喻佛性或真如體性常住，雖於無緣或無境時不起作用，但其本具之功用與體性並未喪失。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對佛陀十號或利他功德名號進行的分齊判釋。
將功德名號劃分為「總」與「別」兩種層次：前四個名號各自詮表特定的利他功德（別相），而「世尊」一詞則總括並圓滿具足種種尊德（總相）。
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本句為《大般涅槃經義記》對十號中「世間解」的釋義。
慧遠大師將佛陀的智慧區分為自利與化他，此處明確將「世間解」定位為「化他智」，即佛陀因能如實通達有情世間與器世間的因果、苦樂及種種心性差別，故能因材施教、化導有情。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋十號之一「調御丈夫」的疏釋。
說明佛具足化他之能，自證丈夫之德，且能善巧調伏一切可度、有大丈夫相的眾生，使其遠離煩惱、歸於正道。
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此段依涅槃經疏語境，闡明佛陀身為「天人師」的德能。
佛陀不僅是人天導師，其根本在於能以正法、善法授予天人，使之獲得真實利益與解脫。
。
此段闡明如來雖為十法界之師，然因人道與天道眾生於此教法中得益最多、機緣最契，故經論中對人天教相多所偏重宣說，體現涅槃經中契機施教的義理。
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本句依涅槃經疏部語境，闡釋「佛」字的造字與翻譯內涵，涵蓋自覺、覺他與覺行圓滿，展現佛陀慈悲與智慧的究竟果德。
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本句解釋佛陀十大尊號之一「世尊」的立名因緣。
於涅槃經疏部語境中，強調佛陀福慧具足、萬德圓明，為三界九有之所欽重，彰顯其至尊至貴、超勝世間之德相。

此段為經疏之科判科文，依涅槃經疏語境，辨析名號所表徵的自利與利他圓滿功德。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與釋義的軌範，依涅槃系經疏體例，將如來功德分為福德殊勝與智慧深妙二門，並對「無師自悟」之十句經文進行總別科判。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明「疾智」乃指如來或大菩薩的殊勝無礙智慧，其作用猛利迅捷，超越時空次第，能於剎那瞬間窮盡諸法實相。
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此處依涅槃經義記之經疏部脈絡，解釋涅槃修證法門中的不同面向。
以前二門為「利」以顯速疾，其餘則顯其廣大，彰顯勝義涅槃之行相與德能。
。
本段依涅槃經義記之語境，釋明諸智之名義差別。
從所知深、除障清淨、超勝他人、知法廣多、證位極高及總結智成等面向，彰顯佛智之圓滿與體性差別。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，透過解釋經文中讚歎佛陀的諸種德號來闡明佛陀利他的功德。
內容分別就人中尊勝（人中象）、調伏眾生（調人師）、法施利生（大施主）以及軌範世間（大法師）等面向進行名相釋義與總結。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的解析。
指出下文將逐一細分顯發法義，並將所列九句分為能知與能說兩大範疇，體現涅槃疏釋對名相與次第的嚴密辨正。
。
此段為《大般涅槃經義記》對經文中七善法與八法之名相配對與釋義。
涅槃經疏中闡述比丘或修行者應具備的種種知見，此處將前面列舉的項目與經典原教義中的善法項目互相對照、解說，強調佛法修行中對法、義、時、足、我、眾、性、根、尊卑的如實了知。

本句為涅槃經疏之科判與段落說明，屬於經疏中對「如來」名號德相的釋義結構，展現涅槃疏主依名辨德、先問後釋的詮釋次第。
。
此段為疏文科判之解說，依涅槃經義記之疏釋體例，將經文義理分作三番研討。
首番約教法立說，先舉經文略標，次述其釋義次第，顯現疏家對經文層次之判釋。
。
此段依涅槃經義記之科判，闡釋修行與真理的對應關係。
以修持六波羅蜜為能證之行，以十一空所顯之諸法空性為所證之理，行理相合以明佛法證證之義。
。
此段依天台判教中權實二德之理，解釋《法華經》中佛陀隨順眾生根機施設方便教化，與顯示究竟真實常住壽命之勝功德。

說明在闡釋佛陀「應供」德號時的結構次序，透過問答形式彰顯義理的次第與清晰度。
。
此段依大般涅槃經義記之科判，將「解」中的應化事相分為自德與化他兩大範疇。
前三者側重如來自身修證圓滿所顯之德行感應，後二者側重利益眾生、隨機施教之化他感應。
。
此處依涅槃經疏部之註疏語境，解析如來應斷除之世間法。
涅槃經論及佛陀斷惑與究竟涅槃之相，此句針對前三事中之前者作通相舉例與法義判釋。
。
此段依涅槃經疏之判教與論理語境，闡明如來雖具無量功德，然於一切法中仍須揀擇並斷除四魔所攝之麁重煩惱與障礙，顯發佛果斷德之圓滿。
。
此段屬於涅槃經疏之判釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及論疏義理語境，說明於四魔之中以煩惱魔為根本與增上重惡，為如來所當斷除者。
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此處依涅槃經疏之疏釋體例，區辨佛陀隨機應化與應供如來之義理，闡明如來教化與體性之差別。
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此句顯示涅槃經義記在釋義時的結構次第，於佛陀的「正遍知」功德中，依循先設問再開解的邏輯來闡明法義。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的結構說明。
涅槃經疏常藉由開展大、小乘的差別與融攝，彰顯圓常佛性之大乘圓教義理。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義之疏釋。
於科判的前四項目中，前兩項旨在闡明破除邪執、歸入正法的過程。
其中「捨四倒煩惱」指斷除常、樂、我、淨之四種顛倒見解與相應煩惱；「捨苦行邪業」指捨棄外道無益之自虐苦行與邪惡身業，顯發正確修證次第。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，對經文中「正名苦行」進行字義與法義之剖析。
文中指出此處之所以冠以「正」字，並非指獲得解脫的佛法無漏正道，而是指外道之中能信因果、具足世俗正見者所修之苦行，以此區別於無因無果、邪見妄計之邪苦行。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中苦行法義的解析。
說明外道苦行實為招感苦果之因，故於苦因的因果相符層面上稱為「正」（正相符合之因）。
佛陀以聖智普遍洞察苦行必然導致苦果，因而徹底捨離無益的外道苦行，顯現中道實相。
。
本段為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文的釋論。
說明凡夫轉入聖位時，對世間實相的正確觀察：斷見與常見皆屬偏執（二邊），不落入「斷」與「常」的「非斷非常」，即為世間實相的中道法門，稱為「正」。

本句出自《大般涅槃經義記》，解釋經文中「遍知」之涵義。
在涅槃經疏體系中，遍知不僅指對一切法世俗與勝義真實的廣大明瞭，在此更特指深知「中道」為通達佛果菩提之正軌。
透過修持不落二邊的中道實相，方能究竟證得無上正等正覺（大菩提）。
。
本句為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》文句的疏解。
說明經文以「可數可量」作為小乘法（或小乘所執對象）的特質；相對於大乘法性與如來功德的無量無邊、不可心思言議，凡屬有限、可被度量稱計者，皆屬小乘範疇。
「正名」意指正當其名、恰恰說明其為小乘。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文術語的詮釋。
慧遠大師指出經文中提到佛具備「遍知」以及「不可數」等無量功德智用，目的在於彰顯佛陀已超越小乘聲聞緣覺之侷限境界，完全捨離小乘法，而安住於究竟圓滿的大乘實相佛果。
。
本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中的科判解文，說明經文隨後之段落係透過「舉小顯大」（舉出微小之事相或少分之說，以開顯廣大無量之佛性法義）的章法來作詮釋，引導學人由此體解深廣的涅槃義理。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中解釋「明行足」（三號之一）段落的結構剖析。
慧遠大師指出，此處科判分為「先提出疑問」以啟動發問，與「隨後進行解釋」以闡明三明與諸行具足之法義。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析佛十號之一「明行足」的四種釋義中的第一種（據果尋因釋）。
「明」指尊貴的菩提覺果，「行足」指能通達果位的修因（如乘、戒、慧等具足）。
此處說明「明行足」一詞是立足於最終的菩提妙果，追溯其由圓滿之修因所成就，因而得名。
。
本句解釋經文何以特別強調「戒」。
持戒能止息諸惡，為一切善法與福德之基址。
福德雖廣含多端，然以「離惡」最為根本且要緊，故經中偏舉戒法以示其要。
。
本句闡釋修習佛道中「福智二資糧」圓滿對於證得無上菩提（佛果）的必要性。
智慧（實相智）能破除無明煩惱，福德（佈施、持戒等諸善行）能成辦依正莊嚴；唯有福德與智慧二者齊備、圓滿不缺，方能成就究竟的佛果菩提。

本句為《大般涅槃經義記》對經文或名相之解釋，屬於經疏部體系。
內文從「果德」角度剖析，指出「明呪、行、吉、足」等世間常情所理解的圓滿成就，屬於世義（世俗諦義），藉由舉出世俗共通的理解來奠定進一步解析佛法聖義諦的基礎。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃及種種名相的詮釋疏解。
「約顯法」指從法體顯現的功德角度來分析。
此處將密咒（真言）、吉祥、終極果位與佛陀尊號（名）分別對應至解脫、菩提、涅槃與明行足，說明諸多名相實質上皆是彰顯如來究竟功德的不同面向。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「世間」或名相解釋的三種角度之一（此為第三種）。
從「從因趣果」的因果修證歷程來詮釋：以智慧光明與善行業行之圓滿具足者稱為「果」。
此處說明「世義」與「世語義」乃順應世間共許之概念與語言習慣來施設立名，用以彰顯修證因果之次第與極致。
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此段闡釋涅槃經義中「光」的深意，指「不放逸」為一切諸行之本，能策發修行者實踐善行。
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此段依涅槃經疏語境，闡明造作之業即指六度萬行，此即是修行者所起之行持。
透過「業」與「行」此二勝因，最終得以成就覺悟的菩提果德。

此段為涅槃經疏之科判與義理結構解析，說明修行、入證與教法的層次關係。
經疏先解說「四就行」之行修與證悟體性，隨後針對經文中的「三明」點出其數量，並依次列舉其具體名相，體現涅槃學中依教理行果的解行次序。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋菩薩之「明」乃是指在因位修行階段中實證智德，彰顯因行與果智之相應。
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依涅槃經疏部語境，此處解析「佛明」，指佛果德中圓滿成就的證智，屬於涅槃果位上的真實覺悟。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，對涅槃妙理與智慧相待關係的詮釋。
「無明明者」在此並非指無明煩惱，而是指所證的真如理體；因理體客觀寂照、非屬主觀之心識智慧（智明），故相對稱為「無明」。
旨在說明真理超越世俗知解與相對智慧的範疇。
。
本句解釋「明」之名稱的由來與轉化。
前智為能生，後智或隨順之法為所生，二者皆具破除無明黑闇之功用。
因其體能生起智明，抑或從智明所衍生，故於因果體用之層面上，皆統稱為「明」。
。
本句引論釋明「般若」之通局假立。
般若本指究竟實相之正智（智）；而能生正智之境界或教法（智處），因其為正智所依，故從果立因、假名為般若。
正如世間五欲（色聲香味觸）本為外境，因能引發貪欲心，故亦稱為「欲」。
此為以果名因、從所生處立名的權巧施設。
。
此句為論疏中常見的省文指示，提示讀者關於當前話題更詳細的義理辨析與問答說明，見於後續的經文或註疏之中，因此此處不再重複贅述。

本句出自《大般涅槃經義記》，以涅槃經系「佛性常住」與涅槃三德之語境，解析「行足」二字的修證意涵。
文中將「行」定義為修集利他善業之修因（證悟之方便），將「足」定義為明心見性、親證佛性之果證（入證），闡明從漸修方便導向見性實證的修證次第。

此句說明經疏論述的科判結構，於闡釋如來尊號「善逝」之義理時，採取先發問後解說的次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判疏解，依涅槃經義理闡明修行果位之殊勝與佛心無慢之平等德相，最後以「是故」作結，顯示文句結構與法義脈絡。

本句為經疏之科判與義理釋相，依涅槃經疏之釋法，闡明依善知識發起初願之因，以及證得究竟涅槃之果，體現教相判釋與修行次第。
。
此處闡釋涅槃經義，指出修行者若能自始至終不捨最初發起的菩提心與行願，便能成就究竟的大涅槃。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，菩提心與菩薩行乃成佛之正因。
。
此處為經疏科判之用語，指出疏文或經文中「是故」一詞之後的文句，具有承前啟後、總結前文義理的功能。

此段依大般涅槃經疏部義理，說明「善好逝有」一詞乃是隨順世間俗語之義，用以解釋證得清淨本性與真實果德的意涵。
。
此段依大般涅槃經義記之脈絡，闡述顯法中的因行與果德。
以「好名見性」明修行之證驗，「有名涅槃」顯示所證得之涅槃果報。

此處依涅槃經疏之釋論語境，說明下文將進一步重申並彰顯前文所立之涅槃義理，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架闡發。
。
本段闡明涅槃雖藉世俗語言名相以作詮顯，但為免眾生執著涅槃同於世俗的有法，故必須運用遮遣（拂遣）方式，破除對有的執見，藉此顯明涅槃超越世俗有的空寂體性。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃超越一切世俗相狀與自性，屬不可思議境界。
為契合世俗眾生言說認知，諸佛權且施設名言說「有」，實則離相離性，非指頑空斷滅之無。
。
此句依涅槃系經疏義理，闡述諸法實相無相之理。
所謂「離相」，即不住於任何虛妄相狀中；觀察諸法，既無獨立不變的自相，亦無待對立而立的他相，體悟自他皆空，方契真實法性。
。
說明諸法實相雖離言說、非實有，但為了隨順世俗機宜、引導眾生，諸佛仍得藉由世俗的假名相來開示說法，體現了涅槃經中隨緣說法的方便權巧。
。
此段依涅槃經疏部語境，解釋「假名」與「依他起」之譬喻。
藉由世俗中雖無實體而隨他緣假說之相，用以闡明如來藏或諸法實相隨緣起假名之理。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡明世間凡夫本無真實出世之道，須賴出世聖人示現說法，方知世俗修行之理。
。
此段闡明涅槃的真實體性遠離一切相狀，本無造作與生滅。
由於世間言語法執的緣故，施設建立「有」的名言，實則究竟離相。
。
本句為經疏科判之釋義，說明在解釋經文「諸佛成」之後的文段，是從法（教法與真理）的角度來彰顯、辨明人（佛或修行者）的成就與特質。

說明在大般涅槃經義記中，針對如來十號之一的「世間解」進行名相義理闡述時，其章節結構與論述方法為先立問端、後出解答。
。
此為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文進行分段與釋義的科判說明。
說明在解釋該段經文的六重層次中，第一層次是以五陰（色、受、想、行、識）世間為範疇，用來顯發佛陀身心已斷盡煩惱痛苦、具足圓滿的解脫狀態。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判或義理分項之語。
文中從「五欲世間」的立場切入，說明佛陀雖身處世間，卻不被色、聲、香、味、觸等五欲所繫縛，體現出圓滿的解脫智慧與自在。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判結構中的解釋性標頭。
作者慧遠大師在此處以「三種世間」（智正覺世間、眾生世間、國土世間）來科釋經文，第三層次即立足於「國土世間」的觀點，闡明佛陀具足通達器世間種種差別與本質的智慧勝解。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析經文科判或法義結構的文句。
文中依三世間或諸般分類漸次釋義，「約就眾生世間」指從眾生界（有情世間）的角度來剖析；「明佛有解」指說明佛陀對於眾生心性、根器、慾望與諸法義理皆具備無礙的智慧與勝解能力。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的節釋。
慧遠以「世間八法」（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）為背景，說明佛陀雖處於世間，卻如蓮花出污泥而不染，體現「即世間而超越世間」的清淨解脫義。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文的註解疏釋。
說明以「蓮華」比喻如來處於世間而不受世間八法（八風）染污的清淨法義。
「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」為世八法，眾生常為此八種世間情境所牽動，而如來住於無上正等正覺，超脫世間對立與染著。
。
本句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，對神通與解脫作層次分類詮釋。
文中的「通」指神通功德，說明佛陀於一切世間中皆具自在解脫之智與能。
此段科判明確指出，雖然文義著重顯發佛陀圓滿極致之解脫功德，但其原理與內涵亦通於因位菩薩之修行與證量。
。
本句解釋十號中「世間解」之名義。
文中說明「世間解名佛、菩薩」為概要性的標舉，其核心定義在於「能解世間」。
在涅槃經疏語境中，強調佛菩薩以無礙智慧徹知世間（包含有情世間與器世間）之真理與實相，故得此號。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的剖析科判。
指出經文中「何以故」（為什麼）以下的文章段落，係先直述法義（法），隨後再以具體事例加以引喻（喻），以達到立論與顯理的效果。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對佛號「世間解」等名相立名邏輯（施設名言）的對稱解析。
說明名相立稱有兩種相對的方式（左右）：一者「因從果稱」，即因位之物（如食）依其產生的果效（如命）來命名；二者「果從因稱」，即果位尊號（如世解）依其起因之修德（解世間之因）來立名。
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此處為佛經註疏中的簡省用語。
於設喻解釋法義時，通常先設立「譬喻」，次以「合法」將譬喻對應至實質法義。
作者在此提示讀者，後文譬喻與法義相合之處極為明顯，可依據前文推知，故不再繁贅敘述。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的說明。
此處針對佛陀十號之一的「無上士」進行解說，指出經文鋪陳的文路為先發問引出疑情，隨後進行具體的法義闡釋。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判義理的解釋。
說明此處所列舉的五種法義，對應於《菩薩地持經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》之異譯本）所建立的「七種無上」（身無上、道無上、見無上、神力無上、智無上、果無上、解脫無上等菩薩勝德）中的五項，用以說明涅槃法義之殊勝尊特。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中解析「無斷」名相的句義。
在涅槃經教義體系中，詮釋「無斷」時有不同層面的剖析。
此處指出「無斷」的第一層涵義，即「斷無上」，意指此種斷除煩惱的境界是最極致、最殊勝且無可超越的（非世俗或二乘有限之斷），藉此彰顯大乘涅槃所顯現的究極斷德。
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本句解釋《大般涅槃經》中「正無上」之結構與「無諍」的歸屬。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將正無上剖析為四種正行（威儀、戒、見、命），並指出無諍三昧之體性即在於離諸煩惱邪見、通達實相的「正見」。
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此處依涅槃經疏語境，解釋「上座」之義別，第四義為「身無上」，指佛陀法身圓滿、相好殊勝，於一切有情中其身最尊最勝。
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依涅槃經義記之涅槃系常樂我淨語境，法身與真理超越生滅變易，無所謂初起之「新」亦無所謂衰朽之「故」，於此無生無滅、非新非故之實相中安住，即是趣入並安住於無上菩提或無上涅槃。

此句為涅槃經疏之科判與釋義結構說明，顯示論疏家解經時先立問端、次作解答之條理方式。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文中佛號或佛德（如「調御丈夫」等）之文義進行科判分類。
「丈夫」指具足菩提勇猛大智、能斷煩惱之勝人。
此處將註解分為兩層次：一者「自既丈夫」，指自身圓滿成就丈夫之德；二者「復調丈夫」，指以此德行進一步調伏、化導其他眾生（大丈夫），二者各設一門以作科釋。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的解析。
文中指出「丈夫」非世俗或定相的男女性別或人格實體（「實非丈夫、非不丈夫」），而是就其具備「能調伏眾生（丈夫）」的教化功能與智德來假立其名。
義記以此句說明前面所列的第一個觀照門（初門）之義理，體現中道不落兩邊與隨緣立名的法義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與文義的科判解析。
說明經文從「一切男」句開始，轉入後續的論述單元（向後門）。
其闡釋結構分為兩層：第一，先確立被教化的對象（所化丈夫，即一切有情男子或具氣丈之士）；第二，再彰顯如來具備圓滿智慧與慈悲、能夠調伏教化眾生的功德義理（能調之義）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解會分析（科判）。
說明經文先總提「男女具四法即名丈夫」之總綱，次以「何等」發問引出四法內容，最後以「具足」之語作結，展現經文由總而別、由開而合的完備結構。
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此句為吉藏（或慧遠）等疏家對經文結構與法義筆法的科判解釋。
「舉非顯是」為論疏中常見的釋經語法，意指經文藉由揭示不合乎標準的反面情況（非），來襯託並彰顯合乎法度的正面道理（是）。
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此處解析《大般涅槃經》中如來調伏眾生的說法次第，採用佛教經論常見的「三說」結構：先以法理直接說明（法說），次以譬喻加深理解（喻），最後將譬喻與法理相會通（合）。
依涅槃經疏部語境，此乃展示佛陀善巧說法的標準次第。
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此段為涅槃經義記之科判釋文，指出經文透過調馬無定之譬喻，進一步闡明如來示現入涅槃的教相與義理。

本句指出在大般涅槃經義記中，對於「天人師」之義理採取先發問而後辯證解說的論述次序。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，說明經文次第闡述佛陀為「天人師」之尊號與內涵，依涅槃經疏部語境，解析佛陀化導天人的至高師範地位。
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本段依涅槃經義記之科判，解釋師長教化眾生之內涵可分為因法與果法兩面。
以修行之因地法門垂範於人，或以證得之果地境界開導後學，皆為立師之旨趣。
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此處闡述涅槃經疏中教化眾生的次第法門。
修行因地首重斷惡修善，依循由淺入深的次第，先啟發善行，次而淨化惡業，最後統攝歸結。
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此處為涅槃經疏之科判解說，疏主依據經文脈絡分析善惡教法的導師與教導差別，初段先舉出兩位師長並列出名號以辨別邪正。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與釋義的說明，依涅槃經疏部語境，闡明佛菩薩作為世間善導之師的角色，並對經文中「諸佛」與「何等」等科節文句的義理層次進行疏解。
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此處闡述《大般涅槃經》中次第斷惡的教化軌則，修行止惡先從粗顯的身業惡行下手，而「何以」則是承接前文以問答形式釋疑其所以然之理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與釋義的綱領，說明闡釋身口意等惡業可斷可離的教法時，採取正反並陳的論理方式。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋，闡明經文藉由「若眾生」等句顯示捨離生死及煩惱的利益，因而教導修行者應當出離，其章法結構採取「先反後順」的辨證與立論次序。
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此段為疏文科判之語，針對《大般涅槃經》中佛性與涅槃之果德進行教相判釋。
「別教」指不共於三乘通教之純圓獨顯涅槃佛性義，此處點出九句經文之科判與結句所在。

此句為經疏中對名相義理的總結或過渡，說明對於「人天」此類通俗或通途之義，因其內涵多端，故不展開遍舉，僅舉出當前所論之要義。
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此段為疏文對《大般涅槃經》經文結構的科判與脈絡解說，指出經文依「標舉、解釋、結集」的次第展開，展現涅槃經疏之判教與科文體例。

此句為經疏解說的結構說明，顯示《大般涅槃經義記》在造論疏解時，慣常採取「先問後釋」的次第來剖析經文義理。
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此句依涅槃經疏之釋論架構，說明「佛」之名義。
「覺」為總名，統攝佛陀智慧圓滿之體；「自覺」與「覺他」為別釋，彰顯其自利究竟、利他圓滿之德行。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文中以「譬如」為起首的文句，旨在顯示佛陀內證之「自覺相」，其論述結構為先立譬喻再作法合。
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此處依涅槃經疏之語境，指出「覺」字通義有二，而本段特別針對「覺察」（覺知、察知煩惱或真理）之義進行解釋，屬於名相義理的抉擇。
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此句為疏文科判之用語，指出經文至「是故」處為結言之處，明示前後文義之承接與總結。

此處為大般涅槃經義記中的科判與釋義結構，說明對佛陀德號「婆伽」（或譯薄伽梵）的字義解釋程序，採用先標舉名相而後分項細解的體例，共立七種義理進行闡釋。
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說明「世尊」與「婆伽」均為佛陀的聖號，在義理上同等適用，可隨機應機而舉。
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此處為經疏科判之文，指明經文中「若男若女」一語以下所顯發之修行功德與利益。

此段為經疏科判之文，顯示論主或疏主於註解《大般涅槃經》時，依經文次第區分「果」與「因成果」之義理結構，體現涅槃經疏部論析因果關係之嚴謹次第。
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此處展現涅槃經疏之釋經體例，以「徵前起後」的方式，透過提問前文義理來開啟並承接接下來的法義闡述。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的說明。
作者將隨後解說的經文結構細分為四個階段，循序說明因位之修行與發心，以及相應所感得的果德，體現因果相符的經義結構。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文科判與義理結構的說明。
慧遠大師解析該段經文脈絡，將其分為對上敬奉之行與對下攝受之行，並指出攝受眾生時的修行次第：須先以六度（六波羅蜜）自利利他、積集福智，進而發起慈悲喜捨四無量心以廣度有情。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理進行分科解釋的科判導語。
說明關於「得果」（證得聖果，如斯陀含果或阿那含果等次第果位）的第二個段落，文辭義理顯明，無須特別繁複解說，讀者依文即可理解。

本句闡明修行者於觀心或發心中「第二心」之特質。
修行者初起信、進、念、定、慧等善根時，其動機純淨，專為尋求佛法正理與解脫利益（法利），絕非為了圖謀衣食、供養等世俗利益（食利）。
此為校正修行動機、建立清淨心的關鍵判釋。
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說明大乘菩薩受持正法的發心與目的。
菩薩行持教法不求自利或個人解脫，而是以慈悲心廣利一切眾生，使其遠離苦惱、獲得安樂。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解，將修道發心開示為三種層次（三門）：一者厭離造作生滅的世間有為法（厭有為心）；二者發心出離世俗家、勤修眾善（求善之心）；三者最終趣向寂滅無為的佛性真理（趣理之心），呈現由漸入深、階梯次第的修行心態。

本段為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文心相數量的科判與結構分析。
註解者將後續經文劃分為三大部分，分別對應先前所提的「出世」、「無為」與「出家」等義理，並進一步將「出家」對應的三十一心細分為「自利」與「利他」二門，展現涅槃經疏體系嚴密的科判解析結構。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經義闡釋如來清淨智慧與大悲心的境界。
菩薩與如來不著二乘偏狹之心，以大悲廣念眾生；並具足種種勝智，分別了知眾生根欲、法界、眾生界、世界及教化自在，顯現圓滿佛智的廣大無礙。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判或段落釋文的結語。
指出文章論及的第四個要目為「證得果位」（如四沙門果或菩提涅槃果等），因經文文義清晰顯著，故不另作繁瑣解釋。
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此句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的結構科判解說，說明上文所闡釋的觀佛相好、唸佛功德等諸多修行與義理，皆總歸於「唸佛」之名，以此句作為該段文義的總結。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的梳理說明。
淨影寺慧遠大師在此標明論述「念法」（四念處等念法或念法隨念）相關經文時的章節組織，採用「初問（提問引發思考）、次辯（詳細辨析法義）、後總結（綜合歸納要旨）」的三段式結構進行科釋。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判解析。
指出經文首先思惟佛法的殊勝，接著闡明其功能、辨明其體相，並點出法身如虛空般離相（求相叵得），卻能隨緣起大妙用，體現涅槃經中法身不生不滅而具足無量功德的圓融教理。

此句為經疏科判之格式，說明論述或解答問題時的標準次序：先設問起端，次作立理辯證，終結歸納其義。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的科判與釋義。
闡明諸佛與聖僧皆能契合正法、安住於法性之中，此為總顯聖者之德相與境界。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡釋佛與僧之因果與究竟義。
諸佛以法為始，僧寶修行圓滿究竟，體現佛法僧三寶之終極意義。
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本段為涅槃經疏中對經文結構與修行次第的科判釋義。
依涅槃經義理，修行始於領受正直之法，次以隨順教法而行，終至成就不可見等勝妙德相。
文中進一步解析德體、德相、利他福田及自德殊勝，體現涅槃法義中自利利他的圓滿實踐。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分科解析（科判）。
說明此處關於「戒」的科文架構分為三大部分：先是發問啟請，次為詳細辯析內容，最後歸納總結。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與導讀。
「戒體相」指防非止惡之戒法的體性與特徵；「持所為」則是指修持戒律所要達到的目的與功效（即證得初果須陀洹乃至解脫）。
此處先標示經文內涵的相狀，再闡明持戒的終極目的，展現戒律為入道之基的次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中「淨戒」相狀的隨文釋義。
作者慧遠大師將戒相分層解析：以「不破」表不犯最重之四重禁（殺、盜、淫、妄）；以「不漏」表連四重戒之加行預備（前後方便）亦無缺漏；以「不壞」表不毀犯其餘僧伽殘、波逸提等戒；以「不雜」表遠離其餘輕戒之加行方便，呈現持戒極致清淨無瑕之狀態。
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本句解釋經文中「雖無形」之義。
戒體雖不具備實體形色（非眼根所見之顯色、形色），但具有防非止惡的功能與實體作用，故能被持守與維護，不同於世俗眼根所對的粗顯物質現象。
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本句解釋無表色（或戒體、法處所攝色）之性質。
此類色法非由五根與外在物質色境直接質礙對觸而生，而是經由善加修習法門（如受戒、立願或修定）而於心中圓滿具足。
因此它不同於耳朵等諸根所對應的尋常物質性色境，展現出心法修持所引發的特殊色法特質。
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此處闡述部派佛教毘曇（阿毘達磨）論義，探討法塵所攝之色法，即不須造作、無表顯之無作色，顯示色法不限於五根五塵，意境深細。
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本段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，辨析經文為何於受戒等處僅立五根、五塵之色法，而不立無作色。
說明受戒所得之無作戒體雖屬色法範疇，但無粗顯之色相事跡，故經文不別立無作之色。
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此處為經疏著述常見的科判與指引文句，提示讀者或學者某項義理將在後續的諍論辯證章節中作進一步的詳細解析與論述。
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本句為《大般涅槃經義記》之經疏科判解析，針對經文中受戒、持戒及其功德相應之文句結構進行分段與義理疏解，指出經文立說先闡述法理，隨後輔以譬喻以顯戒德之殊勝。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與字句的解讀。
說明發心修持時即趣向大乘、不求小乘果位，並指出隨後的經文是針對「何以」的疑問進行解釋。
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此處為經疏之科判解說，說明經文次第。
「住戒得菩提」顯示因行持清淨戒律而成就大覺佛果，屬於求大乘菩提之義；「何以」則進一步徵起發問並釋解其所以然。

此段為經疏科判之文，依涅槃經義記之體例，對經文結構進行層次分析，顯示本段內容的次第為先問、次辯其相、後指雜葉。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或結構的疏解，依涅槃經疏部論書體系，將經文關於佈施法義的辨析劃分為略辯、修習、廣辯與修集四門，體現涅槃學系中行菩薩道修集福智的次第。
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此處闡述菩薩或大士攝化眾生的行儀，「能嚴」指能以自身福德與佈施攝受力莊嚴大眾，使四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）生起恭敬與歸依之心，屬於攝受眾生的方便法門。
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此處依涅槃經義記之語境，闡述修行或法義具備的殊勝作用之一為能降伏、對治煩惱障礙，契合涅槃經部類中關於斷惑證真、顯示佛性與煩惱對治之教理。
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此處依涅槃經義記之經疏語境，論述佛陀或殊勝法門成就的功德相，為十方一切眾生共同稱讚歡喜，顯示其德行圓滿、感化十方。
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此段闡明依涅槃經義理修行所能證得的勝果，契證常、樂、我、淨四德，並具足無礙的辨法說法能力，契合涅槃系常樂我淨之法義架構。

此段為涅槃經疏中對經文結構與科判的疏解，指出經文於辨析中首先說明修行不求生天之理，並以「何以」等問辭作為後續義理的釋明。
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此句為經疏科判與文句解釋之解說，指出在探究經文深義（義天）之後，經文隨即透過「何以」等問答句來展開釋義。

此句為涅槃經疏之科判與結構說明。
前段指出經文廣泛論述清淨梵行之理，後段則轉入讚歎經法之殊勝，旨在激發行者起信並依教奉行，體現涅槃經疏之判教與科文體例。
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此句為科判釋義之語，說明疏文或經文在正宗分之前，首先讚歎經典本身的功德與殊勝稀有，藉此激發修行者發心受持、修學。
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此段為涅槃經疏中對經文結構的科判釋義。
透過「當法正歎」與「寄人顯勝」的脈絡，明辨經文如何先讚法本體，再由菩薩人法彰顯其不可思議的勝妙境界。
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本句說明《大般涅槃經義記》科判結構與經文脈絡，指出如來透過判教與對比方式彰顯此經之勝義，並由大迦葉尊者於後文領解，體現涅槃經作為究竟一乘圓教的特殊地位。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與文句釋義，說明涅槃經功德殊勝超越十二部經，透過「破正比顯勝」、「釋疑」、「結語」的疏解脈絡，釐清經文中的教相義理。
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本段依涅槃經義記之疏釋結構，解析迦葉尊者領解經義後的讚歎。
透過法、人、果的分項對照，闡明涅槃經中不思議境界的體現，符合涅槃系強調佛性常住與圓滿果德的經疏解讀脈絡。

此段說明《大般涅槃經義記》中經文科判的結構次第，顯示教法闡釋時由問、辨、領三環相扣的組織方式。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判科解，將菩薩修行依經起行與成德分為世間與出世間兩個層次，皆屬不可思議境界。
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本句說明世間菩薩境界不可思議的原因，在於其具備三種殊勝發心，首要即是為求無上菩提而發的求菩提心。
慧遠於《大般涅槃經義記》中，依《涅槃經》文詮釋菩薩三心之不可思議境界。
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本句為《大般涅槃經義記》對菩薩發心與知見的辨析。
說明菩薩厭離或照見生死過失，是基於大悲與圓滿智慧，不落於二乘（聲聞、緣覺）僅求個人解脫的偏真小智，亦不同於下劣凡夫（下念眾生）隨順生死或怯弱沉淪的心態。
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本句闡述菩提心修行中的退轉因緣。
眾生雖發求無上正等正覺之大心，若未具足深厚空慧與大悲力，一旦直面生死輪迴的險惡與苦難，便易生怯弱，從大乘菩提退墮至二乘厭離有為法的偏真涅槃心。
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本句為《大般涅槃經義記》中慧遠法師對文義的科判標示與提示，說明「世間菩薩」與「出世間菩薩」在相關法義（如相、名、分別等）分類上的對應關係，表明出世間菩薩同樣具備此三種分類，並預告後續經文相應位置會再進一步論釋。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文結構之語。
說明經文在闡述發心與修習菩提之道時，採取「先詳細辨析義理，隨後總結要旨」的組織結構。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析發菩提心因緣的分類。
說明第一種發心類型屬於內在因緣與經典感應：修行者藉由閱讀《大般涅槃經》的教法，即便沒有善知識在旁開導指引，也能因聞法思惟而自發起求無上菩提的心。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與釋義的科文。
解釋經文中自「既發心」起的段落旨趣，在於說明修行者若能依持《大般涅槃經》的教法，即可生起勇猛精進、修行不退的心量與力量。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的剖析。
說明行者依《大般涅槃經》發菩提心後能得不退轉，文義分為二段：先明發重誓願（自要）以嚴格自律、固守正念，後以「何以」引出解釋其發心不退的原因。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之疏釋。
點明經文在鋪陳說明時，先舉出無助於解脫的徒勞苦行（如外道無益苦行），目的在於使修行者自我警誡，避免走入無益的邪苦與偏執，應當回歸中道與正法修持。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》經文的結構義理解析。
指出修行者若為了求取無上菩提而遭遇種種艱辛困苦（即「有益苦」），因其能成就佛道、帶來究竟利益，故在法理上應當坦然忍受，不可退縮。
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本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
說明修行者為求無上菩提，應依《大般涅槃經》所授法義發起堅固誓願。
文中「過重自要」指立下極為深重強烈的誓願來嚴格約束自己，展現難行能行、粉身碎骨亦不退轉的修持決心，為涅槃經系中體現菩提心與大精進的重要意涵。
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本句為《大般涅槃經義記》之文義釋導，說明解釋經文的第一個要點：精進是成就無上正等正覺（菩提）的修因。
正因精進具有能成菩提的功益，修行者應當勇往直前、不斷修習，切不可中途退失菩提心或退縮不前。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文結構之疏釋。
「舉始況終」為經疏常見之釋經手法，即藉由菩薩初發心或未證見佛性時的因位狀態（始），來推顯、比況終極證悟或佛果圓滿時的果位境界（終）。
在涅槃經系語境中，旨在說明因果相即、由因驗果之法義脈絡。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
指出前文已詳細辨析相關義理，自「是故」一詞以下，乃承接上文以結語方式歸納並成立不可思議之勝義。

本句出自慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，解釋經文闡述義理或心念運轉之次第結構。
說法或思維時，先以直白語言開示法理（法說），次以生動事例進行說明（喻），最後將比喻與法理相互對照印證（合），使聽者得以徹底通達義理。
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此段依涅槃經疏部語境，闡述菩薩「不思」之德。
菩薩深知生死過患，此為聲聞、緣覺二乘所不及；然而二乘畏懼生死而急求入滅，菩薩卻能發大悲心，為度化眾生而甘願在生死中受苦且不生厭煩，體現悲智雙運的大乘行願。
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本句解釋「眾生地獄」得名之由。
此處指雖身處地獄之苦，但因定境或樂受之故（類似三禪樂之定樂），起顚倒想，甘之如飴而無出離厭離之心，故稱不思（不可思議或不思量出離）。
依涅槃經義記及涅槃系佛性、涅槃常樂我淨之疏釋脈絡判讀。
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此處指經文中的「喻」與「合」之義理，依前文脈絡即可推知，不需另作冗長繁複的解釋。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋文獻，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，闡明「厭有心」中具有六種殊勝復次，從勇猛精進、度脫、稱量、正見、處苦無害及受生不惑等六方面，說明其境界深奧而不可思議。

此段經疏解釋《大般涅槃經》中發心修行之相。
透過初發心之眾生見生死過患而退沒的劣相，來對比並彰顯菩薩堅固不退之勝相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與註解。
作者慧遠解釋：經文中「菩薩不…」句以下，意在辨析高深菩薩位階（勝）超越初級或二乘（劣）之處；而「雖未階…」句以下，係重提經文內容以讚歎其殊勝功德，並將大乘十地中的初地「歡喜地」賦予「初不動」之名，意指初證聖位、於無上菩提始得不退轉。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對《大般涅槃經》科判與文義的解釋。
說明佛陀以「渡海」為喻，考驗迦葉菩薩對「可思議與不可思議」的理解。
迦葉菩薩以阿修羅（威德廣大、身形巨大）與普通人作對比，說明事理之「可思」與「不可思」取決於造業者本身的境界與能力，以此鋪陳後續論述佛法身與解脫不可思議之法義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文註釋之語。
疏主慧遠大師在此解析經文中「何以故」以下的釋文意旨。
阿修羅身形高大能渡大海，此處以修羅渡海之「可思」（可以思維、理解或說明），來比喻佛陀世尊威德廣大、能渡脫一切眾生渡越生死苦海亦是「可思」。
經疏運用此譬喻，旨在闡明佛陀度化眾生之大神通與大悲願力，令學習者能藉由世間顯著的譬喻來理解如來功德。

本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》疏解文，分析經文中如來與迦葉菩薩的問答結構。
文中指出化導眾生之機感與事用並無固定規矩，聖者隨機應化之渡化有軌可循、可供考量思擇，而凡夫所受或所作之渡化非常情可測，故不可一概而論。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，透過法與喻的對應來解釋斷惑證真之階位差異。
文中以「聖人能渡可思（可思議）」為喻，說明地上菩薩（初地以上）具有勝進智慧與斷惑能力，能夠度越凡夫或二乘所能思惟議論的「可思議」境界與諸法，藉此襯托出佛果或極深般若不可思議之境界。

此句見於《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部之經疏文體。
此處探討如來針對凡夫境界重覆發問，而答者以「不思」回應，體現涅槃經中關於佛性、實相或超越言思境界的問答機制與義理闡釋。

此段闡明《大般涅槃經》中如來對答之意旨，指出縱然尚未登地的初行菩薩（地前菩薩），由於修行悲智願力，其所能感得、通達乃至解脫生死的境界亦是不可思議的。
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此段闡述凡夫因煩惱障蔽、生死流轉而無法自度亦不能度人，唯有菩薩因行慈悲智慧之行，能度脫生死且其行願境界非凡夫心識所能思議。

本段闡明大乘菩薩一念之心的不可思議功德與智慧。
透過「藕絲懸須彌」的極微細物懸掛極巨大山之極端不對稱譬喻，彰顯菩薩發心與念力的深廣，非凡夫心識所能測度，契合涅槃經中顯發佛性與菩薩不思議解脫境界之旨。

依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義，菩薩雖觀生死無常之苦，但為眾生開示如來藏佛性之真常，因具足般若智慧故，雖言說常樂我淨而不落入對生死的執著與倒見之中。

此段解釋《大般涅槃經》中關於菩薩行修清淨、超越生死繫縛而不受煩惱障礙的義理，文法結構採先立喻體、後合本義之解經方式。

此段依涅槃經義記辨明菩薩乘願受生，入胎時常處正知、不迷失，異於凡夫受生時的迷亂無知。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判解說結構，說明經文中彰顯凡夫與聖者境界的次第方法，先總舉其綱要、次列舉其項目、後辨析其法相。
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此段闡明菩薩之境界與凡夫迥異。
凡夫常起心動念、執著於世俗思維；而菩薩契入真實法性，離於虛妄分別之思，故能超越凡夫境界。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對菩薩「不可思議」行願的科判分類。
出世菩薩（聖位菩薩）所顯現的不可思議境界分為三個維度：第一是自利證得無上菩提的行持（證菩提行），第二是利他救度一切眾生的行持（益眾生行），第三是遠離有為生滅相、契入無為寂滅的行持（離有為行）。
這涵蓋了菩薩自利、利他與無住解脫的完整修證過程。
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此段依涅槃經義記之語境，釋明初段所言之「菩提不可喻比」，乃因無上菩提為究竟真實之涅槃境界，超乎世間一切喻量思維，顯示所證法身之深妙難思。
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本句依涅槃經義與經疏脈絡，闡明菩提真性超離一切世俗虛妄相狀與有為造作，絕待無寄，故不可作相對之比量。
並引《維摩經》「寂滅是菩提，滅諸相故」以證成菩提即是諸相寂滅之真理。
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此段依涅槃經義記之語境，闡明勝義諦中真如菩提超越能所對立與觀想之相，由於離諸因緣造作，故不可作戲論境界觀之。
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此處闡明涅槃經義中，真正的菩提覺性超越一切有相造作與攀緣憶念。
無憶念即是無心相分別，契合諸法實相。
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此處依涅槃系經疏語境，闡釋無上菩提超越一切世間相對範疇，絕待圓滿、無相可比，故無法以世俗譬喻完全彰顯。
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依大般涅槃經義記之涅槃系佛性語境，說明究竟真心寂滅離相、絕諸戲論，不可落入世俗喻量比對之中。
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此處依涅槃經義記之語境，探討勝義實相雖超乎世俗名言、不可比例推測，然為眾生故，仍假藉語言文字予以方便宣說。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明真心離言思之體性與隨緣起淨之修證次第。
菩提離言思，因心親證；而施設言教，則是由於心本隨妄緣而染，修行止息妄染後內照實性，方得成立。
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本句闡明涅槃經系中佛性本具、法由心現的義理。
行證圓滿時，自心本具之法自然顯發，不待外求，故不假師緣亦能自然證得無上正等正覺。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「得是法」一語以下所顯發的是第二種利益，顯示眾生依此法門起行修學之功德及境界深廣，非凡夫心識所能思議。

此處依《大般涅槃經義記》之疏釋體例，判釋經文次第。
明辨「有身離」為第三科，顯示有為行法超越凡夫心識思維之境界，契合涅槃經疏部之涅槃佛性與圓頓教理語境。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判疏解，說明經文闡述「離」義時的層次。
先「隨相說離」即依現象差別而顯離，後「就實明離」則依真實勝義法性而明真實離縛。
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此段為對《大般涅槃經》中三業清淨相的義疏解釋。
經文透過遮遣與互具的句型（如非口、非身）來辨明身、口、意三業的體性差別，此處涅槃系疏論依佛性與修行持戒、離過清淨之義理來判釋三業相異。
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此處為涅槃經疏中對經文義理作判釋後的結語，意指隨後的義理辨析淺顯易明，依前文推導即可領會。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與中道義理判讀。
此處闡明菩薩觀照實相時，不落入對色身實有或常住的執著，透過「不見一法是身」遣除對色身的戲論與法執，從而契入無相法身。
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本段解說《涅槃經》中「離業」與「離相」的深層意涵。
初階修行雖能遠離殺、盜、淫等惡業，若心中仍執著「我在修行」、「我有離業之行為」，則尚未達至究竟解脫。
唯有透過無所得的智慧，既不執取惡業之相（不見是業），亦不執取能離之人與所離之行（及離主），徹證業性本空，方能使一切業障永不起作，證得真正的畢竟離（而有離）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的文義釋解。
「是故不思」即「是故不可思議」，說明前述義理玄妙深奧、超乎尋常思維範疇，故作者以「不可思議」作為該段落的總結性讚歎。
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本句為經疏中承上啟下的章導語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析身、口、意三業之義理，在詳細剖析身業後，指出口業的運作與分析架構與身業同理，故讀者可依據前文身業的推論方式類推理解，不必重複贅述。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與文義的分析。
慧遠大師在此解釋疏文邏輯：下文轉入對「意業」的討論，而文中提及「身離身、口離口」的表述，目的在於揀別（區隔）前面已討論過的身口二業，並與後文將說的意業離相作區分，使三業離相之次第與義理更為明晰。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的消文釋義。
「簡後異前」為地論宗及義疏學常見的釋經術語，意指透過標示「從慧遠離（由智慧斷惑而得的遠離）」且「非身非口（非單純身業、口業的戒律遮止）」，來簡擇區分前後文所論述的淨戒或遠離層次，強調心慧相應的實質斷惑，而非僅止於外在身口相的表象。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
「無離」與「有離」係剖析佛性、涅槃或法身之體用離合關係，說明修證過程中理體不相離（無離）與斷除煩惱障礙（有離）之義理；最終以「不可思議」總結並讚嘆涅槃法門之深廣難思。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
「慧無離」指實相般若智慧與真理相即不離；「無離想」則指菩薩體達無二之理，於心念中不生分別與離異之想，說明由智慧之體顯發無分別之觀照。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文勢結構的科判說明。
慧遠大師解釋經文中關於「慧不可分離」之義理：先正面確立智慧與法不相相離的體性，次以智慧不可破壞、大火不可焚燒等喻，例推其餘種種法門，顯發涅槃常住、諸法實相不壞之理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義結構的科判解析。
慧遠大師在此標明經文的前半段中，先以「實有此慧，然不能令菩薩遠離」一句作為簡略的提綱（標舉），總括後續所要詳細展開的法義，即說明雖具某種智慧，若未圓滿或未達究竟，仍無法使菩薩徹底遠離相狀或障礙。
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本句說明實相般若智慧的無所得與中道義。
菩薩證得平等官能智慧時，離能取與所取之對待。
既不執著有「能離」之智慧，亦不執著有「所離」之煩惱，能所雙泯，不墮二邊，故稱「不能令菩薩離（偏離正道）」。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與疏釋邏輯的分析。
說明疏文在解釋「何以下」等經文語句時，開頭先以追問（徵問）方式發端，其提問的宗旨與用意至為明瞭，旨在導出後續的法義辨析。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文之疏釋。
淨影寺慧遠大師解說經文「無一」以下之義理，指出「無有一法能壞能作」旨在闡明諸法實相或佛性涅槃之體性堅固不可破壞、非造作所成，故沒有任何力量或法能使其與本體分離。
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說明般若智慧體性空寂，無有相狀與實體，故不落於有為生滅法中，非世間或出世間任何事物所能摧毀或破壞。
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本句闡明人空（人無我）與無作的理趣。
因為離於「我」與「人」的實體執著，明瞭諸法緣起無我，故知並無一個獨立實有的「造作者」或「修持者」在修習智慧。
此處非否定修持顯現，而是強調無能作的主宰個體，契入無作、無我的法性中道。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文義理的闡釋。
文中將貪、瞋、癡三毒歸類為依因緣而生的「有為法」。
有為法具備生滅變異的特質，於念念之間生起即滅，並無固定不變的真實自性。
既然三毒本無實體自性，其性本空，則在究竟實相上，並不存在一個實有的「三毒」作為所應遠離或斷除的對象，藉此顯發諸法空性與無所斷離的涅槃深義。
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此處為經疏科判之語，指明經文或疏文至此以「是故」等詞句作總結。

此段為《大般涅槃經義記》之經疏科判與文句釋義，依涅槃經疏之判教與疏釋體例，解釋經文中對有為法或相關法相之無能與無所的釋文次第。
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本句為涅槃經疏之科判解說，分析經文中不同喻義與法義之間的彼此對照與互通，體現涅槃經義理融貫之釋經方法。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋科判，依涅槃疏部論書體系，對經文中的法相進行類別顯示與科段判釋，辨明色法、非色非心法及不相應行法等相狀。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃學系語境，闡明諸法皆空之理。
心法及隨眠煩惱皆因緣所生、體性本空，故貪欲等煩惱於勝義空中無實體可得，無從起作用。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文法義的疏釋。
從體性空寂的立場說明，有為法處於生滅變異中，本無固定的實體與自性（無性）。
既然法無自性，則能燒之火與所燒之物皆非實有；推演至煩惱層面，三毒中的「癡」亦無實體可斷，呈現諸法畢竟空寂、無所執著的涅槃實相。
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此句為論疏科判總結語。
「上來」指前面的文句或段落；「就慧」指以般若智慧之範疇或立場；「廣明無離」指廣泛闡明智慧與佛果功德（如解脫、法身等）相即不離、不可分割的法義。
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本句解釋《大般涅槃經》中「無想」之義。
依《涅槃經義記》體系，菩薩體達諸法皆空、無有實法（法無），故能離於心想執著（無想），不執著有能破之「我慧」與所破之「煩惱」，達到三輪體空、離能所執的無相智慧。

本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的文義釋導。
前文先說明法性本無離散（理體無離），接著從『而自說』起說明修行斷惑的離繫（修證有離）。
此處強調『無離』與『有離』乃相輔相成：瞭解理體無離之實相，發起正解，能使一切煩惱永不起作，即達究竟解脫。
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本句說明涅槃或佛果功德深廣莫測，超離凡夫思量分別與言語議論。
因其具備圓滿清淨之功德成就，故非世俗心識所能測度，稱為「不可思議」。

此段顯示隨聽法者領解佛陀密意，進而生起歡喜讚歎，為經文承上啟下的段落標示。
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此句為涅槃經疏之科判解讀，闡釋經文中與會大眾或行者聞法後，對菩薩境界心生領解，進而發出讚歎之意。
「不思」即不可思議之簡稱。
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本句依涅槃經義記之語境，對經文中讚嘆三寶與大涅槃經及其受持者的文句進行科判與解釋，明確區分所學之境、持經之人、所持之法與所得之果，彰顯涅槃法門與三寶境界的不可思議性。

此處為經疏科判之文句，旨在說明經文中「歎勝」之後的次段科文大意，透過辨析佛法興衰之理，策發行者護持正法之願心。
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此處闡明論疏科判的結構。
論主將經文分科別為五段，首段即探討《涅槃經》法門在世間興盛與隱沒的因緣，藉此激發修行者護持正法、紹隆佛種的菩薩行願。
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此段依《大般涅槃經義記》之疏釋框架，闡明佛陀法身常住不滅之勝義，非生滅無常之法，藉此令行者生起恭敬之心而趣入修學。
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此段屬於《大般涅槃經義記》科判中的科文消釋，旨在說明佛陀滅度後，各類經教隨機興廢的因緣，勉勵後學護持正法。
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此段依涅槃經疏語境，辨析佛法衰微或滅盡之際，聲聞弟子對「我／神」有無之執著偏見；同時闡明如來常住法身或法性常住不滅之理，引導行者信受奉行。
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此處疏文釋義《大般涅槃經》中大眾聞佛法語後止悲生信之情境，顯示涅槃大乘之法能伏滅生死悲苦，令眾生轉憂為喜、發心進修。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與問答意旨的解說。
迦葉尊者請發之問，涵蓋了佛法住世（興盛流佈）與法滅（衰毀廢絕）的兩個關鍵時點，體現涅槃經系對於正法住世與佛性常住之教法付託的關注。
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此段為《大般涅槃經義記》中的科判與疏釋文，依涅槃系經疏語境，解析經文興起之時機、修行實踐以及弘法傳教之次第，展現自行化他的菩薩行儀與造疏脈絡。
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本段為涅槃經疏中對經文結構與義理的科判註解，闡述僧團中因弟子犯戒造惡、無行失範以及輕慢教法而導致正法受損、教化廢弛之理，強調自身不敬則招致他輕的因果次第。

此段為涅槃經疏中對經文科判的次第三義，闡釋涅槃法體常住不變、非生非滅之真理，並以此勸發行者生起敬信與修學之心。
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此段為《大般涅槃經義記》科判釋義，依涅槃經義闡明佛法常住不滅之理。
文中所論依據涅槃經文脈，分述迦葉佛及其他古佛出世時對常住法義之演說，展現涅槃經講述佛性常樂我淨之核心教理。
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此處依涅槃經疏部語境，探討佛陀於過去迦葉佛時宣說常住不滅之義理因緣與其教化次第，闡明法身常住之理。
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此段出自涅槃經疏，探討過去迦葉佛之法住世時間的經論義理。
針對「法住世七日即滅盡」的說法，疏文藉由辨析破除此疑難，證明佛法真實功德與法性並非究竟滅盡，契合涅槃經論中護持正法、明佛性常住的經疏判讀框架。
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此處記述經文中迦葉菩薩（或大迦葉）發問的端緒，探究法或諸相生起的根源，契入涅槃經中明辨因緣、佛性與真常之義理。
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此段為經疏中對《大涅槃經》經義的詰問與辨析。
探討「有行不滅」之理與過去迦葉佛法教七日即滅的現象之間，表面上的矛盾如何通達，屬於涅槃系經疏中對佛性、法身常住與教法住世因緣的義理考察。
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此句指由於前文所論述的義理或緣由，因此引發了相應的提問，為經疏中承前啟後的常見論述方式。

此處疏文列舉論議中的四句問法之一，透過引用過去親從佛聞之言，探討佛法住世與滅盡的時間相，契合涅槃經疏中對正法住世及佛性常住與否的辨正語境。
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此處為涅槃經疏中對經文問答的判釋，屬「二審定」科判，旨在審察確認迦葉如來是否具足此部涅槃經，以顯法寶之真實與傳承。
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此處為《大般涅槃經義記》中針對「有」與「滅」之有無相對所作的難問與破執，依涅槃經疏之論義，檢討諸法若本具真實之「有」，則不應言滅，藉此辨析實相之法體。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的難問與破執。
論主依涅槃系「佛性常住、祕藏不空」之法義，針對否定者執「無」的見解提出詰難，藉此顯發如來祕藏非斷滅空，而是真實常住之法理。

此段闡釋《大般涅槃經》中關於正法住世與法滅的判釋。
依涅槃經疏之語境，迦葉佛法雖有七日即滅之說，但實指部派所攝的小乘教法有顯現與隱沒之相，而究竟圓滿的大乘佛法則常住不滅。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與義疏，旨在解釋經文中關於過去迦葉如來是否具足此涅槃經典之問答。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與三寶常住語境，明辨迦葉佛真實有此正法，破除疑議。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏釋。
慧遠大師在此說明法教之興廢與眾生根機密切相關。
迦葉佛時代雖已存在《大般涅槃經》之法，但當時眾生煩惱微薄、心性純善，不須藉由此經破除重惑或導引教化，故法不現前，名之為「滅」。
此處顯發應機設教之理，法無隱顯，因機而異。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的剖析。
說明如來示現涅槃並非徹底斷滅，其法身與正法本性常住、凝然不變，此即《大般涅槃經》所強調的佛性常住與「諸佛祕藏」之核心義理。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與義理分析。
說明在該段論述之中分為兩個層次，第一部分側重於正面辨析諸法體性（法體）之滅與不滅，用以釐清常與無常、有為與無為之差別。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
說明經文自該句起，旨旨在於勸囑佛弟子受持《大般涅槃經》，以確保正法久住、涅槃教法在世間永不泯滅。
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本段為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文的釋解。
疏主說明經中之所以重複提及「唯文殊能解」並告誡專心聽聞，是為了承接前面已說的「中道」之義，進一步深入剖析法體在涅槃語境下的「滅與不滅」雙照義理。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的文理結構與法義科判。
說明下文將詳細辨析兩邊之執：若執著三世實有，則是斷滅與常見之病，故言「三世恆有，無有是處」以破常執、明生滅；若執著三世斷滅虛無，亦非正理，故言「三世恆無，無有是處」以破斷執、明不滅。
藉由雙破「恆有」與「恆無」，顯發不即不離、非斷非常之中道涅槃實相義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文句結構與義理開合進行的疏釋。
說明此處所列之「九句」與前文論述「有得」之「八義」體同，僅是依據大乘方等經典的教示，在文詞上將其中一義開演分拆為兩句，故總數成九，顯發經文名相雖有開合變化，其所詮顯之法義本無二致。
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本段為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與法義之作。
說明先以執著心（妄想分別）對應世俗諦，以中道實義（佛性真如）對應第一義諦，從而闡明生滅與不生滅之理。
文法結構上採「舉、列、辯」的三段式釋經法則。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判文，承接前文分類，進一步依大乘涅槃教法審視世間法與出世間法。
文中指出「無常、苦、空、無我」等生死世間之法屬於應當息滅、斷盡的「滅」；而涅槃所顯之「常、樂、我、淨」尊貴真實法性，則為究竟不生不滅的「不滅」。
以此區分權實法門與生死、涅槃之別。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬經疏論書之義理辨析。
文中就大乘與小乘法門進一步剖析「滅與不滅」的道理：聲聞與緣覺（二乘）修持小乘教法，其法屬有為、侷限，故有盡有滅；菩薩受持大乘教法，體解第一義諦與佛性常住之理，故能顯發不滅之法義。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判分折之語。
作者慧遠大師從「內、外」與「滅、不滅」的層面來解析世間外道苦行與大乘六度（六波羅蜜）的本質差異。
世間外道的苦行心屬於「外法」（執著於外相或有漏修法），故為可滅之法；大乘菩薩所行的六波羅蜜屬於「內法」（契合佛性實相之無漏法），故其功德體性不滅。
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本句為《大般涅槃經義記》梳理經文義理的科判說明。
說明第五個門拆分析煩惱與涅槃之「滅與不滅」的差異：煩惱屬生滅變異之「有為法」，故可滅斷；涅槃屬無生無滅之「無為法」，故其體常住而不滅。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對佛身「滅與不滅」的辨析。
「父母和身」指隨緣化現、由父母和合所生的肉身（血肉之軀），體性有生有滅，故說「可得（可滅壞、有限度）」；「金剛法身」指佛陀真實無漏之法性身，堅固如金剛，無生無滅、常住不壞，故說「不可得（不可毀滅、無有邊際）」。
此處依《大般涅槃經》教理，明確區分應化身與真身法身的體性差異。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》對《涅槃經》內文的第幾項科判解析。
文中區分「雜食之身」（受用段食之凡夫粗雜血肉身）與「無邊之身」（諸佛無量無邊之法身）。
凡夫血肉身為世俗所共有（共法），體質有漏，故有生滅；諸佛法身為世間所無（不共法），體質無漏，故常住不滅。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析經文條目法義的科判判釋。
作者慧遠將涅槃法義分為不同範疇（門）來剖析『滅』（有為、無常、盡滅）與『不滅』（常住、涅槃、不壞）。
第八與第九門總括教法與處所：第一番從所化眾生處所（人道與天道）論生死盡滅與佛性常住之別；第二番則從教法體系（九分教或十二分教中之十一部經與大乘方等經）論其詮效之有盡與無盡。
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此句說明經疏義理的判釋邏輯，於多番問答中抉擇出契合前問本意的主旨，體現涅槃經疏部對經文科判與義理融會的解讀方式。

本段為涅槃經疏之科判與義理釋明。
指出經文於法體明辨「滅與不滅」後，進一步勸發行者受持、讀誦與解說，以續佛慧命、令正法久住世間。
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此段為《大般涅槃經義記》中的科判與疏釋結構，透過對前文第二句關於迦葉佛典存否之問進行列舉與辨釋，展現涅槃經疏對經義細緻的剖析方法。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的疏釋，依涅槃經疏部經疏體例，條理分明地判釋經文的段落層次、問答因緣及義理脈絡，體現涅槃宗學對經文密意與名相的嚴密疏解。

此為經疏中的科判與釋文常用語，指文義顯明易曉，不需繁複解說。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與導讀說明。
說明文段結構分為二步驟：先以問答形式發問釋名之由來（徵問「藏」之定義），隨後順應問題展開闡釋，以彰顯「如來藏」或「涅槃藏」蘊含、隱覆與積聚等法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的釋論。
文中指出「十一部經」（即除方廣經之外的十一類九分教/十二分教內容）未明言佛性如來藏，唯有涅槃大乘極說方顯佛性真理。
後文「重牒前法，將喻類顯」乃註疏之結構分析，說明經文先重複前述法義，再導入比喻以生動闡明奧旨。

本句為東晉慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與剖析經文結構之語。
佛經註疏常將經文分為「喻」（譬喻）與「合」（法合，即將譬喻所指代的佛法義理相互對照合會），此處指出該段經文的結構組織是先提出譬喻，隨後進行法合解析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文比喻結構的章段析釋（科判釋文）。
大師剖析文中設問與解答的章法：先以「徵前起後」緊扣上文疑慮並啟下，次以總釋標明積聚資財乃為備患，再以重問將後續文義層層推進。
展現疏鈔著作中分析經文文理邏輯與說法結構的嚴密語境。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文所作的文義疏釋。
慧遠以「三世」（過去、現在、未來）的時間相對關係來解析經文語境：以迦葉佛在世為當前基準（即「今」），將後來的釋迦牟尼佛時代定為「未來」。
所謂「藏積」，指將佛法或功德法財隱覆儲存，以待後世機緣成熟時再現起發用，說明法門蘊積與應機施設的道理。
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此段依涅槃經義記之論疏語境，釋明未來世比丘因違犯戒律蓄積非法的八不淨物，導致生存資具取得困難（淨財難得），因而出現「穀貴」等末法現相，顯示出離生死與持戒清淨之必要。
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此處依涅槃經義記之語境，解釋外在「賊來侵國」的譬喻在佛法內相中的實質意義。
外賊表外在破壞，內外相應則以惡比丘說邪法、壞亂四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）為真正的法難與國土災難。
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此段依涅槃經義記之涅槃經疏語境，釋放佛性常住與破除無常邪見之理。
惡比丘主張佛陀究竟滅盡（無常斷滅），等同於破壞法身、殺害佛陀（值惡王）；而宣說如來常住法身，則能令善根得以延續（如贖命）。
此處嚴格依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教義判讀，不得以空宗斷滅見解釋。
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本句依涅槃經義記之語境，釋明五濁惡世中人多捨正法而習世俗學問，正法難聞即如法財難求，體現末法時期人對佛法的輕蔑與難遇。
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此段為涅槃經疏之科判或義理疏釋，指出經文結尾處須闡明其具體作用與教化意涵，以結顯其應現之理。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的「合釋」（合喻），依涅槃經疏部語境，將經中諸譬喻與末世惡法及如來慈悲演說相互對照，說明經文深義與末法現象之關聯。